大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分攝受品第二十九之三
羅蜜多，就等於同時具足了布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，那麼他同時也領
受了內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空等諸種空義。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就等同於領受了真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界。如果有人能夠領受般若波羅蜜多，就是同時領受了苦聖諦、集聖諦、滅聖諦和道聖諦。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，就等同於受持了四種禪定、四無量心和四種無色界定。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就等同於領受了
八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，那就等於同時受持了四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就是同時領受了
空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，那就等同於受持了五眼和六種神通。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，就等於同時受持了佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無障礙的智慧
，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，就是能夠受持不會遺忘的法，並且常常安住於捨離的心境。如果能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就是同時領受了一切智、道相智和一切相智。如果能夠領受並掌握般若波羅蜜多，就等於同時領受了一切陀羅尼法門和一切三摩地法門。如果有人能夠受持般若波羅蜜多，就是同時受持了預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就是領受了獨覺的菩提。如果能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就是領受菩薩的十個修行階位。如果有人能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就是領受了無上的正等菩提。如果有人能夠接受並實踐般若波羅蜜多，那就等於涵蓋了世間和出世間所有的善法。
本句描述天帝釋於特定時刻再次向佛陀請示或陳述，顯示天帝釋對佛陀的尊敬與求法心。
本句強調般若波羅蜜多的稀有難得，並指出修學般若波羅蜜多
即圓攝六度，顯示般若為六度之核心與總持，修般若即具足其他五度。本句說明，能夠真正攝受般若波羅蜜多者，即能圓滿領會諸種空義，涵蓋從內在、外在、現象、本質、
究竟等各層次的空性，顯示般若智慧具足一切空義，無所不包。本句說明，攝受般若波羅蜜多即涵攝一切究竟真理與法界本性
，諸如真如、法界、法性等皆不離般若智慧的體現。
般若波羅蜜多作為究竟智慧，能圓融攝持一切法的真實性
與不思議性，顯示其修學涵蓋一切法界本質。本句指出，能夠攝受般若波羅蜜多者，即已圓攝四聖諦的全部
內容，顯示般若波羅蜜多涵攝佛法根本真理，修學般若即等同於通達苦、集、滅、道四聖諦的智慧。本句指出，若能攝受般若波羅蜜多，即已圓攝四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空
無邊處等）。
強調般若波羅蜜多具足一切禪定功德，修般若即圓滿諸定。本句指出，修學並攝受般若波羅蜜多，即已圓攝八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，強調般若波羅蜜多具足一切勝義修行的總持性。本句說明，修學並受持般若波羅蜜多，即已圓攝一切聖道基礎法門，包括四念住等三十七道品，顯示般
若波羅蜜多為諸菩薩修行的總持與根本，涵蓋一切聖道要義。本句說明，修學般若波羅蜜多即涵攝三種解脫門：空、無相、
無願。
這三門是通向究竟解脫的核心法門，攝受般若即圓滿具足三門功德。本句指出，若能真正受持般若波羅蜜多，便能圓滿具足佛法中
所說的五眼與六神通，顯示般若波羅蜜多為一切智慧與神通的根本，強調智慧修持的重要性。本句說明，修學並受持般若波羅蜜多，實際上就圓滿具足佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八種佛獨有的功德，強調般若波羅蜜多為一切佛法功德的根本與總持。本句說明，若能受持般若波羅蜜多，便能持守不忘失的正法，
並恆常安住於捨離執著的心性，顯示般若實踐能令行者不墮於迷失，並具備超然的平等心。本句指出，若能真正領受般若波羅蜜多，便等同於具足佛的一切智慧，包括一切智（遍知諸法）、道相
智（知修行諸道之相）、一切相智（知一切法之差別）。
強調般若波羅蜜多為總攝諸智之根本。本句強調般若波羅蜜多為諸法總持，若能真正攝受般若波羅蜜多，即能統攝一切陀羅尼（總持法門）與
一切三摩地（禪定門），顯示般若為一切法門的根本與總攝。本句指出，若能真正受持般若波羅蜜多，即已具足證得聲聞四
果的功德。
強調般若波羅蜜多的圓滿涵攝性，修學此法即能圓滿聲聞乘的解脫果位。本句指出，修學並受持般若波羅蜜多，即能成就獨覺（緣覺）
所證的覺悟。
般若波羅蜜多為通達智慧的究竟彼岸，攝受此法即具備證得獨覺菩提的因緣。本句指出，若能真正領納並修行般若波羅蜜多（智慧的究竟圓
滿），即等同於圓滿具足菩薩十地的修行內涵，強調般若波羅蜜多為菩薩道的核心與總攝。本句指出，修行者若能真正領受並實踐般若波羅蜜多（智慧的究竟圓滿），即等同於領受了無上正等菩
提（最圓滿的覺悟）。
強調般若波羅蜜多與成佛之間的直接關聯，顯示智慧圓滿是成就佛果的關鍵。本句強調般若波羅蜜多的圓攝性，指出只要受持般若波羅蜜多
，即已包含並成就一切世間與出世間的善法，顯示般若智慧為一切善法的根本與總持。
- 天帝釋：即忉利天主，為三十三天之主，印度神話中的帝釋天，佛教中常作護法天王。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 般若波羅蜜多：意為『智慧到彼岸』，六度之一，為通達實相的智慧。
- 布施：六度之一，施予他人財物、法、無畏。
- 淨戒：即持戒，守護身語意清淨。
- 安忍：即忍辱，安受一切逆境。
- 精進：不懈怠地修善斷惡。
- 靜慮：即禪定，心專注寂靜。
- 內空、外空、內外空：分別指內在、外在及內外皆空之義。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無邊之空性。
- 勝義空：究竟真實之空義。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散、無固定自性的空。
- 無變異空：無有變異之空。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空、共相空：個別特性與共通特性皆空。
- 一切法空：一切法皆無自性。
- 不可得空：一切法不可得之空。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指法無自性，無固定本質。
- 真如：一切法的真實本性，離諸虛妄分別。
- 法界：一切法的總體，真實無礙的境界。
- 法性：法之本性，與真如同義。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律與定則。
- 法住：法的安住、恆常不變之理。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無邊的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
- 苦聖諦：四聖諦之一，認識世間皆苦之理。
- 集聖諦：四聖諦之一，說明苦的成因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，證得苦滅的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指出通向苦滅的方法。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者超越煩惱之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就解脫之道。
- 空解脫門：以空性觀照一切法，超越執著，得解脫。
- 無相解脫門：不著一切相，遠離分別，得解脫。
- 無願解脫門：無所希求，心無所住，得解脫。
- 攝受：指受持、攝取、圓融納攝之意。
- 五眼：佛教中指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼，能自在宣說。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 無忘失法：不會遺忘、失落的正法。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、無執著的心性。
- 一切智：佛智之一，知一切世間、出世間法。
- 道相智：知一切修行道的特相與次第之智。
- 一切相智：知一切法差別、無礙自在之智。
- 陀羅尼門：總持法門，能總攝無量法義、不忘失。
- 三摩地門：禪定法門，指各種正定、等持的修行方法。
- 預流果：聲聞乘四果之一，初入聖流者。
- 一來果：聲聞乘四果之二，僅再來人間一次即得解脫。
- 不還果：聲聞乘四果之三，不再來欲界受生者。
- 阿羅漢果：聲聞乘四果之四，已斷盡煩惱，得究竟解脫者。
- 獨覺菩提：指緣覺（獨覺）所證的覺悟，依緣起而自覺，不由他教。
- 菩薩十地：菩薩修行的十個階位，從初地至十地，代表修證次第。
- 無上正等菩提：意為『最無上的正等正覺』，即佛果、圓滿覺悟。
- 世間善法：指世俗層面的善行與功德。
- 出世間善法：指超越世俗、導向解脫的善法。
時，天帝釋復白佛言：「世尊！般若波羅蜜多甚 為希有，若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；若 有攝受般若波羅蜜多，則為攝受內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空；若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受真 如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若有攝 受般若波羅蜜多，則為攝受苦聖諦、集聖 諦、滅聖諦、道聖諦；若有攝受般若波羅蜜 多，則為攝受四靜慮、四無量、四無色定；若 有攝受般若波羅蜜多，則為攝受八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處；若有攝受般若波羅 蜜多，則為攝受四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支；若有攝受般若波 羅蜜多，則為攝受空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門；若有攝受般若波羅蜜多，則為 攝受五眼、六神通；若有攝受般若波羅蜜多， 則為攝受佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若有攝受般 若波羅蜜多，則為攝受無忘失法、恒住捨性； 若有攝受般若波羅蜜多，則為攝受一切智、 道相智、一切相智；若有攝受般若波羅蜜多， 則為攝受一切陀羅尼門、一切三摩地門；若 有攝受般若波羅蜜多，則為攝受預流果、一 來果、不還果、阿羅漢果；若有攝受般若波羅 蜜多，則為攝受獨覺菩提；若有攝受般若波 羅蜜多，則為攝受菩薩十地；若有攝受般若 波羅蜜多，則為攝受無上正等菩提；若有攝 受般若波羅蜜多，則為攝受世間、出世間一 切善法。」
受布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；若能掌握般若波羅蜜多，就能掌握真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受四靜慮、四無量、四無色定；若能攝受般若波羅蜜多，則能攝受八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；若能受持般若波羅蜜多，則能受持五眼、六神通；如果能攝受般若波羅蜜多，則能攝受佛的十力、四無所畏
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若能攝受般若波羅蜜多，則能攝受不忘失正法、恆住捨離之性。如果能攝受般若波羅蜜多，就能攝受一切智、道相智與一切相智。如果能掌握般若波羅蜜多，就能掌握一切陀羅尼門、一切三摩地門；如果能攝受般若波羅蜜多，則能攝受預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；若能攝受般若波羅蜜多，則能攝受獨覺菩提；若能攝受般若波羅蜜多，則能攝受菩薩十地；若能受持般若波羅蜜多，則能證得無上正等菩提；如果能掌握般若波羅蜜多，就能掌握世間與出世間的一切善法。
能同時領受布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多。如果能夠真正領會般若波羅蜜多，就能理解內空、外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空義。如果能夠領會般若波羅蜜多，就能領會真如、法界、法性
、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界。如果能夠真正掌握般若波羅蜜多，就能夠理解苦、集、滅、道這四聖諦。如果能夠掌握般若波羅蜜多，就能夠統攝四種禪定、四無量心和四無色定。如果能夠掌握般若波羅蜜多，就能夠統攝八解脫、八勝處、九種次第禪定和十種遍處。如果能夠掌握般若波羅蜜多，就能夠統攝四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。如果能夠掌握般若波羅蜜多，就能夠掌握空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。如果能夠掌握般若波羅蜜多，就能具備五眼和六種神通的能力。如果有人能夠真正領受般若波羅蜜多，就能具備佛陀的十
種力量、四種無所畏懼、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。如果能夠領受般若波羅蜜多，就能夠保持不遺忘正法，並且常常安住於捨離的心境。如果有人能夠領受般若波羅蜜多，就能領受一切智、道相智和一切相智。如果有人能夠領會般若波羅蜜多，就能夠領會所有的陀羅尼法門和所有的三摩地法門。如果有人能夠領受般若波羅蜜多，就能夠成就預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。如果有人能夠領會般若波羅蜜多，那麼他也能領會獨覺菩提。如果有人能夠真正領會般若波羅蜜多，那麼他也就能夠領會菩薩的十個修行階位。如果能夠真正領會般若波羅蜜多，就能成就無上的正等正覺。如果能夠領受並實踐般若波羅蜜多，就能涵攝世間和出世間所有的善法。
本句為佛陀回應天帝釋的提問或陳述，肯定其所言，展現佛陀
與諸天對話的莊嚴場合，並為後文教法鋪陳基調。「如是」為佛教經典常用語，表示對前述法義的肯定與印可，
強調所說內容真實無誤，具有承認、認可之意。本句為對話中對對方言論的肯定或承認，表示同意或認可對方
所述內容，常見於經典問答或開示場合，無特殊深義，屬於語助性質。本句強調般若波羅蜜多的稀有難得，並指出若能真正領受般若
波羅蜜多，則六度萬行皆能圓滿攝持，顯示般若為諸波羅蜜之核心與總持。本句強調，若能真正攝受般若波羅蜜多，即能通達諸種空義。
這些空義涵蓋從內在、外在、現象、本性
、究竟等多層次，顯示般若智慧能圓融一切法空，破除執著，契入真實義。本句說明，若能通達般若波羅蜜多，則一切諸法的究竟實相與本質皆能圓滿攝持。
