大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之九
一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，並以無二為方便、無生為方便、無
所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的無二、無生、無所得等方
便法門，將功德迴向於一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以佛的十力、無生、無所得等深義作為修行的善巧方
便，將所修功德回向成就一切智智，並實踐六波羅蜜，強調菩薩修行的根本與目標。本句總攝佛陀所具備的殊勝功德與修行法門，包括四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八佛不共法，並以無二、無生、無所得等作為方便，將一切修行功德迴向於成就一切
智智，並實踐六波羅蜜多，展現圓滿菩薩道的修學次第。
- 慶喜：佛陀弟子名，為本經對象。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力。
- 無二：無有差別，平等無二之義。
- 方便：善巧方法，令眾生易於入道。
- 無生：諸法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行無所執著，體證空義。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 布施：施捨財物、法、無畏等。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、安受諸苦。
- 精進：不懈怠地修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏之德，能自在宣說法義。
- 四無礙解：對義、法、辭、辯四種無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的根本心量。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德。
- 無二為方便：以不二法門作為善巧方便。
- 無生為方便：以諸法無生義作為方便。
- 無所得為方便：以無所得心作為修行方便。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜多，菩薩修行的六大要目。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多。
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法、無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至無性自性空。
性的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，
以及十八種佛獨有的無二法作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將功德回向於一切智智，安住於內在
的空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於多種空性的觀照，展現對空義的圓滿理解與實踐，體現大
乘佛法對空性的多重層次與深廣內涵。本句總攝佛陀圓滿具足的功德與修行方便，強調以無畏、無礙
、四無量心及佛不共法為基礎，並以無生、無所得的智慧作為修行方法，將一切功德回向究竟的一切智智，最
終安住於內在空性，直至證悟一切法無自性、無性自性空的境界。
- 內空、外空等：各種空性的分類，顯示對諸法空義的多層次觀照。
- 內空：內在諸法皆空之義。
- 無性自性空：一切法本無自性，體性即空。
「慶喜當知！以佛十力無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空；以四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自 性空。
無所得為善巧方法，將所修功德回向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，並以無二為方便、無生為方便、無
所得為方便，迴向一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
所得也作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離
生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等法性境界。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，並以無二、無生、
無所得作為方便，將功德回向於一切智的智慧，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起正念、專注聽法的作用。本句說明以佛的十力、無生、無所得等作為修行的善巧方便，
將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性，如真如、法界等，強調修行者應安住於不虛妄
、不變異、平等等法性，體證法界的無限與不可思議。本句總攝佛陀以諸大菩薩德行與佛獨有法，並以無二、無生、
無所得三種方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，安住於真如，直至證入不可思議的法界。
強調修行
者應以圓滿德行與無所得心，趣向究竟智慧與真如境界。
- 真如：諸法實相，離一切虛妄分別之本體。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 法性：諸法的自性、真實本性。
- 不虛妄性：真實不虛妄之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：無差別、平等之性。
- 離生性：離於生滅之性。
- 法定：法的規律與定性。
- 法住：法的安住、恆常不變。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙、無邊之境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議之境界。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思 議界。
佛不共法、無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
、無所得作為方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，作為修行的方便，
並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切
智智，並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義與修行次第。本句總攝佛陀以無畏、無礙、四無量心及佛獨有法等為修行方
便，並以無生、無所得的智慧作為進一步的修行方法，將所修功德回向於成就一切智智，最終安住於四聖諦的
正見與實踐中，體現佛道的圓滿與究竟。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦；以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
佛不共法、無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定。以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，
以及佛獨有的十八種法，還有無二、無生、無所得這些作為修行的方便，把修行的功德回向給一切智智，並修
習四種禪定、四種無量心和四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無
色定（超越色界的禪定），展現修行次第與目標。本句總攝佛陀所具備的殊勝功德與修行法門，強調以無畏、無
礙、大悲等為基礎，並以佛獨有的十八不共法、無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向
一切智智，並修習禪定與無量心，圓滿智慧與慈悲。
- 十力：佛所具足的十種無礙智慧力。
- 四靜慮：色界四禪，漸次深廣的禪定境界。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四定，超越色相之禪定。
「慶喜當知！以佛 十力無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定。
功德迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，並以無二、無生、無所得為方便，
迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
善巧方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的功德，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，進而修
習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句說明修行者應以佛的十力為根本，運用無二、無生、無所
得等三種方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與
解脫法門，展現圓滿的修證次第。本句總攝佛陀圓滿具足的諸大功德與修證境界，強調以無畏、無礙、四無量心及佛獨有法為基礎，並以
無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，進而實踐八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處等深廣禪定與解脫法門，展現佛果圓滿與修證次第的完整結構。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「慶喜當知！以佛十力 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
，將功德回向於成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的法，並以『無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方法，把功德回向於一切智智，
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支和八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其應專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切
智智，並依次第修習聲聞乘的三十七道品，強調智慧與方便並重，圓滿菩薩道。本句總攝佛陀所具足的殊勝功德與修行法門，強調以無畏、無
礙、四無量心及佛不共法為基礎，並以『無二』『無生』『無所得』三種空義作為修行的善巧方便，將所修功
德回向於究竟的一切智智，並依次第修習聲聞乘常見的三十七道品，展現圓融修學與大乘回向精神。
- 四念住：觀身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種神通根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法。
- 八聖道支：八正道，解脫之道。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，聲聞乘修行次第。
「慶喜當 知！以佛十力無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支； 以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
為方便，回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
的善巧方法，將功德回向成就一切智慧，並修習空、無相、無願這三種解脫之門。以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的無二法、無生法、無所得
法作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調即將說法內容的
重要性，提醒其專心聽受、領會法義。本句說明以佛陀圓滿無二的十力、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫的實踐次第。本句總攝佛陀所具備的無畏、無礙、四無量心與十八不共法，並以無二、無生、無所得三法作為修行的
方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習三解脫門，體現佛果圓滿的智慧與解脫。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領受佛陀所說法義。
- 空解脫門：觀一切法空，得解脫之門。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別相之解脫門。
- 無願解脫門：無所希求，離一切願求之解脫門。
「慶 喜當知！以佛十力無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門。
方便，回向一切智智，修習五眼、六神通；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法（唯一無二）為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有、無二的法作為修行的方
