大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十三
切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問如何以『眼界無二』（超越主客對立）、『無生』（
一切法本無生起）、『無所得』（無有執著可得）三種觀法作為修行的方便，並將修行功德回向於成就佛的一
切智智，同時實踐佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照到實踐的完整修行路徑。
- 世尊：梵語 Bhagavat，意為『世間所尊』，佛陀的十號之一，表示佛陀具足無上智慧與德行，為世間最尊貴者。
- 眼界無二：指主體與客體、能見與所見無二無別的境界。
- 無生：一切法本無生起，無自性生。
- 無所得：修行中不執著於所得，體會無所得之義。
- 一切智智：佛的圓滿智慧，知一切法。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支？」
、五力、七等覺支、八聖道支，彼此無二、無分別的緣故。
、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別、沒有分別，所以如此。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「眼界」這一認知範疇，從究竟義來看，其自性本空
，無有固定實體，強調一切法皆無自性，應觀察其空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明眼界的本性是空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性，修行各法門皆歸於同一實相。
- 慶喜：表示對善法、正法或修行成果的歡喜與讚歎，為佛教經典常用語。
- 眼界：指感知世界的眼根及其認知範疇。
- 性空：指一切法無自性，體性本空。
- 眼界性：指眼根的本性，於此強調其空性。
- 空：無自性、無固定實體，為佛教重要義理。
- 無二無二分：無差別、無分別，皆歸於一實相。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼界性 空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無二無二分故。」
的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便，進而迴向圓滿一切智智，並實踐佛法的基礎修行法門（四念住等
）。
強調以緣起諸法為觀修對象，透過無所得等觀行，達到究竟智慧。
- 色界：指色法所成的界分，為六界之一。
- 眼識界：指眼根所生之識界。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合所生之觸。
- 諸受：由觸生起的各種感受。
- 無二：不分別、不二法門。
「世尊！云何以色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支？」
性皆空，與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二分之故。慶喜！因此說：以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
上都是空的，和四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支沒有分別，都是一樣的。真令人歡喜！所以說：以眼界等無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，發願迴向圓滿的一切智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句強調色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，顯示一切法皆依緣而生，無有固定實體，契合性空之理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由此生起的諸受，皆本性空寂
，與諸聖道支法無有差別，皆同一空性，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句總結修行要領，強調以眼界等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將功德迴向究竟的一
切智，並依次修習佛教基本的三十七道品，體現由見諦至修道的完整次第。
- 受：由觸生起的感受，有苦、樂、不苦不樂等。
- 方便：善巧修行方法，非權巧之意。
「慶喜！色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受性空。何以故？以色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空與四念 住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支無二無二分故。慶喜！由此故說：以眼界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
方法，回向成就一切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以耳界無二（耳根與境界不二）、無生（諸法本
無生起）、無所得（無有所得心）作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿智慧，並進一步修習佛法中重要
的三十七道品，強調從根本見地到實踐次第的連貫性。
- 耳界無二：指耳根與所聞境界本無二別，體現主客不二的見地。
「世尊！云何以 耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
五力、七種覺支、八聖道分，彼此之間沒有二元對立，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、善業或法會功德的肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳根所對之境界）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界亦不例外，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明耳界的本性是空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
上無有二相、無分別，皆歸於平等無二的法性，顯示一切法皆空、無自性，修行諸道品亦不離空性。
- 耳界：指耳根所對聲音等境界，為十八界之一。
「慶喜！耳界， 耳界性空。何以故？以耳界性空與四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 二無二分故。」
，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
觸生起的各種感受，當作無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智慧，同時修習四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作為
觀行的對象，透過無二（不分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）三種方便，將修行功德迴向圓滿
一切智智，並落實於四念住等三十七道品的修習中，體現聲聞乘與菩薩乘修學的融合。
- 聲界：指聲音的境界，即聲塵。
- 耳識界：指耳根對聲塵所生的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支？」
，與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無別，無分別之相。慶喜！因此說：以耳界等與諸法無二為方便、以無生為方便、以無所得為方便，將功德回向於一切智智，修習
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分沒有差別，沒有分別之處。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行的善巧方法，以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一
切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空之理。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調法義的因果、道理或修行依據。本句說明聲界、耳識界及耳觸所生諸受皆性空，與諸聖道分法
無二無別，強調一切法皆平等無自性，破除對法的分別執著，體現性空平等的教義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行要領，強調以諸法平等（如耳界等無二）、無生、無所得為修行的善巧方便，將修行功德
回向於究竟智慧（佛智），並依次第修習聲聞乘的三十七道品，作為證得一切智智的基礎。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受性空。何以故？以聲界，耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受性空與四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二分 故。慶喜！由此故說：以耳界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支。」
並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
以無生、無所得作為修行的善巧方法，並將功德
迴向於成就一切智智，
同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請示或表達敬意的開場語。本句詢問如何以『鼻界無二』（即鼻根與諸法平等無二）、『
無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向成就一切智智（
佛智），同時修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照身心到證得解脫的完整修行次第。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，於此強調其與諸法無二無別。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支？」
、五力、七覺支、八聖道分，無二，亦無二分。
五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對法義、善行的肯定與鼓勵。本句指出『鼻界』這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、十二處等皆性空，破除對自性實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調鼻界的本性為空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？ 以鼻界性空與四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。」
滿一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
各種感受，當作無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智慧，同時修習四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此生起的
感受，作為證入無二（不二法門）、無生（超越生滅）、無所得（無所執著）等方便法門，並將修行所得回向
圓滿一切智智，進而修習佛法中重要的三十七道品，實踐解脫之道。
- 香界：指嗅覺所緣的境界。
- 鼻識界：指能分別香氣的識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
- 無二為方便：以不二法門作為修行的善巧方法。
- 無生為方便：以超越生滅的見地作為修行方法。
- 無所得為方便：以無所執著為修行方法。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，為佛教修行的重要 法門。
「世尊！ 云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆無二無別。慶喜！因此這麼說：以鼻界等法無二無別為修行的方便，以無生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智
智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
起的各種感受，這一切本質上都是空的。為什麼會這樣呢？香的境界、鼻識的境界、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受的空性，和四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：以鼻界等法無二無別作為修行的助緣，以體悟無生、無所得為修行方法，將功德迴向圓滿
的一切智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為讚歎、
隨喜善行或法義的語句，顯示聽聞佛法或善行時內心的歡悅與隨喜。本句說明香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性，
體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受性，其空性與四念住等諸聖道支本質上無二無別，皆
同一空性，顯示諸法平等、無自性差別，強調修行中應觀一切法皆空，無有分別。此句為表達內心的歡喜與慶賀，可能是對佛法、善行或殊勝因
緣的讚歎與隨喜，展現修行者對善法的隨喜心，亦是佛教中重要的善行之一。本句強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得為修行的善巧方便，將修行功德迴向究竟智慧（
佛智），並依次第修習聲聞乘主要的三十七道品，作為證悟的基礎。
- 受性空：感受本性空無自性。
「慶喜！香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何以故？ 以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性 空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說： 以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以對於舌界的無二（不分別）、無生（無自性生
