大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法？以何種無生作為方便、以無所得為方便，將功德迴向一切
智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？以哪種『無生』和『無所得』作為修行的方法，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種
無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句詢問以何種『無二』作為修行的善巧方法，能將所修功德
回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等圓滿佛果
的功德。
強調修行者應以無二法門為方便，發願迴向究竟智慧，圓滿諸佛獨有之德。本句探問以『無生』與『無所得』為修行的善巧方法，如何將
修行功德回向圓滿佛智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有法
，強調修行次第與圓滿佛果的因緣。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為具足世間與出世間尊貴德行者。
- 無二：指不二法門，超越對立、無分別的智慧或修行方法。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 十力：佛具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙的理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，凡聖所不共。
- 無生：指一切法本無生起，體悟諸法空性。
- 無所得：指修行時不執著於所得，體現無住無著。
「世尊！以何無二為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法？以何無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法？
修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性？如何以無生作為方便、無所得作為方便，迴向於一切智智，修習不遺忘法、常住於捨性？
智智，並且修習不遺忘佛法、時時保持捨離的心？要怎麼把無生當作修行的方法，無所得當作修行的方法，
將功德回向一切智智，並且修習不忘失正法、時時安住於捨離的心態？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『無二』的智慧作為修行的方便法門，將所修
功德回向於究竟的一切智智（圓滿智慧），並且在修行過程中，能夠不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心
性。
強調修行者應以平等無二的心，持續精進，並將所修回向於究竟智慧。本句探問如何以「無生」與「無所得」作為修行的善巧方法，
將所修功德回向圓滿智慧（即一切智智），並且在修行過程中，能夠不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心
境。
強調修行應以空性與無所得為基礎，並以大智為目標，持續保持正念與捨心。
- 方便：善巧修行的方法或手段。
- 迴向：將修行功德回施、導向某一殊勝目標。
- 無忘失法：不遺忘正法，持續憶念佛法。
- 捨性：捨離執著、平等無住的心性。
「世尊！以何無二為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性？以何無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？
智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？以哪種無生作為修行的方便法門、哪種無所得作為方便，
來迴向成就一切智，並修習一切智、道相智與一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問應以何種『無二』（即不二、無分別）作為修行的善
巧方便，將修行功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習三種智：一切智（通達一切法）、道相智（知修
道諸相）、一切相智（圓滿無礙智）。
強調修行須以無二法門為基礎，並以大智為目標。本句探問以「無生」與「無所得」作為修行的善巧方便，如何
將修行功德迴向圓滿一切智，並進一步修習佛智（包含一切智、道相智、一切相智）。
強調修行過程中以空性
與無所得心為基礎，最終趣向圓滿智慧。
- 一切智：知一切法之理。
- 道相智：知修行諸道的特相。
- 一切相智：圓滿無礙，知一切法之差別相。
「世尊！以何無二為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？以 何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切智、道相智、一切相智？
智，並修習所有陀羅尼法門和三摩地法門呢？用什麼樣的無生作為修行的方法、用什麼樣的無所得作為
修行的方法，來迴向成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問應以何種『無二』作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，並進一步修習一切
陀羅尼與三摩地法門。
強調修行須以無二（無分別、無二法性）為基礎，才能圓滿智慧與禪定諸門。本句探問以「無生」與「無所得」作為修行的善巧方法，如何
將修行功德迴向圓滿一切智慧，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，強調修行過程中以
空性與無執為基礎，導向究竟智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義理的修行法門。
- 三摩地門：禪定法門，安住一境、心無散亂的修行方法。
「世尊！以何 無二為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門？以何無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼 門、一切三摩地門？
切智智，來實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句詢問以『無二』（即不二法門、無分別心）作為修行的善
巧方法，如何將所修功德回向於圓滿一切智智，並實踐菩薩摩訶薩的修行行持。
強調修行時應以無分別、平等
心為基礎，將所獲功德普及一切眾生，趣向究竟智慧。本句探問以「無生」與「無所得」作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就一切智智，如何實踐
菩薩摩訶薩的行。
強調菩薩行以空性與無執為基礎，並以大智為究竟目標。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「世尊！以何無二為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？以何無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習菩薩摩訶薩行？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。本句探問應以何種『無二』（即不二法門、超越對立的智慧）
作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿的一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行須超越分別，並
以無二智慧為導向，最終成就佛果。本句探問應如何以『無生』與『無所得』這兩種觀行作為修行的善巧方法，將修行功德回向於成就一切
智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無執著為修行根本，並將所修功德回向於究竟佛智。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！以何無二為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？以何無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
所得作為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多；以受、想、行、識無二作為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將功德迴向於一切智智，修習布施、清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
就一切智智，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、以及般若波羅蜜多。以受、想、行、識本無差別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就
一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句為佛陀直接稱呼弟子，表達對其行為或領悟的讚許與鼓勵，顯示師徒間的慈悲與肯定。
本句強調修行者應以『色無二』（色與空不二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有所得
心）為修行的善巧方便，將一切功德回向於成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。本句強調以五蘊中受、想、行、識無二無別的智慧，配合無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，將
一切功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六度波羅蜜多，展現大乘菩薩道的修行核心。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教教主，覺悟者。
- 慶喜：弟子名，為佛陀重要弟子之一。
- 色無二：色與空性無二，強調現象與本體不二。
- 布施：施捨財物、法、無畏等。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、安受諸苦。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，指眾生身心活動的不同層面。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六度波羅蜜多，大乘菩薩修行的六種圓滿功德 。
佛言：「慶喜！汝今當知以色無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多； 以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，安住於內空，乃至無性自性空。
無所得』為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。把受、想、行、識視為無二無別，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向
於成就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性之空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『色無二』『無生』『無所得』為修行的善巧方便，將修行所得迴向於究竟智慧（佛智），
並安住於諸種空性的深廣境界。
此處『空』涵蓋多層次，顯示對法界本質的徹底觀照，體現般若教義中對空性
的多重詮釋與實踐。
修行者應以此為觀行，超越執著，趣向一切智智。本句強調以五蘊中的受、想、行、識無二無別的觀照，作為修
行的善巧方便，並以無生、無所得的見地為助緣，將修行功德回向於究竟的一切智智。
修行者應安住於內在的
空性，進而體證一切法無自性、無性自性之空，契入最深層的空義。
- 色：指色法，五蘊之一，代表物質現象。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，顯示對法界的不同觀照層次。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 本性空、自性空、無性自性空等：顯示法無自性，體現空義的深層次。
- 內空：內在諸法皆空，無自性。
- 無性自性空：一切法本無自性，顯示最究竟的空義。
「慶喜當知！以色 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空；以受、想、 行、識無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性 空。
界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。以受、想、行、識本無差別作為修行的善巧方法，並以無
生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以色空無二、無生、無所得等見地作為善巧方
便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，強調安住於不虛妄、不變異、平等
、離生等法性，體現究竟真實與不可思議的境界。本句強調以五蘊中受、想、行、識無二無別的體性作為修行的善巧方便，並以無生（諸法本無生起）、
無所得（無有可得）為修行觀照的要訣。
將修行所得功德迴向於究竟的一切智智，安住於真如實相，進而契入
不可思議的法界境界。
此處體現大乘圓融無礙、以方便導入究竟的修行精神。
- 真如：諸法實相，絕對真理。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的本性、實相。
- 不虛妄性：真實不虛妄之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙之境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議之境界。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以受、想、行、 識無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦之中。以受、想、行、識無二為修行方便，以無生為修行方便，
以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以受、想、行、識本無二別作為修行的善巧方法，並以無
生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『色無二』『無生』『無所得』等見地作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向於究竟智
慧（即一切智智），並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句強調以五蘊中的受、想、行、識無二無別的體性為修行的