般若波羅蜜多為智慧
的究竟彼岸，能統攝諸如真如、法界等一切法性，顯示智慧圓融無礙，通達一切法的真實義。本句指出，修學般若波羅蜜多（究竟智慧）的人，能夠圓滿理解佛法的核心——四聖諦。
般若波羅蜜多為
通達一切法空性的智慧，是通向解脫的根本，能攝持並貫通苦、集、滅、道四聖諦的深義。本句指出，若能真正攝受般若波羅蜜多，則一切禪定與殊勝心
法皆能統攝於其中，顯示般若波羅蜜多為諸定與善法之根本與總持。本句指出，若能通達般若波羅蜜多（究竟智慧），則一切禪定
與解脫法門皆能圓融攝持，顯示般若為諸定與解脫之根本與總持。本句說明，若能真正領受與實踐般若波羅蜜多，則一切修行的根本法門——四念住等三十七道品，皆能圓
滿攝持於其中，顯示般若波羅蜜多為諸菩薩修行的總持與根本。本句指出，若能真正領受般若波羅蜜多的智慧，即能通達三種
解脫門：空、無相、無願，這三門是通向究竟解脫的重要法門，強調般若智慧為一切解脫之根本。本句指出，若能真正受持、體證般若波羅蜜多（究竟智慧），
便能圓滿具足五眼與六神通，顯示智慧與神通的因果關聯，強調般若智慧為諸功德之本。本句說明，若能圓滿受持般若波羅蜜多，便能成就佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解等諸大功德
，顯示般若波羅蜜多為成佛之根本，涵攝一切佛法殊勝功德。本句強調修行者若能真正領受般若波羅蜜多，便能具備不忘失
正法的能力，並且能夠長久安住於捨離執著的心態，展現智慧與無住的修行境界。本句強調般若波羅蜜多為智慧的根本，若能真正領受、體證般若波羅蜜多，即能圓滿具足佛的一切智慧
，包括一切智（遍知諸法）、道相智（修行次第的智慧）、一切相智（究竟圓滿的智慧）。本句強調般若波羅蜜多為一切法門的總持，若能通達般若，即
能通達一切陀羅尼（總持咒語、法門）與三摩地（禪定門），顯示般若為修學諸法的根本。本句說明，若能真正受持與體悟般若波羅蜜多，便具備證得聲
聞四果的根本條件，顯示般若智慧為解脫之本。本句指出，若能圓滿理解與實踐般若波羅蜜多（究竟智慧），
則連獨覺所證的菩提也能涵攝於其中，顯示般若波羅蜜多的圓融與總攝諸乘之義。本句指出，修學般若波羅蜜多（究竟智慧）是通達菩薩十地（修行階次）的關鍵。
般若波羅蜜多為菩薩
道的核心，能攝持一切菩薩修行次第，顯示智慧與修證的密切關聯。本句指出，修行者若能圓滿受持、體悟般若波羅蜜多（智慧的
究竟彼岸），即具備證得無上正等菩提（佛果）的根本條件，強調般若智慧為成佛之要門。本句強調般若波羅蜜多為一切善法的根本，若能真正領受、修
持般若波羅蜜多，則世間與出世間的一切善法皆能圓滿具足，顯示般若的總攝性與究竟地位。
- 如是：佛經常用語，表示肯定、認可或真實不虛。
- 汝：古漢語第二人稱，意指『你』，在佛典中常用於尊稱對話對象。
爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。 般若波羅蜜多甚為希有，若於般若波羅蜜 多能攝受者，則能攝受布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多；若於般若波羅蜜多能 攝受者，則能攝受內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空；若於般 若波羅蜜多能攝受者，則能攝受真如、法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界；若於般若波羅 蜜多能攝受者，則能攝受苦聖諦、集聖諦、滅 聖諦、道聖諦；若於般若波羅蜜多能攝受者， 則能攝受四靜慮、四無量、四無色定；若於般 若波羅蜜多能攝受者，則能攝受八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處；若於般若波羅蜜多 能攝受者，則能攝受四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支；若於般若波 羅蜜多能攝受者，則能攝受空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門；若於般若波羅蜜多能 攝受者，則能攝受五眼、六神通；若於般若波 羅蜜多能攝受者，則能攝受佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受 無忘失法、恒住捨性；若於般若波羅蜜多能 攝受者，則能攝受一切智、道相智、一切相智； 若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝受一 切陀羅尼門、一切三摩地門；若於般若波羅 蜜多能攝受者，則能攝受預流果、一來果、不 還果、阿羅漢果；若於般若波羅蜜多能攝受 者，則能攝受獨覺菩提；若於般若波羅蜜 多能攝受者，則能攝受菩薩十地；若於般 若波羅蜜多能攝受者，則能攝受無上正等 菩提；若於般若波羅蜜多能攝受者，則能攝 受世間、出世間一切善法。
勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男子、善女人等，現法、後法功德勝利。你應當諦聽，善於作意，我將為你分別解說。」
確思考、書寫、講解並廣泛流通這部般若波羅蜜多，他們在現世和未來都能獲得殊勝的功德利益。你要認真聽，專心注意，我會為你詳細說明。」
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調對般若波羅蜜多的多方面實踐，包括受持、讀誦、修
學、思惟、書寫、解說及流通，皆能帶來現世與未來的殊勝功德。
此處功德勝利，指因如法修學般若而獲得的
現法（現世）與後法（未來世）利益與成就。此句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應具備專注與正確意念
，才能領受法義。
『分別解說』表示將針對疑問或法義作清楚、細緻的說明。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為本經說法對象之一。
- 善男子、善女人：泛指有信心、發心修學佛法的男女居士。
- 受持：信受奉行，身心實踐。
- 現法、後法：現世與未來世。
- 諦聽：專心、如實地聽聞佛法。
- 作意：將心專注於所聽內容，正確思惟。
- 分別解說：詳細分辨、解釋法義。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，於此般若 波羅蜜多受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書 寫、解說、廣令流布，是善男子、善女人等，現法、 後法功德勝利。汝應諦聽極善作意，吾當 為汝分別解說。」
本句為天帝釋對佛或尊者的應答，表現出恭敬承諾、順從教誨
的態度，顯示聽法者的謙卑與接受。此句為對佛或具足聖德者的尊稱，表達極高敬意，強調其智慧與德行圓滿。
此句表達聽法者恭敬請求佛或尊者於當下開示佛法，並表明眾
人渴望聽聞正法的心情，展現求法的誠懇態度。
- 大聖：指具足大智慧、大德行的聖者，常用於稱呼佛陀或菩薩。
- 為說：請求說法，指請佛或尊者開示佛法。
- 樂聞：歡喜聽聞佛法，表示求法心切。
天帝釋言：「唯然！大聖！願時 為說，我等樂聞。」
害，彼等剛起此心，便速遭殃禍，自當殄滅，終不能遂其所願。為什麼呢？憍尸迦！這位菩薩摩訶薩以應一切智智的心，用無所得為方便，長
夜修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以大悲願而為上首。如果眾生因慳貪而長夜爭鬥，這位菩薩摩訶薩對於一切內
外法皆能徹底捨離，並以善巧方便令他們安住於布施波羅蜜多之中；如果眾生長夜破戒，這位菩薩摩訶薩對於內外一切法皆能
悉數捨離，善巧令彼等安住於清淨戒波羅蜜多的修行。如果眾生長夜常懷忿恚，這位菩薩摩訶薩於一切內外法悉
皆捨離，善巧令彼等安住於安忍波羅蜜多。如果眾生長夜懈怠，這位菩薩摩訶薩能於一切內外法悉皆
捨離，善巧令彼等安住於精進波羅蜜多。如果眾生長夜心亂，這位菩薩摩訶薩對於內外一切法皆能
完全捨離，善巧令彼等安住於靜慮波羅蜜多。如果眾生長夜愚癡，這位菩薩摩訶薩對於內外一切法皆能
徹底捨離，善巧令彼等安住於般若波羅蜜多。如果有情眾生在生死輪迴中流轉，長夜常被貪、瞋、癡等
隨眠纏垢所擾亂，則菩薩摩訶薩能以種種善巧方便，令其斷滅煩惱，永離生死，或安立其住於內空、外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，或安立其住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，或安立其住於苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖
諦，或安立其住於四靜慮、四無量心、四無色定，或安立其住於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，或安立
其住於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或安立其住於空解脫門、無相解脫門、
無願解脫門，或安立其住於五眼、六神通，或安立其住於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨、十八種佛不共法，或安立其住於無忘失法、恒住捨性，或安立其住於一切智、道相智、一切相智，或安
立其住於一切陀羅尼門、一切三摩地門，或安立其住於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，或安立其住於獨
覺菩提，或安立其住於菩薩十地，或安立其住於無上正等菩提，或安立其住於世間、出世間一切善法。
侮辱或加害，他們一動念頭就會立刻遭遇災禍，自取滅亡，無法達成目的。這是為什麼呢？憍尸迦！這位大菩薩以追求圓滿智慧的心，善巧運用無所得的觀念
，長時間修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多，並以大悲願作為最根本的引導。如果眾生因為吝嗇和貪心而長久爭吵，這位大菩薩能捨棄
一切內外所有，善巧地幫助他們安住在布施波羅蜜多之中。如果有情眾生長時間破壞戒律，這位大菩薩會對內外一切
事物都能放下，用善巧的方法幫助他們安住在清淨持戒的圓滿修行中。如果有情眾生長時間都在憤怒，這位大菩薩會徹底捨離一
切內外法，善巧地幫助他們安住於安忍波羅蜜多。如果眾生長時間都很懶散，這位大菩薩會捨棄一切內外法
，善巧地幫助他們安住在精進波羅蜜多之中。如果眾生長時間心神散亂，這位大菩薩會對內外一切法都
能捨離，善巧地幫助他們安住於禪定波羅蜜多。如果眾生長久以來都處於愚癡無明之中，這位大菩薩會對
內外一切法都徹底放下，用善巧的方法幫助他們安住在般若波羅蜜多中。如果眾生在生死輪迴中不斷流轉，長久以來一直被貪、瞋
、癡等煩惱所困擾，這位菩薩摩訶薩能以各種善巧方便，幫助他們斷除煩惱，永遠脫離生死，或者讓他們安住
於各種空性的觀照，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空
、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；也可能讓他們
安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；
或讓他們安住於苦、集、滅、道四聖諦；或安住於四靜慮、四無量心、四無色定；或安住於八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處；或安住於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支；或安住於空、無相
、無願三解脫門；或安住於五眼、六神通；或安住於佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八種佛不共法；或安住於不忘失法、常住捨性；或安住於一切智、道相智、一切相智；或安住於一切陀
羅尼門、一切三摩地門；或安住於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；或安住於獨覺菩提；或安住於菩薩十
地；或安住於無上正等菩提；或安住於世間與出世間的一切善法。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調菩薩摩訶薩具大威德，凡外道、惡魔或傲慢者若起惡
心加害，必自招災殃，終將滅亡，無法傷害菩薩。
顯示菩薩因德行與護法力故，惡意者難以得逞。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無其他深層法義，僅為點名或引起注意。本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智為心，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，長時修習六度波羅
蜜，並以大悲願為修行的根本與領導，體現菩薩道的核心精神。本句說明菩薩摩訶薩面對眾生因慳貪而起的爭鬥，能以大捨心
捨離一切內外法，並以善巧方便引導眾生修習布施波羅蜜多，斷除慳貪，安住於布施的究竟圓滿。本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長期破戒時，能夠捨棄對內外一
切法的執著，運用善巧方便，幫助眾生重新安住於清淨戒律的修行，成就戒波羅蜜多。
強調菩薩以無執著心，
為利益眾生而靈活運用一切法門。本句說明菩薩摩訶薩面對長期憤怒的眾生，能徹底捨離對一切內外法的執著，運用善巧方便，令眾生得
以安住於安忍波羅蜜多（忍辱圓滿），展現大悲與無住著的修行精神。本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長期懈怠時，能捨棄一切內外法
，運用善巧方便，令眾生安住於精進波羅蜜多，強調菩薩以無所執著的精神，助眾生修習精進。本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長夜心亂時，能徹底捨離對內外
諸法的執著，運用善巧方便，令眾生安住於靜慮（禪定）波羅蜜多，培養定力與心的寧靜。本句說明菩薩摩訶薩為了救度長夜愚癡的眾生，能對內外一切法徹底捨離，運用善巧方便，令眾生得以
安住於般若波羅蜜多（究竟智慧）之中，顯示菩薩的無我利他與智慧圓滿。本句闡述菩薩摩訶薩以無量善巧方便，依眾生根機，令其斷除
煩惱、永離生死，並安立於各種空性觀、諸法實相、聖諦、禪定、解脫門、佛法功德及聖果等，展現菩薩度生
的廣大與圓滿，體現隨順眾生、善巧引導的精神。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經說法者。
- 外道：指非佛教的其他宗教修行者。
- 梵志：即婆羅門，印度傳統祭司階級。
- 惡魔：指障礙修行、作惡的鬼神類。
- 魔眷屬：惡魔的隨從或同黨。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 一切智智：圓滿無礙的智慧，佛果所證。
- 無所得：不執著於所得，空性觀照。
- 六度波羅蜜：布施、淨戒、安忍、精進、靜慮（禪定）、般若波羅蜜多，菩薩修行的六種波羅蜜 。
- 大悲願：以救度一切眾生為本的宏大悲心與誓願。
- 有情：指一切眾生，具備情識者。
- 慳貪：慳吝與貪著，對財物不願布施。
- 內外法：內指自身所有，外指身外一切法。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，布施的究竟圓滿。
- 長夜：比喻長久、無明的時間。
- 破戒：違犯佛教戒律。
- 悉捨：完全捨離，不執著。
- 方便：善巧方法，隨機應變以度眾生。
- 淨戒波羅蜜多：持戒圓滿，六波羅蜜之一。
- 安忍波羅蜜多：即忍辱波羅蜜，六度之一，圓滿忍辱之德。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為精進圓滿，持續努力修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定波羅蜜多，六波羅蜜之一，指修習禪定以得心安住。
- 長夜愚癡：比喻無始以來長時間處於無明愚癡狀態。
- 生死：指輪迴流轉的生死苦海。
- 隨眠：潛伏於心中的煩惱種子。
- 善巧方便：依眾生根機施以適當教化之法。
