大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
，將功德回向於成就一切智慧，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義宣說，應生正念聽受。
本句說明以無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並
實踐六波羅蜜，強調菩薩修行應以深觀空性為基礎，並以大智為目標。
- 慶喜：佛陀弟子名，為本經對象。
- 獨覺菩提：指緣覺所證之覺悟，於此作為修行方便之一。
- 無二：不二，指超越對立、無分別之義。
- 無生：一切法本無生起，顯示空性。
- 無所得：修行不著所得，體現空義。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：即六波羅蜜，菩薩修行的六種圓滿德行。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
內空、外空、內外空、空中之空、廣大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
驗，包括內空、外空、內外空、空中之空、廣大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誡，提醒其注意接下來所
說的重要法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將修行所得回向於成就一切智智，並安
住於多種層次與義項的空性，展現空義的廣泛與深刻，強調對空性的多重體證與無執著的智慧。
- 當知：佛教經典常用語，表示應當明白、領受佛陀所說法義。
- 內空、外空、內外空等：分別指對內在、外在、內外、空性自身等各種層面的空性觀照。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 自相空、共相空：自性、共性皆無自性。
- 無性自性空：一切法本無自性，連自性亦空。
「慶 喜當知！以獨覺菩提無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空。
、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離
生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界等法性之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明修行者以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向
於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性如真如、法界等，體現法性平等、不虛妄、不變異、離生、法定
、法住、實際、虛空界與不可思議界等，顯示修行圓滿與法界無礙的境界。
- 方便：善巧修行方法。
- 真如：諸法真實不變的本性。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的自性。
- 不虛妄性：真實不虛妄的性質。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：諸法平等無差別。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的規律與定性。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的法界。
- 不思議界：超越思議的境界。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界。
所修功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與修行。
，回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於成就佛的一切智
智，並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義與修行次第。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。
德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
為修行的方便，並將功德回向於成就一切智智，修習四種禪定、四種無量心與四種無色界定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以獨覺菩提為根本，運用無二、無生、無所得三種觀
行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈
悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），展現修行次第與圓滿智慧的目標。
- 四靜慮：色界四禪，漸次深廣的禪定境界。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四無色定：無色界四定，超越色身的禪定。
「慶喜當知！以獨覺菩提 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。
向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
些功德回向成就一切智，並修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種無礙智慧作為
修行的方便法門，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定的對境。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
佛陀呼喚弟子慶喜，強調接下來所說內容的重要性，提醒其應專心領受法義。
本句說明以獨覺菩提與菩薩菩提無二為修行的善巧方便，並以
無生、無所得的見地作為修行基礎，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品
，強調次第修行與回向大智的精神。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種神通根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種根與力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法。
- 八聖道支：八正道。
「慶喜 當知！以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。
將功德回向成就一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切
智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘菩薩以深觀與回向圓滿智慧的修學次第。
- 空解脫門：觀一切法皆空，得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別相。
- 無願解脫門：無所希求，離一切願求，得究竟解脫。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
所得為方便，回向一切智智，修習五眼、六神通。
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義
的重要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟
的一切智智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力，顯示修行次第與目標。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「慶 喜當知！以獨覺菩提無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通。
生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解
，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明修行者以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得等見
地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八種佛不共法，展現圓滿佛果所具備的殊勝功德。
- 十力：佛所具十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛於四事無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說皆無障礙。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等之慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有之十八種殊勝功德。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
，回向於成就一切智智，並修習不遺忘正法，時時安住於捨離的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並強調修行者應常常修習不忘失正法，並恆常安住於捨
離執著的心性。
此處強調方便與究竟的結合，以及修行過程中對法的持續憶念與內心的平等捨離。
- 無忘失法：指對正法不遺忘，常憶持修習。
- 捨性：指內心能捨離執著，安住於平等無染。
「慶喜當知！以 獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住 捨性。
以無生、無所得
作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，
並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明以獨覺菩提、無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並進一步修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智），體現菩薩道的究竟目標。
- 道相智：指知曉修行道上各種法相的智慧。
- 一切相智：圓滿知曉一切法相的智慧。
「慶喜當知！以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。
向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
方法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明以『獨覺菩提無二』『無生』『無所得』三種深義作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並廣修各種陀羅尼與三摩地法門，體現菩薩
以無住、無所得心行大乘道，最終趣向圓滿佛智。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：各種禪定法門。
「慶喜當知！ 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼 門、一切三摩地門。
便，將所修功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
修功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
方便，並將所修功德回向於成就一切智，進而實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現菩薩道的究竟目標。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
「慶喜當知！以獨覺菩提無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
將所修善根回向於一切智智，修習無上正等菩提。
段，將所修功德回向成就一切智，進而修習無上的正等正覺。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行方便，將所修善根回向於成就一切智智，
最終目標是修習無上正等菩提。
強調修行過程中以深刻智慧為導向，並以大乘菩提心為歸趣。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果，無上正等正覺。
「慶喜當知！ 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩 提。
將所修功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，展現菩薩道的圓滿修學次第。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
於各種空性的境界，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散
空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智
，並安住於諸種空性的觀照。
這些空性層次展現對諸法本質的徹底通達，體現般若智慧的究竟圓滿。
- 空（各種空性）：指對諸法本質的不同層次空觀，如內空（身心無自性）、外空（外境無自性） 、勝義空（究竟真理之空）等，詳見般若經系空義分類。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空。
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法的規律、法的本位、真實境界、虛空界與不可思議的境界。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明大菩薩以無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德迴向成就一切智，並安住於
諸法的真實本性與究竟境界，體現法界的平等與不變，遠離虛妄與生滅，證入不可思議的法界實相。
「慶喜當知！以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛 妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 虛空界、不思議界。
便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦之正見與實踐。
功德迴向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起重視、啟發聽聞的作用。本句說明菩薩摩訶薩以三種深妙的修行方法——無二、無生、無
所得作為方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐
中，體現菩薩以究竟智慧導向解脫之道。
- 無二為方便：以不二法門作為修行的善巧方法，超越對立分別。
- 無生為方便：以諸法本無生起的智慧作為修行方法。
- 無所得為方便：以無所執著、無所得心為修行方法。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩 行無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