善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為進一步的修行方法，將所修功德回向於成就佛的一切智智，最終安住
於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息及修道方法。
「慶 喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、 道聖諦。
、無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。將受、想、行、識視為無二無別，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向
於成就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心與四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸法本無
生起）、『無所得』（無有可得）三種觀法作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進
一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門，強調智慧與禪定並重的修行路徑。本句強調於修行中觀照受、想、行、識等法無有差別，並以無
生（無自性生）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並進一步修
習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定，圓滿定慧資糧。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四靜慮、四無量、四無色定；以受、想、行、識無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以受、想、行、識與空性無二為修行方便，以一切法無生
為修行方便，以無所得為修行方便，將功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
德回向於一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。把受、想、行、識和空性看作沒有差別，作為修行的方法；以一切法本來無生、無所得作為修行的方法
，將修行的功德回向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『色無二』（色與空不二）、『無生』（諸法本無
生起）、『無所得』（無有所得心）為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智（佛智），進而修
習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。本句說明以五蘊中的受、想、行、識與空性無二為修行方便，
並以無生、無所得的見地作為修行方法，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定法門，展現修行次第與回向大智的實踐路徑。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領受、銘記。
- 八解脫：八種解脫禪定法門。
- 八勝處：八種勝妙禪定境界。
- 九次第定：九種次第禪定。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定。
「慶 喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處；以受、想、行、識無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等修行法門。把受、想、行、識看作沒有分別，作為修行的善巧方法；以體悟無生、無所得作為修行的方便，並將功
德回向成就一切智智，進一步修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『色無二、無生、無所得』三種深刻見地作為修行的善巧方便，將修行所得回向究竟智慧，
並依次第修習佛法中基礎的三十七道品，涵蓋從觀照身心到圓滿智慧的完整修行路徑。本句強調以無分別的智慧觀照受、想、行、識，並以無生、無
所得的見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從
觀照身心到成就菩提的完整修行次第。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就禪定的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。
所得作為方便，將所修功德回向成就一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以受、想、行、識無二無別作為修行的方便，以無生、無
所得為修行的方便，將所修功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。將受、想、行、識視為無二無別，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向
於成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以『色無二』（色與空無二）、『無生』（一
切法本無生）、『無所得』（無有執著可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切
智智，並進一步修習三解脫門：空、無相、無願，作為證入解脫的要徑。本句說明以四蘊（受、想、行、識）無二無別的觀照，作為修
行的善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為修行要訣，將所修功德回向於究竟智慧，進一步修習三解脫門（
空、無相、無願），以證得解脫。
- 空解脫門：觀一切法皆空，離執著而得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，無分別相而得解脫。
- 無願解脫門：無所希求，離願望而得解脫。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解 脫門、無相解脫門、無願解脫門；以受、想、行、識 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門。
作為修行方便，將修行功德回向成就一切智智，修習五眼與六神通。以受、想、行、識無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，修習五眼、六神通。
德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以體會受、想、行、識本無差別作為修行方法，並以證得
無生、無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『色無二』（色與空不二）、『無生』（諸法本無
生滅）、『無所得』（無有所得心）為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習
五眼與六神通，顯示修證次第與圓滿智慧的目標。本句強調以觀察受、想、行、識無二無別，體證諸法無生、無所得為修行的善巧方便，並將修行功德回
向於成就佛的一切智智，進一步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿智慧與神通的修證次第。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種超常能力。
「慶喜當知！以色無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習五眼、六神通；以受、想、行、識無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習五眼、六神通。
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法；以受、想、行、識無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習佛的
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八種佛不共法。
、無所得，將功德回向於成就一切智智，並修習佛陀的十種大力、四種無所畏懼、四種無礙辯才，以及大慈、
大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。把受、想、行、識等法無二無別作為修行的善巧方法，並
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進一步修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無
礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句總攝修行者以『色無二、無生、無所得』為善巧方便，將
所修功德回向於究竟智慧（佛智），並進一步修習佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法，顯示成佛所需圓滿功德與智慧。
此處強調修行次第與圓滿佛果的條件。本句說明以諸蘊（受、想、行、識）無二平等、無生、無所得
等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八不共法，展現菩薩圓滿佛果的修學次第。
「慶喜當知！以色無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法；以受、想、行、識無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失正法，常住於捨離執著的心性。
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。以受、想、行、識無分別為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切
智智，修習不遺忘正法，並且常安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有所得
心）為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離
執著的心態。
強調修行過程中應以無所得、無執著為根本，並以大智為目標。本句強調以四蘊（受、想、行、識）無二無別的觀照，結合無
生（諸法本無生起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於究竟的一切智智（佛智）
，並且持續修習不忘失正法，常住於捨離分別執著的平等心。
「慶喜當知！以 色無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以 受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住 捨性。
作為修行的方便，將所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以受、想、行、識無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。把受、想、行、識無二視為修行的方法，並以無生、無所
得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智和一切相智。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說法義的重要性，提醒聽者專心領受。本句說明修行者以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸
法本無生起）、『無所得』（無有所得心）三種觀法作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智
智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。本句強調以五蘊中受、想、行、識無二（不分別、無對立）為
修行的善巧方法，並以體悟諸法無生、無所得為進一步的方便，最終將修行功德回向於成就佛的一切智智，並
修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智），體現究竟覺悟。
「慶喜當知！以色無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智；以受、想、行、識無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
一切智智，修習一切陀羅尼門、修習一切三摩地門；以受、想、行、識無二為修行方便，以無生為修行方便，
以無所得為修行方便，將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
行的方法，將修行功德迴向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。把受、想、行、識無分別視為修行的方法，並以無生、無
所得作為修行的依據，將功德回向於一切智智，修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其應生正確知見與警覺心。本句強調以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸法本無
生起）、『無所得』（無有所得心）三種觀法作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於究竟圓滿的一切智智，
並廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現大乘菩薩圓融修學與智慧成就的精神。本句強調以五蘊中受、想、行、識無二無別的體悟，配合無生
（無自性生起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿智慧，並廣泛修習陀羅尼與
三摩地等深奧法門，展現大乘菩薩道的實踐精神。
「慶喜 當知！以色無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門；以受、想、行、識無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
為方便，將功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
法，將所修功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以受、想、行、識本無差別作為修行的方法，體悟一切法
本來不生，並且不執著於所得，將修行功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩修行時，應以體悟色與空無二、諸法本無生、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回
向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行門，強調無住、無著、無所得的智慧與大悲願力。本句強調以五蘊中的受、想、行、識本無二相為修行的善巧方法，並以體悟諸法本來無生、無所得為方