- 空性類名相：如內空、外空等，皆為不同層次的空觀。
- 真如、法界、法性：諸法實相、究竟本體。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
- 四靜慮、四無量、四無色定：禪定修持的不同層次。
- 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：禪定與解脫的進階境界。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支：三十七道品，修行證果之要道。
- 三解脫門：空、無相、無願，通向解脫的三種門徑。
- 佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛獨有之殊勝功德。
- 預流果、一來果、不還果、阿羅漢果：聲聞四果。
- 世間、出世間善法：世俗與出世間的各種善行與功德。
佛言：「憍尸迦！若有種種外 道梵志，若諸惡魔及魔眷屬，若餘暴惡增上 慢者，於此菩薩摩訶薩所，欲為讎隙凌辱違 害，彼適興心速遭殃禍，自當殄滅不果所 願。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩以應一 切智智心，用無所得為方便，長夜修行布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，以大悲 願而為上首。若諸有情為慳貪故長夜鬪諍， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令 彼安住布施波羅蜜多；若諸有情長夜破戒， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令 彼安住淨戒波羅蜜多；若諸有情長夜忿恚， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令 彼安住安忍波羅蜜多；若諸有情長夜懈怠， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令 彼安住精進波羅蜜多；若諸有情長夜心亂， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令 彼安住靜慮波羅蜜多；若諸有情長夜愚癡， 是菩薩摩訶薩於內外法一切悉捨，方便令彼 安住般若波羅蜜多。若諸有情流轉生死，長 夜恒為貪、瞋、癡等隨眠纏垢之所擾亂，是菩 薩摩訶薩能以種種善巧方便令彼斷滅永 離生死，或安立彼令住內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，或 安立彼令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界，或安立彼令住苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、 道聖諦，或安立彼令住四靜慮、四無量、四無 色定，或安立彼令住八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處，或安立彼令住四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或安立彼 令住空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，或 安立彼令住五眼、六神通，或安立彼令住佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法，或安立彼令住無忘失法、恒 住捨性，或安立彼令住一切智、道相智、一切 相智，或安立彼令住一切陀羅尼門、一切三 摩地門，或安立彼令住預流果、一來果、不還 果、阿羅漢果，或安立彼令住獨覺菩提，或安 立彼令住菩薩十地，或安立彼令住無上正 等菩提，或安立彼令住世間、出世間一切善 法。
、流布般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩所獲現法功德勝利。
和流通般若波羅蜜多，這是菩薩摩訶薩們在現世中所獲得的殊勝功德。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句總結修學般若波羅蜜多的多種方式，包括受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說與流通，皆能令菩
薩摩訶薩於現世獲得殊勝功德。
強調法的實踐與弘傳皆具現法利益。
- 讀誦：誦讀經典以增長智慧。
- 精勤修學：努力不懈地學習佛法。
- 如理思惟：依正理思考佛法義理。
- 書寫：抄寫經典以護持正法。
- 解說：為他人講解佛法內容。
- 流布：廣泛傳播佛法。
- 現法功德勝利：現世中即能獲得的殊勝功德。
「憍尸迦！如是名為受持、讀誦、精勤修學、 如理思惟、書寫、解說、流布般若波羅蜜多菩薩 摩訶薩所獲現法功德勝利。
速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，隨本所願安立有情，令於三乘修學究竟，乃至證入無餘涅槃。憍尸迦！這就叫做受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說
、流布般若波羅蜜多，這是菩薩摩訶薩於後法所成就的殊勝功德勝利。
、講解並廣泛弘揚般若波羅蜜多，在未來世能很快成就無上正等菩提，轉動妙法法輪，度化無數眾生，依照自
己的本願安置有情，讓他們在三乘法門中修學圓滿，最終證入無餘涅槃。憍尸迦！這就叫做受持、誦讀、努力學習、如理思考、書寫、講解
和弘揚般若波羅蜜多，這是菩薩摩訶薩所成就的殊勝法義功德。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。本句說明菩薩摩訶薩以多種方式弘揚般若波羅蜜多，積極修學
與教化，能於未來世迅速成佛，轉法輪度眾，並依本願安立有情，使眾生於三乘法中修學圓滿，最終證得無餘
涅槃，展現菩薩自利利他的圓滿行願。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句總結修學般若波羅蜜多的多種方式，包括受持、誦讀、修學、思惟、書寫、解說與流布，皆能成就
菩薩摩訶薩於後世所獲得的殊勝法義與功德利益，強調法的實踐與弘傳皆具無上功德。
- 轉妙法輪：宣說正法，教化眾生。
- 三乘：聲聞、緣覺、菩薩三種修行法門。
- 無餘涅槃：煩惱與身心皆滅盡的究竟解脫。
- 後法功德勝利：修學與弘傳佛法後所成就的殊勝功德。
「憍尸迦！是菩薩 摩訶薩由於般若波羅蜜多受持、讀誦、精勤 修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，於當來 世速證無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾， 隨本所願安立有情，令於三乘修學究竟，乃 至證入無餘涅槃。憍尸迦！如是名為受持、 讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、流布般 若波羅蜜多菩薩摩訶薩所獲後法功德勝 利。
精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，其地方所若有惡魔及魔眷屬，或有種種外道梵志及餘暴惡增上
慢者，憎嫉般若波羅蜜多，欲為障礙，詰責違拒，令速隱沒，終不能成。他們因為暫時聽聞般若法音，種種惡行漸漸滅除，功德逐
步增長，之後依三乘法門，最終徹底離苦得脫生死。憍尸迦！如有一種妙藥名叫莫耆，此藥威力能消除眾多毒害。有大毒蛇因飢餓而四處尋食，遇見眾生欲螫咬吞食
，眾生因畏懼死亡而奔投妙藥，毒蛇聞到藥氣，立刻退走。為什麼呢？憍尸迦！因此莫耆具有大威力，能制服眾多毒害，增益身命。應知般若波羅蜜多也有大勢力，同樣如此。若善男子、善女人受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，諸惡魔等於此菩薩摩訶
薩所欲為惡事，皆由般若波羅蜜多威神力故，令彼惡事於其方所自當殄滅。為什麼？憍尸迦！由於般若具備強大的威力，能摧毀惡法，增長眾多善法。
理思考、書寫、解說並廣泛弘揚這部般若波羅蜜多經，即使當地有惡魔及其眷屬，或各種外道、婆羅門及其他
兇暴傲慢的人，因為嫉妒而想阻礙、責難、排斥這部經典，想讓它很快消失，最終也無法成功。他們因為一時聽到般若法音，種種惡行慢慢消除，善行與
功德逐步增長，之後依靠三乘法門，最終徹底脫離一切痛苦。憍尸迦！就像有一種叫做莫耆的神奇藥物，能夠化解各種毒害。有一條大毒蛇因飢餓四處覓食，遇到眾生想要咬
傷吞食，眾生因為害怕死亡而奔向妙藥，毒蛇一聞到藥的氣味就馬上退開了。這是為什麼呢？憍尸迦！所以莫耆有很大的威力，能夠壓制各種毒害，有助於增強身體和延長生命。你們要知道，般若波羅蜜多本身也具有極大的力量，就是這個道理。如果有善男子、善女人能受持、讀誦、努力修學、正確思惟、書寫、講解並廣為流傳這部經，縱使諸惡
魔等想對這位菩薩摩訶薩作惡，憑藉般若波羅蜜多的威神力，這些惡事都會在當地自然消除。為什麼會這樣呢？憍尸迦！因為般若有極大的力量，所以能破除一切惡法，讓善法增長。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的次第與針對性。本句強調修學、弘揚般若波羅蜜多經的功德與不可毀損性。
即使遭遇外在惡勢力或異見者的阻撓與詆毀
，般若法門終究不會被障礙或消滅，顯示般若智慧的堅固與不可破壞。本句說明，眾生即使只是暫時聽聞般若法義，也能逐步滅除惡
業、增長功德，最終依三乘（聲聞、緣覺、菩薩）修行，徹底離苦得脫生死。此句為稱呼憍尸迦，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為對話
對象或提問者，顯示佛陀針對其根機開示法義。本段以妙藥莫耆譬喻佛法或善法具有強大威德，能消除一切毒害（煩惱、惡業）。
眾生遇到危難（如毒
蛇侵害）時，若能依靠正法，即可遠離恐懼與傷害，惡緣自會退散。
強調依正法自護的重要。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句說明莫耆（藥草）具有強大功效，能降伏諸多毒素，對修
行者的身體健康與生命維持有實際利益，體現佛教重視身心調養以助修道。本句強調般若波羅蜜多（究竟智慧）本身具備不可思議的強大
力量，與前文所述相同，提醒修行者應深信其功德與作用。本句強調受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說及流通般若波
羅蜜多經典，能獲得不可思議的加持力，使一切惡魔所欲加害於菩薩摩訶薩的惡事，皆因般若波羅蜜多的威德
而自動消滅，顯示修持般若法門具足護法力量。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因果說明。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
本句說明般若智慧具有強大作用，能夠破除一切惡法障礙，並
促使善法增長，顯示修學般若的重要功德。
- 增上慢：指自以為超越他人、傲慢不受教化者。
- 般若：指智慧，特指通達諸法實相的智慧。
- 苦際：痛苦的盡頭，指生死輪迴的終結。
- 妙藥：比喻佛法、善法，具治療、救護之德。
- 莫耆：藥名，經中譬喻用，非現實藥物。
- 毒蛇：比喻煩惱、惡業或外在危害。
- 藥氣：指正法之德，能令惡緣遠離。
- 大勢力：指不可思議、廣大無礙的力量。
- 廣令流布：使經典廣泛流傳於世。
- 威神力：不可思議的加持與護持力量。
- 惡法：指障礙解脫、違背正道的不善法。
- 善法：指有助於修行、契合正道的善行與功德。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，於此般若 波羅蜜多受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書 寫、解說、廣令流布，其地方所若有惡魔及魔 眷屬，或有種種外道梵志及餘暴惡增上慢 者，憎嫉般若波羅蜜多欲為障礙，詰責違拒 令速隱沒終不能成。彼因暫聞般若聲故，眾 惡漸滅功德漸生，後依三乘得盡苦際。憍尸 迦！如有妙藥名曰莫耆，是藥威勢能銷眾毒， 有大毒蛇飢行求食，遇見生類欲螫噉之，其 生怖死走投妙藥，蛇聞藥氣尋便退走。何以 故？憍尸迦！由此莫耆具大威力，能伏眾毒 益身命故。當知般若波羅蜜多具大勢力，亦 復如是。若善男子、善女人輩受持、讀誦、精勤 修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，諸惡魔 等於此菩薩摩訶薩所欲為惡事，由此般若 波羅蜜多威神力故，令彼惡事於其方所自 當殄滅。何以故？憍尸迦！由此般若具大威 力，能摧惡法增眾善故。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句詢問般若波羅蜜多如何具備滅除惡法、增長善法的功能，
強調般若智慧在修行中斷除煩惱、增益善業的核心作用，為後文解釋般若實踐的功德鋪墊。
- 眾善：指一切有助於修行、增長功德的善法。
「憍尸迦！云何般若 波羅蜜多能滅惡法增長眾善？
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多具有滅除三毒（貪、瞋、癡）並增長對
治煩惱之善法的功德，強調修學般若能斷除煩惱根本，增益智慧與善法。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
- 瞋恚：對人事物生起的憤怒與怨恨。
- 愚癡：無明、不了解真理的迷惑狀態。
- 對治：指能對抗、消除煩惱的善法或智慧。
「憍尸迦！如 是般若波羅蜜多，能滅貪欲、瞋恚、愚癡，增彼 對治。
、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這些全是純大苦蘊，並增長對治之力。
苦和煩惱，這些都是純粹的大苦蘊，並能增強對治它們的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句說明般若波羅蜜多具足斷除十二緣起支及一切苦蘊的力量
，能徹底滅除生死輪迴的根本煩惱與苦果，並增長對治煩惱的智慧與能力。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，描述眾生生死流轉 的因果次第。
- 純大苦蘊：指一切苦聚，五蘊和合所成的苦。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅無 明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱純大苦蘊，增彼對治。
繞的污垢和束縛，並增強對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除一切障礙、煩惱根本與束縛的
功德，並能增強修行者對治煩惱的能力，強調智慧修行在滅除煩惱與增長善法上的關鍵作用。
- 障蓋：障礙修行與證悟的煩惱或惡法。
- 纏垢：纏繞心識、令心不淨的煩惱污染。
- 結縛：將眾生繫縛於生死輪迴的煩惱結。
「憍尸迦！如是 般若波羅蜜多，能滅一切障蓋、隨眠、纏垢、結 縛，增彼對治。
、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見，並增長對治煩惱的力量。
生見、儒童見、作者見、受者見、知者見、見者見，並增長對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多具足強大對治力，能徹底破除各種對自
我及眾生的執著見解，從根本上消融主體與客體的錯誤分別，增長智慧以對治煩惱。
- 我見：執著有一個真實自我。
- 有情見、命者見、生者見、養育者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見：皆屬於對自我或 眾生的不同執著名相。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能 滅我見、有情見、命者見、生者見、養育者見、 士夫見、補特伽羅見、意生見、儒童見、作者 見、受者見、知者見、見者見，增彼對治。
無見，甚至各種錯誤的見解，並增強對治這些錯誤見解的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。本句說明般若波羅蜜多具足破除一切錯誤見解（如常見、斷見
