大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之六
方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以色界、眼識界及眼觸、由眼觸為緣所生諸受，皆以無二
、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以色界、眼識界，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，將這些功
德回向於成就一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以觀察眼界與諸法無二、體悟無生無所得為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，強調智慧與禪定並重的修行次第。本句說明以色界、眼識界及相關觸受，皆以無二、無生、無所
得的見地作為修行方便，將修行所得回向於究竟智慧，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，展現由觀法無所得而趣向圓滿智慧的修行次第。
- 慶喜：佛陀弟子，為本經對話對象。
- 眼界無二：指眼根與所見諸法本性無二無別，體現諸法平等。
- 無生：諸法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行不執著於所得，契合無住無著之理。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
- 色界：三界之一，色有而無欲。
- 眼識界：六識之一，指眼根對色塵所生之識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
- 無二為方便：以不二見作為修行方法。
- 無生為方便：以諸法本無生起為修行方法。
- 無所得為方便：以無所執著、無所得心為修行方法。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處；以色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生的諸受，作為修行
時，應以無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸等為因緣所生
起的各種感受，作為修行時，採取不分對立、體會無生、無所得的觀法，並將功德回向於成就一切智智，進而
修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以耳根境界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的方便法門，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定
法門，展現修證次第與圓滿智慧的目標。本句說明以聲、耳識及耳根接觸等為緣所生的感受，於修行時應以無二（不分對立）、無生（體會諸法
本無生起）、無所得（不執著所得）為觀行方法，並將修行功德回向於成就一切智智，進一步修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，強調由緣起觀入於無分別、無執著，進而圓滿智慧與禪定。
- 耳界：指耳根所對聲塵的境界。
- 無二：無二元分別，超越主客對立。
- 聲界：指聲音的範疇或聲塵。
- 耳識界：指耳根所生之識，即耳識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸。
「慶喜當知！ 以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處。
迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以香界、鼻識界及鼻觸、以鼻觸為緣所生的諸受，無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
法，將功德回向於成就一切智慧，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受，作為沒有分別、沒有生起、沒有所得的方法
，將功德回向一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明以觀察鼻界無二、無生、無所得為修行的方便法門，將修行所得功德回向於究竟的一切智智，
並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現由觀慧至定慧圓融的修學次第。本句說明以香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，觀其無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，進而將修行功德回向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定與解脫法門，體現修行次第與圓滿智慧的實踐。
- 鼻界：指六根之一的鼻根及其所對應的境界。
- 香界：指與香相關的境界或感官對象。
- 鼻識界：指鼻根所生的識，即嗅覺識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「慶喜當知！以鼻界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處。
功德回向於成就一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生的諸受，皆觀為無二，作為方便；以無生為方便，以無所得
為方便，將所修功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。以味界、舌識界和舌觸，以及由舌觸為緣所生的各種感受
皆視為無二，作為修行的方便法門，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，進而修習
八解脫、八勝處、九次第定與十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以對舌界無二、無生、無所得的體悟作為修行的善巧
方便，將修行功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，展現修證次第與回向大智的實踐路徑。本句說明修行者應觀味界、舌識界及舌觸所生諸受皆無二無別
，作為修行的方便，並以無生、無所得的智慧為助緣，將所修功德回向於成就一切智智，進一步修習八解脫、
八勝處、九次第定與十遍處等禪定法門，強調由觀受無二、無所得而入深定，最終趣向圓滿智慧。
- 舌界無二：指舌根與境界無二無別，體悟主客一如。
- 味界：指味塵所成的境界。
- 舌識界：指舌根對味塵所生起的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 方便：修行的善巧方法。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。
向成就一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，無二為方便
、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以觸界、身識界，以及由身觸為緣所生的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，並將功德迴
向於一切智智，進一步修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以身界無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法
門，將修行所得功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，展現修證次第與迴向菩提的實踐路徑。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀其無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等禪定法門，展現修行次第與目標。
- 身界無二：身與界（外境）無二無別的觀照，強調主客一如。
- 觸界：指六界之一，與身體接觸相關的界。
- 身識界：指與身體感覺相關的識界。
- 身觸：身根對外境接觸所生之覺受。
「慶喜當知！以身界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。
迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、
無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以法界、意識界和意觸等為因緣所生的各種感受，體會其
本質無二，作為修行的善巧方法；體悟無生、無所得也是修行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，進
而修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以心境無二、無生、無所得的見地作為修行
的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，強調智慧與禪定並重的修學次第。本句說明以法界、意識界、意觸等為緣所生諸受，觀其無二、無生、無所得，作為修行的善巧方便，並
將此功德迴向於究竟智慧，進一步修習禪定與解脫的各種階位，展現修行次第與圓滿智慧的目標。
- 意界無二：指心境與對境不二，無分別之見。
- 法界：一切法的本體、真如。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的觸覺。
「慶喜當知！以意界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。
，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
法，將功德回向圓滿智慧，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等法門。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件所生起的各種
感受，皆以無二、無生、無所得作為修行的方便，並將功德回向於一切智智，進而修習四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支與八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以觀察眼界與諸法無二、體悟無生無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向究竟
智慧，進而實踐佛教基本修證次第，包括四念住等三十七道品，強調理觀與事修並重。本句說明從色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆應以
『無二』（不分別）、『無生』（無自性生）、『無所得』（無所執著）為修行的方便法門，將所修功德回向
於成就一切智智，並進一步修習佛法中重要的三十七道品，作為證悟的基礎。
- 四念住：觀身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
德回向於成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分等法門。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸、由耳觸為緣
所生的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，將這些功德回向於成就一切智智，並修習四念住、四
正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以對耳界無二（無分別）、無生（無自性生）、無所得（無執著得失）為修行的善巧方便，將
所修功德迴向於成就佛的一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調次第修證與智慧圓滿。本句說明以聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受，觀其無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此功德回向於成就一切智智，進而修習佛教基本的三十七道品，
強調從聲聞入手，依緣起性空觀行，漸次圓滿智慧與修證。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，佛教修行的基本法 門。
「慶喜當知！ 以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以聲界、 耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支。
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以香界、鼻識界及鼻觸，並以鼻觸為緣所生諸受，修習無二、無生、無所得三種觀行為方便，迴向一切
智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
向圓滿智慧，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支和八聖道分。以香的境界、鼻的識界和鼻觸，以及由鼻觸為條件生起的
