大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十六
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十四
，迴向於一切智智，修習無忘失法，恆住於捨性？
把功德回向給一切智智，並且修習不會遺忘的法門，時時安住在捨的心境中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以舌界無二（主體與客體不二）、無生（諸法本
無生起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且修習
不忘失正法，常時安住於捨離執著的平等心態。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，梵語 Bhagavat。
- 舌界：指六根之一的舌根，於此處強調主客不二的觀照。
- 無二：主體與客體、能所不二，破除分別。
- 無生：諸法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行中無所執著，無所攀緣。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 無忘失法：不遺忘正法，持續修習。
- 捨性：平等捨離之心，無貪無著。
「世尊！云何以舌界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出舌界（感知味覺的根本）其本質為空，強調一切法無
自性，無固定不變的本體，符合般若空義但須依本經語境理解為性空而非斷滅。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明舌界（舌根）的本性是空，與不忘失的法性及恆常安
住於捨離的性質，三者在究竟上無有差別，皆屬於無自性、平等無二的法界真理。
- 性空：指本性空寂，無自性。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離、超脫的本性。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？ 以舌界性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。」
為方便，無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性？
修行回向於一切智智，持續修習不忘失正法，並常住於捨的心境呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為修行無二
、無生、無所得的方便法門，並將修行功德回向一切智智，強調修習時不忘失正法，並恆常安住於捨心。
此處
重點在於以現前感受為觀行對象，透過無所得、無生等觀法，達到智慧圓滿與心性平等。
- 味界：指味塵所成的境界，即舌根所對的對象。
- 舌識界：指舌根與味塵接觸時所生的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸的作用。
- 諸受：由根、塵、識接觸所生的各種感受。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受無二為方便，無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
所得作為方便，迴向於一切智智，修習無忘失法、恆住捨性。
產生的各種感受，這些本質上都是空的。為什麼會這樣呢？因為味界、舌識界和舌觸，這些作為條件所生的各種感受
，本質上是空的，與不會遺忘的法、一直保持平等的本性，兩者沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把舌界等與其他法無二無別作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的善巧方法，將功
德回向於成就一切智慧，並修習不會遺忘的法與常住於平等捨心。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。本句說明味界（味覺）、舌識界（舌的識別作用）、舌觸（舌的觸覺）及由舌觸為緣所生的各種感受，
皆無自性，性本空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明由味界、舌識界及舌觸等因緣所生的諸受，其本性為空，與無忘失法（不失念的法）、恆常安
住於捨（平等、無取捨）的本性，實際上無有差別，皆同一空性，無二分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句強調以舌界等諸法無二、無生、無所得的見地作為修行的善巧方便，將修行功德回向於究竟的一切
智智，並持續修習不忘失正法與恆常安住於平等捨心，體現無執著、無分別的智慧與慈悲。
- 慶喜：表達對善法、吉祥或殊勝因緣的歡喜與讚歎。
- 方便：善巧修行方法。
「慶喜！味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受性空。何以故？以味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒住捨 性無二無二分故。慶喜！由此故說：以舌界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
，迴向一切智智，修習無忘失正法，恆住捨性？
，並將功德回向一切智智，修習不忘失正法，並且時時安住於捨離的心境呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何將身與界無二、無生、無所得這三種觀行作為修
行的善巧方法，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時修習不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的
心性。
強調修行應以無分別、無生、無所得為基礎，並以大智為目標，持續於正法與捨心中。
- 身界無二：身與界（外境）無二無別，破除主客對立。
「世 尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法利益時的內心喜悅與隨喜功德。此句指出『身界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定不變的本體，符合本經空義教理。
修行者應觀察身界無自性，從而破除對身體的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明修行者體證身界本性空寂，對法不忘失，並恆常安住
於捨心，三者皆無二無別，顯示修行境界的平等與無分別性。
- 身界：指五蘊中的色蘊，或十二處、十八界中的身界，為身體相關的認知範疇。
- 身界性空：指身體界限本質上是空無、無自性的。
- 無二無二分：強調諸法本質平等，無有差別。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？ 以身界性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。」
二、無生、無所得三種方便法門，迴向於一切智智，修習不忘失正法，常住於捨心？
法，並將這些修行回向於成就一切智智，持續修習不忘失正法，並且常常安住於平等捨心呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句探問如何以觸界、身識界及身觸為因緣所生的各種受，運用『無二』『無生』『無所得』三種方便
法門，將修行成果回向於一切智智（圓滿智慧），並強調修習不忘失正法與恆常安住於捨心（平等無執著）。
此處重點在於以緣起所生諸受為觀修對象，透過三種方便超越執著，最終趣向圓滿智慧。
- 觸界：六界之一，指身體與外境接觸所生的界分。
- 身識界：六識之一，指身根對境所生之識。
- 身觸：身根與外境接觸所生之感受。
「世尊！云何以觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性。」
其本性空寂，與無忘失法、恆常安住於捨的本性，無有二分，皆平等無別。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方
便，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性。
本質上都是空的，和不會遺失的法、一直安住於平等捨心的本性，沒有區別，沒有二分之分。真令人歡喜！所以說：把身與界等無差別作為修行的方法，無生、無所得也是修行的方法，將這些功德回向於成就一
切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨離執著的心境。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無忘失法及恆常安住於捨的本性無
有差別，皆無二分。
強調一切法性平等，無有分別，顯示諸法空性與平等捨心的統一。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，亦顯現修行者應以歡喜心面對善法與他人善行。本句強調以身與界等無二、無生、無所得等觀念作為修行的方
便法門，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處「
方便」指善巧修行方法，「迴向」為將修行成果回饋於究竟目標。
- 迴向：將修行功德回饋於究竟目標。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受性空。何以故？以觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒住捨 性無二無二分故。慶喜！由此故說：以身界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的心境？
功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，時時安住於捨離的心境？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句探問如何以意界無二、無生、無所得這三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智
（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行者應以無分別、無生滅、無所得的
智慧為基礎，將修行成果回向究竟智慧，並保持心念清明、不執著於所得與失去。
- 意界：指心意識的範疇，六界之一。
「世 尊！云何以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出意界（意識的範疇）本質上是空，強調一切法無自性
，意界亦不例外，應觀其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明意界（心識）的本性是空，與不遺忘法義、恆常安住於捨離的性質，三者本質上無有差別，皆
屬於究竟平等無二的法性，強調修行中對心性空寂與捨離執著的體認。
「慶喜！意界，意界性空。何以故？ 以意界性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。」
生、無所得作為方便，迴向一切智智，修習不忘失的法，恆常安住於捨性？
方法，回向於成就一切智智，並且修習不遺忘正法，常常安住在平等捨心中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探討如何以法界、意識界及意觸為緣，觀照由此生起的諸
受，並以『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，作為修行的依據，將所修功德回向一切智智（圓滿智慧
），同時修習不忘失正法，恆常安住於捨心（平等、無執著的心態）之中。
強調修行過程中對諸法平等、無所
得、無生的體認，以及回向菩提與持法、捨心的重要。
- 法界：一切法的本體、真如實相。
- 意識界：心識的分別作用領域。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的認知作用。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
其性空與無忘失法、恆住捨的本性，無二無別，沒有二分。慶喜！因此說：以意界等無二為修行方便、以無生為修行方便、
以無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的心性。
各種感受，本質上都是空的，和不會遺失的法、一直安住於平等捨心的本性，沒有區別，沒有二分。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得作為修行的方法，
將功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，常常安住於捨離的心境。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句說明法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明一切法（包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆性空，與無忘失法及恆常安住於捨的
本性無二無別，強調諸法平等、無分別，體現空性與平等捨心的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以意界等法無二、無生、無所得的見地作為修行方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智
），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態，體現出超越分別、無所得的修行精神。
- 恒住捨：恆常安住於平等捨心的狀態。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受性空。何以故？以法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受性空與無忘失法、恒住捨 性無二無二分故。慶喜！由此故說：以意界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、
道相智、一切相智？
方法，來迴向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以「眼界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，
顯示修行者應以無分別、無生滅、無執著的智慧為基礎，圓滿佛智。
- 眼界無二：指主客、能所不二，超越分別的眼界。
- 道相智：知修行諸道的智慧。
- 一切相智：知一切法相的智慧。
「世 尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調修行者應以歡喜心面對正法與善行。本句指出「眼界」這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，契合空義教理。
修行者應觀照眼界亦無自性，從而破除執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明眼界（眼識所緣之境）本質上是空性，因此與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺
悟的一切相智，於究竟上無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的義理。
- 眼界：指眼根所及的認知範疇，為十八界之一。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法。
「慶喜！眼界，眼界性空。何 以故？以眼界性空與一切智、道相智、一切相 智無二無二分故。」
作為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
而迴向於一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為觀行「無二、無生、無所得」的方便法門，並將此修行迴向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一
切相智，顯示由現象界入手，通達究竟智慧的修學次第。
- 色界：三界之一，指色法所攝的有情世界。
- 眼識界：指眼根所生的識，即眼識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生的觸覺。
- 無二為方便：體悟一切法無二無別，作為修行的方便法門。
- 無生為方便：觀一切法本無生起，作為修行的方便。
- 無所得為方便：體會一切法無可得，作為修行的方便。
「世尊！云何以色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
與一切智、道相智、一切相智，無二、無二分。慶喜！因此說：以眼界等無二為善巧方便，以無生為善巧方便，
以無所得為善巧方便，將功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
感受本質上皆是空性，這與一切智、道相智、一切相智並無差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把眼界等與其他法無二無別作為修行的善巧方法，將無生、無所得也作為修行的善巧方法，並
將功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智和一切相智。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性，體性空寂，強調一切法皆因緣所生、無
有自性，契合性空教義。
此為觀照五蘊、十二處、十八界等皆空，破除執著，導向正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，這種性空與佛的一切智、道相智、一
切相智在本質上無有差別，強調諸法性空與究竟智慧的無二無別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以諸法平等（如眼界等無二）、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，最終將修行功德回
向於圓滿佛智，並修習成就一切智、道相智與一切相智，體現大乘菩薩道的究竟目標。
「慶喜！色界、眼 識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、眼識界 及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空。何以故？以 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空 與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。 慶喜！由此故說：以眼界等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。」
為方便，將修行功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
方法，來迴向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以耳界無二（耳根與法界不二）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（無有所得心）這三種觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就佛的一切智智，並
進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧。
- 耳界無二：耳根與法界本無二別，強調主客一如。
「世尊！云何以 耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切 相智？」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德，亦是佛教中常見的善意回應。
本句指出耳界（耳根所對之境界）本質上是空，強調一切法無
自性，耳界並無固定、實有的本體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明耳界（耳根、耳識）的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的智慧（道相智）、圓滿一切法
相的智慧（一切相智）在究竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
- 耳界：指耳根所對之境界，屬於六根、六境、六識之一。
「慶喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界 性空與一切智、道相智、一切相智無二無二分 故。」
為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
』『無所得』這三種修行方法，來回向成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問如何以聲界、耳識界及耳觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便，將這些修行成果回向於成就一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一
切相智。
強調以緣起諸法的觀照，透過三種方便超越分別執著，最終趣向圓滿智慧。
- 聲界：指聲音的境界，六塵之一。
- 耳識界：指耳根對聲塵所生的識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生的觸覺。
「世尊！云何以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智？」
切智、道相智、一切相智，無二無二分故。慶喜！因此這麼說：以耳界等與諸法無二為修行的方便，以無生
為方便，以無所得為方便，將修行功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
起的各種感受，其本質空寂，和一切智、道相智、一切相智沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行的方便，以無生、無
所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明聲界、耳識界與耳觸等作為緣，所生起的各種受（感
受），其本性皆為空，強調一切受法皆無自性，依緣而生，無有實體。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明由聲、耳識、耳觸等緣起的諸受，其性本空，與佛的一切智、修道過程中的道相智、圓滿的一
切相智在究竟上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以『耳界等無二』『無生』『無所得』三種觀行作為
修行的方便法門，並將修行所得功德回向於究竟的一切智智，進而修習佛果所具足的三種智慧。
此處『方便』
指修行的善巧方法，『迴向』則是將修行成果導向究竟佛智。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸 為緣所生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受性空。何以故？以聲界、耳識界及耳 觸、耳觸為緣所生諸受性空與一切智、道相智、 一切相智無二無二分故。慶喜！由此故說：以 耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一 切相智。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智及一切相智這三種佛智？
就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」三種觀
行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛陀圓滿智慧（包含一切智、道相智
、一切相智）。
強調以無分別、無生滅、無執著的觀照，作為通向究竟智慧的修行路徑。
- 鼻界：指六根之一的鼻根，於此處象徵一切法界的無二平等。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「鼻界」及其自性皆為空，強調一切法無自性，無固
定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、六根等皆無自性，從而破除執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明鼻界的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺悟的一切相智，於究竟上
無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！鼻界，鼻界性 空。何以故？以鼻界性空與一切智、道相智、一 切相智無二無二分故。」
所得』作為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
這三種修行方法，來回向於一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將與鼻根相關的境界（香界）、認知（鼻識界）、接觸（鼻觸）及由此生起的感受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便，進而將修行成果回向於究竟的一切智智，並修習圓滿的智慧（包
括一切智、道相智、一切相智）。
強調以現前根境識觸及其所生受，作為契入究竟智慧的方便法門。
- 香界：指色界中與鼻根相應的香塵境界。
- 鼻識界：指能了別香塵的鼻識所屬範疇。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「世尊！云何以香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切智、道相智、一切相智？」
皆空，與一切智、道相智、一切相智無二無別，無有差分。慶喜！因此說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
各種感受本性，都是空的，和一切智、道相智、一切相智沒有分別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與諸法無二作為修行的方便，無生作為
方便，無所得作為方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
本句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅與肯定。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆性空的根本義理，破除對五蘊六界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由此緣起的諸受性，皆本性空寂，與佛的一切智、修道時的智慧、圓滿
的一切相智，於空性上無有差別，皆無二無別，顯示諸法平等、無自性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。本句說明修行者應以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，並將所修
功德迴向於成就佛的一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
- 受性：指由觸而生的感受本性。
- 空：指一切法無自性，皆空寂。
「慶喜！香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何以故？ 以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性 空與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。 慶喜！由此故說：以鼻界等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。」
，來迴向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。本句探問如何以舌界的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，將此功德迴向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行由方便入實相，最終圓滿智慧。
「世尊！云何以 舌界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切 相智？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出舌界（舌根、感官範疇）並無自性，乃緣起性空，強
調一切法皆無固定本質，破除對舌界實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明舌界的本性是空，與佛的一切智、修道過程中的智慧
、以及對一切法的徹底了解，於本質上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界 性空與一切智、道相智、一切相智無二無二分 故。」
為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向於一切智智，修習一切智、道相智及一切相智？
修行方法，並將這些修行回向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀教誨的開場語，常見於經典問答或請法場景。
本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為體證無二
（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有可得）的修行方便，並將此修行成果回向於圓滿一切智
智，進一步修習佛智的各層次。
強調以現前感受為入道資糧，轉化為證悟智慧。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道 相智、一切相智？」
其本性皆空，與一切智、道相智、一切相智無二無分別。慶喜！因此說：以舌界等與諸法無二為修行方便，以無生為方便
，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