等），並能增長對治這些邪見的智慧與力量，強調般若智慧的究竟對治功能。
- 常見：執著萬法常存不變的錯誤見解。
- 斷見：認為一切法死後斷滅的錯誤見解。
- 有見、無見：分別執著於有、無兩邊的見解。
- 惡見趣：各種導致錯誤方向的見解。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多，能滅一切常見、斷見、 有見、無見乃至種種諸惡見趣，增彼對治。
、憤怒、懶惰、心散亂和愚癡，並增強對治這些煩惱的方法。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句說明般若波羅蜜多具足強大功德，能斷除六種主要煩惱（慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡）
，並增長對治這些煩惱的善法。
強調修學般若能令煩惱減弱，對治增強，進而成就清淨行。
- 忿恚：憤怒、嗔恨。
- 懈怠：懶惰、不精進。
- 散亂：心不專注、分散。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅所有慳貪、破 戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡，增彼對治。
、清淨的執著想法，並增強對治這些執著的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明般若波羅蜜多的智慧，能破除對常、樂、我、淨四種
錯誤觀念的執著，並增長對治這些煩惱的能力，顯示般若智慧的實踐功用。
- 常想、樂想、我想、淨想：分別指對於永恆、快樂、自我、清淨的錯誤認知與執著，為佛教破除 的四種顛倒想。
「憍尸迦！如 是般若波羅蜜多，能滅所有常想、樂想、我想、 淨想，增彼對治。
疑見等煩惱的行為，並增強對治這些煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。本句說明般若波羅蜜多具足斷除五種根本煩惱（貪、瞋、癡、
慢、疑見）的功能，並能增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能徹底對治煩惱根本。
- 貪行、瞋行、癡行、慢行、疑見行：五種根本煩惱的行為表現。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜 多，能滅一切貪行、瞋行、癡行、慢行、疑見行等， 增彼對治。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對色法執取的功能，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除對色法的執著，進而增長對治煩惱的能力。本句說明修行者能滅除對五蘊中受、想、行、識的執取，從而
增長對治煩惱的力量，強化解脫之道。
- 色取：對色法（物質現象）的執取與執著。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指認知與想像。
- 行：五蘊之一，指意志與造作。
- 識：五蘊之一，指分別與識知。
- 取：執取、執著。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能 滅色取，增彼對治；能滅受、想、行、識取，增彼 對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明般若波羅蜜多具有斷除對眼根所緣境界執取的功用，
並能增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除根本煩惱。本句說明修行能斷除對五根（耳、鼻、舌、身、意）所生的執取，進而增長對治煩惱的善法。
強調修行
者應以智慧觀照，破除對身心諸根的執著，從而增長對治煩惱的能力。本句說明修行者能夠滅除對於色處（色法境界）的執取，從而
增長對治煩惱的力量。
強調斷除執著是增長對治煩惱、進一步修行的關鍵。本句說明修行能斷除對五塵（聲、香、味、觸、法處）的執取
，從而增長對治煩惱的力量，強調修行斷執與增長正對治的重要性。
- 眼處取：對眼根所緣境界的執取與執著。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根對應的認知處所，是眾生執取的對象。
- 色處：指六處之一，為眼根所對的色境，屬於色法範疇。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指感官對應的對境，為修行中需對治的執取對象。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅眼 處取，增彼對治；能滅耳、鼻、舌、身、意處取，增彼 對治；能滅色處取，增彼對治；能滅聲、香、味、 觸、法處取，增彼對治。
耳觸作為條件所生起的各種感受與執取，從而增長對治煩惱的力量。能消除對鼻根境界的執著，讓對治的力量增強。能夠滅除與香相關的境界、鼻的識界、鼻觸，以及由鼻觸
作為條件所生起的各種執取，從而增長對治的力量。能夠斷除對舌根的執著，並增強對治的方法。能夠滅除味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為條件所生起的各種受取，從而增長對治力量。能夠斷除對身界的執著，並增強對治的方法；能夠滅除觸界、身識界，以及身觸和由身觸作為條件所產生的各種執取，從而增強對治力量。能夠斷除對意界的執取，並增強對治的方法。能夠滅除法界、意識界和意觸，對於因意觸而生起的各種感受與執取，增強對治的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對眼根所見境界的執取
，進而增強對治煩惱、斷除執著的能力，強調智慧修行在斷除根本煩惱上的作用。本句說明修行者能斷除與色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的
諸受執取相關的煩惱，進一步增長對治煩惱的力量，強調修行中對根、境、識及受取的觀照與斷除。本句說明修行者能斷除對耳根所緣境界的執取，進而增長對治
煩惱的力量，強調修行中斷除根境執著的重要性。本句說明修行者能斷除與聲音相關的境界、耳識、耳根觸對聲
塵，以及由此觸生起的各種感受與執取，進而增長對治煩惱的能力。
強調對聲塵與耳根相關煩惱的徹底對治，
屬於修行中斷除根塵識與受取的次第。本句說明修行者能斷除對鼻根及其所緣境界的執取，從而增長
對治煩惱的力量，強化內心的清淨與自在。本句說明修行者能斷除與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此
觸生起的執取，進而增長對治煩惱的能力，強調對五根境界的超越與調伏。本句說明修行者能夠滅除對舌根（感官）境界的執取，進而增
長對治煩惱的力量，強調斷除執著與增長正念的修行次第。本句說明修行者能斷除與味覺相關的根境識（味界、舌識界、
舌觸）及由舌觸緣起的諸受取，進而增長對治煩惱的力量，強調對感官執著的超越與對治力的培養。本句說明修行能斷除對於身界（身體與界分）的執取，並進一
步增長對治煩惱的力量。
強調修行的功德在於破除執著與增長智慧對治。本句說明修行者能斷除與身體相關的觸界、身識界，以及由身
觸引發的各種執取，進而增長對治煩惱的力量。
強調對五蘊、十二處、十八界中『觸』與『識』的觀照與超越
，斷除因緣生起的執取，達到煩惱對治的增長。本句說明修行能斷除對意界（心識所緣境界）的執取，並增長
對治煩惱的力量，強調修行中斷執與增長正法的雙重作用。本句說明修行者能夠滅除法界、意識界及意觸，並對因意觸為
緣所生起的諸受與執取增強對治，強調斷除煩惱根源、增長智慧與解脫力。
- 眼界取：指對眼根所見色境的執取與執著。
- 色界：五蘊之一，指色法，亦指色界天，依上下文判斷為色法。
- 眼識界：十八界之一，指眼根所生之識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合而生之觸。
- 受取：對感受的執取，指對苦樂等受的執著。
- 耳界：指耳根與聲塵所成的認知範疇。
- 聲界：指聲音的境界，即聲塵。
- 耳識界：指耳根所生的識，即耳識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
- 鼻界：指六根之一的鼻根及其相關的認知範疇。
- 香界：指嗅覺所緣的境界，即香的對象。
- 鼻識界：指鼻根對香境所生起的識。
- 鼻觸：鼻根與香境接觸所生的觸覺。
- 舌界：指六根之一的舌根，感知味覺的根本。
- 味界：指味塵，即味覺對境。
- 舌識界：指舌根所生之識，即舌識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 身界取：對身體及界分的執取，是煩惱之一。
- 觸界：十八界之一，指身根與外境接觸所生的界。
- 身識界：十八界之一，指身根對外境接觸時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸的現象。
- 意界：指心識所緣的境界，六界之一。
- 意識界：十二處之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根、法塵、意識三者和合所生的觸。
「憍尸迦！如是般若 波羅蜜多，能滅眼界取，增彼對治；能滅色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受取，增 彼對治；能滅耳界取，增彼對治；能滅聲界、 耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受取，增彼 對治；能滅鼻界取，增彼對治；能滅香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受取，增彼對 治；能滅舌界取，增彼對治；能滅味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受取，增彼對治； 能滅身界取，增彼對治；能滅觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受取，增彼對治；能滅 意界取，增彼對治；能滅法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受取，增彼對治。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對地界（地元素）的執
取，並增長對治煩惱的力量，強調智慧能斷除執著、助於修行進步。本句說明修行者能斷除對五界（水、火、風、空、識）的執取
，進而增長對治煩惱的力量。
強調斷除執取是對治煩惱、增長智慧的關鍵。
- 地界取：對地界（地元素）的執取、執著。
- 水界：五界之一，指構成世間的水元素。
- 火界：五界之一，指構成世間的火元素。
- 風界：五界之一，指構成世間的風元素。
- 空界：五界之一，指空間或虛空元素。
- 識界：五界之一，指識（心識、認知）元素。
「憍尸迦！ 如是般若波羅蜜多，能滅地界取，增彼對治； 能滅水、火、風、空、識界取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多能破除對苦聖諦的執取，進而增強對治
煩惱、斷除煩惱的智慧與力量，強調智慧修行在滅苦過程中的關鍵作用。本句說明修行者能夠滅除對集諦、滅諦、道諦的執取，進而增
長對治煩惱的力量。
此處強調對聖諦的執著也是障礙，需以智慧對治，才能進一步解脫。
- 苦聖諦取：對『苦聖諦』的執取，指對苦的真理產生執著或錯誤認知。
「憍尸迦！ 如是般若波羅蜜多，能滅苦聖諦取，增彼對 治；能滅集、滅、道聖諦取，增彼對治。
老死，以及對愁歎、苦、憂、惱的執取，增強對治之力。
、老死，以及對愁歎、苦、憂、惱的執取，從而增長對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除無明與執取的功能，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除根本煩惱，增益解脫之因。本句說明此法能斷除十二緣起支及對苦惱的執取，強化對治煩
惱的能力，顯示修行斷惑滅苦的核心意義。
- 無明取：無明為根本煩惱，取指執取、執著，合指因無明而生的執著。
- 名色：指心法與色法的結合。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸：六根對六境所生之觸覺。
- 愛：對境生起的貪愛。
- 有：業力成熟，導致未來生。
- 生：生命的產生。
- 老死：生命的衰老與死亡。
- 愁歎苦憂惱取：對苦惱的執取與增長。
「憍尸迦！ 如是般若波羅蜜多，能滅無明取，增彼對治； 能滅行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱取，增彼對治。
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空的執取，增長對治之力。
、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性等各種空性的執取，從而增強對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對『內空』的執取，進
而增長對治煩惱的智慧與力量。
強調修學般若能斷除錯誤見解，增益正見與修行力。本句說明能夠滅除對各種『空』的執取，無論是外空、內外空
乃至無性自性空等，皆能斷除其執著，從而增長對治煩惱與錯誤見解的力量。
強調對『空』的正確理解，避免
落入對空性的執取，才能真正發揮對治作用。
- 內空取：指對內在諸法空性的執取與執著，屬於錯誤的見解。
- 外空：對外境法的空性理解。
- 內外空：對內心與外境皆空的認知。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空（究竟空）：徹底圓滿的空性。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦無自性可得。
- 執取：對法義的執著。
「憍尸迦！如是般若 波羅蜜多，能滅內空取，增彼對治；能滅外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空取，增彼對治。
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等的執取，增長對治煩惱的力量。
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等的執著，從而增長對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對真如的執取（即對實
相的執著），並增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能斷除錯誤見解，增益正見與修行力。本句說明修行能斷除對諸法真實性質及其境界的執取，進而增
長對治煩惱與錯誤見解的能力。
強調不應執著於法界等諸法性相，應以智慧對治一切執著。
- 真如取：對真如（實相）的執取，指對實相仍有分別、執著。
「憍尸迦！如是般若波 羅蜜多，能滅真如取，增彼對治；能滅法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界取，增彼對治。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，無特定教義內容，僅表尊稱與注意力集中。本句說明般若波羅蜜多具足智慧，能斷除對布施波羅蜜多的執取心，進而增長對治煩惱的能力。
強調修
行六度時，需以般若為導，避免落入執著善法的陷阱，才能真正對治煩惱，達到解脫。本句說明修行者應斷除對五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）的執取，才能增長對治煩惱
的力量。
強調修行不應執著於善法本身，否則反成障礙，唯有離執，對治力方能增長。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅布施波羅蜜 多取，增彼對治；能滅淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句說明般若波羅蜜多具有破除對四靜慮（禪定境界）執取的功能，並能增長對治煩惱的智慧與力量，