）、無所得（無所執著）三種觀行作為修行的善巧方便，將此功德回向圓滿一切智智（佛智），並進一步修習
佛教基本的三十七道品，涵蓋從基礎到究竟的修行次第。
- 舌界：指六根之一的舌根，於此處強調對舌界的觀照。
「世尊！ 云何以舌界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
、五力、七覺支、八聖道支本無二致，無有分別。
、五力、七覺支、八聖道分本質上沒有區別，沒有分別。
本句表達對某事的慶幸與內心的歡喜，常見於經文中表示對善
法、善果或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調正面情感的流露。本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對身心的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出舌界（感官之一）的本性是空，與諸修行法門如四念
住等，於究竟義上無有差別，皆無自性、無二無分，顯示一切法平等無二，破除執著分別。
- 慶：表示慶賀、隨喜，佛典中常用以讚歎善行或吉祥因緣。
- 喜：指內心的歡喜、悅樂，為佛教四無量心之一。
「慶 喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性空與 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無二無二分故。」
智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將味界、舌識界及舌觸等緣起諸受，作為修行『
無二』『無生』『無所得』三種方便，進而迴向圓滿一切智智，並落實於四念住等三十七道品的修習。
強調以
現前身心諸法為觀行資糧，透過無所得、無分別的智慧，趣向究竟覺悟。
- 味界：指味塵，即舌根所對之境。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵之心識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸所生之觸覺。
「世尊！云何以味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支？」
與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二分。慶喜！因此說：以舌界等法無二為修行觀照的方便，以無生、無所得為修行的方便，將修行功德迴向成就一切
智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
五根、五力、七覺支、八聖道分沒有差別，都是一體的。真令人歡喜！所以說：將舌界等法無二視為修行的助緣，把無生、無所得也當作修行的助緣，並將功德迴向於成就一
切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵
接觸）及由舌觸緣起的諸受（感受），其本性皆為空，強調一切法皆因緣所生，無自性，體性空寂。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆本性空寂，與四念住等諸聖道分無二無別，強調
一切法皆空、平等無二，修行時應觀諸受與聖道分皆無自性、無差別，體現法界平等。此句為表達內心的歡喜、慶賀之情，常見於經典中弟子或聽眾
對佛陀開示、善法、吉祥事的讚歎與隨喜，顯示對正法的信受與歡悅。本句強調以舌界等諸法平等無二、無生、無所得的見地作為修行的方便，並將修行功德迴向於究竟的一
切智智（佛智），同時實踐佛教基本的三十七道品，體現修證次第與圓滿智慧的目標。
「慶喜！味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。慶喜！由此故說：以舌界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道這些法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句詢問如何以『身界無二』『無生』『無所得』三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿
智慧，並實踐佛法中重要的三十七道品，強調理觀與事修並重，最終趣向一切智智。
- 身界無二：身與界（外境）無二，強調主客一如的觀照。
「世尊！云何 以身界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
力、七等覺支、八聖道支，皆無二、無二分的緣故。
五力、七種覺悟的支分和八聖道分，彼此之間本無差別、無分別。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就的由衷歡悅，強調正法流布或善果現前時的內心喜悅。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身體作為一界，並
無自性，乃因緣和合而生，應觀其性本空，破除對身體實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調身界的性空與諸聖道支法門，於究竟義上皆無二無別
，顯示修行諸法皆歸於空性平等，無有分別差異，體現佛法圓融無礙的義理。
- 身界：指十八界之一，為身根所對之界，屬於色法範疇。
- 身界性空：身界即身體與其界限，性空指其本性空寂，無自性。
「慶 喜！身界，身界性空。何以故？以身界性空與 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無二無二分故。」
，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
各種感受，將它們視為無二、無生、無所得的修行方便，並將這些功德迴向於成就一切智智，同時修習四念住
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？」
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典開頭或問答時。
本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作為無二、無生、無所得的修行方便，並將
此修行成果迴向於圓滿一切智智。
進一步強調修習三十七道品（四念住等），以成就究竟智慧。
此處「方便」
指修行的善巧方法，強調對諸法無自性、無所得的正見，並以此為基礎修證菩提。
- 觸界：十二界之一，指身與外境接觸所生的界。
- 身識界：十二界之一，指身根所依的識。
- 身觸：身根與外境接觸所生的感受。
「世尊！云何以觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支？」
性本空，與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，無二無二分故。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
上都是空的，和四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把身界等看作無二、無生、無所得，作為修行的善巧方法，並將功德回向成就一切智智，實踐
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等修行法門。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義領受、善根成熟的肯定語。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對身體感受等法的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空
寂，與四念住等諸聖道支法無有差別，皆同一空性，無二無別，強調一切法平等無分別的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句總結修行要領，強調以身界等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向
圓滿一切智智，並依次修習佛教基本的三十七道品，體現次第與圓融並重的修學精神。
「慶喜！觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識界及身觸、身 觸為緣所生諸受性空。何以故？以觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。慶喜！由此故說：以身界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習佛法中重要的三十七道品
，強調理觀與實修並重，將空性智慧與具體修行法門結合。
- 意界無二：意識的本性與諸法無二無別，強調心境平等。
「世尊！云何以 意界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別、沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出意界（意識的範疇）本質上是空，強調一切法無自性
，意界亦不例外，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出意界的性空與諸修行法門（四念住等）本質上無有二
致，皆同體平等，無有分別，強調修行各支分皆歸於性空之理，顯示法法平等、無二無別的義理。
- 意界：六界之一，指意識活動的範疇。
「慶喜！意界， 意界性空。何以故？以意界性空與四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 二無二分故。」
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
感受，作為體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智智，進而修習四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為體證無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（無所執著）的修行方便，並將此修行功德迴向圓
滿一切智智，進而實踐佛教基本修證次第（四念住等三十七道品）。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：十二處之一，指意識的認知領域。
- 意觸：意根、意境、意識三者和合所生的觸。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種根本與其增強力。
「世尊！云何以法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支？」
其本性皆空，與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支平等無二，無有分別。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、以無生為方便、以無所得
為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
五根、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把意界等無二、無生、無所得作為修行的方便，
將功德回向成就一切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明一切由法界、意識界、意觸及以意觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性本空，強調諸法緣起性空的道理，破除對感受實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸所生的諸受，皆本性空寂，與四念住等諸聖道分無有差別，皆同
一空性，無二無分，顯示一切法平等無二，修行諸道品亦不離空性本質。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以『意界等無二』『無生』『無所得』三種觀行作為
修行的方便法門，並將修行功德回向於成就一切智智（佛智），同時實踐佛教基本的三十七道品，涵蓋從觀照
、斷惡、增善到證道的完整修行次第。
- 意界等無二：意界與諸法平等無二，強調心與法無分別。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受性空。何以故？以法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受性空與四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二分 故。慶喜！由此故說：以意界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支。」
功德回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
功德回向於成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以眼界無二（主客不二）、無生（諸法本無生滅
）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習三種解脫
門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
- 空解脫門：觀諸法空，離執得解脫。
- 無相解脫門：觀諸法無相，離諸分別相。
- 無願解脫門：不希求世間出世間一切果報，離願得解脫。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或善事時內心的欣悅與隨喜，為佛教經典中常見的讚歎語。本句指出「眼界」的本質是空，強調一切法無自性，無固定實
體，契合性空義理。
此處「性空」並非否定現象存在，而是說明其無自性、因緣所生，無常無我。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眼界的本性即是空，與三種解脫門（空、無相、無願
）在究竟上無有差別，皆通向同一解脫實相，強調一切法無自性、無分別。
「慶喜！眼界，眼界 性空。何以故？以眼界性空與空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門無二無二分故。」
得為方便，能迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
便，能夠導向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問色界、眼識界及相關感受，如何以無二（不二）、無
