大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一十 四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十二
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢
竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空？」
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以身界無二、無生、無所得等作為修行的方便，
將修行功德回向一切智智，並安住於諸種空性。
此處強調以空性為核心，涵攝各種空義，顯示修行者應超越對
身與界的分別、對生滅與所得的執著，進而圓滿智慧，安住於一切法皆空的境界。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊』，表達對佛陀最高的敬意。
- 身界無二：身與界（外境）本無二別，破除主客對立。
- 方便：善巧修行方法。
- 無生：一切法本無生起，無自性生。
- 無所得：修行無所執著、無所得心。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 空（各種空）：指諸法皆空，分為內空（身心）、外空（外境）、內外空、空空（空性亦空）、 大空（廣大無礙）、勝義空（究竟真理）、有為空（有為法空）、無為空（無為法空）、畢竟空（究竟空）、 無際空（無邊際空）、散空（分散無實）、無變異空（無變異性）、本性空（本來自性空）、自相空（個別法 空）、共相空（共通性空）、一切法空（諸法皆空）、不可得空（不可得性空）、無性空（無自性）、自性空 （自性本空）、無性自性空（自性亦無性）。
「世尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調身界的性空、內空，乃至無性與自性空，皆無二無別
，顯示諸法空性的統一與無分別性，體現一切法本無自性、無差別的深義。
- 慶喜：對善行、善法或殊勝因緣生起歡喜、讚歎之心，屬佛教常用語。
- 身界：指五蘊之一的『色身』，即身體的界限或範疇。
- 性空：指一切法無自性，皆因緣所生，無固定本質。
- 內空：指內在諸法的空性。
- 無性：即無自性，法無固定本質。
- 自性空：強調法無自性，體性本空。
- 無二無二分：表示無差別、無分別，皆同一空性。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？以身 界性空與彼內空乃至無性自性空無二無二 分故。」
向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
作無二、無生、無所得的修行方法，進而迴向成就一切智，並安住於各種空性的境界，如內空、外空、內外空
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白前。本句探問如何將由觸界、身識界等因緣生起的諸受，作為修行
『無二、無生、無所得』的方便，並將此功德迴向一切智智，進而安住於多種空性的觀照。
此處強調以緣起所
生諸受為修空之門，並涵攝各種空義，顯示空觀的多重層次與修行次第。
- 觸界：十二界之一，指身與外境接觸所生之界。
- 身識界：十二界之一，指身根所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之觸覺。
- 諸受：由觸等因緣所生的各種感受。
- 無二為方便：以不二法門作為修行方法。
- 無生為方便：以諸法本無生起為修行方法。
- 無所得為方便：以無所執著、無所得為修行方法。
- 內空、外空等：多種空義，分別指內在、外在、內外、勝義等不同層面的空性。
「世尊！云何以觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空？」
無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
有自性、無自性的空性，彼此之間沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以身與界等無差別作為修行的方法，無生、無所
得也是修行的方法，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，乃至於無自性、無性自性之空。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、正
法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的敬重與隨喜心。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明一切由觸界、身識界、身觸等緣起的感受，其本性皆
為空，與內在空性、無自性空等義理無二無別，強調諸法平等無二、皆無自性，契合空義核心。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行的關鍵在於以身與界等無二、無生、無所得等觀行作為方便法門，將所修功德迴向於成就
一切智智，並安住於內空、無性自性空等深層空義，體現究竟無自性的智慧。
- 無性自性空：無自性，諸法本無固定自性。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受性空。何以故？以觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受性空與彼內空乃至無性自性 空無二無二分故。慶喜！由此故說：以身界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。」
無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外
空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢
竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空？」
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以意界無二、無生、無所得等作為修行的方便，
將修行功德回向於一切智智（佛智），並安住於諸種空性。
此處列舉多種「空」的層次，顯示對法界本質的深
刻觀照，強調一切法皆空，無自性、無所得，最終趣向圓滿智慧。
- 意界：指心識活動的範疇。
- 無二：無分別、無對立之義。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指法無自性，無固定本質。
「世尊！云何以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出意界（心識活動的範疇）本質上是空無自性的，強調
一切法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示將有法義或事理的闡述。本句說明意界（意識的範疇）本質上是空，與內在的空性、無
自性、性空等義理完全一致，皆無差別、無分別，強調一切法皆空、無自性的根本義理。
「慶喜！意界，意界性空。何以故？以意界 性空與彼內空乃至無性自性空無二無二分 故。」
於一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、
無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
受，當作無二、無生、無所得這三種修行方法，來迴向成就一切智慧，並安住在各種空性的境界裡，如內空、
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，作為
修行『無二、無生、無所得』三種方便，進而迴向圓滿一切智智，並安住於多種空性境界。
此處強調以諸法緣
起、無自性為基礎，透過觀空修持，達到究竟智慧與自在。
各種『空』名，分別顯示不同層次與角度的空性體
驗，皆指向一切法無自性、無所得的究竟義。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：十二界之一，指意識的範疇。
- 意觸：意根、意境、意識三和合所生的觸。
- 內空、外空等空名：分別指涉不同層次、對象或角度的空性。
- 自性空、無性自性空：強調一切法本無自性。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空？」
空，與彼內空，乃至於無性自性空，皆無二、無二分故。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、以無生為方便、以無所得
為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
，和內在的空性，乃至於無自性、無本質的空性，這些都沒有差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得作為修行的方便，
將功德回向一切智智，安住於內在的空性，直到體會無自性、無本質的空性。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無固定實體，契合性空之理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其空性與內空，乃至無性自性空，皆
無差別，體性平等無二，顯示諸法本無自性、無分別，強調空性的統一與無分別性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句闡明修行應以意界等法無二、無生、無所得為方便，將所修功德回向究竟智慧，並安住於內在空性
，進而證入無自性、無本質的空性境界，體現一切法皆空的深義。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受性空。何以故？以法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。慶喜！由此故說：以意界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。」
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的方法，將功德回向於一切智智，並安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、
實際、虛空界和不可思議界這些境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以眼界無二、無生、無所得等作為修行的方便法
門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相的境界。
強調修行者應以無分別、無
生滅、無所得的智慧，安住於諸法的真實本性，遠離虛妄與變異，體證平等與不思議的法界。
- 眼界：指眼根與所見境界，於此強調主客無二。
- 真如：諸法實相，絕對真理。
- 法性：法的本性，與真如同義。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：一切法平等無差別。
- 離生性：離於生滅之性。
- 法定：法的本然規律。
- 法住：法的安住、恆常不動。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙之境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說之境界。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
議的境界，都是沒有區別、沒有分別的。
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼界」的本質是空，強調一切法無自性，眼界並無
固定、實有的本質，契合大乘性空思想。
此處旨在破除對眼界實體的執著，導向對諸法性空的正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調眼界（感官所見）本質上是空，與真如及一切不可思
議的境界無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，破除對現象界與真如的分別執著。
「慶喜！眼界，眼 界性空。何以故？以眼界性空與彼真如乃至 不思議界無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得這三種方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的各種感受，作為無二、無生、無所得這三種方便，進而迴向成就一切智慧，並安住於真如、法界、法性、不
虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行的方便，體現無二、無生、無所得三種觀行，並將此功德迴向圓滿一切智，最終安住於真如、法界等諸
法實相。
強調以緣起諸法為修行資糧，通達諸法平等、無妄、無變異等性，契入究竟實際。
- 色界：三界之一，指色法所成的有情世界。
- 眼識界：指眼根所生的識，即眼識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生的觸覺。
「世尊！云何以色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界？」
性空與真如，乃至不思議界，無二無二分故。慶喜！因此說：以眼界等諸法無二為善巧修行方法，以無生、無
所得為善巧修行方法，將所修功德回向於一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議的境界。
的空性和真如，乃至不可思議的境界，都是沒有差別、完全一體的。真令人歡喜！所以說：把眼界等一切法無二無別作為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的善巧方法，將這些功
德回向於成就一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛經中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自
性，體性空寂，顯示一切法皆依緣而生，無固定實體，強調緣起性空的教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與真如乃至不可思議界無有分別，顯