強調修般若能超越禪定所生的執著，進一步提升解脫的能力。本句說明修行者能夠斷除對四無量心與四無色定的執取，進而增強對治煩惱與執著的能力，強調修行不
應停留於禪定或善心的境界，而要進一步超越執取，增長解脫的力量。
「憍尸迦！如是般 若波羅蜜多，能滅四靜慮取，增彼對治；能 滅四無量、四無色定取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多具足斷除對八解脫的執取之力，並能增
長對治煩惱的智慧與方法，強調般若的實踐能破除執著，助於修行解脫。本句說明修行者能夠斷除對八勝處、九次第定、十遍處等禪定
境界的執取，從而增長對治煩惱的能力，強調修行不應執著於禪定境界，而應以智慧對治煩惱。
「憍尸迦！ 如是般若波羅蜜多，能滅八解脫取，增彼對 治；能滅八勝處、九次第定、十遍處取，增彼對 治。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對四念住（身、受、心
、法）的執取，並增長對治煩惱的智慧與力量，是修行者斷除煩惱、證得解脫的重要法門。本句說明修行者能斷除對諸善法的執取，進而增長對治煩惱的
力量，強調修行不應執著於善法本身，而應以其為對治煩惱的方便。
- 住取：對某法的執著、執取不捨。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅四念 住取，增彼對治；能滅四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多能破除對「空解脫門」的執取，避免落
入空見的偏執，並增強對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若需離於一切執取，才能真正對治煩惱。本句說明修行者應斷除對『無相解脫門』與『無願解脫門』的執取，才能增長對治煩惱的力量。
強調即
使是對高深法門的執著，也需捨離，才能真正發揮對治作用。
「憍尸迦！ 如是般若波羅蜜多，能滅空解脫門取，增彼 對治；能滅無相、無願解脫門取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明般若波羅蜜多具有斷除對五眼（肉眼、天眼、慧眼、
法眼、佛眼）執取的功德，並能增長對治煩惱、破除執著的力量，強調智慧修行的重要作用。本句說明修行者能夠滅除對六神通的執取，從而增長對治煩惱
、障礙的力量，強調修行重點在於斷除執著，而非追求神通本身。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅五眼取， 增彼對治；能滅六神通取，增彼對治。
迦！如是般若波羅蜜多，能滅佛十力執取，增彼對治，能滅四
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法執取，增彼對治。
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法的執取，增長對治。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為直接稱名，無
其他義理內容，僅作為對話開端或引起注意。本句說明般若波羅蜜多能破除對佛種種殊勝功德的執取，強調修行者應以智慧觀照，斷除對聖者功德的
執著，從而增長對治煩惱的智慧與方法，達到超越一切法執的境界。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧力。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多，能滅佛十力取，增 彼對治，能滅四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法取，增彼對治。
本句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，未涉及具體法義內容。本句說明般若波羅蜜多具有斷除對法執取與遺忘的功能，並能
增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除執著，增益正見與修行力。本句說明修行者能斷除對『捨性』的執著，進而增長對治煩惱
的力量。
強調修行過程中，應破除對某種性質（如捨性）的固執，才能讓對治煩惱的善法增長。
- 法取：對法的執取，執著於法相或教法本身。
- 捨性：指心的捨離、平等、無貪著的性質，為四無量心之一。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多，能滅無忘失法取， 增彼對治；能滅恒住捨性取，增彼對治。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示尊重與親切。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對智慧本身的執著，進
而增強對治煩惱的能力，強調修行中須離一切執取，連對智慧的執著也要超越，才能真正達到解脫。本句說明修行者能斷除對於『道相智』與『一切相智』的執取
，進而增長對治煩惱的力量。
強調對於智慧的執著也是障礙，需以對治法門加以超越。
- 智取：對智慧的執取，指對『智慧』本身產生執著，成為修行障礙。
「憍 尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅一切智取， 增彼對治；能滅道相智、一切相智取，增彼對 治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多具有斷除對陀羅尼法門執取的功能，並
能增長對治煩惱的智慧與力量，強調般若的超越性與實踐力。本句說明修行者能夠滅除對各種三摩地（禪定法門）的執取，從而增長對治煩惱的力量。
強調不應執著
於禪定本身，而應以禪定作為對治煩惱的方便，進一步提升修行成效。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅一切 陀羅尼門取，增彼對治；能滅一切三摩地門 取，增彼對治。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能斷除預流果位修行人對法的
執取，並增長對治煩惱的智慧與力量，強調智慧修行在斷惑證果過程中的重要作用。本句說明此法能斷除對一來、不還、阿羅漢三果的執取，進一
步增長對治煩惱的力量，強調修行者需超越對聖果的執著，才能增長斷惑的功用。
- 預流：聲聞四果之一，初入聖流者。
- 一來：指須陀含果（Sakadāgāmin），證此果者一生人間一返。
- 不還：指阿那含果（Anāgāmin），證此果者不再來人間受生。
- 阿羅漢：證得最高聲聞果，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多， 能滅預流取，增彼對治；能滅一來、不還、阿羅 漢取，增彼對治。
阿羅漢果的執取，增長對治煩惱的力量。
與阿羅漢果的執取，進一步增長對治煩惱的力量。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明般若波羅蜜多的功德，能斷除對預流向與預流果的執
取，進一步增強對治煩惱的能力，顯示智慧修行在斷除執著、增長解脫力量上的重要作用。本句說明修行者能夠滅除對聖道各階段（從一來向至阿羅漢果）的執取，從而增強對治煩惱的能力。
強
調修行過程中，對於證果的執著亦需斷除，才能進一步提升解脫力。
- 預流向：指尚在修行預流果之前的階段。
- 一來向：指將證得一來果的修行階段。
- 不還向：指將證得不還果的修行階段。
- 阿羅漢向：指將證得阿羅漢果的修行階段。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜 多，能滅預流向預流果取，增彼對治；能滅 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示語境中的對象明確。本句說明般若波羅蜜多具有斷除獨覺（緣覺）對法的執取，並增長對治煩惱、破除執著的智慧力量。
強
調修學般若能超越聲聞、緣覺的境界，進一步增長菩薩智慧。本句說明修行能破除獨覺對於自身證果的執取，進而增長對治
煩惱、障礙的力量，強調離執與增長智慧的修行意義。
- 獨覺：又稱緣覺，指依十二因緣自行覺悟者，未能廣度眾生。
- 獨覺果：指獨覺所證得的果位。
「憍尸迦！如是般若波羅 蜜多，能滅獨覺取，增彼對治；能滅獨覺向獨 覺果取，增彼對治。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示尊重與直接對話的語境。
本句說明般若波羅蜜多具有滅除大菩薩執取的功德，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除執著、增益修行對治之力。本句說明修行者能滅除對三藐三佛陀（即正等正覺）的執取，進而增長對治煩惱的力量。
強調修行過程
中，連對最高覺悟的執著也須放下，才能真正增長對治煩惱的智慧與力量。
- 三藐三佛陀：梵語音譯，意為正等正覺，即佛陀的圓滿覺悟。
「憍尸迦！如是般若波羅 蜜多，能滅菩薩摩訶薩取，增彼對治；能滅 三藐三佛陀取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能幫助菩薩摩訶薩斷除對法的
執取，進而增長對治煩惱的智慧與能力，強調修學般若的重要作用。本句說明修行能破除對無上正等菩提的執取心，進而增長對治煩惱、障礙的善法力量。
強調不應執著於
菩提果位本身，應以智慧對治一切執著，才能真正進步於道業。
「憍尸迦！如是般 若波羅蜜多，能滅菩薩摩訶薩法取，增彼對 治；能滅無上正等菩提取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起始，強調對特定弟子的教導。
本句說明般若波羅蜜多具有破除聲聞乘執取（對法或解脫的執
著）的功能，並能增長對治煩惱、障礙的智慧與力量，強調般若的超越性與對修行障礙的調伏作用。本句說明修行能破除對獨覺乘與無上乘的執取，進一步增強對
治煩惱的力量，強調離執與增長智慧的修行方向。
- 聲聞乘：指以聞佛聲教而修四諦、求證阿羅漢果的修行者及其法門。
- 獨覺乘：指緣覺乘，依十二因緣自行覺悟的修行者。
- 無上乘：此處指佛乘，究竟圓滿的成佛之道。
「憍尸 迦！如是般若波羅蜜多，能滅聲聞乘取，增 彼對治；能滅獨覺乘、無上乘取，增彼對治。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
本句強調般若波羅蜜多的究竟功德，不僅能破除對世間與出世
間（如涅槃）的執取，還能增長對治煩惱與執著的智慧與力量，顯示智慧修行的徹底與圓滿。
- 涅槃取：對涅槃的執取，指對解脫境界仍有執著，未能超越一切分別。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，乃至能滅般涅 槃取，增彼對治。
所以般若波羅蜜多具有無窮無盡的強大威神力。
讓一切善法生起並增長，所以般若波羅蜜多有著無窮無盡的巨大威德力量。
本句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句強調般若波羅蜜多的殊勝功德，能斷除一切障礙善法的惡法（魔所住法），並促進一切善法的生起
與增長，展現其不可思議的威神力，是修行者依止的究竟智慧。
- 魔所住法：指障礙修行、令眾生墮落的惡法或煩惱。
「憍尸迦！如是般若波羅蜜 多，能滅一切魔所住法及能生長一切善事， 是故般若波羅蜜多，有無數量大威神力。
聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，這樣的菩薩摩訶薩，常為三千大千世界四大
天王、天帝釋、堪忍界主大梵天王、極光淨天、遍淨天、廣果天、淨居天等及諸善神所共同擁護，不令一切災
橫侵惱，依法所求皆得圓滿，十方世界現在諸佛亦常護念如是菩薩，令惡法滅，善法增長。
寫、講解，讓更多人得以接觸流傳，這樣的菩薩摩訶薩，會一直受到三千大千世界的四大天王、天帝釋、堪忍
界主大梵天王、極光淨天、遍淨天、廣果天、淨居天等諸天和善神的共同守護，不會被任何災難侵擾，依法所
求都能圓滿，十方世界現在的諸佛也會常常護念這樣的菩薩，讓惡法消除，善法增長。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的針對性與次第性。本句強調對般若波羅蜜多的至心修學與弘揚，能感得諸天善神與現世諸佛的護念與守護，遠離一切災難
，所求皆得圓滿，並能令惡法滅除、善法增長，顯示修學般若法門的殊勝功德與護法力量。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段教說。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大世界單位。
- 四大天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞四天王，護世諸天。
- 堪忍界主大梵天王：色界初禪天主，主宰堪忍世界（即欲界）。
- 極光淨天、遍淨天、廣果天、淨居天：色界諸天，屬於禪定境界的天界。
- 善神：護持正法的諸天善神。
- 十方世界：東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，合為十方，指無量世界。
- 惡法、善法：違背或順應正法的行為與心念。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，於此般若 波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如 理思惟、書寫、解說、廣令流布，是菩薩摩訶薩 常為三千大千世界四大天王及天帝釋、堪 忍界主大梵天王、極光淨天、遍淨天、廣果 天、淨居天等并諸善神皆同擁護，不令一 切灾橫侵惱，如法所求無不滿足，十方世界 現在諸佛亦常護念如是菩薩，令惡法滅善 法增長。
、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多等，也都要讓它們不斷增長而不會有損減。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
）應當持續增長，修行者應令其功德不退轉、不減損，展現修行圓滿與不斷精進的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失、不求所得，才能真正契入佛法的方便門，體現佛法超越執著的精神。
「所謂增長布施波羅蜜多令無損減， 增長淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多令無 損減。何以故？以無所得為方便故。
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空皆令無損減。為什麼？因為以無所得作為方便。
、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空都不會減少。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調各種『空』的增長與圓滿，無論是內在、外在、或諸法本性等不同層次的空性，皆應令其不減
損，顯示空義的圓滿與無障礙，契合大乘空義多重層次的展開。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，指出不執著於得失，才能契入佛法的真義。
- 內空：指內在身心諸法的空性。
「增長內 空令無損減，增長外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空令無損 減。何以故？以無所得為方便故。
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界都能增長而不減損。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調真如及諸法實相的增長與圓滿，並且不會因任何因緣
而有所損減，顯示法界本體及其性相的恆常、圓滿與不可毀損，體現一切法的究竟安住與不變。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為方法，不執著於任
