大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第九十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分歎眾德品第二十八之二
訶薩所修行的般若波羅蜜多也無量無邊。為什麼呢？因為預流等果的數量不可得，所以說無量。憍尸迦！譬如虛空的量不可得，預流等的量亦不可得。憍尸迦！因為虛空無量，預流等的境界也無量。因為預流等的境界無量，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也無量。
所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣是無量無邊的。這是為什麼呢？因為像預流這類果位的數量是無法確定的，所以才說是無量。憍尸迦！就像虛空的廣大無法衡量，預流等聖者的境界也同樣無法衡量。憍尸迦！因為虛空是無邊無際的，所以像預流這類聖者的境界也是無量無邊的。因為像預流果這類聖者的境界是無量的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也是無量的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，預流果的功德無量，作為對照，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無量，強調菩薩修行
智慧的廣大無邊，並以預流果作為量度，顯示菩薩道的殊勝與深廣。本句指出聲聞乘三果（即一來、不還、阿羅漢）成就者無量，進而顯示菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
廣大無量，強調菩薩道的無盡與圓滿，並非僅止於聲聞果位的成就。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句指出，預流等聖果的數量無法以有限心量計算，因此稱為
無量，強調聖者果位的不可思議與超越世俗數量的特質。此處為呼喚或稱呼『憍尸迦』，應為佛陀或尊者對弟子的直接
稱名，無其他義理內容，僅為人名呼喚。本句以虛空無量作比喻，說明預流等聖者的境界不可以世俗標
準度量，顯示其超越有限分別的殊勝性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句以虛空無量作譬喻，說明預流等聖者的境界同樣無有邊際
，強調聖者證得的法界廣大無限，難以以有限心量測度。本句指出，預流果等聖者的境界無量無邊，作為大乘修行者的菩薩摩訶薩，其所實踐的般若波羅蜜多（
智慧圓滿）同樣無有窮盡，顯示修行層次與智慧境界皆無量無邊。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於佛教經典。
- 預流：指預入聖流，證得初果的聖者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 一來：聲聞乘四果之一，證此果者僅於人間再來一次即得涅槃。
- 不還：聲聞乘四果之一，證此果者不再來人間，於天界證得涅槃。
- 阿羅漢：聲聞乘最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 無量：指數量無法計算，超越有限概念。
- 虛空：指無邊無際的空間，常用以比喻無量無邊。
「憍尸迦！預流無量故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無量；一來、不還、阿羅漢無量故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所 以者何？以預流等量不可得故說無量。憍尸 迦！譬如虛空量不可得，預流等亦如是量不 可得。憍尸迦！虛空無量故，預流等亦無量。預 流等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無量。
這些境界無量無邊，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也是無量無盡。這是為什麼呢？因為預流向和預流果的數量無法確定，所以稱為無量。憍尸迦！就像虛空的廣大無法測量，預流向、預流果等的境界也是一樣，無法用世間標準來衡量。憍尸迦！因為虛空是無邊無際的，所以預流向、預流果等也同樣是無量無邊的。因為預流向、預流果等境界無量，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句指出，聖者修行的階位（預流向、預流果）無量無邊，菩
薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多亦無有限量，顯示菩薩道的廣大與深遠，強調智慧修行的無盡性。本句說明聖者修證的階位（從一來向至阿羅漢果）皆有無量差別，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣
無量，顯示修行境界與智慧皆不可限量，強調菩薩道的廣大與深遠。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明預流向與預流果的數量無法以有限方式計算，因此稱
為無量，強調聖果修證的不可思議與超越世俗數量的特性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句以虛空作譬，說明預流向、預流果等聖者的功德或境界，
非世間有限量可得，強調其超越性與不可思議性，提醒修行者不可以凡情度量聖果。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他深層法義。本句以虛空無量為喻，說明聖者修行階位（如預流向、預流果等）亦無有限量，顯示法界中證果者或修
行者的數量不可思議，強調佛法廣大無邊，眾生皆有成就聖果的可能。本句指出聲聞乘的預流向、預流果等聖果無量，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無量，強調
菩薩道修行的廣大與無盡，顯示菩薩所證智慧與功德超越聲聞乘的層次。
- 預流向：指尚未證得預流果，但已趨向預流果的修行階段。
- 預流果：四果聖者之一，證得後不再墮三惡道，最多七次人天往返即得解脫。
- 一來向：證得預備進入一來果的修行階段。
- 一來果：證得僅於人間再來一次即得解脫的聖果。
- 不還向：預備進入不還果的修行階段。
- 不還果：證得不再來人間，直往涅槃的聖果。
- 阿羅漢向：預備證得阿羅漢果的修行階段。
- 阿羅漢果：究竟解脫的最高聖果。
「憍尸迦！預流向預流果無量故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量；一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 無量。所以者何？以預流向預流果等量不可 得故說無量。憍尸迦！譬如虛空量不可得，預 流向預流果等亦如是量不可得。憍尸迦！虛 空無量故，預流向預流果等亦無量。預流向 預流果等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅 蜜多亦無量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句說明獨覺的境界無量，進而指出菩薩摩訶薩所修行的般若
波羅蜜多（智慧到彼岸）亦無有窮盡，強調修行者智慧與功德的廣大無邊。本句指出，獨覺所證的果報無量，進而說明菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多的功德與境界同樣無量，強調菩薩道的廣大與深遠。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明獨覺（緣覺）的數量無法以有限的標準衡量，因此稱
為無量，強調其不可思議與不可限量的特質。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句以虛空作比喻，說明獨覺等聖者的境界或功德無法以世俗
的標準或數量來衡量，強調其不可思議與超越性。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨對象。本句以虛空無量作比喻，說明獨覺（緣覺）等聖者的數量同樣
不可限量，強調法界眾生與聖者的廣大無邊，體現佛法中無量無邊的境界。本句指出，獨覺（緣覺）等聖者的數量無量，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多（智慧圓滿）也無
量，強調菩薩道的廣大與無盡，顯示修行境界與眾生數量相應無盡。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛、僅憑觀察因緣而覺悟的聖者。
「憍尸迦！獨覺無量故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無量；獨覺向獨覺 果無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無量。所以者何？以獨覺等量不可得故說 無量。憍尸迦！譬如虛空量不可得，獨覺等亦 如是量不可得。憍尸迦！虛空無量故，獨覺等 亦無量。獨覺等無量故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的呼語用法。本句強調菩薩摩訶薩的數量無量無邊，因此他們所實踐的般若
波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無量，顯示菩薩行願與智慧的廣大無盡。本句說明三藐三佛陀（佛的圓滿覺悟）無量無邊，因此大菩薩
們所修的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無量，強調佛果與菩薩修行的廣大無盡。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句強調菩薩摩訶薩的數量超越世間計量，無法以有限標準衡
量，故稱為無量，顯示菩薩行願廣大無邊。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的功德、智慧或境界無法以
世間標準衡量，超越有限的度量，顯示其不可思議與無邊無際。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
本句以虛空無量作為譬喻，說明菩薩摩訶薩的數量與功德同樣
無有邊際，強調菩薩行願廣大，難以計量，體現大乘菩薩道的無盡精神。本句強調菩薩摩訶薩的數量不可思議，並且他們所修行的智慧
波羅蜜多也同樣無量，顯示菩薩行願與智慧的廣大無邊，體現大乘菩薩道的無盡利他精神。
- 三藐三佛陀：梵語音譯，意為正等正覺，即佛的圓滿覺悟。
- 所以者何：佛典中常見的提問語，意為『其所以然的原因是什麼？』
「憍尸迦！菩薩摩訶薩無 量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無 量；三藐三佛陀無量故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無量。所以者何？以菩薩摩訶 薩等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虛空 量不可得，菩薩摩訶薩等亦如是量不可得。 憍尸迦！虛空無量故，菩薩摩訶薩等亦無量。 菩薩摩訶薩等無量故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無量。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調菩薩摩訶薩所證知、實踐的佛法無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無量無邊，顯示菩薩修行境界的廣大與深遠。本句指出，無上正等菩提的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩為
了成就此菩提，其修行的般若波羅蜜多也必須是無量無盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句指出，菩薩摩訶薩所行之法，無法以世間標準或數量來衡
量，因此稱為無量，強調菩薩行的廣大與不可思議，超越有限的分別與計量。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩所修行、證悟的法門，其深
廣無邊，非世間量度所能及，強調菩薩法義的無限與不可思議。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句以虛空無量作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行、實踐與弘揚
的法門、功德、智慧等同樣無有窮盡，強調菩薩道的廣大與無邊。本句強調菩薩摩訶薩所學與實踐的法門無量無邊，因此其般若
波羅蜜多的修行也無有窮盡，展現菩薩道的廣大與深遠。
- 法：此指菩薩所證知、實踐的佛法。
- 無上正等菩提：最圓滿、無上的正覺，佛果的究竟境界。
- 法等量不可得：所修諸法無有定量，無法以有限標準衡量。
- 法等：指菩薩所修學、實踐的諸法、法門。
- 法等無量：所學、所修的法門無量無邊。
「憍尸迦！菩薩摩訶薩法無 量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無 量；無上正等菩提無量故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以菩薩摩 訶薩法等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如 虛空量不可得，菩薩摩訶薩法等亦如是量 不可得。憍尸迦！虛空無量故，菩薩摩訶薩法 等亦無量。菩薩摩訶薩法等無量故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句強調聲聞乘的無量，進而指出菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜
多的廣大無邊，顯示二者皆具無量功德，並突顯菩薩道的深廣。本句強調獨覺乘與無上乘的法門皆無量無邊，進而指出菩薩摩
訶薩所實踐的般若波羅蜜多亦無有限量，顯示菩薩修行智慧的廣大與無盡。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出聲聞乘等的數量無法以有限標準衡量，故以『無量』
形容，強調法界不可思議的廣大與不可限量性。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端或強調對象時使用，無額外義理延伸。本句以虛空為喻，說明聲聞乘等的境界廣大無邊，非世間有限
的度量所能衡量，強調其不可思議與超越性。此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對特定弟子或聽眾發語，屬於
經典中常見的呼喚語，無其他義理內容。本句以虛空無量作譬喻，說明聲聞乘等法門或修行者的數量同
樣無量，強調法界的廣大與眾生得度的無盡可能。本句指出聲聞乘等諸法門無量，作為因緣，故菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多也無量，強調菩薩修行的廣大與無盡，顯示菩薩道涵攝一切法門，無有限量。
- 聲聞乘：指以聞佛聲教而證得阿羅漢果的修行乘別。
- 獨覺乘：指緣覺乘，依緣起觀修證自覺的解脫道。
- 無上乘：即佛乘，最究竟圓滿的成佛之道。
「憍尸迦！聲 聞乘無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無量；獨覺乘、無上乘無量故，菩薩摩訶薩 所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以聲 聞乘等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虛 空量不可得，聲聞乘等亦如是量不可得。憍 尸迦！虛空無量故，聲聞乘等亦無量。聲聞乘 等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 無量。
薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也是無量的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經文常見的稱名起語。本句指出，因為色等諸法無量，作為修行者的菩薩摩訶薩，其
所實踐的般若波羅蜜多也同樣無量，強調般若智慧與一切法的廣大無邊，顯示菩薩行的無盡與圓滿。
- 色：指色法，為五蘊之一，代表物質現象。
「憍尸迦！由此緣故我作是說：色等無量 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。
實踐的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。這是為什麼呢？因為色蘊等法，無論在中心或邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出色界無邊，象徵一切法無限，菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多的智慧與功德也無有窮盡，強調菩薩行的廣大無邊與無量無礙。本句指出，眾生的受、想、行、識（四蘊）無量無邊，菩薩摩
訶薩為度眾生，所修般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無有窮盡，顯示菩薩行願與眾生界同等廣大。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明色蘊等諸法，無論在任何位置（中心或邊緣）皆無實
體可得，因此稱為無邊，強調諸法無自性、不可執著的義理。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與無盡。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、意志活動、識別認知。
- 色蘊：五蘊之一，指物質形色，是構成眾生身心的基本要素之一。
- 無邊：指無有邊際、無限量，於此強調法無自性、不可限量。
「憍尸迦！色無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以 色蘊等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無 邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無 邊。
薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像眼處這些法，無論是在中間還是在邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他深層法義。
本句說明「眼處」作為認知世界的根本門戶，其無邊無際，象
徵智慧觀照無限；菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，亦如眼處般無有邊際，顯示智慧與境界皆無限量。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認知世界的門戶，其境界無窮無盡，對應菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多的智慧與實踐也同樣無有邊際，強調智慧與境界的無限性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眼處等諸法，無論於其中心或邊界皆無法執著、不可
得，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧圓滿亦同樣無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。
- 眼處：指六根之一的眼根，為認知色塵之門。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知處所，為認識世界的基礎。
「憍尸迦！眼處無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無邊；耳、鼻、舌、身、意處無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所 以者何？以眼處等，若中若邊皆不可得，故說無 邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦說無邊。
菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為色處等法，無論在中央還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為這是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，色處（色界、色法的範疇）無有邊際，象徵法界廣大無限，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅
蜜多（智慧到彼岸）也無有限量，強調菩薩智慧與境界的無邊無際。本句說明五塵境界（聲、香、味、觸、法）無有邊際，象徵眾
生所緣無量，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多修行，智慧與功德亦無邊際，契合無盡法界之義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。本句說明色處等法無論在任何位置皆不可執著、不可得，顯示
其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量，破除對法的實體執著。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿法門，亦同樣無有邊際，顯示其廣大無量的功德與境界。
- 色處：指色界或色法的範疇，為六處之一。
- 聲、香、味、觸、法：五塵境界，為眾生所緣之對象。
「憍尸迦！色處無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊；聲、香、味、觸、法 處無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊。所以者何？以色處等，若中若邊皆不 可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦說無邊。
所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也無邊；色界、眼識界及眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受皆無邊
，故菩薩摩訶薩所行的般若波羅蜜多亦無邊。為什麼呢？因為眼界等，無論中間還是邊際都不可得，
所以說無邊。因為這無邊，菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也說是無邊。
窮無盡的，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像眼界這些法，無論是在中間還是在邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的呼語用法。本句指出，眼界的廣大無邊象徵智慧的無限，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無有邊
際，強調菩薩智慧與境界皆無限量，契合般若教義中智慧無礙、無邊的特質。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受皆無邊無量
，藉此譬喻菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無盡與不可限量。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，導入法義解釋或因緣說明。本句說明眼界等諸法，無論於中心或邊際皆無自性、不可執著
，顯示其無邊、無限的特性，強調諸法本質上無有固定界限。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧波羅蜜，與法界的無邊相應，顯示菩薩行的廣大無量。
- 眼界：指眼根所對的境界，佛教六根六境之一，象徵認知範圍。
- 色界：三界之一，指色有而無欲的境界。
- 眼識界：六識之一，指眼根對色塵所生之識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 受：五蘊之一，指由觸而生的感受。
「憍尸迦！眼界無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊； 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。 所以者何？以眼界等，若中若邊皆不可得，故 說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦說無邊。
引發的各種感受都是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也同樣沒有邊際。這是為什麼呢？因為像耳界這類法，無論在中間或邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被說是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句以耳界無邊為喻，說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的智
慧與境界亦無有限量，強調般若智慧的廣大無邊，超越一切分別與界限。本句說明由聲界、耳識界及耳觸所生的感受無量無邊，象徵眾生經驗的廣大與複雜。
以此為譬喻，顯示
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的智慧與功德亦無邊際，強調般若實踐的廣大無盡。此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋。
本句說明耳界等諸法，無論於其中心或邊際皆無法執著、不可
得，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可限量。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無法以有限心量窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。
- 耳界：指耳根所對的境界，象徵感官認知的無邊性。
- 聲界：指聲音的境界，即聲塵，是耳根所對的對象。
- 耳識界：指耳識的範疇，即耳根對聲塵所生的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
- 諸受：由觸所生的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
「憍尸迦！耳界無邊故，菩薩 摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊；聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無邊故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者 何？以耳界等，若中若邊皆不可得，故說無邊。 彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 說無邊。
故菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多亦無邊。為什麼呢？因為鼻界等，不論中間還是邊際都不可得，所以說無邊。正因為無邊，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也說是無邊。
各種感受都是無窮無盡的，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像鼻界這些法，無論是中心還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經文中常見的開場呼語。
本句指出，鼻界作為認知對境無有邊際，象徵一切法界無限；
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，智慧與實踐亦無窮無盡，顯示菩薩行與法界相應，無有限量。本句說明由鼻根、鼻識、鼻觸及其所緣生的諸受皆無量無邊，
藉此譬喻菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調修行智慧的無盡與圓滿。本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出佛法義理的解釋或開示。本句說明鼻界等諸法，無論在任何位置皆無法執著其實體，因
此稱為無邊，強調法無自性、不可得的義理。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，體現大乘菩薩道的廣大與無盡。
- 鼻界：指鼻根與其所對之境界，為六根之一。
- 香界：指嗅覺所對的境界，即香的範疇。
- 鼻識界：指鼻根所生起的識，即嗅覺的認知作用。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「憍尸迦！鼻界無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦無邊；香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受無邊故，菩薩摩訶薩 所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以鼻 界等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無 邊。
故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。為什麼呢？因為舌界等，不論中間或邊際都不可得，所以說無邊。因為這無邊，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也說是無邊。
的各種感受都是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。這是為什麼呢？因為像舌界這類法，不管是中心還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句以舌界無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
智慧與功德無有窮盡，強調修行境界的廣大無邊。本句以味界、舌識界及舌觸所生諸受的無邊，譬喻菩薩摩訶薩
所修般若波羅蜜多的無邊，強調般若智慧的廣大無量，超越一切分別與有限。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的合理性與因果關聯。本句說明舌界等諸法，無論從中心或邊緣觀察，皆無實體可得
，顯示其無自性、無邊際，強調法界的無限與不可執著。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，與法界無邊相應，顯示修行境界的廣大無限。
- 舌界：指舌根所涉之境界，象徵語言、表達、分別等功能的無盡。
- 味界：指味覺所緣的境界。
- 舌識界：指舌根所生的識，即舌識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「憍尸迦！舌界無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無邊；味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以舌界等， 若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
感受都是無量無邊的，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無量無邊。這是為什麼呢？因為像身界這些法，無論在中間還是在邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調菩薩摩訶薩的智慧修行（般若波羅蜜多）如同眾生身
界一樣無量無邊，顯示菩薩的修行廣大無限，與眾生界相應，體現無盡的慈悲與智慧。本句說明，身體與感官的觸界、身識界及由身觸緣起的各種感受皆無窮無盡，藉此譬喻菩薩摩訶薩所修
般若波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無限性與不可思議。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明身界等諸法，無論於其中或邊際皆無法執著、不可得
，故稱為『無邊』，強調法界無有固定界限，破除對有邊無邊的執著。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
亦無有窮盡，顯示修行境界與法性同樣廣大無邊。
- 身界：指眾生的身體及其所依的世界，強調其無量無邊。
- 觸界：指六界之一，與身體接觸相關的境界。
- 身識界：指六識之一，身根對應的識界。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸。
「憍 尸迦！身界無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦無邊；觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受無邊故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無邊。所以者何？以身界等，若中 若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也無邊。為什麼呢？因為意界等，不論中間或邊際都不可得，所以說無邊。既然無邊，菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也說是無邊。
是無窮無盡的，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像意界這些法，無論是在中間還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句說明心識的範圍無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修的智慧波
羅蜜多也無有邊際，強調修行與心量的廣大無限。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受皆無邊無際，顯示眾生心識與境界的廣大無量，因此
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無有邊際，強調智慧修行的無盡與圓滿。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明意界等法本質上無法於任何處所執取，無論中心或邊
界皆不可得，故稱其為無邊，強調法性無自性、無限量之義。本句強調般若波羅蜜多的無邊廣大，菩薩摩訶薩所修行的智慧
波羅蜜，與法界的無邊性相應，無有限量，顯示菩薩行的廣大無礙。
- 意界：指心識、意識的範疇與作用範圍。
- 法界：一切法的本體與總體，萬有之本源。
- 意識界：六識之一，指意識所緣的境界。
- 意觸：意根與境界接觸所生的認知作用。
「憍尸迦！ 意界無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊；法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦無邊。所以者何？以意界等，若中若邊皆 不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦說無邊。
訶薩修學的般若波羅蜜多也同樣無有邊際。為什麼會這樣呢？因為像地界這些法，無論是在中央還是在邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那些是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話對象與語境的莊重。
本句以大地無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
智慧與功德無量無邊，無法限量，強調菩薩行的廣大與無盡。本句以五界（元素與識界）無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多智慧，亦如諸界無有窮盡，顯示菩薩智慧廣大無量，修行無邊無際。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的根本理由。本句說明地界等法無有實體，不論於中心或邊緣皆不可執著其
有，故稱為無邊，強調法無自性、不可得的義理。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿，與諸法無邊相應，體現無盡的智慧與功德。
- 地界：指大地的範圍、邊界。
- 水、火、風、空、識界：五界，指構成世間的基本元素與識界，象徵無邊無際。
「憍尸迦！地界無 邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊； 水、火、風、空、識界無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以地界等，若 中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩 摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚格式。本句指出，苦聖諦的範圍無邊無際，菩薩摩訶薩為度眾生，所
修般若波羅蜜多也必須無邊，顯示菩薩行願與智慧的廣大無盡。本句指出集、滅、道三聖諦的境界無有邊際，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多亦無邊，顯示菩薩智慧與
修行的廣大無量，與聖諦的無邊相應，強調修行與真理的無盡性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出苦聖諦等諸法，無論在任何處所（中心或邊緣）皆不
可得，顯示其無自性、無實體，故稱為無邊，強調法界的無限與不可執著。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其本質。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指涅槃寂滅之理。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅諦的修行之道。
「憍尸 迦！苦聖諦無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦無邊；集、滅、道聖諦無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？ 以苦聖諦等，若中若邊皆不可得，故說無邊。 彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 說無邊。
愁、歎、苦、憂、惱等煩惱無邊，故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。為什麼呢？因為無明等，無論是中間還是邊際皆不可得，所以說無邊。因其無邊，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多亦被說為無邊。
死、愁、歎、苦、憂、惱這些煩惱無窮無盡，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像無明這些法，無論在中心還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，眾生的無明煩惱無窮無盡，因此大菩薩為度脫眾生
，所修行的智慧波羅蜜多也必須無量無邊，與無明相應而無盡，展現菩薩無盡的悲願與智慧行。本句指出眾生在生死流轉中，從行、識、名色、六處、觸、受
、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等煩惱無量無邊，因此菩薩摩訶薩為度脫無邊眾生，所修般若
波羅蜜多亦無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明無明等煩惱，無論在任何處所（中心或邊緣）皆無法