感受，本質上都是空的，和一切智、道相智、一切相智沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以舌界等與諸法無二為修行方法，體會無生、無
所得的義理，將功德回向於成就一切智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸）及由舌觸為緣所生的諸受（感受）
，其本性皆為空，無自性。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆本性空寂，與佛的一切智、修道過程中的道相智及究竟
的一切相智，於本質上無二無別，顯示諸法平等、無自性，強調修行中體證諸法空性即與佛智相應。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，亦顯現修行者應以歡喜心面對善法。本句總結前文，強調以舌界等與諸法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的
一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的修證次第。
「慶喜！味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與一切智、道相 智、一切相智無二無二分故。慶喜！由此故說： 以舌界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智。」
便，將功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？」
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。本句探問如何以『身界無二』（身與法界無分別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何以身界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
緣起假立，無固定實體。
此為破除對身界實有的執著，契合性空義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調身界的本性是空，因此與佛的一切智、道相智、一切
相智在究竟上無有差別，顯示諸法平等、無二無別的義理，體現空性與智慧圓融無礙。
「慶喜！身界，身 界性空。何以故？以身界性空與一切智、道相 智、一切相智無二無二分故。」
無所得為方便』三種修行方法，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
，來回向一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作
為修行『無二、無生、無所得』三種方便，進而迴向究竟智慧（即一切智智），並修習圓滿一切智、道相智與
一切相智。
強調以現前身心經驗為入道資糧，透過三種方便超越分別執著，最終成就圓滿智慧。
「世尊！云何以觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切智、道相智、一切相智？」
與一切智、道相智、一切相智，皆無二、無二分。慶喜！因此說：以身界等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
性，和一切智、道相智、一切相智本質上沒有差別。真令人歡喜！所以說：把身界等無二視為修行的方法，把無生、無所得
也當作修行的方法，並將功德回向於一切智智，修習一切智、道相智和一切相智。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
本句指出觸界、身識界、身觸，以及以身觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有固定實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明，觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，其本質皆為性空，這種性空與佛的一切智、修道時的相
智、證得一切法的相智，於究竟上無有二分，皆同一空性，顯示諸法平等無差別。此句為表達由衷的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的讚歎與感恩之語，顯示法義受持者的內心法喜。本句強調修行時應以身界等無二、無生、無所得等觀念作為方便法門，並將修行所得功德迴向於成就一
切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的修學次第。
- 身界等無二：身界與其他界（如心界、法界）本質無二無別，強調諸法平等。
「慶喜！ 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性空。何 以故？以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受性空與一切智、道相智、一切相智無二無 二分故。慶喜！由此故說：以身界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
無所得作為修行方法，將修行功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
，來迴向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句詢問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）這三種觀行作為修行的方便法門，將修行功德迴向於成就佛的一
切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟目標。
- 意界無二：意識與所緣境界無二無別，強調主客一如。
「世尊！ 云何以意界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智？」
此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛典中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德與正面心態。本句指出意界（心識的領域）本質上是空無自性的，強調一切
法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出意界（心識的範疇）本質上是空性，因此與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺悟
的一切相智，於究竟上無有差別，皆無二分，顯示智慧的圓融無礙與平等性。
- 無二分：沒有二元分別，圓融無礙。
「慶喜！意界，意界性空。何以故？以 意界性空與一切智、道相智、一切相智無二無 二分故。」
將無二、無生、無所得作為修行的方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
修行的方法，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習佛智的三階
段。
強調以緣起諸法為修行資糧，透過無分別、無生滅、無所得的智慧，圓滿佛智。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、意 觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
，與一切智、道相智、一切相智，無二無二分故。慶喜！因此
說：以意界等法無二為修行的方便，以無生為修行
的方便，以無所得為修行的方便，將功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
，這些法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣生起的所有感受，其本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為法界、意識界，還有意觸，以及由意觸作為條件而生
起的各種感受的空性，和一切智、道相智、一切相智，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：以意界等法本無差別作為修行的方便，並以無生
、無所得為修行的途徑，將功德迴向於成就一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句說明法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆緣起性空，無有實體可得，符合大乘性空思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其本性皆空，與佛的一切智、道相智、一切相智在
究竟上無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、無自性，智與境界本體不二。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句闡明修行者應以體悟意界等法本無二無別、諸法無生、無
所得為修行的方便法門，並將所修功德迴向於圓滿一切智智，進而修習佛果所具足的三種智慧。
強調修行須超
越分別、執著，直入無所得、無生的實相，最終成就佛智。
「慶喜！法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受，法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受性空。何以故？以法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受性空與一切智、道 相智、一切相智無二無二分故。慶喜！由此故 說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智。」
無所得作為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
，來迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子恭敬請問或陳述時的稱呼語。本句詢問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於得失
）這三種觀行作為修行的方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定
）法門。
強調以空性與無所得心為基礎，導向究竟智慧與實踐。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：禪定法門，心一境性。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出眼界（眼的認知範疇）本質上是空無自性的，強調一
切法無固定自性，契合性空義理，提醒修行者不應執著於眼界所見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出眼界的本質是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆歸於空性，顯示諸法平等無二，破除執著分別。
「慶喜！眼界，眼界性空。 何以故？以眼界性空與一切陀羅尼門、一切 三摩地門無二無二分故。」
此功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
種方便，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習所有陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，於修行中觀照為『無二』（無分別）、『無
生』（無自性生）、『無所得』（無可得），以此作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一切智智，進
一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現智慧與定力的圓滿。
「世尊！云何以色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
皆空，與一切陀羅尼門、三摩地門無二無別，平等無分。慶喜！因此說：以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴
向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
本質上都是空的，和所有陀羅尼門、三摩地門沒有區別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行方法、以無所得為修行方法，將這些功德回向
成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛經中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆依緣而生，無固定實體，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明色界、眼識界、眼觸及由此生起的諸受，皆無自性、
性空，與一切陀羅尼門、三摩地門同樣無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句強調以『眼界等無二』（即諸法平等無差別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並
進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現大乘修行的圓融與究竟智慧。
- 受：由觸生起的感受，包括苦、樂、不苦不樂。
- 眼界等無二：指眼界與諸法皆平等無二，無有分別。
「慶喜！ 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受，色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性空。何 以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 諸受性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無 二無二分故。慶喜！由此故說：以眼界等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。」
，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
方法，將功德回向於一切智智，並修習所有的陀羅尼法門和三摩地法門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以耳界無二（主客不二）、無生（諸法本無生滅
）、無所得（無有所得心）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧，並進一步修習各種總
持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修證次第。
「世尊！云何以耳界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