示一切法性平等、無二無別，強調諸法空性與真如一致，無有對立或差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行時應以諸法平等無二、無生、無所得為善巧方便
，將所修功德回向於究竟智慧，安住於真如，最終證入不可思議的境界。
此處「方便」指善巧修行方法，強調
不執著於分別與所得，直趣究竟實相。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 性空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無 二無二分故。慶喜！由此故說：以眼界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如乃至不思議界。」
所得作為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以耳界無二、無生、無所得等作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於
諸法的真實本性與究竟境界，強調修行須超越分別、執著，直入法界實相。
- 耳界：指耳根、耳識所涉之境界。
「世尊！云何 以耳界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳根所對之境界）並無固定自性，強調一切法
皆空，耳界亦不例外，體現空性教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。本句說明耳界的本性是空，與真如及一切不可思議的界體，實
相上無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！耳界，耳界性空。 何以故？以耳界性空與彼真如乃至不思議 界無二無二分故。」
，作為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
無生』『無所得』這三種方便，來迴向成就一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸等緣起諸受，作為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門
，將所修功德迴向一切智智，並安住於諸法真實本性如真如、法界等諸法性相。
強調從緣起現象入手，契入諸
法平等、無生、無所得的究竟實相，並安住於不變異、不虛妄等法性。
- 聲界：指聲音所屬的法界，六境之一。
- 耳識界：指耳根所生的識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸。
「世尊！云何以聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
界、耳識界、耳觸及以耳觸為緣所生的諸受，其性皆空。為什麼？以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，其性空，
與彼真如乃至不思議界無二，無二分故。慶喜！因此說：以耳界等與諸法無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於真如，乃至不可思議的境界。
生起的各種感受，這些本質上都是空的。這是為什麼呢？由聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸、以耳觸為條件所產生的各種感受，本質上都是空的，和真
如乃至不可思議的境界沒有分別，因為本來就沒有二分。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行方法，無生、無所得
也是修行的方法，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明由聲、耳識、耳觸等緣起的各種感受，其本性皆空，
與真如及不可思議界無有差別，強調一切法性平等、無二無別，破除對現象與真如的分別執著。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句強調修行時應以諸法平等（如耳界等無二）、無生、無所得為方便法門，將所修功德迴向成就一切
智智，最終安住於真如，進入不可思議的境界。
此處「方便」指善巧修行方法，「一切智智」為佛的圓滿智慧
，「真如」為諸法實相，不思議界則指超越分別、不可思議的境界。
- 受：指感受，五蘊之一。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生之大願。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性 空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以耳界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如乃至不思議界。」
、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意之時。本句探問如何以鼻界的無二、無生、無所得等觀行作為修行的
方便，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於諸法真實本性與究竟境界。
強調修行須超越分別、執著，直入法界
實相，體證諸法平等、不變、不虛妄，最終契入不可思議的真如境界。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，於此處象徵一切法界的平等無二。
「世尊！ 云何以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「鼻界」及其自性皆為空，強調一切法無自性，無固
定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、十二處等皆無自性，從而破除執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明鼻界的本性是空，與真如乃至不可思議的境界，皆無
二無別，強調一切法性平等、無分別，顯示諸法皆歸於真如的理趣。
「慶喜！鼻界，鼻界性 空。何以故？以鼻界性空與彼真如乃至不思 議界無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得的修行方便，回向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
種感受，作為無二、無生、無所得的修行方法，回向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變
異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或請示佛陀開示。本句探問如何將香界、鼻識界、鼻觸及其所生諸受，作為證入無二、無生、無所得的修行方便，進而回
向一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調以緣起諸受為修行資糧，契入法界實相。
- 香界：指色界六境之一，為鼻根所對之境。
- 鼻識界：指六識之一，能了別香境。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生之觸覺。
「世尊！云何以香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本空，與真如乃至不思議界無二無別，因無二分故。慶喜！因此說：以鼻界等無二作為修行方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議的境界。
所生起的各種感受，本質上都是空的，和真如乃至不可思議的境界沒有區別，沒有分別之相。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與諸法無二作為修行的方便，無生、無
所得也是修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議的境界。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明一切由香界、鼻識界及鼻觸緣起的感受，其本性皆空，與真如乃至不可思議界無二無別，強調
諸法平等、無自性，破除對感官境界的執著，顯示一切現象皆歸於真如平等無二。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教修行中培養善心、增長福德的實踐。本句闡明修行者應以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所
得等觀行作為方便法門，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調
修行過程中對諸法實相的體認與究竟目標的迴向。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性 空。何以故？以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以鼻界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如乃至不思議界。」
得作為修行善巧，將所修功德回向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句探問如何以舌界的無二、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並
安住於諸法的真實本性與究竟境界，強調修行須超越分別、執著，直入法界實相。
- 舌界：指六根之一，於此為修行觀照的對象。
「世尊！ 云何以舌界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出舌界及其本性皆無自性，體性為空，強調一切法無自
性、無常，破除對舌界實有的執著，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明舌界的本性是空，與真如及一切不可思議的境界本質
上無二無別，強調諸法平等、無分別的佛法核心觀念。
- 舌界性：舌界的本質、體性。
- 空：無自性，非實有，為佛教重要教義。
「慶喜！舌界，舌界性 空。何以故？以舌界性空與彼真如乃至不思 議界無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性
、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
受，作為體會無二、無生、無所得的方便，進而迴向成就一切智慧，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變
異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探討如何將味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，作
為修行契入無二、無生、無所得的方便法門，進而將修行功德迴向一切智智，安住於真如、法界等諸法實相。
強調以現前感受為入道資糧，透過正觀而證入諸法平等、無妄、無變異等究竟境界。
- 味界：指味塵所成的境界。
- 舌識界：指舌根對味塵所生的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「世尊！云何以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
彼真如，乃至不思議界，皆無二無別，無二分故。慶喜！因此這麼說：以舌界等與諸法無二為修行的善巧方便，以
無生、無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，直到不可思議的境界。
接觸而產生的各種感受，這些本質上都是空的。為什麼會這樣呢？因為味界、舌識界和舌觸，以及以舌觸為因緣生起的各種
感受，本質上都是空性，這與真如，乃至不可思議的境界，完全沒有分別，都是一體的。真令人歡喜！所以說：把舌界等與其他法無二視為修行的方法，以無生
、無所得作為修行的方便，把功德回向給一切智慧，安住在真如之中，直到達到不可思議的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句說明味界（味覺範圍）、舌識界（舌頭的識知）、舌觸（舌頭的接觸）及由舌觸為因緣所生的各種
感受，其本性皆為空，強調一切法無自性，感官與感受皆無固定實體，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明由味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，其本性皆
為空，與真如乃至不可思議界無有差別，皆同一實相，強調一切法性空、無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句強調修行時應以諸法平等（如舌界等無二）、無生、無所
得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如，最終證入不可思議的境界。
此處「
方便」指善巧修行法門，強調超越分別、執著，直至圓滿智慧。
「慶喜！味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性 空。何以故？以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣 所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如乃至不思議界。」
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議的境界呢？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀教導時的開場語，常見於經典問答體裁中。
本句詢問如何以『身界無二』『無生』『無所得』等作為修行
的善巧方便，將修行功德迴向圓滿一切智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
所列名相皆指向法界的真實
、平等、不變與不可思議等特質，強調修行者應超越分別執著，直入法性實相。