便，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向於一切智智，修習五種眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟
的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修證次第與圓滿智慧的目標。本句總攝佛陀圓滿具足的無畏、無礙、四無量心與佛獨有法，並以無生、無所得的智慧為修行方便，將
所修功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六神通，展現佛果圓滿的智慧與神通力。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通；以四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通。
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法，作為無二、無生、無所得三種方便，將功德迴向於一切智智，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的法，作為無二、無生、無所得的方便，將功德回向於一切智智，並修習佛的十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八佛不共法。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說法
義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不
共法，展現圓滿佛德與智慧的修行次第。本句說明以佛陀圓滿具足的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨及十八佛不共法，作為無二、無生、無所得的方便法門，將修行所得功德回向於成就一切智智，
並進一步修習佛的十力等諸大功德法。
強調修行者應以佛陀獨有的功德為依止，發願成就無上智慧。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 大捨：平等無分別、無執著之心。
「慶喜當知！以佛十 力無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法。
所修功德迴向於一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨性。以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法為方便，並以無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
法，將功德迴向於一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，作為修行的方便，並
以無二、無生、無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，常常安住於捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以佛的十力所顯現的無二、無生、無所得三種方便作為修行依據，將所修功德迴向於究竟的一
切智智，並強調修習不忘失正法與恆常安住於捨離執著的心態，是成就佛智的重要修行要素。本句總攝佛陀圓滿具足的功德與修行要素，包括四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八佛不共法，皆作為成佛之方便。
進一步以無二（無分別）、無生（無自性生）、無所
得（無所執著）為修行方法，將所修功德迴向於一切智智（佛智），並強調修習不忘失正法與常住於平等捨心
的重要性，體現佛果圓滿無礙的智慧與慈悲。
- 捨性：捨離執著、平等無住的心性。
- 無忘失法：不遺忘正法。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無忘失法、恒住捨性；以四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
所得也作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有、無二的法作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向於成就一切智
智，修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以佛的十力平等、無生、無所得等三種作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現智慧圓滿的修學次第。本句總攝佛菩薩修行所依的殊勝功德與方便，包括四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，並
以無生、無所得的智慧為修行方便，將所修功德回向於成就一切智智，圓滿佛果。
強調修行須以無所得、無生
等空性智慧為基礎，並以大悲願力普利眾生，最終成就圓滿智慧。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生之目標。
- 道相智：通達修行道上各種相狀的智慧。
- 一切相智：圓滿無礙通達一切法相的智慧。
「慶喜當知！ 以佛十力無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習一切智、道相智、一切相智。
智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門；以四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法，作為無二法門、無生法門、無所得法門的修行方便
，將所修功德回向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以四種無所畏懼、四種無障礙的智慧、廣大的慈悲喜捨，
以及佛獨有的十八種殊勝法，作為無二的修行方便，並以無生、無所得為修行的方便，把一切功德回向成就一
切智智，修習各種陀羅尼和三摩地的法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究
竟智慧，並廣泛修習陀羅尼與三摩地等法門，強調以佛智為導向的修學次第。本句總攝佛菩薩修行的核心資糧，包括四無所畏、四無礙解、
四無量心與佛獨有的十八不共法，皆作為無二、無生、無所得的修行方便，並將所修功德回向圓滿一切智智，
進而修習無量陀羅尼與三摩地法門，展現究竟智慧與大悲行的圓融。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不忘。
- 三摩地門：禪定法門，安住一境心。
「慶喜當知！以佛 十力無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法、無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，作為修行的方便，
並以無二、無生、無所得為修行方法，將功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明菩薩以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並依此修習菩薩摩訶薩之行。
強調菩薩修行須以究竟智慧為
導向，並以無所得、無分別的心態實踐大乘道。本句說明菩薩以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等作為修行的基礎，並以無二、無生、無所得的智慧為方便，將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩
薩道。
強調菩薩修行需具備佛陀獨有的功德與無所得的智慧，並以大悲心普利眾生。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「慶喜當知！ 以佛十力無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行； 以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。
所得為方便，將功德迴向一切智智，修習無上正等菩提；以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法、無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
的心作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，精進修習無上的正等菩提。以四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有、無二的法作為修行的方
便，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向於一切智的智慧，修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以佛的十力、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智
智，並精進於無上正等菩提的修習，體現大乘菩薩以究竟智慧為目標的修行方向。本句總攝菩薩修行所依的殊勝功德與方便，包括四無所畏、四
無礙解、四無量心及佛獨有的十八不共法，並強調以無生、無所得的智慧為修行基礎，將一切功德回向成就一
切智智，最終趣向無上正等菩提。
- 無上正等菩提：最圓滿、無上的正等正覺，即佛果。
「慶喜當知！以佛十力無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提；以四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提。
向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以恆常安住於捨性、無二、無生、無所得為方便，回向一
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
方法，將功德回向於一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修
習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專注領受。
本句說明修行者以不遺忘法與法無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切
智智，並實踐六波羅蜜，強調菩薩道的修學次第與回向大智的目標。本句說明修行者應以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所
得等心境作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
- 無忘失法無二：不遺忘法與法無二，強調對法的正念與法性無二的體悟。
「慶喜當知！以無 忘失法無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多；以恒住捨性無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多。
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以恆常安住於捨性與無二為方便，無生為方便，無所得為
方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
得作為修行的方便，把功德回向於成就一切智，安住於各種空性的觀照，包括內空、外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空。以恆常安住於捨離執著、體會無二、無生、無所得作為修
行方法，將功德回向於成就一切智，安住於內在的空性，乃至於證得無自性、無性自性的空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以不忘失正法、體悟法無二、無生、無所得
等為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於多種空性的觀照，強調空性的多重層面與徹底性
，體現般若教義中對空的深廣理解。本句說明修行者應以恆常安住於捨離執著、體證無二、無生、
無所得等作為修行方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於內在空性，進而證入無自性、無性自性
的深義，體現一切法皆空的智慧。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對法無自性的多層次觀照。
- 無生、無所得：強調諸法本無生起、無可得，為般若思想核心。
- 回向：將修行功德迴轉發願，導向究竟目標。
「慶喜當知！以無忘失法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空；以恒住捨性無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空乃至無性自性空。
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以恆常安住於捨性無二、無生、無所得這三種方便，迴向
一切智智，安住於真如，乃至不思議界。
界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界等境界。那個時候，常常安住於捨離與本性無二、無生、無所得這
些作為修行的方便，把功德回向於成就一切智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀直接呼喚弟子『慶喜』，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教誨。本句說明修行者以不忘失正法、體悟一切法無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德迴向
