大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十一
回向成就一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
，並將功德回向於成就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句問如何以「眼處無二」（即不執著主客對立）、「無生」
（諸法本無生起）、「無所得」（不執著所得）三種觀行作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就佛的一
切智智，並修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等定學，體現智慧與禪定並重的修行路徑。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最殊勝的覺者。
- 眼處：指眼根與色塵的接觸處，為六根之一。
- 無二：主客、能所不二，破除對立分別。
- 無生：諸法本性無生，緣起性空之義。
- 無所得：修行不著所得，體現空義。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定？」
色定本質上沒有區別，沒有分別可言。
此句表達對殊勝法會、善行或證悟等境界的由衷歡喜與讚歎，
強調隨喜功德與正面心態在修行中的重要性。本句指出「眼處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合原始佛教對諸法因緣生、性空的教義。
此處「性空」並非泛指虛無，而是說明眼根作為認識對
境的根本，實則無自性、依緣而有，無常無我。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眼處（眼根、眼識所依）本質上是空性，與禪定中的四靜慮、四無量心、四無色定等深定法門
，於性空義上無有二致，皆無自性分別，顯示諸法平等、無差別的義理。
- 慶喜：佛典中常用以表達對善法、善行或證悟的隨喜與讚歎。
- 性空：指一切法無自性，依因緣而生，無固定實體。
「慶喜！眼處，眼處性空。何 以故？以眼處性空與四靜慮、四無量、四無色 定無二無二分故。」
以『處無二』為修行方便，以『無生』為修行方便，以『無所得』為修
行方便，
將修行功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
以體會諸處無二、無生
、無所得作為修行的方法，
將功德回向成就一切智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）作為修行基礎，
運用「處無二」（諸法平等無二）、「無生」（諸法本無生滅）、「無所得」（不執著於所得）三種方便，將
修行功德迴向圓滿智慧，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定
）。
強調修行須以正見為方便，並以大智為目標。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根，感知外境的主要器官與心識。
- 處無二：指諸處（六根、六境）本性平等無二，無有分別。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定？」
為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
、四種無量心、四種無色定，彼此之間沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把眼等諸處本無差別作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得為修行的方便，將功德回向一切智智，修習四種禪定、四種無量心和四種無色定。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其所依處的本性皆為
空，顯示一切法無自性，破除對五根實有的執著，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）之處的本性皆空，與四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等深
禪法門，於性空義上無有差別，皆無二分，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以諸根處本無差別、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將修行所得功德迴向圓滿智慧
，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，體現修證與智慧圓融的次第。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根所依的處所，即感官根據地。
- 無二無二分：無二元對立、無分別之義。
- 眼處等：指眼、耳、鼻、舌、身、意六處，為認識世界的六根處所。
- 方便：善巧方法，指導修行的手段。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。 何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與四靜慮、四 無量、四無色定無二無二分故。慶喜！由此故 說：以眼處等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四 無量、四無色定。」
方法，並將功德回向給成就一切智慧，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句探問如何將對於色處無二（色與非色不二）、無生（諸法
本無生起）、無所得（無有所得心）這三種見地作為修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智（佛
智），同時修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等）。
強調以深刻見地為基礎
，結合禪定與大悲回向，圓滿智慧。
- 色處無二：色與非色、主客、內外等二元分別皆不可得，體現不二法門。
「世尊！云何以色處無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
定，彼此之間沒有區別，也沒有分界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出「色處」的本質是空，強調色處雖現象存在，實則無
自性，契合大乘性空思想。
此處「性空」意指一切法無自性，非斷滅，乃緣起無自性之義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明色處（色界的境界）本質上是空性，與四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門，於
究竟義上無有差別與分界，皆歸於平等空性，顯示諸法無自性、無二無別的深義。
- 色處：指六處之一，為眼根所對色塵之處，屬於十八界之一。
「慶喜！ 色處，色處性空。何以故？以色處性空與四靜 慮、四無量、四無色定無二無二分故。」
方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
分別，作為修行的善巧方法？又為什麼要以無生、無所得作為修行的方便，並將功德回向成就一切智慧，同時
修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問修行者如何以對五塵（聲、香、味、觸、法）無分別
、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無
量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以成就究竟智慧。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵境界，指感官所對的對象。
「世尊！云 何以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定？」
聲、香、味、觸、法處本性空。為什麼？因為聲、香、味、觸、法等處本性皆空，與四靜慮、四無量、四無色定於性空義上無二無二分。慶喜！因此說：以色處等諸法平等無二為修行方便，以無生為修
行方便，以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
四種靜慮、四無量心、四無色定在本質上沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把色處等一切法無二視為修行的善巧方法，體會無生、無所得也是修行的方便，將功德回向於
成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵境界，皆無自性，體性
本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對境界實有的執著，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法）之境本性皆空，與禪定
中所證的四靜慮、四無量心、四無色定等法，於性空義上無有差別，皆無自性分別，顯示一切法平等無二，破
除對禪定與世間境界的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句總結修行的善巧方便：將色處等諸法平等無二、體悟諸法
無生、無所得，作為修行的要訣，並將所修功德回向於成就佛的一切智智。
進一步指出應修習四靜慮（禪定）
、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。
- 聲：指聲音，屬於六塵之一。
- 香：指氣味，六塵之一。
- 味：指味道，六塵之一。
- 觸：指觸覺對境，六塵之一。
- 法處：指心法、意識所緣之境，六塵之一。
- 聲、香、味、觸、法：五塵境界，指感官所對的對象。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處， 聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、香、味、觸、法 處性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無二 分故。慶喜！由此故說：以色處等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定。」
功德回向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
法，並將功德回向一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以眼處的無二（不分對待）、無生（無自性生起
）、無所得（無所執著）作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「世尊！云何 以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處？」
定、十種遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別，所以如此。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「眼處」這一法，從究竟義來看，其自性本空，無有
實體，顯示一切法皆無自性、不可執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明眼處（感官對境）本質上是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆無二無
別，顯示諸法平等、無自性，修行者應觀一切境界皆歸於空性，無有分別。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以 故？以眼處性空與八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處無二無二分故。」
切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門？
的方便，將功德回向成就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生
、無所得的觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處等禪定法門，顯示修行次第與目標的圓融結合。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、 身、意處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處？」
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等法門，實際上沒有區別，沒有二分之別。真令人歡喜！所以說：把眼處等法無二視為修行的善巧方法，體會無生、無所得也是修行的方便，將這些功德回向成
就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句強調耳、鼻、舌、身、意等五處的本性皆為空，說明這些感官及其對應的認知根本上無自性，無固
定實體，契合性空義理，提醒修行者不應執著於五處的實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依之處本性皆空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，於究竟義上無有差別，皆歸於性空一味，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷歡喜與讚歎，體
現佛教中隨喜功德、共樂善業的精神。本句總結修行要領，強調以諸法平等（如眼處等無二）、無生
、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向圓滿智慧（佛的一切智智），進而實踐八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與究竟目標。
- 耳處：指耳根，感知聲音的器官及其認知功能。
- 鼻處：指鼻根，感知氣味的器官及其認知功能。
- 舌處：指舌根，感知味道的器官及其認知功能。
- 身處：指身根，感知觸覺的器官及其認知功能。
- 意處：指意根，思維、分別、認知的心識根本。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、 身、意處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空 與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二 分故。慶喜！由此故說：以眼處等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處？」
將功德回向於一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第定與十種遍處呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以對色處的無二（不二）、無生、無所得等觀行
作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定
與觀行法門，體現由觀慧至禪定的次第修學。
「世尊！云何以色處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「色處」雖為六處之一，實則本性空無自性，強調一
切法皆無固定本質，應觀其性空以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調色處的性空與諸禪定、解脫法門之間，並無二元對立
或分別，皆同一法性，顯示修行各門皆歸於空性平等，無有差別。
- 無二、無二分：無有二元對立與分別。
「慶喜！色處，色處 性空。何以故？以色處性空與八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處無二無二分故。」
、無所得為修行方便，將功德迴向成就一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
，作為修行的善巧方法，並以無生、無所得的觀念作為方便，將功德回向成就一切智智，進而修習八種解脫、
八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以對五塵（聲、香、味、觸、法）無分別的智慧