各種感受，作為修行時，不執著二元分別、不執著生起、不執著有所獲得，將功德回向圓滿智慧，並修習四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以觀察鼻界無二（無分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）為修行方便，將修行功
德回向究竟智慧，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調由觀法入手，圓滿智慧。本句說明以香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受為觀修對象，於
修行中不落於二元分別、不執著生滅、不求所得，將修行功德回向究竟智慧，並依次第修習佛法的三十七道品
，強調從感官經驗中觀照無二、無生、無所得，進而趣向一切智。
「慶喜當知！以鼻界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支；以香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。
就一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分；以味界、舌識界及舌觸為緣所生的諸受，皆以無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於一切
智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分等法門。由味界、舌識界和舌觸等作為因緣所生起的各種感受，應
以無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，並將功德迴向於成就一切智智，進而修習四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正信與注意聽受。
本句說明以觀察舌界與諸法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智
），並依次修習佛教基本的三十七道品，強調由觀法入手，結合實踐與發願，圓滿菩提之道。本句說明由味界、舌識界及舌觸等緣起的諸受，應以『無二』（不分別）、『無生』（不執著生起）、
『無所得』（不著於得失）作為修行的方便法門，將修行功德迴向於究竟的一切智智，並進一步修習佛教基本
的三十七道品，強調由感受入手，依正觀而修，最終趣向圓滿智慧。
- 舌界：指六根之一，代表感官領域，此處強調其與諸法無二。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支；以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以觸界、身識界及身觸，並以身觸為緣所生諸受，皆以無分別、無生、無所得為修行方便，迴向一切智
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。
將功德回向於成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支與八聖道支。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為緣所生的各種感受，視為無分別、無生起、無所得，作為修行的
方便，將功德回向於一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明修行者以身與界無二、無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一
切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調由正見導入實踐，圓滿智慧與解脫之道。本句說明修行者應以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀為
無分別、無生、無所得，作為修行的方便法門，進而將所修功德回向一切智智，並依次修習佛教基本的三十七
道品，強調以無所得心修諸菩提分法。
- 身界：指身與界，為五蘊、十二處、十八界等身心法。
- 無二、無生、無所得：強調對諸法不執著分別、不執有生起、不執有所得。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五根與五力。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺支。
「慶喜當知！ 以身界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支。
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以法界、意識界及意觸、以意觸為緣所生諸受，皆無二無別為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向
一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。以法界、意識界，以及意觸和由意觸緣起的各種感受，視
為無二無別，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向一切智智，修習四念住、四
正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以心識無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，並將修行功德回向圓滿智慧，進而實
踐佛法的基礎修持──四念住等三十七道品，展現由見地到實踐的完整修行路徑。本句說明修行者應以法界、意識界及意觸所生諸受皆無二無別
，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德迴向究竟的一切智智，並實踐佛教
基本的三十七道品，圓滿菩提之道。
- 意界：指心識的範疇，強調心的本質。
「慶喜當知！以意界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支；以法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。
切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以色界、眼識界，以及眼觸、由眼觸為緣所生的諸受，無
二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
將功德回向於成就一切智，並修習空、無相、無願三種解脫門。以色界、眼識界，以及眼觸和因眼觸而生的各種感受，視一切平等無二、無生、無所得作為修行的方法
，將功德迴向圓滿智慧，修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以觀察眼界與諸法無二、體悟無生與無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就
佛的一切智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，強調以智慧與三解脫門為究竟目標。本句說明於色界、眼識界及相關觸受中，觀一切法無二、無生、無所得，作為修行的方便，並將此功德
迴向究竟智慧，進而修習空、無相、無願三解脫門，體現超越執著、證入解脫的次第。
- 空解脫門：觀諸法空，離一切執著之解脫法門。
- 無相解脫門：觀諸法無相，超越一切分別相之解脫法門。
- 無願解脫門：不作世間出世間諸願，離一切希求之解脫法門。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
修行的方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸、由耳根接觸所生的各種感受皆視為無二，作為修行的方便
法門；並以無生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以觀察耳界與諸法無二、體悟一切法本無生、無所得為修行方便，將所修功德迴向成就
佛的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，強調從根本上破除執著，趣向究竟智慧。本句說明修行者應觀察聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸
受，皆無自性、無二無別，作為修行的方便法門。
進一步以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為觀
行，將所修功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三解脫門，達到究竟解脫。
「慶喜 當知！以耳界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門；以聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
得為方便，將功德回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以香界、鼻識界及鼻觸，並將由鼻觸為緣所生的諸受，視
為無二、無生、無所得的方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸緣起的各種感受，視為無二、無生、無所得的方便，將這些功德迴
向於成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法者的正念與受持態度。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、體悟一切法無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於究竟智慧，
並進一步修習空、無相、無願三解脫門，強調由觀法性入三解脫門以證一切智。本句說明修行者觀察香界、鼻識界及鼻觸，並將由鼻觸緣起的
諸受視為無二、無生、無所得，作為修行的方便法門。
進一步將此功德迴向於成就一切智智，並修習空、無相
、無願三解脫門，體現超越分別、證入解脫的實踐次第。
「慶喜當 知！以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無 相解脫門、無願解脫門；以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生諸受，皆以無
分別、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
圓滿的一切智慧，並修習空、無相、無願這三種解脫門。以味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，視
為無分別、無生起、無所得的方法，將功德回向於一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句說明以舌界的無二（不分別）、無生（不執著生起）、無所得（不著於得失）為修行的方便，將修
行功德回向究竟的一切智智，並進一步修習三解脫門：空、無相、無願，體現解脫的核心法門。本句說明修行者觀察味界、舌識界及舌觸所生諸受，皆以無分
別、無生、無所得的智慧作為修行方便，將此功德回向於成就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫
門，體現超越執著、證入解脫的實踐路徑。
「慶喜當 知！以舌界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無 相解脫門、無願解脫門；以味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
修行方便，將功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以觸界、身識界及身觸、以身觸為緣所生諸受，觀其無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
為修行方便，將功德回向圓滿智慧，修習空、無相、無願三種解脫門。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為因緣所生的各種感受，視為無差別來作為修行的方法，並以無生
、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以身界無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，
進而修習空、無相、無願三解脫門，體現超越分別、無住無著的解脫境界。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀其無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，進而修習三種解脫門：空、無相、無
願，體現對諸法本性無自性、無所得的深刻體悟。
「慶喜當知！ 以身界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門；以觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。
將此迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以法界、意識界及意觸、以意觸為緣所生諸受，無二為方
便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
些功德回向成就一切智慧，修習空、無相、無願三種解脫門。以法界、意識界和意觸，並以意觸為因緣所生的各種感受，作為沒有二元分別、沒有生起、沒有所得這