法，將功德回向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其應專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智
智，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，展現菩薩圓融智慧與廣大修持。
「慶喜當 知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定。
向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門。
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定與十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的智慧作為修行的
方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習聲聞乘禪定法門如八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處，展現菩薩廣學一切法門以利眾生、圓滿佛智的精神。
「慶喜當知！以菩薩摩 訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處。
為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛陀所說。本句說明大菩薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智智
，並依次修習佛法中重要的三十七道品，強調菩薩道的次第與圓滿智慧的目標。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩行 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支。
將功德迴向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受。
本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分對待）、無生（諸法本無生
起）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並進一步修習三解脫門
：空、無相、無願，作為證入解脫的要徑。
「慶喜當知！以 菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門。
修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通。
將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回
向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力，成就菩薩道。
「慶喜當知！以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
德回向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛不共法。
的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分對待）、無生（無自性生）
、無所得（不執著得失）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無
所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有的功德，展現菩薩圓滿佛果的修學次第。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法。
便，迴向一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨離執著的心性。
將功德回向於成就一切智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提示接下來將有重要法義
宣說，強調聽者應生正念、專注領受。本句說明菩薩摩訶薩以無二（無分別）、無生（無生法忍）、
無所得（不執著所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且精勤修習不遺忘
正法，常常安住於捨離執著的心性，體現菩薩道的無住、無礙精神。
「慶喜當知！以菩薩摩 訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨 性。
功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切
智智，並進一步修習佛果所具足的三種智慧，體現菩薩道的究竟目標。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生之大願。
「慶喜當知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。
便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分彼此）、無生（諸法本無生
起）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並廣泛修習陀羅尼與三摩地等深
奧法門，展現菩薩圓融無礙的修學精神。
「慶喜當知！以 菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門。
便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
方法，將功德回向於成就一切智智，並持續修習菩薩摩訶薩的行門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩摩訶薩修行時，善用『無二』『無生』『無所得』三種方便，作為實踐菩薩道的核心方法
，並將所修功德回向於圓滿一切智智，體現大乘菩薩以智慧為究竟目標的精神。
「慶喜當知！以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
功德迴向一切智智，修習無上正等菩提。
將功德迴向於成就一切智智，並精進修習無上的正等正覺。
本句為佛陀直接呼喚弟子『慶喜』，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受。
屬於經中常見的提起聽眾、導入教義的語句。本句說明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種
深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智智，目標在於成就無上正等菩提。
強調菩薩修行不執
著於分別、出生、所得，並以大悲願力回向究竟佛智。
「慶 喜當知！以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提。
所修功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
法，將功德迴向於成就一切智智，並修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深
義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧，並實踐六度波羅蜜，體現菩薩道的根本精神。
- 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱，安住於逆境不動心。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達空性。
「慶喜當知！以無上正等菩 提無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多。
，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
性的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深義作為
修行的方便，將所修功德回向於一切智智（圓滿智慧），並安住於諸種空性，顯示空義的多重層次與圓融，強
調一切法皆空，破除執著，趣向究竟智慧。
- 內空、外空等：各種空性的分類，顯示空義的層次與圓融。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 自性空：一切法無自性，顯示空義根本。
「慶喜當知！以無上正等菩 提無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界與不可思議界等境界中。
此句為佛陀對弟子『慶喜』的直接教誨，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明修行者以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種無
礙智慧為修行方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相，體現法性平等、不
虛妄、不變異等本質，最終契入實際與不可思議的法界境界。
「慶喜 當知！以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。
，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
將功德回向於成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句為佛陀或尊者對弟子『慶喜』的直接教誡，強調接下來所
說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。本句說明修行者以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無所
得三種深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見
與實踐中，體現智慧與解脫的圓滿道路。
「慶喜 當知！以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 苦、集、滅、道聖諦。
一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
』作為修行的方便法門，將功德回向於一切智智，並修習四種靜慮、四種無量心、四種無色定。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無上正等菩提為究竟目標，修行時以『無二』（不
二法門）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著所得）為方便，將修行功德回向於成就一切智智
，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，展現圓融修證與智慧回向的精神。
「慶喜當知！以無上正等菩提 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。
於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種究竟境界
作為修行的根本方法，將修行所得功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定法門，展現修證次第與回向大乘菩提的精神。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專心領受。
本句說明以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就
一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，強調理觀與事修並重，圓融無礙。
「慶喜 當知！以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支。
德回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
方便，把這些功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深
義作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大
乘菩薩圓滿智慧與解脫的修行次第。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門。
便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
將功德回向成就一切智，並修習五眼和六種神通。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，顯示教法傳授的莊重與重視。本句說明修行者應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，將所
修功德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通。
一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明以無上正等菩提為目標，將無二（無分別）、無生（
諸法本無生滅）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智，並進一步修習佛陀
的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有法，展現菩薩圓滿佛果的修學次第。
「慶喜當知！以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法。
，迴向一切智智，修習無忘失法，恆住捨性。
法，將功德回向於成就一切智智，並且修習不遺忘正法，時時保持捨離的心態。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處
「方便」指善巧修行方法，強調智慧與捨離並重。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。
便，將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明修行者以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回
向於圓滿一切智智，並進一步修習佛智的三種層次，體現究竟智慧的圓滿。
「慶喜當知！以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智。
，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
無生、無所得為修行的方便，將功德回向於一切智慧，修習各種陀羅尼門和三摩地門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調以無上正等菩提的無二性（無分別、無對待）、無生
（諸法本無生起）、無所得（無所執著）作為修行的方便法門，將修行功德回向於究竟的一切智智，並廣泛修
習各種陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定門），以圓滿智慧與定力。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。