執著或確立其實體，因此稱為『無邊』，強調法性本空、不可得的義理。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與深遠。
- 無明：指眾生對真理的無知與迷惑，是煩惱的根本。
- 行：十二緣起支之一，指造作、業力。
- 識：十二緣起支之一，指識蘊、心識。
- 名色：十二緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸、受、愛、取、有、生、老死：皆為十二緣起支，描述生死流轉過程。
- 愁、歎、苦、憂、惱：眾生於生死中所受諸苦。
「憍尸迦！無明無邊故，菩薩摩訶薩 所行般若波羅蜜多亦無邊；行、識、名色、六處、 觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無邊故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以 者何？以無明等，若中若邊皆不可得，故說無 邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦說無邊。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空都無邊，所以菩薩摩訶薩所行的般若波羅蜜多也無邊。為什麼呢？因為內空等，無論中間或邊際都不可得，所以說無邊。因為這無邊，菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也說是無邊。
究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空這些空義都無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像內空這樣的狀態，不論是中間還是邊緣都找不到實體，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
本句以內在虛空無邊作譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波
羅蜜多智慧，亦是無量無邊，無有窮盡，強調修行智慧的廣大與無限。本句列舉多種「空」的義項，強調空性的層面與無盡，顯示般若智慧所觀照的法界無邊，菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多，亦如空性般無有邊際，體現無盡智慧與慈悲。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明「無邊」的義理，強調內空等法性中，無論中心或邊
緣皆無可得，顯示一切法無自性、無邊際的空性特質。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩道的廣大與無盡。
- 內空：指內在的虛空，象徵心性或智慧的無邊無際。
- 外空：指對外境的空性觀照。
- 內外空：內心與外境皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 散空：分散、無自性的空義。
- 無變異空：不變異的空性。
- 本性空：本來自性的空性。
- 自相空：個別自性的空性。
- 共相空：共通性的空性。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得的空性。
- 無性空：無自性的空性。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，無自性之空。
「憍尸迦！內空無邊故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無邊；外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空無邊故，菩薩 摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者 何？以內空等，若中若邊皆不可得，故說無邊。 彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 說無邊。
不可思議界都是無邊無際的，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像真如這類法，無論是中心還是邊緣都不可執著，所以稱為無邊。因為那是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊際的。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進入重點內容。
本句指出，真如的本性無有邊際，因此菩薩摩訶薩所修的般若
波羅蜜多也無有限量，強調修行與真如本體相應，智慧與實相同等無邊。本句說明諸法的本性與真理如法界、法性等皆無邊無際，無有限量，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多智慧也同樣無邊，顯示般若與法界真理相應，修行無有窮盡。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句說明真如等法本質上無法以中心或邊界來界定，超越一切
分別與執著，因此稱為『無邊』，強調法性不可得、無限無礙。本句強調般若波羅蜜多的境界無有邊際，菩薩摩訶薩所修行的
智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與深遠。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有邊際。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無邊的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「憍尸迦！真如無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦無邊；法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界無邊故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無邊。所以者何？以真如等，若中 若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
無邊無際的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像布施波羅蜜多這些法門，不論在核心或邊緣都無法執著，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句強調布施波羅蜜多的廣大無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多同樣無有邊際，顯示菩薩修行六度時，各度皆能圓滿無盡，並相互涵攝。本句說明菩薩摩訶薩修行六度時，特別是般若波羅蜜多，因其與其他波羅蜜多同樣無邊無際，展現菩薩
道的廣大與無盡。
強調修行的無量功德與境界，並非有限可量。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明布施波羅蜜多等諸波羅蜜的實相，無論於其中或邊際
皆不可執著、不可得，顯示其無自性、無邊際，強調修行時應離於分別與執著，體會法無邊量之義。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
亦同樣無有邊際，顯示菩薩修行的廣大與無限。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為以無私心布施利益眾生，達到究竟彼岸。
- 淨戒：清淨持守的戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜多，於逆境中安然忍受。
- 精進：不懈努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 不可得：佛教術語，指一切法無實體、無自性，無法執著。
「憍尸迦！布施波羅蜜多無邊故，菩薩摩訶薩 所行般若波羅蜜多亦無邊；淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以布施 波羅蜜多等，若中若邊皆不可得，故說無邊。 彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 說無邊。
薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為四種靜慮等，無論是在中心還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明四種靜慮（禪定）的境界無有邊際，作為譬喻，顯示
菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的智慧與功德亦是無量無邊，強調修行廣大無盡的特質。本句指出，四無量心與四無色定皆為無邊無際的境界，因此菩
薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無有邊際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句說明四靜慮等境界，無論在任何處所皆不可執著、不可得
，顯示其無邊無際、超越分別的特性，強調修行中不可執著於定境的有無或範圍。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門同樣無量無邊，顯示菩薩道的廣大與無盡。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定修行的四個層次，境界廣大無邊。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心，為修行者培養廣大心量的法門。
- 四無色定：無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「憍尸迦！四靜慮無邊故，菩薩摩訶薩 所行般若波羅蜜多亦無邊；四無量、四無色 定無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊。所以者何？以四靜慮等，若中若邊皆 不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦說無邊。
以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無有邊際。為什麼會這樣呢？因為八種解脫等法，無論在中心或邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那些沒有邊際，所以菩薩摩訶薩修學的般若波羅蜜多也被稱為無邊無際。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出八解脫的境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩所修的
般若波羅蜜多同樣無量無邊，強調修行的廣大與無盡，顯示菩薩道的深廣與無限發展空間。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無窮無盡
，藉此比喻菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多智慧亦無邊無際，強調菩薩修行的廣大與無限。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由，強調接下來將闡述法義或因緣理由。
本句說明八解脫等法本質上無有實體，無論於法的中心或邊際
皆不可執著，顯示其無邊、無限的特性，強調一切法皆不可得，破除對法的執著。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，與諸法無邊相應
，顯示菩薩摩訶薩的智慧與行持同樣無量無盡，體現大乘菩薩道的廣大無礙。
- 八解脫：指佛教禪定修行中八種超越煩惱、證得自在的境界。
- 八勝處：八種超越尋常境界的禪定處所。
- 九次第定：九種依次遞進的禪定階段。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境。
「憍尸迦！八解脫 無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無 邊；八勝處、九次第定、十遍處無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？ 以八解脫等，若中若邊皆不可得，故說無邊。 彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 說無邊。
道分這些法門都是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩修學的般若波羅蜜多也同樣沒有邊際。這是為什麼呢？因為像四念住這些法，無論是在中心還是在邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那些是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，四念住的修習境界無邊無際，因此菩薩摩訶薩所實
踐的般若波羅蜜多也同樣無邊，強調修行的廣大與無盡，顯示菩薩道的深廣與無量功德。本句指出，佛法中重要的修行法門如四正斷等皆無量無邊，顯
示菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，其智慧與功德也同樣無窮無盡，強調修行廣大與無限的特質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明四念住等法本質上無有固定的中心或邊界，無論從哪
個角度觀察皆不可執著有實體，因此稱為『無邊』，強調法無自性、不可得的義理。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門，與諸法無邊相應，體現無限廣大與不可限量的智慧實踐。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行者正念觀照的四種方法。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：成就神通的四種根本修習。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應的五種力量。
- 七等覺支：證得覺悟的七種要素。
- 八聖道支：導向解脫的八種正道。
「憍尸迦！四念住無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊；四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無邊故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以 者何？以四念住等，若中若邊皆不可得，故說 無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅 蜜多亦說無邊。
摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。這是為什麼呢？因為像空解脫門這類法門，不論是中間還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
本句指出「空解脫門」的無邊無際，象徵解脫之道無有限量，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多（智慧到彼
岸）亦無邊界，強調菩薩行的廣大與無盡，契合大乘菩薩道的無量修行精神。本句說明，無相與無願這兩種解脫門無有邊際，菩薩摩訶薩所
修的般若波羅蜜多也因此無邊無際，顯示菩薩智慧與解脫的廣大無限。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。本句說明空解脫門等法門的本質，超越一切分別與界限，無法
於中或邊有所執著，因此稱為無邊，強調法性無礙、不可得的特質。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有窮盡，體現大乘菩薩道的廣大與深遠。
- 空解脫門：指以空性為核心的解脫法門，通達一切法皆空，從而得解脫。
- 無相解脫門：以遠離一切相執為解脫之門。
- 無願解脫門：不作任何有為願求，超越一切欲求的解脫之門。
- 中、邊：指法的中心與邊際，象徵一切分別相。
「憍尸迦！空解脫門無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊；無 相、無願解脫門無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以空解脫 門等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無 邊。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，屬於經文中常見的稱名呼語。本句說明菩薩摩訶薩具足五眼，觀照無量，故其修行的般若波
羅蜜多智慧亦無邊無際，顯示菩薩智慧與觀照力的廣大無限。本句指出六種神通的境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多智慧也同樣無邊，強調
菩薩修行的廣大與無限，顯示智慧與神通皆無障礙、無盡展現。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明以五眼等智慧觀察，無法於法界中分辨中心或邊際，
顯示法界無有邊際、不可限量，強調無邊的義理。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無限，顯示菩薩道的廣大與無盡。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指佛教中六種超越常人能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通 。
「憍尸迦！五眼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無邊；六神通無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以 五眼等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無 邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無 邊。
十八種佛不共法無邊，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。為什麼呢？因為佛的十種力量等，無論是中間還是邊際皆不可得，
所以說是無邊。因為那是無邊的，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也被說為無邊。
所實踐的般若波羅蜜多也同樣無有邊際。因為有四種無所畏懼、四種無礙解、
廣大的慈、悲、喜
、捨，以及十八種佛獨有的無量功德，
所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也是無窮無盡的。這是為什麼呢？因為佛的十力等功德，不論在中心或邊緣都無法窮盡，所以稱為無邊。因為那是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句強調佛陀的十力無量無邊，作為究竟智慧與力量的體現，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（究
竟智慧）也同樣無有窮盡，顯示菩薩修行與佛果的無邊廣大。本句總攝菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多的廣大無邊，並以四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共
法為依據，顯示菩薩修行圓滿具足諸佛功德，般若智慧無有窮盡。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明佛的十力等功德無有邊際，無論從任何角度觀察，都