於成就佛的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，顯示修行所依止的究竟境界與法性。本句說明修行者應以恆常安住於捨離執著與本性無二、無生、
無所得等三種方便法門，將修行功德回向於成就一切智智，最終安住於真如，乃至證入不可思議的法界。
強調
修行過程中以無所得、無生、捨性無二為方便，並以大智為目標，安住於究竟實相。
- 捨性無二：捨離執著與本性無二，指超越分別，體證本性與捨離無二無別。
「慶 喜當知！以無忘失法無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生 性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以恒住 捨性無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦；以恆常安住於捨性無二為方便，無生為方便，無所得為方
便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
方法，將功德回向於成就一切智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以恆常安住於平等捨心作為修行方法，並以無生、無所得
為修行方法，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以不忘失正法、體悟法無二相、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向
於成就佛的一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調智慧與正見在修行中的核心地位。本句說明修行者應以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所得等作為修行的方便法門，將所修功德回
向於成就一切智智，並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
「慶喜當知！以無忘失法無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 苦、集、滅、道聖諦；以恒住捨性無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。
，將功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。以恆常安住於捨性，並以無二、無生、無所得作為修行的
善巧方便，將所修功德回向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。以長久安住於平等捨心、體會無二、無生、無所得作為修
行的善巧方法，將功德回向圓滿智慧，並修習四種禪定、四無量心與四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者應以不忘失正法為基礎，運用無二（不分別）、無生（無自性生）、無所得（不執著得
失）等三種善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲
喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。本句說明修行者應以恆常安住於捨心、體證一切法無二、無生
、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無
量心（慈悲喜捨）及四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。
「慶喜當知！以無忘失法 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定；以恒住捨性無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定。
，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以恆常安住於捨性、無二、無生、無所得為修行的方便，
將功德回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以恆常安住於平等捨心、體會無二、無生、無所得作為修
行的善巧方法，將功德回向圓滿智慧，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以不忘失正法、體證無二、無生、無所得等
為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定法門，圓滿智慧與定力。本句說明修行者應以恆常安住於捨心、體證一切法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德
回向究竟智慧，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與解脫。
「慶喜當知！以無忘失法無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處；以恒住捨性無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。以恆常安住於捨性與無二為方便，無生為方便，無所得為
方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分等法門。以恆常安住於平等捨心和無二法作為修行方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一
切智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以不忘失正法、體悟法無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向於
究竟的一切智智，並依次第修習佛教基本的三十七道品，作為證悟的基礎。本句說明修行者應以恆常安住於捨心與無二法為修行的方便法
門，並以無生、無所得的智慧作為修行依據，將所修功德回向於成就一切智智，並依次修習佛教基本的三十七
道品，強調次第修學與回向大智的實踐路徑。
「慶喜當知！以 無忘失法無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以恒 住捨性無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以恆常安住於平等捨性無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。以恆常安住於平等捨心、無生、無所得這三種方便，將功
德回向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以『法無二』（一切法平等無二）、『無生』
（諸法本來不生）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智
，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。本句說明修行者應以恆常安住於平等捨心、無生、無所得三種方便法門，將所修功德回向於成就一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三種解脫門，體現出超越分別、無所執著的智慧與解脫境界。
- 法無二：指一切法性平等，無有差別。
「慶喜當 知！以無忘失法無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以恒住捨性無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門。
所得為方便，將功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
便，將功德迴向圓滿的一切智，並修習五眼與六種神通。以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所得作為修行的
方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以不忘失正法、體悟法無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓
滿的一切智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，增長智慧與神通力，成就佛果。本句說明修行者應以恆常安住於捨心（平等無執）、無二（不
分彼此）、無生（超越生滅）、無所得（不著於得失）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就佛的一
切智智，同時修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！以無忘失法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通；以恒住捨性無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通。
向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以恆常安住於捨性、無二、無生、無所得為方便，迴向一
切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修
習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以不遺忘正法、體悟法無二、無生、無所得等為修行
的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八佛不共法，展現菩薩圓滿自利利他的修行次第。本句說明修行者應以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所
得等為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八種佛不共法，體現圓滿佛德。
「慶喜當知！以無 忘失法無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法；以恒住捨性無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法。
向一切智智，修習無忘失法，恆住捨性；以恒住捨性，無二為方便，無生為方便，無所得為方便，
迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
德回向於一切智智，修習不遺忘法，並且常常安住於捨離的心境。以恆常安住於捨離的本性，並以無二、無生、無所得作為
修行的善巧方法，將功德回向於一切智智，持續修習不遺忘正法，恆常安住於捨性。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句說明修行者應以不遺忘正法、體悟法無二、無生、無所得等為修行的方便，並將所修功德回向於成
就一切智智（圓滿智慧）。
同時，應持續修習不遺忘法，並恆常安住於捨離執著的心性。本句強調修行者應安住於捨離執著的本性，並以無二（不分別
）、無生（不執著生滅）、無所得（不求得失）作為修行的善巧方便。
將所修功德回向於究竟智慧，並持續修
習不忘失正法，令捨性恆常現前。
此處展現出修行過程中對智慧與無執的重視。
「慶喜當知！以無忘失法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性；以恒住捨性 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以恆常安住於捨性、無二、無生、無所得為方便，迴向一
切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。以恆常安住於平等捨心、無二、無生、無所得作為修行的
方法，將功德迴向於成就一切智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以不遺忘正法、體悟法無二性、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德迴
向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，圓滿智慧。本句說明修行者應以恆常安住於捨心、平等無二、無生、無所得等心態作為修行的方便法門，並將所修
功德迴向於成就佛的一切智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
「慶 喜當知！以無忘失法無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智；以恒住捨性無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
為方便，將此功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以長久安住於平等捨心、無二無別作為修行的方法，並以無生、無所得為修行的方便，把這些功德回向
成就一切智慧，修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒聽者應專心領受、深刻理解。本句說明修行者應以不忘失正法、體悟法無二、無生、無所得
等為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）法門，強調修行的次第與目標。本句說明修行者應以恆常安住於平等捨心與無二法性為修行的
根本方法，並以無生、無所得的見地作為修行的方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼
與三摩地法門，強調修行的次第與圓融。
「慶喜 當知！以無忘失法無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門；以恒住捨性無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以長久安住於平等捨離、無二、無生、無所得這些方法，