三種修行方法，將這些功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以心識無二、無生、無所得為修行的善巧方法，並將
所修功德回向圓滿一切智智，進而修習三解脫門，體證諸法空性、離相、無願，達到究竟解脫。本句說明以法界、意識界及意觸為因緣，觀察由此生起的各種受，於修行上以『無二』（不分對立）、
『無生』（不執生滅）、『無所得』（不著得失）為方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，進而修習
三種解脫門：空、無相、無願，體現超越分別與執著的智慧與解脫。
「慶喜當知！以意 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門；以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。
以無分別為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
方便，將功德回向於一切智智，並修習五眼與六種神通。以色界、眼識界，以及眼觸和由眼觸緣起的各種感受，將
無分別、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以無分別的眼界、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向於成就一切
智智，並進一步修習五眼與六神通，體現智慧與神通的圓滿修證。本句說明於色界、眼識界及相關觸受中，應以無分別、無生、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德
回向於究竟智慧（即一切智智），並進一步修習五眼與六神通，強調修行次第與智慧、神通的圓滿。
- 眼界：指眼根與所見境界，於此強調無分別性。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「慶喜當知！以眼界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習五眼、六神通；以色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習五眼、六神通。
便，迴向一切智智，修習五眼、六神通；以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，皆以無二
、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
，將功德回向圓滿智慧，並修習五眼和六種神通。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸聲音、由耳觸所生的各種感受，皆視為無分別、無生起、無
所得，作為修行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起正念、專注聽法的作用。本句強調以耳界的平等無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將修行所得回向究竟智慧，
並進一步修習五眼與六神通，展現修證次第與圓滿智慧的實踐路徑。本句說明對聲界、耳識界及耳觸所生諸受，應以無分別、無生
、無所得的觀行作為修行方便，將此功德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調以空性觀照
諸法，超越執著，作為通向究竟智慧與神通的基礎。
「慶喜當知！以耳界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通；以聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通。
無所得為善巧修行方法，將所修功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，觀其無二、
無生、無所得，作為修行的善巧方便，將此功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。
修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以香界、鼻識界，以及鼻觸作為因緣所生起的各種感受，視一切平等無二、體會無生、無所得，作為修
行的方便，並將功德迴向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、體悟無生與無所得為修行的善巧方法，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並進一步修習五眼與六神通，強調修行次第與圓滿智慧、神通的目標。本句說明以香界、鼻識界及鼻觸等緣起的諸受，觀其本性平等
無二、無生、無所得，作為修行的善巧方便，並將此功德迴向於究竟的一切智智，進一步修習五眼與六神通，
強調從緣起諸受中契入無分別智，並以大乘菩薩行為導向。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通。
生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以味界、舌識界和舌觸為因緣所生的各種感受，視為無二
、無生、無所得的方便法門，並將功德回向於一切智智，修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『舌界無二』『無生』『無所得』三種深義作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，展現修行次第與目標
的圓融。
此處『方便』指善巧修行方法，『迴向』則是將個人修證功德回饋於究竟智慧。本句說明以味界、舌識界及舌觸為緣所生的諸受，應以無二、
無生、無所得的智慧觀照，作為修行的方便，並將修行功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六神通，強
調修行過程中對諸法本性空寂與無所得的體認。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 五眼、六神通；以味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
慧作為修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以觸界、身識界，以及由身觸為緣所生的各種感受，視一切感受無二為修行的方便，並以無生、無所得
為修行的方便，將功德迴向成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以身與界無二、無生、無所得等深刻見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就
佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。本句說明修行者應觀察觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，體
會一切受本無二相，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德迴向圓滿的一切智智，進而修習五眼
與六神通，強調智慧與神通的次第修證。
「慶喜當知！以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通；以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習五眼與六神通。
向成就一切智慧，並修習五種眼與六種神通。以法界、意識界，以及意觸和由意觸緣起的各種感受，作
為無分別、無生、無所得的修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明以心境無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便
法門，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通的圓融修證。本句說明修行者應以法界、意識界及意觸等為觀修對象，對由
意觸緣起的諸受不作二分對待，並以無生、無所得的見地作為修行方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，進
而修習五眼與六神通，強調智慧與神通的圓融修證。
「慶喜當 知！以意界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通； 以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通。
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。以色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，作
為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接開示，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『眼界無二、無生、無所得』三種觀行作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛不共法，展現圓滿佛果所具備的智慧與功德。本句說明以色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，作為『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
- 十力：佛所具十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德。
「慶喜當知！以 眼界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法； 以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸、由耳根接觸
為緣所生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，將功德回向於一切智智，並修習佛的十
種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以耳界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
種佛獨有法，展現圓滿佛果的修證次第。本句說明以聲、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受，觀其本性無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此功德回向於成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八不共法，體現菩薩圓滿智慧與德行的修證次第。
- 耳界無二：指耳根與所聞境界無二無別，體證主客一如。
「慶喜當 知！以耳界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛不共法。以香界、鼻識界及鼻觸為緣所生諸受，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習佛的十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。以香界、鼻識界和鼻觸為因緣所生起的各種感受，作為『
無二』『無生』『無所得』這三種修行方法，並將功德迴向於成就一切智智，進一步修習佛的十種力量、四種
無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、無生、無所得為修行方法，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進
一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。本句說明以香界、鼻識界及鼻觸為緣所生的諸受，作為修行『
無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所
畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，展現從緣起諸受入手，圓滿佛果的修行次第。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法。
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德；以味界、舌識界及舌觸為緣所生的諸受，以無二、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習佛的
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法。
四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。以味界、舌識界和舌觸作為因緣所生起的各種感受，將『
無二』『無生』『無所得』作為修行的方法，並將功德回向於一切智智，修習佛的十種力量、四種無所畏、四
種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明以證悟舌界無二、無生、無所得等法義作為修行的方
便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不