便，將所修功德回向於究竟智慧，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現大乘菩薩道的核心精神。
- 迴向一切智智：將修行功德回向成就佛的一切種智。
「慶喜當知！ 以色無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行；以受、 想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
方便，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提；以受、想、行、識無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，修習無上正等菩提。
無所得作為修行的方法，將功德回向於一切智智，修習無上的正等菩提。把受、想、行、識無分別視為修行的方法，並以無生、無
所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸法本無
生滅）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，精進修
習無上正等菩提，體現大乘菩薩以空性智慧為基礎，發願成佛利益眾生的修行路徑。本句說明修行者應以五蘊中受、想、行、識無二無別的體悟為
修行方法，並以體證諸法無生、無所得為方便，將所修功德回向成就一切智智，最終修習無上正等菩提。
強調
以無分別、無所得的智慧為基礎，發願成佛。
「慶 喜當知！以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提；以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提。
方便，將修行功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以耳、鼻、舌、身、意處的無二為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，將修行功德迴
向一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
，將功德回向成就一切智慧，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以五根（耳、鼻、舌、身、意）本無差別作為修行的方便法門，並以無生、無所得為修行的依據，將功
德回向成就一切智慧，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句強調以對『眼處』的無二（不二）、無生、無所得三觀作為修行的方便法門，並將修行功德回向圓
滿一切智智（佛智），同時實踐六波羅蜜，展現菩薩道的修學次第與圓融精神。本句強調以五根本無二相、無生、無所得為修行的根本方法，
將修行功德回向圓滿一切智，並實踐六波羅蜜，體現大乘菩薩道的修學次第與究竟目標。
- 眼處：指六根之一，強調對眼根境界的觀照。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根，為認識世界的感官基礎。
「慶喜當知！以眼處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以 耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以聲、香、味、觸、法處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
將功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。將聲音、香氣、味道、觸覺、法處視為無二，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便，將
功德回向於一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以『色處無二』（色與智無二）、『無生』（
一切法本無生）、『無所得』（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並實踐
六波羅蜜，強調空性與菩薩道的實踐結合。本句強調以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二的觀照作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的
智慧為導向，將一切功德回向於究竟的一切智智。
進一步指出，應修六波羅蜜，圓滿菩薩道。
- 色處無二：色與智慧、現象與本體無二無別，強調不二法門。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指感官對境。
「慶喜當知！以 色處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多；以聲、香、味、觸、法處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多。
、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以耳、鼻、舌、身、意處無二作為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將此迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
以無生、無所得作為修行方法，並將這些功德回向成就一切智智
，
安住於各種空性的體驗，包括內在的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大無邊的空、究竟義的空、
有為法的空、
無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性空、自身特質的空、共通
特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、
自性空、無自性自性空等。以耳、鼻、舌、身、意等五處無有分別作為修行方法，以無生、無所得作為修行方法，將這些功德回向
於成就一切智慧，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性的空性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以無二、無生、無所得等作為修行的善巧方法，將所
修功德回向於圓滿的一切智智。
並安住於多種層次的空性，強調空性的多重面向與徹底性，體現對諸法本質的
深刻觀照，契合般若教義中對空的究竟理解。本句說明修行時，於耳、鼻、舌、身、意等處不作二元分別，並以無生、無所得的見地作為修行方便，
將所修功德迴向於圓滿一切智智，安住於內在空性，最終證入無自性、無性自性的深義。
強調修行過程中對諸
法無二、無生、無所得的體悟，並將此功德回向於究竟智慧。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對諸法本質的不同觀照。
- 自性空、無性自性空：諸法本無自性，徹底空寂。
「慶喜當知！以眼處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空；以耳、鼻、舌、身、意處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住內空乃至無性自性空。
你要知道！以色處與智慧無二作為方便，無生作為方便，無所得作為
方便，回向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以聲、香、味、觸、法處無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，安住於內空乃至無性自性空。
住於各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。把聲音、香氣、味道、觸覺、法處等五塵無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方
便，將功德回向於成就一切智智，安住於內在的空性，乃至於證得無自性、無性自性的空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者應專心領受。
本句說明以色處與智慧無二、無生、無所得等作為修行的方便
法門，將所修功德回向於圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的境界。
這些空性名相展現了對法界本質的多重
觀照，強調一切法皆空，無自性、無所得，最終趣向圓滿智慧。本句說明修行者以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二、
無生、無所得等觀行作為善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於內在空性，直至證
悟一切法無自性、無性自性的深義，體現空性智慧。
- 色處：指色法的境界或範疇。
- 內空、外空等：各種空性的分類，詳見般若部空義。
- 自性空、無性空等：強調法無自性、無固定本質。
「慶喜 當知！以色處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空乃至無性自性空。
悟無生、無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
修行的善巧方法，將功德迴向於成就一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法
定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界。以耳、鼻、舌、身、意等諸根本無差別作為修行的善巧方法，並以體悟一切法本無生、無所得為修行的
方便，將功德回向於成就一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以眼處與諸法無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德迴向成就一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行者應超越分別，安住於諸法
平等、真實不變的本性，最終證入不可思議的法界。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、體悟諸法無生、無所得為修行的善巧方便
，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如，最終達到不可思議的境界。
強調修行過程中對諸根平等
、空性與無所得的體證，以及將一切功德導向究竟智慧的重要性。
「慶喜當知！以眼處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界；以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如乃至不思議界。
、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於真如乃至不思議界。
無所得』為修行的方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界等法性境界。以聲、香、味、觸、法等諸境界無有差別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功
德回向於成就一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『色處無二』、『無生』、『無所得』等作為修行
的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性如真如、法界等，顯示修行者應超
越分別、執著，直入法性平等、無變異、無虛妄的境界，體證諸法實相。本句說明修行者以諸法平等無二、無生、無所得等觀行作為方便，將所修功德回向於究竟智慧，安住於
真如實相，最終證入不可思議的境界。
強調一切境界皆平等無二，修行應超越分別執著，直入真如。
- 聲、香、味、觸、法：五塵境界，指感官所對之色、聲、香、味、觸及法（心法、法塵）。
「慶喜當知！以色處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如乃至不思議界。
切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。以耳、鼻、舌、身、意處的無二、無生、無所得為修行方
便，將功德回向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
方法，將功德迴向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以耳、鼻、舌、身、意等處於無分別、無生、無所得的觀
行作為修行方法，將功德回向於成就一切智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起重視、啟發正思的作用。本句強調以『眼處無二』（即眼與諸法無二、無分別）為修行
方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有所得心）為修行方法，將所修功德迴向於成就佛的一切智智
，並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中，體現大乘修行的究竟目標。本句說明以五根（耳、鼻、舌、身、意）觀察其本性無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，並將此修行功德回向成就一切智智，最終安住於四聖諦（苦、集、滅、道
）的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜當知！以眼處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以耳、鼻、舌、身、 意處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
你要知道！以色處無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦；以聲、香、味、觸、法處無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。把聲音、香氣、味道、觸覺、法處看作沒有分別，作為修行的善巧方法；體會一切法本無生、無所得，
也作為修行的方便，將這些功德回向成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀或尊者對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法
義的重要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明以『色處無二』（色與其他法無二）、『無生』（諸
法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並安住