，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地，將修行功德回向圓滿一切智智，進而修習八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處等禪定法門。
強調以無分別、無所得為基礎，導向究竟智慧與禪定成就。
- 迴向一切智智：將修行功德回向成就佛的一切種智。
「世尊！云何 以聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處？」
，以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處這些禪定法門，彼此之間沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：將色處等看作無二無別作為修行的善巧方法，以體悟無生、無所得作為修行的善巧，並將功德
迴向於成就一切智智，修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出聲、香、味、觸、法等五種法處，皆無自性，體性本
空，強調一切法處皆依緣而生，無固定實體，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。本句說明聲、香、味、觸、法等五塵的本性皆空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，
於性空義上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句總結修行的善巧方便，強調對色處等法無二無別的觀照，
體悟諸法無生、無所得，並將修行功德迴向於究竟智慧（佛智）。
同時指出應修習八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定法門，為證得一切智智奠基。
- 聲處：指聲音的認知對象。
- 香處：指氣味的認知對象。
- 味處：指味道的認知對象。
- 觸處：指觸覺的認知對象。
「慶喜！聲、香、味、觸、法 處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、香、味、觸、 法處性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 無二無二分故。慶喜！由此故說：以色處等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處。」
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以對眼處的無二（不二）、無生（無自性生起）
、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟的一切智智（佛智），並實踐佛法中重要
的三十七道品，涵蓋從基礎觀照到究竟智慧的修學次第。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力，能破煩惱。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支？」
、五力、七等覺支、八聖道支，在究竟上無二無別、無有分別。
、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。本句指出眼處（眼根）雖為認識對境的根本，但其自性本空，
無有實體，強調一切法皆無自性，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句強調眼處的本性為空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
義上無有差別，皆歸於性空平等，顯示諸法無自性、無分別的深義。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以 故？以眼處性空與四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。」
智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無二（無分別）、
無生（不執著生起）、無所得（不著於得失）為修行方便，將修行功德回向成就一切智智，並修習佛教基本三
十七道品，強調以無分別、無執著的心修行，圓滿智慧與解脫之道。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支？」
四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆無二、無二分。慶喜！因此說：以眼處等的平等無分別為修行的方便，以無生、無所得為修行的方便，將此等功德回向於一切
智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把對眼等六處的平等無分別作為修行的方法，並以無生、無所得作為修行的依據，把這些功德
回向成就一切智慧，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）及其所依的處所，皆無
自性，體性本空，強調一切法無自性、無實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）之處的性空，與佛法修行的各種道品（四念住等）本質上無有差
別，皆無自性、無二分，體現一切法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。本句強調以對六處（眼等）無分別、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，並將所修功德回向圓滿
一切智智。
進一步指出，應依次修習佛教基本的三十七道品，作為證悟的基礎與助緣。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意 處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支無二無二分故。慶喜！由此故說：以眼 處等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
便，將功德迴向一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道？
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意之時。本句詢問如何以『色處無二』（色與色處不二）、『無生』（
一切法本無生）、『無所得』（無有所得心）作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並實踐佛法中
重要的三十七道品，強調理觀與事修並重，最終趣向一切智智。
「世尊！云何 以色處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
、五力、七覺支、八正道分，無二無二分。
、五力、七覺支、八正道分，沒有兩樣，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
對善根、善行或法會的肯定與鼓勵。本句指出「色處」雖為六處之一，然其本性為空，無自性，顯
示一切法皆因緣所生，無固定實體，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句強調色處的本性是空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分，顯示諸法平等無自性，修行不應執著分別。
「慶喜！色 處，色處性空。何以故？以色處性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。」
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
以無二、無生、無所得作為修行的方法，
將功德回向於
一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七覺支、八聖道分呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以五塵（聲、香、味、觸、法處）作為修行資糧
，運用『無二』（不分對待）、『無生』（不執生滅）、『無所得』（不著得失）三種方便，將修行功德回向
於成就一切智智（佛智），並實踐佛教基本的三十七道品（四念住等），以圓滿菩提道。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種根本與其增強力。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支於性空義上無二無二分。慶
喜啊！因此說：以色處等法無二為修行的善巧方便，以無生為方便，以無所得為方便，將修行功德回向一切智
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差異、沒有分別。真是值得慶賀和歡喜！所以說：把色處等法無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的善巧方法，將這些功德回向成
就一切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵，皆無自性，體性本空
，顯示一切法皆緣起無自性，無有實體，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出聲、香、味、觸、法等六塵的本性皆為空，與修行所依的四念住等諸聖道支，於性空義上無有
差別，皆無自性、無二無分，顯示一切法平等無二，破除對聖道與世間法的分別執著。此句表達對殊勝法會或善行圓滿的由衷慶賀與歡喜，彰顯佛教
重視隨喜功德、共讚善行的精神。本句強調以諸法平等（色處等無二）、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，並將修行功德回向成
就佛的一切智智，進而實踐佛教基本的三十七道品，體現圓滿菩提之道。
- 慶：慶賀、讚歎善行或吉祥之事。
- 喜：隨喜、歡喜，佛教中常指見他人行善或法會圓滿時的由衷歡喜。
「慶喜！聲、香、味、 觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、香、 味、觸、法處性空與四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。慶 喜！由此故說：以色處等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習空、無相、
無願解脫門？
，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。本句探問如何以眼處的無二（不二）、無生、無所得三種觀行
作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體
證究竟解脫。
此處強調以正觀眼處的本質，作為通達諸法實相與圓滿智慧的修行路徑。
- 空、無相、無願解脫門：三解脫門，分別觀諸法空性、無相（無自性相）、無願（無所希求）， 為證入解脫之要門。
「世尊！云何以眼處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空、無相、 無願解脫門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「眼處」雖為認識世界的根據，但其自性本空，無有
固定實體，強調一切法皆無自性，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
本句說明眼處的本性即是空，與三解脫門（空、無相、無願）
本質上無有差別，皆同歸於究竟解脫，無分別、無二相。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？ 以眼處性空與空、無相、無願解脫門無二無 二分故。」
無生、無所得為修行方便，將所修功德迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願三解脫門？
的方便，將這些功德回向成就一切智智，進一步修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生、
無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫
門，體證究竟解脫。
強調修行過程中對諸法無分別、無執著、無所得的智慧運用。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空、無相、無願解脫門？」
、無願這三種解脫門沒有區別，完全一致。真令人歡喜！所以說：以眼處等與諸法無二為修行方法，以無生、無所
得為修行方法，將功德回向於成就一切智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及其對應的處（感官作用領域）皆無自性，體性本空，顯示一切
法無自性、無常、無我，契合空義教理，提醒修行者不應執著於感官與心識的實有。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認知基礎，其本性皆為空，與三解脫門（空、無相、無願）
在究竟上無有差別，強調一切法皆歸於空性，無自性可得，證入解脫無二之理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結前文，強調以眼處等諸法無二、無生、無所得作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就佛
的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘修行的究竟目標與方法。
「慶喜！耳、 鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故？以 耳、鼻、舌、身、意處性空與空、無相、無願解脫門無 二無二分故。慶喜！由此故說：以眼處等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空、無相、無願解脫門。」
巧方法，將功德回向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以對於色處的無二（不二）、無生、無所得三種
觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門。
此處強
調以正見觀照色處，超越分別執著，進入三解脫門，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！ 云何以色處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習空、無相、無願 解脫門？」
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善行的讚歎與鼓勵。本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空，強調一切法無
自性，無固定實體，契合般若中空義但須依本經語境理解為『性空』而非單純否定存在。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明色處的本性即是空，與三解脫門（空、無相、無願）
在究竟上無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現大乘空義與解脫的無分別智。
- 空解脫門：觀一切法空以得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相（無自性相）以得解脫。
- 無願解脫門：不住於有為願求，超越一切欲求以得解脫。
「慶喜！色處，色處性空。何以故？以色 處性空與空、無相、無願解脫門無二無二分 故。」
方便，以無所得作為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習空、無相、無願三解脫門？
作為修行的方便，把功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句詢問如何以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，
將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的修行次第。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空、無相、無願解脫門？」
無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習空、無相、無願三解脫門。
相、無願這三種解脫門本質上沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把色處等法無有差別視為修行的善巧方法，並以