共法，展現圓滿佛德與菩薩修行的次第。本句說明以味界、舌識界及舌觸等緣起的諸受，觀其無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，並將修行功德回向一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心及十八佛不共法，展現菩薩圓滿自利利他的修學次第。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法；以味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法。
，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門。以觸界、身識界和身觸，以及由身觸為緣所生的各種感受
無有差別作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習佛的十力、四
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以身與界無二、無生、無所得等觀念作為修行
的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛不共法，展現圓滿的菩薩行與佛果功德。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受皆無二無別，作
為修行觀照的方便法門，並進一步以無生、無所得的智慧為方便，將所修功德迴向成就一切智智，進而修習佛
的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，展現圓滿佛德的修行次第。
「慶喜當知！以身界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法；以觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法。
切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以法界、意識界、意觸及以意觸為緣所生諸受皆無二為修
行方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。以法界、意識界，以及意觸和由意觸緣起的各種感受本無
二別作為修行的方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習佛的十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以心境無二、無生、無所得等三種觀行作為
修行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智）。
進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，
以及四無量心和十八種佛獨有的功德，圓滿菩薩道。本句說明修行者應以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受
皆無二無別為觀行方便，並以無生、無所得的智慧作為修行方法，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，進而
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，圓滿佛果。
「慶喜當知！以意界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法；以法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法。
無二、無生、無所得三種修行方便，將功德迴向一切智智，修習不忘失法，恆住捨性。
將功德回向於成就一切智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸為條件生起的各種感受，作為無二、無生、無所得的修行方便，將
這些功德回向於成就一切智智，並且修習不忘失正法，常安住於平等捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，屬於經中常見的提起語，強調聽法的正念與專注。本句強調以觀照眼界與諸法無二、無生、無所得為修行方便，
將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並持續修習不忘失正法，常住於捨離執著的平等心。
此處「方便」指修
行的善巧方法，「迴向」為將修行功德導向最高智慧，「捨性」則是指超越執著、平等無礙的心性。本句說明以色界、眼識界及眼觸等，乃至由眼觸緣起的諸受，皆作為修行的方便法門，體會其無二、無
生、無所得之性，進而將修行功德回向於成就一切智智（圓滿智慧）。
同時強調修習不忘失正法，並恆常安住
於平等捨心，顯示修行者應超越執著，安住於無所得與平等心。
- 無忘失法：不遺忘正法或修行法門。
- 捨性：捨離執著、平等無礙的心性。
「慶喜當知！以眼界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，無二為方
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
方法，將功德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸聲音、以耳根
接觸為條件所生起的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，將這些功德回向於成就一切智智，並且
修習不遺忘正法，常常安住於平等捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以耳界平等、無生、無所得三種觀法作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調
以無分別、無生滅、無所得的智慧為基礎，達到究竟智慧與自在捨離。本句說明以聲、耳識、耳觸及其所緣生的諸受，觀其本性無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門。
進一步將此修行功德迴向於成就一切智智，並強調修習不忘失正法與
常住於捨心的重要性，體現出超越執著、平等安住的修行精神。
「慶喜當知！ 以耳界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性。
方便，觀無生為方便，觀無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
功德回向圓滿智慧，修習不遺忘正法，並常保持平等捨心。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸緣起的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，將功德回
向於一切智智，並修習不遺忘正法，時時保持平等捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以觀察鼻界與諸法無二、無生、無所得為修行方便，將修行功德回向究竟智慧，並持續修習不
忘失正法，恆常安住於平等捨心，體現出修行者對法的正念與無執著態度。本句說明以香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，觀其本質無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此功德回向於成就一切智智。
進一步強調修習不忘失正法，並恆
常安住於捨心，體現平等無執的修行態度。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性；以香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性。
功德迴向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。以味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生諸受，作為無
二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，修習不忘失法，恒住捨性。
迴向於成就一切智智，並修習不遺忘正法，時時安住於捨離的心境。以味界、舌識界和舌觸，還有以舌觸為條件生起的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方便，將
這些功德回向於成就一切智智，並且修習不忘失正法，常常安住於捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說法
義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以『舌界無二』（即對境與能知無二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得
）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨
離執著的心性。
此處展現出修行者以空性與無所得為基礎，發願成就佛智，並以平等捨心持續修學。本句說明以味界、舌識界及舌觸等為緣生起的諸受，應以無二
、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向一切智智（圓滿智慧），並且持續修習不忘失正
法，常住於平等捨心，顯示修行者應超越分別執著，安住於無所得的智慧中。
「慶喜當知！以舌界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性。
修行方便，將功德迴向於一切智智，修習不遺忘正法，恆常安住於捨離執著的心性；以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，無二為方便
，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
向於一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的心境。由觸界、身識界和身觸等因緣所生的各種感受，視為無二
、無生、無所得的修行方法，將功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，常保持平等捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以身與界無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方法，將所修功德回向於成就一
切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。本句說明以觸界、身識界等為緣所生的諸受，應以無二、無生、無所得的見地作為修行方便，將修行功
德迴向究竟智慧，並持續修習不忘失正法，安住於平等捨心，體現出超越分別與執著的修行態度。
「慶喜當知！以 身界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性； 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
你要知道！以意界無二作為方便、無生作為方便、無所得作為方便，回向一切智智，修習不忘失的法，常住於捨性；以法界、意識界及意觸，並以意觸為緣所生諸受，無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
回向於一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的心境。以法界、意識界和意觸，並以意觸為條件所生起的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，將
這些功德回向於成就一切智智，並修習不忘失正法，常安住於捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說內容的重
要性，提醒聽者應生起正確的認知與重視。本句強調以心境無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並持續修習不忘
失正法，長時安住於捨離執著的心態，展現出修行者對智慧與無執的重視。本句說明以法界、意識界及意觸為緣，觀察由意觸所生諸受，
體會其無二、無生、無所得，作為修行的方便法門。
進一步將修行所得功德回向一切智智，並持續修習不忘失
正法，常住於平等捨心，顯示修行者應以無所得心安住於法。
「慶喜 當知！以意界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性；以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住 捨性。
無所得作為方便，將功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以色界、眼識界、眼觸及以眼觸為緣所生諸受，皆觀為無二，作為方便；以無生為方便，以無所得為方
便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智。
修行的方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸為緣所生的各種感受視為無二，作為修行的方便法門；又以無生、
無所得作為方便，將修行功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以體證眼界與諸法無二、諸法本無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向