「世尊！云何以 身界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不 虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實 際、虛空界、不思議界？」
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明身界的本質是空，與真如及一切不可思議的境界，皆
無差別、無分別，強調諸法平等、無二無別的深義，體現一切法皆歸於真如的究竟境界。
「慶喜！身界，身界性空。何 以故？以身界性空與彼真如乃至不思議界 無二無二分故。」
無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，進而迴向成就一切智智，並安住於真如、法界
、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行
『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而迴向圓滿一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調
以緣起諸受為修行資糧，透過方便善巧，證入諸法平等、無妄、無變異等究竟境界。
「世尊！云何以觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
與真如乃至不思議界無二無別，因為沒有二分之故。慶喜！因此而說：以身界等無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如，乃至於不思議界。
感受，它們的空性和真如，乃至於不思議界，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把身界等無二視為修行的方法，把無生、無所得
也當作修行的方法，將功德回向一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
本句表達對殊勝法會、善法成就或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀
，強調正法現前、眾生得益時應生隨喜心，增長善根。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對身體感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句說明一切由觸界、身識界及身觸緣起的感受，其本質皆為
性空，與真如乃至不思議界無有差別，強調諸法平等、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句闡明修行者應以身界等無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧
，安住於真如，最終契入不可思議的境界，體現究竟圓滿的智慧與實相。
- 身界等無二：身與界（法界）本質無二無別，強調主客一如。
「慶 喜！觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受， 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性 空。何以故？以觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以身界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如乃至不思議界。」
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界？
法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何以『意界無二』『無生』『無所得』等作為修行
的善巧方便，將所修功德迴向圓滿的一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，如真如、法界等，強調
修行須超越分別、執著，直入法性平等、無妄、無變異、離生滅、如法而住的實相境界。
- 意界無二：意識與諸法無二無別，無分別性。
「世尊！ 云何以意界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界？」
都是空性。何以故？因為意界的性空與真如，乃至不可思議界，皆無二、無二分。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義、善行的肯定與鼓勵。本句指出意界及其本性皆無自性，體性為空，強調一切法皆無固定實體，契合空義教理。
此處「空」並
非全無，而是說明意界無自性、無獨立存在，應以緣起性空觀照。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句說明意界（意識的範疇）本質上是空，與真如及不可思議
的境界並無差別，皆無二無分，強調一切法性平等、無分別的義理。
- 意界性：意界的本質、體性。
「慶喜！意界，意界性 空。何以故？以意界性空與彼真如乃至不思 議界無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
種感受，作為無二、無生、無所得這三種方便，來迴向成就一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、
不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣生的諸受，作為無二、無生、無所得三種方便，將修行
功德迴向一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行者應以平等無分別、無生無得的智慧，將一切
經驗回歸於究竟實相，安住於不虛妄、不變異、平等等法性，體證法界的真實無礙。
「世尊！云何以法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
各種感受，本質上都是空的，和真如乃至不可思議的境界沒有差別，沒有二分對立。真令人歡喜！所以說：把意界等無二、無生、無所得這些作為修行的善
巧方法，將功德回向於一切智的智慧，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為條件所
生的諸受，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有實體可得，強調對諸法空性的正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸
受）皆性空，與真如乃至不可思議界無有差別，皆無二分，強調諸法平等、無自性、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句闡明修行者應以意界等無二、無生、無所得等見地作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修行過程中
對諸法平等、無生、無所得的體認，並以此為基礎迴向究竟智慧。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性 空。何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以意界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如乃至不思議界。」
無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、
道聖諦？」
法，回向成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『眼界無二』（眼界與諸法無二）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無有可
得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的
正見與實踐中。
強調以空性見為基礎，導向究竟智慧與聖諦實踐。
- 眼界無二：指眼界與諸法無二無別，顯示諸法平等無差。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、苦因、苦的止息及通向止息之道 。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、 道聖諦？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出眼界（眼根所對的認知範圍）本質上是空，強調一切
法無自性，眼界並無固定、實有的本體，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的根本理由。本句說明眼界的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟上無有差別，皆同一實相，顯示諸法平等無二，破除對法相分別的執著。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼 界性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
為無二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
，進而迴向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示佛陀具足世間與出世間的尊貴德行，為眾生所敬仰。
本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行無二（不二法門）、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）之方便，進而將修行成果迴向圓滿智慧
，並安住於四聖諦的正見與實踐中。
強調以現象界諸法為修行資糧，契入究竟智慧。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義。
「世 尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
與苦、集、滅、道聖諦無二無二分，故。慶喜！因此說：以眼界等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
上都是空的，和苦、集、滅、道這四聖諦沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法，以體悟無生為修行方法，以無所得為修行方法，將功德回向
於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生的各種感受，皆本性空寂，與四聖諦（苦、集、滅、道）在
究竟義上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、空性義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行中生起的清淨歡悅心，是佛教中常見的正面情感流露。本句強調修行時應以諸法平等（如眼界等無二）、無生（諸法
本無生滅）、無所得（不執著於所得）為方便法門，並將修行功德回向於成就佛的一切智智，最終安住於四聖
諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
- 眼界等無二：指眼界與其他諸法本性平等，無有差別。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性 空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。慶喜！由此故說：以眼界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。」
，回向成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以『耳界無二』（耳根與法界不二）、『無生』
（諸法本無生滅）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿一切智（佛智），並
安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中。
強調以空性與無所得為基礎，導向究竟智慧。
- 耳界無二：耳根與法界無二無別，強調主客一如。
「世尊！云何以耳界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善法、善行、善果的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，無固定自性，強調一切法皆無自性、無實體，契合大乘空
義。
此處旨在破除對耳根實有的執著，導向對諸法空性的正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出耳界的本性是空，與四聖諦的真理無有差別，強調一切法皆平等無二，破除對耳界與聖諦之間
的分別執著，顯示諸法性空、無自性，契合佛法平等無二的根本義理。
「慶喜！耳界，耳 界性空。何以故？以耳界性空與苦、集、滅、道聖 諦無二無二分故。」
體證無二、無生、無所得的修行方便，將此功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
得的修行方法，進而迴向圓滿智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句探討如何以聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作為修行的方便，體證諸法無二、無生、無
所得的義理，並將此修行功德迴向一切智智，最終安住於四聖諦的正見與實踐中。
「世尊！云何以聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
些聲界、耳識界、耳觸，以及以耳觸為緣所生的諸受，其性皆空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、以耳觸為緣所生諸受，其性皆空，與苦、集、滅、道四聖諦無二無別。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
產生的各種感受，這一切本質上都是空的。為什麼會這樣呢？因為聲音的範圍、耳識的範圍和耳的接觸，以及由耳觸作