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向圓滿智慧，修習空、無相、無願這三種解脫之門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五塵實有的執著，契合大乘空性思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）皆以性空為本，與三解脫門（空、無相、無願）在究竟義上無
有差別，皆能通達解脫，顯示諸法平等無二，破除執著分別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定，強調隨喜功德的重要性。本句闡明修行者應以諸法平等（色處等無二）、無生、無所得
為修行的善巧方便，將所修功德回向究竟智慧，並專注於空、無相、無願三解脫門，體證一切法本無自性、無
分別、無所求，進而趣向圓滿智慧。
「慶喜！聲、香、味、觸、法 處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、香、味、觸、 法處性空與空、無相、無願解脫門無二無二 分故。慶喜！由此故說：以色處等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空、無相、無願解脫門。」
功德回向一切智智，並修習五眼與六神通？
將功德回向於一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以「眼處無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的方便法門，進而將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並修習五眼與六神通。
強調以空性
與無所得的智慧為基礎，圓滿修證諸通。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云何 以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就或吉祥因緣的由衷歡悅，強調正面、吉祥的情感流露。本句指出「眼處」這一認識範疇，其自性本來空無自體，強調
一切法無自性、緣起性空的義理，提醒修行者不應執著於眼根或其所緣。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出「眼處」的本性是空，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、
法眼、佛眼）及六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）在究竟上無有差別與分別，強調一切法皆空
、平等無二，破除執著於差別相。
「慶 喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性空與 五眼、六神通無二無二分故。」
修行方便，以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通？
，將這些功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生
、無所得的觀行作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一切智智，進一步修習五眼與六神通。
強調修行
過程中對根境無分別、無執著，並以大智為目標。
「世尊！云何以 耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通？」
法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出五根對應的處（耳、鼻、舌、身、意處）及其自性皆
為空，強調一切法無自性，破除對五處實有的執著，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）之處性本質皆為空，與
五眼、六神通在究竟義上無有差別，強調一切法性平等、無自性，破除對根、通之分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的重要心態。本句強調以『眼處等無二』（即諸根平等無差）、『無生』（
一切法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧（佛的一切智智
），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標。
- 等無二：平等無差，無有二相。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性 空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與五眼、六 神通無二無二分故。慶喜！由此故說：以眼 處等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『色處無二』（色與心無二）、『無生』（諸
法本無生滅）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛
智），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！ 云何以色處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與肯定。本句指出「色處」的本質是空，強調一切色法（物質現象）並無自性，乃因緣和合而生，無常無我，體
性本空。
此為佛教對於現象界的根本見解，提醒修行者不應執著於色法。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出色處（色界、色法）的本性是空，與五眼（肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼）及六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）在究竟上無有差別，皆歸於性空
，顯示一切法平等無二，破除執著分別。
「慶喜！色處，色處性空。何以故？以色處性空 與五眼、六神通無二無二分故。」
無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通？
無生、無所得作為修行的方法，將功德回向成就一切智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請法之意。本句詢問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）平等無二、無生
、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調以空性與
無所得為基礎，超越對境界的分別，圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以 聲、香、味、觸、法處無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通？」
，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
神通本質上沒有區別，彼此無分別、無對立。真令人歡喜！所以說：把色處等法的無二視為修行的助緣，把無生、無
所得也當作修行的助緣，並將所修功德回向成就一切智智，修習五眼和六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之意，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切境界皆緣起無自性，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明聲、香、味、觸、法等境界的性質本來空寂，與五眼
、六神通的境界無有二分，皆同一空性，無有對立與分別，強調諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句說明修行者應以諸法無二、無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，並將所獲功德回向於成就一
切智智（圓滿智慧），進而修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通雙修。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。 何以故？以聲、香、味、觸、法處性空與五眼、六神 通無二無二分故。慶喜！由此故說：以色處 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
回向於一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表示恭敬請問或回應佛陀，常見
於經典中弟子對佛陀發言的開頭。本句探問以『眼處無二、無生、無所得』為修行的善巧方便，
將所修功德回向於成就一切智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強調
菩薩修行圓滿佛果所必備的資糧與智慧。
- 眼處無二：指主客、能所不二，超越分別見。
- 十力：佛具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的根本心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云 何以眼處無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法？
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無差別、無分別。
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法，都是沒有差別、沒有分別的。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「眼處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合空義教理。
修行者應觀察眼根等諸處皆無自性，從而破除執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眼處的本性是空，與佛的諸種殊勝功德（十力、四無
所畏等）在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸法平等、無自性之義。
- 空：無自性、無固定本質，為佛教重要義理。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性 空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。」
，以無生、無所得為修行的方便，將所修功德回向成就一切智智，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法？
修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無
所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生
、無所得的境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心及十八不共法，顯示修行次第與圓滿佛果的要素。
「世尊！ 云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法？」
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二無別。慶喜！因此而說：以眼處等的無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向於一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法。
大捨，以及十八種佛獨有的功德，彼此之間本無差別、無分別。真令人歡喜！所以說：把眼處等一切法無二視為修行的善巧方法，體會
無生、無所得也是修行的方便，將這些功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種功德。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的處，其本性皆為
空，強調一切法無自性，破除對五根實有的執著，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
本句強調五根處的本性空寂，與佛所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，於究
竟義上皆無二無別，顯示眾生本具佛性，諸法平等無分別，契合大乘圓融無礙的教義。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句總結修行的關鍵方便法門：以諸法平等無二、無生、無所
得為修行的善巧，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解與四無量心
，以及佛獨有的十八種殊勝功德，展現圓滿菩薩道的實踐次第。
- 空性：一切法本無自性，無我、無常之義。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、 舌、身、意處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性 空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以眼處等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十 力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法。」
向成就一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以『色處無二』（色與心無二）、『無生』（諸
法本無生滅）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，圓滿佛果。
「世尊！云何以色處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有差別、沒有分別。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「色處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合大乘空義。
修行者應觀照色處無自性，從而破除對色法的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明色處的性空與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，皆無二無別，體性平等無分，顯示諸法本空、佛德圓滿無礙的義理。
「慶喜！色處，色處性空。 何以故？以色處性空與佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無二無二分故。」
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
無二、無生、無所得的修行方法，並將功德回向成就一切智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙
解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）作為契入無二、
無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，顯示修行由境入道、由方便至究竟的次第。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
十八種佛不共法，於究竟義中無二、無二分，皆平等無差別。真令人歡喜！因此說：以色處等諸法無二為方便、無生為方便、無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習佛的
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種不共法。
慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，彼此之間沒有分別、沒有二元對立。這真是值得高興的事！所以說：將色處等看作無二、無生、無所得，作為修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，進一步修
習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德。