於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，強調智慧圓滿與修行次第。本句說明修行者於色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，皆
觀為無二無別，並以無生、無所得的見地作為修行方便，最終將所修功德迴向於圓滿一切智智，並修習一切智
、道相智與一切相智，體現究竟智慧的修證次第。
- 道相智：證得修道各階段的智慧。
- 一切相智：通達一切法相的智慧。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智；以色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智。
一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以聲界、耳識界，以及耳觸、以耳觸為緣所生的諸受，作
為無二、無生、無所得的方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
的方便，並將功德回向於成就一切智，修習一切智、道的特徵智與一切相智。以聲音的範圍、耳識的範圍，以及耳的接觸和由耳觸引發的各種感受，作為修行時體會一切無二、無生
、無所得的方法，並將功德回向於成就一切智，修習一切智、道的特徵智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明以耳根作為修行基礎，運用『無二』『無生』『無所
得』三種方便法門，將修行所得回向於究竟圓滿的一切智，並進一步修習圓滿智慧、道的特徵智慧及一切法相
的智慧，體現究竟智證的修行次第。本句說明以聲音、耳識、耳觸及由耳觸生起的感受為觀修對象
，體會其無二（不二法門）、無生（諸法本無自性生）、無所得（無有可得），作為修行的方便法門，並將此
修行功德回向於成就一切智，進一步修習圓滿智慧、道的特徵智慧及一切相智慧，體現佛智的圓滿。
「慶喜當知！以耳界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智。
便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
為修行的依據，將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以香界、鼻識界，以及鼻觸和由鼻觸緣起的各種感受皆無差別作為修行的方便法門，並以無生、無所得
為方便，將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專注領受。
本句說明修行者應以觀察鼻界與諸法無二、諸法本無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向
於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的次第。本句說明以香界、鼻識界及相關感受皆無二無別，作為修行的
善巧方便，並以無生、無所得的見地為基礎，將修行功德回向於圓滿一切智智，進而修習一切智、道相智與一
切相智，體現究竟智慧的次第修證。
- 迴向：將修行功德回向於更高目標。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智；以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智。
修行的方便，將功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以味界、舌識界及舌觸、以舌觸為緣所生的諸受本質無二
為方便，無生為方便，無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受視為無二，作為修行的方便法門，並以無生、無所
得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以「舌界無二」、「無生」、「無所得」三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成
就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的修證次第。本句說明以味界、舌識界及舌觸等諸法，觀其本質無二，作為
修行的方便，並以無生、無所得的智慧為助緣，將所修功德迴向於圓滿一切智智，進而修習一切智、道相智與
一切相智，體現究竟智慧的修行次第。
「慶喜當知！以舌界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
便，將功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以觸界、身識界及身觸、由身觸為緣所生諸受，觀其無二
為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以觸界、身識界，以及身觸、由身觸為因緣所生的各種感受，視為無二無別作為修行方法，並以無生、
無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以身與界無二、無生、無所得等三種觀行作為修行的方便，並將所修功德回向於成就
佛的一切智智，進而修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。本句說明以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀其無二、無
生、無所得，作為修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，進而修習圓滿的一切智慧、道相智與
一切相智，體現智慧圓滿的修學次第。
「慶 喜當知！以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智；以觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智。
切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以法界、意識界及意觸、由意觸緣起的諸受皆無二為方便
，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
為修行的方法，將功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將法界、意識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感受視為無差別，作為修行的方便法門，並以無生、無
所得為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以心的本質無二、無生、無所得作為修行的方便法門，將修行所得回向於究竟智慧，並進一步
修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現智慧的圓滿與究竟。本句強調以法界、意識界及由意觸緣起的諸受皆無二無別，作
為修行的方便法門，並以無生、無所得的見地為修行依據，最終將所修功德回向於圓滿的一切智智，並修習一
切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
「慶喜當知！以意界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
得作為修行的方法，將功德回向於一切智智，修習各種陀羅尼法門與三摩地法門；以色界、眼識界及眼觸、以眼觸為緣所生的諸受，皆以無
二為方便、無生為方便、無所得為方便，將此功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以色界、眼識界、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，視為無二、無生、無所得的方便，將這些功德迴
向於成就一切智智，並修習所有陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會。本句說明以證得眼界無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方法，將所修功德回向於圓滿一切智智
，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，展現修行次第與目標的圓融。本句說明修行者以色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，
皆觀為無二、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此功德迴向於成就一切智智，進而修習各種陀羅尼與
三摩地法門，體現圓融無礙的修學精神。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：正定法門，安住於定境。
「慶 喜當知！以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門；以色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門。
方便，將功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生的諸受，無二為
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸、由耳根接觸為緣所生的各種感受，視為無二、無生、無所
得的修行方法，並將此功德迴向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以耳根與法界無二、無生、無所得等為修行的善巧方法，將修行所得功德迴向於成就究竟智慧
，並進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現修行次第與目標。本句說明以聲、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受，觀其本性無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習各種總持（陀羅尼）
與禪定（三摩地）法門，體現聲聞緣起與般若空義的融合。
「慶喜當知！以耳 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門。
方法，將功德回向於一切智智，修習一切陀羅尼法門與一切三摩地法門；以香界、鼻識界及鼻觸、以鼻觸為緣所生諸受無二為方便
，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
修行依據，將功德回向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受，視為無二無別，作為修行的方便法門；以無
生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於一切智智，並修習一切陀羅尼門和一切三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、無生、無所得等深義作為修
行的方便，將修行所得功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法
門，體現菩薩修行的次第與圓滿。本句說明以香界、鼻識界及鼻觸等相關法，觀其所生諸受皆無
二無別，作為修行的方便法門，進而以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德迴向於究竟的一切智智，
並廣修各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行過程中對緣起性空與無所得的體認。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。以味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，視為無二、無生、無所得的方便，將這些功德回
向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『舌界無二』（語言與法界無二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）
三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三
摩地（正定）法門，強調修行須以空性與無所得為基礎，並以大智為目標。本句說明修行者以味界、舌識界及舌觸等，並觀察由舌觸緣起
的諸受皆無二、無生、無所得，作為修行的方便法門。
進一步將此功德回向於成就一切智智，並修習各種總持
（陀羅尼）與正定（三摩地）法門，體現由緣起觀入無所得、無生的智慧，最終趣向圓滿智慧。
「慶 喜當知！以舌界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門；以味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門。
方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以觸界、身識界，以及身觸、以身觸為因緣所生的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方法，並
將功德回向於一切智智，修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以身界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方法，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）法門，體現菩薩道的實踐次第。本句說明以觸界、身識界及身觸為因緣所生的諸受，觀其本性