不可得其極，顯示佛德無量無邊，超越一切分別與界限。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
波羅蜜，其功德與境界同樣無有邊際，顯示菩薩行的廣大與究竟。
- 佛十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏，能於眾生前無所畏懼地宣說法義。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無礙的理解與表達能力。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：即四無量心，菩薩修行的四種廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
「憍尸迦！佛十力無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊；四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所 以者何？以佛十力等，若中若邊皆不可得，故 說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦說無邊。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或闡述法義的起始語氣，顯示對話對象與語境。本句說明菩薩摩訶薩能夠無遺忘地記持無邊法門，因此其所修
行的般若波羅蜜多也無有邊際，顯示菩薩智慧與修行廣大無量。本句說明菩薩摩訶薩恆常安住於無邊的捨性（捨心、平等心）
，因此其所修的般若波羅蜜多也無有邊際，顯示菩薩修行的廣大與無限。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明由於一切法本無遺失、無缺減，於中央或邊際皆不可
執著有實體可得，因此稱為『無邊』，強調法性無限、不可限量之義。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與究竟。
- 無忘失法：指對一切法門皆能記持不忘，無有遺失。
- 捨性：指平等無執、無分別的心，為四無量心之一。
「憍尸迦！無忘失法無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊；恒 住捨性無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦無邊。所以者何？以無忘失法等，若中若 邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像一切智這類智慧，無論是在中心還是在邊緣都無法獲得，所以才說是無邊的。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句指出，一切智（圓滿智慧）無有邊際，因此菩薩摩訶薩所
修的般若波羅蜜多也無有限量，強調智慧與修行的無盡廣大，顯示菩薩道的究竟圓滿。本句指出，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，因為依於無邊的
道相智與一切相智，其功德與境界也同樣無邊，顯示菩薩智慧與實踐的廣大無盡。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明一切智等智慧的本質，無論在任何位置（中心或邊緣
）皆不可得，顯示其無邊無際、不可限量的特性，強調智慧的超越性與不可執著。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿法門，亦同樣無有邊際，顯示菩薩道的廣大與無盡。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：指對修行道的特相與次第的智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧。
「憍尸迦！一 切智無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊；道相智、一切相智無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以 一切智等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼 無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說 無邊。
實踐的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。因為所有三摩地的法門都無有邊際，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為所有的陀羅尼門，不論是中心還是邊緣都無法執著，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被稱為無邊。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句說明陀羅尼法門無量無邊，菩薩摩訶薩修行的智慧波羅蜜
多也同樣無有邊際，強調法門與智慧皆無限量，顯示菩薩行的廣大與深遠。本句指出，三摩地（禪定）之門無量無邊，作為修行者的菩薩摩訶薩，其所實踐的般若波羅蜜多也同樣
無邊，強調智慧與禪定的廣大無盡，顯示修行境界的無限擴展。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明陀羅尼門的本質無法以分別心執取其中心或邊際，顯
示其無邊、無限的特性，強調法界不可限量、不可分割的圓融義。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧亦同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持無量法義與善法。
- 三摩地：意譯為等持、正定，指心專注於一境的禪定狀態。
「憍尸迦！一切陀羅尼門無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊；一切三摩 地門無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊。所以者何？以一切陀羅尼門等，若中 若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無量無邊。這是為什麼呢？因為像預流果這類聖者，無論在中間或邊緣都找不到，所以說是無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或問答，無實質法義內容，屬於對話開端。本句指出，預流（初入聖流者）的境界無有邊際，進而說明菩
薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無邊，強調菩薩修行的廣大與無限。本句指出聲聞乘的三果與阿羅漢眾多無量，進而顯示菩薩摩訶
薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調菩薩道的無盡與圓滿，並非有限量可計。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
本句說明聖者（如預流果）在法界中無有固定位置或界限，無
論中心或邊緣皆不可執著，顯示其超越分別、無邊無際的特性。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所實
踐的智慧圓滿法門同樣無量無邊，顯示菩薩行的廣大與無盡。
「憍尸迦！預流無邊故，菩薩摩訶薩所行般若 波羅蜜多亦無邊；一來、不還、阿羅漢無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所 以者何？以預流等，若中若邊皆不可得，故說 無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅 蜜多亦說無邊。
因此，菩薩摩訶薩所行的般若波羅蜜多亦無邊。因為一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅
漢果皆無邊，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無邊。這是為什麼呢？因為預流向、預流果等，無論中間還是邊際都不可得，所以說是無邊。因為這些無邊，所以菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也說是無邊。
薩所實踐的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果
這些境界都是無窮無盡的，因此，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。為什麼會這樣呢？因為預流向、預流果等，無論是中間還是邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那些是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句指出聖者修行的階位（預流向、預流果）其功德無量，進
而說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調修行境界與智慧的無限性。本句指出聲聞聖者的各階段果位皆無邊無量，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣無邊，強調
菩薩道與聲聞道皆具無盡功德，顯示修行境界的廣大與深遠。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句說明預流向、預流果等聖道階位，於本質上無有固定的中
心或邊界，皆不可執著其實體，故稱為無邊，強調法無自性、不可得之義。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿無量，與前文所述的無邊相應，顯示菩薩修行的廣大與無盡。
「憍尸迦！預流向預流果無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊； 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊。所以者何？以預流向預流果等，若中 若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對話對象的明確指稱。本句強調獨覺的境界無量無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多同樣無邊，顯示菩薩智慧與修行的廣大無盡，並非有限量可計。本句指出獨覺所證的覺悟境界無有邊際，進而說明菩薩摩訶薩
所修行的般若波羅蜜多智慧亦無窮無盡，強調菩薩道的廣大與無限。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明獨覺等法體本不可得，無論於法界的中心或邊際皆無
自性可得，因此稱為『無邊』，強調一切法無自性、無邊際的義理。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示修行境界與法性同樣無邊。
- 菩提：覺悟、證悟真理之意。
「憍尸迦！ 獨覺無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊；獨覺菩提無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以獨覺等， 若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩 薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話即將展開。
本句強調菩薩摩訶薩的廣大無邊，以及他們所修行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）同樣無有窮盡，顯示
菩薩行與智慧的無限性，體現大乘菩薩道的廣大願行與智慧實踐。本句指出三藐三佛陀（正等正覺的佛陀）無量無邊，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多（究竟智慧）也
同樣無邊，強調佛果與菩薩行的廣大無盡，顯示修行智慧無有窮盡，與佛果相應。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩摩訶薩的境界無有中心與邊際之分，無論任何處
所皆不可執著、不可得，顯示其無邊無際、超越分別的法性。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無量，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。
「憍 尸迦！菩薩摩訶薩無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊；三藐三佛陀無邊故， 菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所 以者何？以菩薩摩訶薩等，若中若邊皆不可 得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦說無邊。
們修行的般若波羅蜜多也同樣無量無邊。因為無上正等菩提是無邊無際的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為菩薩摩訶薩的修行法門，不論是核心還是邊緣都無法執著，所以稱為無邊。因為那是無窮無盡的，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也被說成是無邊際的。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義或進行問答。
本句強調菩薩摩訶薩所證悟、實踐的佛法無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也無有限量，顯示菩薩道的廣大與無盡。本句指出無上正等菩提的境界無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修
行的般若波羅蜜多也無有邊際，強調菩薩道與智慧實踐的廣大無量，體現究竟覺悟與智慧的無限性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句說明菩薩摩訶薩所行之法，無論中心或邊際皆無可得，顯
示其法性本空、無有邊際，體現無所得的深義，故稱『無邊』。本句強調般若波羅蜜多的修行境界無有邊際，菩薩摩訶薩所行
的智慧圓滿法門，與法界的無邊性相應，顯示菩薩道的廣大無量。
「憍尸迦！菩薩摩訶 薩法無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦無邊；無上正等菩提無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。所以者何？以 菩薩摩訶薩法等，若中若邊皆不可得，故說無 邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜 多亦說無邊。
修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。這是為什麼呢？因為像聲聞乘這類法門，無論在中心或邊緣都找不到，所以稱為無邊。因為那是無邊的，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也被說成是無邊的。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出聲聞乘的境界無邊，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若
波羅蜜多同樣無有邊際，強調法門廣大無量，修行無盡，顯示菩薩道與聲聞道皆具無邊功德。本句指出，獨覺乘與無上乘的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩
所修的般若波羅蜜多也同樣無邊，強調菩薩智慧與修行的廣大無盡，體現大乘法門的無限性。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，提示下文將有解釋或開示。本句指出聲聞乘等諸法於法界中無有實體可得，無論處於中心
或邊際皆不可執著，故以『無邊』形容其無限、無礙的本質，強調法界無有分界與障礙。本句強調般若波羅蜜多的無邊無際，菩薩摩訶薩所修行的智慧
圓滿無限，無有邊際，顯示菩薩道的廣大與深遠。
「憍尸迦！聲聞乘無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊；獨覺乘、無 上乘無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多 亦無邊。所以者何？以聲聞乘等，若中若邊皆 不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所 行般若波羅蜜多亦說無邊。
訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無邊無際。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，由於色等諸法無邊，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多也無有邊際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量，契合般若教義中無邊智慧與法界無礙的思想。
「憍尸迦！由此緣 故我作是說：色等無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，並直接稱呼弟子憍
尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段展開。本句說明菩薩摩訶薩所觀照、涉入的對境無有邊際，因此其修
行的般若波羅蜜多智慧也無窮無盡，強調菩薩行的廣大與無限。
- 所緣：指心識所緣取的對象或境界。
「復次，憍尸迦！所緣無邊故，菩薩摩訶薩所行 般若波羅蜜多亦無邊。」
「大德！為什麼因為所緣無邊，菩薩摩訶薩所行的般若波羅蜜多也無邊呢？」
「尊者！為什麼因為所緣無窮無盡，所以菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡呢？」
本句描述天帝釋（帝釋天）向善現尊者發問，開啟接下來的問
答內容。
『大德』為對修行者或德行高者的尊稱，顯示對善現的敬重。本句探問般若波羅蜜多的修行境界，指出菩薩摩訶薩所觀照、
所緣的對象無邊無際，因此其智慧圓滿的實踐也無有邊際，強調般若修行的廣大無限。
- 天帝釋：即帝釋天，印度神話中的天界主，佛教中常作護法天王。
- 善現：尊者名，為佛弟子之一。
- 大德：對德行高尚者的尊稱，常用於僧團中對長老或尊者的敬語。
時，天帝釋問善現言： 「大德！云何所緣無邊故，菩薩摩訶薩所行般 若波羅蜜多亦無邊？」
本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，展現經中問答體裁的對
話開端，未涉及深層法義，僅為對話承接。本句說明一切智（佛智）所能緣知的境界無有邊際，因此大菩
薩所修的般若波羅蜜多也無有限量，強調智慧與修行的無盡廣大。
- 一切智智：指佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
善現答言：「憍尸迦！一 切智智所緣無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波 羅蜜多亦無邊。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句指出，法界的緣起與所緣無窮無盡，因此大菩薩所修的般
若波羅蜜多也無有限量，強調菩薩智慧與實踐的廣大無邊，契合法界無礙的特質。
「復次，憍尸迦！法界所緣無邊 故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。」
本句描述天帝釋（帝釋天）向善現（須菩提）發問，展現尊重
與請益的態度，為後續法義問答鋪陳開端。本句探問法界的所緣（即心識所能緣及涵攝的境界）無有邊際
，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也無有邊際，強調般若智慧與法界無邊無際的相應與圓融。