本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，顯
示修行者對善法成就的隨喜心，是佛教中重要的善德。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵境界，皆無自性，體性
本空，顯示一切法皆緣起無自性，無有實體，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法）本性皆空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等聖者功德，於究竟義中無二無別，皆歸於性空平等，顯示聖凡法界無二分之理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，顯
示修行者對正法或善果的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。本句強調以色處等諸法無二、無生、無所得的見地作為修行方
便，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，
展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
- 佛十力：佛具足的十種智慧力量。
- 色處等：指色處等諸法，為五蘊、十二處等法。
「慶 喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以 故？以聲、香、味、觸、法處性空與佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法無二無二分故。慶喜！由此故說：以色處等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
，將功德迴向一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨性？
將功德回向於一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離的心境？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句探問如何以眼處的無二（不分對待）、無生（無自性生起
）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且修習不遺忘正
法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行過程中對法的正念與無執，並以大智為目標。
- 無忘失法：對正法不遺忘，常保正念。
- 捨性：捨離執著的心性。
「世 尊！云何以眼處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼處」雖為感知色塵之根本，但其自性本空，無有
固定實體，強調一切法皆無自性，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明眼處的本性是空，與無忘失法及恆住捨性三者，於本
質上皆無差別，強調諸法平等、無二無別，契合空性與平等義理。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離、平等的本性。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？ 以眼處性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。」
方便，以無所得作為方便，迴向於一切智智，修習不忘失法、常住於捨性？
修行的方便，把修行成果回向給一切智慧，並且持續修習不遺忘正法、常保內心平等捨離？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無分別、無生、
無所得的觀行作為修行的善巧方便，將修行功德回向於圓滿的一切智，並且持續修習不忘失正法、安住於平等
捨離的心性。
強調修行過程中對諸根平等、無所得、無生的體認，以及回向與持續修習的重要性。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
忘的法、一直安住於捨的本性，彼此沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把眼處等一切法無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的方便，將這些功德回向於
成就一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨離的心境。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出耳、鼻、舌、身、意等五處的本性皆為空，強調五根
與其對應的認知作用並無自性，乃緣起性空，破除對五根實有的執著，契合大乘性空思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）之處，皆本性空寂，與
無忘失法及恆常安住於捨的本性無有差別，皆無二分，顯示諸法平等、無自性，無有對立分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備的隨喜心，增長善根。本句強調以「諸法無二」、「無生」、「無所得」作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態。
此處
「方便」指善巧修行方法，「迴向」為將功德導向究竟目標，「無忘失法」強調正念與法的持續不失，「捨性
」則是超越執著、平等無礙的心。
- 無二分：指無有二元對立、分別。
「慶喜！耳、鼻、 舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故？以耳、 鼻、舌、身、意處性空與無忘失法、恒住捨性無二 無二分故。慶喜！由此故說：以眼處等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
法，將功德回向於一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以『色處無二』（色與其他法無二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可
得）三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離
執著的心性。
強調修行應以無分別、無執著為基礎，並以大智為目標。
「世尊！ 云何以色處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「色處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合空義教理。
修行者應觀照色處無自性，從而遠離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色處的本性是空，與不忘失法、恆常安住於捨離的性質，三者本質上無有差別，皆無自性、無
分別。
強調諸法平等、無二無別，契合空性與無分別智的義理。
「慶喜！色處，色處性空。何以故？以色 處性空與無忘失法、恒住捨性無二無二分 故。」
一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性？
作為方便，將修行功德回向成就一切智慧，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與尊重，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二、無
生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並持續修習不忘失正法，恆常安住於
捨離執著的心性。
強調修行過程中對境無分別、無所得心，並以回向與捨性為究竟歸趣。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性？」
得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恆住捨性。
忘法、恆常安住於捨離的本性，這兩者本來就沒有差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以這麼說：把色處等無二視為修行的善巧方法，把無生、無所得也當作修行的方便，將功德回向於一
切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離的本性。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於佛教經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）及其所依的處，皆無自
性，體性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對五塵實有的執著，導向正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法）皆具性空，並與無忘失
法、恆住捨性無二無別，強調一切法本性平等、無分別，體現空性與捨離執著的修行要義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句強調修行時應以色處等法無二、無生、無所得為善巧方便
，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且要修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處「方
便」指善巧修行方法，「迴向」為將修行功德回饋於究竟智慧。
- 處：指感官與外境接觸的處所或界。
「慶喜！聲、香、味、觸、法 處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、香、味、觸、 法處性空與無忘失法、恒住捨性無二無二分 故。慶喜！由此故說：以色處等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。」
迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以「眼處」作為修行的起點，運用「無二、無生
、無所得」三種方便法門，將修行成果迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智。
強調從根本處（眼處）起修，透過空性與無所得的智慧，圓滿佛智。
- 道相智：證得聖道的智慧，知諸法相。
- 一切相智：圓滿知曉一切現象與差別的智慧。
「世尊！云何以眼處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智？」
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出眼處（即眼根、感知色塵的根本）本質上是空，無自
性，強調一切法皆無固定自性，應觀察其空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眼處（眼根、眼識所依）的本性是空，與佛的一切智、修行者的道相智，以及一切相智在究竟
上無有差別，皆無自性分別，體性平等。
強調諸法平等、無二無別的義理。
- 一切智：佛的圓滿智慧，知一切法。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性 空與一切智、道相智、一切相智無二無二分 故。」
無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習一切智、道相智、一切相智？」
功德回向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）本無二相、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將
所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智）。
強調修行
過程中對諸法平等、無自性、無所得的體認，並以此作為趣向究竟智慧的基礎。
- 迴向：將修行功德回向於某一目標或眾生。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
方便，迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
智、一切相智，彼此之間沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼處等法無二為修行的善巧方法，以無生、無
所得為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五根對應的處（耳、鼻、舌、身、意處）皆無自性，
體性本空，強調一切法無自性、無固定本質，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）所依的性空，與佛的一切智、修道時的道相智、證得一切法的智
慧，於本性上無有二別，皆同一空性，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句強調以「眼處等法無二」、「無生」、「無所得」作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智
慧的圓滿。
此處「方便」指善巧修行方法，強調空性與無所得的實踐，最終導向佛智的圓滿成就。
「慶喜！耳、鼻、舌、 身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何以故？以耳、鼻、 舌、身、意處性空與一切智、道相智、一切相智無 二無二分故。慶喜！由此故說：以眼處等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
的方法，並將功德回向成就一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『色處無二』（色與色處不二）、『無生』（
諸法本無生起）、『無所得』（無有所得心）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並
進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標。
「世尊！云何以色處無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「色處」雖為六處之一，但其本質並非實有，而是性
空，強調一切法無自性，應觀色處亦如幻化，無固定自性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出色處的空性與佛智（包括一切智、道相智、一切相智
）本質上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，強調證悟空性即與佛智相應。
「慶喜！色處，色處性空。何 以故？以色處性空與一切智、道相智、一切相 智無二無二分故。」
以無二、無生、無
所得為修行方便，
將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
把「無二」、「無生」、「無所得」作為修行的方法，
並將這些功德回向成就一切智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）作為修行資糧，
運用「無二」、「無生」、「無所得」三種方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智，並進一步修習一切
智、道相智與一切相智。
強調以世間諸境為入道方便，透過無所得心，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智？」
切智、道相智、一切相智本質上沒有差別，沒有分別可言。真令人歡喜！所以說：以色處等無二作為修行的善巧方法，無生作為善
巧方法，無所得作為善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆緣起無自性，破除對境界實有的執著，契合大乘空義核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法）本性皆空，與佛智（包括一切智、道相智、一切相智）在究竟上
無有差別與分別，強調諸法平等、無自性，顯示證悟者對一切法皆能平等觀照，無有分別心。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的重要心態。本句總結修行的三種善巧方便：色處等法無二、諸法無生、無
所得，皆為導向究竟智慧的修行要門。
將修行所得功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相