何所得或成果，體現佛法中超越執著、離於取著的修行精神。
「增長真如 令無損減，增長法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界令無損減。何以故？以無所得為方便故。
本句強調四聖諦中各諦的增長與圓滿，無論是苦、集、滅、道
，皆應令其義理與修證不受損減，顯示對聖諦完整性的重視，符合原始佛教對四聖諦的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，指出不執著於得失，才能契入佛法的真義。
「增長苦聖諦令無損減，增長集、滅、道聖諦令 無損減。何以故？以無所得為方便故。
本句強調修行者應令四靜慮、四無量心及四無色定持續增長，
不致退失或減少，顯示禪定與心量的穩固與精進是修行的重要目標。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的手段，
指出不執著於得失，才能真正契入佛法要義。
「增長 四靜慮令無損減，增長四無量、四無色定令 無損減。何以故？以無所得為方便故。
第定、十遍處這些禪定境界也都能增長而不退失。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調修行者應增長八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定與觀行法門，並使其功德不退轉、不減損，顯示對禪定修證次第的重視與護持。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出不執著於得失、不著相，才能契入佛法的
真義。
『方便』在此指善巧修行的方法或途徑，『無所得』則是修行過程中應持的態度。
「增長 八解脫令無損減，增長八勝處、九次第定、十 遍處令無損減。何以故？以無所得為方便故。
、五力、七覺支、八聖道分也都能增長而不會減損。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調修行者應令四念住等三十七道品持續增長，不令退失
，這是修證佛法的重要基礎與進路，涵蓋了觀照、斷惡、修善、定慧等各層次的修行要素。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失，才能真正契入佛法的方便門，體現超越執著的智慧。
- 何以故：佛經常用語，意指『為什麼』、『因何緣故』，用於引導法義說明。
「增長四念住令無損減，增長四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支令無損減。何 以故？以無所得為方便故。
本句強調三種解脫門——空、無相、無願——應當不斷增長，修行
者應令其功德不退轉、不減損，持續增上，顯示修證三解脫門的重要性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示接下來將闡述因由或深義。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於所得、證得或成果，才能契入佛法的真義。
「增長空解脫門令 無損減，增長無相、無願解脫門令無損減。何 以故？以無所得為方便故。
此句說明修行者能使五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神
足、漏盡）增長，且不會因修行過程而有所減損，強調智慧與神通的圓滿增益。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於任何所得或成果，才能契入佛法的真義。
「增長五眼令無損 減，增長六神通令無損減。何以故？以無所 得為方便故。
種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德都能增長而不會減損。這是為什麼呢？因為把『無所得』當作修行的方法。
本句強調佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛不
共法，皆能增長而不會有任何損減，顯示佛果功德圓滿、不可思議，並非凡夫所能動搖或減損。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於得失，才能契入佛法的真義。
「增長佛十力令無損減，增長四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法令無損減。何以故？以無所得為方便 故。
本句強調修行中對於正法的記憶與保持，以及捨離執著的心要
持續增長且不退失，兩者皆須穩固不減，顯示修行成果的穩定與增上。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於得失、成果，才能契入佛法的真義。
「增長無忘失法令無損減，增長恒住捨性 令無損減。何以故？以無所得為方便故。
本句強調智慧的增長與圓滿，特別是一切智、道相智與一切相
智，皆應不斷增長而無減損，顯示修行者應精進於智慧的培養，使其圓滿無缺。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失，才能真正契入佛法的方便門，體現佛法超越執著的精神。
「增 長一切智令無損減，增長道相智、一切相智 令無損減。何以故？以無所得為方便故。
有三摩地的修行法門也都能不斷增長，絲毫不會減少。為什麼會這樣呢？因為把什麼都不執著，當作修行的方法。
本句強調陀羅尼與三摩地等修行法門，皆能不斷增長、圓滿，
毫無損減，顯示修行成果的增益與不退失，突顯法門的殊勝與持續力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。本句強調修行時應以『無所得』的心態為方法，不執著於任何
所得或成果，這是修行過程中的一種善巧方便，能幫助行者超越執著，契入佛法的本質。
「增 長一切陀羅尼門令無損減，增長一切三摩 地門令無損減。何以故？以無所得為方便故。
錯亂，深知恩義，堅事善友，不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、矯等所隱蔽。
友，不會被吝嗇、嫉妒、憤怒、煩惱、諂媚欺騙或虛偽等心態所遮蔽。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句描述菩薩摩訶薩具備莊嚴威儀與正直言行，能以無錯亂的語言弘法，深知報恩與義理，堅持善友之
道，並遠離慳吝、嫉妒、忿恨、煩惱、諂誑、矯飾等障礙，展現菩薩清淨無染、廣結善緣的德行。
- 威肅：威儀肅穆，具莊嚴之德。
- 恩義：報恩與守義之德行。
- 慳嫉：慳吝與嫉妒，屬煩惱障。
- 覆惱：煩惱覆蓋，障蔽智慧。
- 諂誑：諂媚與欺誑，心行不正。
- 矯：虛偽、矯飾。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩發言威肅聞皆敬受， 稱量談說詞無錯亂，深知恩義堅事善友， 不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、矯等之所隱蔽。
絕生命，稱讚遠離斷絕生命的法，並且歡喜讚歎遠離斷絕生命的人；自己遠離不與取，教導他人遠離不與取，稱讚遠離不與取的法，並且歡喜讚歎遠離不與取的人；自己遠離欲邪行，教導他人遠離欲邪行，稱讚遠離欲邪行的法，並且歡喜讚歎遠離欲邪行的人；自己遠離虛誑語，教導他人遠離虛誑語，稱讚遠離虛誑語的法，並且歡喜讚歎遠離虛誑語的人；自己遠離離間語，教導他人遠離離間語，稱讚遠離離間語的法，並且歡喜讚歎遠離離間語的人；自己遠離粗惡語言，教導他人遠離粗惡語言，讚揚遠離粗惡語言的方法，並歡喜讚歎遠離粗惡語言的人；自己遠離雜穢語言，教導他人遠離雜穢語言，讚揚遠離雜穢語言的方法，並歡喜讚歎遠離雜穢語言的人；自己遠離貪欲，教導他人遠離貪欲，讚揚遠離貪欲的方法，並歡喜讚歎遠離貪欲的人；自己遠離瞋恚，教導他人遠離瞋恚，讚揚遠離瞋恚的方法，並歡喜讚歎遠離瞋恚的人；自己遠離邪見，教導他人遠離邪見，讚揚遠離邪見的方法，並歡喜讚歎遠離邪見的人。
法門，並且對實踐不殺生的人感到歡喜並加以讚歎。自己不去拿不該拿的東西，也教別人不要拿不屬於自己的
東西，並且稱讚這種不偷取的行為，對於實踐這種行為的人感到歡喜和讚歎。自己能遠離不正當的欲望行為，也勸導他人遠離，並且稱
讚這種遠離欲邪行的方法，對於能做到的人感到歡喜並加以讚歎。自己不說虛假欺騙的話，也勸別人不要說虛誑語，稱讚遠
離虛誑語的教法，並且真心欣賞那些能做到不說虛誑語的人。自己不說挑撥離間的話，也勸別人不要說，並且稱讚遠離
挑撥離間的教法，對於能做到這點的人感到歡喜並加以讚歎。自己不說粗暴難聽的話，也勸別人不要說，並且稱讚遠離
粗惡語言的方法，對能做到的人感到歡喜與讚歎。自己不說雜亂污穢的話，也勸別人不要說，並且稱讚遠離
這類語言的方法，對能做到的人感到歡喜並加以讚歎。自己能斷除貪欲，也教別人斷除貪欲，並且稱讚離貪欲的
方法，對於能離貪欲的人感到歡喜並加以讚歎。自己能夠不生氣，也教別人不要生氣，並且稱讚離開瞋恚
的方法，對能做到不生氣的人感到歡喜並加以讚歎。自己遠離錯誤的見解，也教導別人遠離錯誤見解，稱讚正
確見解的方法，並且歡喜讚歎那些遠離邪見的人。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中自覺遠離殺生，並積極教化他人
、弘揚不殺生的法義，對於實踐者給予肯定與讚歎，體現慈悲與護生精神。本句強調自他皆應遠離不與取（即不偷盜），並推崇此戒法及實踐者。
此為戒律中「不與取戒」的具體
實踐，涵蓋自持、教化、讚法與隨喜，展現戒德的自利利他精神。本句強調自他皆應遠離不正當的欲望行為，不僅自持清淨，亦
應教化他人，並讚揚離欲邪行的法門與實踐者，體現戒律中對身口意清淨的重視。本句強調修行者應自覺遠離虛誑不實之語，並勸導他人同樣守
持誠實，進一步推崇與讚歎正語的教法與實踐者，體現佛教重視語業清淨、誠信無欺的德行。本句強調修行者應自覺遠離挑撥離間的語言，不僅自身實踐，
還要教導他人如此，並推崇與讚歎這種正語行為，體現佛教重視和合無諍、淨化語業的教義。本句強調修行者應自淨其口業，不說粗暴惡語，並勸導他人同
樣遠離粗語，進一步推崇與讚歎能實踐此德行者，體現佛教重視語業清淨、和合無諍的教義。本句強調修行者應自淨其語，不說雜亂、污穢、不淨之語，並
勸導他人同樣遠離，進一步推崇與讚歎能實踐清淨語言的人，體現語業清淨的重要性。本句強調修行者不僅自我斷除貪欲，還應教導他人離貪，並隨
喜讚歎離貪的法門與實踐者，體現佛法中自利利他的精神。本句強調修行者應自我斷除瞋恚，並引導他人同樣遠離瞋恚，進一步推廣離瞋恚的法門，對於能實踐離
瞋恚的人給予由衷讚歎。
此為修習慈悲、斷除煩惱的重要實踐，體現佛法中自利利他的精神。本句強調修行者應自淨其見，遠離錯誤見解，並積極教導他人
離邪，推崇正見的法門，對於能離邪見者給予肯定與讚歎，體現正見的重要性與弘揚。
- 離斷生命：即遠離殺生，斷除奪取眾生生命的行為。
- 不與取：指未經允許而取用他人物品，為五戒之一的『不偷盜戒』。
- 離不與取：指遠離偷盜行為，守持清淨戒律。
- 欲邪行：指違背正道的貪欲行為，屬戒律所制止之惡行。
- 離欲邪行法：指能令身心遠離不正當欲望行為的方法或法門。
- 虛誑語：指虛假、欺騙、不實之語，是佛教戒律中應遠離的惡語之一。
- 離虛誑語法：指教導或實踐遠離虛誑語的法門或規範。
- 離間語：指挑撥離間、破壞和合的語言，是佛教所戒的惡口之一。
- 法：此處指遠離離間語的教法或修行原則。
- 麁惡語：指粗暴、傷人的語言，屬於口業四惡之一。
- 離麁惡語法：指遠離粗惡語言的方法或修行法門。
- 雜穢語：指雜亂、污穢、不淨、不正當的語言，違背語業清淨。
- 離雜穢語法：指遠離雜穢語言的方法或法門。
- 離貪欲法：指斷除貪欲的修行方法。
- 離瞋恚法：指斷除瞋恚、修習慈悲等對治瞋恚的修行方法。
- 邪見：指違背正法、錯誤的見解，為佛教五見之一，障礙解脫。
- 離邪見：指遠離、斷除錯誤見解，趨向正見。
「憍 尸迦！是菩薩摩訶薩自離斷生命，教他離 斷生命，讚說離斷生命法，歡喜讚歎離斷 生命者；自離不與取，教他離不與取，讚說 離不與取法，歡喜讚歎離不與取者；自離 欲邪行，教他離欲邪行，讚說離欲邪行法，歡 喜讚歎離欲邪行者；自離虛誑語，教他離虛 誑語，讚說離虛誑語法，歡喜讚歎離虛誑 語者；自離離間語，教他離離間語，讚說離 離間語法，歡喜讚歎離離間語者；自離麁 惡語，教他離麁惡語，讚說離麁惡語法，歡 喜讚歎離麁惡語者；自離雜穢語，教他離雜 穢語，讚說離雜穢語法，歡喜讚歎離雜穢語 者；自離貪欲，教他離貪欲，讚說離貪欲法， 歡喜讚歎離貪欲者；自離瞋恚，教他離瞋恚， 讚說離瞋恚法，歡喜讚歎離瞋恚者；自離邪 見，教他離邪見，讚說離邪見法，歡喜讚歎離 邪見者。
美並弘揚禪定波羅蜜多的法門，對修行禪定波羅蜜多的人生起歡喜讚歎之心；自己修行般若波羅蜜多，教導他人修行般若波羅蜜多，讚歎宣說般若波羅蜜多法，歡喜讚歎修行般若波羅蜜多的人。
波羅蜜多，並且讚美布施波羅蜜多的法義，對於修行布施波羅蜜多的人感到歡喜並加以稱讚。自己實踐清淨戒律波羅蜜多，也教導他人修持清淨戒律波
羅蜜多，稱讚並宣說清淨戒律波羅蜜多的法門，並且歡喜讚歎那些修行清淨戒律波羅蜜多的人。自己實踐安忍波羅蜜多，也教導他人實踐安忍波羅蜜多，
稱讚安忍波羅蜜多的法義，並且歡喜讚歎那些修行安忍波羅蜜多的人。自己努力修持精進波羅蜜多，也教導他人實踐精進波羅蜜
多，並且讚美這種修行的方法，對於修行精進波羅蜜多的人感到歡喜與讚歎。自己修習禪定波羅蜜多，也教別人修習，並且讚美這種修
行方法，對於修行禪定波羅蜜多的人感到歡喜並加以稱讚。自己實踐般若波羅蜜多，也教導他人修行般若波羅蜜多，
稱讚並弘揚般若波羅蜜多的法義，並且歡喜讚歎那些修行般若波羅蜜多的人。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。本句描述菩薩摩訶薩不僅自修布施波羅蜜多，亦積極教化他人
實踐，並讚揚布施波羅蜜多的殊勝法義，對修行者給予肯定與鼓勵，體現菩薩自利利他的精神。本句強調自他兼修，既要自持清淨戒律波羅蜜多，也應教導他人實踐，並以讚歎、弘揚的心態推廣此法
，對修持者生起隨喜。
體現菩薩道中自利利他的精神，並以淨戒為基礎推動群體修行。本句強調自他兼修安忍波羅蜜多的重要性，不僅自己修習，還
要教導他人，並隨喜讚歎修行者，體現菩薩道中自利利他的精神。本句強調菩薩不僅自修精進波羅蜜多，還積極教導他人實踐，
並以讚歎與歡喜心推廣此法，體現自利利他的菩薩行。本句強調自他兼修禪定波羅蜜多的重要性，不僅自己實踐，還
要教導他人、弘揚法門，並對修行者生起隨喜讚歎，體現菩薩自利利他的精神。本句強調自利利他的修行精神：不僅自己實踐般若波羅蜜多，
還要教導他人、弘揚法義，並隨喜讚歎他人同修，體現般若智慧的廣大與無私。
- 波羅蜜多：意為到彼岸，指圓滿的修行方法。
- 讚說：指稱讚並宣說佛法。
- 隨喜讚歎：對他人善行生起歡喜與讚歎之心。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自行布施波羅蜜多， 教他行布施波羅蜜多，讚說布施波羅蜜多 法，歡喜讚歎行布施波羅蜜多者；自行淨戒 波羅蜜多，教他行淨戒波羅蜜多，讚說淨戒 波羅蜜多法，歡喜讚歎行淨戒波羅蜜多者； 自行安忍波羅蜜多，教他行安忍波羅蜜多， 讚說安忍波羅蜜多法，歡喜讚歎行安忍波 羅蜜多者；自行精進波羅蜜多，教他行精進 波羅蜜多，讚說精進波羅蜜多法，歡喜讚歎 行精進波羅蜜多者；自行靜慮波羅蜜多，教 他行靜慮波羅蜜多，讚說靜慮波羅蜜多法， 歡喜讚歎行靜慮波羅蜜多者；自行般若波 羅蜜多，教他行般若波羅蜜多，讚說般若波 羅蜜多法，歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。
稱讚內空的法義，並且歡喜讚歎那些安住於內空的人。自己修行外空，還教別人也修外空，稱讚外空的法義，並且對修外空的人感到歡喜與讚歎；自己安住在內外皆空的境界，也教導他人這樣安住，並且
讚美、宣說內外空的法義，對於能安住於內外空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在空空的境界，也教導他人安住於空空，並且讚
歎空空的法義，對於安住於空空的人感到歡喜並加以稱讚。自己安住在大空之中，也教導他人安住於大空，並且讚美
大空的法義，對於能安住於大空的人感到歡喜並加以稱讚。自己安住在究竟真理的空性中，也教導他人這樣安住，稱