生、無所得的觀行作為修行方便，進而迴向圓滿智慧，並修習三解脫門（空、無相、無願）。
強調一切法皆可
作為證入解脫的資糧，體現大乘圓融無礙的修行觀。
「世尊！云 何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門？」
，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無二無別。慶喜！因此說：以色界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
，本質上都是空，這與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門其實沒有分別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把色界等無二視為修行的善巧方法，無生、無所
得也是修行的善巧方法，將這些功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
對善根、善業或法會功德的肯定與鼓勵。本句說明色界、眼識界與眼觸等，作為因緣條件所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切受皆依緣而起，無有固定實體，契合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明色界、眼識界及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，強調一切法皆歸於空性，三解脫門亦無分別相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聞法時應具備隨喜功德的心態。
本句說明修行者以色界等法無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受性空。何以故？以色界、眼識界及眼 觸、眼觸為緣所生諸受性空與空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由 此故說：以色界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
n將所修功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
，
將功德迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以耳界與法界無二、無生、無所得這三種觀行作
為修行的方便，進而將所修功德迴向成就佛的一切智智，並修習空、無相、無願三解脫門。
此處強調以「無二
」、「無生」、「無所得」的智慧作為入門，並以三解脫門為究竟修證目標。
「世尊！云何以耳 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門？」
願解脫門其實沒有區別，完全是一體的。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、實有的本體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明耳界的本性即是空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，皆歸於無分別、無
二之境，強調一切法性平等、無自性，修行者應體會諸法無二無別的真實義。
- 無二分：無有分別、區隔。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？ 以耳界性空與空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門無二無二分故。」
便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
根接觸而生起的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修行方法，來回向於成就一切智智，並修
習空、無相、無願這三種解脫門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何以聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作為修
行『無二』『無生』『無所得』三種方便，將所修功德回向一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門
。
強調從緣起法中觀照諸法無二、無生、無所得，進而趣向究竟智慧與解脫。
「世尊！云何以聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
皆空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別，無有分別。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
件而生起的各種感受，它們的本質都是空的。這是為什麼呢？聲音的範疇、耳識的範疇，以及耳根接觸聲音、以此接觸為條件生起的各種感受，本質上都是空的，和
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以耳界等法無有差別作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法義上的成就、善
果或吉祥之事，適用於佛教經典中對善法、善緣的讚歎。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對感官經驗與受用的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明聲音、耳識與耳根接觸所生的各種感受，皆無自性，
與三種解脫門（空、無相、無願）同一體性，無有差別，強調一切法皆空、無分別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以諸法平等（如耳界等無二）、無生、無所
得為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧（即一切智智），並進一步修習空、無相、無願三解脫門，達
到究竟解脫。
此處強調方便與智慧並重，並以三解脫門為實踐重點。
「慶 喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受， 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性 空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受性空與空解脫門、無相解脫門、無願 解脫門無二無二分故。慶喜！由此故說：以 耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門。」
作為方便，將功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
將功德迴向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？」
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或陳述之開端，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時。
本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」作為修
行的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟智慧
。
此處強調以正見觀照諸法無二、無生、無所得，作為進入解脫之門的關鍵要素。
「世尊！云何以鼻界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善法、善行、善果的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「鼻界」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合本經所屬部類對諸界皆性空的教義。
修行者應觀察鼻界亦無自性，從而破除執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明鼻界的本性是空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，皆歸於一味的解脫實
相，強調諸法性空、無自性，修行者應觀一切界皆同於解脫門，無二無別。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻界 性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無 二無二分故。」
修行方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
法，並將這些功德回向成就一切智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句問如何將與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此生起的感
受，作為修行『無二、無生、無所得』三種方便，並將修行所得回向於成就一切智智，進而修習三解脫門（空
、無相、無願）。
強調以現前感官經驗為入手，契入究竟智慧與解脫。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
性皆空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別，沒有差異。慶喜！因此說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
感受，本質上都是空的，這和空解脫門、無相解脫門、無願解脫門是一樣的，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以鼻界等法無二為修行的善巧方法，無生、無所
得也是修行的善巧方法，將這些功德迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願三種解脫門。
此句為表達內心的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的感嘆與隨喜，顯示修行者對正法的敬仰與隨喜功德。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆空的教義，破除對五蘊六界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句說明香界、鼻識界及由鼻觸所生的各種感受，皆本性空寂
，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，強調一切法皆歸於空性，無有分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的重要心態。本句總結前文，強調以鼻界等諸法平等無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就
佛的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘修行的究竟目標與方法。
「慶喜！香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何以 故？以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 無二無二分故。慶喜！由此故說：以鼻界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門。」
所修功德迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
法，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以舌界無二、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（即
一切智智），並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘修行的次第與目標。
「世尊！云何以舌界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中遇到吉祥、
圓滿、殊勝之事時，眾生或聖者內心的歡悅與讚歎。本句指出「舌界」這一法，從究竟義來看，其自性本空，無有
固定實體，強調一切法皆無自性，應觀舌界亦如是。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明舌界的本性是空，與三種解脫門（空、無相、無願）
在究竟上無有差別，皆歸於無分別的解脫境界，強調一切法性平等、無二無別。
「慶 喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性空與空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二分 故。」
便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方便，進而迴向成就一切智慧，修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼或請問。本句問如何將味界、舌識界及舌觸等身心現象，及由舌觸緣起的各種受，作為觀行的對象，體證諸法無
二、無生、無所得，並以此作為方便，迴向究竟智慧，修習三解脫門，達到解脫。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無 相解脫門、無願解脫門？」
，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！因此說：以舌界等與諸法無二為修行的方便，以無生為修行的方便，以無所得為修行的方便，將所修功
德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
感受，本質上都是空的，和空解脫門、無相解脫門、無願解脫門沒有分別，完全一致。真令人歡喜！所以說：以舌界等與諸法無二為修行的方法、以無生為修行的方法、以無所得為修行的方法，將功德回
向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸），以及由舌觸為緣所生的諸受（感