於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句說明修行者以五塵（聲、香、味、觸、法處）無二平等為觀行方便，進而體悟諸法無生、無所得，
將所修功德回向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調方便與究竟智慧的結合。
「慶喜 當知！以色處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、 集、滅、道聖諦。
切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以耳、鼻、舌、身、意等處平等無二為修行方便，以無生
、無所得為修行法門，將功德回向一切智智，修習四禪、四無量心、四無色定。
修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以耳、鼻、舌、身、意等處無分別為修行的方便，並以無
生、無所得作為修行的法門，將功德回向於一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以『眼處無二』（眼根與諸法無二）、『無生』（諸
法本無生起）、『無所得』（無有可得）為修行的方便法門，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步
修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定，展現次第修證與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、
無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、
四無量心及四無色定，涵蓋止觀與菩提心的實踐。
- 眼處無二：指眼根與諸法無二無別，體現諸法平等。
「慶喜當知！以眼處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定；以耳、鼻、舌、身、 意處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定。
方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以聲、香、味、觸、法處無二為方便，無生為方便，無所
得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四種無色定。將聲、香、味、觸、法等五塵境界視為無分別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得的見地作為修行
的方便，並將功德回向於成就一切智智，修習四種禪定、四無量心與四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正信、專心聽受。
本句說明以『色處無二』（色界與諸法無二）、『無生』（一切法本無生）、『無所得』（無有可得）
三種見地作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量
心（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等），展現修行次第與目標。本句說明修行者應以平等無二的心對待聲、香、味、觸、法等境界，並以無生、無所得的智慧作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並實踐四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、
四無色定（超越色界的禪定）。
此處強調以無分別、無執著的心修諸禪定，並以大願回向佛智。
「慶喜當知！以色處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四靜慮、四無量、四無色定；以聲、香、味、觸、法處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。
向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
修行的方法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以耳、鼻、舌、身、意等處無分別為修行的方法，並以體悟無生、無所得為修行的方便，將功德回向於
成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以眼處與諸法無二、無生、無所得等見地作為修行的
方便法門，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與
觀法，展現出修證次第與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、
體悟諸法無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定與觀行，圓滿智慧與解脫。
「慶喜當知！以眼處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以耳、鼻、舌、身、 意處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處。
得作為修行的方便，將所修功德回向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以聲、香、味、觸、法等五塵平等無二為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，將所修
功德回向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定與十種遍處。以聲、香、味、觸、法等五塵平等無二作為修行的善巧方法，並以體悟無生、無所得為修行方便，將功
德回向於成就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以對色處無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，
展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者應以五塵（聲、香、味、觸、法）平等無二的
觀照為修行方便，並以體悟諸法無生、無所得為進一步的善巧，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進行
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修習，展現次第與圓融並重的修行路徑。
「慶喜當知！以色處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以聲、 香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處。
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八正道分。把耳、鼻、舌、身、意這五處看作沒有分別，作為修行的
方法；以體會一切法本無生、無所得作為修行的方法，並將功德迴向於成就一切智智，進一步修習四念住、四
正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『眼處無二』（眼與所見不二）、『無生』（諸法
本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於圓滿一切智智，並依次第修習
佛法的基礎修行法門，涵蓋從觀照身心到證得聖道的完整修行路徑。本句強調以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生、無
所得的見地作為修行的方便法門，並將修行功德迴向於究竟的一切智智（佛智）。
隨後列舉修習三十七道品，
顯示由基礎觀行至究竟智慧的修學次第。
「慶喜當知！以眼處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支；以耳、鼻、舌、身、意處無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支。
所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
德迴向於一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。以聲、香、味、觸、法等五塵作為修行對境，將『無二』『無生』『無所得』作為修行的方法，並將功
德迴向於成就一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明於色處修行時，應以無二（不分別）、無生（不執有生起）、無所得（不著得失）為修行的善
巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習佛教基本的三十七道品，作為證悟的基礎。本句說明以五塵（聲、香、味、觸、法）為觀修對象，於其中體會諸法無二、無生、無所得的實相，將
修行功德迴向圓滿智慧，並依次修習佛教基本三十七道品，強調修證與智慧圓滿的次第。
「慶喜當知！以色處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支；以聲、香、味、觸、法 處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
得為方便，回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
德回向圓滿智慧，修習空、無相、無願三種解脫門。以耳、鼻、舌、身、意等諸處，體會它們本無差別，作為修行的方便法門；並以無生、無所得為修行的
依據，將功德回向成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其應生正念、專心聽受。本句說明以眼處與諸法無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於一切智智（
佛智），並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。本句說明修行者以五根（耳、鼻、舌、身、意）等處，觀察其
無二無別，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智，進一步修習三解脫門（空
、無相、無願），以證得究竟解脫。
「慶喜當 知！以眼處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門；以耳、鼻、舌、身、意處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門。
方便，將功德回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以聲、香、味、觸、法處無二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。把聲音、香氣、味道、觸覺和法處看作無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便
，將功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以對於色處無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智（圓滿智慧），並進一步修習空、無相、無願三種解脫門，體現超越執著、證入解脫的次第。本句說明修行者應以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二為觀行方便，並以無生、無所得的智慧作
為修行的善巧，將所修功德回向圓滿一切智智，進而修習空、無相、無願三解脫門，達到究竟解脫。
「慶喜當知！以色處無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解 脫門、無相解脫門、無願解脫門。
無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
將功德回向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通。以耳、鼻、舌、身、意等五處無分別為修行的方法，並以
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說法
義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以「眼處無二」、「無生」、「無所得」三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓
滿一切智智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重的修學次第。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、體悟諸法無生、無所得為修行的善巧方便
，將所修功德回向於究竟智慧（佛的一切智智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！以 眼處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通；以耳、鼻、 舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
便，以無所得心為修行方便，將所修功德回向一切智智，修習五眼與六神通。以聲、香、味、觸、法處無二作為方便，以無生作為方便
，以無所得作為方便，將功德迴向一切智智，修習五眼與六神通。
修行方法，將功德回向圓滿的一切智智，並修習五眼與六種神通。把對聲音、香氣、味道、觸覺、法處沒有分別視為修行方
法，體會一切法本無生、無所得，將功德回向圓滿智慧，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其應當用心領受與理解。本句說明修行者應以對色處不分別、體悟諸法無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於成就一切智
智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重，且以無分別、無執著為根本修行原則。本句說明以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二、無生、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德
回向究竟智慧，並進一步修習五眼與六神通，強調修行應超越分別執著，直趣圓滿智證。
「慶 喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通。
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德。以耳、鼻、舌、身、意這五根，體會到它們本性無二，並
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進一步修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無
礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種殊勝法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以『眼處無二』『無生』『無所得』等為修行的善巧