無二、無生、無所得，作為修行的方便法門。
進一步將此修行功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼與
三摩地法門，體現圓融無礙的修證次第。
「慶喜當知！以 身界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門；以觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門。
便，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門；以法界、意識界及意觸、以意觸為緣所生諸受皆無二，作為修行的方便，無生為方便，無所得為方便，
將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
得也都作為修行的方法，將功德回向於圓滿智慧，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。以法界、意識界，以及意觸和由意觸緣起的各種感受本無二分，作為修行的善巧方法，並以無生、無所
得為修行的方便，將功德迴向於一切智慧，修習各種陀羅尼門和三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以心識無二、無生、無所得的體悟作為修行的根本方法，將修行所得回向於究竟智慧，並廣泛
修習陀羅尼與三摩地等深奧法門，體現修行圓融與智慧圓滿的目標。本句強調一切法界、意識界及由意觸緣起的諸受，皆無二分差
別，體現法界一體。
以無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並廣修陀羅尼與
三摩地等深法門，展現圓融無礙的修行精神。
「慶喜當知！以意界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。
便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。以色界、眼識界及眼觸、以眼觸為緣所生的諸受，皆以無
二、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
將功德回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以色界、眼識界和眼觸，以及由眼觸作為條件所生起的各種感受，將『無二』『無生』『無所得』作為
修行的方法，並將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受。
本句說明菩薩以觀察眼界與諸法無二、體悟無生、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現大乘菩薩道的核心精神。本句說明菩薩在修行時，觀察色界、眼識界及眼觸等因緣所生
的諸受，皆以『無二』（不分別）、『無生』（無自性生）、『無所得』（無所執著）為修行的方便法門，並
將此修行功德迴向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。
、無生、無所得，作為修行的方便，將此功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行；以聲音的境界、耳識的境界，以及耳根接觸、由耳根接觸所生的各種感受，體會其本質無二、無生、無
所得，作為修行的善巧方法，將功德回向圓滿的一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以耳界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就一切智智，並實踐菩薩摩訶薩的廣大行門，體現菩薩道的究竟目標。本句說明菩薩於聲、耳識、耳觸及由耳觸所生諸受，觀其本質
皆無二、無生、無所得，作為修行的方便，並將此功德回向一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以緣起性
空為基礎，將所修善根導向究竟智慧。
「慶喜當知！以耳界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。
、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
功德回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行；以香界、鼻識界和鼻觸，以及由鼻觸為緣所生的各種感受
，視為無二、無生、無所得的方便，將這些功德回向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接開示，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以觀察鼻界與諸法無二、體悟無生與無所得為修行的善巧方法，將所修功德回向於成就一切智
智，並實踐菩薩摩訶薩的行持。
強調菩薩以空性見為方便，發大願心，行菩薩道。本句說明菩薩於香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，皆以『無
二』『無生』『無所得』三種方便觀行，將所修功德回向一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調對境與受皆
觀為空性，並以大悲願力回向無上智慧。
「慶喜當知！以鼻界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。
、無所得為修行方便，將所修功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
將功德回向於一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的行持；以味界、舌識界和舌觸作為條件而生起的各種感受，作為修行時，應以不分別、無生、無所得的方法來
對待，並將功德回向於成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句強調以「舌界無二、無生、無所得」三種無分別、無執著
的觀行作為修行方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
此處「方便」指修行
的善巧方法，強調超越分別與執著，直趣圓滿智慧。本句說明菩薩於味界、舌識界及舌觸所生諸受，應以無二（不分別）、無生（不執著生起）、無所得（
不著於得失）為修行方法，將所修功德回向一切智智，實踐菩薩大行，體現超越分別與執著的智慧。
「慶喜當知！以舌界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行；以味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶 薩行。
回向一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道路；以觸界、身識界及身觸為緣所生的諸受，觀其無二、無生
、無所得，作為方便，回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道路。以觸界、身識界和身觸等作為因緣所生的各種感受，體會
其本無差別、無生、無所得，作為修行的善巧方法，將功德回向圓滿智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以『身界無二』（身與法界無分別）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（無有所得心）三種觀行作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智
智（佛智），實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。本句說明菩薩以觸界、身識界及身觸等為緣，觀察由此生起的
各種感受，體認其無二、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將修行功德回向一切智智，實踐菩薩摩訶薩
的行持。
強調以空性見貫穿諸受，並以大悲願力回向圓滿智慧。
「慶喜當知！以身界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行；以觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶 薩行。
為方便，將所修功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行；以法界、意識界和意觸，以及由意觸為緣所生的一切感受皆無差別，作為修行的善巧方法，並以無生、
無所得為修行的方便，將功德回向圓滿的一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以『意界無二』（心境與諸法無二）、『無生』
（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就一切智智（圓
滿智慧），實踐菩薩摩訶薩的行門。本句說明菩薩修行時，觀察法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆無二無別，並以無生、無所得的
智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向究竟的一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
「慶喜當知！以意界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行；以法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。
便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提；以色界、眼識界及眼觸，並以眼觸為緣所生諸受，無二為
方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
的方便，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。以色界、眼識界和眼觸，還有以眼觸為條件生起的各種感
受，將『無二』『無生』『無所得』作為修行的方法，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以體悟眼界與諸法無二、諸法本無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，並將所修
功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提，強調以空性與無所得為基礎的菩薩道實踐。本句說明以色界、眼識界及眼觸等為緣所生的諸受，應以『無
二』『無生』『無所得』三種觀行作為修行方便，並將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提
。
強調修行時對諸法平等、無自性、無所得的體認，並以大菩提心為導向。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「慶喜當知！以眼界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上 正等菩提；以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
的方法，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。以聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸聲音為因緣所生起的各種感受，視為無二、無生、無所得的
修行方法，並將此功德回向於成就一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以耳界與諸法無二、無生、無所得等三種觀行作為修
行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，最終目標是修習無上正等菩提。
強調修行過程中對法界本
體的平等無二、無生無滅、無所得的體悟，並以大菩提心為導向。本句說明以聲界、耳識界及耳觸為緣所生的諸受，觀其本性無
二、無生、無所得，作為修行的方便法門，進而將修行功德回向於成就一切智智，發願修習無上正等菩提。
強
調從緣起諸法中體悟空性，並以此作為菩提道的實踐基礎。
「慶喜當知！以耳界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
的方法，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。以香的境界、鼻識的界分，以及鼻觸和由鼻觸為緣所生的各種感受，視為無二、無生、無所得的修行方
法，將這些功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以體悟鼻界與諸法無二、諸法本無生、無所
得的智慧作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得
為基礎，發大菩提心，趣向究竟覺悟。本句說明以香界、鼻識界及由鼻觸所生的諸受，觀其本性無二
、無生、無所得，作為修行的方便法門，並將此修行功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調
對境界與感受的如實觀照，並以菩提心為導向。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領受佛陀所說法義。