智與一切相智，體現圓滿智慧的次第。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。 何以故？以聲、香、味、觸、法處性空與一切智、道 相智、一切相智無二無二分故。慶喜！由此故 說：以色處等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道 相智、一切相智。」
，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
便，將功德回向給一切智智，並修習所有的陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『眼處無二』（即主客、能所不二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有
可得之心）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習各種陀羅尼（總
持）與三摩地（正定）法門。
強調以空性見地為基礎，統攝諸法門，趣向圓滿智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：正定法門，修習禪定之道。
「世尊！云何以眼處無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
本句表達對殊勝因緣或善法成就的慶祝與內心的歡喜，強調修
行或法會中集體的吉祥與喜悅氛圍。本句指出『眼處』這一法的本性為空，強調一切法無自性，眼
根並無固定、獨立、實有的本質，契合大乘空義但須依本經語境理解為法性空寂，非單純否定存在。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句指出「眼處」的性空與一切陀羅尼門、三摩地門在本質上
無有二相，皆同一空性，無分別相，強調諸法平等、無自性，契合性空義理。
「慶 喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性空與 一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。」
無生、無所得作為修行方便，將功德回向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
的方便，將功德回向成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）平等無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，進
而將修行功德回向圓滿一切智，並修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門。
強調修行時應超越分別、
執著，直入無所得、無生的智慧，並以此為基礎廣修諸法門。
「世尊！云何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
陀羅尼門、所有三摩地門沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把眼處等法無二視為修行的善巧方法，體會無生
、無所得也是修行的方便，將這些功德回向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達眾人因某善事或殊勝因緣而生起慶幸與歡喜之情，顯
示集體正面情感的流露，常見於經文描述聽聞佛法或證得法益時的反應。此句指出耳、鼻、舌、身、意等五處的本性皆為空，強調五根
對應的認知基礎並無自性，破除對五處實有的執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）之處的本性皆為空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地（禪定
法門）在究竟義上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜與慶賀，常見於佛
教經典中作為讚歎、隨喜他人善行或法益的語句，強調隨喜功德的重要性。本句強調以『眼處等無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並進
一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現修行次第與究竟目標。
「慶 喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、意處性空。何 以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與一切陀羅尼 門、一切三摩地門無二無二分故。慶喜！由 此故說：以眼處等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門。」
色處無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一
切三摩地門？」
來迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼門和三摩地門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以「色處無二」（色與其他法無二無別）、「無生」（諸法本無生起）、「無所得」（無
有可得）這三種觀行作為修行的方便法門，進而將修行功德迴向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼（總持）
與三摩地（正定）法門。
強調以空性見為基礎，統攝一切修學，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以 色處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一 切三摩地門？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句指出「色處」的本質是空，強調色處雖現象存在，實則無
自性，顯示一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出色處（色界、色法）的本性是空，與一切陀羅尼門（總持法門）、三摩地門（禪定法門）在究
竟義上無有差別，皆平等無二，顯示諸法性空、無分別的深義。
「慶喜！色處，色處性空。何以故？ 以色處性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門 無二無二分故。」
為修行的方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
功德回向於一切智智，修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句問如何以五塵（聲、香、味、觸、法處）作為修行資糧，
運用『無二』（不分別對待）、『無生』（一切法本無生）、『無所得』（不執著所得）三種方便，將修行功
德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現菩薩道的實踐精神。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三 摩地門？」
，以無生為方便，以無所得為方便，將功德回向一切智智，修習一切陀羅尼法門與一切三摩地法門。
尼門、所有三摩地門，彼此之間沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把色處等與其他法無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回
向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句強調五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，顯示一切法皆無固定本質，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句說明聲、香、味、觸、法處等諸法的本性皆空，與一切陀
羅尼門、三摩地門同樣無有差別，皆無自性、無分別，體現諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行時應以諸法平等（色處等無二）、無生（不執著
生滅）、無所得（不著於得失）為善巧方便，並將修行功德回向圓滿智慧，廣修各種總持（陀羅尼）與禪定（
三摩地）法門，體現大乘修行的圓融與究竟目標。
「慶喜！聲、香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處 性空。何以故？以聲、香、味、觸、法處性空與一切 陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分故。 慶喜！由此故說：以色處等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
方便、無所得為修行的善巧方便，將所修善根迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行呢？
巧方法，來迴向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句探問以「眼處無二」、「無生」、「無所得」三者作為修
行菩薩道的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智（佛智）。
強調菩薩修行時，應以超越分別、無生無
滅、無所執著的智慧為基礎，將所修善根回向圓滿佛智。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「世尊！云 何以眼處無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合性空教義。
修行者應觀察眼根等諸處皆無自性，從而破除執著，體悟諸法空性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出「眼處」的本質是空性，與菩薩摩訶薩所修行的境界
無有差別，強調一切法皆空、修行與法性相應的義理。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性空 與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
善巧方法，並以無生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請示或稱呼時的恭敬語。本句詢問如何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無分別、無生、
無所得等三種方便，作為修行菩薩道的善巧，並將所修功德回向於成就一切智智。
強調修行時應超越對根境的
分別執著，體證諸法無生、無所得，並以大悲願力回向無上智慧，實踐菩薩摩訶薩之行。
- 無二為方便：不分別對待，體會一體性作為修行善巧。
- 無生為方便：體悟諸法本無生起，作為修行的方便法門。
- 無所得為方便：修行時不執著於所得，作為善巧方便。
「世尊！云 何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行？」
方便、無所得為修行的方便，將功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
方法、以無所得為修行的方法，將這些功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善行、證悟或法義流通的讚歎與鼓勵。
本句強調五根（耳、鼻、舌、身）及意處的本性皆為空，指出
這些感官及心識的根本性質並無自性，契合空性教義，提醒修行者不應執著於感官與心識的實有。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述法義或事理的根據。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依之處的性空，與菩薩摩訶薩所行的法門本質一致，皆無二無
別，強調修行與諸法性空的統一，體現菩薩行與空性智慧的融合。此句為表達由衷的歡喜與慶賀，常見於佛教經典中，表示對善
法、正法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調菩薩修行時，應以諸法平等（無二）、無生（不執著生滅）、無所得（不著於得失）為修行的
善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，這是菩薩摩訶薩行的核心精神。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、 意處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由此 故說：以眼處等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行。」
並將功德回向於成就一切智，來實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『色處無二』（色與其他法無二）、『無生』
（諸法本無生滅）、『無所得』（無有可得之心）作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，
實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調菩薩以空性見修諸行，並以大悲願力回向無上智慧。
「世尊！云何以色處無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「色處」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合空性教義，提醒修行者不應執著於色處為實有。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句指出色處（色界、色法）的本性是空，與菩薩摩訶薩的修
行境界無有差別，強調證悟空性後，行與法界本體無二無別，體現菩薩行與諸法實相相應。
「慶喜！色處，色處性空。 何以故？以色處性空與彼菩薩摩訶薩行無 二無二分故。」
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴
向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
無所得作為修行的方便，將功德迴向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
向佛陀請法或發問時的稱呼，展現恭敬與信受。本句詢問如何以五塵（聲、香、味、觸、法）體會其無二（無
分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，並將此功德迴向成就一切智智，實踐
菩薩摩訶薩的修行道。
強調以空性觀照五境，超越分別執著，發大菩提心，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
無所得為方便，將功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
些菩薩摩訶薩的修行沒有兩樣，沒有任何區別。真令人歡喜！所以說：色處等法本來沒有差別，這是修行的善巧方法；
以無生、無所得作為修行的方便，把功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切境界皆緣起無性，無有實體，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法）本性皆空，與菩薩摩訶
薩所行的法門無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現空性與修行實踐的一致性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正覺境界的肯定與隨喜。本句強調色處等諸法本質無二，菩薩以此見地作為修行的善巧
方便，並以無生、無所得的智慧為修行依據，將一切功德回向圓滿佛智，實踐大菩薩的行門。
「慶喜！聲、 香、味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以 聲、香、味、觸、法處性空與彼菩薩摩訶薩行無二 無二分故。慶喜！由此故說：以色處等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
方法，來迴向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句詢問如何以「眼處無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的