方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八種佛不共法，展現圓滿智慧與大悲行持，是成佛之道的總綱。本句說明以五根（耳、鼻、舌、身、意）觀察其本性無二，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便法
門，將所修功德回向圓滿一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及佛獨有的十八種不共法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根，感知外境的主要器官與心識。
「慶喜當知！以眼處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以耳、鼻、舌、身、意 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
無所得作為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法。
無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。將聲、香、味、觸、法等五塵平等無二視為修行的善巧方
法，體悟一切法本無生、無所得，並將功德回向於成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏、四種
無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說法義的重要性，提醒對方須專心領受、理解。本句說明以『色處無二』（色與空無二）、『無生』（諸法本
無生起）、『無所得』（無有可得）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛不共法，展現圓滿佛果的修證次第。本句說明修行者以五塵平等無二、無生、無所得等觀行作為善
巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜 當知！以色處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法。
得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
便，將功德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。以耳、鼻、舌、身、意等五處無分別為修行方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成
就一切智智，修習不遺忘正法，常安住於捨離執著的心性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應留意接下來所說
的重要法義，屬於經中常見的提起語，強調聽法的正念與專注。本句強調以『眼處無二』、『無生』、『無所得』作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不忘失正法，長時安住於捨離執著的平等心。
此處『方便』指善巧修行方法，『迴向一切智智』即將修行成果導向圓滿佛智，『無忘失法』強調對法的正念
不失，『捨性』則是指平等無執的心性。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生、無所得等觀行作為修行方便，將所
修功德回向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不忘失正法，長時安住於捨離執著的心境。
- 無二為方便：以平等無分別作為修行方法。
- 無生為方便：觀一切法本無生起，作為修行方法。
- 無所得為方便：體會一切法無可得，作為修行方法。
「慶喜當知！以眼處無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以耳、鼻、舌、 身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨 性。
於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨性。以聲、香、味、觸、法處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失法，恆常安住於捨離執著的心性。
德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於平等捨心。把聲音、香氣、味道、觸覺和法處視為無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便
，將功德回向於成就一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『色處無二』『無生』『無所得』三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智
慧（即一切智智），並強調修行者應持續修習不忘失正法，並恆常安住於捨心（平等、無執著的心態）。
此處
強調智慧與平等心的雙修，並以回向發願作為修行圓滿的重要環節。本句強調以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二的觀照作為修行的善巧方便，並以無生（諸法本無
生起）、無所得（不執著於所得）為修行要領。
將修行功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並且持續修習
不忘失正法，常住於捨離執著的心性，體現出超越分別、安住平等的修行精神。
「慶喜當知！以色處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性；以聲、香、味、觸、法處無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性。
無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以耳、鼻、舌、身、意等諸處無有分別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德
回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『眼處無二』（主客一如）、『無生』（諸法本無
生滅）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進
一步修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的次第。本句說明修行者應以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、
無生（無自性生）、無所得（不執著所得）為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就佛的一切智智，進而
修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧。
「慶喜當知！以 眼處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一 切相智；以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智。
為方便，將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以聲、香、味、觸、法處等五塵無二為修行方便，以無生
為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將聲音、香氣、味道、觸覺、法處視為無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便
，並將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明於色處（色法所依處）修行時，應以無二（不分別對
待）、無生（超越生滅）、無所得（不執著得失）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就佛的一切智智
，進而修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧。本句說明修行者應以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二
、無生、無所得的觀照作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，並進一步修習一切智、道相智
與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。
「慶喜當知！以色處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切 智、道相智、一切相智。
切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
有所得也作為善巧方法，將修行功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以耳、鼻、舌、身、意等感官不分彼此作為修行的方法，
不執著生起、不執著所得，將修行功德回向圓滿智慧，修習各種陀羅尼與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以超越對立（無二）、無生（不執著生滅）、無所得
（不著於得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並廣泛修習總持（陀羅尼）與禪定（三摩
地）諸法門，體現修行圓融與智慧增長。本句強調修行時應超越對六根（耳、鼻、舌、身、意）的分別，體會無二、無生、無所得的境界，並將
修行功德回向究竟智慧，廣修陀羅尼與三摩地等深法門，展現圓融無礙的修學精神。
「慶喜當知！以眼處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門；以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切 陀羅尼門、一切三摩地門。
一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。以聲、香、味、觸、法處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
修行的方法，並將功德回向成就一切智慧，修習各種陀羅尼和三摩地的法門。以對聲、香、味、觸、法等境界不作二分對待作為修行方法，並以體悟無生、無所得為修行的方便，將
功德回向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正信與注意聽受。
本句說明於色處修行時，應以無二（不執對立）、無生（體悟
諸法本無生滅）、無所得（不著於得失）為修行方便，並將所修功德回向圓滿一切智，進而修習各種總持（陀
羅尼）與禪定（三摩地）法門，強調修行應超越分別執著，直趣究竟智慧。本句強調於五塵（聲、香、味、觸、法）境界中不起二元分別
，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，進而修習各種總持（陀
羅尼）與正定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修行精神。
「慶喜當知！以色處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門。
便，將修行功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。以耳、鼻、舌、身、意處無分別為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
法，將功德回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以耳、鼻、舌、身、意等處無分別為修行方法，並以無生
、無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以眼根觀照時，安住於主客無二、諸法無生、無
所得的智慧，將此修行功德回向於成就一切智，實踐大菩薩的行門，體現菩薩道的究竟目標。本句說明菩薩以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、體悟諸法無生、無所得為修行的善巧方便，並
將所修功德回向於成就一切智智，實踐大菩薩的行門，體現菩薩道的究竟目標。
- 眼：指六根之一，感知色塵之根。
- 處無二：主客、能所不二，境界與心無分別。
「慶喜當知！以眼 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行；以耳、鼻、 舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
巧方便、以無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行；以聲、香、味、觸、法處無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行；把聲音、香氣、味道、觸覺、法處等都看作沒有分別，作為修行的方法；以無生、無所得作為修行的方
法，將功德回向於成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以觀察色處與諸法無二、體悟無生與無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行門，體現大乘菩薩以智慧與方便並重的修學精神。本句說明菩薩修行時，將五塵（聲、香、味、觸、法處）視為
無二無別，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，最終將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩大
行。
強調超越分別、無住於相，並以大悲願力回向眾生。
「慶喜當知！以色處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行；以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行。
悟無生、無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提。
將修行功德回向於成就一切智智，進而修習無上的正等菩提。以耳、鼻、舌、身、意這五根本質無二作為修行的方法，並以體悟一切法本無生、無所得作為修行的方
便，將功德迴向於成就一切智智，修行無上的正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『眼處無二』（對境與能見無二）、『無生』（諸
法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種境界作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就一切智智，
最終修習無上正等菩提。
強調修行過程中應以空性與無所得為基礎，並以大智為目標。本句說明修行者應觀五根（耳、鼻、舌、身、意）本性平等無