為條件所生起的各種感受，本質上都是空的，這和苦、集、滅、道四聖諦沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以耳界等法無差別作為修行的方便，以無生、無
所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為讚歎、
隨喜他人善行或法義的語句，顯示修行者應以歡喜心面對善法與正法。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆性空的教義，破除對感官經驗的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述內容的原因。本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空寂，
與苦、集、滅、道四聖諦的真理無二無別，顯示一切法皆平等無二，無自性分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行時應以諸法平等（如耳界等無二）、無生、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向
於成就一切智智，最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜！聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受性空。何以故？以聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性空與苦、集、 滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以 耳界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
作為方便，將所修功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與修行中？
行的方便，將功德回向一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以對鼻界的無二（不二）、無生、無所得等三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回
向成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、 道聖諦？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長信心的重要語句。本句指出「鼻界」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合原始佛教對諸界皆因緣所生、無自性的教義。
此處「性空」並非否定鼻界存在，而是說明其無
獨立、恆常的自性，乃因緣和合而有。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明鼻界的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟上無有差別，皆同一真理，無二無別，體現諸法平等、無自性之義。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻 界性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
法，進而回向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何將與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此緣起的
感受，作為修行無二（不二法門）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）等方便法門，進而將修行成果回
向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中。
「世 尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。
的各種感受，本質上都是空的，和苦、集、滅、道這四聖諦沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把鼻界等法無二視為修行的方法，把無生、無所
得也當作修行的方法，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就的由衷歡悅，強調正法流布或功德圓滿時的吉祥氛圍。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸為緣所生的諸受，其本性皆空
，與四聖諦的真理無有二分，顯示一切法皆平等無二，破除對境界與聖諦的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，將修行所得回向於
究竟智慧（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義。
「慶 喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受， 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性 空。何以故？以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。慶喜！由此故說：以鼻界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。」
，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
，將功德迴向一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以「舌界無二」、「無生」、「無所得」等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成
就一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟智慧與解脫之道。
- 舌界無二：指舌根與所緣境界無二無別，強調主客一如的觀照。
「世尊！云何以舌界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
舌界本性空。為什麼？因為舌界的本性是空，與苦、集、滅、道四聖諦在究竟上無二無分。
舌界的本質是空無自性。這是為什麼呢？因為舌界的本性是空，和苦、集、滅、道這四種聖諦沒有任何區別，也沒有分開。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「舌界」這一法，從究竟義來看，其本性是空，無固
定自性，顯示一切法皆無自性、無實體，應觀舌界亦如是，離於執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明舌界的本質是空性，與四聖諦（苦、集、滅、道）在
究竟上無有差別，皆同一真理，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
- 苦、集、滅、道：即四聖諦，為佛教根本教義，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 聖諦：指聖者所證的真理。
「慶喜！舌界， 舌界性空。何以故？以舌界性空與苦、集、滅、道 聖諦無二無二分故。」
為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？
這三種方便，來迴向圓滿的一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何將味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而迴向圓滿的一切智智，並安住於四聖諦的正見與修行
。
強調以現前感官經驗為觀行資糧，透過三種方便超越執著，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
界及舌觸，舌觸為緣所生的諸受，皆性空。何以故？因為味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為緣所生的諸受，
其性本空，與苦、集、滅、道四聖諦，無二無分。慶喜！因此這麼說：以舌界等法皆無二為修行方便，以諸法無生
為修行方便，以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
感受的本質空寂，與苦、集、滅、道這四聖諦，實際上沒有區別，也沒有分割。真令人歡喜！所以這麼說：把舌界等無二、無生、無所得當作修行的方
法，將功德回向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆性空的教義，破除對感官與感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，其性本空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義
上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明修行者應以體悟舌界等法無二、諸法無生、無所得為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智，
並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調智慧與解脫的次第與圓融。
「慶喜！味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與苦、集、滅、 道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以 舌界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
，將修行功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐？
，回向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以『身界無二』『無生』『無所得』等深義作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿一
切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟智慧與解脫道。
「世尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、 滅、道聖諦？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
本句指出『身界』這一法，從其本性來看是空無自性，並無固
定不變的實體，強調一切法皆因緣所生，無有自性，應以空觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出身界的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？以身 界性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得這三種方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
這三種修行方法，來迴向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行
『無二』『無生』『無所得』三種方便，進而迴向圓滿一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐。
強調以身心
現象為觀行對象，透過無分別、無自性、無執著的智慧，契入聖諦實相。
「世 尊！云何以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
本質上都是空的，和苦、集、滅、道這四種聖諦沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以身與界等無差別作為修行的善巧方法，以無生
、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行、善果的肯定與鼓勵。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切由觸界、身識界及身觸緣起的感受，其本性皆為
空，與四聖諦的本質無二無別，強調諸法平等、無自性，破除對苦、集、滅、道的分別執著。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句總結修行的關鍵方便法門：認知身與界等本無二別，體悟諸法無生、無所得，將修行功德回向於究
竟智慧（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，展現出圓融無礙的修行次第。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸 受，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性 空。何以故？以觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受性空與苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。慶喜！由此故說：以身界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。」
，將所修功德迴向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦？
將功德迴向成就一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」等觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於
成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以意界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
意界的本性是空性。何以故？因為意界性空與苦、集、滅、道