將功德回向成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩修行時，應以不忘失正法、體悟法無二、無生、
無所得等為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調修行過程
中對法義的正確把握與回向大智的目標。本句說明菩薩修行時，應以恆常安住於捨離分別、體證無二、
無生、無所得等作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行門。
強調修行
過程中以無執著、無分別的智慧為基礎，並以大悲願力回向眾生。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離分別與執著的心性。
「慶喜當知！以無忘失法無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行；以恒住捨性無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。
方法，將功德迴向於成就一切智智，精進修習無上的正等菩提。常常安住於捨離執著的本性，並以無二、無生、無所得作
為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者應以不忘失正法為基礎，並以『無二』（不分
別）、『無生』（超越生滅）、『無所得』（不執著得失）三種方便善巧來修行，將所修功德迴向於圓滿一切
智智，發願成就無上正等菩提。
強調修行過程中應超越分別、執著與生滅，並以大菩提心為導向。本句說明修行者應恆常安住於捨離執著的本性，並以無二（不
分別）、無生（不執著生滅）、無所得（不求所得）作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，
最終修習無上正等菩提，圓滿佛果。
「慶喜當知！以無忘失法 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提；以恒住 捨性無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以道相智、一切相智無二為善巧方便，無生為方便，無所
得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
回向成就一切智智，並且修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多。以證得道的智慧、將一切相智與道相智無二視為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，
將所修功德迴向於成就一切智智，實踐布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會教法。本句強調以『一切智無二』『無生』『無所得』三種無上智慧
作為修行的根本方法，將所修功德回向圓滿的一切智智，並依次修習六波羅蜜，體現菩薩道的實踐次第。
此處
『方便』指善巧修行之門，強調智慧與實踐並重。本句說明修行者應以證悟道的智慧，體會一切相智與道相智無二，並以無生、無所得的見地作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向圓滿的一切智智，並實踐六波羅蜜，作為成佛之道的基礎。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
「慶喜當知！以一切智無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以道 相智、一切相智無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以道相智與一切相智無二為修行的方便，無生為方便，無
所得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以證得道的智慧與一切智慧無二為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成
就一切智，安住於內在的空性，乃至於體會到一切法無自性、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以一切智、無二、無生、無所得等作為修行的方便，
將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於多種空性的觀照。
這些空性名相展現對諸法本質的深刻洞見，強
調一切法皆空，無自性、無所得，修行者應於各種空性中安住，超越執著，趨向究竟智慧。本句說明修行者以證悟道的智慧與究竟一切智無二為修行的善
巧，並以無生、無所得等空義作為方便，將所修功德回向圓滿佛智，安住於內在空性，進而體證一切法無自性
、無性自性空的深義，體現究竟空義與智慧的融合。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，顯示對法界本質的不同觀照。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 自相空、共相空：自性、共性皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性、無固定本質。
「慶喜當知！以 一切智無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空； 以道相智、一切相智無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空乃至無性自性空。
得為方便，將功德迴向一切智智，安住於真如，乃至入於不思議界。
、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界中。把證得道的智慧和一切智慧無二視為修行的方便，並以無
生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智慧，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來的重要法義，具有提點與開示的作用。
本句說明修行者以一切智、無二、無生、無所得等作為修行的
方便法門，將所修功德回向圓滿的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，體現法性平等、不虛妄、不變
異、離生等究竟境界，最終契入不可思議的法界實際。本句說明修行者以證得道的智慧與一切智慧無二為修行的善巧
方法，並以無生、無所得的見地作為方便，將所修功德回向圓滿一切智，最終安住於真如，進入不可思議的境
界，體現究竟圓滿的智慧與境界。
「慶喜當知！以一切智無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界；以道相智、一切相智無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如乃至不思議界。
方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。以證得道的智慧、與一切智慧無二的境界作為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將
所修功德回向圓滿的一切智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正信與注意聽受。
本句說明修行者以一切智的無二（無分別）、無生（諸法本無
生起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於苦、集、滅
、道四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句說明修行者以證悟道的智慧、體會一切智慧無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將修行成
果回向究竟的一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜當知！ 以一切智無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦； 以道相智、一切相智無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、 集、滅、道聖諦。
方便，將所修功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
回向成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。以證得道相的智慧、將道相智與一切相智無二視為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的助緣，將
功德迴向成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以一切智、無二、無生、無所得等深義作為修
行的方便法門，將所修功德回向於成就究竟的一切智智，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，強
調智慧與禪定並重，最終趣向圓滿智慧。本句說明修行者以證悟道相的智慧，體會道相智與一切相智本
無差別，並以無生（無自性生）、無所得（無所執著）作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，
並進一步修習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，增長智慧與慈悲。
「慶喜當知！以一切智無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四靜慮、四無量、四無色定；以道相 智、一切相智無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定。
，回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以道相智與一切相智無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。以證得道的智慧與一切智慧無二為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成
就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以一切智的無二（無分別）、無生（無自性生
）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現出修證次第與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者以證悟道的智慧與圓滿一切智慧無二為修行的
善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為修行方法，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現出漸次圓滿智慧與禪定的修學次第。
「慶喜當知！以一切智無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處； 以道相智、一切相智無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支；以道相智為方便，以一切相智無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八正道分。
回向於成就一切智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等法門。以證得道相的智慧、將道相智與一切相智無二視為修行的助緣，以體悟無生、無所得作為修行的方法，
將功德回向於成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者應以一切智、無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一
切智智，並依次第修習佛法中的三十七道品，強調智慧與實踐並重，最終趣向圓滿佛智。本句說明修行者應以證悟道相的智慧，體會道相智與一切相智無二，並以無生、無所得作為修行的方便
法門，將所修功德回向於成就一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，作為證悟佛果的基礎。
「慶喜當知！以 一切智無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；以道相 智、一切相智無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以道相智、一切相智無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。以證得道的智慧、與一切智慧無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的助緣，將功德
回向圓滿的一切智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調即將說法內容的
重要性，提醒其專心聽受、領會法義。本句說明修行者以一切智、無二、無生、無所得等作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解
脫。
此處強調以般若智慧為基礎，透過三解脫門斷除執著，圓滿菩薩道。本句說明修行者以證悟道的智慧與一切智無二的境界為修行方便，並以無生、無所得的見地作為助緣，
將所修功德回向究竟的一切智，進而修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的實踐次第。
- 迴向一切智智：將修行功德回向圓滿的一切智。