受），其本質皆為性空，無有自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性空的道理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明味界、舌識界及舌觸等所生諸受，皆本性空寂，與三解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有
差別，強調一切法皆歸於空性，無二無別，顯示解脫的平等性與無分別性。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證善行時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。本句總結修行的關鍵方便：以舌界等與諸法無二、無生、無所得為修行要領，將所修功德迴向圓滿智慧
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。
「慶喜！味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受性空。何以故？以味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」
將功德回向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句詢問如何以身界無二、無生、無所得這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘菩薩道的修學次第與究竟目標。
「世 尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義、善行的肯定與鼓勵。本句指出『身界』及其本性皆無自性，體性本空，強調一切法
無自性、無常，應觀身界亦如幻化，無實體可得，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明身界的本性即是空，與三種解脫門（空、無相、無願
）在究竟義上無有差別，皆通向解脫，無二無別，強調一切法本空、無分別的深義。
「慶喜！身界，身界性 空。何以故？以身界性空與空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
，並將這些功德迴向成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句問如何以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行的基礎，運用無二、無生、無所得三種方便
法門，將所修功德迴向一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫智慧。
「世尊！云何 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門？」
空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無二無二分故。慶喜！因此說：以身界等無二作為修行的善巧方法，以無生、無
所得為修行依據，將所修功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。
都是空，這和空解脫門、無相解脫門、無願解脫門其實沒有分別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把身界等無二視為修行的善巧方法，並以無生、
無所得作為修行的依據，將功德回向於成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與三種解脫門（空、無相、無願）在
究竟上無有差別，皆歸於無二法性，顯示一切法皆同證解脫之理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以身界等無二、無生、無所得等觀念作為修
行的善巧方便，並將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），進而修習空、無相、無願三解脫門，體證諸法
本性，超越執著，達到究竟解脫。
- 身界等無二：身與界等法本無差別，強調諸法平等無二。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受性空。何以故？以觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受性空與空解脫門、無相解 脫門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由此 故說：以身界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
無所得作為修行方便，將功德迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
修行的方法，把功德回向給一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭語。本句詢問如何以『意界無二』（心與法界無分別）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（無有所得心）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛
智），並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
「世尊！云何以意 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門？」
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出意界（心識的範疇）其本質為空，強調一切法無自性
，意界亦不例外，體性本空，無有固定自性，契合大乘空義但須依本經語境理解為法性空寂。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明意界（意識界）的本性即是空，與三種解脫門（空、
無相、無願）在究竟上無有差別，皆指向離一切執著、超越分別的解脫境界。
「慶喜！意界，意界性空。何以故？ 以意界性空與空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門無二無二分故。」
觀為無二、無生、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
作為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，觀為無二、無生、無所得，作為修行的善巧方
便，並將此功德迴向圓滿一切智智，進而修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟智慧。
強調以正觀緣
起性空，超越執著，達到無所得，並以此為基礎修行三解脫門。
「世尊！云何以法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，完全無二、無二分。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
解脫門、無相解脫門、無願解脫門，其實沒有差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把意界等無二、無生、無所得作為修行的方法，
將功德回向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷歡喜與慶賀，強
調隨喜功德與正面心態的重要性。本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為緣所生
的諸受，其本性皆為空，強調一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明一切由法界、意識界及意觸緣起的感受，其本質皆為性空，這種性空與三種解脫門（空、無相
、無願）在究竟上無有差別，皆指向超越分別、證入解脫的同一實相。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句說明修行者應以意界等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向圓滿的一切
智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，以證得究竟解脫。
「慶 喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受， 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性 空。何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受性空與空解脫門、無相解脫門、無願 解脫門無二無二分故。慶喜！由此故說：以 意界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。」
善巧方法、以無所得作為修行的善巧方法，將修行功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六神通？
的善巧手段，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）三種觀行作為修行的善巧方法，將修行功德回向於成就佛的一切智
智，並進一步修習五眼與六神通。
此處強調以空性與無執為基礎，圓滿智慧與神通的修證。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「眼界」雖為認識世界的範疇，但其本性並無自性，
乃是緣起性空，無固定實體，強調對法的空性觀照。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明眼界（感知範疇）本質上是空性，與五眼（肉眼、天
眼、慧眼、法眼、佛眼）及六神通並無本質差異，皆歸於性空，破除執著分別。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼界 性空與五眼、六神通無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種方便法門，將修行功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
』這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句探問如何將色界、眼識界及眼觸等緣起諸受，作為修行『
無二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而將修行功德迴向圓滿一切智智，並修習五眼與六神通。
強調以
緣起諸法為修行資糧，透過無分別、無生滅、無所得的智慧，達到究竟智與神通自在。
「世尊！云 何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
其本性皆空，與五眼、六神通在本質上無二無別，究竟平等無分。慶喜！因此說：以眼界等無二、無生、無所得作為善巧方便，將
所修功德迴向成就一切智智，並修習五眼與六神通。
本質上都是空性，和五眼、六神通沒有區別，沒有分別之處。真令人歡喜！所以說：把眼界等無二、無生、無所得這三種境界作為修
行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對色、識、觸及感受的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性
空寂，與五眼、六神通在究竟上無有差別，顯示一切法皆平等無二，破除執著分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句總結修行要領：以眼界等法無二、諸法無生、無所得三種見地作為修行的善巧方便，將所修功德迴
向圓滿一切智智，進而修習五眼與六神通，顯示證悟與神通並重，強調智慧與方便雙運。
- 眼界等無二：指眼界與其他諸界本性平等無二，無有分別。
「慶喜！色 界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空。何以 故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受性空與五眼、六神通無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以眼界等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通。」
無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習五眼、六神通？
回向成就一切智慧，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以「耳界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切智智（圓滿佛智），並進一步修習五眼與六神通。
強調
以空性與無所得的智慧為基礎，導向究竟智慧與神通的圓滿。
「世尊！云何以耳界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通？」
此句表達對某事感到極大歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善
法、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「耳界」這一法的本質是空，強調一切法無自性，耳
界亦不例外，無固定實體，應觀其空性以離執著。此句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調
接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明耳界（耳根）的空性，與佛教中所說的五眼、六神通
，於究竟義上無有分別，皆歸於性空，無二無別，顯示一切法皆平等無礙。
「慶喜！耳界，耳界性空。何 以故？以耳界性空與五眼、六神通無二無二 分故。」
以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？
『無所得』這三種方法，回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸為緣，觀察諸受皆由因緣
和合而生，進而以『無二』（不分別）、『無生』（無自性生）、『無所得』（無所執著）三種方便法門，將
修行成果回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修證次第與圓滿智慧的關聯。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通？」
其本性皆空，與五眼、六神通無二無別。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