時，天帝釋問善現言：「大德！云何法界所緣無 邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無 邊？」
本句為善現尊者（須菩提）對憍尸迦的直接回應，顯示問答體
裁，承接前文提問，準備展開教義說明。本句說明法界的無限廣大，心的緣境也隨之無限，強調修行者
所能觀照、涉入的範圍無有障礙，體現法界與心識的無邊性。本句說明心所緣的境界無窮無盡，因此法界也無窮無盡，強調
法界的廣大與無限，體現一切法無障礙、無界限的特質。本句指出，法界及其所緣境界無有邊際，因此菩薩摩訶薩所修
行的般若波羅蜜多也無邊無際，強調菩薩智慧與修行的廣大無量，與法界相應無盡。
善現答言：「憍尸迦！法界無邊故，所緣亦 無邊；所緣無邊故，法界亦無邊。法界所緣無 邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無 邊。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明真如的境界無窮無盡，因此菩薩摩訶薩修行的般若波
羅蜜多也無有窮盡，強調智慧與實相的無邊廣大，修行無有止境。
「復次，憍尸迦！真如所緣無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。」
本句描述天帝釋（帝釋天）向善現尊者發問，展現尊重與請法
的態度，為後續法義問答鋪陳背景。本句探問真如的境界無邊，故菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜
多也無有邊際，強調修行與所緣境界的無限廣大，顯示般若智慧與真如本體相應，無有限量。
時，天帝釋問 善現言：「大德！云何真如所緣無邊故，菩薩摩 訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊？」
「憍尸迦！真如無邊，所以所緣也無邊；所緣無邊，
所以真如也無邊。因為真如所緣無邊，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多也無邊。
所以真如也同樣無有邊際。因為真如所能緣的境界無窮無盡，所以菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡。
本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，標誌對話展開，體現經中問答體裁的嚴謹與尊重。
本句說明真如的本性無有邊際，因此其所緣、所涉境界也無有
限制，強調真如與所緣境界皆具無邊性，顯示法界的廣大無礙。本句說明，心所緣境界無窮無盡，因此真如的本體也無窮無盡
。
強調真如不受限於任何對境，體性遍一切處，無有邊際。本句說明真如的境界無有邊際，菩薩摩訶薩依此無邊真如而修
般若波羅蜜多，其智慧與實踐也無有限量，體現菩薩道的廣大無盡。
善現答言： 「憍尸迦！真如無邊故，所緣亦無邊；所緣無邊 故，真如亦無邊。真如所緣無邊故，菩薩摩訶 薩所行般若波羅蜜多亦無邊。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句指出，眾生的數量無量無邊，因此菩薩摩訶薩為度盡一切
眾生，其修行的智慧波羅蜜多也必須無邊無際，體現菩薩道的廣大與無盡。
- 有情：指一切有情識的眾生。
「復次，憍尸 迦！有情無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅 蜜多亦無邊。」
所以菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也同樣無窮無盡呢？」
本句指出天帝釋向善現提出疑問，探討眾生無邊與菩薩所行般若波羅蜜多無邊之間的關聯，強調般若波
羅蜜多的廣大無盡，與眾生界的無量相應，體現菩薩行願的無邊性。
時，天帝釋問善現言：「云何有情 無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦 無邊？」
本句為善現尊者對憍尸迦的直接回應，展現經中問答體裁的對
話開端，未涉及深層法義，僅為對話承接。此句為佛陀或尊者向弟子發問，啟發對方自省思考，常見於經
中討論法義時，強調自證自悟的重要性。本句探問『有情』一詞在法義上的定位，意在釐清『有情』作
為術語時，究竟是對哪一類法的補充或限定，屬於佛教論義中對名相定義的討論。
- 汝：對弟子的稱呼，表現親切與直接對話。
- 增語：即修飾語、限定語，指對某一法的補充說明。
善現答言：「憍尸迦！於汝意云何？所言 有情，有情者是何法增語？」
非增益之語，
只是屬於假名安立、無實體、無自性而立的名稱。
正確的說法，
只是依約定俗成、沒有實體、沒有自性而暫時安立的名稱。
本句為天帝釋向尊者（可能指佛陀或重要比丘）發語，表現出
恭敬與請問的態度，顯示對法義或修行的重視。本句說明『有情』僅是依世俗假名安立，並無真實自性，既非
錯誤也非絕對正確，強調一切法皆無自性、但依緣假立名相，體現中道見。
- 非法增語：非錯誤增益之語，意指未對法義作不當增益。
- 假立客名：依世俗假名安立之稱呼，非真實存在。
- 無事名：無實體、無自性之名稱。
- 無緣名：無自性緣起、僅依條件假立之名。
天帝釋言：「大德！ 所言有情，有情者非法增語，亦非非法增語， 但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所 攝。」
本句為善現菩薩再次發言，呼喚憍尸迦，顯示對話的延續與法
義的傳遞。
善現與憍尸迦皆為經中重要人物，對話內容多涉及佛法要義的闡述。此句為佛陀或說法者詢問對方對前述法義或事理的看法，常用
於引導思考、啟發自省，促使聽者深入觀察法義。本句探問般若波羅蜜多教法中，是否承認有真實存在的眾生，
觸及般若教義對「有情」實體性的否定與空性觀點，強調一切法無自性，眾生亦非實有。
- 於汝意云何：佛典常用語，意為『你怎麼想？』，用於啟發對方思考。
善現復言：「憍尸迦！於汝意云何？於此般 若波羅蜜多中，為亦顯示有實有情不？」
本句為天帝釋對前述內容的否定回應，表明其不同意或否認對
方的說法，展現經中問答、論辯的教學方式。此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於請問、請益或對話開端。
天帝 釋言：「不也！大德！」
以說是無邊，因為在這當中找不到任何界限。
本句為善現（須菩提）對憍尸迦（Kauśika）直接開口說話，
標示對話展開，屬經文常見敘述格式，無深層法義，僅為人物間的稱呼與對話起始。本句說明般若波羅蜜多的境界中，無有實體的眾生可得，因此
稱為無邊，因為在智慧的觀照下，一切分界、邊際皆不可得，顯示空性無礙的法義。
善現告言：「憍尸迦！於此般若 波羅蜜多中，既不顯示有實有情，故說無邊， 以彼中邊不可得故。
持續說出一切有情的名字，這當中有哪一位有情是本質上有生有滅的嗎？
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
此句為佛陀或說法者詢問對方的看法，常用於引導聽者思考法
義或檢驗理解，屬於經典中常見的問答語式。本句強調如來智慧遍知一切眾生，並以無量時劫說出眾生名字，進一步質問是否有眾生本質上是生滅不
斷的，暗示眾生的真實性非生非滅，呼應佛教對有情本性的究竟觀照。
- 於汝意：指在你的想法、觀點中。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真如之人。
- 應：即應供，佛陀十號之一，應受人天供養。
- 正等覺：佛陀十號之一，指正覺圓滿無偏。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 劫：佛教時間單位，極長久之意。
- 生滅：指生起與消亡，佛教用語描述現象界無常。
「憍尸迦！於汝意云何？ 若諸如來、應、正等覺經殑伽沙等劫住說 諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？」
本句為天帝釋對前述問難的否定回應，表明其不同意或否認對
方的說法，展現經中對話的推進與義理辨析。「大德」為對僧團中德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常用於請問、請法或對話開端。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調眾生的本性本來清淨，無有染污，從根本上即無執著
可得，顯示一切煩惱與污染皆為虛妄，非本有。
- 本性淨：眾生本具的清淨自性，非因修得。
- 本來無所有：自本以來即無一法可得，無有實體執著。
天 帝釋言：「不也！大德！何以故？以諸有情本性 淨故，彼從本來無所有故。」
本句為善現（須菩提）對憍尸迦尊者的直接稱呼與開場，顯示
對話即將展開，屬於經文中常見的問答起首語。本句強調菩薩摩訶薩為度盡無量有情，所修般若波羅蜜多亦無
有窮盡，顯示菩薩行願與智慧的廣大無邊，契合眾生無邊的事實。
善現告言：「憍尸 迦！由此緣故我作是說：有情無邊故，菩薩 摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無邊。」
初分攝受品第二十九之一
的諸天，還有伊舍那神、仙人和天女們，一起三次大聲稱讚說：「太好了！」。太好了！尊者善現憑藉佛陀的神力、以佛為依靠，善巧地為我們這
些天、人和世間眾生，詳細說明了微妙的正法，也就是般若波羅蜜多。如果有菩薩能依照這部般若波羅蜜多的教導去實踐，並且
不偏離，我們就會像對待佛一樣恭敬地侍奉他。
本句描述諸天與神眾齊聚法會，對佛陀所說法義表達高度讚歎
與隨喜，顯示佛法感召力遍及諸天，並以三返（重複三次）強調其誠敬與重視。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句說明尊者善現（須菩提）在佛陀加持下，以佛為依止，能
善巧分別、為天人世間宣說最深微妙的正法——般若波羅蜜多，強調法的殊勝與宣說者的依佛神力。本句強調菩薩若能依般若波羅蜜多的教法如實修行、不離正道
，即值得眾生如同對佛般恭敬供養，顯示般若實踐的重要性與殊勝地位。
- 欲界天眾：指六欲天的諸天眾生。
- 梵天王：色界初禪天的主神。
- 色界諸天：指色界各層天的天眾。
- 伊舍那：色界六天之一，或指伊舍那天王。
- 神仙天女：指與天眾同會的神祇、仙人及天女。
- 三返：重複三次，表誠敬與強調。
- 善哉：讚歎語，意為「好極了」或「太好了」。
- 尊者善現：即須菩提，佛弟子，以善於解說空義著稱。
- 佛神力：佛陀的加持力，能令弟子具足宣說正法的能力。
- 天人世間：指諸天、世間人類等一切眾生。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 敬事如佛：以對佛同等的恭敬心侍奉、供養。
爾時，會中天帝釋等欲界天眾、梵天王等色 界諸天及伊舍那神仙天女，同時三返高聲 唱言：「善哉！善哉！尊者善現承佛神力、佛為依 處，善為我等天人世間，分別開示微妙正法， 所謂般若波羅蜜多。若有菩薩於此般若波 羅蜜多，能如說行不遠離者，我等於彼敬事 如佛。
取、有、生、老死、愁歎、苦、憂、惱可得；沒有內空可得，沒有外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空可得；無有真如可得，亦無法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可得。無有布施波羅蜜多可得，亦無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得；沒有四靜慮可得，沒有四無量心與四無色定可得；沒有八解脫可得，沒有八勝處、九次第定、十遍處可得；沒有四念住可得，沒有四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分可得；沒有空解脫門可以獲得，沒有無相解脫門、沒有無願解脫門可以獲得；沒有五眼可以獲得，沒有六種神通可以獲得；無法獲得佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大
慈、大悲、大喜、大捨）、以及十八種佛不共法。沒有任何不會被遺忘的法可以獲得，也沒有恆常安住於捨離本性的法可以獲得。沒有一切智可得，也沒有道相智、一切相智可得；沒有任何陀羅尼法門可以獲得，沒有任何三摩地法門可以獲得；沒有預流果可得，沒有一來果、不還果、阿羅漢果可得；沒有預流向預流果可得，沒有一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可得；沒有獨覺可得，也沒有修行獨覺道而能證得獨覺果；沒有菩薩摩訶薩可得，沒有三藐三菩提佛陀可得；沒有菩薩摩訶薩法可得，沒有無上正等菩提可得；聲聞乘不可得，獨覺乘、無上乘亦不可得。雖然沒有這些法可得，但還是建立了三乘的教法，就是聲聞、獨覺、無上乘教。
或獲得，也就是說，這裡沒有色、受、想、行、識這些法可以得到。找不到眼處，也找不到耳、鼻、舌、身、意這些處。沒有色處，也沒有聲、香、味、觸、法這些處可以獲得；沒有眼界、色界、眼識界，也沒有眼觸，以及由眼觸作為條件而生起的各種感受可以獲得；沒有耳界、聲界、耳識界，也沒有耳觸，或由耳觸作為條件而生起的各種感受可以被獲得；找不到鼻界，也沒有香界、鼻識界，還有鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受都不可得；沒有舌界能被執取，也沒有味界、舌識界，以及舌觸和由
舌觸作為條件所生起的各種感受能被執取；沒有身界可以執著，也沒有觸界、身識界，還有身觸，以
及由身觸作為條件而生起的各種感受可以被獲得。沒有意界能被執著，法界、意識界、意觸，以及由意觸所生的各種感受，也都不可得。沒有任何地界、水界、火界、風界、空界或識界是可以被獲得的；那個時候，苦聖諦不可得，集、滅、道聖諦也都不可得。沒有無明，也沒有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、憂愁、痛苦、煩惱這些法可以被得到；沒有任何一種空性可以被獲得，無論是內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空，乃至無性自性空，都不可得。這些境界，包括真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不可思議界，都是無法被獲得或執取的。沒有任何布施波羅蜜多可以獲得，也沒有淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可以得到；四種禪定得不到，四無量心和四無色定也得不到；那個時候，八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可得。沒有四念住可以獲得，也沒有四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分可以得到；沒有空解脫門可以得到，也沒有無相或無願這兩種解脫門可以得到；得不到五眼，也得不到六種神通；得不到佛的十種力量，也得不到四種無所畏、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。沒有任何法是永遠不會被遺忘的，也沒有永遠安住於捨離本性的法可以得到。沒有什麼一切智可以得到，也沒有道相智或一切相智是可以得到的；沒有任何陀羅尼法門可以得到，也沒有任何三摩地法門可以得到；沒有預流果可得，也沒有一來果、不還果、阿羅漢果可以獲得。沒有預流向預流果可以得到，也沒有一來向一來果、不還
向不還果、阿羅漢向阿羅漢果可以得到；沒有獨覺可以成就，也沒有修行獨覺道而能證得獨覺果；找不到任何菩薩摩訶薩，也找不到三藐三佛陀；沒有什麼菩薩摩訶薩的法可以獲得，也沒有無上正等菩提可以得到；那個時候，聲聞乘、獨覺乘和無上乘都不可得。雖然這些法本來不可得，但佛陀還是方便地建立了三乘的
教法，也就是聲聞、獨覺和無上乘（佛乘）的教導。
本句強調般若波羅蜜多教法的核心——一切法本無自性，無有可
得，連五蘊（色、受、想、行、識）亦不可執著。
此為破除對諸法實有的執著，顯示空性的深義。本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不可得，顯示對
於諸法的無自性、無實體，破除對六處的執著，契合原始佛教對緣起無我的教義。本句強調六境（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，顯示對
境界的徹底空性認知，破除對六塵的執著，體現一切法無自性、不可執取的佛理。本句強調一切法皆不可得，連眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無實體可得，體現空
性與無自性的教義，破除對五蘊、十二處、十八界等法的執著。本句說明一切法皆不可得，連耳界、聲界、耳識界、耳觸及由
耳觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執著，體現諸法空相的教義。本句說明一切法皆不可得，連五蘊十八界中的鼻界、香界、鼻
識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，強調諸法空性。本句強調一切法皆不可得，連舌界、味界、舌識界、舌觸及由
舌觸緣起的諸受，皆無實體可執取，顯示諸法空性，破除對五蘊、六界的執著。本句強調一切法皆不可得，連身界、觸界、身識界及由身觸緣
起的諸受，皆無實體可執，顯示諸法空性，破除對五蘊及緣起諸受的執著。本句強調一切法皆不可得，連意界、法界、意識界、意觸及由
意觸所生諸受，皆無實體可執，顯示諸法空性，破除對心識與感受的執著。本句強調一切界（地、水、火、風、空、識）皆不可執取、不
可得，顯示對法界本質的無自性、無所得觀，破除對六界的執著，契合本經空性與超越分別的教義。本句指出於某種境界或狀態下，四聖諦的苦、集、滅、道皆不
可得，強調超越分別、無有所得的義理，顯示聖諦在究竟處不再作為對待法存在。本句強調一切煩惱與存在的根本因緣皆不可得，顯示諸法本性空寂，無有自性。
這是對十二因緣及其所
生諸苦的徹底否定，指出在究竟智慧中，連煩惱與苦的根本都不可執著為實有。本句強調一切空性皆不可執著為實有，無論空性的分類或層次，皆無法作為實體所得，顯示空義徹底、
徹底破除對空的執取，契合般若中空義的徹底否定性與不可得性。本句強調一切法性、真如等究竟實相，皆不可執取、不可得，
顯示諸法本無自性，超越分別與執著，契合空性與無所得的根本義理。本句強調六波羅蜜多皆不可得，顯示一切法本無自性，修行者
不應執著於功德或成就，體現空性智慧。本句指出在特定境界或條件下，四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定皆不可得，強調超越一切禪定與
心量的狀態，顯示修行者於此已不執著於任何定境或心量的成就。本句指出在特定境界或狀態下，連佛教中重要的禪修成就——八解脫、八勝處、九次第定、十遍處——都不
可得，強調超越一切禪定與解脫法門的究竟境界，顯示此處所說已非一般修證次第所能及。本句指出在特定狀態下，八種主要修行法門（四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道
分）皆不可得，強調此時缺乏成就聖道的基礎與條件，顯示修行資糧的缺失。本句指出三解脫門（空、無相、無願）皆不可得，強調此處超越一切解脫門的執取，顯示對於解脫法門
本身亦不應執著為可得之法，契合般若中空義的徹底否定與超越。此句強調在特定修行或境界下，五眼與六神通皆不可得，顯示
超越神通與感官知見的佛法旨趣，提醒修行者不應執著於神通或異能的追求。本句指出，若非佛，則無法成就佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜
、大捨）及十八種佛不共法，強調佛果圓滿獨特，非凡夫或二乘所能得。本句強調一切法皆無常，無有法能永遠不被遺忘，也無有法具
備恆常安住於捨離的本性，顯示諸法無自性、無常變化，應觀一切法皆不可執著。本句強調智慧（如一切智、道相智）本質上不可執著為實有所
得，指出究竟智慧非外求所得，而是離於得失分別的境界，呼應般若教義中對智慧無所得的見地。此句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）之法門皆不可
得，顯示法門本無自性，破除執著於法門的實有，體現空性義理。本句強調四果（預流、一來、不還、阿羅漢）皆不可執著為實
有所得，體現佛法中對於證果無所得、破除我執的根本義理，提醒修行者不應執著於階位或成果。本句指出四向四果的證得並非必然，強調修行者雖有向於果位的修行，但不一定能證得相應的果位，顯
示修行成果需具備因緣條件，非僅靠發心或修行傾向即可必得果證。本句強調於此法義脈絡下，獨覺（緣覺）及其修行果位皆不可
得，否定獨覺道與果的實有性，顯示一切法皆空、無自性，契合大乘空義或破執教法。本句強調一切法皆不可得，連菩薩摩訶薩與三藐三佛陀這些究