「慶 喜當知！以一切智無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以道相智、一切 相智無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門。
以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習五眼與六神通。
行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。以證得道相智與一切相智無差別作為修行的善巧方法，並
以體悟無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以一切智與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛
的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通的圓滿修證。本句說明修行者以證悟道相智與一切相智無二、體會諸法無生與無所得為修行的善巧方便，將所修功德
回向圓滿佛智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重，最終趣向一切智。
「慶喜當知！以一切智無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通；以道相智、一切相 智無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通。
、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。以證得道相智與一切相智無差別作為修行的善巧方法，並
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，
以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以究竟智慧（無二、無生、無所得）作為修行的善巧
方便，將所修功德回向圓滿佛智，並進一步修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種
佛不共法，展現成佛所需的圓滿功德與智慧。本句說明修行者以證悟道相智與一切相智無二為修行的善巧方
便，並以無生、無所得的見地作為修行基礎，將所修功德回向圓滿佛智，進而修習佛陀的十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八種佛獨有功德，展現成佛之道的圓滿資糧。
「慶喜當知！ 以一切智無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法；以道相智、一切相智無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法。
為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，常住於捨性。
功德回向於成就一切智智，並修習不忘失正法，時時安住於捨離執著的心境。以證得道相的智慧、將道相智與一切相智無二視為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便
，將所修功德回向於成就一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽法者應具備正知正見與專注心態。本句強調以究竟智慧（無二）、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿的一切智
智。
修行者應常修不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心性，體現超越分別、無所得的智慧境界。本句強調以證悟道相的智慧，並將道相智與一切相智視為無二
，作為修行的善巧方便；同時以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德回向於究竟的一切智智。
修行者
應常修不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心性，體現無住、無著的修行精神。
「慶喜當知！以一切智無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性；以道相 智、一切相智無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性。
將心迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智；以道相智與一切相智無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
，
把心意導向圓滿的一切智，
並修習一切智、道相智與一切相智這三種智慧。以道相智和一切相智本無差別作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得為修行的依據，把心迴向於成就一切智智，修習一切智、道相智和一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以『一切智、無二、無生、無所得』等深義作為修行的善巧方法，將修行成果回向於究竟的一
切智智，並進一步修習三種智慧，體現佛法圓滿無礙的智慧境界。本句說明修行者應以道相智與一切相智無二、無生、無所得等
為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並持續修習各種智慧。
強調智慧無二、無所得、無生
的空性觀，並以此作為成佛智慧的基礎。
「慶喜當知！以一切智無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智；以道相智、一 切相智無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一 切相智。
，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以道相智與一切相智無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，進一步修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
以體悟萬法本無生、無所得為修行的依據，
將所修功
德回向成就一切智智，
並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。以證得道相的智慧、與一切相智無二的境界作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將
所修功德迴向成就一切智智，進而修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領悟的重要性。本句說明修行者以究竟智慧（即一切智）與無二（不二法門）
為修行的善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為修行依止，將所修功德回向於成就佛的一切智智，進而修習
多種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，強調修行次第與回向發願的重要性。本句說明修行者以證悟道相的智慧，體會一切相智與道相智無
二，並以無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿的一切智智，進一步修習各種陀羅尼
（總持）與三摩地（正定）法門，強調智慧與方便並重，最終趣向圓滿佛智。
「慶喜當知！以一切智無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門；以道相 智、一切相智無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼 門、一切三摩地門。
方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道路。以證得道的智慧與一切智慧無二無別作為修行的善巧方法
，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調菩薩以無二（不落二元對立）、無生（不執著諸法生
起）、無所得（不著於得失）為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並持續修習菩薩摩訶薩
的廣大行門，體現菩薩道的究竟目標。本句說明菩薩修行時，觀道相智與一切相智本無差別，並以無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，
將所修功德回向於究竟的一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
「慶喜當知！以一切智無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習菩薩摩訶薩行；以道相智、一 切相智無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
德迴向於一切智智，修習無上正等菩提；以道相智與一切相智無二為修行的方便，以無生為修行的方便，以無所得為修行的方便，迴向於一切智智，修習無上的正等菩提。
，將修行的功德回向成就一切智智，並精進修習無上的正等正覺。把『道相智』和『一切相智』無二無別作為修行的方法，
並以體悟無生、無所得作為修行的手段，將功德回向成就一切智，修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以『一切智』（圓滿智慧）、『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得
』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向成就究竟的一切智智，目標是證得無上正等菩提（佛
果）。
此處『方便』指善巧修行法門，『迴向』則是將所修善根回歸於成佛之道。本句說明修行菩提道時，應以證得『道相智』與『一切相智』
無二為修行的關鍵，並以體悟諸法無生、無所得為方便，將所修功德回向圓滿一切智，最終成就無上正等菩提
。
強調智慧與方便並行，並以大菩提為究竟目標。
「慶喜當知！以一切智無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 上正等菩提；以道相智、一切相智無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提。
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以一切三摩地門無二作為方便、無生作為方便、無所得作
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
法，將功德迴向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以一切三摩地門的無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，將功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句強調以陀羅尼門的無二、無生、無所得三種無礙智慧作為
修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並實踐六波羅蜜，展現菩薩道的圓滿修持。本句強調以三摩地門的無二（不二法門）、無生（無生法忍）
、無所得（無所得心）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜，
展現菩薩道的修行次第與圓滿目標。
「慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多；以一切三摩地門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
便，回向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以一切三摩地門，無二為方便，無生為方便，無所得為方
便，迴向一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
義：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。以一切三摩地的法門，將無二、無生、無所得作為修行的
方便，回向於成就一切智智，安住於內空，乃至於無性與自性空之中。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說內容的重要性，提醒其應專心領受法義。本句說明以一切陀羅尼法門，運用無二、無生、無所得等空義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
圓滿一切智智，並安住於諸種空性的深廣境界，體現一切法皆空的究竟義理。本句說明修行者以各種三摩地（禪定）法門，將『無二』（不二）、『無生』（無生法忍）、『無所得
』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於內空，進而證入無
性與自性空的深義，體現諸法本無自性、無實體的空性智慧。
「慶喜 當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空；以一切三摩地門無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空乃至無性自性空。
法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議的境界。以一切三摩地的無二、無生、無所得作為修行的善巧方法
，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至達到不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以各種陀羅尼法門的無二、無生、無所得為修