德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
方便，並將所修一切功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明菩薩以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向
於圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現菩薩道的究竟目標。
「慶喜當知！以無上正等菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。
為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
法，將功德回向於一切智智，並修習無上正等菩提。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句強調修行者應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無
所得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，最終目標是圓滿無上正等菩提。
此處「
方便」指善巧方法，強調菩提心的究竟無二、無生、無所得，皆為通向佛智的要道。
「慶喜當知！以無上正等 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。」
以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，
修習布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？」
習布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
本句為弟子慶喜尊者再次向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與
求法心。
『具壽』為對長者或德高者的尊稱，表示其戒行具足、壽命長遠。本句詢問如何以『色無二』（色法與其他法無二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並
實踐六波羅蜜。
強調修行不執著相，並以大智為目標。
- 具壽：梵語『bhadanta』，為對德行具足、戒行圓滿者的尊稱，常用於尊者、長老。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 色無二：色法與其他法無二無別，強調諸法平等。
具壽 慶喜復白佛言：「世尊！云何以色無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
本句為佛陀直接稱呼弟子「慶喜」，表現出親切與肯定，為後
續教法鋪陳語氣。
此處「慶喜」為人名，顯示佛陀對弟子的關懷與重視。本句指出『色』這一切有形之法，其自性本來就是空無自性，強調現象界的本質並非實有，契合般若中
空義，但此處應依本經語境理解為對『色』本質的直接說明，非泛泛空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明色的本性是空，因此與六波羅蜜的修行內容本質上無
二無別，皆歸於空性，顯示諸法平等、無分別的深義。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經說法者。
- 色：指一切有形有相的現象或物質法。
- 空：指無自性、非實有，並非全無。
- 色性空：指色法的本性是空，無自性。
- 無二無二分：無二即無差別，無二分即無分別，強調平等一味。
佛言：「慶喜！色，色性空。何以故？以色性空 與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無 二無二分故。」
所得為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
，來修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以五蘊中受、想、行、識的無二（不分別）、無
生（無自性生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並實踐六波
羅蜜的修行。
強調以空性見貫穿修行，將一切善行導向究竟智慧。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，指眾生身心活動的不同層面。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多？」
、精進、禪定、般若波羅蜜多無二無二分。真是令人歡喜！因此說：以色等無二為善巧修行方法、無生為善巧修行方
法、無所得為善巧修行方法，回向於一切智智，修習布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
、精進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，沒有二分對立。這真讓人感到高興！所以說：以色等法無二為修行的善巧方法，無生為方法，無所得為方法，將功德回向於成就一切智智，
並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽法者或說法者心生歡悅，增長善根。
本句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合空性教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出五蘊中的受、想、行、識皆性空，與六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）本質上無
二無別，強調一切法皆空，無有對立分別，體現究竟平等的智慧。此句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜，強調修行或聽聞
佛法時內心的喜悅與慶幸，屬於佛教中常見的隨喜心態。本句強調以諸法平等（色等無二）、無生、無所得為修行的善
巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修行次第與目標。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指認知、想像。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 色等無二：指色與其他諸法本性平等，無有差別。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。 何以故？以受、想、行、識性空與布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。慶 喜！由此故說：以色等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空的境界？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『色無二』『無生』『無所得』等作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸種空義。
此處列舉多種『空』，顯示對法界本質的
深刻觀照，強調一切法皆空，破除執著，導向究竟智慧。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
「世 尊！云何以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空？」
的空，這些都沒有差別，完全是一體的。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『色』雖為現象界的有形存在，但其本性本空，無自性，顯示一切法皆無實體、無固定自性，
契合般若空義。
此處強調對現象的正確觀照，破除執著於表相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調色的本性即是空，從色性空、內空，直到無自性空，皆無二無別，顯示諸法空性的統一與無分
別，破除對自性與差別的執著，體現一切法皆空的根本義理。
- 內空：指內在諸法亦空，無實體。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性空與 彼內空乃至無性自性空無二無二分故。」
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
以無生、無所得為修行的方便，將功德回向成就一切智智，安住於各種空性的境界，如內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以受、想、行、識無二（即諸蘊無別）為修行的
方便法門，並以無生、無所得為修行依據，將所修功德迴向圓滿智慧，進而安住於諸種空性境界。
此處列舉多
種空義，顯示對空性的多層次體認與安住，強調修行者應通達一切法皆空，最終趣向一切智智。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對空義的多重觀照。
「世 尊！云何以受、想、行、識無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空？」
得為方便，將所修功德回向於一切智智，安住於內空，直到證得無性自性空。
於無自性、性空，都是沒有區別、沒有分別的。真令人歡喜！所以這麼說：把色等萬法無二視為修行的方法，體會一切法本來不生、無可得，將這些功德回向成就一
切智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛經中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調受、想、行、識等蘊的本性皆為空，與內在空性、無
自性、性空等義理無二無別，顯示一切法皆無自性、無分別，體現空義的徹底平等與無二分。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句總結修行要領：以諸法平等無二、無生、無所得為修行方
便，將所修功德回向圓滿智慧，安住於內在空性，最終證入一切法無自性、性空的究竟境界。
強調修行過程中
對空性的體認與回向菩提的重要性。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。 何以故？以受、想、行、識性空與彼內空乃至無 性自性空無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自 性空。」
的善巧方法，將功德回向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以『色無二、無生、無所得』等空性見作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並安住於諸法真實本性如真如、法界等，強調修行須契入法性、遠
離虛妄分別，證得平等與不思議境界。
「世尊！云何以色無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出一切色法（有形現象）本質上是空無自性的，強調色法雖現起於世，實則無固定自性，契合般
若中空義，但此處應依本經語境理解為對色法本質的直接說明，非泛指般若空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句闡明色法的本性即是空，與真如乃至不可思議的境界，皆
無二無別，強調一切法性平等、無分別，體現究竟圓融的法界觀。
「慶喜！ 色，色性空。何以故？以色性空與彼真如乃 至不思議界無二無二分故。」
以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等諸法實相？
，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、
平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些究竟境界？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼。本句探問如何以五蘊中受、想、行、識的無二性，及無生、無
所得的見地作為修行方便，將所修功德回向一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行須超越分別
，直入法性，安住於不變、平等、離生等究竟境界，體證一切法的真實本性。
「世尊！云何以受、 想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界？」
可思議的境界，彼此之間沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：以色等無二、無生、無所得這些作為修行的善巧
方法，將功德回向成就一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句表達對某事的歡喜、慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與肯定，顯示正面鼓勵與隨喜之意。本句指出受、想、行、識這四蘊的本性皆為空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義
。
修行者應觀察五蘊皆空，破除對蘊體的執著，進而體證無我。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調受、想、行、識的本性皆空，與真如乃至不可思議界本質上無二無別，顯示諸法平等、無分別
的深義，破除對法相的執著，體現一切法皆歸於真如的究竟境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以色等無二、無生、無所得等見地作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修行過程中以無
分別、無所得的智慧為基礎，並將成果回向於究竟智慧的圓滿。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、 識性空。何以故？以受、想、行、識性空與彼真如 乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此故 說：以色等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不 思議界。」
得為方便，將修行功德回向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐？
行的方法，回向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以『色無二』（色與其他法無二無別）、『無生
』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）等觀行作為修行的方便，將修行功德回向圓滿一切智，並安住
於四聖諦的正見與實踐中，體現智慧與解脫的根本要義。
「世尊！云何以色無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦？
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出一切色法（有形有相的現象）其本性為空，強調現象雖現前，實則無自性，無固定不變的本體
，契合般若中空義。