「慶 喜當知！以鼻界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
將功德回向於成就一切智智，並修習無上的正等菩提。以味界、舌識界和舌觸，以及由舌觸為條件所生起的各種
感受，將這些感受視為無二、無生、無所得的方便，並將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒弟子專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以觀察舌界無二、諸法無生、無所得等三種智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於圓滿
一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行者應以空性與無所得心，發願成就佛果。本句說明修行者觀察味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生的諸受，皆以無二（不分別）、無生（無
自性生）、無所得（無可執著）為觀行方便，進而將此功德迴向於成就一切智智，修習無上正等菩提。
強調以
緣起性空的智慧，超越對感受的執著，作為菩提道的修學基礎。
「慶 喜當知！以舌界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
便，迴向一切智智，趣向無上正等菩提；以觸界、身識界及身觸、以身觸為緣所生諸受，皆無二（
平等無差別）為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
以無所執著為修行方法，將功德回向圓滿智慧，修行無上的正等正覺；以觸界、身識界和身觸，以及以身觸為因緣所生的各種感受，視為沒有差別，作為修行的方便法門；又
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀直接呼喚弟子『慶喜』，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教誨。本句說明以身界無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧
方法，並將修行功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調修行者應超越身與界的分別、體悟諸
法本無生、無所得，並以大悲願力回向佛果。本句說明修行者應觀察觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆
無差別，作為修行的方便法門；並以無生、無所得的智慧為修行依據，將所修功德回向成就一切智智，進而修
習無上正等菩提。
強調以平等、無所得、無生的見地，作為菩薩修行的根本。
「慶 喜當知！以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
成就一切智智，修行無上的正等菩提。以法界、意識界和意觸，以及以意觸為緣所生的各種感受
，視為無二、無生、無所得的修行方便，將此功德回向於成就一切智智，修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，提醒其應當領會接下
來所說法義，強調聽法者的正念與受持態度。本句說明以『意界無二』『無生』『無所得』三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智，進而修習無上正等菩提。
強調菩薩以空性與無所得心，發願成就佛果。本句說明修行者應以法界、意識界及意觸等為觀修對象，並將
由意觸緣起的諸受，體認為本質無二、無生、無所得，作為修行的善巧方便。
進一步將此修行功德回向於成就
一切智智，精進於無上正等菩提的修習。
「慶 喜當知！以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
迴向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以水、火、風、空、識界本無差別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向
於成就一切智智，修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以『地界無二』（一切法平等無差別）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無
有可得）為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。本句強調五大（水、火、風、空、識界）本性無二，作為修行
的善巧方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為修行觀照，將一切功德回向於究竟智慧（佛
智），並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
- 地界無二：指一切法性平等，無有差別。
- 布施：施捨財物、法、無畏等。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、不動心。
- 精進：勤修善法。
- 靜慮：禪定，心專一境。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達空性。
- 水、火、風、空、識界：五大元素，識界為心識之界。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行之六度。
「慶喜當知！以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以水、火、風、 空、識界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多。
切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以水界、火界、風界、空界、識界無二為修行方便，以無
生、無所得為修行方便，將所修功德回向一切智智，安住於內在空性，乃至證得一切法無自性自性空。
回向圓滿智慧，安住於各種空性的境界，包括內在空、外在空、內外空、空中之空、廣大空、勝義空、有為空
、無為空、究竟空、無邊空、散亂空、不變異空、本性空、自身特性空、共通特性空、一切法的空、不可得的
空、無自性空、自性空，以及無自性自性空。把水、火、風、空、識這五界視為無分別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便，將功
德回向成就一切智，安住於內在的空性，直到證得一切法無自性、無自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明以地界無二、無生、無所得等為修行的方便法門，將
所修功德回向於一切智智（圓滿智慧），並安住於多種空性的觀照，強調空性的多重層次與無礙圓融，體現一
切法皆空、無自性，最終趣向究竟智慧。本句強調五界（五蘊中的水、火、風、空、識）本無二分，修行者應以無分別、無生、無所得的智慧作
為方便，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於內在空性，最終體證一切法無自性、無自性空的深義。
- 地界：四大之一，指大地元素，象徵堅固不動。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示空義的多重層面。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
- 內空：內在的空性，指對自我、五蘊等內法的空觀。
- 無性自性空：一切法本無自性，體現最深層的空義。
「慶喜當知！以地界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空；以水、火、風、 空、識界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自 性空。
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以水界、火界、風界、空界、識界本無二為修行的方便，
以無生為方便，以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
得作為修行的方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界。以水、火、風、空、識這五界本無差別作為修行的方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回
向於一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明修行者以地界與諸法無二、無生、無所得等觀行作為
修行的方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，體現法性平等、不變
、不虛妄等本質，最終契入不可思議的法界境界。本句說明修行者觀察五界（水、火、風、空、識）本質無二，
體會一切法無生、無所得，作為修行的善巧方便，進而將所修功德回向成就一切智智，安住於真如與不可思議
的法界，體現究竟圓滿的智慧與境界。
- 真如：諸法實相，離一切虛妄分別。
- 法性：法的自性，真實不變。
- 不虛妄性：真實不虛假之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：一切法平等無差別。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：無邊無際的虛空，喻法界無礙。
- 不思議界：超越思議的境界。
「慶喜當知！以地界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以水、火、 風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思 議界。
便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。以水、火、風、空、識界無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。把水、火、風、空、識這五界無分別地看作修行的善巧方法，體會無生、無所得也是修行的方便，將這
一切功德回向成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以觀察地界無二、諸法無生、無所得等三種空性觀作為修行方便，將所修功德回向於成
就佛的一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現出修行的次第與目標。本句強調以五界（地、水、火、風、空、識）無二平等、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將
所修功德回向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐，體現出修行的根本方向與究竟目標。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「慶喜當知！以地界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 苦、集、滅、道聖諦；以水、火、風、空、識界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
生、無所得為修行方便，將功德回向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。將水、火、風、空、識這五界視為無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得的觀念作為修行的
方便，並將功德回向於成就一切智智，修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以地界的平等無二、無生、無所得等觀行作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲
喜捨）、四無色定（空無邊處等），以圓滿智慧與定力。本句強調以五界（地、水、火、風、空、識）無二無別的觀照
，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的智慧為修行依據，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智）。
同時，修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定，圓滿定慧資糧，邁向究竟智慧。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「慶喜當知！以地界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定；以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜 慮、四無量、四無色定。
切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以水界、火界、風界、空界、識界無二為修行方便，以無
生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
於一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以水、火、風、空、識這五界本質無差別作為修行的善巧方法，並以體悟無生、無所得為修行的方便，