地法門本質上沒有差別，也沒有分界。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與歡悅。本句指出耳界（耳根所及的範疇）本質上是空，強調一切法無
自性，耳根亦無固定實體，契合大乘空義但須依本經語境理解為性空而非斷滅。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本依據。本句說明耳界（耳根）的本性為空，與一切陀羅尼（總持）法門及三摩地（正定）法門在究竟上無有差
別，皆歸於空性，無分別相，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！耳界，耳 界性空。何以故？以耳界性空與一切陀羅尼 門、一切三摩地門無二無二分故。」
無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
根接觸所生的各種感受，作為『無二』『無生』『無所得』這三種修行方法，並將功德迴向於成就一切智智，
進而修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句問如何以聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作為
修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習各種陀羅尼
（總持）與三摩地（正定）法門。
強調從聲聞、觸受等現象入手，體證諸法無二、無生、無所得，並以此為基
礎，開展更高層次的智慧與禪定修學。
「世尊！云何 以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門？」
空，與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無分。慶喜！因此說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
條件生起的各種感受，這些本質上都是空的。這是為什麼呢？由於聲音的境界、耳識的境界以及耳觸，還有以耳觸為條件所生起的各種感受，本質上都是空的，和所
有陀羅尼門、所有三摩地門其實沒有區別，沒有分別之處。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行
方法、以無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，契合性空之理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明聲界、耳識界及耳觸，以及由耳觸緣起的諸受，皆本
性空寂，與一切陀羅尼門（三昧總持法門）、三摩地門（禪定法門）無有差別，皆無二無分，顯示諸法平等、
無自性，強調修行中不應執著分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結前文，強調以耳界等與諸法無二、無生、無所得等三
種觀行作為修行的方便法門，將修行所得功德回向於成就佛的一切智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三
摩地（正定）法門，體現圓融無礙的修學精神。
「慶喜！聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 生諸受，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生 諸受性空。何以故？以聲界、耳識界及耳觸、 耳觸為緣所生諸受性空與一切陀羅尼門、 一切三摩地門無二無二分故。慶喜！由此故 說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門。」
功德迴向於一切智智，並修習各種陀羅尼門和三摩地門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」等深義
作為修行的方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）之門，體現修行由方便入實相、由分別入無分別的次第。
「世尊！云何以鼻界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『鼻界』這一法的本性是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義的基本觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明鼻界的本性是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆同
一空性，無二無分。
強調諸法平等、無自性，破除執著於差別相。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何以故？以鼻界性 空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二 分故。」
方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以香界、鼻識界及鼻觸為緣生起的諸受，運用無二（不分別）、無生（無自性生）、無所
得（無所執著）三種方便法門，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行
過程中對緣起、無自性及無所得的體認，並以此作為通達一切智的基礎。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門？」
性皆空，與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二、無二分，故。慶喜！因此而說：以鼻界等無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
各種感受，這些感受的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為香的境界、鼻的識界，以及由鼻觸和以鼻觸為緣所生
的各種感受，本質上都是空的，和一切陀羅尼門、一切三摩地門沒有分別，完全一致。真令人歡喜！所以說：把鼻界等法無二視為修行的助緣，把無生、無所
得也當作修行的助緣，將功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然流露，顯示法義感得、信心增長。本句說明香界、鼻識界與鼻觸，以及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，符合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸所生的諸受，皆性空無自性，與一切陀羅尼（總持）及三摩地（正定）
法門本質無二無別，強調諸法平等、無差別性，體現空性與法界一味的思想。此句為表達內心的歡喜、慶賀之情，可能是對佛法、善行或殊
勝因緣的讚歎與隨喜，展現修行者對善法的隨喜心，亦是佛教中重要的善根之一。本句強調以諸法平等（如鼻界等無二）、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，並將修行所得功德
回向於成就一切智智，進而修習各種陀羅尼與三摩地，體現圓融無礙的修行精神。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受性空。何以故？以香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空與一切陀 羅尼門、一切三摩地門無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以鼻界等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切 陀羅尼門、一切三摩地門。」
將所修功德迴向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
便，將功德迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以舌界的『無二』（不二性）、『無生』（無自
性生）、『無所得』（無所執著）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修
習一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現智慧與定力的圓融。
「世尊！云何以舌界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三 摩地門？」
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對感官的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將闡述因由或深義。本句強調舌界（感官領域）本質上是空，與一切陀羅尼（總持
法門）及三摩地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌 界性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二 無二分故。」
作為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
三種方便，將這些功德回向成就一切智智，並修習所有陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便法門，進而將修行功德迴向圓滿一切智智，並修習各種陀羅尼與三摩地法門
。
強調以現前根境識觸及其所生受，作為契入究竟智慧與法門的方便。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門？」
空，與一切陀羅尼門、一切三摩地門，無二無二分。慶喜！因此這麼說：以舌界等無二作為修行的方便，以無生作為方便，以無所得作為方便，回向一切智智，修習一切陀羅尼門和一切三摩地門。
接觸而生起的各種感受，這些全都是本質上空無自性的。為什麼會這樣呢？因為味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸所生的各種感受的
空性，和所有陀羅尼門、三摩地門本質上沒有區別，都是一樣的。真令人歡喜！所以說：把舌界等無二、無生、無所得當作修行的方法，
將功德回向成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無固定
自性，屬於性空。
強調一切法皆因緣所生，無獨立實體，體現空性的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，其性皆空
，與一切陀羅尼門、三摩地門在本質上無有差別，皆平等無二，顯示諸法性空與法門平等的義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。本句強調以「舌界等無二」、「無生」、「無所得」三種觀行
作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向圓滿一切智智，並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定
）法門，體現修學與回向並重的實踐路徑。
- 諸受性空：一切感受本性空寂，無自性。
- 舌界等無二：指舌界與其他諸界本性平等無二，無有差別。
「慶喜！味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受性空。何以故？以味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與 一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
善巧方便，回向圓滿一切佛智，並修習一切陀羅尼法門與三摩地法門？
的善巧方法，並以此回向成就一切智慧，進而修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句探問以『身界無二』『無生』『無所得』為修行的善巧方
便，並將此功德回向圓滿一切智，進而修習諸陀羅尼與三摩地法門的理由。
強調修行者應以無分別、無生滅、
無執著的智慧為基礎，廣修總持與禪定，最終趣向圓滿佛智。
「世尊！云 何以身界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的讚歎語，強調隨喜功德與正面心態。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身體並無自性，乃
因緣和合而生，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調身界的本質是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？ 以身界性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門 無二無二分故。」
將其視為無二、無生、無所得作為修行的方便，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
生的各種感受，都看作沒有分別、沒有生起、沒有所得，作為修行的方便，並將這些功德回向成就一切智慧，
進而修習所有的陀羅尼法門和三摩地法門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，觀為無二
、無生、無所得，作為修行的善巧方便，並將此功德迴向圓滿一切智，進而修習各種陀羅尼與三摩地法門。
強
調對諸法無分別、無自性、無所得的體悟，作為深入智慧與禪定的基礎。
「世尊！云何以觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
本質上都是空的，和所有陀羅尼門、三摩地門沒有任何區別。真令人歡喜！所以說：把身與界等無二視為修行的善巧方法，體悟無生、無所得也是修行的善巧方法，將這些功德回
向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法時內心的欣悅與隨喜，強調隨喜功德在佛教修行中的重要性。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合原始佛教對蘊界處的空性觀。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，其本性皆
為空，與一切陀羅尼門、三摩地門同體無別，強調諸法平等、無二無分的法界觀。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句總結修行的三種善巧方便：身與界等無二（身心與法界無分別）、無生（諸法本無生滅）、無所得
（不執著於所得），皆作為通向究竟智慧的修行要訣。
進一步將所修功德回向於成就佛的一切智智，並廣修各
種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修行精神。
- 無二無分：無差別、無分別，體性平等。
「慶喜！觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受性空。何以故？ 以觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性 空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二 分故。慶喜！由此故說：以身界等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