讚並弘揚勝義空的法義，並且歡喜讚歎那些能安住於勝義空的人。自己安住在有為法空性的見解中，也教導他人這樣安住，
並且讚美有為法空的道理，對於能安住於有為空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在無為空的境界，也教導他人安住於此，並且讚
美無為空的法義，對於能安住於無為空的人感到歡喜與讚歎。自己安住在究竟的空性中，也教導他人安住於此，稱讚並
弘揚究竟空的法義，並且歡喜讚歎那些能安住於究竟空性的人。自己安住在無邊無際的空性中，也教導他人安住於此，並
且讚美無際空的法義，對於能安住於無際空的人感到由衷歡喜與讚歎。自己安住在散空，教別人也安住在散空，稱讚散空的法義
，並且歡喜讚歎那些安住於散空的人。自己安住在無變異空中，也教導他人安住於此，並且讚歎
、宣說無變異空的法義，對於能安住於無變異空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在本性空的境界，也教導他人安住於本性空，稱
讚並宣說本性空的法義，並且歡喜讚歎那些安住於本性空的人。自己安住在自相空的境界，也教導他人安住於自相空，並
且讚歎、宣揚自相空的法義，對於能安住於自相空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在共相空的境界，也教導他人安住於共相空，讚
歎並宣說共相空的法義，並且歡喜讚歎那些安住於共相空的人。自己安住在一切法皆空的境界，也教導他人安住於一切法
空，並且讚歎、宣說一切法空的道理，對於能安住於一切法空的人，心生歡喜並加以讚歎。自己安住在『不可得空』的境界，也教導他人安住於此，
並且讚歎、宣說這種『不可得空』的法義，對於能安住於『不可得空』的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在無自性空的境界，也教導他人安住於無自性空
，並且讚美、宣說無自性空的法義，對於能安住於無自性空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在自性空的境界，也教導他人安住於自性空，並
且讚美、宣說自性空的法義，對於安住自性空的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在一切法本無自性的空性中，也教導他人同樣安
住，並且讚美、宣說這種無自性空的法義，對於能安住於無自性空性的人，心生歡喜並加以讚歎。
此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義。
本句描述菩薩摩訶薩於修行中自證內空，並以此為基礎教導他人，同時讚歎內空法義及實踐者，體現菩
薩自利利他的精神。
『內空』強調對自身五蘊等法的空性觀照，屬於空觀修持的重要內容。本句描述行者自身實踐外空，並積極教導他人、讚歎外空法義，以及對修行外空者生起隨喜。
此處「外
空」指對外在諸法的空性觀照，強調不執著外境，並推崇此修行態度。本句強調修行者自身實踐內外空（對內心與外境皆不執著），
並積極教導他人同樣修行，進而讚揚、弘揚內外空的法義，對於能安住於此法者生起隨喜與讚歎。
此處展現了
自利利他的菩薩行精神，並以內外空為修學重點。本句強調自他皆應安住於『空空』，並推崇、讚歎此法與實踐
者。
『空空』為本經特有法義，指徹底遠離一切執著、連對空的執著亦不存，體現究竟無礙的解脫境界。
此句
展現自利利他、弘揚正法的精神。本句強調自他皆應安住於『大空』，即體證並住於空性，並推
廣、讚歎此法義。
安住大空不僅是自利，也是利他，並以隨喜讚歎鼓勵他人同證空理。本句強調自他皆應安住於勝義空（究竟真理的空性），並推崇
弘揚與實踐此法義的重要，表現出對勝義空法及修行者的高度肯定與隨喜。本句強調修行者自身體證有為法空性，並積極教導他人同樣安
住於此見，進而讚歎、弘揚有為空的法義，對於能安住於有為空者生起隨喜與讚歎。
此處「有為空」指一切因
緣所生法皆無自性，應以智慧觀照其空性，離於執著。本句強調自他皆應安住於無為空的境界，不僅自修，亦應教化他人，並讚歎此法與實踐者。
無為空為遠
離一切造作分別、安住於本來寂靜的真如實相，是修行的重要境界。本句強調自他皆應安住於『畢竟空』，即徹底體證一切法本性空寂，並推廣、讚歎此法義。
此處『畢竟
空』為究竟圓滿之空義，非僅理論認知，而是實際安住與教化，並以隨喜讚歎增長善根。本句強調修行者自身安住於無際空（無邊無礙的空性），並以
此為基礎教導他人，同時讚揚空性的法義，對於能安住於此境界的修行者生起歡喜與讚歎。
此處『無際空』為
本經核心修持境界，展現自利利他的圓滿行持。本句強調自他皆應安住於『散空』，並推崇、讚歎此法與實踐者。
『散空』為本經特有術語，指涉一種
超越分別、散亂而契入空性的修持狀態。
此處展現自利利他、弘揚正法的精神。本句強調自他皆應安住於『無變異空』，並推崇宣說與實踐此
法義者。
『無變異空』指一種超越變化、恆常不動的空性境界，修行者不僅自證此理，亦應教化他人、讚歎弘
揚，並對安住於此者生起隨喜心。本句強調修行者自身安住於本性空，並推廣此法於他人，進而讚歎與弘揚本性空的教法，對於能安住於
本性空的行者給予由衷的讚歎與歡喜，體現自利利他的修行精神。本句強調自他皆應安住於自相空的智慧，並推崇弘揚與實踐自相空法的重要。
自相空為本經核心義理，
指一切法自性本空，應自證並教人證入，且隨喜讚歎此修行者，顯示正見與正行的推廣。本句強調自他皆應安住於『共相空』，並推崇弘揚、讚歎此法
義。
『共相空』指一切法共通的空性，非僅個別現象之空，乃見諸法無自性、無固定本質。
修行者不僅自證此
理，亦應教化他人、讚歎弘揚，並隨喜他人同證此法。本句強調自他皆應安住於一切法空的智慧，不僅自證空性，亦應教導他人證入，並讚歎、弘揚一切法空
的法義。
對於能安住於法空者，應心生歡喜與讚歎，體現空性智慧的流布與推崇。本句強調『不可得空』的修行境界，指不執著於一切法的實有
與空性，超越對空的執著。
行者不僅自證此義，亦教導他人、讚歎此法，並對能安住於此者生起隨喜。
此為深
刻的空義實踐，避免落入空有兩邊。本句強調修行者自身安住於無自性空的正見，並積極教導他人
同樣安住於此，進一步讚揚、弘揚無自性空的法義，對於能實踐此法者生起歡喜與讚歎。
此處「無性空」為本
經核心義理，指一切法無自性、無固定本質，應以此正見修行與教化。本句強調自他皆應安住於自性空的正見，不僅自修，亦應教化
他人，並讚揚、弘揚自性空的法義，對於實踐者生起隨喜讚歎，體現空義的實踐與弘傳。本句強調自他皆應安住於一切法無自性、無自體的空性見地，並以此為修行根本，進而弘揚、讚歎此法
，鼓勵他人同證空性。
此為大乘深義，重在自證與教化並行，並以隨喜讚歎增長善根。
- 內空法：關於內空的法門或教義。
- 住空空：安住於空空的境界，實踐徹底無執的智慧。
- 空空法：指以空空為核心的法義與修行方法。
- 大空法：指以大空為核心義理的佛法教導。
- 勝義空法：指以勝義空為核心的佛法教義。
- 住勝義空者：指能安住於勝義空性修證中的修行者。
- 住有為空：安住於有為法空性的正見與修行狀態。
- 無為空法：指以無為空為核心的佛法教義。
- 住無為空者：指能安住於無為空境界的修行者。
- 住：安住、安立於某種境界或法義。
- 無變異空法：指以無變異空為核心的法義或修行內容。
- 安住：安然住持於某種境界或法義中，表示修行的穩定與持續。
- 自住：自我安住於所證之法。
- 住自相空者：能安住於自相空見地與修行的人。
- 法空法：指宣說一切法空性的法門或教法。
「憍 尸迦！是菩薩摩訶薩自住內空，教他住內空， 讚說內空法，歡喜讚歎住內空者；自住外 空，教他住外空，讚說外空法，歡喜讚歎住外 空者；自住內外空，教他住內外空，讚說內 外空法，歡喜讚歎住內外空者；自住空空， 教他住空空，讚說空空法，歡喜讚歎住空空 者；自住大空，教他住大空，讚說大空法，歡 喜讚歎住大空者；自住勝義空，教他住勝義 空，讚說勝義空法，歡喜讚歎住勝義空者； 自住有為空，教他住有為空，讚說有為空法， 歡喜讚歎住有為空者；自住無為空，教他住 無為空，讚說無為空法，歡喜讚歎住無為空 者；自住畢竟空，教他住畢竟空，讚說畢竟 空法，歡喜讚歎住畢竟空者；自住無際空，教 他住無際空，讚說無際空法，歡喜讚歎住無 際空者；自住散空，教他住散空，讚說散空法， 歡喜讚歎住散空者；自住無變異空，教他 住無變異空，讚說無變異空法，歡喜讚歎住 無變異空者；自住本性空，教他住本性空， 讚說本性空法，歡喜讚歎住本性空者；自住 自相空，教他住自相空，讚說自相空法，歡 喜讚歎住自相空者；自住共相空，教他住共 相空，讚說共相空法，歡喜讚歎住共相空者； 自住一切法空，教他住一切法空，讚說一切 法空法，歡喜讚歎住一切法空者；自住不可 得空，教他住不可得空，讚說不可得空法， 歡喜讚歎住不可得空者；自住無性空，教他 住無性空，讚說無性空法，歡喜讚歎住無性 空者；自住自性空，教他住自性空，讚說自 性空法，歡喜讚歎住自性空者；自住無性自 性空，教他住無性自性空，讚說無性自性空 法，歡喜讚歎住無性自性空者。
且讚揚真如的法義，對於安住真如的人感到歡喜並加以稱讚。自己安住在法界，也教別人安住在法界，稱讚法界的法，並且歡喜讚歎那些安住於法界的人。自己安住在法性的真理中，也教導他人安住於法性，稱讚
並闡述法性的道理，並且歡喜讚歎那些安住於法性的人。自己能安住在真實不虛的本性中，也教導他人這樣安住，
並且稱讚這種真實法，對於能安住於真實本性的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在不變異的本性中，也教導他人安住於此，並且
讚揚這種不變異的法，對於能安住於不變異本性的人感到歡喜並加以讚歎。自己能安住在平等性中，也教導他人安住於平等性，稱讚
平等性的法義，並且歡喜讚歎那些安住於平等性的人；自己安住在離生性的境界，也教導他人這樣安住，並且稱
讚離生性的法義，對於安住離生性的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在正確的法則中，也教導他人安住於法定，並且
稱讚、歡喜讚歎那些安住於法定的人；自己依教奉行，並教導他人也這樣做，稱讚這種依法而行
的方法，並且歡喜讚歎那些能依法而住的人。自己安住在真實的法理中，也教導他人這麼做，並且稱讚
實際的法，對於能安住於實際的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在虛空界，也教別人安住在虛空界，並且稱讚虛
空界的法義，對於安住在虛空界的人感到歡喜並加以讚歎。自己安住在不可思議的境界，也教導他人安住其中，稱讚
不可思議境界的法，並且歡喜讚歎那些能安住於不可思議境界的人。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教誡或提問。本句描述大菩薩自身安住於真如，並以此為基礎教導他人同樣安住於真如，進一步讚歎真如法義，並對
安住真如者生起歡喜與讚歎。
強調菩薩以真如為修行根本，並推廣此法門，展現自利利他的精神。本句強調自他皆應安住於法界，並以讚歎、弘揚法界之法為修行要義，展現法界平等、普遍的精神。
安
住法界即是體證一切法無障礙、圓融無礙的境界，並鼓勵他人同證此理，進而隨喜讚歎。本句強調自他皆應安住於法性，並以讚歎、弘揚法性為修行功德。
法性指一切法的真實本性，安住於法
性即不為妄念所動，體證諸法實相。
讚歎與教導他人同證法性，屬於利他與自利兼備的修行。本句強調自他皆應安住於真實不虛的本性，並推崇弘揚與實踐此法的重要。
安住不虛妄性，意指遠離虛
妄顛倒，體認並實踐本有的真實法性，並以此自利利他，廣作讚歎，增長正見與信心。本句強調修行者自身安住於本性不變異，並引導他人同樣安住，進而讚歎與弘揚此不變異法，對於能安
住於此者生起歡喜與讚歎。
此處『不變異性』指法性或真如的恆常不變，為修行安住的核心。本句強調自他皆應安住於平等性，並推廣、讚歎平等性法。
平等性指一切法無高下、無分別，修行者應
自證並教化他人，進而讚揚此法義，對安住於平等性者生起隨喜與讚歎。本句強調自他皆應安住於『離生性』，即遠離一切生起、造作
、分別的本性，並推崇、讚歎此法與實踐者，體現佛法中對超越生滅、寂靜本性的重視。本句強調自他皆應安住於法定，即依佛法所規定的正道而行，
並且推廣、讚歎此正法，鼓勵他人同樣安住於法定，展現對正法的信心與護持。本句強調自他皆應安住於正法，並推崇依法而行的修行態度。
除了自我實踐，還要教導他人、讚歎法義與實踐者，展現佛教重視法住與僧團互相勉勵的精神。本句強調修行者應親自安住於真實法性，並引導他人同樣安住
，進一步讚揚實際法義，對於能實踐此法者生起歡喜與讚歎，展現對實際法的重視與推廣。本句強調自他皆應安住於虛空界，並推崇虛空界的法義，對於
能安住於此者給予讚歎與隨喜。
虛空界象徵無礙、無執、廣大無邊的境界，安住其中即是心無罣礙，亦能引導
他人同證此境，並隨喜讚歎其功德。本句強調自他皆能安住於超越尋常理解的境界，並推崇此境界
的法義與修行者。
『不思議界』指超越世俗分別、不可以常理思量的境界，能自住並教他住，並讚歎此法與修
行者，顯示對此境界的重視與推崇。
- 住法界：安住於法界，意指身心契入法界真理，不離本體而行。
- 法界法：法界所顯之法，指一切法皆依法界而立。
- 住法界者：能安住於法界真理之人。
- 法性法：以法性為核心的法義或教法。
- 住法性：安住於法性，不為煩惱所動。
- 平等性法：以平等性為核心義理的法門或教法。
- 法住法：依法而住的方法或原則，強調依教奉行的規範。
- 實際法：即真實法、究竟法，強調契合真理的教法。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自住真如，教他住真 如，讚說真如法，歡喜讚歎住真如者；自住 法界，教他住法界，讚說法界法，歡喜讚歎 住法界者；自住法性，教他住法性，讚說法 性法，歡喜讚歎住法性者；自住不虛妄性， 教他住不虛妄性，讚說不虛妄性法，歡喜讚 歎住不虛妄性者；自住不變異性，教他住不 變異性，讚說不變異性法，歡喜讚歎住不變 異性者；自住平等性，教他住平等性，讚說平 等性法，歡喜讚歎住平等性者；自住離生性， 教他住離生性，讚說離生性法，歡喜讚歎住 離生性者；自住法定，教他住法定，讚說法 定法，歡喜讚歎住法定者；自住法住，教他 住法住，讚說法住法，歡喜讚歎住法住者； 自住實際，教他住實際，讚說實際法，歡喜 讚歎住實際者；自住虛空界，教他住虛空界， 讚說虛空界法，歡喜讚歎住虛空界者；自住 不思議界，教他住不思議界，讚說不思議界 法，歡喜讚歎住不思議界者。
諦，稱讚苦聖諦的法義，並且歡喜讚歎那些安住於苦聖諦的人。自己安住在集聖諦，也教導他人安住於集聖諦，稱讚並宣
說集聖諦的法，並且歡喜讚歎那些安住於集聖諦的人。自己安住在滅聖諦中，也教導他人安住於滅聖諦，稱讚並
弘揚滅聖諦的法義，並且歡喜讚歎那些安住於滅聖諦的人。自己安住在道聖諦中，也教導他人安住於此，稱讚道聖諦
的法義，並且歡喜讚歎那些安住於道聖諦的人。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開啟教說或對話的起首，顯示對話對象與語境。
本句說明菩薩摩訶薩不僅自身體證並安住於苦聖諦，還積極教導他人認識與安住於苦聖諦，並讚歎苦聖
諦的法義及實踐者，強調對四聖諦中苦諦的正確認知與弘揚。本句強調對集聖諦（苦集聖諦）的自我實踐、教化他人、弘揚
法義，以及對實踐者的隨喜讚歎，體現佛教修行中自利利他的精神。本句強調修行者自身實踐滅聖諦（即苦滅之理），並積極教導
他人同樣安住於此，進而讚揚滅聖諦的法義，對於能安住於滅聖諦的修行者給予由衷的讚歎與隨喜。
此處展現
出自利利他的修行精神，以及對四聖諦中『滅諦』的重視。本句強調修行者自身實踐道聖諦，並積極教導他人同樣安住於
此，進而讚歎道聖諦的法義，以及對安住於道聖諦者給予肯定與歡喜。
道聖諦為四聖諦之一，指導向解脫的修
行正道，強調自利利他與法義流布的重要性。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自住苦聖諦，教他 住苦聖諦，讚說苦聖諦法，歡喜讚歎住苦聖 諦者；自住集聖諦，教他住集聖諦，讚說集 聖諦法，歡喜讚歎住集聖諦者；自住滅聖諦， 教他住滅聖諦，讚說滅聖諦法，歡喜讚歎住 滅聖諦者；自住道聖諦，教他住道聖諦，讚 說道聖諦法，歡喜讚歎住道聖諦者。
讚初靜慮的修法，對修初靜慮的人感到歡喜和讚歎。自己修第二靜慮，也鼓勵別人修第二靜慮，並且稱讚這個
法門，對修第二靜慮的人感到歡喜與讚歎。自己修第三靜慮，也鼓勵別人修第三靜慮，稱讚第三靜慮