聖諦無二無二分故。
意界的本質是空的。為什麼會這樣呢？因為意界的本性是空，和苦、集、滅、道這四聖諦本質上沒有區別，沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出意界（心識活動的範疇）本質上是空，強調一切法無
自性，意界亦不例外，契合大乘空義但須依本經語境理解為「無固定自性」。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明意界的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟義上無有差別，皆同證於真理，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！意界， 意界性空。何以故？以意界性空與苦、集、滅、道 聖諦無二無二分故。」
，觀為無二、無生、無所得，作為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
作為修行的方法，並將這一切回向成就一切智，安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或應答之開端。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，觀為無二、無生、無所得，作為修行的善巧
方便，進而將此功德回向圓滿一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現究竟智慧。
「世尊！云何以法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
空，與苦、集、滅、道四聖諦無二、無二分故。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
本質上都是空的，和苦、集、滅、道這四種聖諦沒有分別，完全一體。真令人歡喜！所以說：以意界等同無二作為修行的方法、以無生作為方
法、以無所得作為方法，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無
有實體，符合大乘空義但須依本經語境理解為性空而非斷滅。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆本性空寂
，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義上無有差別，皆同一空性，無分別相。
強調一切法皆歸於空，聖諦與
諸法無二無別，顯示究竟平等的法義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句總結前文，強調以意界等法無二、無生、無所得三種觀行
作為修行的方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐。
此處「方便」
指修行的善巧方法，「迴向」則是將修行成果回饋於究竟智慧，四聖諦為佛法根本真理。
「慶喜！法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受性空。何以故？以法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性空與 苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故 說：以意界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦。」
得為修行方便，將功德回向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
法，將功德回向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句探問如何以「眼界無二、無生、無所得」這三種深義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無
色定等禪定法門，顯示修行次第與回向大智的關聯。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質並無自性，乃緣起性
空，強調一切法無固定實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明眼界的本性是空，與四靜慮、四無量心、四無色定等
禪定法門，於究竟上無有分別、對立，皆歸於平等無二的真理，強調修行中各法無自性、無二相。
- 四無色：即四無色定，無色界四種禪定。
「慶喜！眼界，眼界性空。何 以故？以眼界性空與四靜慮、四無量、四無色 定無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色界定？
並將這些功德迴向成就一切智智，進而修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何將色界、眼識界及相關觸受，作為體證無二、無生、無所得的修行方便，並將所得功德迴
向於成就一切智智，進而修習四靜慮、四無量心與四無色定，顯示修行次第與方便法門的結合。
「世尊！云何以色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
其本性皆空，與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分。慶喜！因此說：以眼界等諸法無二為修行方便、以無生為修行方
便、以無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定。
本質上都是空的，和四種靜慮、四種無量心、四種無色定並無差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行
方法、以無所得為修行方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪
定法門，於性空義上無有差別，皆無二無二分，顯示諸法平等、無自性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善緣的肯定與隨喜。本句總結修行要領：以眼界等諸法平等無二、諸法本無生、無
所得為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並實踐四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨
）、四無色定（超越色界的禪定）。
強調修行須以空性、無所得為基礎，並以大智為目標。
「慶喜！色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空。何以故？以 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空 與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。 慶喜！由此故說：以眼界等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四靜慮、四無量、四無色定。」
德回向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
功德回向一切智智，並修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或請示之意。本句探問如何以耳界（聽覺根境）作為修行起點，運用無二（
不分對待）、無生（超越生滅）、無所得（不執著得失）三種方便法門，將修行功德回向圓滿智慧，並進一步
修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等），以成就究竟智慧。
「世尊！云何以耳界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
本句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、實有的本體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明耳界的本質是空性，與禪定中的四靜慮、四無量心、
四無色定在究竟上無有差別，皆歸於無分別的空性境界，強調一切法性平等、無二無別。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界性空與 四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。」
為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？
耳觸而生的各種感受，當作體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習
四種禪定、四無量心和四種無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。本句探問如何將聲界、耳識界及耳觸等緣起現象，觀為無二（
無分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著），作為修行的方便法門，並將此修行功德迴向圓滿智慧，
進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定）。
「世 尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定？」
，與四靜慮、四無量、四無色定於性空上無二、無二分故。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
接觸而產生的各種感受，這些感受本質上都是空的。為什麼會這樣呢？聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸和由此產生的各
種感受，本質上都是空的，和四種禪定、四無量心、四無色定沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以耳界等法無二為修行的善巧方法，無生、無所
得也是修行的善巧方法，將這些功德回向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定。本句說明聲界、耳識界與耳觸，以及由耳觸為條件所生的各種
感受，皆無自性，體性空寂。
強調一切感受皆因緣和合，無有固定實體，符合性空之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或義理的探討。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空寂，與四靜慮、四無量、四無色定等深禪定法
門在空性上無有差別，皆無二分、無對立，顯示諸法平等、無自性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結前文，強調以耳界等諸法平等無二、無生、無所得作
為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨
）、四無色定（空無邊處等），展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。
- 無二分：無二元對立，平等無差別。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受性空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受性空與四靜慮、四無量、四無 色定無二無二分故。慶喜！由此故說：以耳界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。」
所修功德回向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
善巧方法，將功德回向一切智智，並且修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句詢問如何以對於鼻界無二、無生、無所得的正見作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智
智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）及四無色定（超越色界的禪定）。
強調以空性與無
所得的智慧為基礎，結合禪定與廣大心量，作為趣向究竟智慧的修行路徑。
「世 尊！云何以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定？」
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『鼻界』這一法的本性是空，強調一切法無自性，無固定實體，符合大乘性空思想。
此處以『
界』為分析對象，說明即使是感官分界，其本質亦不可執著為實有。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明鼻界的本質是空性，與禪定中的四靜慮、四無量心、
四無色定等法無有差別，皆無自性分別，體性平等，顯示諸法皆空、無二無別的義理。
- 界性空：界的本性為空，無自性。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻 界性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無二 分故。」
無生、無所得的修行方便，將此功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
德迴向成就一切智智，進而修習四靜慮、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以與香界、鼻識界及鼻觸相關的諸受為修行資糧，將其作為體證無二、無生、無所得的方
便，並將所得功德迴向圓滿一切智智，進而修習禪定與廣大心量，最終證入更高階的無色定境。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四 無量、四無色定？」
，與四靜慮、四無量、四無色定本質無二、無自性分別。慶喜！因此說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
的各種感受，本質上都是空的，和四種靜慮、四種無量心、四種無色定沒有差別，沒有分別之處。真令人歡喜！所以說：以鼻界等法無二為修行方法、以無生為修行方法