方法，來迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句探問如何以『意界無二』（心識與境界不二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並進
一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現深廣的修證次第。
「世 尊！云何以意界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出意界的本質是空，強調意界並無自性，乃緣起無自體
，契合佛教對諸法空性的根本見解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明意界的本性是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩
地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！意界，意界性空。 何以故？以意界性空與一切陀羅尼門、一切 三摩地門無二無二分故。」
作為無二、無生、無所得的方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
將這些功德回向成就一切智智，進而修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，作為
證入無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智智，進而修習諸陀羅尼與三摩地法門，
體現法界圓融與智慧成就的次第。
「世尊！云何以法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門？」
其本性皆空，與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分。慶喜！因此說：以意界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
本質上都是空的，和所有陀羅尼門、三摩地門沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，將功德迴向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中佛陀或弟子對善
行、善果或正法流布的讚歎與欣悅，顯示正法或善行帶來的內心喜悅。本句指出，無論是法界、意識界、意觸，還是由意觸為緣所生
的諸受，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，強調對諸法空性的正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句說明一切法，包括法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受
，皆性空無自性，與一切陀羅尼門、三摩地門同體無別，顯示諸法平等、無二無分的法界觀。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以『意界等無二』（心與諸法無二）、『無生』（諸
法本無生滅）、『無所得』（無有可得）為修行的善巧方便，將修行功德迴向於究竟智慧（佛智），並廣修各
種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）法門，體現圓融無礙的修學精神。
- 意界等無二：意界與諸法平等無二，顯示心法與境界無分別。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 性空。何以故？以法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受性空與一切陀羅尼門、一切三摩 地門無二無二分故。慶喜！由此故說：以意 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩
訶薩行？」
就一切智智，並修行菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或發問前。本句詢問如何以「眼界無二」、「無生」、「無所得」這三種
作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以空性與無所得的
智慧作為修行基礎，並將修行成果回向於究竟智慧的圓滿。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質是空無自性，強調一
切法無固定自性，應觀察其空性以破除執著。此句為佛經常見提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調眼界的本性是空，與菩薩摩訶薩的修行境界無有分別
，顯示修行者應體悟諸法性空，與大菩薩的實踐無二無別，體現平等無礙的法界觀。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼 界性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
為無二、無生、無所得這三種方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
各種感受，當作無二、無生、無所得這三種方便，來迴向成就一切智智，修行菩薩摩訶薩的道業呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，作
為修行『無二、無生、無所得』三種方便法門，並以此迴向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調將世
間諸法（色、識、觸、受）轉為菩薩道的資糧，並以空性與無所得為修行核心，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
，它們的空性和那位菩薩摩訶薩的修行本質上沒有任何差別。真令人歡喜！所以說：把眼界等一切法無二視為修行的方法，無生、無
所得也是修行的方法，並將功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示修行者對
正法的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。本句指出色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對色、識、觸及感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明色界、眼識界及由眼觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
菩薩摩訶薩所行的法門在空性上無有差別，強調一切法皆空，修行與境界本質一致，無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調菩薩修行時，應以諸法平等無二、無生、無所得為修
行的根本方法，並將所修功德回向圓滿一切智智，這是菩薩摩訶薩行的核心精神。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受， 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性 空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二 分故。慶喜！由此故說：以眼界等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行。」
，來迴向成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句詢問如何以耳界無二（耳根與法界不二）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（無有執著可得）這三種觀行作為修行的方便，將所修功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶
薩的廣大行願。
強調以空性與無所得心為基礎，成就菩薩道。
「世尊！云何以 耳界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，強調內心的喜悅與吉祥，常見
於經典中作為善緣成就或法會圓滿時的讚歎語。本句指出耳界（耳根所依的界）本質上是空，強調一切法無自
性，耳界並無固定、獨立的實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出耳界（耳根、聲塵等）本質上是空，與菩薩摩訶薩所
修行的境界無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現空性智慧與修行實踐的統一。
「慶 喜！耳界，耳界性空。何以故？以耳界性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？
』『無所得』這三種修行方法，來迴向成就一切智慧，修習菩薩大士的行門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何將聲界、耳識界及耳觸所生諸受，作為修行『無
二』『無生』『無所得』三種方便，並將此功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以緣起諸法無
自性、無所得的智慧，作為菩薩行的基礎。
「世尊！云何 以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
的各種感受，這一切本質上都是空的。為什麼會這樣呢？聲音的範圍、耳識的範圍，以及耳朵的接觸和由此產生的
各種感受，本質上都是空的，因此這和菩薩摩訶薩的修行沒有分別，完全一致。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二無別作為修行方法，以體悟
無生、無所得作為修行方法，將功德回向圓滿智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與肯定，顯示正法流布或修行成果時的隨喜心。本句說明聲、耳、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，屬於
論述承轉之用，提示接下來將解釋原因。本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性、體
性本空，與菩薩摩訶薩所修行的無分別法門相應，體現一切法皆空、修行與境界無二無別的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以觀察耳界等諸法無二、無生、無所得為修行方便，
將修行所得回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
此處「方便」指修行的善巧方法，強調空性與
無所得的智慧，並以大悲願力回向眾生與佛智。
- 耳：六根之一，感知聲音的器官。
- 識界：此處指耳識，能了別聲塵的心識。
「慶喜！聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性空。何以 故？以聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。 慶喜！由此故說：以耳界等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。」
門、以無所得作為方便法門，將所修功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩的修行？
來回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句探問如何以「鼻界無二」、「無生」、「無所得」等觀行
作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調以空性與無所得心
，作為菩薩修行的根本態度與方法。
- 鼻界無二：指主體與對境（鼻根與所緣）無二無別，顯示諸法平等、無自性。
「世尊！云何以鼻界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「鼻界」作為六根之一，其自性本空，無有固定實體
，強調一切法皆無自性，應觀察其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明「鼻界」的本性是空，與菩薩摩訶薩所修行的境界無有差別，皆無二無分，強調一切法性平等
、無自性，修行者應觀一切界皆如實空，與大菩薩所證無異。
「慶喜！鼻界， 鼻界性空。何以故？以鼻界性空與彼菩薩摩 訶薩行無二無二分故。」
，將『無二』『無生』『無所得』作為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？
作為修行的方法，並將這些功德回向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何以鼻根相關的境界與感受，運用『無二』『無生
』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以緣起觀照諸受，
超越分別執著，將修行成果回向大智，體現菩薩道精神。
- 菩薩摩訶薩行：大菩薩所修的廣大行門。
「世尊！云何以香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行？」
種感受，本質上都是空的，這與那位大菩薩的修行沒有任何差別。真令人歡喜！所以說：以鼻界等與諸法無二為修行方法、以無生為修行
方法、以無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、善業或法會的肯定與鼓勵。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆性空的教義，破除對五蘊六界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無自性
、性空，與菩薩摩訶薩所修的無二法門相應，體現一切法平等無二，修行與境界本無差別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。本句說明菩薩修行時，應以諸法平等（如鼻界等無二）、無生（不執著生滅）、無所得（不著於得失）
為修行方便，並將所修功德回向於成就一切智智，這是菩薩摩訶薩的實踐要義。
「慶喜！香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空。何以故？以香 界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由此 故說：以鼻界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行。」
生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習菩薩摩訶薩行？」
就一切智智，並修行菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以「舌界無二、無生、無所得」三種作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