修行者應觀一切色法不可執著，了知其空性，從而離於分別與執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調色蘊的空性與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義上
無有差別，皆同一空性，顯示諸法平等、無二無別的深義，破除對法相分別的執著。
「慶喜！色，色性空。何以故？ 以色性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。」
為修行方便，將所修功德回向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦中？
無生、無所得作為方便，將功德回向成就一切智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦中呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以受、想、行、識四蘊無二（無差別）為修行的
善巧方法，並以無生（無自性生）、無所得（無所執著）為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智（佛智）
，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
為方便，將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
四聖諦其實沒有差別，也沒有分開的部分。真令人歡喜！因此這麼說：以色等法無二無別作為修行的善巧方法，無生作為善巧方法，無所得作為善巧方法，將功
德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出受、想、行、識四蘊的本性皆為空，強調一切法無自
性，破除對五蘊實有的執著，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調受、想、行、識的本性皆為空，與四聖諦（苦、集、
滅、道）在究竟義上無有差別，皆同證於空性，顯示諸法平等無二，破除對法相分別的執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
、共感善業的重要性，是佛教中常見的正向肯定語。本句總結前文，強調以「色等無二」、「無生」、「無所得」
三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，
體現大乘修行的究竟目標與次第。
- 色等：指色、受、想、行、識等諸法，強調諸法平等無二。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、 識性空。何以故？以受、想、行、識性空與彼苦、集、 滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
為修行方便，將功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
方法，並將功德迴向於成就一切智智，同時修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以『色無二』（色法與其他法無二無別）、『無
生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的方便法門，將修行功德迴向於成就一切智智（佛
智），並修習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，體現智慧與禪定並重的修行路徑。
「世尊！云何以色無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『色』這一切有形有相的現象，其本質實為空無自性
，強調現象界雖現有，但究竟無固定自性，契合般若中空義，提醒修行者不執著於色法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明色的本性是空，與禪定中的四靜慮、四無量心、四無
色定等法，於究竟義上無有二分、無有差別，皆歸於平等無二的真理，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！色，色性空。何以故？ 以色性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無 二分故。」
以無生、無所得作為修行的善巧方法，
將所修
功德回向於成就一切智智，
並修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定？
以無生、無所得作為修行的善巧方法，
將功德回
向於成就一切智智，
並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句探問如何以「受、想、行、識」的無二（不分別、平等）作為修行的善巧方法，並以「無生」（諸
法本無生起）、「無所得」（無有可得）為修行依據，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四
靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門，體現智慧與禪定並重的修行路徑。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
量心、四無色定沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把色等法無二視為修行的善巧，把無生、無所得
也當作修行的善巧，將這些功德回向成就一切智智，並修習四種靜慮、四種無量心、四種無色定。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的敬重與隨喜功德。本句指出受、想、行、識四蘊的本性皆為空，強調一切法無自
性，破除對五蘊實有的執著，契合大乘空義核心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句指出受、想、行、識的本性皆為空，與四靜慮、四無量心
、四無色定等禪定法門在究竟上無有差別，皆歸於性空平等，顯示諸法無自性、無二無分的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行的善巧方法，強調色等諸法本無差別、無生、無
所得，皆可作為修行的方便，並將所修功德回向圓滿智慧。
進一步指出應修四靜慮、四無量心、四無色定，涵
蓋禪定與慈悲等修持，展現圓融修學的次第。
「慶喜！受、想、行、 識，受、想、行、識性空。何以故？以受、想、行、識性空 與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。 慶喜！由此故說：以色等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定。」
便，將功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定與十種遍處呢？
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開端。
本句詢問如何以「色」為依止，透過無二（不二）、無生、無所得等三種方便法門，將修行所得功德迴
向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與觀行。
此處強調以色法為
起點，結合空性與無所得的智慧，圓滿禪觀次第，最終趣向佛智。
「世尊！云何以色 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處？」
次第禪定、十種遍處，沒有差別、沒有分別。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善行、善法的肯定與鼓勵。本句指出『色』這一切有形有相的現象，其本質上是空無自性
的，強調現象界雖有顯現，實則無固定自性，為空性教義的核心表述。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色法的本性即是空，與各種禪定與解脫法門在究竟上
無有差別，皆歸於空性，顯示修行諸定門時，應體會諸法平等無二，無有自性分別。
- 色性：指色法（物質現象）的本性。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性 空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無 二分故。」
方便，以無所得為修行方便，將功德回向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
向成就一切智慧，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀教導時的開場語
，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句問如何以五蘊中的受、想、行、識不分別（無二）、無生
（不執著生起）、無所得（不執著得失）作為修行的方便法門，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一步修習
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與觀行，顯示修證次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
次第定、十遍處之間沒有區別，沒有二分。真令人歡喜！所以說：把色等法無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的善巧方法，將這些功德回向於成
就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。此句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合原始佛教對蘊處界的空性觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出受、想、行、識的本性皆為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，於究竟義
上無有分別，皆歸於平等無二，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行的善巧方便，強調色等諸法本無二相、無生、無
所得，皆為導向究竟智慧的修行方法。
將所修功德回向一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定法門，展現圓融多元的修證路徑。
「慶喜！ 受、想、行、識，受、想、行、識性空。何以故？以受、想、行、 識性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無 二無二分故。慶喜！由此故說：以色等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。」
成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以『色無二』（色法與其他法無二無別）、『無生』（諸法本性無生）、『無所得』（無
有可得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並實踐四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品，圓滿菩提之道。
「世尊！云何以色無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支？」
五力、七覺支、八聖道分無二無別，沒有分別。
、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善行的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出『色』即一切物質現象，其本性為空，強調現象雖現前，實無自性，乃緣起假有。
此為般若思
想核心，破除對色法的執著，引導觀行者體悟諸法空性，遠離實有之見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調「色」的本性為空，與諸聖道支法無二無別，皆同一
空性，無有自性差異，體現諸法平等、無分別的義理。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性空與 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無二無二分故。」
為修行方便，回向成就一切智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
方法，來回向成就一切智慧，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句問如何以「受、想、行、識」的無二（平等無別）、無生
（本性不生）、無所得（無所執著）三種觀行作為修行的方便，將修行功德回向圓滿一切智，並實踐佛法的基
礎修持法門（四念住等三十七道品）。
強調以深觀諸法實相為基礎，結合次第修學，最終趣向佛智。
「世尊！云何以受、想、行、 識無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支？
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，在究竟上無二無分。慶喜！因此說：以色等無二為方便，無生為方便，無所得為方便
，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以色等無二、無生、無所得這三種觀法作為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，同時修
習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本性皆為空，指出一切法無自
性，破除對五蘊實有的執著，契合般若中空義的核心思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調受、想、行、識的本性為空，與諸修行法門（四念住
等）在究竟義上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行要領，強調以色等法無二、無生、無所得為觀行方便，並將修行功德回向圓滿智慧（佛智
），同時實踐佛教基本的三十七道品，涵蓋止觀與菩提道次第，展現圓融修學與究竟目標。
「慶喜！受、想、行、 識，受、想、行、識性空。何以故？以受、想、行、識性 空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
將所修功德回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
的善巧方法，並將功德回向成就一切智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問修行者為何要以『色無二』（色與空不二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有
可得）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進而修習三解脫門（空、無相、無
願），以證得究竟解脫。
此處強調修行次第與法門選擇的根本理由。
「世尊！云 何以色無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門？」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。本句指出『色』這一切有形有相的現象，其本質實際上是空，