的修行方法，並且歡喜讚歎那些修第三靜慮的人。自己修第四靜慮，也鼓勵別人修，並且稱讚這個法門，對修第四靜慮的人感到歡喜和讚歎。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修初靜慮，亦積極教導他人修習，
並讚揚此法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神，強調初靜慮在修行路上的重要地位。本句強調自他共修第二靜慮的重要，並以讚歎與歡喜心推廣此
禪定法門，體現修行者自利利他的精神。本句強調自他共修第三靜慮的重要性，不僅自己實踐，還要教
導他人、讚歎法門與修行者，體現佛教重視自利利他的修行精神。此句強調自他共修第四靜慮的重要，既自修亦教人修，並隨喜
讚歎他人修持，體現修行與弘法並重的精神。
- 初靜慮：四靜慮（禪那）之第一階段，屬於色界禪定，離欲惡不善法，得初步禪悅。
- 靜慮法：指修習禪定的方法與法門。
- 第二靜慮：四禪八定中的第二禪，特徵為離尋伺、內心安定、喜樂現前。
- 第三靜慮：四靜慮（禪那）中的第三階段，屬於色界禪，特徵為離喜妙樂、正念正知，心境平穩 清淨。
- 第四靜慮：四禪中的第四禪，屬色界最上，離苦樂、捨念清淨的禪定境界。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修初靜慮，教他修 初靜慮，讚說初靜慮法，歡喜讚歎修初靜慮 者；自修第二靜慮，教他修第二靜慮，讚說 第二靜慮法，歡喜讚歎修第二靜慮者；自修 第三靜慮，教他修第三靜慮，讚說第三靜慮 法，歡喜讚歎修第三靜慮者；自修第四靜慮， 教他修第四靜慮，讚說第四靜慮法，歡喜讚 歎修第四靜慮者。
量的法門，並且歡喜讚歎修行喜無量的人；自己修行無量的捨心，教導他人修行無量的捨心，讚揚並宣說無量捨心之法，並且歡喜讚歎修行無量捨心的人。
且讚美、宣說慈心的法門，對於修慈心的人感到歡喜並加以稱讚。自己修習無量的慈悲心，也教別人修習無量的慈悲，並且
讚美、宣說無量悲心的方法，對於修行無量悲心的人感到歡喜並加以稱讚。自己修習無量的喜悅，教別人也修習無量的喜悅，稱讚並
講解無量喜悅的方法，並且歡喜讚歎那些修行無量喜悅的人。自己修習廣大的捨心，也教別人修習捨心，並且讚美、宣
說捨心的方法，對於修行捨心的人感到歡喜並加以稱讚。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修無量慈心，亦積極教化他人修慈
，並以讚歎、宣說等方式弘揚慈無量法，展現菩薩自利利他的精神與慈心普及的實踐。本句強調自他共修無量悲心的重要，既要自我實踐，也要教導
他人，並以讚歎、宣說來弘揚此法，對修行者生起隨喜心，體現大乘菩薩自利利他的精神。本句強調自他皆應修習『喜無量』，即對眾生生起無限歡喜與
隨喜之心，並推廣、讚歎此法，鼓勵大眾共同實踐，增長善法與和樂。本句強調自他皆應修習無量捨心，並推廣、讚歎此法，展現大乘菩薩自利利他的精神。
捨無量為四無量
心之一，意指平等無私、無怨無親的慈悲心，能斷除分別執著，廣行平等利他。
- 慈無量：四無量心之一，指對一切眾生無限的慈愛與善意。
- 慈無量法：修習無量慈心的方法與法門。
- 悲無量：指無量的悲心，為四無量心之一，慈悲遍及一切眾生。
- 悲無量法：修習無量悲心的方法與法門。
- 喜無量：四無量心之一，指對一切眾生無限的歡喜與隨喜心。
- 無量法：指無量心的修行法門。
- 捨無量：四無量心之一，指對一切眾生平等無私、不偏不倚的心。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自 修慈無量，教他修慈無量，讚說慈無量法， 歡喜讚歎修慈無量者；自修悲無量，教他修 悲無量，讚說悲無量法，歡喜讚歎修悲無量 者；自修喜無量，教他修喜無量，讚說喜無 量法，歡喜讚歎修喜無量者；自修捨無量，教 他修捨無量，讚說捨無量法，歡喜讚歎修捨 無量者。
，並且讚美空無邊處定的法義，對修這種定的人感到歡喜並加以稱讚。自己修習識無邊處定，也鼓勵他人修這種定，稱讚這個法
門，並且歡喜讚歎那些修習識無邊處定的人。自己修行無所有處定，也教別人修這種禪定，並且讚美無
所有處定的法義，對修這種禪定的人感到歡喜並加以稱讚。自己修行非想非非想處定，也教別人修這種定法，並且稱
讚這個法門，對修這種定的人感到歡喜和讚歎。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句描述菩薩摩訶薩不僅自修空無邊處定，亦積極教導他人修
習，並讚歎此定法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神。
空無邊處定屬四無色定之一，強調心量無邊、觀
空離執，為深修禪定的重要階段。本句強調自他共修識無邊處定的重要，並推崇此定法的殊勝，
鼓勵修行者不僅自修，亦應教導他人並隨喜讚歎，體現法的流布與善法增長。本句強調自他共修「無所有處定」的重要性，不僅自修，還要
教導他人，並讚歎此禪定法門及修行者，體現大乘菩薩自利利他的精神。本句描述行者不僅自修非想非非想處定，亦勸導他人修習，並
讚歎此定法及修行者，體現對高階禪定的重視與推崇，強調自利利他的修行精神。
- 空無邊處定：四無色定之一，觀空無邊，心量廣大，超越色界。
- 定法：指禪定的法門與修行方法。
- 識無邊處定：四無色定之一，觀識無邊，超越色界，屬於高階禪定。
- 無所有處定：四無色定之一，超越一切有為法的境界，心無所著，證入無所有處。
- 非想非非想處定：四無色定中最上位的禪定，超越有想與無想的分別，屬於極細微心識活動的境 界。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修空無 邊處定，教他修空無邊處定，讚說空無邊處 定法，歡喜讚歎修空無邊處定者；自修識無 邊處定，教他修識無邊處定，讚說識無邊處 定法，歡喜讚歎修識無邊處定者；自修無所 有處定，教他修無所有處定，讚說無所有處 定法，歡喜讚歎修無所有處定者；自修非想 非非想處定，教他修非想非非想處定，讚說 非想非非想處定法，歡喜讚歎修非想非非 想處定者。
脫的法門，對修八解脫的人感到歡喜並加以稱讚。自己修八勝處，也教別人修八勝處，稱讚八勝處的法義，並且歡喜讚歎那些修八勝處的人；自己修習九次第定，也教別人修這九種禪定，稱讚九次第
定的法門，並且歡喜讚歎那些修行九次第定的人。自己修習十遍處，也教別人修習十遍處，稱讚十遍處的法
門，並且歡喜讚歎那些修十遍處的人。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修八解脫，亦積極教導他人修習，
並讚歎八解脫法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神。本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐八勝處，還要教
導他人、讚歎法義，並隨喜他人修行，展現佛教重視自修與助人的圓滿德行。本句強調自他共修九次第定的重要性，不僅自修，亦應教導他
人、讚歎法門及修行者，體現修定與弘法並重的精神。本句強調自他共修十遍處的重要性，不僅自己實踐，還要教導他人，並以正面態度讚揚與推廣十遍處法
門，進而生起隨喜心，鼓勵更多人修學。
十遍處為禪修基礎法門，能增長定力與正念。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修八解脫，教他修 八解脫，讚說八解脫法，歡喜讚歎修八解脫 者；自修八勝處，教他修八勝處，讚說八勝 處法，歡喜讚歎修八勝處者；自修九次第定， 教他修九次第定，讚說九次第定法，歡喜讚 歎修九次第定者；自修十遍處，教他修十 遍處，讚說十遍處法，歡喜讚歎修十遍處者。
道支的法，歡喜讚歎修習八聖道支的人。
的法門，對修行四念住的人感到歡喜並加以稱讚。自己實踐四正斷，也勸導他人修四正斷，並且稱讚四正斷
的法義，對修行四正斷的人感到歡喜並加以讚歎。自己修四神足，也鼓勵別人修四神足，並且稱讚四神足的
修行方法，對修四神足的人感到歡喜和讚歎；自己修五根，也勸別人修五根，並且稱讚五根的法義，對修五根的人感到歡喜與讚歎。自己實踐五力，也勸導他人修五力，並且讚美五力的法門
，對修五力的人感到由衷歡喜與讚歎。自己修行七種覺悟之支分，也教別人修行這七種覺支，並且稱讚、闡述七覺支的法義；對於修行七種覺支的人感到歡喜並加以讚歎；自己實踐八聖道分，也勸導他人修行八聖道分，稱讚八聖
道分的法義，並且由衷讚歎那些修行八聖道分的人。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修四念住，還積極教導他人修習，
並讚歎四念住法及修行者，展現菩薩自利利他的修行精神，強調四念住在修行道路上的重要地位。本句強調自他兼修四正斷的重要性，不僅自修，亦應教導他人
、讚歎法義，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中自利利他的精神。本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐四神足，還要教
導他人、讚歎法門，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中推廣正法與共修的意義。本句強調自利利他的修行精神，不僅自己修習五根，還要教導
他人、讚歎五根法，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中推廣正法與共修的意義。本句強調自利利他的修行精神，不僅自己修習五力，還要教導
他人，並隨喜讚歎他人修行，體現佛法中推廣正法與隨喜功德的重要性。本句強調自他皆應修習七覺支，並以讚歎、弘揚其法義為功德
。
七覺支為佛教修行中重要的七種覺悟因素，能導向覺悟與解脫。本句表達對於修行七等覺支者的隨喜與讚歎，強調修習七覺支
的重要性與殊勝，並鼓勵隨喜他人修行善法。本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐八聖道支，還要
教導他人、讚歎法義，並隨喜他人修行，體現佛法中推廣正道與隨喜功德的重要性。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修四念住，教他修 四念住，讚說四念住法，歡喜讚歎修四念住 者；自修四正斷，教他修四正斷，讚說四正斷 法，歡喜讚歎修四正斷者；自修四神足，教他 修四神足，讚說四神足法，歡喜讚歎修四神 足者；自修五根，教他修五根，讚說五根法， 歡喜讚歎修五根者；自修五力，教他修五力， 讚說五力法，歡喜讚歎修五力者；自修七等 覺支，教他修七等覺支，讚說七等覺支法； 歡喜讚歎修七等覺支者；自修八聖道支，教 他修八聖道支，讚說八聖道支法，歡喜讚歎 修八聖道支者。
且讚美、宣說空解脫門的道理，對修行這個法門的人感到歡喜並加以稱讚。自己修行無相解脫門，也教別人修這個法門，並且讚美、
宣說無相解脫門的道理，對修行無相解脫門的人感到歡喜並加以讚歎。自己修行無願解脫門，也教別人修這個法門，並且讚美、
宣說無願解脫門的道理，對修行無願解脫門的人感到歡喜並加以讚歎。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
本句描述菩薩摩訶薩不僅自修空解脫門，亦積極教導他人、弘
揚並讚歎此法，展現菩薩自利利他的修行精神，強調空解脫門在修行路上的重要性。本句強調自他兼修，既要自己實踐無相解脫門，也要教導他人
修行，並以讚歎、宣說來弘揚此法，對修行者生起隨喜心，體現菩薩自利利他的精神。本句強調行者不僅自修無願解脫門，還應教導他人、讚揚並宣說此法，並對修行者生起隨喜讚歎心。
無
願解脫門為三解脫門之一，重在斷除對世間與出世間一切願求，安住於無所希求的自在解脫。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修空解脫門，教他 修空解脫門，讚說空解脫門法，歡喜讚歎修 空解脫門者；自修無相解脫門，教他修無相 解脫門，讚說無相解脫門法，歡喜讚歎修無 相解脫門者；自修無願解脫門，教他修無願 解脫門，讚說無願解脫門法，歡喜讚歎修無 願解脫門者。
方法，並且歡喜稱讚那些修六神通的人。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚語。本句說明菩薩摩訶薩不僅自修五眼，亦積極教導他人修學，並
讚歎五眼法門及修行者，展現菩薩自利利他的精神與弘揚正法的行願。此句強調自他兼修六神通，並推崇弘揚與讚歎六神通修行者，
展現修證與教化並重的精神，鼓勵廣泛實踐與流通六神通法門。
- 五眼法：修習五眼的法門。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修五 眼，教他修五眼，讚說五眼法，歡喜讚歎修五 眼者；自修六神通，教他修六神通，讚說六神 通法，歡喜讚歎修六神通者。
，並且讚美、宣說佛十力的法門，對於修行佛十力的人感到歡喜並加以稱讚。自己修行四種無所畏，教別人也修四無所畏，稱讚並講解
四無所畏的法義，並且歡喜讚歎那些修行四無所畏的人。自己修學四無礙解，也教別人修學四無礙解，並且讚美、
宣說四無礙解的法義，對修行四無礙解的人感到歡喜與讚歎。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。本句描述大菩薩不僅自修佛的十力，還積極教導他人、弘揚與
讚歎此法，展現菩薩自利利他的精神，強調佛十力為修行的重要內容。本句強調自他兼修四無所畏，不僅自證自修，亦積極教導他人
，並以讚歎、宣說、隨喜等行動弘揚四無所畏之法，體現菩薩自利利他的精神。本句強調自利利他的修行精神：不僅自己修習四無礙解，還要教導他人，並以讚歎、宣說的方式弘揚此
法，對修行者生起隨喜讚歎心，體現佛法中推廣正法與隨喜功德的重要性。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自修佛十力，教他修 佛十力，讚說佛十力法，歡喜讚歎修佛十力 者；自修四無所畏，教他修四無所畏，讚說四 無所畏法，歡喜讚歎修四無所畏者；自修四 無礙解，教他修四無礙解，讚說四無礙解法， 歡喜讚歎修四無礙解者。
美大慈的法門，對修大慈的人感到歡喜並加以稱讚。自己實踐大悲，也勸別人一起修大悲，並且讚美大悲法，對修大悲的人感到由衷歡喜與讚歎。自己實踐大喜，勸導他人也修大喜，稱揚大喜的法門，並且歡喜讚歎那些修大喜的人。自己實踐大捨，也教別人修大捨，並且讚美大捨的法門，對修大捨的人感到歡喜與讚歎。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
本句說明菩薩摩訶薩不僅自修大慈，還積極教導他人、弘揚大
慈法門，並對修行大慈者給予肯定與讚歎，體現菩薩利他與自利並重的精神。本句強調自他共修大悲的重要性，不僅自己實踐，還要教導他
人、弘揚大悲法門，並以歡喜心讚歎修行大悲的人，體現大悲精神的推廣與肯定。本句強調自他共修「大喜」的德行，不僅自修，亦應教人、弘
揚法門，並隨喜他人修行，展現菩薩道中自利利他的精神。本句強調自他兼修大捨（無私布施、捨離執著），不僅自修，
亦勸他修，並隨喜讚歎他人修行，體現大乘菩薩利他精神。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等給予安樂之心。
- 大慈法：修習大慈心的方法與法門。
- 大悲：指對一切眾生無條件慈憫、拔苦與樂的心，是佛教修行的核心德目。
- 大悲法：指修習大悲心的方法或法門。
- 大喜：四無量心之一，指對眾生成就善法時由衷歡喜，無嫉妒心。
- 大喜法：修習大喜心的方法與法門。
- 大捨：指無私的布施與捨離，為四無量心之一，強調平等無礙的捨心。
- 大捨法：修習大捨的法門或方法。
「憍尸迦！是菩薩摩 訶薩自修大慈，教他修大慈，讚說大慈法， 歡喜讚歎修大慈者；自修大悲，教他修大悲， 讚說大悲法，歡喜讚歎修大悲者；自修大喜， 教他修大喜，讚說大喜法，歡喜讚歎修大喜 者；自修大捨，教他修大捨，讚說大捨法，歡 喜讚歎修大捨者。
十八種佛不共法，讚美並宣說十八種佛不共法，對於修行十八種佛不共法的人，生起歡喜與讚歎。
對於修行這十八種佛不共法的人，感到由衷歡喜與讚歎。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句說明大菩薩不僅自修佛陀獨有的十八種殊勝法門，還積極教導他人修學，並以讚歎、宣說來弘揚這
些法門，對於修行者生起歡喜與讚歎心，體現菩薩自利利他的精神。
- 不共法：指只有佛才具備，其他聖者所無的特別法門。
「憍尸迦！是菩薩摩訶薩自 修十八佛不共法，教他修十八佛不共法，讚 說十八佛不共法法，歡喜讚歎修十八佛不 共法者。