作為條件所生起的各種感受，本質上都是空的，和五眼、六神通沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二作為修行的善巧方法，體悟
無生、無所得，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句說明聲界（聲音的範疇）、耳識界（耳的認知作用）、耳
觸（耳根與聲塵接觸）及由此緣起的諸受（感受），其本質皆為性空，無自性，顯示一切法皆因緣所生、無固
定實體，強調對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空
寂，與五眼、六神通等聖者境界無二無別，強調一切法性平等、無分別，破除執著於差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句強調以觀察耳界等諸法平等無二、體悟無生無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧
（佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力，展現大乘修行的次第與目標。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受 性空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受性空與五眼、六神通無二無二分 故。慶喜！由此故說：以耳界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通。」
得為修行方便，將功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
圓滿一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標的連貫性。
「世尊！云何以鼻界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。此句指出「鼻界」的本質是空性，強調一切法無自性，無固定
實體，符合大乘性空思想。
修行者應觀察五蘊、十二處、十八界等皆無自性，從而破除執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調鼻界（感官）本質上是空，與五眼（佛眼、法眼等）
及六種神通在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示一切法平等無二，破除執著分別心。
「慶喜！鼻界，鼻界 性空。何以故？以鼻界性空與五眼、六神通無 二無二分故。」
為無二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？
行方法，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開頭。
本句探問如何將與嗅覺相關的界、識、觸及其所生諸受，作為
體證無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行成果回向於成就一切智智，進而修習五眼與六神通。
強調從
感官經驗中契入深層佛智與神通的修證次第。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 五眼、六神通？」
本性皆空，與五眼、六神通無有二相、無有二分。慶喜！因此這麼說：以鼻界等諸法無二為修行的善巧方便，以無
生、無所得為修行的善巧方便，將修行功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
產生的各種感受本質上都是空的，和五眼、六種神通沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把鼻界等與一切法無二視為修行的方便，把無生
、無所得也當作修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善業。本句說明香界、鼻識界與鼻觸等因緣所生的感受，皆無自性，
體性空寂，強調一切受皆因緣和合、無常無我，無有實體可得。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等緣起的諸受，皆本性空寂，
與五眼、六神通的境界無有差別，顯示一切法性平等、無二無別，強調諸法皆空、無自性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句強調以『鼻界等無二』（即諸法平等無差別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）為修行的善巧方便，並將修行功德回向於究竟智慧（佛智），進
而修習五眼與六神通，顯示修證與智慧圓滿的次第。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性空。何以故？以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受性空與五眼、六神通無 二無二分故。慶喜！由此故說：以鼻界等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通。」
巧方法、無所得作為修行的善巧方法，將功德迴向一切智智，並修習五眼和六種神通？
巧方法，來迴向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以「舌界無二、無生、無所得」這三種觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就
一切智智（圓滿智慧），並進一步修習五眼與六神通。
強調修行過程中對於舌界（感官）、無生（法性本空）
、無所得（不執著得失）的正確理解與運用，作為通達智慧與神通的基礎。
「世尊！云何 以舌界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達眾人因某殊勝因緣或法義顯現而生起內心的歡喜與慶
賀，反映佛教修行中對善法成就、正法流布或證悟境界的由衷欣悅。本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對感官的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明舌界（舌根）的本性是空，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六神通（六種超凡能
力）在究竟上無有差別，皆無自性分別，體性平等，顯示諸法平等無二的義理。
「慶 喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性空與 五眼、六神通無二無二分故。」
，將無二、無生、無所得作為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？
作為修行的善巧方法，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？」
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中作為弟子向佛陀發問或請法的開頭。本句探討如何以味界、舌識界及舌觸等緣起的感受，運用『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調
以緣起法觀照感受，超越分別執著，善用空性智慧作為修行的助緣，最終圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通？」
，與五眼、六神通本質上無二分，無有差別。慶喜！因此而說：以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
舌觸而生起的各種感受，這些全都是空性的。為什麼會這樣呢？味界、舌識界和舌觸，以及由舌觸為條件所生的各種感受
的空性，和五眼、六神通本質上沒有差別。真令人歡喜！所以這麼說：以舌界等無分別為修行方法、以無生為修行
方法、以無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於佛教經典中作為開場或回應，顯示法會或教說的吉祥氛圍。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，屬於性空。
強調一切感官經驗與感受皆因緣所生，無固定實體，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，皆本性空寂
，與五眼、六神通的無分別智無二無別，皆顯示諸法平等、無自性，體現一切法性空的根本義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結前文，強調以舌界等法無二、無生、無所得等三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向
於成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標的圓滿。
「慶喜！味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受性空。何以故？以味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與 五眼、六神通無二無二分故。慶喜！由此故說： 以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
以無所得作為方便，將所修功德回向成就一切智智，並修習五眼與六神通？
法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句詢問如何以『身界無二』（身與法界無分別）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（無有所得心）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調修行須以空性與無所得為基礎，最終圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「身界」這一法的本質是空，強調身體並無自性，乃
因緣和合而生，無常無我，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明身界（身體的界限）本質上是空性，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六神通（六
種超越常人能力）在究竟上無有差別，皆歸於性空，無自性分別，顯示一切法平等無二。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？以身界 性空與五眼、六神通無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習五眼與六神通？
所得』這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何以觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法
門，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云 何以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通？」
其本性皆空，與五眼、六神通在性空上無二無別。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。
種感受，本質上都是空的，和五眼、六神通沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以身與界等無差別作為修行的善巧方法、以無生
作為善巧方法、以無所得作為善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合大乘性空思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
、性空，與五眼、六神通等聖者境界在空性上無二無別，強調一切法皆平等無差別，顯示空性義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句總結前文，強調以身與界等無二、無生、無所得等三種觀
行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與
目標。
此處「方便」指善巧修行法門，強調空性與無所得的智慧，最終導向圓滿智慧與神通自在。
「慶喜！觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受性空。何以故？以 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性空 與五眼、六神通無二無二分故。慶喜！由此故 說：以身界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
巧方法，並將功德回向於成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生滅）、『無所得』（無有執著得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智）
，並進一步修習五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）。
強調修
行須以空性與無執為基礎，並以大智為目標。
「世尊！云何以意界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 五眼、六神通？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句指出意界（心識的範疇）並無自性，其本質為空，強調一
切法皆無固定自性，符合本經義理架構。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明意界的空性與五眼、六神通在究竟義上無有差別，皆
歸於無分別的真如境界，強調一切法性平等無二。
「慶喜！意界，意界性空。何以故？ 以意界性空與五眼、六神通無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種方便，將此功德迴向一切智智，修習五眼與六神通？
方法，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，觀
為無二（無分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著），作為修行的方便法門，並將此修行功德迴向於
成就一切智智，進而修習五眼與六神通。
強調以無所得心修諸法，最終圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