並無自性。
這強調現象界雖然存在，但其本體並非實有，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色的本性即是空，與三種解脫門（空、無相、無願）
在究竟義上無有差別，皆通向解脫，體性無二無別，強調法界平等無分別。
「慶喜！色，色性空。何以故？ 以色性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門無二無二分故。」
無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
成就一切智智，進而修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以五蘊中的受、想、行、識的『無二』、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，將所
修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習三種解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
「世尊！云何以受、想、行、識無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門？」
脫門、無願解脫門，其實沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把色等法無二視為修行的善巧方法，並以無生、
無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本性皆為空，指出一切法無自
性，破除對五蘊實有的執著，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明受、想、行、識的本性皆為空，與三種解脫門（空、
無相、無願）在究竟上無有差別，皆通向同一解脫實相，無二無分，顯示諸法平等無礙。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句闡明修行者應以諸法平等（色等無二）、無生、無所得為
修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧（佛的一切智智），並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），
以證得究竟解脫。
此處強調方便與智慧並重，並以三解脫門為實踐核心。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。 何以故？以受、想、行、識性空與空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由 此故說：以色等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
為方便，回向一切智智，修習五眼與六神通？
修行的方法，並將功德回向成就一切智智，修習五眼與六種神通呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼。本句詢問如何以『色』為基礎，運用『無二』（不二法門）、
『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的方便法門，進而將修行功德回向圓滿一切智
智，並修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標的圓融無礙。
「世尊！云何以色 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
色的本性是空。為什麼呢？因為色性空與五眼、六神通無二無二分故。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『色』這一切有形現象，從究竟義來看，其本性是空
，無固定自性。
強調現象界雖現起，但本質上無自性、無常，應以空觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句指出「色」的本性是空，與五眼、六神通在究竟上無有差
別，皆同一法性，無二無別，強調一切法皆歸於平等無分別的境界。
「慶喜！色， 色性空。何以故？以色性空與五眼、六神通無 二無二分故。」
所得為方便，將功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
方法，並以體悟無生、無所得作為方便，將功德回向成就一切智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以「受、想、行、識無二」、「無生」、「無所
得」作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智，並進一步修習五眼與六神通。
強調以無分別、
無執著的智慧為基礎，圓滿修證諸法。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通？」
受、想、行、識本性空。為什麼？因為受、想、行、識的本性皆空，與五眼、六神通本質上無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以色等無二作為修行的善巧方便，無生作為善巧
方便，無所得作為善巧方便，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
方法，無所得作為善巧方法，將功德回向於一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊的執著，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出受、想、行、識的本性皆為空，與五眼、六神通在究
竟義上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句總結前文，強調以『色等無二』（色與其他法無差別）、
『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（
佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜！受、想、行、識， 受、想、行、識性空。何以故？以受、想、行、識性空與 五眼、六神通無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以『色無二』『無生』『無所得』這三種觀行作
為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八不共法，強調菩薩修行圓滿佛果所需具足的諸大功德。
「世 尊！云何以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法？」
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，皆無二、無二分。
種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是沒有差別、沒有分別的。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出一切有形色法，雖然表面上存在，但其本性本質是空
無自性，無固定不變的實體，強調對色法不可執著，應觀其空性以離煩惱。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明色的本性為空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，皆同一空性，
無有差別。
強調一切法皆歸於平等無二，顯示佛果圓滿無礙，諸法無分別性。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性 空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。」
，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
得作為修行的方法，將功德回向成就一切智，進一步修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈
、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以受、想、行、識等法無二（無分別）、無生（
不生滅）、無所得（無所執著）為修行的方便法門，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、
四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有的功德，顯示修行次第與圓滿佛果的要素。
「世尊！ 云何以受、想、行、識無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法？」
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有二分或差別。真令人歡喜！所以說：以色等法無二為修行的善巧方法，無生為修行的
善巧方法，無所得為修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。本句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊的執著，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明受、想、行、識等蘊的本性皆為空，與佛所具足的十
力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，於究竟義上皆無二分別，顯示聖者境界中法法平等、無自
性差別，強調空性與佛德圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行的核心方便：於色等諸法體會無二、無生、無所
得，作為通達實相的善巧門，並將所修功德回向成就佛的一切智智。
進一步指出應修習佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法，顯示成佛所具備的圓滿功德與智慧。
- 無二分：無二相、無差別，顯示平等無礙。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。 何以故？以受、想、行、識性空與佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法無二無二分故。慶喜！由此故說：以色等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
法，將功德回向於成就一切智，並且修習不忘失正法，時時安住於平等捨心呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『色無二』（色與空不二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有執著可得
）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於平等捨心。
強調修行應以無分別、無執著為基礎，並以大智為目標，持續不忘正法，心常平等無染。
「世 尊！云何以色無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、善業或法會的肯定與鼓勵。本句指出『色』這一切有形有相的現象，其本質實際上是空，
並無自性。
這強調現象界雖然存在，但其本體不可執著，應觀其空性，契合般若中觀的核心思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明色的本性即是空，這種空性與法不會失壞、恆常安住於捨（超越執著與厭離）的性質，實際上
沒有差別，強調諸法平等無二，皆具備空與恆常安住的特質。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨，超越執著與厭離的平等性。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。」
回向圓滿智慧，修習不遺忘正法，並恆常安住於捨離執著的心性？
為修行的方法，將功德回向一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以五蘊中的受、想、行、識體會其無二無別，並
以無生、無所得的見地作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧，並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離
執著的心態。
強調修行應超越分別，安住於無所得、無執的智慧中。
- 迴向一切智智：將修行功德回向成就圓滿智慧（佛智）。
「世 尊！云何以受、想、行、識無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
本性皆是空性。為什麼呢？因為受、想、行、識的本性空寂，與法性無忘失、恆常安住於捨的本性，皆無差別、無分別。慶喜！因此說：
以色等無二作為方便、無生作為方便、無所得
作為方便，將功德迴向於一切智智，修習不遺忘正法，恆常安住於捨離執著的本性。
直安住於捨的本性，這些本質上沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：
以色等無二、無生、無所得這三種作為修行的善巧方法，將功德回向於一切智的智慧，
並且修習不會遺忘的法門，長久安住於捨離執著的本性。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本性皆為空，指出一切法無自
性，無固定不變的本體，契合佛教緣起性空的根本教義，提醒修行者不應執著於五蘊的實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明受、想、行、識等蘊體性本空，與法性無忘失、恆常
安住於捨（超越執著與分別）的本質，皆無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行要領：以色與其他法無二、無生、無所得為修行
的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性，
體現出超越分別、無所得、無住的修行精神。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識 性空。何以故？以受、想、行、識性空與無忘失法、 恒住捨性無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨 性。」
將修行功德迴向一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智？
修行的善巧方法，來回向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
本句探問如何將『色無二』（色與其他法無二）、『無生』（
諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種深義作為修行的善巧方便，進而將修行功德回向於成就佛的
一切智智，並修習三種智慧：一切智（遍知諸法）、道相智（知修道諸相）、一切相智（知一切法之差別）。
此處強調以深觀空義為修行基礎，並以回向大智為目標。
- 一切智：知一切法的智慧。