智慧作為修行基礎，並將修行成果回向於究竟佛果。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云何 以眼處無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「眼處」這一法的本性是空，強調一切法無自性，眼
根並無固定、獨立的實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句指出「眼處」的本性是空，與無上正等菩提（究竟覺悟）
在本質上無有二致，強調一切法皆空，眾生與佛的覺性本無差別，體現平等無二的佛法核心。
「慶喜！眼處，眼處性空。何以故？以眼處性空 與彼無上正等菩提無二無二分故。」
法門，以無生、無所得作為方便，將所修功德回向一切智智，修習無上正等正覺？
作為方便，將功德回向一切智，修習成就無上的正等正覺？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬。
本句為弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問修行者為何以五根（耳、鼻、舌、身、意）無二、無
生、無所得等觀行作為修行的方便，並將所修功德回向一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調修行過程中對
諸法無分別、無自性、無所得的體認，並以此作為成佛之道的基礎。
「世尊！云 何以耳、鼻、舌、身、意處無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 上正等菩提？」
方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
正等菩提沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼處等法無二為修行的方法、以無生為修行的
方法、以無所得為修行的方法，將這些功德回向成就一切智，修習無上的正等正覺。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句強調耳、鼻、舌、身、意等五處的本性皆為空，指出這些
根處並無自性，乃緣起性空，破除對五根實有的執著，契合性空教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋原因或道理。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）所依之處的本性皆為空，與無上正等菩提在究竟上無二無別，強
調一切法性平等、無分別，顯示菩提與眾生根本無二，破除執著差別相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句總結前文，強調以諸法平等（如眼處等無二）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）
作為修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行
方法，強調菩薩以空性與無所得心修行，並以大悲願力回向佛果。
「慶喜！耳、鼻、舌、身、意處，耳、鼻、舌、身、 意處性空。何以故？以耳、鼻、舌、身、意處性空與 彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！由此 故說：以眼處等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提。」
，將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
方法，來迴向成就一切智智，修習無上的正等菩提呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典開頭或請法時。本句詢問如何以「色處無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的
智慧為基礎，將修行成果回向於究竟佛果。
「世尊！云何以色處無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
本句指出色處（色界的感官對境）本質上是空無自性的，強調
一切法無固定自性，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出色處（色界、色法）的本性是空，與無上正等菩提（究竟覺悟）在本質上無二無別，強調一切
法皆空，聖智與世間法無二分別，顯示證悟與諸法實相一致。
「慶喜！色處，色處性空。何 以故？以色處性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。」
，以無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
念作為修行的依據，把功德回向給成就一切智慧，進而修習無上的佛果？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將五塵（聲、香、味、觸、法處）平等無二地觀
照，作為修行的善巧方便，並以體悟諸法本無生、無所得的智慧，將所修功德回向成就一切智智，進而修習無
上正等菩提。
強調以平等、無分別、無執著的心，作為菩薩道的實踐核心。
「世尊！云何以聲、香、味、觸、法處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提？」
生、無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
，和無上的正等菩提本來就是一體，沒有任何差別。真令人歡喜！所以說：將色處等六處視為無差別，作為修行的善巧方法
；以無生、無所得為修行的方便，並將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，體性本空
，強調一切境界皆不可執著，契合空義教理，提醒修行者觀照諸法性空，遠離分別執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）之性本空，與無上正等
菩提無有二致，強調一切法性皆空，菩提與諸法無分別，顯示究竟平等無二的佛法核心。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句說明修行者應以平等觀照色處等六處，體認無生、無所得的實相，作為修行的善巧方便，並將所修
功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提，強調修行過程中方便與究竟智慧的結合。
「慶喜！聲、香、 味、觸、法處，聲、香、味、觸、法處性空。何以故？以聲、 香、味、觸、法處性空與彼無上正等菩提無二無 二分故。慶喜！由此故說：以色處等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無上正等菩提。」
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
將功德回向成就一切智智，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並實踐
六波羅蜜，圓滿菩薩道。
強調修行不離空性見，並以大悲願力回向眾生。
- 眼界無二：指主客、能所不二，破除分別見。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行的六種圓滿德行。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
眼界性空。為什麼？因為眼界的本性是空，與布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質上無二無別。
其本質是空的。這是為什麼呢？因為眼的本性是空，和布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定
、般若波羅蜜多本質上沒有區別，都是一體無分的。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與肯定。此句指出「眼界」即眼根所對的認知範疇，其本質並無自性，
乃緣起性空，無固定實體。
強調一切法皆空，破除對眼界實有的執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句強調眼界（感官認知）本質上是空，與六度（布施、持戒
、忍辱、精進、禪定、般若）無有二致，皆同一空性，無分別相，體現諸法平等、無自性之義。
- 眼界：指眼根所認知、分別的範圍或境界，為十八界之一。
「慶喜！眼界， 眼界性空。何以故？以眼界性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
起的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒
、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而將功德迴向一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強
調以緣起諸法為修行資糧，透過空性觀照，超越分別執著，圓滿菩薩道。
- 色界：三界之一，色有而無欲。
- 眼識界：六識之一，指眼根對色塵所生之識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受（苦、樂、不苦不樂）。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
，與布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分之故。慶喜！因此而說：以眼界等與諸法無二為方便、以無生為方便、
以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
質上都是空性，和布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此沒有分別、沒有二相。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行的方便，以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於成就一切智
智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆性空的教義，破除對色、識、觸及感受的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明色界、眼識界、眼觸及由此生起的諸受，皆為性空，
與六波羅蜜的實踐無二無別，強調一切法皆空，修行與境界本質平等，無有分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句總結修行的核心方便法門：以諸法平等（如眼界等無二）、無生、無所得為修行依據，將一切善根
功德迴向成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，強調智慧與方便並重，契合大乘菩薩道的修學次第。
- 受：由觸生起的感受，包括苦、樂、不苦不樂。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安忍不動。
- 精進：不懈怠地修行。
- 靜慮：禪定，心一境性。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達空性。
- 眼界等無二：指眼界與諸法皆平等無二，無有自性差別。
「慶喜！色界、眼識 界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受性空。何以故？以 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空 與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無 二無二分故。慶喜！由此故說：以眼界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多。」
向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
將功德回向成就一切智智，並且修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以耳界無二（主客不二）、無生（諸法本無生滅）、無所得（無所執著）為修行的善巧方
便，將所修功德回向成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的圓滿修學。
- 耳界：指耳根、耳識所緣之境，為六根之一。
「世尊！云何以耳界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，沒有分別之故。
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳根所對的範疇）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界並無固定、獨立的實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調耳界的本性空寂，與六度波羅蜜的實踐在究竟義上無
有差別，皆歸於無二法性，顯示修行各門皆通向同一實相，破除分別執著。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。」
以耳觸為緣所生的諸受，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切
智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
以及以
耳觸為條件所生起的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修行方法，
並將這些功德回向成就
一切智智，進而修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便，並將此修行功德回向一切智智，進而實踐六波羅蜜。
強調以緣
起法觀照諸受，超越分別執著，契入無所得，最終圓滿菩薩道。
- 聲界：指聲音的境界，六塵之一。
- 耳識界：指耳根所生之識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、 耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
空，與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
條件而生起的各種感受，這些本質上都是空的。為什麼會這樣呢？聲音的範疇、耳識的範疇、耳的接觸，以及因耳觸而生的各種感受，本質上都是空的，和布施、清淨戒
、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行的善巧方法，體悟無
生、無所得，將功德回向圓滿智慧，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對感官經驗的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出，聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、性空，與六波羅蜜的實相無二無別，
顯示一切法皆平等無二，破除對世間與出世間法的分別執著。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句強調以耳界等與諸法無二、無生、無所得的見地作為修行
的方便，將所修功德回向究竟智慧，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修學次第與圓滿智慧的目標。
- 何以故：佛典常用語，意為『為什麼』、『基於什麼理由』，用於引導法義說明。
「慶喜！聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性空。何以 故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多無二無二分故。慶喜！由此故說：以耳 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。本句探問如何以對於鼻界無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切
智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調以空性見為基礎，結合布施等實踐，圓滿菩薩道。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，於此處強調其與法界無二無別。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