二，並以體悟諸法無生、無所得為修行的要訣，將所修功德迴向於圓滿一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強
調修行過程中對根本實相的體認與發願迴向的重要性。
「慶喜當知！以眼處無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無上正等菩提；以耳、鼻、舌、身、意 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提。
生為修行方便，以無所得為修行方便，將此功德回向一切智智，修習無上正等菩提。
無所得作為善巧方法，將這些功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。將聲、香、味、觸、法等五塵平等無二視為修行的善巧方
法，體悟一切法本無生、無所得，並以此功德回向圓滿的一切智智，精進修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領悟的重要性。本句說明以『色處無二』『無生』『無所得』三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行者應以空性與無所得心，將所證智慧回向於究竟佛果。本句強調以五塵（聲、香、味、觸、法）平等無二的觀照作為
修行的善巧方便，進而體悟諸法無生、無所得的真理。
將此修行功德回向於成就一切智智，發願證得無上正等
菩提，展現菩薩以般若智慧導向究竟覺悟的實踐路徑。
「慶喜當 知！以色處無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提； 以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上 正等菩提。
回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以色界、眼識界及眼觸，及由眼觸為緣所生諸受，觀為無
二、無生、無所得作為方便，回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件所生的各種感受，視為無二，並以無生、無所得作為修行的
方便，將功德回向於一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法者的正念與受持態度。本句強調以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法本無
生滅）、『無所得』（不執著於所得）為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六波
羅蜜，圓滿菩薩道。
此處『方便』指善巧修行方法，『一切智智』為佛果圓滿智慧。本句說明於色界、眼識界及眼觸等緣起現象中，觀一切受為無二、無生、無所得，作為修行的善巧方便
，並將所修功德回向於成就一切智智，實踐六波羅蜜多，體現菩薩道的修行次第。
- 眼界無二：指主客、能所不二，破除分別見。
- 色界：三界之一，色有而無欲。
- 眼識界：指眼根所生之識界。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸。
- 受：指感受，五蘊之一。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。
為修行方法，將功德回向於一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生的諸受，無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智
智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
將功德回向於一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以聲音的境界、耳識與耳觸為因緣所生起的各種感受，視為無二、無生、無所得的方法，將這些功德回
向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，應生正信正解，專心聽受。本句說明以耳界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，
並實踐六波羅蜜，強調從聞法入手，圓滿菩薩道的修學次第。本句說明以聲、耳識、耳觸等緣起的諸受，觀其本性無二、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將
修行功德回向於究竟智慧，實踐六波羅蜜多，強調緣起性空與菩薩行的結合。
- 耳界：指耳根所對的境界，屬於六根之一。
- 聲界：指聲音的境界，六塵之一。
- 耳識界：指耳根對聲塵所生的識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
「慶喜當知！以耳界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多。
便，將功德回向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以香界、鼻識界及鼻觸、以鼻觸為緣所生諸受，以無二、
無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以香的境界、鼻的識界，以及鼻觸和以鼻觸為條件所生起
的各種感受，作為修行時，觀照這些感受本無二分、無生起、無所得，將修行功德回向於一切智智，並修習布
施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句強調以觀察鼻界無二、無生、無所得等空性見作為修行的
善巧方便，並將所修功德回向於究竟智慧（佛智），同時實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修行次第。本句說明以香界、鼻識界及鼻觸為緣所生諸受，於修行時應以無二、無生、無所得的智慧作為方便，將
所修功德回向一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調觀照諸受無自性，並以菩薩行為修持核心。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，於此處象徵一切法界的無二性。
- 香界：指色界六境之一，為鼻根所對之香塵。
- 鼻識界：指鼻根對香塵所生之識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸覺。
「慶喜當知！以鼻界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多。
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生的諸受，無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習布施、清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以味界、舌識界和舌觸為因緣所生起的各種感受，作為無二、無生、無所得的修行方便，將功德回向於
成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以舌界（感官領域）為基礎，體悟其無二、無生、無所得的實相，作為修行的善巧方便，將所
修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六度波羅蜜，強調修行與智慧圓滿的關聯。本句說明以味界、舌識界及舌觸為緣所生的感受，應以無二、
無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並實踐六波羅蜜多，強調修行
過程中對緣起性空的體認與菩薩行的實踐。
- 舌界：指六根之一的舌根，感知味覺的根本。
- 味界：指味塵所成的境界。
- 舌識界：指舌根所生的識，即舌識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「慶喜當知！以舌界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多；以味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
修行方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以觸界、身識界及身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，皆無二無別作為修行的方便，體會一切法本無生
、無所得，將此功德回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
向成就一切智智，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為因緣所生的各種感
受，視為無差別的修行方法，體會一切法本來無生、無所得，將這些功德回向於一切智智，並修習布施、清淨
持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調修行者應以身界與外境無二、諸法無生、無所得的智
慧作為修行的方便，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。本句說明以觸界、身識界及身觸為因緣所生的諸受，皆無差別
地作為修行的方便法門，進一步體悟一切法本無生、無所得，將修行功德回向於究竟智慧，並實踐六波羅蜜多
，強調修行過程中對諸法無執著與回向大智的重要性。
- 身界無二：身與外境無有差別，體現主客一如的智慧。
- 觸界：十二界之一，指身根與外境接觸所成的界。
- 身識界：十二界之一，指身根對境時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂）。
「慶喜當知！以 身界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多；以觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生的諸受無二無別為方便，無生為方便，無所得為方便，迴
向一切智智，修習布施、淨戒、忍辱、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以法界、意識界，以及意觸和由意觸為緣生起的各種感受
本無差別作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向成就一切智智，修習布施、清淨戒律
、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句強調以『意界無二』（心與境無二）、『無生』（諸法本
無生滅）、『無所得』（不執著於所得）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並實踐六
波羅蜜，展現大乘菩薩道的修學次第與究竟目標。本句強調以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受皆無二無別，作為修行的方便法門，並以無生、無
所得的智慧為修行依據，將所修功德迴向圓滿一切智智，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修行次第。
- 意界無二：意識與境界無二無別，強調主客一如。
- 意識界：十二界之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根、意境、意識三者和合所生的觸覺。
「慶喜當 知！以意界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以色界、眼識界及眼觸，並以眼觸為緣所生諸受，皆以無
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件所生起的各種
感受，皆以『無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方法，將這一切回向於成就一切智智，安住於內在的
空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無二、無生、無所得的見地作為修行的方便，將所修功德回向於究竟智慧，並安住於諸種空
性，顯示對空義的多重層次體認，強調一切法皆空，最終達到無所得、無自性的究竟境界。本句說明修行者觀察色界、眼識界及眼觸，並以眼觸為緣所生的諸受，皆以『無二』『無生』『無所得
』三種方便（善巧）來對治執著，進而將修行功德回向一切智智（圓滿智慧），安住於內在空性，最終證入無
性自性空，顯示一切法本無自性、無所得，強調空性智慧的修學次第。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。
方便，回向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，視為無二
，作為方便；以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以聲音的境界、耳識的作用，以及耳根接觸聲音、由此接觸所生的各種感受，視為沒有差別，並以無生
、無所得作為修行的方法，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到體證無性與自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以耳根與境界無二、無生、無所得等為修行方便，將修行功德回向究竟智慧，並安住於諸種空
性境界。
此處列舉多種「空」的層次，強調對一切法徹底通達空性，為深入般若智慧的修行要旨。本句說明修行者應觀察聲界、耳識界及耳觸所生諸受皆無二無
別，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德回向一切智智，安住於內空，進而證得無性自性空。
強調一切法皆空，修行應超越分別與執著，直入空性。
- 耳界無二：指耳根與聲塵境界無有二相，體證主客一如。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
「慶喜當知！以耳界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空；以聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃 至無性自性空。
切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以香界、鼻識界及鼻觸為緣所生諸受，無二為方便，無生
為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至無性自性空。
：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以香界、鼻識界和鼻觸為因緣所生的各種感受，視為無二、無生、無所得的方便，將這些功德回向於成
就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正信與注意聽受。
本句強調以『鼻界無二』、『無生』、『無所得』為修行的善
巧方便，將所修功德迴向究竟智慧，並安住於諸種空性之中。
此處列舉多種『空』，顯示對法界本質的深刻觀