強調以無分別、無生滅、無執著
的智慧，作為修菩薩行的根本方法。
「世尊！云何以舌界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
此句為表達內心的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的隨喜與讚美，顯示修行者對正法或善行的肯定與鼓勵。本句指出「舌界」作為六界之一，從本質上來說是空性，並無
自性可得，強調一切法皆空的教義，破除對舌界實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明理由或根本因由。本句說明舌界（感官之一）的本性是空，與菩薩摩訶薩的修行
境界無有分別，強調一切法皆空、眾生與菩薩在究竟義上無二無別，體現平等無差的佛法觀。
「慶喜！舌界，舌界性空。 何以故？以舌界性空與彼菩薩摩訶薩行無 二無二分故。」
無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
並將這些功德回向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句探問如何將味界、舌識界及舌觸所生諸受，作為體證諸法
無二、無生、無所得的修行方便，並將此修行功德迴向圓滿一切智，實踐菩薩摩訶薩的行門。
強調以現前感受
為契入般若智慧的方便，並以大悲願力回向眾生。
「世尊！云何以味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行？」
空，與彼菩薩摩訶薩的修行無二無二分故。慶喜！因此說：以舌界等與諸法無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
感受，本質上都是空的，這與那些菩薩摩訶薩的修行沒有任何差別。真令人歡喜！所以說：以舌界等與諸法無二為修行的方法，並以無生、
無所得為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、正
法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的敬仰與隨喜功德。本句說明味界（味塵）、舌識界（舌識）、舌觸（舌根與味塵接觸），以及由舌觸為緣所生的各種感受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆空的教義，破除對感官經驗的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、性空
，與菩薩摩訶薩所修行的無二無別，強調一切法皆空、修行與境界無二的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時內心的喜悅與隨喜功德。本句強調以諸法平等（如舌界等無二）、無生、無所得等觀念
作為修行的方便法門，並將修行所得功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
「慶喜！味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受，味界、舌識界及舌觸、舌觸為 緣所生諸受性空。何以故？以味界、舌識界及 舌觸、舌觸為緣所生諸受性空與彼菩薩摩訶 薩行無二無二分故。慶喜！由此故說：以舌 界等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
方法，將功德回向成就一切智，來修習菩薩大士的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以『身界無二』（身與法界無二）、『無生』（
一切法本無生）、『無所得』（不執著所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，實踐菩薩
摩訶薩的行門。
強調菩薩修行應以空性、無所得心為基礎，並以大悲願力回向一切智。
「世 尊！云何以身界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行？」
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出『身界』這一法的本質是空，強調身界並無自性，乃
因緣和合而生，無固定不變的本體。
此為破除對身界實有的執著，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調身界（身體及諸界）本質上皆為空性，與菩薩摩訶薩的修行境界無有二致，顯示修行者若能體
悟身界性空，即能與大菩薩的行持無二無別，破除自他、能所的分別。
「慶喜！身界，身界性空。何以故？以 身界性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分 故。」
作為無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
法，並將這些功德回向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，作
為體證無二（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有所得心）等三種方便，進而將修行功德回向
一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道。
強調以身心現象為觀行資糧，契入菩薩深廣行門。
「世尊！云何以觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行？」
，其本性皆空，與菩薩摩訶薩所行無二無別。慶喜！因此說：以身界等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，將所修功德迴向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
種感受，本質上都是空的，和那些菩薩摩訶薩的修行沒有任何分別。真令人歡喜！所以說：把身界等無二、無生、無所得作為修行的方法，
並將功德回向一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛典中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆無自性
、性空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，符合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與
菩薩摩訶薩所行的法門無有差別，強調一切法性平等、無二無別，體現大乘空性與平等觀。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調菩薩修行時，應以身界等無二、無生、無所得這三種
見地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行願。
此處「方便」指善巧修
行方法，強調空性與無所得的智慧，並以大悲願力回向究竟智慧。
「慶喜！觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受 性空。何以故？以觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受性空與彼菩薩摩訶薩行無二無 二分故。慶喜！由此故說：以身界等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
巧方法、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智，修習菩薩摩訶薩的行呢？
方法，並將功德回向於成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或請示之意。本句詢問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的行。
強調菩薩修行須以無
分別、無生滅、無執著為基礎，並以大智為目標。
「世尊！云何以 意界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
本句表達對某事的由衷歡喜與慶賀，顯示佛法或善行成就時，
內心自然生起的喜悅與隨喜功德。此句指出意界（心識的範疇）本質上是空無自性的，強調一切
法無固定自性，意界亦不例外，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句指出意界（心識的範疇）本質上是空，與菩薩摩訶薩所修
行的境界無有二致，強調一切法性平等、無分別，契合大乘空義與菩薩行的無二法門。
「慶 喜！意界，意界性空。何以故？以意界性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？
方便，來迴向成就一切智智，並修行菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，運
用「無二」、「無生」、「無所得」三種方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以深刻的智慧觀照諸法本性，並以大悲願力回向眾生，成就菩薩道。
「世尊！云何 以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
其性皆空，與彼菩薩摩訶薩之行無二無別、無二無分。慶喜！因此說：以意界等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩的行持。
受本性皆是空，這與那些菩薩摩訶薩的修行沒有分別，完全一致。真令人歡喜！所以說：以意界等無二作為修行的方法，以無生作為方法
，以無所得作為方法，將功德回向於一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆無自性
，體性空寂，顯示一切法皆性空的根本義理，強調緣起性空的觀照。本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明一切由法界、意識界及意觸緣起的諸受，其本性皆空
，與菩薩摩訶薩所行的無分別智、平等法門相應，體現修行與法界本體無二無別的義理。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句強調菩薩修行時，應以體悟意界等法無二、諸法無生、無
所得的智慧作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩之道。
此處「方便」指善巧
修行方法，強調空性與無所得的實踐，並以大悲願力回向究竟智慧。
- 何以故：佛經中常用的提問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用以引出法義說明。
「慶喜！法 界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受性空。何以 故？以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 受性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。 慶喜！由此故說：以意界等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。」
門、以無所得作為方便法門，將所修功德回向成就一切智智，修習無上正等菩提？
的助緣，將功德回向成就一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以『眼界無二』（主客一如）、『無生』（諸法
本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，
進而修習無上正等菩提，強調以空性智慧為基礎，圓滿菩提之道。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云何以眼界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正 等菩提？」
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善行、善
果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調隨喜功德的重要性。本句指出「眼界」這一認知範疇，其本質並無自性，乃是緣起
性空，強調一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句指出「眼界」的本質是空性，與無上正等菩提（究竟覺悟
）並無差別，兩者本來一體，顯示一切法皆歸於平等無二，強調證悟空性即與菩提相應。
「慶喜！眼界，眼界性空。何以故？以眼 界性空與彼無上正等菩提無二無二分故。」
為無二、無生、無所得三種方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
三種方便，來迴向成就一切智慧，修行無上的正等菩提呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何將色界、眼識界及眼觸等因緣所生的諸受，作為
『無二』『無生』『無所得』三種修行方便，進而迴向圓滿一切智智，修習無上正等菩提。
強調以緣起諸法的
觀照，契入無分別、無自性、無所得的智慧，將所證回向於究竟佛果。
「世尊！云何以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
性皆空，與那無上正等菩提無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以眼界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習無上正等菩提。
上都是空的，和無上正等菩提沒有任何差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以眼界等與諸法無二為修行方法、以體悟無生為
修行方法、以無所得為修行方法，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆無自
性，體性空寂。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆本性
空寂，與無上正等菩提無有差別，顯示一切法皆歸於平等無二，破除對現象與菩提的分別執著。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的歡悅與隨喜，亦可作為對他人善行的肯定。本句總結修行要領：以眼界等諸法本無差別、體悟一切法無生、無所得為修行方便，將所修功德回向於
成就佛的一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行須超越分別、執著與所得心，直趣佛智。
「慶喜！色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受，色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受性 空。何以故？以色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣 所生諸受性空與彼無上正等菩提無二無二 分故。慶喜！由此故說：以眼界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