、般若波羅蜜多，彼此本來就沒有分別、沒有二元對立。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典開頭或重要法義宣說時，顯示法會氣氛莊嚴吉祥。本句指出『鼻界』這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定不變的本質，符合大乘空義。
修行者應觀察鼻界亦無自性，從而破除對五蘊、六界的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調佛法教義的論證與說理精神。本句強調鼻界的本性是空，與六度波羅蜜的修行內容本質上無
有差別，皆歸於性空，無二無別，顯示一切法皆平等無礙，修行不應執著分別。
「慶喜！鼻 界，鼻界性空。何以故？以鼻界性空與布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
感受，作為體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智智，進而修習布施、清淨戒律
、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句問如何將與嗅覺相關的境界、識與觸及其所生諸受，作為
證入無二、無生、無所得的方便法門，並將此功德迴向一切智智，進而修六波羅蜜。
強調以日常感官經驗為契
入深義的修行起點，並以大乘菩薩道為歸趣。
- 香界：指嗅覺所緣的境界。
- 鼻識界：指鼻根對香塵所生起的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
其本性皆空，與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分之故。慶喜！因此說：以鼻界等與諸法無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
感受，本質上都是空的，和布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多沒有分別，沒有區別。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與諸法無二為修行的方法，以無生、無所得為修行的方法，將功德回向於成就一切智
，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善事。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無
有固定自性，符合原始佛教對五蘊、六界、十二處、十八界等諸法性空的教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明一切法，包括感官境界、識界、觸及由觸生的受，皆
性空，與六度波羅蜜多無二無別，強調諸法平等、無自性，破除對世間與出世間法的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧
（佛智），並實踐六波羅蜜，展現大乘菩薩道的修行次第與目標。
「慶喜！香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何以故？以香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。慶喜！由此故說：以鼻界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多。」
，將功德回向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以舌界的無二（不分別）、無生（無自性生）、
無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並圓滿六度波羅蜜的修
習。
強調修行時應以空性見為基礎，超越分別與執著，將一切善行導向究竟智慧。
- 舌界：指六根之一的舌根，於此處象徵感官與分別作用。
「世尊！云何以舌界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句指出舌界（感知味覺的根本）其自性本來空無，強調一切
法無自性，無固定實體，符合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調舌界的本性是空，與六波羅蜜等法無有差別，皆同一
空性，無自性分別，體現諸法平等、無二無別的佛法核心觀念。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性 空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無二無二分故。」
迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
感受，作為體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智智，來修習布施、清淨戒律、
忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探討如何將味界、舌識界及舌觸等身心現象，作為證悟無
二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿智慧（即一切智智），進而實踐六波羅蜜多。
強調以
現前感受為觀行資糧，轉化為菩薩道的智慧與功德。
- 味界：指味塵，即舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸之處。
「世尊！云何以味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分。慶喜！因此說：以舌界等法無二為修行的善巧方便，以無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於一
切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
生起的各種感受，這些本質上都是空的。為什麼會這樣呢？由味界、舌識界和舌觸等因緣生起的各種感受，本質上是
空的，這種空性與布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多並無二別，也沒有分割。真令人歡喜！所以說：以舌界等法無二的體性作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回
向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或聖者對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明舌根相關的感官境界、識別作用、接觸及由此產生的
感受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句說明由味界等緣生的諸受，其性本空，與六波羅蜜的實踐
無有二相，皆同一空性，顯示修行中不應執著分別，體會一切法無二無別的真理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，體現修行者對
正法或善緣的隨喜心，增長福德資糧。本句強調以舌界等諸法無二、無生、無所得的見地作為修行六
波羅蜜的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現大乘菩薩道的修學次第與回向精神。
「慶喜！味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性 空。何以故？以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多無二無二分故。慶喜！由此故說： 以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
功德迴向成就一切智，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以身界的無二（不二）、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德迴向於成就
一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調以空性智慧為基礎，圓滿菩薩道的修行次第。
- 身界：指身體或有情的界分，於此處強調其空性。
「世尊！云何以身界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多？」
定、般若波羅蜜多無二無別，亦無分別相。
進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，也沒有分別。
此句表達聽聞佛法或善法時內心生起的歡喜與慶幸，強調法義
感得、心生歡悅的狀態，是佛教經典中常見的讚歎語。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合原始佛教對五蘊、十八界等諸法皆因緣所生、無自性的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調身界的本性是空，與六波羅蜜的實踐無有二致，皆歸於無分別的智慧。
修行者應體會一切法性
空，無有自性，故布施等波羅蜜與身界本無差別，皆為究竟空性之展現。
「慶喜！身界，身界性空。何 以故？以身界性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多無二無二分故。」
無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
將功德迴向一切智智，來修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典開頭或問答時。
本句詢問如何以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為無二
、無生、無所得三種方便，將修行功德迴向一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調以緣起諸受為修行資糧，透過無
分別、無生、無所得的智慧，圓滿菩薩道。
- 觸界：十二界之一，指身根與外境接觸所生的界。
- 身識界：十二界之一，指身根對境所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸所生的觸覺。
「世尊！云何 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多？」
與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆無二、無二分。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
感受，這些觸界、身識界和身觸、由身觸而生的感受，本質上都是空的。這是為什麼呢？由於觸界、身識界，以及以身觸為緣所生的各種感受本性皆是空，這與布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、般若波羅蜜多等六度，彼此之間沒有分別、沒有二相。真令人歡喜！所以說：以身與界等無差別作為修行的善巧方法，以體悟無生、無所得作為方便，將功德回向於成就一
切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂。
強調一切受的生起依緣而有，無固定實體，契合原始佛教緣起與性空思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由觸界、身識界及身觸緣起的諸受，其本性皆空，與六波羅蜜的修行無有二分，強調一切法性
空、修行與受用無二無別，體現般若智慧下的平等無分別觀。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行的核心方便：認知身與界等法無二無別，體悟一切法本無生、無所得，作為通向究竟智慧
的善巧門。
進而將修行功德回向於成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受，觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受性空。何以故？以觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以身界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
便，迴向一切智智，修習布施、清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。本句探問如何以『意界無二』（心境不二）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（無有執著得失）三種觀法作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（
佛智），並於此基礎上修習六波羅蜜，強調般若智慧貫穿布施等諸行，體現大乘菩薩道的修學次第。
- 意界無二：指主客、能所、心境不二，破除分別見。
「世尊！云何以意界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為讚歎、
隨喜善行或法義的語句，顯示修行者對善法、正法的隨喜心。本句指出意界的本質是空，強調意界並無自性，乃緣起假立，
無固定實體，契合原始佛教對五蘊、十八界皆性空的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調意界的性空與六度波羅蜜本質上無二無別，皆以空性為基礎，體現佛法中諸法平等、無自性的
核心思想。
修行六度時，應觀其本性皆空，無有分別，從而契入般若智慧。
- 意界：十八界之一，指心識分別作用的範疇。
「慶喜！ 意界，意界性空。何以故？以意界性空與布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二 分故。」
生、無所得三種方便，迴向於一切智智，並修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
回向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。本句探問如何以法界、意識界與意觸為因緣，觀照由此生起的
諸受，並以無二（不分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）三種方便，將修行成果回向一切智智，
並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修學次第。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：十二處之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意根、意境、意識三者和合所生的觸。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
性皆空，與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二、無分別。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、禪定、般若波羅蜜多等法門，彼此之間沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以意界等與諸法無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修
習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對法實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆性空無自性，與六波羅蜜等修行法門
本質上無二無別，顯示諸法平等、無二分之義，強調修行與法界本體不二。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句強調修行者應以諸法平等（意界等無二）、無生（不執著生滅）、無所得（不著於得失）為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六度波羅蜜，圓滿菩薩道。
- 意界等無二：意界與諸法平等無二，無有差別。