行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界、法性等諸法實相，體現不虛妄、不
變異、平等、離生等性質，進入法定、法住、實際、虛空界與不可思議界，展現究竟圓滿的境界。本句說明修行者以三摩地（禪定）諸門的無二、無生、無所得
等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），安住於真如，最終證入不可思議的境
界。
強調修行過程中以無所得、無分別心為要，並以大願心迴向佛果。
- 三摩地：禪定，心一境性。
「慶喜當知！ 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界；以一切三摩 地門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。
便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。以一切三摩地門皆無二相作為修行的方便，以無生、無所
得為修行的方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
將功德回向於一切智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。以一切三摩地的法門都無有二相，作為修行的方便；以無
生、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明修行者以陀羅尼門的無二（不分別）、無生（無自性
生）、無所得（無所執著）三種方便作為修行依據，將所修功德回向於圓滿的一切智智，並安住於四聖諦的正
見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句強調修行者應以一切三摩地（禪定）法門皆無二分別，並
以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正
見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦；以一切三摩地門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定。以各種三摩地的修行門，作為體會無二、無生、無所得的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種靜慮、四種無量心、四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句說明以陀羅尼門為修行依據，強調無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所得（無所得心）三
種究竟方便，將修行功德回向於圓滿一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨
）、四無色定（超越色界的禪定），展現次第修證與回向菩提的實踐路徑。本句說明修行者以各種三摩地（禪定）作為體證無二（無分別
）、無生（法性本空）、無所得（無所執著）的方便，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四
靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，強調定慧雙運與回向菩提的修學次第。
「慶喜當知！ 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定；以一切三摩地門無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
，回向成就一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以一切三摩地門，將無二、無生、無所得作為修行的方便
，回向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
智，修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。以各種三摩地的修行門，將『無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方法，並將功德回向於成就一
切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以各種陀羅尼門（總持法門）為基礎，將『無二』（無分別）、『無生』（諸法本無生起）、
『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就佛的一切智智。
進而修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與圓滿智慧的實踐路徑。本句說明修行者應以各種三摩地（禪定）為基礎，運用『無二』（不分別）、『無生』（一切法本無生
）、『無所得』（不執著所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與定力。
「慶喜 當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以一切三 摩地門無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處。
以無二為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，
將所修功德迴向
於一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支；以一切三摩地門，將無二作為方便，將無生作為方便，將無所得作為方便，迴向於一切智智，修習四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
把「無二」、「無生」、「無所得」作為修行的方法，
把修行的功德回向成就一
切智慧，並且修習四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七種覺悟的支分、八條聖道分；以各種禪定方法，把『無二』『無生』『無所得』作為修行的手段，將修行功德回向成就一切智慧，並
且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺悟支分和八正道。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以各種陀羅尼（總持）法門為基礎，將「無二」、「
無生」、「無所得」作為修行的核心方法，並將修行所得功德回向於成就一切智智（圓滿智慧）。
同時，強調
修習佛教基本的三十七道品，作為證悟的次第與基礎。本句說明修行者以各種禪定門，將『無二』（不二法門）、『
無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的方便，並將所修功德迴向圓滿一切智智（佛智
），同時實踐佛教基本的三十七道品，涵蓋從基礎觀照到究竟智慧的修行次第。
「慶喜當知！以一切陀羅尼門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支；以一切三摩 地門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。以一切三摩地，門以無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
，將功德回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。以一切三摩地的修行，採取無二、無生、無所得這三種作
為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專心領受。本句強調以陀羅尼門的無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所得（無所得心）作為修行的方便，
將修行功德回向於成就一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。本句說明修行者以各種三摩地（禪定）為基礎，運用無二（不
分別）、無生（不執著生起）、無所得（不著於得失）三種方便法門，將修行功德回向於究竟智慧（佛智），
並進一步修習三種解脫門：空、無相、無願，作為證入解脫的途徑。
「慶喜當知！ 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門；以一切三摩地 門無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門。
便，回向一切智智，修習五眼與六神通。以一切三摩地門，善用無二、無生、無所得為修行方便，
將所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通。
修行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，修習五眼與六種神通。以各種三摩地的法門，將『無二』『無生』『無所得』作
為修行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以各種陀羅尼法門為基礎，將『無二』（不二法門）
、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於圓滿一切
智智（佛智），進而修習五眼與六神通，顯示修證次第與目標。本句說明修行者以各種三摩地（禪定）法門，將『無二』（不
二）、『無生』（一切法本無生）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛
的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！以一切陀羅尼門無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通；以一切三摩 地門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法。
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。以一切三摩地門無分別為修行的善巧方法，並以無生、無
所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說內容的重要性，提醒聽者專心領受法義。
本句說明修行者以陀羅尼門的無二、無生、無所得三義作為善
巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八種佛不共法，展現圓滿智慧與大悲行願。本句說明修行者應以無分別的三摩地門、無生、無所得等作為
修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，體現圓滿的佛德與智慧。
「慶喜 當知！以一切陀羅尼門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法；以一切三摩地門無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
便，迴向於一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨性；以一切三摩地門無二為方便、無生為方便、無所得為方便
，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
方法，將功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離執著的心性。以一切三摩地的無二、無生、無所得作為修行的善巧方法
，將功德回向於一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以陀羅尼法門的無二、無生、無所得三種無礙智慧作
為修行的方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心
境，體現出高度的智慧與無住之行。本句強調以三摩地（禪定）諸門的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向
於成就一切智智（佛智），並且精勤修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處「方便」指善巧修行
法門，「迴向」為將修行功德回饋於究竟智慧，「捨性」則是指超越執著、平等無礙的心態。
「慶喜當知！ 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性；以一切三摩地門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。
便，將所修功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智及一切相智。以一切三摩地門，無二為方便，無生為方便，無所得為方
便，將所修功德回向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
作為修行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以各種三摩地的法門，將『無二』『無生』『無所得』作
為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明修行者以多種陀羅尼法門，運用「無二」、「無生」
、「無所得」這三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，並進一步修習佛智的三種層
次：一切智、道相智與一切相智，體現智慧的究竟圓滿。本句說明修行者以各種三摩地（禪定）法門，將『無二』（不
二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
佛的一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧。