「世尊！云何以色無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切智、道相智、一切相智？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出一切色法（有形有相的現象）其本性本質為空，並非
真實自性存在，強調對色法不可執著，應觀其空性以離煩惱。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明色的本性即是空，與佛的究竟智慧（如一切智、道相
智、一切相智）本無差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，強調智慧與現象界的圓融無礙。
「慶喜！色，色性空。何 以故？以色性空與一切智、道相智、一切相智 無二無二分故。」
巧方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以「受、想、行、識」本無二別的體悟，作為修
行的善巧方便，並以無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）為修行依據，將所修功德迴向於圓滿一切智
智，進而修習佛的一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標。
「世尊！云何以受、想、行、識無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？」
行功德回向成就一切智，修習一切智、道相智、一切相智。
切相智，其實沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把色等法無二視為修行的善巧，把無生、無所得
也當作修行的善巧，將功德回向成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教修行中培養善心、增長福德的實踐。本句指出受、想、行、識四蘊的本性皆為空，強調一切法無自
性，無固定不變的本體，契合空性教義，提醒修行者不應執著於五蘊的實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明受、想、行、識的性空，與佛的一切智、道相智、一
切相智在究竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句強調以諸法平等（色等無二）、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，最終將修行功德回向成
就佛的一切智。
修習一切智、道相智、一切相智，為成佛所需圓滿智慧的次第。
「慶 喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。何以故？以受、 想、行、識性空與一切智、道相智、一切相智無二 無二分故。慶喜！由此故說：以色等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
一切三摩地門？
修行的方法，來回向成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子啟白佛陀時的稱呼語。本句詢問如何以『色無二』（色與其他法無二）、『無生』（
諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的方便，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一
步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現智慧與定力的圓融。
「世尊！ 云何以色無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於佛教經典中
作為鼓勵、肯定之語，強調隨喜功德的重要性。本句指出一切色法（有形現象）雖然表面存在，但其本性本質
上是空無自性，無固定不變的實體，強調對現象的正確觀照，破除執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調色的本性即空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地
（正定法門）在究竟義上無有差別，皆歸於無二法界，顯示諸法平等、無分別的深義。
「慶喜！色，色性空。何以故？以 色性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二 無二分故。」
善巧方便，將功德回向於一切智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
所得作為修行的方法，將功德回向於一切智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以「受、想、行、識」的無二（不分別）、無生
（不執著生起）、無所得（不執著得失）作為修行的善巧方法，進而將修行功德回向於成就一切智，並修習各
種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現大乘菩薩道的實踐精神。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
得為修行方便，將修行功德回向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
三摩地門本質上沒有區別，沒有分別。恭喜你！所以說：把色等法無二視為修行的善巧方法，無生、無所
得也是修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。
本句表達對他人善行或成就的讚歎與歡喜，屬於佛教中隨喜功
德的語境，強調見他人善而心生歡喜，增長自身福德。本句強調受、想、行、識四蘊的本質皆為空，無自性，顯示一
切法無常、無我，破除對五蘊實有的執著，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出受、想、行、識的本性皆為空，與一切陀羅尼門及三
摩地門在究竟義上無有差別，強調諸法平等、無二無分的法性，破除對法門與心識的分別執著。此句為對他人表達歡喜、祝賀之意，常見於佛典中佛陀或尊者
對弟子、聽眾表示讚許或鼓勵，強調修行或領悟上的成就值得慶賀。本句總結前文，強調以「色等無二」、「無生」、「無所得」
作為修行的善巧方便，並將修行功德回向圓滿智慧（佛智），進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定
）法門，體現修學與智慧圓融的實踐路徑。
「慶 喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。何以故？以受、 想、行、識性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門 無二無二分故。慶喜！由此故說：以色等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門。」
法，將功德回向於一切智智，來實踐菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以『色無二』（色與其他法無二無別）、『無生
』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種觀行作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智
智，實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
強調菩薩以深觀空性、無所得心，發願成就圓滿智慧。
「世尊！云何以色無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『色』雖為現象界的物質存在，但其本性實為空，無
自性，顯示一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調色的本性即是空，與菩薩摩訶薩所修行的境界無有分
別，體現色空不二、行證無二的義理，顯示修行與法性本體相應。
「慶喜！色，色性空。何以故？以 色性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
為修行方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智慧，來實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句問如何以五蘊中的受、想、行、識無二（不分別、平等）為修行的方便法門，並以無生（諸法本無
生起）、無所得（無有可得）為修行依據，將所修功德回向成就一切智智（佛智），以此來修習菩薩摩訶薩的
行門，強調菩薩修行應以空性、無所得為基礎，並以大悲願力回向眾生。
「世尊！云何以受、想、行、識無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行？」
的修行沒有任何差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以色等法無二為修行的善巧方法，無生為修行的
善巧方法，無所得為修行的善巧方法，將這些功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善緣
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅與肯定。本句指出受、想、行、識這四蘊及其本性皆為空，強調一切心
法無自性，無固定實體，契合空義教理，破除對心法的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出五蘊中的受、想、行、識皆本性空寂，與菩薩摩訶薩
的修行境界無有分別，強調修行者若能體悟諸法性空，即能與大菩薩同證無二法界，無有對立分別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句強調以『色等無二』（色與其他法無差別）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得
）作為修行的善巧方便，並將修行所得功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
此處『方便』
指善巧修行方法，『迴向一切智智』則是將修行成果導向究竟智慧。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性 空。何以故？以受、想、行、識性空與彼菩薩摩訶 薩行無二無二分故。慶喜！由此故說：以色 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
方法，將功德回向於一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以『色無二』（色與空無二）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（無有所得心）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無
上正等菩提。
強調修行者應以空性、無所得心為基礎，發願成就佛智。
「世尊！ 云何以色無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛典中作為對善法、善
緣或殊勝境界的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句指出一切有形色法，雖然表面上存在，但其本性本質是空
無自性，無固定不變的實體。
這強調對現象界的正確認識，破除執著於色法的實有，契合般若中空義，但本經
語境下僅就色法本質作簡明說明。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色（色法）本性即空，與無上正等菩提（究竟覺悟）
本質無二無別，強調一切法皆空，覺悟與諸法無分別相，體現平等無二的佛法核心。
- 無二、無二分：無差別、無分別，強調平等一味。
「慶喜！色，色性空。何以故？以色性空與彼無 上正等菩提無二無二分故。」
修行方法，以無所得作為修行方法，將所修功德回向成就一切智智，修習無上正等菩提？
為修行的方法，將這些功德回向成就一切智，進而修習無上正等菩提呢？」
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀德行與智慧的最
高敬仰與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句探問如何以「受、想、行、識」的無二（不分別、平等）為修行的善巧方法，並以「無生」（諸法
本無生起）與「無所得」（不執著於所得）作為修行依據，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正
等菩提。
強調修行過程中對諸法平等、空性與無所得的體認，並以大乘菩薩的回向心為核心。
「世尊！云何以 受、想、行、識無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
方便，回向一切智智，修習無上正等菩提。
善巧方法，無所得作為善巧方法，將功德回向於一切智的智慧，修習無上的正等正覺。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調受、想、行、識四蘊的本性皆為空，指出一切法無自
性，破除對五蘊實有的執著，契合大乘空義核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五蘊中受、想、行、識的空性，與無上正等菩提本質
上無二無別，強調一切法皆空，菩提與蘊性空無分別，顯示證悟菩提即在於體認諸法性空。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證善行時內心的欣悅與隨喜，屬於佛教中鼓勵隨喜功德的語境。本句強調以「色等無二」、「無生」、「無所得」三種觀行作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行法門
，強調空性與無所得的智慧，並以大乘菩薩的回向精神為核心。
「慶喜！受、想、行、識，受、想、行、識性空。何以故？以 受、想、行、識性空與彼無上正等菩提無二無二 分故。慶喜！由此故說：以色等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
功德回向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以眼處的無二（不二性）、無生（無自性生）、
無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調
以空性見為基礎，結合布施等菩薩行，圓滿菩提道。
- 眼處：指眼根與色塵等緣起法，屬十八界之一。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
眼處本性無自性。為什麼？因為眼處本性空，與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無別。
它的本質是空的。這是為什麼呢？因為眼處的本性是空，和布施、清淨持戒、安忍、精進、
禪定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有分別，也沒有差異。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合大乘性空思想。
修行者應觀察眼根等諸處皆無自性，從而破除執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調眼處（感官對境）本質上是空，與六度（布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多）在