、以無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句表達對某事的歡喜與讚歎，常見於經典中作為佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的肯定與鼓勵，彰顯修行中隨喜功德的重要性。本句說明香界（嗅覺對境）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（嗅覺接觸）及由鼻觸為緣所生的諸受（感受）
，其本性皆為空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定實體，體性空寂，符合大乘性空義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，皆本性空寂，與四靜慮、四無量心、四無色定等深禪定法
門在本質上無二無別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二之義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行要領：以諸法平等（如鼻界等無二）、無生（不
執著生滅）、無所得（不著於得失）為修行方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐四靜慮、四無
量心、四無色定等禪定法門，圓滿智慧與慈悲。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受性空。何以故？以香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空與四靜慮、四無 量、四無色定無二無二分故。慶喜！由此故說： 以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定。」
回向一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
助緣，將功德回向成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問如何以對於舌界無二（主客不二）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有所得心）這三種觀
行作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮、四無量心、四無色定等
禪定法門。
強調觀行與禪定並重，並以回向大智為究竟目標。
「世尊！云何以舌界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
，彼此本質上沒有區別，也沒有分界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出舌界（感知味覺的根本）在究竟上是空性，無自性，
強調一切法皆無固定本質，應觀其空。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或理據，提示聽者注意接下來的解釋。本句說明舌界的本性是空，與四靜慮（四禪）、四無量心、四
無色定等禪定法門，在究竟義上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。
「慶喜！舌界，舌 界性空。何以故？以舌界性空與四靜慮、四無 量、四無色定無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種修行方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？
將這些功德回向成就一切智智，進而修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句探問如何將與味覺相關的界、識與觸及其所生諸受，作為
證入無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行成果回向於成就一切智智，進一步修習四靜慮、四無量心與
四無色定，體現由有為入無為、由分別入無分別的修證次第。
「世尊！云何以味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
，與四靜慮、四無量、四無色定無二、無二分故。慶喜！因此說：以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
感受，本質上都是空的，和四靜慮、四無量心、四無色定沒有區別，沒有二分之別。真令人歡喜！所以說：把舌界等與其他法無二無別作為修行的善巧方法，體會一切法本無生、無所得，將這些功德回
向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、證悟或法義流通的讚歎與鼓勵。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明味界、舌識界及舌觸所生諸受，皆無自性、性空，與
四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界在本質上無二無別，皆歸於平等無分別的法性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以觀察舌界等諸法無二、無生、無所得為修行的善巧
方便，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色
界的禪定），展現由觀慧至定慧圓融的修行次第。
「慶喜！ 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空。何 以故？以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無 二分故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。」
功德回向一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
德回向成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以身界無二、無生、無所得這三種觀行作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法
門。
強調以空性與無所得為基礎，結合禪定與大願，圓滿智慧與福德資糧。
「世尊！ 云何以身界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定？」
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與歡悅。此句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無常無我，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的理由。本句說明身界的性空與禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量）、以及更高層次的禪定（四無色定）在本
質上無有差別，皆歸於無二法性，強調一切法皆空、無自性，無有分別。
- 身界性空：指身體及其所依的界皆無自性、空寂。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？ 以身界性空與四靜慮、四無量、四無色定無二 無二分故。」
作為證入無二、無生、無所得三種方便，將此功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
並將這些功德迴向成就一切智智，進而修習四禪、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法或發問。本句探問如何以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為證入無二（不二法門）、無生（諸法本無生起
）、無所得（無有所得心）的修行方便，並將此修行功德迴向於成就一切智智（佛智），進而修習四靜慮（四
禪）、四無量心、四無色定等深定法門，體現身心解脫與智慧圓滿的次第。
「世尊！云何以觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定？」
與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
感受，本質上都是空的，所以和四種禪定、四無量心、四無色定沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：以身與界等無差別作為修行的善巧方法，無生、
無所得也是修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸為因緣所生的諸受，皆
無自性，體性本空，強調一切法皆空的教義，破除對身體感受等法的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的各種感受，皆本性空寂，與四靜慮（四禪）、四無量心、四無色
定在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義受持者的法喜充滿。本句總結修行的關鍵方便法門：體認身與界等無二、無生、無
所得，皆為通向究竟智慧的善巧手段。
進一步將修行功德回向於成就一切智智，並實踐四靜慮（禪定）、四無
量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），展現圓滿修證的次第。
「慶喜！觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受性空。何以故？以觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受性空與四靜 慮、四無量、四無色定無二無二分故。慶喜！由 此故說：以身界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與尊重，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切
智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門，體現深廣的修證次第。
「世尊！云何以意界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
色定本質上沒有區別，沒有分別之處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句指出意界（心識的領域）本質上是空無自性的，強調一切
法無自性、無固定實體，契合空義教理，提醒修行者不應執著於心識的實有。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明意界（心識的範疇）本質上是空性，與四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門在究
竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！ 意界，意界性空。何以故？以意界性空與四靜 慮、四無量、四無色定無二無二分故。」
以無二、無生、無所得為修行方便，
將
所修功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
用『無二』『無生』『無所得
』這三種方法，
將修行回向於一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，運用『無二』『無生』『無所得』三種觀行
作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定
等深廣禪定。
強調以空性與無所得的智慧為基礎，統攝禪定與菩提心的修學次第。
「世尊！云 何以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定？」
些法界、意識界、意觸及由意觸所生的諸受，其性皆空。何以故？因為法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受皆
性空，與四禪、四無量心、四無色定，於本質上無二無別，沒有分界。慶喜！因此這麼說：以意界等無二作為方便，以無生作為方便，
以無所得作為方便，迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
感受本質皆空，這些與四禪、四無量心、四無色定，實際上沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把意界等法無二平等作為修行的助緣，把無生、
無所得也當作修行的助緣，將功德回向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心和四無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善行、正法流布、眾生得度等情境的讚歎與鼓勵，強調正法或善行帶來的內心喜悅。本句指出，無論是法界、意識界、意觸，或是由意觸為緣所生
的各種受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆性空的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述道理的根本原因。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆性空無自性，與四禪、四無量心、四無色定等深定
法門，於本質上無二無別，皆歸於平等無分別的法性，顯示諸法平等、無自性之義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定語。本句強調以意界等法的平等無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將修行所得回向於成就一切智智
，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，展現圓融修學與智慧成就的次第。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 性空。何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受性空與四靜慮、四無量、四無色定 無二無二分故。慶喜！由此故說：以意界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。」