「慶喜！法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受性空。何以故？以 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性空 與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無 二無二分故。慶喜！由此故說：以意界等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。」
並安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以眼界無二、無生、無所得等作為修行的善巧方
便，將所修功德回向於一切智智（圓滿智慧），並安住於諸種空性境界。
此處列舉多種空義，顯示對空性的多
層次體認與安住，強調修行者應超越執著，體證一切法皆空，最終趣向圓滿智慧。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對法界空性的多重觀照。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質並無自性，乃是緣起
性空，強調一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示接下來將說明前述法義的根本依據。本句說明眼界的性空、內空，乃至無性與自性空，皆無二無別
，顯示諸法空性本質一致，無有分別，強調空性的平等與無二性。
- 內空：指內在諸法亦空。
- 無性：無自性，無固定本質。
- 自性空：自性本來空無。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼 界性空與彼內空乃至無性自性空無二無二 分故。」
向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
的方便，進而迴向成就一切智智，並安住於各種層次的空性（如內空、外空、勝義空等）之中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修習『無二、無生、無所得』的方便法門，進而迴向圓滿一切智智，並安住於多重空性的境界。
此處強調以
諸法空性為修行依止，涵攝從現象界到勝義諸空，體現一切法皆空的深義。
- 內空、外空等：多種空性分類，顯示諸法皆空的不同層面。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空？」
本性空，與彼內空，乃至無性自性空，無二無別。慶喜！因此說：以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至無自性、性空。
各種感受，這些本來就是空的，和內在的空性，乃至於無自性、性空，都是一樣的，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法，無生、無所得
也是修行方法，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、性空的境界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空
，與內在空性乃至無自性、性空無二無別，強調一切法皆無自性、無二分，顯示空性的徹底與平等。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行的關鍵在於以諸法平等（如眼界等無二）、無生、無所得為修行方便，將所修功德迴向於
究竟智慧（佛智），並安住於內在空性，最終體證一切法無自性、性空的真理。
- 無性自性空：強調一切法無自性，體性本空。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受性空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。慶喜！由此故說：以眼 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自性 空。」
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空的境界中？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與尊重，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以耳界的無二、無生、無所得作為修行的善巧方
便，將所修功德迴向於圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的境界。
此處列舉多種「空」的分類，強調對法界
諸法徹底通達空性，為證得一切智智的重要修行要門。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調諸法無自性、無固定本質。
「世尊！云何以耳界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空？」
此句為佛陀或尊者對弟子或眾生表達讚歎、欣慰之語，顯示對
其善行、領悟或發心的肯定與鼓勵，屬於經典中常見的開場或轉折語句。本句指出耳界（耳根所對之境界）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界亦無固定實體，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調耳界的空性與內在諸法的空性，乃至於無自性、空自
性，皆無差別、無分別，顯示一切法空的平等性，破除對法自性的執著，契合空義的根本精神。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以 故？以耳界性空與彼內空乃至無性自性空 無二無二分故。」
迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
根接觸而生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修行方法，來迴向成就一切智智，並安住於
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這些空性的境界呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便，進而迴向圓滿一切智智，並安住於多種空性境界。
此處強調以
聲聞、耳識等緣起現象，觀照其本質皆空，進入諸種空義，最終趣向一切智的圓滿智慧。
- 內空、外空等空義：分別指對內、外、內外等諸法皆觀為空，涵蓋諸種空性的分類。
「世尊！云何以聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空？」
空，與彼內空，乃至無性自性空，無二無二分故。慶喜！因此這麼說：以耳界等無二作為方便、以無生作為方便、
以無所得作為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
空性，乃至於無自性、無本質的空性，彼此之間沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：以耳界等與諸法無二為修行方法，以無生、
無所得為修行方法，將功德回向一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無本質的空性。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明聲音、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，
體性空寂，強調一切法皆性空的教義，破除對五蘊、六界等法的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因由，
強調接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空，與內空、無性自性空等義無差別，強調
一切法皆無自性、無本質，無有分別，顯示空性的平等無二。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以諸法平等無二、無生、無所得等觀行為修行方便，將所修功德回向究竟的一切智智
，並安住於內在的空性，最終體證一切法無自性、無本質的空性義理。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受性空。何以故？以聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受性空與彼內空乃至 無性自性空無二無二分故。慶喜！由此故說： 以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。」
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法或發問。本句探問如何以『鼻界無二』『無生』『無所得』等作為修行
的善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智，並安住於諸種空性境界。
此處列舉多種『空』，顯示對法界本
質的多層次觀照，強調一切法皆空，無自性、無所得，契合般若中觀的深義。
『迴向一切智智』表明修行最終
目標在於圓滿智慧，證入諸法實相。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，分別觀照內在、外在、內外、法法皆空等不同層次。
- 自相空、共相空：個別法的自性空與共相空。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空？」
無自性的本質，這些空性都是一樣，沒有兩種不同的分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『鼻界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察鼻界亦無自性，從而破除對五蘊六界的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明鼻界（鼻根）的本性即是空，與內在的空性乃至於無
自性、無性自性等，皆同屬於空性，並無二別。
強調一切法的空性平等，無有分別，契合大乘空義。
- 無性自性：無自性，法無固定本質。
- 空無二：空性無二，無有分別。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何 以故？以鼻界性空與彼內空乃至無性自性 空無二無二分故。」
一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無
變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
件生起的各種感受，作為無二、無生、無所得的修行方法，回向成就一切智慧，並安住於各種空性的境界，如
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，作為修行
空性與方便的依據，並以無二、無生、無所得為修行方法，將所得功德回向一切智智。
進一步，安住於多種空
性的層次，體現諸法皆空的深義，強調修行者應於各種空義中安住，超越執著，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空？」
性空，與彼內空乃至無性自性空，無二無二分。慶喜！因此而說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
性，乃至於無性、自性空，都是沒有差別、沒有二分的。真令人歡喜！所以說：把鼻界等與其他法無二視為修行的方法，無生、
無所得也是修行的方法，將功德回向一切智智，安住於內在的空性，直到體會無自性、無性自性空。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明香界（嗅覺對境）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（嗅覺接觸）及由鼻觸為緣所生的諸受（感受）
，其本質皆為性空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定實體，體現空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受，皆本性空，與內在空性乃至無性、自性空無二無別，
強調一切法皆空，無自性、無分別，顯示諸法平等無二的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以諸法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於
內在的空性，最終證入無性自性空，體會一切法本無自性、無所住的深義。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受性空。何以故？以香界、鼻識界 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空與彼內空乃 至無性自性空無二無二分故。慶喜！由此故 說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至 無性自性空。」
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以舌界無二、無生、無所得等作為修行的方便，
將所修功德回向一切智智，並安住於諸種空性。
此處「空」分為多種層次，強調對法界本質的深刻體悟，透過
方便善巧，契入一切法皆空的智慧，最終趣向圓滿的佛智。
「世尊！云何以舌界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
、性空，這些都沒有差別，沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出舌界（感官之一）雖有其作用與範疇，但從究竟義來
看，其自性本空，無固定實體，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明舌界（感官領域）本質上是空，與其內在的空性，乃
至於無自性、性空的道理，皆無差別、無分別，強調一切法皆空、無自性的佛理。
「慶喜！舌界，舌界性空。 何以故？以舌界性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。」
安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
種感受，作為無二、無生、無所得的方便，回向於一切智智，並安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空等各種空性中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以味界、舌識界及舌觸等緣起所生的諸受，作為修行『無二、無生、無所得』的方便，將
此功德回向一切智智，並安住於諸種空性。
強調從緣起法中觀照諸法皆空，進而趣入究竟智慧。
「世尊！云何以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
皆空，與彼內空，乃至無性自性空，無二無別。慶喜！因此說：以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
都是空的，和內在的空性一樣，乃至於無自性、無本質的空性，彼此沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以舌界等與諸法無二作為修行方法，體會一切法
本無生、無所得，將功德回向於成就一切智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性之空。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸），以及由舌觸為緣所生的諸受（感
受），其本性皆為空，無自性，強調一切法皆緣起性空，無有實體。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明味界、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性，
與內空、無性自性空等義理相同，皆無二無別，強調一切法皆空，無自性、無分別，體現空性智慧。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善緣的隨喜肯定。
本句總結前文，強調以舌界等與諸法無二、無生、無所得為修
行方便，將所修功德迴向究竟智慧（佛智），並安住於內在空性，直至證悟一切法無自性、無性自性空。
此處
「方便」指修行方法，強調空性見地與實踐的結合。
- 舌識：指能了別味的識。
「慶喜！味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與彼內空 乃至無性自性空無二無二分故。慶喜！由此 故說：以舌界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃 至無性自性空。」