究竟意義上無有差別，皆無自性、無二無別，體現空性與平等法義。
「慶喜！眼處， 眼處性空。何以故？以眼處性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
智，並修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
功德回向成就一切智智，進而修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）本無二相、無生
、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調修行應超越
分別、執著，直入無所得、無生的智慧，並以此為基礎修六度，最終趣向佛智。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根，為認知世界的五種感官根本。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，完全無有分別、無有差異。慶喜！因此說：以眼處等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此之間本來就沒有分別、沒有差異。真令人歡喜！所以說：把眼處等法無二視為修行的方便，把無生、無所得也當作修行的方便，並將功德回向成就一切
智慧，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，屬佛教經典中常見
的感嘆語，用以激發信心與隨喜功德。本句強調耳、鼻、舌、身、意五處的本性皆為空，說明五根對
應的認知基礎並無自性，契合性空義理，破除對五根實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調五根處的性空與六度波羅蜜多本質上無二無別，皆契
於空性，修行上不應執著分別，體現一切法平等無差的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以『眼處等無二』『無生』『無所得』三種觀行作為
修行的方便法門，並將修行功德回向圓滿一切智智。
接著列舉六波羅蜜，指出菩薩應以此等法門修習布施、持
戒、忍辱、精進、禪定與般若智慧，體現大乘修行的次第與圓融。
- 耳處：指耳根，感知聲音的根本。
- 鼻處：指鼻根，感知氣味的根本。
- 舌處：指舌根，感知味道的根本。
- 身處：指身根，感知觸覺的根本。
- 意處：指意根，心識活動的根本。
- 眼處等無二：指眼處等六根、六境、六識本性平等無二，無有分別。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。 何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以眼處等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、以及般若波羅蜜多呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以『色處無二』（色與心無二）、『無生』（諸
法本無生滅）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就一切智智（
佛智），同時實踐六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）以圓滿菩薩道。
- 色處無二：色與心、色與空無二無別，強調色法與心法、現象與本體不二。
「世尊！云何以色處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
、般若波羅蜜多，其實沒有差別，沒有分開的地方。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句指出「色處」雖為六處之一，然其本性為空，無自性，顯
示一切法皆無實體、無固定自性，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調色處的性空與六度波羅蜜本質上無二無別，皆契於空
性，顯示修行各法門皆歸於無分別智，無有對立與分割。
- 色處：指六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一，為感知色法的根據。
「慶 喜！色處，色處性空。何以故？以色處性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。」
一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
德迴向成就一切智智，進而修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）本無二相，作為修行的善巧方便，並以無生（諸法本無生
起）、無所得（無有執取）為修行原則，將所修功德迴向圓滿智慧，進一步修習六波羅蜜，成就一切智智。
強
調修行不離世間諸境，於諸法無二、無生、無所得中實踐菩薩道。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指五根所對之境。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多？」
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二，因為無二分。慶喜！因此說：以色處等無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，因為它們沒有二分之別。真令人歡喜！所以說：將色處等法無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的方便，並將功德回向成就一切
智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵境界，其本質皆為性空
，無自性，顯示一切法皆無固定實體，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）皆性空，與六度（布施等）在究竟義上無二無別，皆歸於空性
，破除對世間法與出世間法的分別執著，顯示一切法平等無二的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或善果的可貴與難得。本句強調以諸法平等無二、無生、無所得作為修行的善巧方便
，將一切功德回向圓滿智慧，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修行次第與究竟目標。
- 聲：指聲音，是六塵之一。
- 香：指氣味，是六塵之一。
- 味：指味道，是六塵之一。
- 觸：指觸覺，是六塵之一。
- 法處：指心識所緣的法塵，是六塵之一。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵，指感官對境。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、 法處性空。何以故？以聲、香、味、觸、法處性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。慶喜！由此故說：以色處等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多。」
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子請法或發問時的恭敬稱呼。本句探問如何以眼處的無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並安住於諸種空性的境界。
這裡列舉多種空，顯示對法界
本質的深刻觀照，強調一切法皆空，無自性、無所得，修行者應以此為依止，趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以眼處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
此句為呼喚或稱呼，可能為對弟子或聽眾的直接稱名，表現親
切或莊重的語氣，無特定法義內容。本句指出「眼處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，眼
處雖為認識對境的根本，但其本身亦無固定自性，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調各種空義（如眼處性空、內空、無性自性空）在本質
上皆無差別，皆屬於無二、無分別的空性，體現一切法空的平等無二義。
「慶喜！眼處，眼處性空。 何以故？以眼處性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。」
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
便法門，並以無生、無所得為方便，將修行回向於一切智智，安住於各種空的境界，如內空、外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無二、無生、無所得等作為修行的方便，將所修功德回向
於一切智智（佛智），並安住於多種「空」的境界。
這些「空」涵蓋從內在、外在、現象、本性等各層面，強
調對一切法徹底無自性、無所得的正見，是修行者證入究竟智慧的重要關鍵。
- 空（各種空名）：指對諸法無自性、無實體的多層次觀照。
- 自性空、無性空：一切法本無自性。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、 意處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
性自性空，彼此無二無別，沒有二元分別。多麼值得歡喜！因此說：以眼處等無二為修行方便，以無生為修行方便，
以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，安住於內在空性，直到證得無性自性空。
的空性，乃至於無自性、無自體的空性，彼此之間沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜啊！所以說：以眼處等與諸法無二作為修行方法，以無生、無
所得作為修行方法，將功德回向一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
本句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜，強調內心的慶賀
與讚歎，展現佛教修行中對善果、正法或吉祥事現前的隨喜心。本句指出耳、鼻、舌、身、意等五處的本性皆為空，強調五根
對應的認知基礎並無自性，契合空性教義，破除對五處實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調五根處（耳、鼻、舌、身、意）皆本性空，與內空、無性自性空等義理無二無別，說明一切法
皆無自性、無二分，破除對法的實有執著，體現空性平等無差別的教義。此句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜，強調修行或聽聞佛法時應生起的清淨歡喜心。
本句總結修行要領：以諸法平等（如眼處等無二）、無生、無
所得為修行方便，將所修功德回向圓滿智慧（佛的一切智智），安住於內在空性，最終證入一切法無自性、無
性自性空的境界，體現深刻的空義與究竟智慧。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用於引導法義說明。
「慶 喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何以 故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與彼內空乃至無 性自性空無二無二分故。慶喜！由此故說： 以眼處等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。」
向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
，並安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問如何以色處與無二、無生、無所得等作為修行的方便
，將所修功德回向於一切智智（佛智），並安住於諸種空性。
此處列舉多種空義，強調對諸法空性的多層次體
認與安住，為般若教法中深入空義、破除執著、趣向究竟智慧的重要修行方法。
「世尊！云何以色處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「色處」的本質是空，強調一切色法（物質現象）並無自性，乃因緣和合而生，無常無我，體
性本空。
此為佛教對於現象界的根本見解，破除對色法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調色處（色法所依處）之本性為空，與內空、無自性空
等義理無二無別，皆顯示一切法無自性、無分別，體性平等無二，契合空義的究竟無分別性。
「慶喜！色處，色處性空。 何以故？以色處性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。」
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向成就一切智智，安住於各種空性的境界，如內
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸）及法處的無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將修行所
得回向於成就一切智智，並安住於諸種空性境界。
此處強調以空性為核心，涵蓋從內外諸法到本性、共相等多
重層次的空，展現空義的廣大與究竟，指導修行者超越執著，直入諸法實相。
- 聲、香、味、觸：五塵中的四種感官對境。
- 法處無二：指法境與其他四塵無二無別，顯示諸法平等無差。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、 法處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
、無自性空，彼此無二、無二分，沒有差別與分界。慶喜！因此說：以色處等無二為修行方便，無生為方便，無所得
為方便，將所修功德回向一切智智，安住於內在空性，乃至證得無性、自性空。
的空性，乃至於無自性、無自性空，彼此之間沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把色處等無二視為修行的善巧方法，無生、無所
得也是修行的方便，將功德回向成就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、體性本空。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，強
調隨喜功德的重要性，是佛教中常見的善意祝福與共鳴。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對境界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆具性空，與內空、無性、無自性空等義理無二無別，強調一
切法皆平等空寂，無有自性與分別，體現空性圓融無礙的教義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句闡明修行應以色處等法無二、無生、無所得為善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於內在
空性，最終證入一切法無自性、體性本空的境界，體現深刻的空義與智慧圓滿。