其本性皆空，與五眼、六神通無二、無二分。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習五眼、六神通。
各種感受，本質上都是空的，和五眼、六神通並無差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得這些作為修行的方
法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的敬仰與隨喜功德。本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為緣所生
的諸受，其本性皆為空，強調一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體，契合大乘空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆性空，與五眼、六神通等殊勝境界無
二無別，強調諸法平等、無分別的義理，體現空性與無差別的教法。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以意界等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切
智智（圓滿智慧），並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重，最終趣向圓滿佛智。
- 迴向：將修行功德回轉，發願成就更高目標。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受性 空。何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受性空與五眼、六神通無二無二分 故。慶喜！由此故說：以意界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法？」
無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種不共法呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以眼界無二、無生、無所得這三種觀行作為修行
的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法，強調從空性與無所得的智慧出發，圓滿佛果所具諸功德。
- 十力：佛具足的十種智慧力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法？」
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，無二無別，沒有分別。
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是無二無別、沒有分別的。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或聖者對弟子、聽眾的肯定與鼓勵。本句指出「眼界」作為認識對象的範疇，其本質並無固定自性
，強調一切法皆空，破除對眼界實有的執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調眼界的本性空寂，與佛所具足的十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八不共法等，於究竟義上皆無差別，顯示諸法平等、無二無分的深義。
- 眼界性空：指眼根界的本性為空，無自性。
- 佛十力：佛獨有的十種智慧力量。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以 眼界性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。」
為無二、無生、無所得三種觀門，將此修行功德迴向成就一切智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法？
受，當作無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智，進而修習佛的十種力量、四種無畏
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受，作為證入無二（不二法門）、無生（諸法本無
生起）、無所得（無有所得心）之修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智，進而修習佛陀獨有的十力、四
無所畏、四無礙解及四無量心與十八不共法，體現佛果圓滿功德。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法？」
與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二、無二分故。慶喜！因此說：以眼界等法本無二為修行的方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智
智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及佛的十八種不共法。
都是空的，這和佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的功德，
彼此之間沒有分別，都是一體無二的。真令人歡喜！所以說：把眼界等法本無差別作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及
大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行、證悟等的肯定與鼓勵。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與佛的十力等殊勝功德同樣無有二分
，顯示一切法性平等、無差別，破除對聖凡、世出世間功德的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以諸法平等（如眼界等無二）、無生、無所
得為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解及四無
量心，最終成就佛的十八種不共法，體現佛果圓滿無礙的智慧與德行。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受性空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸 為緣所生諸受性空與佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二 無二分故。慶喜！由此故說：以眼界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句探問以耳界無二、無生、無所得為修行的善巧方法，並將修行所得功德迴向成就一切智智，進而修
習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛不共法，顯示修行次第與圓滿佛果的因緣。
此處強調方便與究竟智慧的結合，以及佛果圓滿功德的修證路徑。
「世尊！云 何以耳界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法？
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，無二、無二分之故。
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是沒有分別、沒有二元對立的。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出耳界（聽覺的根本範疇）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界並無固定、獨立的實體，契合大乘空義的觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明耳界（耳根）的本性是空，與佛的諸種殊勝功德（十
力、四無所畏等）在究竟上無二無別，皆歸於平等無分別的法性，顯示一切法皆空、無二分之義。
- 耳界性：指耳根的自性、功能界限。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界性 空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。」
一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
生』『無所得』這三種方便，並將這些功德回向於成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、
大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高尊貴、具足德行與智慧的
覺者。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸等緣起所生的諸受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向成就一切智智，進而修習佛的十力、四
無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，體現菩薩圓滿智慧與功德的修學次第。
「世尊！ 云何以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，於法性上無二無二分。慶喜！因此說：以耳界等的無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向於一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
觸因緣生起的各種感受，這些本質上都是空的。為什麼會這樣呢？由聲音的境界、耳識的作用，以及耳根接觸、以耳觸為緣
所生起的各種感受，其本性皆是空，這與佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的法，實際上沒有差別，都是同一法性。真令人歡喜！所以說：把耳界等法無二的體性作為修行的方便，把無生
、無所得也作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以
及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德。
此句表達對殊勝法會、善法成就或聖者功德的由衷歡喜與讚歎
，強調隨喜他人善行或法義的功德心態，是佛教修行中重要的隨喜功德實踐。本句說明聲界（聲音）、耳識界（耳識）、耳觸（耳根與聲音接觸）及由此因緣生起的諸受（感受），
其本性皆為空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合原始佛教緣起與空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明由聲音、耳識及耳根接觸等因緣所生的諸受，其本性皆空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八不共法，於法性上無二無別，皆同一空性，顯示一切法平等無二，無有分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以諸法平等無二、無生、無所得的智慧作為
修行的方便法門，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，體現究竟圓滿的佛果。
「慶 喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受， 聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性 空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二 分故。慶喜！由此故說：以耳界等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請示或回應。本句探問如何以『鼻界無二』『無生』『無所得』等空性觀作
為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八不共法，體現佛果圓滿功德。
強調以空性智慧為基礎，成就佛陀無上智慧與功德。
- 鼻界無二：指主客、能所、內外等界限皆不可得，顯示諸法平等無二。
「世尊！云何以 鼻界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，皆無二相、無分別。
種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，這些都沒有二相、沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句指出『鼻界』這一法的自性本來是空，強調一切法無自性
、無固定實體，符合空性教義。
修行者應觀察鼻界亦無自性，從而破除對五蘊、六界的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調鼻界的本性空寂，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，皆無二相、
無分別，體現一切法平等無二，無自性分別，顯示佛法圓融無礙的境界。
- 鼻界性空：指鼻根界的本性為空，無自性。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻界性空與 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無二無二分故。」
向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
，作為無二、無生、無所得的方便，並將這些功德迴向於成就一切智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏、
四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何將由香界、鼻識界及鼻觸為緣所生的諸受，作為
修行的方便，體現無二、無生、無所得的智慧，並將此功德迴向成就一切智，進而修習佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法，顯示修行由緣起諸受入手，最終圓滿佛果的次第。
「世尊！云何 以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，於究竟義上無二無二分。慶喜！因此說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，沒有差別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與其他法無二無別作為修行的方便，並