竟聖者，於真實義中亦無可執取，顯示諸法空性，破除對聖者實有的執著。此句強調一切法本無自性，菩薩摩訶薩所修之法及無上正等菩
提，皆不可執取為實有，體現空性義理，破除對法與菩提的執著。本句強調三乘（聲聞、獨覺、無上乘）皆不可得，顯示法義上
對於諸法無自性、不可執著於任何乘法，體現一切法皆空的思想，破除對修行階位的執著。本句指出諸法本無自性、不可得，然而佛陀為了眾生根機差別
，方便施設三乘教法，分別引導聲聞、獨覺及最上佛乘，體現教法的善巧與究竟空義。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 聲、香、味、觸、法處：分別為耳、鼻、舌、身、意所對的境界，合稱六處或六境。
- 水界：構成物質世界的水元素，代表濕潤性。
- 火界：構成物質世界的火元素，代表溫熱性。
- 風界：構成物質世界的風元素，代表流動性。
- 空界：空間界，指容納諸法的空間性。
- 識界：識別、認知的精神作用，六界之一。
- 觸：根塵識和合之接觸，十二因緣第六支。
- 愛：渴愛，十二因緣第八支。
- 取：執取，十二因緣第九支。
- 有：有業，未來生的存在，十二因緣第十支。
- 生：出生，十二因緣第十一支。
- 老死愁歎苦憂惱：老、死及其伴隨的各種苦惱，十二因緣第十二支及相關苦蘊。
- 恒住：恆常安住、不變動。
- 陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，能總攝諸法、不忘失義。
- 法門：修行或證悟的方法、門徑。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：皆為聲聞四向四果，分別代表修行階 段與證果位次。
- 獨覺果：證得獨覺所成就的果位。
- 三乘：指聲聞乘、獨覺乘、無上乘（佛乘），為佛教中引導眾生解脫的三種主要法門。
- 聲聞：依聞佛說法修四諦證阿羅漢果者。
「如是般若波羅蜜多甚深教中無法可 得，所謂此中無色可得，無受、想、行、識可得；無 眼處可得，無耳、鼻、舌、身、意處可得；無色處可 得，無聲、香、味、觸、法處可得；無眼界可得，無色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受可得； 無耳界可得，無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受可得；無鼻界可得，無香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受可得；無舌界 可得，無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受可得；無身界可得，無觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受可得；無意界可得，無法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受可得； 無地界可得，無水、火、風、空、識界可得；無苦聖 諦可得，無集、滅、道聖諦可得；無無明可得，無 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱可得；無內空可得，無外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空可得；無 真如可得，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界可得；無布施波羅蜜多可得，無淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多可得；無四靜慮 可得，無四無量、四無色定可得；無八解脫可 得，無八勝處、九次第定、十遍處可得；無四念 住可得，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支可得；無空解脫門可得，無無相、 無願解脫門可得；無五眼可得，無六神通可 得；無佛十力可得，無四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法可得；無無 忘失法可得，無恒住捨性可得；無一切智可 得，無道相智、一切相智可得；無一切陀羅尼 門可得，無一切三摩地門可得；無預流可得， 無一來、不還、阿羅漢可得；無預流向預流果 可得，無一來向一來果、不還向不還果、阿羅 漢向阿羅漢果可得；無獨覺可得，無獨覺向 獨覺果可得；無菩薩摩訶薩可得，無三藐三 佛陀可得；無菩薩摩訶薩法可得，無無上正 等菩提可得；無聲聞乘可得，無獨覺乘、無上 乘可得。雖無如是諸法可得，而有施設三乘 之教，所謂聲聞、獨覺、無上乘教。」
切法可以被執取，但還是有設立三乘教法的安排。如果有菩薩在這部般若波羅蜜多經中，能以無所得的心態作為修行方法，並且如法實踐、不偏離正道，
那麼你們這些天界的仙人等，應該像恭敬佛陀一樣恭敬這位菩薩。
本句為佛陀於特定時機，向在場的諸天仙眾確認前述法義或事
實，強調其真實不虛，具有承認與印可之意。本句為佛陀或尊者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
本句為佛陀或長者等對話中，肯定對方所言，表示認可或承接
前文內容，屬於經典常見的應答語，無特殊深義，重在承接語境。本句指出，般若波羅蜜多教法雖以空性為核心，否定一切法的實有與可得，但為了眾生根機差別，仍善
巧施設聲聞、緣覺、菩薩三乘的教法，顯示空有不二、方便與究竟並行。本句強調菩薩於般若波羅蜜多修行時，若能以無所得為修行要訣，並且如理如法地實踐而不偏離正道，
則其功德堪受天人等同於如來的禮敬。
顯示般若修行的核心在於無所得，並肯定實踐者的殊勝地位。
- 爾時：經典常用起始語，標示事件發生的時間點。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者，說法主體。
- 諸天仙：泛指諸天界眾生及仙人，為聽法對象。
- 如是：佛教經典常用語，表示肯定、印可前述法義。
- 色等諸法：指色、受、想、行、識等一切法。
- 施設：佛陀因應眾生根機而設立不同教法。
- 無所得：不執著於所得，體證一切法空。
爾時，佛告諸天仙等：「如是！如是！如汝所說。於 此般若波羅蜜多甚深教中，雖無色等諸法 可得，而有施設三乘之教。若有菩薩於此般 若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行 不遠離者，汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶 如如來。
能證得如來，也不是離開這些法門就能證得如來。非在內空之中可得如來，亦非離內空可得如來；如來不可由執著於外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空而得，亦非離開這些空義而得如來。非即於真如而得如來，亦非離於真如而得如來；非即是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如來可得，亦非離法界乃至不思議界如來可得。非即苦聖諦如來可得，亦非離苦聖諦如來可得；不是在集、滅、道三聖諦中可以得見如來，也不是離開集、滅、道三聖諦可以得見如來。非即四靜慮如來可得，亦非離四靜慮如來可得；如來非即四無量、四無色定可得，亦非離四無量、四無色定可得。如來不可於八解脫中得，亦不可於八解脫外得；如來非即八勝處、九次第定、十遍處而可得，亦非離八勝處、九次第定、十遍處而可得。如來不是就是四念住可以得，也不是離開四念住可以得；如來之證得，非即四正斷、四神足、五根、五力、七等覺
支、八聖道支而得，亦非離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而得。如來不是因為空解脫門而可得，也不是離開空解脫門而可得；非即由無相、無願解脫門而得如來，亦非離無相、無願解脫門而得如來。非即五眼如來可得，亦非離五眼如來可得；如來的成就，非僅依六神通可得，亦非離六神通可得。不是即是佛十力如來可得，也不是離開佛十力如來可得；不是僅僅四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八佛不共法如來能成就，也不是離開四無所畏乃至十八佛不共法如來能成就。不是僅僅依於無忘失法可以證得如來，也不是離開無忘失法可以證得如來；不是僅僅恆常安住於捨心就能證得如來，也不是離開恆常安住於捨心就能證得如來。不是正因為一切智如來而能證得，也不是離開一切智如來而能證得；不是因為有道相智與一切相智就能得如來，也不是離開道相智與一切相智就能得如來。不是在一切陀羅尼門中可以得如來，也不是離開一切陀羅尼門可以得如來；不是在於一切三摩地門中可以得如來，也不是離開一切三摩地門可以得如來。不是在預流中可以得如來，也不是離開預流可以得如來；如來不可由一來、不還、阿羅漢而得，亦不可離一來、不還、阿羅漢而得。不是因為預流向預流果就能得如來，也不是離開預流向預流果就能得如來；不是一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅
漢果這些階位如來可以獲得，也不是離開一來向直到阿羅漢果這些階位如來可以獲得。既不是即是獨覺或如來可以得，也不是離開獨覺或如來可以得；如來不是在獨覺向或獨覺果中可以得到，也不是離開獨覺向或獨覺果就能得到如來。非
即菩薩摩訶薩如來可得，非離菩薩摩訶薩
如來可得；不是等同於三藐三佛陀如來可以得，也不是離開三藐三佛陀如來可以得。如來非即是菩薩摩訶薩法可得，亦非離菩薩摩訶薩法如來可得；不是說有無上正等菩提可得即有如來，也不是說離開無上正等菩提還有如來可得。成佛非僅於聲聞乘中可得，亦非離於聲聞乘而可得；如來（佛果）非在獨覺乘、無上乘中可得，亦非離獨覺乘、無上乘而可得。
多就能成就如來，也不是離開這些修行就能成就如來。如來不是在內空之中可以獲得，也不是離開內空就能獲得；如來不是因為具備外空、內外空、空空、大空、勝義空、
有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性
空、自性空、無性自性空這些空義而能獲得，也不是離開這些空義就能得到如來。如來不是在真如之中就能獲得，也不是離開真如就能獲得；這不是說如來就是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規律、法的常住、真實境
界、虛空界或不可思議界，也不是說如來是離開法界乃至不可思議界而能得到的。如來不是等同於苦聖諦可以獲得，也不是脫離苦聖諦可以獲得；如來不是在集、滅、道這三種聖諦中可以找到，也不是離
開集、滅、道這三種聖諦就能找到如來。如來不是在四靜慮中可以得到，也不是離開四靜慮就能得到；如來不是因為具足四無量心或四無色定就能證得，也不是脫離四無量心和四無色定就能證得。如來不是等同於八解脫可以獲得，也不是離開八解脫可以獲得；如來不是因為八勝處、九次第定、十遍處而能證得，也不是離開這些境界就能證得如來。如來不是靠著四念住可以得到，也不是離開四念住就能得到；如來不是因為有四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、
八聖道分而成就，也不是離開這些法就能成就如來。如來不是因為空解脫門而能證得，也不是離開空解脫門而能證得；如來不是因為無相、無願這兩種解脫門而能證得，也不是
離開無相、無願這兩種解脫門而能證得。這既不是靠著五眼如來才能得到，也不是離開五眼如來就能得到；如來的成就，不是僅靠六種神通，也不是脫離六種神通就能成就。不是說只有具備佛的十種力量的如來才能證得，也不是說脫離佛的十種力量的如來就能證得；不是只有四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
和十八種佛獨有的功德如來才能成就，也不是說離開這些功德如來就能成就。不是只有依靠『無忘失法』才能證得如來，也不是離開『無忘失法』就能證得如來；不是只有一直保持捨心才能成就如來，也不是離開一直保持捨心就能成就如來。不是只有具備一切智慧的如來才能證得，也不是離開一切智如來就能證得；成為如來，既不是靠著道相智和一切相智，也不是離開道相智和一切相智就能成就的。如來不是因為全部的陀羅尼門而成就，也不是離開所有陀羅尼門就能成就如來；成佛不是因為完全依靠各種三摩地門，也不是因為完全離開所有三摩地門而能成佛。成為如來，既不是靠著預流，也不是離開預流就能達到；成為如來，既不是靠著一來、不還、阿羅漢這些果位，也不是離開這些果位就能成就如來。不是因為進入預流、證得預流果就能成佛，也不是離開預流、預流果就能成佛；如來不是在一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向
或阿羅漢果這些階段中得到的，也不是離開這些階段之後才得到如來果位。這既不是只有獨覺或如來才能得到，也不是脫離獨覺或如來就能得到；如來不是在獨覺向或獨覺果中可以得到，也不是離開獨覺向或獨覺果就能得到如來。不是說菩薩摩訶薩就是如來可以獲得的，也不是說離開菩薩摩訶薩就能得到如來。既不是等同於三藐三佛陀如來才能得到，也不是脫離三藐三佛陀如來可以得到。如來不是等同於菩薩摩訶薩的法，也不是脫離菩薩摩訶薩的法而能成就如來；不是說無上正等菩提就是如來所能得到的，也不是說離開無上正等菩提還有如來可得。成佛不是只靠聲聞乘，也不是完全脫離聲聞乘就能成佛；成佛不是只依靠獨覺乘或無上乘，也不是脫離這兩者就能成佛。
此句為佛陀或尊者對大眾的教誡，強調接下來所說內容的重要
性，提醒聽眾應生正念、專心領受法義。本句強調如來的證得，既非僅依布施波羅蜜多而得，也非捨棄
布施波羅蜜多而得，顯示如來的境界超越單一修行法門，需圓融諸波羅蜜多而不執著於一法。本句強調如來的證得，既非僅依賴戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等修行法門而得，也非捨離這
些法門而得，顯示如來果地超越有無、即離二邊，須圓融無礙地修行與證悟。本句強調如來的本性超越內空與非內空的分別，指出如來不可
執著於任何一種空性的概念，亦不可離開空性去尋求，體現佛法中對於實相不可執著二邊的教義。本句強調如來的證得，並非依賴或脫離各種『空』的分類或概
念。
這些空義雖為分析諸法的方便，但如來的境界超越一切空相，非由執著或否定空性而得。
此處顯示如來不
可由分別、執著於空或非空而證得，須超越一切分別。本句強調如來的本質與真如不可分割，既非真如所生，亦非真
如之外所得，顯示如來與真如同體無二，超越對待分別。本句強調如來的本體不可用任何法界、法性等名相來限定，也不可執著如來是這些法的總和或是離開這
些法而存在，顯示如來超越一切分別與對待，無法以世間或出世間的法來界定。本句指出如來的本質，既非與苦聖諦等同，也非與苦聖諦分離，強調如來超越四聖諦的對待，顯示如來
不可執著於苦諦或離苦諦的二分法，體現超越分別的真實義。本句強調如來的本性超越於集、滅、道三聖諦的範疇，既不依於這些聖諦而得，也不離開這些聖諦而得
，顯示如來不可執著於任何法相或分別，體現超越對待的佛性觀。本句指出如來的境界超越四靜慮，既不等同於四靜慮，也不在
四靜慮之外另有所得，強調如來不可執著於禪定階位來求證。本句強調如來的證得，既非僅依四無量心或四無色定而得，也非離開這些修定而得，指出如來境界超越
單一禪定或心量的局限，需圓融無礙、不可執著於特定法門。本句強調如來的本性超越八解脫，既非與八解脫等同，也非脫
離八解脫而得，顯示如來不可執著於任何法相或修證階位，體現超越對待的佛性觀。本句強調如來的證得，既非依賴八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，也非脫離這些境界而得，顯示
如來的境界超越一切禪定次第，不能以有無這些定境來限定佛果的成就。本句強調如來的證得，既非全然依賴四念住，也非與四念住無
關，顯示如來境界超越單一修法的執取，須離二邊見，體會如來法身不可執著於有無、依離。本句強調如來的證得，既非依賴於四正斷等諸菩提分法，也非脫離這些法而得。
顯示如來超越一切法的
本質，既不執著於修行諸支，也不落於否定修行法門，體現佛果圓滿無礙的特質。本句強調如來的證得，既非依賴於『空解脫門』，亦非脫離『
空解脫門』而成立，顯示如來超越一切法門的依止與對立，體現不可得、不可執著的深義。本句強調如來的證得不依於、也不離於『無相』與『無願』兩
種解脫門，顯示如來超越一切法門的執著與對立，體現不可得、不可執的深義。本句強調「得」的法義既非依賴五眼如來，也非與五眼如來分
離而成，顯示法的本質超越依即與離的二分，體現不執著於有無、依賴或分離的中道思想。本句強調如來的證得不侷限於六神通，也非與六神通無關，而
是超越單一神通或其否定，顯示如來證果的圓滿與不可執著於神通本身。本句強調證得某種境界（如來果位）既非僅依賴佛的十力而得
，也非脫離佛的十力而得，指出證得的因緣非單一、非對立，須圓融觀察諸法因緣。本句強調如來的成就不僅限於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法，亦非離
開這些功德而能成就如來，顯示如來功德的圓滿與不可分割性。本句強調如來的證得，既非僅僅依賴『無忘失法』，亦非脫離
『無忘失法』而可得，顯示證悟如來需超越對法的執著與分別，體現不一不異的中道義理。本句強調成就如來（佛果）並非僅僅依賴於恆常安住於捨心，也不是脫離恆常安住於捨心就能成就，意
在破除對修行某一狀態的執著，指出如來的證得超越單一法門或狀態的執取。本句強調證得某種境界（如佛果）既非僅依賴一切智如來，也
非脫離一切智如來而能成就，顯示成就的因緣非單一所依，亦非絕對對立，須圓融觀照。本句強調如來的成就超越於道相智與一切相智的有無，指出如
來的境界不落於依賴或脫離任何智慧的對立，顯示如來法身的不可思議與超越性。本句強調如來的成就不依賴於一切陀羅尼門，也不因脫離陀羅尼門而得，顯示如來超越語言文字與法門
的究竟本質，既不執著於法門，也不離棄法門，體現不著有無、非依非離的中道義理。本句強調如來的成就不在於執著於一切三摩地門（禪定法門）
，也不在於遠離或否定這些法門，指出成佛之道超越對法門的執取與排斥，需離於二邊，契入中道。本句強調如來的證得不依賴於預流果，也不因脫離預流果而得
，指出如來的境界超越一切聖果階位，非因果次第所能限定，顯示如來法身的不可思議與超越性。本句強調如來的證得，既不依賴於一來、不還、阿羅漢等聖果
，也非與這些果位全然無關，指出如來果超越聲聞、緣覺等階位，顯示其不可執著於階次分別。本句指出成就如來（佛果）並非僅僅依賴預流向與預流果，也不是脫離這些階段就能成佛，強調如來的
證得超越聲聞四果的階位，須超越執著於階次或否定階次的分別心。本句強調如來的證得不屬於聲聞四果六向的修證次第，亦非超
越這些階位後才可得。
說明如來果位超越一般聲聞解脫道的階段性成就，具有不可思議的殊勝性質。本句強調法的本質超越於『獨覺』與『如來』的分別，既非依
賴於這些聖者而得，也非離開他們而得，顯示法性不可執著於任何一邊，體現超越對立的中道思想。本句強調如來的證得不依於獨覺向或獨覺果，也非離此二者而
得，顯示如來果位超越獨覺階位，非以階次或對立方式可得，突顯如來果的不可思議與超越性。本句強調如來的證得，既非僅僅等同於菩薩摩訶薩，也非與菩薩摩訶薩分離而可得，顯示如來與菩薩摩
訶薩之間的不可分割與非二非一的關係，體現深層法義上的圓融無礙。本句強調法義不可執著於「三藐三佛陀如來」的有無、同異，指出證得佛果或法性，既非全然等同於如
來，也非離開如來而可得，旨在破除對佛果實體的執著，顯示法性超越分別。本句強調如來與菩薩摩訶薩法之間既非全然等同，也非全然分離，顯示如來的證得與菩薩摩訶薩法有不
可分割但又不等同的深層關聯，體現法界不可執著於一邊的中道思想。本句強調如來與無上正等菩提的不可分離性，指出如來非因得
無上正等菩提而成，也非離開無上正等菩提而有如來，顯示如來與菩提本質一體，無有得失之相。本句指出成佛之道既不僅限於聲聞乘，也非全然與聲聞乘無關
，強調佛果超越單一乘的局限，需圓融諸法、超越分別。本句強調成佛之道既不僅限於獨覺乘或無上乘，也不能離開這
兩種乘法而得，顯示佛果的成就超越單一法門，需圓融諸乘，契合本經義理。
- 汝等：指眾生或弟子，為佛教經典常用稱呼。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得利樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無私，無親疏分別之心。
- 一切智如來：具足一切智慧的佛陀，為究竟覺者。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的修行法門。
- 獨覺向：指修行者正向獨覺（緣覺）果位努力的階段。