來迴向成就一切智智，進而修習無上正等菩提呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問如何將「耳界無二」、「無生」、「無所得」等深義
作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的智慧
，作為菩薩道的實踐基礎，最終趣向圓滿佛果。
「世尊！云何以耳界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提？」
耳界性空。何以故？因為耳界性空與那無上正等菩提無二無二分故。
耳的本質是空的。為什麼會這樣呢？因為耳的境界本性是空，和那無上的正等菩提沒有差別、沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善緣的讚歎與隨喜，顯示正面肯定與鼓勵。本句指出耳界（耳根所涉的範疇）本質上是空，說明一切法無
自性，耳界亦不例外，強調對「耳」的執著應予破除，契合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明耳界的本性是空，與無上正等菩提在究竟上沒有二別
，皆同一真如法性，顯示一切法皆歸於平等無二的佛果境界。
「慶喜！耳界， 耳界性空。何以故？以耳界性空與彼無上正 等菩提無二無二分故。」
為『無二』『無生』『無所得』三種方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
生』『無所得』這三種修行方法，來回向成就一切智慧，修習無上的正等菩提呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句探問如何將聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，作
為修行『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等
菩提。
強調以緣起諸法為觀行對象，透過三種方便超越分別執著，趣向究竟佛智。
「世尊！云何以聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提？」
空，與彼無上正等菩提無二、無二分故。慶喜！因此說：以耳界等與諸法無二為修行方便，以無生為修行
方便，以無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提。
條件而生起的各種感受，這些本質上都是空的。這是為什麼呢？聲音的界限、耳識的界限、耳根的接觸，以及因耳根接觸
而生的各種感受，本質上都是空的，和無上正等菩提沒有分別，完全一體。真令人歡喜！所以說：以耳界等與諸法無二作為修行的方便，體悟無生
、無所得，將功德回向於成就一切智，修習無上的正等正覺。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調正法流布或修行成果時的隨喜心。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，契合性空之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明聲、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，皆無自性，與
無上正等菩提同體無別，強調一切法性空，無二無別，顯示菩提與世間諸法本無差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句總結前文，強調以「耳界等無二」、「無生」、「無所得
」三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，進而修習無上正等菩提。
此處「方便
」指善巧修行方法，強調空性與無所得的智慧，並以大乘菩薩的發心為歸趣。
「慶喜！聲界、耳識 界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，聲界、耳識界及 耳觸、耳觸為緣所生諸受性空。何以故？以聲 界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受性空與 彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！由此 故說：以耳界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提。」
將功德迴向一切智智，進而修習無上正等菩提呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『鼻界無二』『無生』『無所得』等觀行作為
修行的方便法門，將所修功德迴向成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的智慧作為修
行基礎，並將修行成果回向於究竟佛智。
「世尊！云何以鼻界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『鼻界』這一法的本質是空，強調一切法無自性，無
固定實體，符合大乘空義。
修行者應觀察五蘊、十二處等皆性空，從而破除對自我與法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出「鼻界」的本性是空，與無上正等菩提並無二致，強
調一切法皆空、無自性，故與究竟覺悟無有分別，體證空性即與菩提相應。
「慶喜！鼻界，鼻界性空。何 以故？以鼻界性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。」
，作為體證無二、無生、無所得的方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
便，並將這些功德迴向成就一切智智，修習無上正等菩提？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何將與嗅覺相關的境界（香界）、認知（鼻識界）
及觸受（鼻觸），以及由此緣起的諸受，作為修行的方便，體現諸法無二、無生、無所得的義理，並將此修行
功德迴向圓滿智慧，進而修習無上正等菩提。
「世尊！云何以香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 上正等菩提？」
，以無生為善巧方便，以無所得為善巧方便，將所修功德回向一切智智，修習無上正等菩提。
起的各種感受本質上是空的，這種空性與無上的正等菩提其實沒有分別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把鼻界等法無差別視為修行的善巧方法，把無生
、無所得也當作修行的善巧，將這些功德回向於成就一切智，修行無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明香界、鼻識界與鼻觸等，都是因緣和合而生的感受，
這些感受本質上無自性，皆屬性空，強調一切法依緣而起、無固定自性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等因緣所生的諸受，其本性皆空，這種性空與無上正等菩提並無二致，
強調一切法性空與菩提無二無別，顯示究竟覺悟與世間諸法本質相同，皆歸於空性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以觀察鼻界等諸法平等無二、無生、無所得為修行的
善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行法門，強調空性與
無所得的智慧，最終目標是圓滿佛智。
「慶喜！香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受性空。何以故？以香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受性空與彼無上正等菩 提無二無二分故。慶喜！由此故說：以鼻界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提。」
，將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
將功德回向一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以「舌界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的
智慧作為修行基礎，並將修行成果回向究竟佛果。
「世尊！ 云何以舌界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩 提？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出舌界（感官之一）本質上是空，無自性，強調一切法
皆無固定自性，應觀舌界亦如是，從而破除對感官的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明舌界的本性是空，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，皆離一切分別與對立，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！舌界，舌界性空。何以故？以舌界性 空與彼無上正等菩提無二無二分故。」
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
行的方法，並將這些功德回向於成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以味界、舌識界及舌觸所生諸受，運用『無二』
『無生』『無所得』三種方便法門，將修行所得回向於一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以緣起諸受為
修行資糧，透過空性與無所得的智慧，達到究竟菩提。
「世尊！ 云何以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸 受無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
以故？以味界、舌識界及舌觸，並以舌觸為緣所生的諸受，其性皆空，與無上正等菩提無二無二分。慶喜！因此說：以舌界等法無二為修行門徑，以無生為修行門徑
，以無所得為修行門徑，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提。
感受，本質上都是空的，所以和無上的正等菩提沒有任何差別。真令人歡喜！所以說：把舌界等無二、無生、無所得這些作為修行的方
法，將功德回向一切智智，進而修習無上的正等菩提。
此句表達對某事感到極大歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀
或弟子對善法、善緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆依緣而生，無有固定實體，符合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明由味界、舌識界及舌觸等緣起的各種感受，其本性皆為空，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，強調一切法性空、平等無二，顯示菩提與世間諸受同源於空性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行要領，強調以體證舌界等法無二、無生、無所得
為修行方法，並將所修功德回向成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行門，強調空
性與無所得的實踐，並以大乘菩提心為歸趣。
「慶喜！ 味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受，味界、 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受性空。何 以故？以味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受性空與彼無上正等菩提無二無二分 故。慶喜！由此故說：以舌界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
為方便，並將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
，然後將功德回向一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句探問如何以『身界無二』『無生』『無所得』三種觀行作
為修行的善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調修行者應以無分別、無執
著的智慧，將所證所修皆回歸於菩提心與究竟覺悟。
「世尊！云何以身界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提？」
身界本性空無。為什麼？因為身界的本性是空，與無上正等菩提無二無別，沒有分別。
身界的本質是空的。這是為什麼呢？因為身體與界的本性是空的，所以和無上正等菩提沒有任何差別，也沒有分別之處。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。此句指出『身界』的本質是空，強調身體及其界限並無自性，
乃因緣和合而生，無常無我，應觀其空性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明身界（身體及諸界）的本性是空，與無上正等菩提（
究竟覺悟）在本質上無二無別，強調一切法皆空，無有分別，體現平等無二的佛法核心。
「慶喜！身界， 身界性空。何以故？以身界性空與彼無上正 等菩提無二無二分故。」
，作為無二、無生、無所得這三種方便法門，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
受，當作無二、無生、無所得這三種修行方法，來迴向成就一切智慧，修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，作為修行
中『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，並將此修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提
。
強調以現前身心經驗為入道資糧，透過三種方便超越執著，趣向究竟菩提。
「世尊！云何以觸界、身 識界及身觸、身觸為緣所生諸受無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提？」
本性皆空，與那無上正等菩提無二、無二分故。慶喜！因此說：以身界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
各種感受，本質上都是空的，和那無上的正等菩提沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把身界等無二、無生、無所得這些作為修行的方
法，將功德回向成就一切智慧，修習無上的正等正覺。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句說明觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，