- 無性、無自性空：進一步強調法無自性之義。
- 無性、自性空：一切法無自性，體性本空。
「慶 喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以 故？以聲、香、味、觸、法處性空與彼內空乃至無 性自性空無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色處等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。」
得作為修行方法，將功德回向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以眼處的無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所得（無所得智）作為修行的方便，
將所修功德回向成就一切智智，並安住於諸法的真實本性如真如、法界等，強調修行應超越分別、執著，直入
法性平等、無變異、無虛妄的境界，體證諸法實際與不可思議的法界。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞或見證佛法利益時的正面情感回應。
本句指出「眼處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無固定實體，符合原始佛教對諸法性空的教
義。
修行者應觀察眼根亦無自性，從而破除對眼根的執著，進一步體證諸法皆空的智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明眼處（眼根與色塵相對所生之處）本質上是空性，與真如及不可思議界無有差別與分別，強調
一切法皆歸於平等無二，顯示諸法性空、無自性，破除執著分別。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性空 與彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
，並以無生、無所得為修行方法，將功德回向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等
、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界中？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無二、無生、無
所得的觀行作為修行方便，將所修功德回向一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行應超越分別
、執著與生滅，直入法性、平等、無變異等究竟境界。
- 法定、法住：法的規律與安住之處，指法的恆常不變。
「世 尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
乃至一切不可思議的境界，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把眼等六根與境界無二視為修行的方法，把無生
、無所得當作修行的方法，將功德回向一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處，皆無自性，
體性本空，強調一切法無自性、無常，應觀諸根本空以離執著。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）之根處本性皆為空，與真如乃至一切不可思議的境界，皆無二無
別，強調諸法平等、無分別的深義，體現一切法皆歸於真如、無有差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句總結修行要領：以六根與境界無二、無生、無所得等作為修行方便，將所修功德回向圓滿智慧，安
住於真如，最終證入不可思議的境界，體現究竟圓滿的智慧與實相。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何 以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與彼真如乃至 不思議界無二無二分故。慶喜！由此故說： 以眼處等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思 議界。」
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
生、無所得為修行方法，把功德迴向一切智智，安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問如何以『色處無二』『無生』『無所得』等作為修行
的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，如真如、法界等，強調修行須
超越分別、執著，直入法性平等、無妄、無變異等實相。
「世尊！云何以色處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
此句為呼喚或稱呼，可能為對弟子或聽眾的直接稱名，表現出
親切或莊重的語氣，無特定法義內容。本句指出「色處」這一法的本性為空，強調一切法無自性，無固定實體，契合空性教義。
此處「性空」
並非否定現象存在，而是說明其無自性、因緣所生，無常無我。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明色處的本性即是空，這種空性與真如，乃至一切不可
思議的境界，皆無差別、無分別，強調諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！色處，色處性空。何以故？以色處性 空與彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，安住於真如、法界、法性、
不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子請法或發問時的恭敬稱呼。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）本無二相為修行
的善巧方便，並以無生、無所得的見地作為修行依據，將所修功德回向圓滿一切智智，最終安住於真如、法界
等諸法實相，體證一切法平等、不虛妄、不變異、離生滅、如法而住、契入實際與不可思議的境界。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
以色處等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不可思議界。
如乃至不可思議的境界沒有分別，完全一體。真令人歡喜！所以這麼說：
以色處等無二作為修行的方便法門，無生
作為方便，無所得作為方便，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛典中作為對善法、善
緣或殊勝境界的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵境界，其本質皆為性空
，無自性，顯示一切法皆無固定實體，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆本性空寂，與真如
及不可思議界無有差別，顯示一切法皆平等無二，無有分別，體現空性與真如一致的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結前文，強調以色處等法無二、無生、無所得等作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），安住於真如，最終達到不可思議的境界。
此處「方
便」指善巧修行方法，「迴向」為將修行功德導向究竟佛智，顯示修行次第與目標。
- 不可思議界：超越語言思惟的境界，指佛果或究竟實相。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何 以故？以聲、香、味、觸、法處性空與彼真如乃至 不思議界無二無二分故。慶喜！由此故說： 以色處等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不思 議界。」
於一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦中？
回向成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中呢？」
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表示恭敬請問或陳述，常見於經典中弟子向佛陀發言之起首。
本句探問如何以對「眼處」的無二（不二性）、無生（無自性
生）、無所得（無所執著）三種觀行作為修行的方便，將此功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖
諦的正見與實踐中。
強調以空性觀照作為修行基礎，最終導歸於圓滿智慧與聖諦實踐。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、 道聖諦？」
此句為呼喚或稱呼，可能指向一位名為『慶喜』的弟子或聽眾
，作為開啟教說或引起注意之用，無特定法義內容。本句指出「眼處」這一法，從究竟義來看，其本性是空，無有
自性，強調一切法皆無自性、無實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明眼處的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義上無有差別，皆無自性、平等無二。
強調一切法皆性空，聖諦與諸處同歸於空性，破除對法的分別執著。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼 處性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
，以無所得為方便，迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
德回向成就一切智，安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）本無二相，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所
修功德迴向圓滿一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現究竟解脫之道。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
、滅、道這四聖諦沒有區別，沒有分別為二。真是令人歡喜！所以說：以眼處等法無二無別作為修行的善巧方法，以無
生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其對應的處，皆無自
性，體性本空，顯示一切法皆空的根本義理，破除對五根及其作用的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）之本性皆為空，與四聖
諦（苦、集、滅、道）在究竟義上無有差別，皆無自性、無二分，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷歡喜與慶賀，強
調內心的法喜充滿，是佛教中常見的讚歎語。本句闡明修行者應以諸法平等（如眼處等無二）、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功
德迴向於究竟的一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、 鼻、舌、身、意處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處 性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。慶 喜！由此故說：以眼處等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦中？
功德迴向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以『色處無二』『無生』『無所得』這三種觀行
作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中。
強調修行
者應以空性與無所得心，將修行成果回向究竟智慧，並不離苦、集、滅、道的根本教義。
「世尊！云何以色處無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出色處（色界或色法所依之處）本質上是空，無固定自
性，強調一切法皆無自性、無常，契合大乘空義核心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出色處（色界的根本）本質上是空，與四聖諦（苦、集
、滅、道）在究竟義上無有差別，皆無自性、無二無別，強調諸法平等、無分別的佛法核心觀點。
- 苦、集、滅、道：即四聖諦，佛教根本教義，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 聖諦：指聖者所證的真理，特指四聖諦。
「慶喜！色處，色 處性空。何以故？以色處性空與彼苦、集、滅、道 聖諦無二無二分故。」
為修行方便，將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
些功德回向成就一切智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾
向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼，展現佛弟子對佛陀的尊重與信心。本句探問如何將五塵（聲、香、味、觸、法）觀為無二，並以無生、無所得的智慧作為修行方便，將所
修功德回向一切智（佛智），最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、 法處無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
無所得作為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
滅、道這四聖諦本質上沒有差別，沒有分界。真令人歡喜！所以說：以色處等與無二作為修行的方便法門，以無生作
為方便，以無所得作為方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對境界實有的執著，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆具性空之理，與四聖諦（苦、集、滅、道）同樣無有二相、
無有分別，強調一切法皆空，聖諦與世間法本質無二，顯示法界平等、無自性之義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調以色處等法與無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便，最終將所修功德回向於成就一切智
智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶 喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以 故？以聲、香、味、觸、法處性空與彼苦、集、滅、道聖 諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以色處 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」