「汝等當知！非即布施波羅蜜多如來 可得，非離布施波羅蜜多如來可得；非即淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如來可得， 非離淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如來 可得。非即內空如來可得，非離內空如來可 得；非即外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空如來可得，非離外空乃 至無性自性空如來可得。非即真如如來可 得，非離真如如來可得；非即法界、法性、不虛 妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 虛空界、不思議界如來可得，非離法界乃至 不思議界如來可得。非即苦聖諦如來可得， 非離苦聖諦如來可得；非即集、滅、道聖諦如 來可得，非離集、滅、道聖諦如來可得。非即四 靜慮如來可得，非離四靜慮如來可得；非即 四無量、四無色定如來可得，非離四無量、四 無色定如來可得。非即八解脫如來可得，非 離八解脫如來可得；非即八勝處、九次第定、 十遍處如來可得，非離八勝處、九次第定、十 遍處如來可得。非即四念住如來可得，非離 四念住如來可得；非即四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支如來可得，非離四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支如 來可得。非即空解脫門如來可得，非離空解 脫門如來可得；非即無相、無願解脫門如來 可得，非離無相、無願解脫門如來可得。非即 五眼如來可得，非離五眼如來可得；非即六 神通如來可得，非離六神通如來可得。非即 佛十力如來可得，非離佛十力如來可得；非 即四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法如來可得，非離四無所畏乃至 十八佛不共法如來可得。非即無忘失法如 來可得，非離無忘失法如來可得；非即恒住 捨性如來可得，非離恒住捨性如來可得。非 即一切智如來可得，非離一切智如來可得； 非即道相智、一切相智如來可得，非離道相 智、一切相智如來可得。非即一切陀羅尼門 如來可得，非離一切陀羅尼門如來可得；非 即一切三摩地門如來可得，非離一切三摩 地門如來可得。非即預流如來可得，非離預 流如來可得；非即一來、不還、阿羅漢如來可 得，非離一來、不還、阿羅漢如來可得。非即預 流向預流果如來可得，非離預流向預流果 如來可得；非即一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果如來可得，非離一來向 乃至阿羅漢果如來可得。非即獨覺如來可 得，非離獨覺如來可得；非即獨覺向獨覺果 如來可得，非離獨覺向獨覺果如來可得。非 即菩薩摩訶薩如來可得，非離菩薩摩訶薩 如來可得；非即三藐三佛陀如來可得，非離 三藐三佛陀如來可得。非即菩薩摩訶薩法 如來可得，非離菩薩摩訶薩法如來可得；非 即無上正等菩提如來可得，非離無上正等 菩提如來可得。非即聲聞乘如來可得，非離 聲聞乘如來可得；非即獨覺乘、無上乘如來 可得，非離獨覺乘、無上乘如來可得。
，即修習布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等。學習內空，學習外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；學習真如，學習法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；學習諸聖諦；學習四種靜慮，學習四無量心、四無色定；學習八種解脫，學習八勝處、九次第定、十遍處；學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分；學習空解脫門，學習無相解脫門，學習無願解脫門；學習五眼，學習六神通；學習佛的十力，學習四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法；學習不遺忘法，學習常住於捨性；學習一切智，學習道相智與一切相智。學習一切陀羅尼門，學習一切三摩地門；學習預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；修學預流向與預流果，修學一來向與一來果，修學不還向與不還果，修學阿羅漢向與阿羅漢果；修學獨覺，依獨覺向而進，最終證得獨覺果。學習菩薩、大菩薩，學習無上正等正覺；學習菩薩摩訶薩的法，學習無上正等菩提；學習聲聞乘，學習獨覺乘、無上乘。如是菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，能正修行，常不遠離，
是故汝等於彼菩薩應當敬事，猶如如來。
一切法中勤奮學習，包括布施波羅蜜多、持淨戒、修安忍、精進、禪定與般若波羅蜜多等修行。學習各種空義，包括內空、外空、內外空、空空、大空、
勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空，以及無性自性空等。要學習真如、法界、法性，以及不虛妄、不變異、平等、
離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界等法的本質。學習各種聖者所證的真理；修學四種禪定（四靜慮），並修習四無量心與四種無色界定。學習八種解脫法、八種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處；修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分；學習空解脫門，也學習無相解脫門和無願解脫門。學習成就五種眼力，學習獲得六種神通能力；學習佛陀的十種力量，還有四種無所畏懼、四種無礙的智
慧，以及培養大慈、大悲、大喜、大捨，並學習佛陀獨有的十八種特別功德。學習讓自己不會忘記佛法，並且學習一直保持捨離的心性。學習成就一切智慧，學習成就修道過程的智慧與一切法相的智慧。學習所有的陀羅尼法門，也學習所有的三摩地法門。學習成為預流果、學習成為一來果、不還果和阿羅漢果；修學預流向與預流果，修學一來向與一來果，修學不還向
與不還果，修學阿羅漢向與阿羅漢果。修學獨覺法門，依循獨覺的修行方向，最終證得獨覺的果位。學習成為菩薩、大菩薩，也學習成就無上正等正覺。學習菩薩大士的修行法門，也學習成就無上的正等正覺。學習聲聞乘、獨覺乘，以及無上的佛乘。像這樣的菩薩摩訶薩，能夠如理修習般若波羅蜜多，始終
不離開這法門，所以你們應當對這些菩薩恭敬侍奉，就像對待如來一樣。
本句為佛陀或主講者對天界諸仙眾生的呼喚或開示對象，顯示
聽法者包含諸天與仙類，體現佛法普及諸界的特質。此句為佛陀或尊者對大眾的直接教誡，強調接下來所說內容的
重要性，提醒聽眾應生正念、用心領受法義。本句說明菩薩摩訶薩以『無所得』為修行的根本態度，將其作為修學一切佛法的善巧方便，並於六度萬
行中精進不懈，強調修行時不執著於所得，才能圓滿菩薩道。本句列舉多種「空」的觀修內容，強調對諸法不同層次、性質
的空性進行學習與體證，涵蓋從內在、外在、現象、本質、究竟、勝義等多重角度，展現空義的廣泛與深奧，
為深入理解諸法實相的重要修學基礎。本句列舉修學佛法時應觀照與體證的諸法實相，包括真如、法
界等，強調法的本性如實不虛、不變異、平等，並指出法有其自性規律（法定、法住），最終通達實際、虛空
界與不可思議界，展現佛法對法性與實相的深刻洞見。本句強調修行者應當學習並體悟佛教中聖者所證得的真理（聖諦），這是修行解脫的基礎。
『諸聖諦』
通常指四聖諦，但在不同經典語境下可泛指一切聖者所證之理，重在正見與實踐。本句總攝禪修次第，先修四靜慮（色界禪定），再進一步修四無量心（慈悲喜捨），並進入四無色定（
超越色界的禪定），展現修行由粗入細、由有相至無相的層次。本句列舉禪修者應學的多種禪定與觀法，包括八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處，皆為佛教禪修體系中重要的修證階段與方法，旨在斷除煩惱、證得解脫。本句列舉佛教修行者應學習的基本修道法門，涵蓋從觀照身心
（四念住）、斷除惡行（四正斷）、增長神通（四神足）、鞏固信念與智慧（五根、五力），到圓滿覺悟之道
（七覺支、八聖道支），為修證解脫的次第要素。本句指出修行者應學習三種解脫門：空、無相、無願，分別對
應於斷除對自性、相狀及欲求的執著，是通向究竟解脫的重要法門。本句指出修行者應學習圓滿五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六種神通（神足通、天眼通、天
耳通、他心通、宿命通、漏盡通），象徵智慧與自在力的究竟成就，是佛教修證的重要目標之一。本句總攝修學佛陀圓滿功德，包括十力（佛的十種智慧力）、四無所畏（佛對法義無懼的四種境界）、
四無礙解（對法義、義理、辭辯、樂說皆無障礙）、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨），以及十八佛不共
法（佛獨有的十八種殊勝功德），為成佛所必備之德行與智慧。本句強調修行者應學習不遺忘佛法教義，並且培養恆常安住於
捨離執著的心性，這是修行過程中重要的心態與方法。本句強調修行者應學習圓滿的智慧，包括總持一切法的智慧（
即一切智）、修行道上各階段的智慧（道相智），以及對一切現象本質的徹底了知（一切相智）。
此為佛教智
慧體系的層次展現，指向究竟覺悟的目標。本句強調修行者應廣泛學習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪
定）之法門，涵蓋一切法要，展現修學無邊、圓融的精神。本句說明修行者依次學習四向四果的聖者階位，從預流果到阿
羅漢果，代表解脫道的次第修證。
強調修行需循序漸進，逐步證得聖果。本句列舉聲聞四果的修學次第，強調行者依次修習預流向、預
流果，一來向、一來果，不還向、不還果，直至阿羅漢向、阿羅漢果，展現解脫道的階梯式進展。本句說明修行者依獨覺（緣覺）之法修學，並以證得獨覺果位
為目標，強調修行次第與目標明確，屬於個人因緣覺悟的修行路徑。本句強調修行者應效法菩薩與大菩薩的行願，並以證得無上正
等正覺為學習目標，體現大乘佛法的修學方向。本句強調修行者應學習菩薩摩訶薩所行之法，並以無上正等菩
提為目標，體現大乘佛法的修學方向與究竟理想。本句指出修學者依次學習三種乘法：聲聞乘（依佛說修四諦證阿羅漢）、獨覺乘（緣覺，獨自觀緣起證
覺）、無上乘（佛乘，圓滿成佛之道）。
強調修行階次與究竟目標的層次差異。本句強調菩薩摩訶薩能如理修行般若波羅蜜多，恆常不離此智
慧法門，因此值得眾生尊敬侍奉，如同對佛陀一般，顯示修般若者的殊勝地位與應受供養。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 仙輩：泛指具神通、長壽、修行有成的非人類眾生，常見於佛經中與天眾並列。
- 方便：善巧方法，依眾生根機調攝修行。
- 一切法：世出世間諸法。
- 聖諦：指聖者所證的真理，常指四聖諦（苦、集、滅、道），亦可泛指一切聖者所證之理。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能如實知一切法。
- 摩訶薩：大菩薩，具大願力與大行的菩薩。
「諸天仙輩！汝等當知！若菩薩摩訶薩以無所 得為方便，於一切法能勤修學，謂學布施波 羅蜜多，學淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多；學內空，學外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空；學真如，學法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界；學諸聖諦；學四靜 慮，學四無量、四無色定；學八解脫，學八勝處、 九次第定、十遍處；學四念住，學四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；學空解脫 門，學無相、無願解脫門；學五眼，學六神通； 學佛十力，學四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法；學無忘失法，學恒 住捨性；學一切智，學道相智、一切相智；學 一切陀羅尼門，學一切三摩地門；學預流，學 一來、不還、阿羅漢；學預流向預流果，學一來 向一來果，學不還向不還果，學阿羅漢向阿 羅漢果；學獨覺，學獨覺向獨覺果；學菩薩 摩訶薩，學三藐三佛陀；學菩薩摩訶薩法， 學無上正等菩提；學聲聞乘，學獨覺乘、無上 乘。如是菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，能正 修行常不遠離，是故汝等於彼菩薩應當敬 事猶如如來。
土，聽聞無上法，以無所得為修行方便，因此得以不離布施波羅蜜多、不離淨戒波羅蜜多、不離安忍波羅蜜多
、不離精進波羅蜜多、不離靜慮波羅蜜多、不離般若波羅蜜多。不離內空，不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不脫離真如，不脫離法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不離諸聖諦；不脫離四靜慮，不脫離四無量、四無色定；不脫離八種解脫、八勝處、九次第定、十遍處；不脫離四念住，不脫離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；不離空解脫門，不離無相、無願解脫門；不會離開五種眼力，也不會離開六種神通；不離佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法；不離於無忘失法，不離於恆常安住捨離的本性；不離一切智，不離道相智與一切相智；不離一切陀羅尼門，不離一切三摩地門。不離其他無量佛法。當時然燈佛就給我授記阿耨多羅三藐三菩提，說：『善男子！你將來在無數大劫之後，於這個世界的賢劫中，會成佛，名號能寂如來、應供、正等正覺、明行圓滿、
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」
上五莖花，並用頭髮覆蓋泥土，聽聞了最殊勝的佛法，因為以無所得的智慧作為修行方法，所以能夠始終不離
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜多。不離內空、不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、徹底的空、無邊際的空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不離開真如，也不離開法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法的規律、法的安住、真實的境界、虛空的境界，以及不可思議的境界。不會偏離各種聖諦；不會離開四種禪定，也不會離開四無量心和四種無色界定；並沒有離開八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。始終不離四念住，也不離四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。不會離開空解脫門，也不會離開無相和無願這兩個解脫門。始終具足五種眼力，也一直擁有六種神通；不會脫離佛的十種力量，也不會脫離四種無所畏、四種無
礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種法。不會忘記正法，也一直保持著安住於捨離的本性；不會遠離一切智，也不會遠離道相智和一切相智；不會脫離任何一種陀羅尼法門，也不會脫離任何一種三摩地法門。並沒有離開其他無量的佛法。那個時候，然燈佛就對我授記成佛，對我說：『善男子！你未來在經過無數不可計算的大劫後，會在這個世界的賢劫時期成佛，佛號為『能寂如來、應供、正等
正覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵』。」
此句為佛陀或尊者對大眾的教誡，強調接下來所說內容的重要
性，提醒聽眾應生正念、專心領受法義。本句敘述過去世與然燈佛相遇、供養及聽法的因緣，強調以「無所得」為修行方便，能圓滿六波羅蜜多
，顯示修行菩薩道時，應以空性智慧貫穿布施、持戒等諸度，方能不離菩薩行。本句列舉多種『空』的分類，強調對於各種空義皆不執著、不
偏離，展現對空性的圓融理解。
此處『空』涵蓋從內在、外在、現象、本質、勝義、世間、出世間等多層次，
顯示一切法皆無自性、不可得，應離一切空相之執。此句強調一切法皆不離真如、法界等諸法實相，顯示諸法本具的真實、平等、不變與不可思議等性質，
說明修行或證悟時，無論現象如何變化，皆不離這些根本法性。此句強調修行或教法必須依於諸聖諦（即四聖諦）為根本，不
可離開正見與真理，否則將失去佛法的核心指導原則。此句強調修行者在證得更高境界時，仍不捨離四靜慮（色界禪
定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（無色界禪定），顯示各層次禪定與心量的圓融不離。本句強調修行者雖證得高深禪定或智慧，仍不離八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪觀修法，顯示這些禪定法門為修證過程中不可或缺的基礎與依止。本句強調修行者在修習佛法時，應常住於四念住，並且不離四
正斷、四神足、五根、五力、七覺支與八聖道分等三十七道品，這些皆為證悟解脫的基礎修行法門。本句強調修行者在證得解脫時，始終不離三解脫門（空、無相
、無願），即使進入解脫境界，仍以這三門為依止，顯示解脫的本質與三門不可分離。此句強調佛或大菩薩在修行或度眾過程中，始終具備五眼（肉
眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡），不會失去或脫離這些
智慧與能力，顯示其圓滿無礙的境界。本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，這些都是佛獨有的圓滿功德，顯示佛果的殊勝與不可思議，修行
者應以此為依止，不離正覺之本質。此句強調修行者對於正法應時時保持不忘失，並恆常安住於捨
離執著的心性，展現對法的正念與內心的清淨自在。此句強調智慧的圓滿與不偏離，指出修行者所證智慧始終與一
切智、道相智、一切相智相應，顯示智慧的無礙與圓融，並未脫離究竟覺悟的本質。此句強調修行者在證悟或實踐時，始終與一切陀羅尼（總持）
法門及一切三摩地（正定）法門相應，無有分離，顯示法門圓融無礙、修證不偏於一法。此句強調所說法義與無量佛法相互貫通，並非孤立存在，顯示
佛法圓融無礙、法法相攝的特質。本句描述佛陀過去世於然燈佛前獲得授記，預言將證得無上正
等正覺，顯示授記在佛教修行中的重要地位，並強調因緣成熟時的殊勝機會。本句預言對象於未來無數大劫後，於賢劫中成佛，並具足十號
，顯示成佛需經長遠修行，並圓滿諸佛功德。
『賢劫』指本世界現今所處的劫期，將有多位佛陀出世。
十號為
佛之圓滿德相，彰顯佛果無上與教化眾生之大用。
- 然燈如來：過去佛名，為釋迦佛多生前的導師。
- 眾花城：地名，經典中佛出現的城市。
- 四衢路首：四條大道交會的地方，象徵重要場合。
- 五莖花：供佛之花，表供養心。
- 布髮掩泥：以頭髮覆蓋泥土，表至誠恭敬。
- 無上法：最究竟的佛法。
- 六波羅蜜多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩薩修行六度。
- 諸聖諦：指佛教中所說的多種聖諦，主要為四聖諦（苦、集、滅、道），是佛法的根本真理。
- 七覺支（七等覺支）：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之支。
- 三解脫門：佛教經典中常見的三種通向解脫的修行門徑。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、放下的心性，指不執著於世間諸法。
- 無量佛法：指無數、無邊的佛陀所說法門，涵蓋一切教法。
- 然燈佛：過去佛名，為釋迦牟尼佛於本生故事中重要授記者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛教最高覺悟境界。
- 授記：佛陀預言弟子將來成佛或成就的行為。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 大劫：佛教計算極長時間單位，一大劫為宇宙成住壞空一循環。
- 賢劫：本世界現今所處的劫期，預言有千佛出世。
- 能寂如來：預言成佛時的佛號，意指能夠寂靜一切煩惱。
- 如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵：佛陀 十號，分別表現佛的不同德性與教化功能。