將功德回向成就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調地界的平等無二，並以此為修行的善巧方便，進一步
以無生、無所得的見地作為修行方法，將所修功德迴向於成就一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定修法，展現修行次第與目標。本句說明修行者應觀五界（地、水、火、風、空、識）本質無
二，體悟一切法無生、無所得，作為修行的善巧方便，並將所修功德回向圓滿智慧，進一步修習八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與解脫。
- 水界、火界、風界、空界、識界：五界，為構成現象界的基本元素，識界指心識。
「慶喜當知！以地界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處；以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解 脫、八勝處、九次第定、十遍處。
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分；以水、火、風、空、識五界無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。把水、火、風、空、識這五界看作沒有分別，作為修行的
方便法門；以體悟一切法本無生、無所得作為修行方法，並將功德回向成就一切智智，修習四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支、八正道等法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以地界與其他界無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切
智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調修行次第與智慧圓滿的目標。本句強調以五界無二、無生、無所得的見地作為修行的方便，並將修行功德回向圓滿智慧，進而實踐佛
法的基礎修行法門，涵蓋從觀照身心到發展智慧的完整次第。
「慶喜當知！以地 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支；以水、火、風、空、識 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支。
方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以水、火、風、空、識界本無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。把水、火、風、空、識這五界本無差別作為修行的善巧方
法，並以體悟無生、無所得為修行的方便，將功德回向圓滿智慧，修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者應以觀察地界與其他界無二、體悟諸法無生、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德
回向圓滿一切智智，進而修習空、無相、無願三解脫門，達到究竟解脫。本句說明修行者應觀五界本性平等無二，並以無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回
向究竟的一切智智，進而修習空、無相、無願三解脫門，達到解脫自在。
「慶喜當知！以地 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門；以水、火、風、空、識界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
方便，以無所得為方便，將功德迴向成就一切智智，修習五眼與六神通。
回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。將水、火、風、空、識這五界視為無二無別，作為修行的
善巧方法；以無生、無所得為修行的方便，並將功德回向於成就一切智智，修習五眼與六種神通。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其應專心聽受、領會法義。本句說明修行者以體證地界無二、無生、無所得三種法義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就
佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通的圓滿修持。本句強調以五界（即水、火、風、空、識）平等無二的觀照作
為修行的善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得的智慧為修行依據。
將修行所得功德回向於成就佛的一切智智
，並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜 當知！以地界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通；以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、 六神通。
切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以水界、火界、風界、空界、識界無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向於一切智智，修習佛
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。將水、火、風、空、識這五界視為無二無別，作為修行的
善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無所
畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以地界無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八種佛不共法，展現圓滿的智慧與德行。本句強調以五界無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方
便，將修行功德迴向於究竟智慧，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共
法，展現圓滿佛果所具備的功德與智慧。
「慶喜當知！以地界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法；以水、火、風、空、識界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性；以水、火、風、空、識界無二作為修行方便，以無生為方
便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，常住於捨離執著的本性。
向於一切智智，修習不遺忘正法，並且時時安住於捨離的本性。把水、火、風、空、識這五界無二無別當作修行的方便法門，並以無生、無所得作為修行的依據，把功
德回向於成就一切智智，修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的本性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明修行者應以地界無二、無生、無所得三種觀行作為修
行方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且精勤修習不忘失正法，常常安住於捨離執著的本性，
體現出超越分別、無所得、平等的修行精神。本句強調以五界（地、水、火、風、空、識）無二無別的觀照
作為修行方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為修行要訣，將所修功德回向於究竟智慧，
並持續修習不忘失正法，常住於捨離執著、平等無住的本性。
「慶喜當知！ 以地界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨 性；以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘 失法、恒住捨性。
將功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。將水、火、風、空、識這五界視為無二無別，作為修行的善巧方法；以無生、無所得為修行的方便，將
功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明修行者以體悟地界無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，將所修功德迴向於圓滿一
切智智，並進一步修習佛陀所具足的三種智慧，強調修行次第與智慧圓滿的目標。本句強調以五界（色界中的水、火、風、空及識界）平等無二為修行的善巧方便，並以無生（諸法本無
生起）、無所得（無有可得）作為修行的根本態度。
將修行所得功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習
圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智），體現究竟圓滿的智慧境界。
「慶喜當知！以地界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切智、道相智、一切相智；以水、火、 風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智。
功德回向於一切智智，修習各種陀羅尼門與各種三摩地門。
回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。把水、火、風、空、識這五界本無差別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功
德回向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以觀察地界無二、無生、無所得等深義作為修
行的方便法門，將所修功德回向於圓滿一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，
強調修行次第與智慧圓滿的目標。本句強調五界（即水、火、風、空、識）本質無二，應以此無
分別見作為修行的善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為修行要訣。
進一步，將修行所得功德回向於究竟智
慧（佛的一切智智），並廣修各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，圓滿智慧與定力。
「慶喜當知！以地界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以水、火、 風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門。
得作為修行方便，將功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的大行。以水、火、風、空、識界，將無二、無生、無所得作為方
便，回向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以水、火、風、空、識這五界，將無二、無生、無所得作
為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起正念、專注聽法的作用。本句說明菩薩以「地界無二」、「無生」、「無所得」三種深
義作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
強調以無分別、無
生滅、無執著的智慧為基礎，廣修菩薩行。本句說明以五界（五蘊中的識界及四大）為觀修基礎，運用『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本
無生起）、『無所得』（無所執著）三種善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並實踐菩薩摩
訶薩的廣大行願。
強調菩薩以空性見為方便，行於世間而不著於法。
「慶喜當知！以地界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行；以水、火、風、空、識界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
將功德回向於成就一切智智，並修習無上的正等菩提。以水、火、風、空、識界本無差別作為修行的善巧方法，
並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以『地界無二』（對境平等無分別）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）
三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並以此修習無上正等菩提（佛果）
。
強調修行須以空性與無所得為基礎，並以大悲願力回向佛智。本句說明修行者應觀五界（地、水、火、風、空、識）本無二
相，體會諸法無生、無所得，將此修行功德回向於成就一切智智，發願證得無上正等菩提。
強調以無分別、無
所得的智慧為修行方便，最終趣向佛果。
「慶喜當知！ 以地界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提；以 水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提。