於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
將功德回向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以眼界無二、無生、無所得等三種觀行作為修行
的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定與觀行，展現修證次第與回向菩提的關聯。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次修習的禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定的境界。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處？」
種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有差異，也沒有分別。
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句指出「眼界」及其本性皆無自性，體性為空，強調一切法
無固定自體，破除對眼根實有的執著，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出眼界（眼識所緣境界）本質上是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於究
竟義上無有差別與分別，強調諸法平等、無自性，破除對禪定層次或境界的執著。
「慶喜！眼界，眼界性 空。何以故？以眼界性空與八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處無二無二分故。」
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
種感受無有差別，作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將這些功德回向成就一切智智，進而修習八種
解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，視為無二（無差別），並以此作為修行的方
便法門，進一步以無生、無所得的見地為方便，將所修功德回向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等深廣禪定法門。
強調以緣起性空、無所得的智慧，統攝禪定與回向菩提的修行次第。
「世尊！云何以 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處？
空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等，於本性上無二、無差別。慶喜！因此而說：以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
本質上都是空的，和八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等境界，沒有二分、沒有差別。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行方法、以無所得為修行方法，將功德回向圓滿
智慧，並修習八種解脫、八種殊勝境界、九種次第禪定、十種遍處。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀或弟子
對善行、善法、正見等的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出，色界、眼識界與眼觸，以及由眼觸緣起的諸多感受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合原始佛教緣起性空的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明，色界、眼識界及由眼觸等緣起的諸受，其本性皆為
空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於本質上無有二分、無有差別，皆歸於性空。
此強調
一切法皆空，無有自性，修行者不應執著於禪定或諸受的分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句總結前文，強調以諸法平等（如眼界等無二）、無生（不
執著生滅）、無所得（不著於得失）為修行的善巧方便，將修行功德回向究竟智慧，並實踐八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與圓滿智慧的關聯。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所 生諸受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受性空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受性空與八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說： 以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
方法，將功德回向於一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以耳界的無二（不分別）、無生（無自性生）、
無所得（無所執著）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，顯示修證次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以耳界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處？」
遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳的認知範疇）並無自性，從本質上說是空，
強調一切法皆無固定自性，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句說明耳界的本性是空，與八解脫等諸禪定境界在究竟上無
有差別，皆歸於平等無二，顯示諸法本性平等、無自性分別。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界性 空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無 二分故。」
為無二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
生的各種感受，當作無分別、無生起、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智慧，同時修習八種解
脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句探問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，觀為無二（無分別）、無生（無自性生）、
無所得（無可執取），作為修行的方便法門，並將此修行功德迴向圓滿一切智智，進而修習八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處等禪定法門，體現聲聞緣覺與菩薩道的次第修證。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處？
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆無二無別。慶喜！因此說：以耳界等諸法無二平等為修行方法，以體悟無生為修行方法，以無所得為修行方法，將修行功
德回向成就佛的一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門。
受本質皆空，這與八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有差別。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行方法，以體悟無生為修行方法，以無所得為修行方法，將功德回向
於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛教經典中，表示對善
法、正法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明聲塵（聲界）、耳識、耳根與聲音接觸，以及由此緣
起的諸多感受，皆無自性，體性本空。
強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合性空的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空
寂，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於性空義上無有差別，皆歸於無二法性。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞或見證佛法利益時的正面情感回應。
本句總結修行要點：以耳界等諸法平等無二、無生（無自性生
）、無所得為修行的關鍵方法，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等禪定法門，展現圓滿修證次第。
「慶喜！聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受性空。何以故？以聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性空與 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分 故。慶喜！由此故說：以耳界等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
將功德回向成就一切智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以對於鼻界無二、無生、無所得的體悟作為修行
的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，顯示修行次第與回向菩提的關聯。
「世尊！ 云何以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處？」
定、十種遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「鼻界」這一法的自性本空，強調一切法無自性，無固定實體，符合空義教理。
此處「性空」
並非否定現象存在，而是說明其無自性、因緣所生，無獨立實體。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明鼻界的本性是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定境界，於究竟上無有差別，皆歸於性空平等，顯示諸法無自性、無分別的深義。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。 何以故？以鼻界性空與八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處無二無二分故。」
，將無二、無生、無所得作為修行方便，迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
方便，將功德回向於一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上德行與智慧
的禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句探問如何以與嗅覺相關的界、識與觸及其所生諸受，運用
「無二、無生、無所得」三種觀行作為修行方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等深定法門，顯示由感官入手，轉化為究竟智慧與禪定修證的次第。
「世尊！云何以香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處？
本空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，無二無二分故。慶喜！因此說：以鼻界等法無二為修行方便、以無生為修行方便
、以無所得為修行方便，將所修功德迴向成就一切智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
產生的各種感受，這些本質上都是空的。這是為什麼呢？香的境界、鼻的識界，以及鼻觸和由鼻觸引發的各種感受
，本質上都是空的，和八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以鼻界等法無二為修行方法、以無生為修行方法、以無所得為修行方法，將功德回向成就一切
智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善根、善行的肯定與鼓勵。本句說明與嗅覺相關的境界（香界）、認知（鼻識界）、接觸（鼻觸）及由此產生的感受（諸受），其
本性皆空，強調一切法無自性，皆因緣所生，無有固定實體，符合原始佛教緣起性空的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明，香界、鼻識界及由鼻觸緣起的各種感受，其本性皆為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定境界，於本質上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句總結修行方法，強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得為修行方便，將所修功德回向圓