「慶喜當知！以一切 陀羅尼門無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智；以一切三摩地門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。
方便，回向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門；以一切三摩地門的無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。以一切三摩地門的無二、無生、無所得作為修行的方便，
將功德迴向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句強調以『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生滅
）、『無所得』（不執著於所得）三種觀行作為修學陀羅尼門的善巧方便，並將修行功德回向於究竟的一切智
智（佛智），同時廣泛修習各種陀羅尼門與三摩地門，體現圓融無礙的修證精神。本句說明修行者以三摩地門的無二（無分別）、無生（無生滅
）、無所得（無執著）三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並廣泛修習
各種陀羅尼門與三摩地門，強調修行的圓融與究竟目標。
「慶喜當知！以 一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門；以一切三摩地門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。
所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。以一切三摩地門的無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
將功德迴向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。以一切三摩地門的無二、無生、無所得作為修行的方便，
將功德迴向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以一切陀羅尼門的無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便，將所修功德迴向於成就
圓滿的一切智智，並持續修習菩薩摩訶薩的行門，體現大乘菩薩的修學精神。本句強調以三摩地門的無二、無生、無所得三種深義作為修行
的方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，體現菩薩摩訶薩廣大行願。
此處「無二」指不分別、平等一
味，「無生」指諸法本無生起，「無所得」則是修行不著於所得，皆為菩薩行的重要實踐要點。
「慶喜當知！以一切陀羅尼門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行；以一切三摩地門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
將功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提；以一切三摩地門的無二為方便、以無生為方便、以無所得
為方便，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
方法，將功德迴向於成就一切智智，修習無上正等菩提。以各種三摩地法門中體會無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，精進修習無上的正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明修行者以陀羅尼法門中體悟無二（無分別）、無生（
諸法本無生起）、無所得（不執著所得）三種觀行作為修行的方便，並將此修行功德迴向於成就一切智智，最
終修習無上正等菩提，顯示修行次第與目標。本句強調以三摩地（禪定）諸門中體悟無二（無分別）、無生（無自性生）、無所得（不執著得失）為
修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就佛的一切智智，精進於無上正等菩提的修習。
「慶喜當知！ 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提；以一切三摩地門無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提。
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢
果無二作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習布施、清淨
持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
究竟智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，體現大乘菩薩道的修行次第與目標。本句說明修行者於聲聞四果的各階段，體會其無二無別，並以無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便
，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜，展現大乘菩薩道的修學精神。
- 預流向：指尚未證得預流果但已趨向預流果的修行位。
- 預流果：四果聖者之一，證得初果的聖者。
- 一來向、一來果：聲聞乘四果中的第二階段及其證果。
- 不還向、不還果：聲聞乘四果中的第三階段及其證果。
- 阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘四果中的第四階段及其證果。
「慶喜當知！以預流向預流果無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二
為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
各種空的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果這些無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所
得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，強調聽法與領受的重要性。本句說明修行者以預流與預流果無二、無生、無所得等作為修
行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並安住於多種空性的觀照，強調對諸法空性的深刻
體認與安住，為通向究竟智慧的重要修持內容。本句說明修行者以證得一來、不還、阿羅漢等果位的無二境界
為修行的方便法門，並以無生、無所得的智慧作為進一步修行的依據，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛
智），安住於內在的空性，最終證入無性與自性空的深義，顯示修行次第與究竟空義的結合。
- 預流：預入聖流，初果聖者。
- 空：諸法無自性，種種空義。
- 外空：對外境無自性之觀。
- 自性空：諸法本無自性。
- 共相空、自相空：共相（共通性）、自相（個別性）皆空。
- 一來：指須陀含果，證此果者僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 不還：指阿那含果，證此果者不再來欲界，於色界得涅槃。
- 阿羅漢：四果中最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「慶喜當知！以預 流向預流果無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無 性自性空。
方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定
、法住、實際、虛空界、不思議界等境界。以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無二為方便，無生為方便，無所得為方便，
將所修功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議界。
無所得為修行方法，將功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定
、法住、實際、虛空界、不思議界等法性境界。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢果無分別作為修行的方便，並以無生、無所得
為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應留意接下來所說
的重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調修行者以預流向與預流果無二的見地，並以無生、無
所得等空性觀作為修行方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真如、法界等不變、平等、
離生等實相境界，體現法性無礙、不可思議的境界。本句說明修行者於聖果階位間不執著分別，將一切階位、無生、無所得等作為方便法門，並將所修功德
迴向成就佛的一切智智，最終安住於真如與不可思議的法界，體現超越分別、圓融無礙的修行精神。
- 一來向：證得初果須陀洹後，進一步修行將證二果斯陀含的階段。
- 一來果：二果斯陀含，僅於欲界再來一次即得解脫。
- 不還向：將證三果阿那含的修行階段。
- 不還果：三果阿那含，不再來欲界，於色界得解脫。
- 阿羅漢向：將證四果阿羅漢的修行階段。
- 阿羅漢果：四果阿羅漢，究竟解脫者。
「慶喜當知！以預流向預流果無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界；以一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如乃至不思議界。
所得為方便法門，將所修功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。以一來進入一來果，不還進入不還果，阿羅漢進入阿羅漢
果，以無二、無生、無所得為修行方便，將所修功德回向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
修行的方法，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。修行者從一來階段進入一來果位，不還階段進入不還果位，阿羅漢階段進入阿羅漢果位，以無二、無生
、無所得作為修行的方便法門，將功德回向圓滿智慧，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接開示，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以預流果為目標，修習無二、無生、無所得等方便法門，並將所修功德回向於成就一切
智智，安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。本句描述修行者依次第證得一來、不還、阿羅漢等果位，並以
無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，最終將所修功德回向一切智智（佛智），安住於四聖諦的正
見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜當知！以預流向預流 果無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦；以一來 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，修習四種禪定、四無量心、四無色定。將一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果視為無二，並以無生、無所得作為修行的方
便，發願迴向成就一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等見地
作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無
色定等禪定法門，強調次第修證與智慧圓滿的目標。本句說明修行者將聖道各階段（向與果）視為無二，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功
德迴向圓滿智慧（佛智），並進一步修習禪定與慈悲等無量心，圓滿定慧資糧。
「慶喜當 知！以預流向預流果無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定；以一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
無所得為方便，將此等功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二
為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
成就一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。把一來與一來果、不還與不還果、阿羅漢與阿羅漢果視為
無差別，作為修行的善巧方法；又以無生、無所得作為修行的方便，將這些功德回向成就一切智智，並修習八
種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句強調修行者應以預流道與預流果無二、無生、無所得等見
地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時實踐八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定法門，展現出修證與回向並重的修行路徑。本句強調證果與證道無二無別，將此見地作為修行的善巧方便