以無生、無所得為修行方法，將功德迴向於成就一切智智，修習佛陀的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明香界（嗅覺對境）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（嗅覺接觸）及由鼻觸緣起的諸受（感受），其
本性皆為空，強調一切法無自性，無有實體，符合本經性空義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明香界、鼻識界及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性、性空，與佛所證的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八不共法等，於究竟義上無二無別，顯示一切法皆平等無二，無有分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句總結修行的關鍵方便法門，強調諸法平等（如鼻界等無二）、無生（不執著生滅）、無所得（不著
於得失），並將修行功德迴向於究竟智慧。
進一步指出應修習佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解與四無量
心，以及佛獨有的十八種殊勝功德，體現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜！ 香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何 以故？以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生 諸受性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。慶喜！由此故說：以鼻界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法。」
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴
向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以舌界的無二（不二）、無生、無所得三種觀行
作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八不共法，展現菩薩圓滿修證的次第與目標。
「世尊！云何以舌界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二無別。
種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛的十八種不共法，全部都沒有差別、沒有分別。
本句表達對殊勝因緣或善法成就的慶祝與內心的歡喜，強調修
行或法會中集體的吉祥與快樂氛圍。本句指出舌界（舌根所涉之法）本質上無自性，強調一切法皆
空，無固定實體，符合大乘性空思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明舌界的本性是空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八不共法等，皆同一空性，無有分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶 喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性空與 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無二無二分故。」
一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
感受，作為體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智，進而修習佛的十種力量、四
種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為體證無二、
無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八佛不共法，顯示從現象界的感受入手，通達佛果圓滿功德的修行次第。
「世尊！云何 以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二、無二分。慶喜！因此說：以舌界等無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德回向一切智智，修習佛的十力
、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
而生的各種感受，這些本身都是空性的。這是為什麼呢？味界、舌識界和舌觸，以及因舌觸而生的各種感受，本質上都是空的，這與佛的十種力量、四種無所畏
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，都是沒有分別、沒有二元對立的。真令人歡喜！所以說：以舌界等無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起的歡喜心。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有固定實體，契合性空之理。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明理由或因緣，承上
啟下，引出佛法義理的解釋或開示。本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
佛的十力等殊勝功德同樣無二無別，顯示一切法性平等、無分別，破除執著於差別相。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句總結修行的關鍵方便法門，強調以舌界等無二、無生、無
所得的智慧作為修行依據，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙
解、四無量心及十八不共法，體現圓滿菩薩道的實踐次第。
- 何以故：佛典中常見的提問語，意為『為什麼』、『基於什麼原因』，用於引出下文的說明。
- 舌界等無二：指舌界與諸法平等無二，無分別性。
「慶喜！味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空。何以 故？以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法。」
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法？
量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以『身界無二』『無生』『無所得』等三種空性
觀作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
「世尊！云何以身界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無二無二分故。
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，沒有差別，也沒有分別。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的歡悅與隨順。本句指出『身界』這一存在範疇，其本質為空，強調一切法無
自性，身界亦不例外，應觀其空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出身界的本性是空，因此與佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法等
，於究竟義上無有差別與分別，強調一切法性平等、無二無別，體現空性與佛德圓滿的深義。
「慶喜！身 界，身界性空。何以故？以身界性空與佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二無二分故。」
，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
受，作為體會無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智，進一步修習佛的十種力量、四
種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作
為體證無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心及十八不共法，顯示由身受入手，通達佛果之道。
「世尊！云何以觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二無別，無有差異。慶喜！因此說：以身界等無二為善巧方便，以無生為善巧方便，以無所得為善巧方便，將所修功德迴向於一切
智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛不共法。
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法，彼此之間沒有分別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：把身與界等無差別作為修行的善巧方法，把無生
、無所得也作為修行的善巧方法，將功德回向於一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，
以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆性空的根本義理，破除對身體感受等法的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本依據。本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受性，其空性與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法，於究竟義上皆無二無別，顯示一切法性平等，無有差異，體現佛法圓融無礙的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。本句強調以身與界等無二、無生、無所得等見地作為修行的善
巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解及四無量心，
最終圓滿佛的十八不共法，體現佛果圓滿無礙的智慧與德行。
「慶喜！觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受性空。何以故？ 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性 空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以身界等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法。」
便法門，無所得作為修行的方便法門，將所修功德迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈
、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法？
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以『意界無二』（心識平等無分別）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可
得）作為修行的方便法門，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八種佛獨有的功德，體現佛果圓滿的智慧與德行。
「世尊！云何以意界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二無別，無有分別。
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有差別、沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出意界（心識的範疇）本質上是空無自性的，強調一切
法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調意界（意識界）的本性是空，與佛所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共
法等，皆無二無別，顯示諸法平等、無自性差別，體現佛法中性空與平等無二的義理。
「慶喜！意界，意 界性空。何以故？以意界性空與佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法無二無二分故。」
一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法？
的各種感受，作為無二、無生、無所得這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏
、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為修行的方便，體證無二、無生、無所得，並將此功德迴向圓滿一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八不共法，顯示修行次第與究竟目標。
「世尊！云何以法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
法界、意識界、意觸與由意觸緣生的諸受，皆性空。何以故？因為法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受本性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二、無二分之故。慶喜！因此說：以意界等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法。
懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，這些都沒有對立或分別。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得這些作為修行的方法，把功德回向成就一切智慧，並修習佛的十
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句說明一切法，包括心識、觸與受，及佛的殊勝功德，皆本