照，強調一切法皆空，無自性、無所得，契入究竟智慧。本句說明以香界、鼻識界及鼻觸等緣起所生的諸受，皆以無二
、無生、無所得的空觀作為修行方便，將此功德回向於究竟的一切智智，並安住於內空，進而證入無性與自性
空的深義，體現諸法本無自性、徹底空寂的境界。
- 無生、無所得：強調諸法本無生起、無可得。
「慶喜當知！以鼻界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空；以香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空乃至無性自性空。
、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸空性。以味界、舌識界及舌觸為緣所生諸受，無二為方便，無生
為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸種空性之中。以味界、舌識界和舌觸作為因緣所生起的各種感受，視一切無二、無生、無所得為修行的方便，將功德
回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以舌界的無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安
住於諸種空性的觀行。
此處列舉多種空，強調對法界各層次空性的體證，展現深廣的空義修持。本句說明以味界、舌識界及舌觸等緣起所生的諸受，皆以無二
、無生、無所得的見地作為修行方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並安住於內空，最終證入無性自性空的境界
，體現一切法皆空、無自性的深義。
「慶喜當知！以舌界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空；以味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空乃至無性自性空。
以無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至無性自性空。
包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為緣所生的各種感受無二為修行方法，並以無生、無所得為修行方
法，將功德迴向一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以身界無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，
將修行功德迴向於成就一切智智，並安住於多種空義之中。
這些空義涵蓋從內在、外在、現象、究竟、本性等
層面，強調對諸法徹底空性的體認，為證得究竟智慧的基礎。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受皆無二無別，作
為修行的方便法門，並進一步以無生、無所得的見地為方便，將修行功德迴向究竟的一切智智，安住於內空，
最終證入無性自性空。
強調諸法緣起性空，修行應超越執著，直入本性空寂。
- 空（各種空義）：指諸法皆空，分為內空、外空等多層次，展現空性的多重面向。
「慶喜當知！ 以身界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空；以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以法界、意識界及意觸為緣所生的諸受，觀其無二為方便
、無生為方便、無所得為方便，將此功德迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以法界、意識界和意觸作為因緣所生起的各種感受，視其無二、無生、無所得作為修行的方法，將功德
回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以心與境無二、無生、無所得等為修行的方便法門，
將修行所得迴向於究竟智慧（佛智）。
並安住於多種空性的觀照，顯示空義的層次與圓融，體現一切法皆空、
無自性，最終趣向一切智智的圓滿。本句說明以法界、意識界及意觸為緣所生的諸受，觀其本質無
二、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此功德迴向圓滿智慧，安住於內在空性，最終證入無性與自性
空的境界，體現一切法本無自性、無所得的深義。
「慶喜當知！以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空；以法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。
如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以色界、眼識界及眼觸、以眼觸為緣所生諸受，無二為方
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住真如，乃至不思議界。
的功德回向成就一切智慧，安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的存在、
真實境界、虛空和不可思議的境界中。將色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，都視為沒有對立、無生、無所得這三種修行方法
，並將修行功德回向於一切智智，安住於真如，直到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者應以『眼界無二』（不分對立）、『無生』（
一切法本無生滅）、『無所得』（不執著得失）為修行方法，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於諸法的真實
本性與究竟境界，體現法界的平等與不可思議。本句說明將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆以『無二』『無生』『無所得』三種觀行作為
修行方便，並將此修行功德回向於成就一切智智，安住於真如，最終達到不可思議的境界。
強調以無分別、無
生滅、無所得的智慧觀照諸法，並將修行成果回向究竟智慧與真如。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如乃至不思議界。
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。以聲音的境界、耳識的境界和耳觸，以及由耳觸為條件所生起的各種感受，視為本質無二、無生、無所
得，作為修行的方便，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以耳界的無二、無生、無所得等觀行作為修行方便，
將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性，如真如、法界等，強調法性不虛妄、不變異、
平等、離生等特質，最終契入實際與不可思議的境界。本句說明修行者觀察聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受
，皆以無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，進而將所修功德回向一切智智，安住於真如，最終達到不可
思議的境界。
強調一切法皆空、無自性，修行應以無所得心為方便，並以大智為目標。
「慶喜當知！ 以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界；以聲界、耳識界及耳觸、 耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如 乃至不思議界。
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
的境界，將功德回向於成就一切智慧，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住
、實際、虛空界與不可思議界等究竟境界。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受，視為無二的方便、無生的方便、無所得的方
便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『鼻界無二』、『無生』、『無所得』等作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行者應超越分別，體證
諸法平等、無生、無所得，安住於不變、真實、不可思議的法界本性。本句說明修行者觀察香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，皆以
無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，將此功德迴向圓滿的一切智智，最終安住於真如，進入不可思議的
境界。
強調以平等無分別、超越生滅與執著的觀照，作為通向究竟智慧與真如的修行路徑。
「慶喜當知！以鼻界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住真如，乃至不思議界。
、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。以味界、舌識界和舌觸，還有以舌觸為緣所生的各種感受，作為沒有分別、無生、無所得的方便，將這
一切回向於成就一切智慧，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以舌界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行方便
，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調修行者應超越分別、執著，安
住於真如、法界等不變、平等、無妄的法性，體證法的實際與不可思議的境界。本句說明以味界、舌識界及舌觸等為緣所生的諸受，觀其本性
無二、無生、無所得，作為修行的方便法門，將所修功德回向一切智智，最終安住於真如與不可思議的境界，
體現超越分別與執著的修行精神。
「慶 喜當知！以舌界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界；以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如乃至不思議界。
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生的諸受，無
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如，乃至不思議界。
，發願回向成就一切智慧，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的存在、
真實境界、虛空界和不可思議界等境地。以觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣生起的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修
行方法，將功德回向於一切智慧，安住於真如，直到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以身界修行時，應以無分別、無生起、無所得為修行
方便，將修行功德回向圓滿一切智慧，並安住於真如、法界等諸法實相，體現法性本無虛妄、不變異、平等、
離生等特質，最終契入真實、虛空與不可思議的境界。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於究竟的一切智智，安住於真如，進入不可思議的境
界。
強調以身心現象為修行資糧，透過無分別、無生、無所得的觀行，趣向圓滿智慧與真如實相。
- 身界：指身體或身的範疇，為十八界之一。
「慶喜當知！以身界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界；以觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不 思議界。
、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以法界、意識界及意觸為緣所生諸受無二為方便，無生為
方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界。以法界、意識界，以及由意觸等緣起而生的各種感受皆無差別，作為修行的方便法門；並以無生、無所
得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明修行者以體悟意界無二、無生、無所得為修行方便，
將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，強調安住於不虛妄、不變異、平等、離
生等法性，直證實際與不可思議的境界，展現大乘圓融的修證次第。本句說明修行者應觀一切由法界、意識界及意觸緣起的諸受皆無二無別，作為修行的方便法門，進而以
無生、無所得的智慧為方便，將所修功德迴向於成就一切智智，安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調
諸法平等、無所得、無生的深義，並以此作為迴向與安住的基礎。
「慶喜當知！以意界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如乃至不思議界。
回向一切智智，安住於四聖諦的正見與實踐中；以色界、眼識界及眼觸，以及以眼觸為緣所生的諸受，將
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件生起的各種感受，將『無二』『無生』『無所得』作為修行
的方法，發願回向圓滿智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其應生正知正見，專心聽受。本句說明修行者以『眼界無二』（超越主客對立）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（不執著於所得）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛
的一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現出究竟智慧與解脫之道。本句說明以色界、眼識界及眼觸等諸法，並以眼觸所生諸受，
觀其無二（不二）、無生、無所得，作為修行的方便法門，進而將修行功德回向一切智智（圓滿智慧），安住
於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本義理。
「慶喜當 知！以眼界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
德回向於成就一切智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。由聲界、耳識界和耳觸等因緣所生的各種感受，以無二、無生、無所得作為修行的方法，將這些功德回
向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明以耳界與諸法無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，將修行所得回向於成就佛的一