「汝等當知！我於往昔然燈如來、應、正等覺出 現世時，於眾花城四衢路首，見然燈佛，散五 莖花，布髮掩泥，聞無上法，以無所得為方便 故，便得不離布施波羅蜜多，不離淨戒波羅蜜 多，不離安忍波羅蜜多，不離精進波羅蜜多， 不離靜慮波羅蜜多，不離般若波羅蜜多；不 離內空，不離外空、內外空、空空、大空、勝義空、有 為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本 性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性 空、自性空、無性自性空；不離真如，不離法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界；不離諸聖諦；不 離四靜慮，不離四無量、四無色定；不離八解 脫，不離八勝處、九次第定、十遍處；不離四念 住，不離四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支；不離空解脫門，不離無相、無願解脫 門；不離五眼，不離六神通；不離佛十力，不 離四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法；不離無忘失法，不離恒住捨性； 不離一切智，不離道相智、一切相智；不離一 切陀羅尼門，不離一切三摩地門；不離諸餘 無量佛法。時然燈佛即便授我阿耨多羅三 藐三菩提記，謂作是言：『善男子！汝當來世 過一無數大劫，於此世界賢劫之中，當得作 佛，號能寂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間 解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。』」
味、觸、法處亦復如是，皆不執取不捨離，為修行方便。對於眼界不執取也不捨離，作為修行的善巧方法；對於色
塵、眼識界，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受，也不執取不捨離，作為修行的善巧方法；於耳界不取不捨，作為修行的方便；於聲界、耳識界，以
及耳觸、由耳觸為緣所生的諸受，也不取不捨，作為修行的方便；對於鼻界不取不捨作為修行方便，對於香界、鼻識界，以
及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，也不取不捨作為修行方便；於舌界不取不捨作為修行的方便，於味界、舌識界，以及
舌觸、由舌觸為緣所生的諸受，也不取不捨作為修行的方便；於身界不取不捨作為修行的方便，於觸界、身識界，以及
身觸、由身觸為緣所生的諸受，也不取不捨作為修行的方便；於意界不取不捨，為方便故；於法界、意識界及意觸、以
意觸為緣所生諸受，亦不取不捨，為方便故。於地界不取不捨，為善巧方便；於水、火、風、空、識界亦復如是，不取不捨，為善巧方便。於苦聖諦不執取不捨棄作為方便，於集、滅、道聖諦不執取不捨棄作為方便；於無明不取不捨作為方便，於行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱不取不捨作為方便；於內空不取不捨為方便故；於外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空，皆不取不捨為方便故。因為修行善巧的緣故，對於真如不執取也不捨棄；同樣地，對於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，也都不執取不捨棄，作為修行的方便。於布施波羅蜜多不取不捨為方便故，於淨戒、安忍、精進
、靜慮、般若波羅蜜多不取不捨為方便故；於四靜慮不執取不捨棄作為方便，於四無量、四無色定不執取不捨棄作為方便；於八解脫不取不捨，作為修行的方便；於八勝處、九次第
定、十遍處亦不取不捨，作為修行的方便。於四念住不執取不捨棄，作為修行的善巧方法；於四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支亦復如是。於空解脫門不執取不捨棄為方便，於無相、無願解脫門不執取不捨棄為方便；於五眼不執取不捨棄為方便，於六神通不執取不捨棄為方便；於佛十力不取不捨，作為修行的善巧方便；於四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦皆不取不捨，作為修行的善巧方便。於無忘失法不執取不捨棄為方便，於恆住捨性不執取不捨棄為方便；對一切智不取不捨，是為善巧方便；對道相智與一切相智亦不取不捨，皆為善巧方便；於一切陀羅尼門，不取不捨，為方便故；於一切三摩地門，不取不捨，為方便故。對於預流，不取不捨，這是為了善巧方便；對於一來、不
還、阿羅漢，也不取不捨，這是為了善巧方便；於預流向預流果不取不捨，為方便故；於一來向一來果、
不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，亦不取不捨，為方便故。對於獨覺，不執取也不排斥，這是為了善巧方便；對於獨
覺修行至證得獨覺果，也同樣不執取不排斥，這是為了善巧方便。對於菩薩摩訶薩，不取不捨，作為方便；對於三藐三佛陀，不取不捨，作為方便；於菩薩摩訶薩法中，不執取也不捨棄，作為修行的方便，於無上正等菩提中，不執取也不捨棄，作為修行的方便；於聲聞乘中，不執取也不捨棄，作為修行的方便，於獨覺乘與無上乘中，不執取也不捨棄，作為修行的方便。
們快速獲得一切智慧，因為他們以無所得作為修行的方法。也就是說，對於色，不去執取也不刻意捨離，這是作為修
行的善巧方法；對於受、想、行、識，也同樣不執取、不捨離，作為修行的方便。在眼根上既不執著也不排斥，是為了修行的善巧方法；在
耳、鼻、舌、身、意等六根上，也同樣不執著不排斥，這是為了修行上的善巧方便。對於色處不執取也不捨離，是為了修行上的善巧方便；同
樣地，對於聲、香、味、觸、法等處，也是不執取不捨離，這都是為了修行的方便。對於眼界，不去執著也不排斥，這是修行的善巧方法；同樣地，對於色界、眼識界，以及眼觸和因眼觸
而生的各種感受，也都不執著不排斥，這是修行的善巧方法；對於耳的範疇，不執著也不排斥，作為修行的方法；對於
聲音、耳識，以及耳的接觸和由此產生的各種感受，也同樣不執著不排斥，作為修行的方法；對於鼻的範疇，不去執取或排斥，作為修行的方便；對於
香的範疇、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受，也同樣不執取不排斥，這就是修行的方法。對於舌界，不執取也不排斥，作為修行的方法；同樣地，
對於味界、舌識界，以及舌觸和因舌觸而生的各種感受，也都以不執取不排斥作為修行的方法。對於身界，不執取也不排斥，作為修行的方法；對於觸界
、身識界，以及身觸和由身觸緣起的各種感受，也同樣不執取不排斥，作為修行的方法。對於意界不執取也不排斥，這是修行的善巧方法；同樣地，對於法界、意識界，以及意觸和由意觸所生
的各種感受，也都不執取不排斥，這是修行的善巧方便。對於地界，不執取也不捨離，是作為修行的善巧方法；同
樣地，對於水、火、風、空、識這五界，也是不執取不捨離，作為修行的善巧方便。對於苦聖諦，不執著也不排斥，這是作為修行的善巧方法
；對於集、滅、道聖諦，也同樣不執著不排斥，作為修行的善巧方法。對於無明，不去執取也不去捨離，這是作為修行的善巧方法；對於行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，也同樣不執取不捨離，作為修行的善巧方法。對於內空，既不執著也不排斥，作為修行的善巧方法；同樣地，對於外空、內外空、空空、大空、勝義
空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空，也都不執著不排斥，作為修行的善巧方法。因為要善巧修行，所以對於真如，既不執取也不捨棄；同樣地，對於法界、法性、不虛妄性、不變異性
、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，也都不執取不捨棄，作為修行的方便。在修行布施波羅蜜多時，不執著於取與捨，作為善巧方便；同樣地，在持守淨戒、修習安忍、精進、靜
慮與般若波羅蜜多時，也都不執著於取與捨，作為修行的善巧方法。對於四種靜慮，不執著也不捨離，這是作為修行的善巧方
法；同樣地，對於四無量心和四無色定，也是不執著、不捨離，作為修行的方便。對於八種解脫，不執著也不排斥，這是為了修行上的善巧
；同樣地，對於八勝處、九次第定、十遍處，也是不執著不排斥，作為修行的方便。對於四念住，不執著、不排斥，作為修行的善巧方法；同樣地，對於四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，也是不執著、不排斥，作為修行的善巧方法。在空解脫門中，不執取也不捨棄，作為修行的善巧方法；
在無相與無願解脫門中，也是以不執取不捨棄作為修行的方便；對於五眼，既不執著也不排斥，是為了善巧方便；對於六
種神通，也同樣不執著不排斥，是為了善巧方便。對於佛的十種力量，既不執著也不捨離，這是作為修行的
善巧方法；同樣地，對於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，也都不執
著不捨離，這都是為了修行上的善巧方便。對於無忘失的法，為了善巧方便，不執取也不捨棄；對於
恆常安住於捨的性質，亦是為了方便，不執取也不捨棄。對於一切智，不執著也不排斥，是為了善巧運用；對於道
相智和一切相智，也同樣不執著不排斥，這都是為了方便修行。對於所有陀羅尼法門，都不執著接受或捨棄，這是為了修
行上的善巧；對於所有三摩地法門，也同樣不執著取捨，這也是為了修行上的善巧。對於預流果，不執著、不排斥，這是為了修行上的善巧；
對於一來果、不還果、阿羅漢果，也同樣不執著、不排斥，這是為了修行上的善巧。對於預流向與預流果，不執取也不捨離，這是為了善巧方便；同樣地，對於一來向與一來果、不還向與
不還果、阿羅漢向與阿羅漢果，也都不執取不捨離，這是為了方便修行。對於獨覺，不執著也不排斥，這是為了善巧方便；對於獨
覺修行到證得獨覺果的過程，也同樣不執著不排斥，這是為了善巧方便。對於菩薩摩訶薩，不執著於取或捨，這是為了善巧方便；
對於三藐三佛陀，也是不執著於取或捨，這同樣是為了善巧方便；對於菩薩摩訶薩的法，不去執著也不去排斥，這是修行的
善巧方法；對於無上正等菩提，也是不執著不排斥，作為修行的方便。對於聲聞乘，不執著也不排斥，這是修行上的善巧；對於
獨覺乘和無上乘，也同樣不執著不排斥，作為修行的善巧方法。
本句描述諸天仙等在特定時刻向佛陀請示或表達意見，顯示佛
陀在天人間的崇高地位與教化影響力。本句強調般若波羅蜜多的稀有難遇，指出菩薩摩訶薩能迅速成就一切智智，關鍵在於以『無所得』為修
行的根本方便，體現般若教法中超越執著、直證智慧的核心精神。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）既不執取也不刻意捨離，這種中道態度是修行上的善巧方便，
避免落入執著或否定的兩端，體現對五蘊如實觀照的修行原則。本句強調於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境時，既不執取也不排斥，保持平等無著的態度，這是
修行中重要的善巧方便，有助於斷除煩惱與執著，達到心的自在與清淨。本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）皆不執取、不排斥，乃是修行中運用善巧方便的方法，既
不著於取，也不落於斷捨，體現中道與平等觀，避免對境生起貪著或厭離，保持心的自在與清明。本句強調於眼界及相關諸法（色、識、觸、受）皆不執取、不
排斥，乃修行中離於二邊、安住中道的善巧方便。
此處「方便」指善巧修行方法，透過不取不捨，斷除對境界
的執著與厭離，達到心的平等與自在。本句強調於耳根相關的各界與感受，修行者應以不執取、不排斥的態度觀照，將此作為修行的善巧方便
，從而超越對聲音與感受的分別與執著，達到心的平等與自在。本句強調於鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的諸受，皆以
不執取、不排斥的態度作為修行方便，體現對境無著、平等觀照的修行原則。本句強調於舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸所生諸受，皆以『不取不捨』的態度作為修行方
便，意指對境界不生貪著亦不生厭離，保持平等觀，從而斷除執著與煩惱。本句強調於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆以『不取不捨』為修行要訣，意指對身體、感
官接觸、身識及感受等，不生執著亦不刻意排斥，保持平等觀照，作為修行的方便法門。本句強調於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆應以不執取、不排斥的態度對待，這是修
行中運用善巧方便的方法，旨在超越分別與執著，安住於平等觀照。本句強調對於六界（地、水、火、風、空、識）皆不執取、不
排斥，將這種平等無著的態度作為修行的善巧方便，體現不落於有無、取捨的中道精神。本句強調對四聖諦的正見態度：於苦、集、滅、道四聖諦，皆不應生起執取或排斥之心，而是以不取不
捨的中道態度作為修行的善巧方便，避免落入偏見或執著，體現佛法中離二邊的智慧。本句強調對十二緣起支及相關苦蘊，不以執取或排斥的態度對待，而是以不取不捨的中道作為修行的方
便，體現對緣起法的如實觀照，避免落入愛著或厭離的兩邊，進而達到解脫。本句強調對各種『空』的理解與修行態度，皆應以不執取、不排斥為善巧方便。
無論是內在、外在、或
各種分類的空性，皆不應落入執著或否定，體現中道與超越二邊的智慧，依此方便而修行。本句強調修行時對於真如及諸法實相，應以不取不捨的態度作為善巧方便，既不執著也不排斥，體現對
法界諸性質的平等觀與無分別智，契合大乘圓融不二的修行精神。本句強調修行六波羅蜜時，應以不執著於取與捨為善巧方便，
超越對善法的執著，才能契入波羅蜜多的究竟義。
此處「不取不捨」並非否定修行，而是指不落於有所得或有
所失的分別心，體現無住、無礙的修行態度。本句強調修行者對於四靜慮、四無量心及四無色定，應以不執取、不捨離的態度作為修行的善巧方便，
既不貪著於禪定境界，也不排斥或急於離開，保持中道與平等心，進而超越一切定境的束縛。本句強調於各種禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處）皆不應生起執取或排斥之心，這種不取不捨的態度，是修行過程中的善巧方便，能避免落入偏執，保持心
地平等、自在，進而超越一切境界。本句強調修行時，對於四念住等諸道品，應以不執取、不排斥
的態度作為修行的方便，避免落入執著或否定，保持中道與平等觀，善巧運用諸法以達解脫。本句說明於三解脫門（空、無相、無願）修行時，應以不執取、不捨棄的態度作為修行的善巧方便，強
調離於二邊、平等觀照，避免對法門產生執著或排斥，從而契入解脫。本句強調修行者對五眼與六神通皆應保持不執著、不排斥的態
度，將其視為修行過程中的善巧方便，而非究竟目標，體現超越取捨、善用諸法的精神。本句強調於佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等殊勝功德，修行者應以不執取、不捨離的態度作為修行的善巧方便，顯示對法的平等觀與超越執著的
智慧，並非否定功德，而是以無住心行於一切善法。本句強調於無忘失法與恆住捨性時，皆以不執取、不捨棄作為
修行的善巧方便，顯示對法的平等觀照與超越執著的態度，體現中道與無住之義。本句強調對於最高智慧（如一切智、道相智）都不應生起執取
或排斥之心，這種不取不捨的態度，是為了能夠靈活運用智慧，契合眾生根機，達到究竟方便。
此處「方便」
指善巧調適，不執著於智慧本身，才能真正發揮佛法利益。本句強調修行者於各種陀羅尼與三摩地法門，應保持不執取、不排斥的態度，善用方便，顯示對法門的
平等觀與靈活運用，避免落入執著或偏廢，體現中道與善巧方便的精神。本句強調對於聖者四果（預流、一來、不還、阿羅漢）皆不應生取著或排斥，這種不取不捨的態度，是
修行過程中的善巧方便，避免執著於階位，保持心的自在與中道。本句說明修行人在證得聖道各階段時，對於『向』與『果』皆不執取也不刻意捨離，這是出於善巧方便
，避免落入執著或排斥，保持中道實踐，順應修行次第而不著於階位。本句強調於獨覺及其修行成果上，行者應保持不執取、不排斥的態度，這種中道不著的作法，是為了契
合善巧方便，避免落入偏執或否定，體現佛法靈活應用的精神。本句強調修行者於菩薩摩訶薩及三藐三佛陀，皆不執著於取與捨，將此作為修行上的善巧方便，顯示超
越分別、靈活運用的智慧，並非否定功德或佛果，而是以無住心行於菩薩道。本句強調修行菩薩法與追求無上正等菩提時，應以不執取、不
捨棄的態度作為善巧方便，避免落入執著或排斥，體現中道與平等心，進而契入究竟菩提。本句強調對三乘法門（聲聞乘、獨覺乘、無上乘）皆不執著、
不排斥，將其視為修行上的善巧方便，顯示對法門平等、超越分別的態度。
- 白佛：向佛陀稟白、請示或陳述。
- 世尊：佛陀尊稱，意為世間所尊貴者。
- 不取不捨：既不執取、貪著，也不刻意排斥、捨離，表現中道觀。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：指六根，即感知外境的六種感官與心識。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，描述生命流轉的因果次第 。
- 恆住捨性：指常住於捨離、放下的心性。
時，諸天仙等白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜 多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝取 一切智智，以無所得為方便故。所謂於色不 取不捨為方便故，於受、想、行、識不取不捨為 方便故；於眼處不取不捨為方便故，於耳、鼻、 舌、身、意處不取不捨為方便故；於色處不取 不捨為方便故，於聲、香、味、觸、法處不取不捨 為方便故；於眼界不取不捨為方便故，於色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不取不 捨為方便故；於耳界不取不捨為方便故，於 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不取 不捨為方便故；於鼻界不取不捨為方便故， 於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不 取不捨為方便故；於舌界不取不捨為方便 故，於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受不取不捨為方便故；於身界不取不捨為方 便故，於觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受不取不捨為方便故；於意界不取不捨 為方便故，於法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受不取不捨為方便故；於地界不取 不捨為方便故，於水、火、風、空、識界不取不捨 為方便故；於苦聖諦不取不捨為方便故，於 集、滅、道聖諦不取不捨為方便故；於無明不 取不捨為方便故，於行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱不取不捨為方便 故；於內空不取不捨為方便故，於外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 不取不捨為方便故；於真如不取不捨為方 便故，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不 取不捨為方便故；於布施波羅蜜多不取不 捨為方便故，於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多不取不捨為方便故；於四靜慮不取 不捨為方便故，於四無量、四無色定不取不 捨為方便故；於八解脫不取不捨為方便故， 於八勝處、九次第定、十遍處不取不捨為方 便故；於四念住不取不捨為方便故，於四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支不取 不捨為方便故；於空解脫門不取不捨為方 便故，於無相、無願解脫門不取不捨為方便 故；於五眼不取不捨為方便故，於六神通不 取不捨為方便故；於佛十力不取不捨為方 便故，於四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法不取不捨為方便故；於 無忘失法不取不捨為方便故，於恒住捨性 不取不捨為方便故；於一切智不取不捨為 方便故，於道相智、一切相智不取不捨為方 便故；於一切陀羅尼門不取不捨為方便故， 於一切三摩地門不取不捨為方便故；於預 流不取不捨為方便故，於一來、不還、阿羅漢 不取不捨為方便故；於預流向預流果不取 不捨為方便故，於一來向一來果、不還向不 還果、阿羅漢向阿羅漢果不取不捨為方便 故；於獨覺不取不捨為方便故，於獨覺向獨 覺果不取不捨為方便故；於菩薩摩訶薩不 取不捨為方便故，於三藐三佛陀不取不捨 為方便故；於菩薩摩訶薩法不取不捨為方 便故，於無上正等菩提不取不捨為方便故； 於聲聞乘不取不捨為方便故，於獨覺乘、無 上乘不取不捨為方便故。」