滿智慧，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與究竟目標。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受 性空。何以故？以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受性空與八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說：以 鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處。」
為方便，將功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
便，將功德迴向一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何將對於舌界無二、無生、無所得的體悟作為修行的善巧方法，進而將修行功德迴向圓滿智
慧，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法，體現修證次第與究竟智慧的關聯。
「世尊！云何以舌界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
禪定、十種遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出舌界（感官之一）並無自性，其本質為空，強調一切
法皆無固定自性，應觀舌界亦如是，遠離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句指出舌界的本性是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定境界，於究竟上無有差別，皆歸於性空平等，顯示諸法無二、無分別的深義。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性空與 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分 故。」
方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
這三種方法，回向成就一切智慧，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以味界、舌識界及舌觸等作為緣，觀察由此生起
的各種受，並以『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行成果回向一切智智，進而修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門。
強調以緣起觀照諸受，並以空性智慧導向究竟解脫。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處？
其本性皆空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處本質上無二無別、無差別分。慶喜！因此說：以舌界等諸法平等無二為修行方便，以無生、無
所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
受，其本質皆是空性，和八解脫、八勝處、九次第定、十遍處並無二別、無差別分別。真是令人歡喜！所以說：以舌界等與其他法無二無別作為修行的方便，無生、無所得也是修行的方便，將功德迴向於成
就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定、十種遍處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（苦樂等
感受），其本性皆為空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬性空，與八解脫等禪定境界本質無二無別，強
調一切法皆空、平等無差，體現大乘空義與禪定境界的無分別性。本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強
調內心的法喜充滿，是佛教中常見的讚歎語。本句總結修行要領，強調以諸法平等（如舌界等無二）、無生
、無所得為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛的一切智智），並實踐八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處等禪定法門，展現修證次第與圓滿智慧的目標。
「慶喜！味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處無二無二分故。慶 喜！由此故說：以舌界等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
方便，將所修功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句為請問如何以身界無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向一切智智，並
進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，顯示修行次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云 何以身界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處？」
九種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛經中
作為讚歎、隨喜他人善行或法義的語句，顯示修行者應具備隨喜功德的心態。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃因緣和合而生，無固定不變的本體。
此為
佛教分析五蘊、十八界時，對『界』之性空觀的闡述，旨在破除對身體實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調身與界的本性皆為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於究竟義上無有差
別，皆歸於平等無二，顯示修行各階位本質皆空，無實體分別。
「慶喜！身界，身界性空。何以 故？以身界性空與八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處無二無二分故。」
迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
，並將這些修行回向成就一切智慧，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為三種究
竟方便（無二、無生、無所得），並將此修行回向一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
深禪定法門，顯示修行由身受入手，直至圓滿智慧的次第。
「世尊！云何以觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆無二、無二分故。真令人歡喜！因此這麼說：以身界等無二為修行方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將這些功德迴向成就一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有差別，也沒有分界。這真是值得高興的事！所以說：把身與界等無二視為修行的方法，無生、無所得也作為修行的方法，將這些功德回向成就一切
智智，並且修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句表達對某事的慶賀與歡喜，語氣強烈，顯示內心的欣悅與
讚歎，常見於經文中作為對殊勝因緣或善行的讚美。本句指出觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的教義，破除對感受實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，其本性皆空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定境界，於性空義上無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的義理。本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於佛典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然讚歎，顯示法義感得、心生歡悅。本句強調以身與界等無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向圓滿智慧（佛
智），同時實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現修證與回向並重的修行路徑。
「慶 喜！觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受， 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性 空。何以故？以觸界、身識界及身觸、身觸為緣 所生諸受性空與八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處無二無二分故。慶喜！由此故說：以身 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處。」
無生作為修行方法，無
所得作為修行方法，將功德回向成就一切智智，
修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
方法，
並將功德回向成就一切智智，
來修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可
得）三種觀法作為修行的方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處等禪定法門。
此處強調以深觀空性為基礎，結合禪定次第，最終趣向佛智。
「世尊！云何以意界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
種次第禪定、十種遍處，並沒有區別或分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出意界（意識的範疇）本質上是空，強調一切法無自性
，意界亦不例外，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明意界（意識界）的本性是空，與各種禪定境界（八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處）在究竟上無有差別，皆歸於性空，破除對禪定境界的執著與分別。
「慶喜！ 意界，意界性空。何以故？以意界性空與八解 脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分故。」
、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以法界、意識界與意觸為緣，將由此生起的諸受，觀為無二、無生、無所得，作為修行的
方便法門，並將修行所得回向於成就一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等深禪定境。
強
調以緣起觀照諸受，超越分別執著，達到究竟智慧與禪定圓滿。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處？
本性皆空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二、無分別故。慶喜！因此而說：以意界等無二為修行的方便、以無生為修行的方便、以無所得為修行的方便，迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
感受，這些法界、意識界、意觸和由意觸緣起的感受，其本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為法界、意識界，以及意觸，還有由意觸為因緣所生的各種感受，本質上都是空的，和八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處這些境界，沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把意界等無二、無生、無所得作為修行的方法，
將功德回向一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義領受、修行成果的肯定與鼓勵。本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆性空，與八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定境界本質無二無別，強調諸法平等、無自性，破除對禪定與諸法的分別執著。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛弟子或聽法者對佛陀教法的感恩與隨喜。本句總結修行要領，強調以意界等無二、無生、無所得三種觀
行作為修行的方便法門，並將所修功德回向圓滿智慧（佛智），進而實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定修習，展現次第與圓融並重的修證路徑。
- 意界等無二：指意識界與其他諸界本性無二，強調諸法平等無差別。
「慶喜！法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受，法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受性空。何以故？以法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受性空與八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以意界等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」