切智智，並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中，體現聲聞乘與菩薩乘的圓融修學。本句說明以聲音、耳識及耳觸等緣起所生的感受，應以無分別
（無二）、無自性生（無生）、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德迴向成就一切智智，並安住於四聖諦
的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜當 知！以耳界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
所得為修行方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
功德回向於成就一切智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。由香界、鼻識界和鼻觸等因緣所生的各種感受，以無二、
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調應當領會接下來所說
法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、無生、無所得為修行方便，將此功德回向於成就佛的一切智，並安住
於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與修行中，強調智慧與解脫的次第。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等緣起的諸受，應以無二（不
分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將修行所得回向於成就一切智智，並安
住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜當 知！以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中。以味界、舌識界及舌觸、以舌觸為緣所生的諸受，作為無
二、無生、無所得三種方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。以味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修行方
法，將功德回向於成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以體悟舌界無二、無生、無所得等法門作為修行的方便，將所修功德回向於究竟智慧（
即一切智智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調智慧與解脫的次第修證。本句說明以味界、舌識界及舌觸等緣起的諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於究竟的一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中
，強調從現象界入手，契入聖諦智慧。
- 舌界無二：指舌根與所緣境界本無二別，體現主客一如的觀照。
「慶喜當 知！以舌界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦；以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
切智智，安住於四聖諦（苦、集、滅、道）之中；以觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，作無二為方便
、無生為方便、無所得為方便，回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。以觸界、身識界，以及由身觸為緣所生的各種感受，視為
無二、無生、無所得的方便，將這些功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以身界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句說明修行者觀察觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，體會其無二、無生、無所得的本質，作為修行
的方便法門，並將此功德回向於成就一切智智，安住於四聖諦的正見與實踐中。
「慶喜當 知！以身界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦； 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
所得三種方便觀行，將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。由法界、意識界和意觸等因緣所生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，將功德
回向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛陀所說。本句說明修行者以心境無二、無生、無所得三種觀行作為修行方便，將所修功德回向於成就一切智智（
佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調智慧與正見的統攝。本句說明一切受由法界、意識界與意觸等緣起，於修行上以『無二』『無生』『無所得』三種觀行為方
便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜當知！ 以意界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦； 以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
修行方便，將功德回向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。以色界、眼識界及眼觸、以眼觸為緣所生諸受，無二為方
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四種無量心、四種無色定。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件生起的各種感受，視為無分別、無生、無所得的修行方法，
將功德回向圓滿智慧，並修習四種禪定、四種無量心和四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以觀照眼界無二（不分對境與能見）、無生（諸法本
無生起）、無所得（無所執著）為修行方便，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪
定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定）。
強調修行次第與回向菩提的目標。本句說明以色界、眼識界及眼觸等現象，乃至由眼觸緣起的諸受，皆以『無二』（無分別）、『無生』
（無自性生）、『無所得』（無可執取）為修行方便，進而將修行功德回向於一切智智（圓滿智慧），並修習
四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，體現出超越分別、契入無所得的修行精神。
「慶喜當知！ 以眼界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定。
得作為修行方便，將此迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，作為
無二、無生、無所得的方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
作為修行方法，將這些功德回向成就一切智慧，並修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根的接觸和由此產生
的各種感受，作為沒有二元分別、沒有生起、沒有所得的修行方法，將這一切功德回向於成就一切智智，並修
習四種禪定、四種無量心、四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以耳界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智
，進而修習四靜慮（禪定）、四無量心與四無色定，展現修行次第與圓滿智慧的目標。本句說明以聲音、耳識、耳觸及由耳觸生起的諸受為觀修對象
，於其中體會無二、無生、無所得的法義，作為修行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修
習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，強調從緣起現象中契入無分別、無所得的智慧。
「慶喜當知！以耳界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定；以聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定。
便，將功德回向於一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。以香界、鼻識界及鼻觸、以鼻觸為緣所生諸受，觀無二為
方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習四種禪定、四無量心、四無色定。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受
，視為無二、無生、無所得的方便，將功德回向一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」作為修行的
善巧方便，將修行所得功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、
四無色定（超越色界的禪定）。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並以大智為目標。本句說明以香界、鼻識界及相關感受，觀其本性無二、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將修行
功德回向究竟智慧，進而修習四靜慮、四無量心與四無色定，強調由緣起觀入於無所得，進趣菩提。
「慶喜當知！以鼻 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。
切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以味界、舌識界及舌觸為緣所生諸受，無二為方便，無生
為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心與四無色定。以味界、舌識界和舌觸為因緣所生的各種感受，體會其本質無二、無生、無所得，作為修行的方便，將
功德迴向於成就一切智智，並修習四靜慮、四無量心與四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正念聽受。
本句說明以觀察舌界無二、無生、無所得三種法義作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四
無色定（超越色界的禪定），展現修行次第與目標。本句說明以味界、舌識界及舌觸為緣所生的諸受，觀其無二、
無生、無所得，作為修行的善巧方便，進而將修行功德迴向於圓滿一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色
定等禪定法門，強調由緣起觀入手，通達諸法實相，進而增上禪定與智慧。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定；以味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定。
將這些功德迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以觸界、身識界及身觸，並以身觸為緣所生的諸受，作為
體會無二、無生、無所得的修行方便，將此迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
心態，並將這些功德回向成就一切智慧，修習四種禪定、四種無量心與四種無色定。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為因緣所生的各種感受，作為修行時體會無二、無生、無所得的方
便，並將這些功德迴向於一切智智，進而修習四種靜慮、四種無量心和四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句強調以身界無二、無生、無所得等空性觀為修行方法，將
所修功德回向於成就究竟智慧，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（超越色界
的禪定），展現修行次第與回向大乘菩提的精神。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為觀行的對
象，體會一切法無二、無生、無所得，將此修行功德迴向於成就一切智智，並進一步修習四靜慮、四無量心、
四無色定，展現由基礎觀行至深廣禪定的修學次第。
「慶喜當知！以身界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定； 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
所得為修行方法，將功德回向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。以法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生諸受皆無二無別
為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感受皆無二無別作為修行的方便法門，並以無生、無所
得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接開示，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者以體悟意界與諸法無二、無生、無所得等深義
作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲
喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），展現次第修證與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者應以法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受皆
無二無別的智慧為修行方便，並以無生、無所得的見地作為修行方法，將所修功德回向於成就一切智智，並進
一步修習四靜慮、四無量心與四無色定，強調修行次第與圓融無礙的法界觀。
- 意界：指意識的活動範疇，六界之一。
「慶喜當知！以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定；以法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定。