，並以無生、無所得的智慧為修行依據，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與回向菩提的完整路徑。
- 一來向一來果：指證得一來道與一來果的修行階段。
- 不還向不還果：指證得不還道與不還果的修行階段。
- 阿羅漢向阿羅漢果：指證得阿羅漢道與阿羅漢果的修行階段。
「慶喜當 知！以預流向預流果無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處；以一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處。
為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無二為方便，無生為方便，無所得為方便，
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢
果無分別作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向成就一切智智，並修習四念住、四正
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
究竟的一切智智（佛智），並依次修習聲聞乘的三十七道品，強調次第修證與回向大智的結合。本句說明修行者以聖道各階位（向與果）無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，將所修功德
迴向圓滿智慧，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調次第修證與智慧圓成的關聯。
「慶喜當知！以預流向預流果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支；以一來向一來果、不還向 不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支。
為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無分別為方便，無生為方便，無所得為方便
，將所修功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
無所得為方便，將功德回向於一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果沒有區別作為修行的善巧方法，並以無生、
無所得作為方便，將功德回向於成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明修行者以預流向與預流果無二的見地，並以無生、無
所得作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，強調證
悟過程中對於法無差別、無生、無所得的體認與實踐。本句說明修行者於聖道各階段（向與果）皆以無分別、無所得
、無生等為修行的善巧方便，並將所修功德回向於究竟智慧（佛智），進而修習三解脫門，證得究竟解脫。
強
調修行過程中對於階位、所得不執著，並以大智為目標。
「慶喜當知！以預流向預流果無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門；以一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
便，迴向一切智智，修習五眼、六神通；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢
果無二為方便，以無生為方便、無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習五眼與六神通。
生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，修習五眼和六種神通。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢果無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、
無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通的圓滿修證。本句說明修行者以聖道各階位（向與果）無二為修行的善巧方
便，並以無生、無所得的智慧作為進一步的修持，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習
五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！ 以預流向預流果無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅 漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通。
，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢
果視為無二，作為修行的方便；以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習佛的十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法。
以無生
、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，
修習佛陀的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以
及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。把一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢
果視為沒有差別，作為修行的方便；以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習佛的
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等為修
行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八種佛不共法，展現圓滿菩薩道的修學次第。本句說明修行者應將聖果與其向位視為無二，超越階位執著，
並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法，圓滿佛果。
「慶喜當知！以預流向預流果無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法；以一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性；以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失法，常住於捨性。
智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢果無二差別作為修行的善巧方法，並以無生、
無所得作為方便，將功德迴向於成就一切智智，修習不遺忘正法，常安住於平等捨心。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明修行者應以預流向與預流果無二、無生、無所得等為
修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並且精勤修習不遺忘正法，長時安住於捨離執著
的平等心。
強調修行過程中對於證果、無生、無所得的正見，以及迴向與捨心的重要性。本句說明修行者於聖道各階位（如一來、不還、阿羅漢）皆以
無二平等為修行方便，並以無生、無所得的智慧作為進一步的善巧，將所修功德迴向圓滿一切智智（佛智），
同時精勤修習不忘失正法，並恆常安住於平等捨心，顯示修行過程中智慧與慈悲並重。
「慶喜當知！以 預流向預流果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性；以一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性。
便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。以一來向證一來果、不還向證不還果、阿羅漢向證阿羅漢
果，並以無二、無生、無所得為修行方便，將功德迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。以修行一來向證得一來果、不還向證得不還果、阿羅漢向證得阿羅漢果，並以無二、無生、無所得作為
修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以證得預流果為目標，將預流與預流果視為無
二，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，進而將所修功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道
相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標的連貫。本句說明修行者依次第證得一來、不還、阿羅漢等果位，並以『無二』（無分別）、『無生』（諸法無
生）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習圓
滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智）。
強調從聲聞果位進而趣向佛智的修學路徑。
「慶喜當知！以預流向預流 果無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智。
方便，將修行功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二
為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
修行功德迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果皆無二無別，作為修行的善巧方便；以無生、無所
得為修行的善巧方便，並將功德迴向於一切智智，修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示其應留意接下來所說
的重要法義，屬於經典中常見的提起注意、導入教法之語。本句強調修行時應以無分別心（預流與預流果無二）、無生、無所得為善巧方便，並將修行功德迴向圓
滿智慧（佛智），廣修陀羅尼與三摩地等法門，體現無住、無著的修行精神。本句說明修行者於證得一來、不還、阿羅漢等果位時，應以無
分別心作為修行的方便，並以無生、無所得的智慧為修行要訣。
進一步將所修功德迴向於成就一切智智，並廣
修各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行圓融與智慧的究竟目標。
「慶喜當知！以預流向預流果無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門；以一來向一來果、不還向不還果、阿羅 漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門。
無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢
果無二作為方便，無生為方便，無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門。
、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門。以一來向和一來果、不還向和不還果、阿羅漢向和阿羅漢
果無差別作為方便，並以無生、無所得為方便，將功德迴向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等見地
作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調以空性與無
所得心態，發大菩提心，行菩薩道。本句說明將聲聞乘的各階位（如一來向與一來果、不還向與不
還果、阿羅漢向與阿羅漢果）視為無二無別，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德迴向圓滿
佛智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調超越小乘果位，趣向大乘一切智智的修行精神。
「慶喜當知！以預流向預 流果無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行；以 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
為方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。以一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果無分別作為修行的善巧方法，並以無生、無
所得為修行的方便，將功德回向於一切智智，修習無上的正等正覺。
佛陀呼喚弟子慶喜，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會教誨。
本句說明修行者以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就一切智智，進而修習無上正等菩提，體現菩薩道的究竟目標。本句說明修行者於聲聞四果的各階段，體會其無二無別，並以無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便
，將所修功德回向於成就一切智智，發願趣向無上正等菩提，顯示超越小果、趣向大乘菩提的精神。
「慶 喜當知！以預流向預流果無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提；以一來向一來果、不還向 不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。