性空寂，無有二分、對立或分別，顯示諸法平等無礙，契合佛地圓滿無二之義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法、善緣的肯定與隨喜。本句總結前文，強調以意界等無二、無生、無所得為修行的關
鍵方法，將修行功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
- 無二、無二分：無對立、無分別。
「慶喜！法界、意識界及 意觸、意觸為緣所生諸受，法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受性空。何以故？以法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受性空與佛十 力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法無二無二分故。慶喜！由此故 說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法。」
功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，恆常安住於平等捨離的心性？
，將功德回向於一切智智，並且修習不忘失正法、時時安住於捨離的心境？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『眼界無二』（超越主客對立）、『無生』（一切法本無生起）、『無所得』（不執著
於所得）作為修行的善巧方法，將修行功德回向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不忘失正法，常住於平等
捨離的心態。
強調修行應超越分別、執著，並以大智為目標。
- 無忘失法：不遺忘正法或修行要義。
- 捨性：平等捨離、不執著的心性。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，具有鼓勵與隨喜的意涵。本句指出『眼界』這一認識範疇，其本質並無自性，乃是緣起
性空，強調一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眼界的本性是空，與法的無忘失性及恆常捨離的性質
，三者本質上無有差別，皆無二分，顯示諸法平等、無自性分別的義理。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、無執著的本性。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以 故？以眼界性空與無忘失法、恒住捨性無二 無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恆住於捨性？
的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種方便，並將這些修行回向於成就一切智智，持續修習不
忘失正法，並且常常安住於平等捨心呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行回向於成就一切智智（圓滿智慧），同時修習
不忘失正法，並恆常安住於捨心（平等、無執著的心境）。
此處強調以緣起諸法為修行資糧，透過三種方便超
越分別執著，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘 失法、恒住捨性？」
空，與無忘失法、恆住捨性，無二無二分故。慶喜！因此說：以眼界等諸法無二為修行方便，以無生為修行方
便，以無所得為修行方便，將功德回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的心性。
這些本來就是空性，和不會遺忘的法、一直安住於捨的本性，沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行方法、以無所得為修行方法，將功德回向於成
就一切智智，並修習不忘失正法，常常安住於捨離的心境。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的肯定與鼓勵。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆性空的根本義理，破除對色、識、觸及感受的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無忘失法及恆住於捨的本性無有差
別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，強調一切現象皆歸於空性與平等捨心。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以眼界等諸法平等無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟智慧（佛
智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態，體現大乘菩薩道的修行精神。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼 觸為緣所生諸受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為 緣所生諸受性空。何以故？以色界、眼識界及 眼觸、眼觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒 住捨性無二無二分故。慶喜！由此故說：以眼 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
，迴向一切智智，修習不忘失法，恆住於捨性？
將功德回向一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨心呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問如何以耳界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心境。
強調
修行過程中對法的正念與平等無執的態度。
「世尊！云何以耳界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
性，這三者本來就沒有分別、沒有二元對立的緣故。
此句表達對某事感到極大歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善
法、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善行。本句指出耳界（耳根所對之境界）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界並無固定、獨立的實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明耳界（耳根）的本性是空，與不忘失法、恆常安住於
捨離的性質，三者本質上無有差別，皆無二分，顯示法界平等、無分別的義理。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？ 以耳界性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。」
、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習不忘失法，恆常安住於捨性？
向成就一切智慧，修習不忘失正法，並且一直保持平等捨心呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸為緣，觀察由此生起的各種感受，並以『無二』（不分別）、『無
生』（不執著生起）、『無所得』（不著於得失）三種方便，將修行回向究竟智慧，並修習不忘失正法，恆常
安住於平等捨心。
強調以正觀超越分別與執著，直趣一切智智。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
皆空，與無忘失法、恆住於捨的本性，無二無別，無有二分。阿難！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨離執著的心性。
起的各種感受，這些本質上都是空的。這是為什麼呢？由於聲的境界、耳識的境界以及耳觸，還有以耳觸為條件生起的各種感受，本質上都是空的，這與不會
遺忘的法、以及一直安住於平等捨心的本性，並無差別，沒有二分之分。阿難！所以說：以耳界等與諸法無二為修行方法，無生、無所得
也是修行的方法，將功德回向於一切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離的心境。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教誨或對話，展現師徒間的親切與莊重。
本句說明聲界（聲音的對象）、耳識界（耳根認知聲音的作用
）、耳觸（耳根與聲音接觸）及由耳觸為緣所生的諸受（苦樂等感受），其本性皆為空，無自性。
此強調一切
法皆因緣所生，無固定自性，體現空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無忘失法及恆常安住於捨的本性無二無
別，強調一切法性平等、無分別，顯示諸法皆空、無自性，無有二相。此處『慶喜』為阿難尊者的異譯名，經文直接呼喚弟子，顯示
佛陀對阿難的關注或即將開示要義。本句強調以耳界等諸法平等無二、無生、無所得作為修行的方
便法門，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態。
此處
「方便」指修行的善巧方法，「迴向」為將所修善根回向究竟智慧，「無忘失法」強調對法的正念不失，「恒
住捨性」則是持續安住於捨離分別與執著。
- 阿難：佛陀的主要侍者，記憶力卓越，負責結集經典。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受性空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、 耳觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒住捨 性無二無二分故。慶喜！由此故說：以耳界等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
向一切智智，修習不遺忘正法，恆常安住於捨離的心性？
功德回向於一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離的心境呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。本句探問如何以「鼻界無二、無生、無所得」這三種觀行作為
修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並且在修行過程中不遺忘正法，恆常安住於捨離執著的心性
。
此處強調以無分別、無生滅、無所得的智慧作為修行基礎，並以大智為目標，持續修習與放下。
「世尊！ 云何以鼻界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性？」
的性質，彼此沒有區別，也沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出『鼻界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定不變的本體，符合大乘性空思想。
修行者應觀察五蘊、十二處等皆無自性，從而破除執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明鼻界的本質是空，與不忘失的法性及恆常安住於捨的
性質，三者本無差別，皆無分別相，體現諸法平等、無自性之義。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻 界性空與無忘失法、恒住捨性無二無二分 故。」
生、無所得作為三種方便，迴向一切智智，修習不忘失法，恆住於捨性？
方法，並將這些功德回向成就一切智，修習不遺忘正法，並且一直安住在捨的心境中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以香界、鼻識界及鼻觸為緣所生的感受，運用『
無二』『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於成就一切智，並且修習不忘失正法，恆常安住於
捨心。
強調以緣起諸受為觀行對象，透過三種方便超越執著，最終趣向圓滿智慧與平等捨心。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
皆空，並與無忘失法、恆常安住於捨性的狀態無有差別、無分別之故。慶喜！因此說：以觀察鼻界等與諸法無二為修行方法，以無生、
無所得為修行觀門，將功德回向於一切智智，修習不忘失正法，常安住於捨心。
生起的各種感受，這些感受的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為由香的境界、鼻識的境界，以及鼻觸、以鼻觸為條件所生起的各種感受，本質上都是空的，並且和
不會遺忘的法、一直保持平等捨心的特性，沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與諸法無二作為修行的方便，體會無生
、無所得的義理，將功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，常常安住於捨的心境。
本句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善緣
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善行。本句說明香界（嗅覺對境）、鼻識界（嗅覺識）、鼻觸（鼻根與香塵接觸）及由此緣起的諸受（感受）
，其本性皆為空，強調一切法皆因緣所生，無自性可得，體現空性的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等因緣所生的諸受，皆本性空
寂，與無忘失法及恆常安住於捨心的狀態無有差別，強調受的空性與平等無分別的法性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調以觀察鼻界等與諸法無二、無生、無所得為修行方法，將所修功德回向於究竟智慧，並持續修
習不忘失正法與恆常安住於捨心，體現出超越分別、無執著的修行精神。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為 緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受性空。何以故？以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒住 捨性無二無二分故。慶喜！由此故說：以鼻 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」