皆無自性，體性本空，強調一切法皆空的根本義理，破除對身心諸法的實有執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆本性空寂，與無上正等菩提無有差別，強調一切
法性平等、無二無別，顯示菩提與世間諸法皆同一空性，無有分別。本句表達對殊勝法會、善行或證悟等境界的由衷歡喜與讚歎，
顯示修行者或聽法者對佛法功德的隨喜心，亦是佛教中重要的善法之一。本句總結前文，強調以身界等無二（身與法界無二）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得
）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智（佛智），以此修習無上正等菩提（究竟佛果）。
此處重點在於以空性與無所得心為基礎，發大菩提心，趣向圓滿佛智。
「慶喜！觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受，觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受性空。何以故？以觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受性空與 彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！由此 故說：以身界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提。」
，來迴向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以「意界無二」、「無生」、「無所得」這三種
作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行者應以超越分別、
無生無滅、無所執著的心態，作為通向究竟菩提的實踐路徑。
「世尊！云何以意界無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出意界（心識活動的範疇）其本質為空，強調一切法無
自性，意界亦不例外，契合大乘空義。
修行者應觀照意界無自性，遠離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。本句指出意界的本性空寂，與無上正等菩提在究竟上無有差別
，皆離一切分別對待，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！意界，意界性空。何 以故？以意界性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。」
，作為無二、無生、無所得這三種方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？
方便，來迴向成就一切智智，並修行無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，作
為證入無二（不二法門）、無生（超越生滅）、無所得（無所執著）三種方便法門，進而將修行功德迴向圓滿
一切智智，實踐無上正等菩提。
強調以緣起諸法為修行資糧，轉化為菩提智慧。
「世尊！云何以法界、意識界及意觸、 意觸為緣所生諸受無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 上正等菩提？」
各種感受，本質上都是空的，和無上正等菩提沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以意界等無二、無生、無所得這些作為修行的方
法，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
本句表達對殊勝法會、善法成就或聽聞佛法的由衷歡喜與讚歎
，為佛教經典中常見的感嘆語，強調法義或善行帶來的內心喜悅。本句說明一切由法界、意識界及意觸等因緣所生的感受，皆無
自性，體性本空，強調諸法緣起性空的道理，破除對感受實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切由法界、意識界及意觸緣起的感受，其本性皆空，與無上正等菩提無有差別，強調諸法平
等、性空無二，顯示菩提與世間諸受本無二分，破除執著分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善法、增長福德的常用語。本句強調以『意界等無二』（心與諸法平等無二）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，最終趣
向無上正等菩提。
此處體現大乘菩薩以空性、無所得為基礎，發願成佛、利益眾生的修行精神。
「慶喜！法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受，法界、意識界及意觸、意觸為緣 所生諸受性空。何以故？以法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受性空與彼無上正等菩 提無二無二分故。慶喜！由此故說：以意界 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提。」
功德回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
功德回向於成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。本句詢問如何以『地界無二』『無生』『無所得』這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調以空性見為基礎，結合布施等實踐，圓滿菩薩道。
- 地界無二：指對地界（地大）無自性分別，體會一切法平等無二。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：即六波羅蜜，菩薩修行的六種究竟法門。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
、般若波羅蜜多本質上沒有區別，也沒有分別。
禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，也沒有分別。
此句表達對某事或法義的歡喜與讚歎，常見於經典中作為佛陀
或弟子對善法、善行的肯定與鼓勵。本句指出地界（地元素）雖為構成世間的基本要素之一，其本
性實則空無自性，無固定不變的本質，強調一切法皆性空的佛理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調地界的本性是空，與六波羅蜜的修行內容在究竟義上
無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之理。
- 地界：佛教五大（地、水、火、風、空）之一，指物質的堅硬性、支持性。
「慶喜！地界， 地界性空。何以故？以地界性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
方便，以無所得作為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
的善巧方法？又怎麼以無生、無所得的觀念作為修行的方便，將功德回向成就一切智慧，並且修習布施、清淨
戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五大（地、水、火、風、空）與識界無二的觀照，及無生、無所得的智慧作為修行的善
巧方便，將所修功德回向圓滿一切智，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修學次第與究竟目標。
- 水、火、風、空、識界：五大與識界，為構成世間與眾生之基本元素。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，於本性上無二、無分別。慶喜！因此說：以地界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此本無差別、無分別。真令人歡喜！所以說：以地界等無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，將功德回向於成就一切智智，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與歡悅。本句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，契合大乘空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句指出五大（地、水、火、風、空）及識界的本性皆為空，與六度波羅蜜的實踐在究竟上無二無別，
強調一切法性平等、無分別，體現空性與菩薩行的圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以地界等法無二、無生、無所得的智慧作為
修行的方便，將一切善根功德回向於成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
此處「方便」指善巧
修行方法，強調空性與無所得的見地貫穿於布施等實踐中，最終導向圓滿智慧。
- 水界：五界之一，指構成世間現象的水元素。
- 火界：五界之一，指熱能、溫度等火元素。
- 風界：五界之一，指動力、氣流等風元素。
- 空界：五界之一，指空間、虛空。
- 水、火、風、空：四大元素，佛教宇宙觀中構成萬物的基本要素。
- 地界等無二：指地、水、火、風等諸界本性平等無二，無有差別。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安忍不動。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，通達空性。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。 何以故？以水、火、風、空、識界性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以地界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以地界無二、無生、無所得等作為修行的善巧方
便，將所修功德回向於圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的境界。
此處列舉多種「空」的分類，強調對諸法
空性的深刻體證與安住，為般若教法中重要的修行次第與目標。
- 內空：對自身五蘊等內在法的空性觀照。
- 外空：對外在諸法的空性觀照。
- 內外空：內外一切法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著，空亦空。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實義上的空性。
- 有為空：有為法的空性。
- 無為空：無為法的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：分散、無聚集之空性。
- 無變異空：無有變異的空性。
- 本性空：諸法本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得，故空。
- 無性空：無自性，故空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空？」
，這些空性本質上沒有區別，也沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出地界（地元素）本身的性質是空，強調一切法無自性
，地界雖有其現象，實則無固定自性，契合空義教理。本句為經文常見提問語，用於引出下文說明原因或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明地界的空性與內在的空性，乃至於無自性、無本質，
皆屬於空性，彼此無有差別與分別，強調一切法皆空、無自性，無二無別，體現空義的平等無分。
- 無性自性：指一切法無自性、無本質。
「慶喜！地界，地界性空。何 以故？以地界性空與彼內空乃至無性自性 空無二無二分故。」
無生、無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有
為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空等各種空性之中？
的方便法門，並以無生、無所得為方便，將功德迴向於成就一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五界（即水、火、風、空、識）無二、無生、
無所得的觀行作為修行的方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並安住於諸種空性的境界。
此處
強調空性的多重層次，顯示修行者需通達一切法皆空，並以此為基礎達到究竟智慧。
- 內空、外空等：諸種空性分類，分別指對內、對外、對內外等現象之空。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 自相空、共相空：個別法、自性及共相皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空：進一步強調法無自性，徹底空寂。
「世尊！云何以水、火、風、空、識 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
方便，迴向於一切智智，安住於內空，直到無性自性空。
至於無自性，這些自性空本來就沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地界等與其他法無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴
向於成就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、性空的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五界實有的執著，契合大乘空性思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明五大（包括識界）皆本性空，內外諸法皆無自性，所
謂自性空並無二別，強調一切法無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的空義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛教經典
中常見的感嘆語，用以強調法會或教義的可貴與難得。本句強調修行時應以諸法平等無二、無生、無所得為善巧方便
，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並安住於內在的空性，最終體證一切法無自性、性空的真理。
此處「
方便」指修行的善巧方法，「一切智智」即佛的一切種智。
- 無性：無自性，諸法無固定本質。
「慶喜！ 水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？ 以水、火、風、空、識界性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。慶喜！由此故說：以地 界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自 性空。」