大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十五
妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句探問如何以地界無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於
諸法的真實本性與究竟境界，強調修行須超越分別、執著，直入法界實相。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最殊勝者。
- 地界無二：指地界與其他界無有差別，顯示諸法平等無二。
- 無生：諸法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行無所執著、無所得心。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 真如：諸法真實如如不動的本性。
- 法界：一切法的究竟本體。
- 法性：諸法的自性、真實性。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：諸法平等無差別。
- 離生性：超越生滅的性質。
- 法定：法的決定性、必然性。
- 法住：法的安住、恆常不壞。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出地界（地元素）的本性為空，強調一切法無自性，地
界雖現有堅實之相，實則無固定自性，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述內容的理由。本句強調地界的性空與真如，乃至不可思議的境界，皆無二無
別，顯示一切法性本無分別，體現究竟平等無礙的法界觀。
- 地界：指四大之一的地元素，代表堅硬、支持之性。
- 性空：指一切法無自性，皆因緣所生，無固定本質。
- 無二無二分：無二即無差別，無二分即無分隔。
「慶喜！地界，地 界性空。何以故？以地界性空與彼真如乃至 不思議界無二無二分故。」
便、無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
方便法門，並以無生、無所得為修行方法，把功德回向成就一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不
變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以五界（地、水、火、風、空、識）無二平等、
無生、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德回向圓滿智慧，並安住於真如、法界等諸法實相的境界。
強調
一切法本性平等、無有虛妄變異，修行者應以此為依止，趣向究竟智慧。
- 水、火、風、空、識界：五界，為構成世間現象的基本元素，識界為心識。
- 無二：無差別、平等無別。
- 方便：修行方法或善巧手段。
- 法定、法住：法的常住、規律與安住。
「世尊！云何以水、火、 風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界？」
水、火、風、空、識界本性空。為什麼？因為水、火、風、空、識這五界的本性皆空，與真如乃至不可思議界本無二無別。慶喜！因此說：以地界等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，回向一切智智，安住於真如，乃至於不可思議界。
它們的本性都是空的。這是為什麼呢？因為水、火、風、空、識這五界的本性都是空，和真如乃
至不可思議的境界沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地界等無二作為修行的方便法門，以無生、無
所得作為方便，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。此句指出五界（水、火、風、空、識）雖為存在現象，但其本
性皆為空，無自性，強調一切法皆無實體、無自性，契合性空之理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明五界（水、火、風、空、識）的本性皆為空，與真如
及不可思議界本無差別，強調一切法性平等、無二無別，顯示諸法皆歸於真如的究竟平等性。此句為表達由於聽聞佛法或善法而生起的歡喜心，是對法義或
善行的讚歎與隨喜，強調修行中隨喜功德的重要性。本句總結修行的關鍵在於以地界等法無二、無生、無所得等觀
行作為方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如，直至證入不可思議的境界。
強調修行過程中
對法界平等、無所得、無生的體認，以及回向與安住的次第。
- 慶喜：表達對善法、吉祥因緣的歡喜與讚歎，為佛教經典常用語。
- 水界：五界之一，指水的元素或性質。
- 火界：五界之一，指火的元素或性質。
- 風界：五界之一，指風的元素或性質。
- 空界：五界之一，指空間或虛空的性質。
- 識界：五界之一，指識（心識、認知）的範疇。
- 水、火、風、空、識：五界，為構成現象界的基本元素，於此處強調其性空。
- 界性空：界的本性為空，無自性。
- 地界等無二：指地界與其他諸界本性平等無二，無有差別。
「慶喜！水、火、風、空、識界， 水、火、風、空、識界性空。何以故？以水、火、風、空、識 界性空與彼真如乃至不思議界無二無二分 故。慶喜！由此故說：以地界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如乃至不思議界。」
將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
回向於一切智的智慧，並安住在苦、集、滅、道這四種聖諦中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以地界（地大）為基礎，運用無二、無生、無所
得等三種方便法門，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中。
強調以地界
為觀行起點，結合空性與無所得的智慧，最終導向圓滿佛智與四聖諦的證悟。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、滅苦的方法與道路。
「世尊！云何以地界 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的讚歎語，強調隨喜功德與正面心態。本句指出地界（地元素）本質上是空，強調一切法無自性，地
界雖有其現象，實則無固定自性，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，強調探究事理的精神。
本句指出地界的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟義上無有差別，皆同一真理，顯示諸法平等、無二無別的佛法核心觀點。
「慶喜！ 地界，地界性空。何以故？以地界性空與彼苦、 集、滅、道聖諦無二無二分故。」
修行方便，以無所得為修行方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
德回向於一切智智，同時安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句探問如何以五界（地、水、火、風、空、識）無二無別的觀照，結合無生、無所得的智慧作為修行
方便，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現究竟解脫之道。
- 無二為方便：以無分別、無對立的智慧作為修行方法。
- 無生為方便：體悟諸法本無生起，超越生滅執著，作為修行的方便法門。
- 無所得為方便：修行時不執著於所得，體現空性智慧。
「世尊！云何以水、 火、風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦？」
無生、無所得為修行的方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
道這四聖諦其實沒有區別，沒有分成兩類。真令人歡喜！所以說：以地界等與其他界無二無別作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的方便，將功德回
向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或聖者對弟子、眾生善根或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出五界（水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空，
強調一切法無自性、無常，應觀諸界皆空以離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明五界（元素與識界）皆性空，與四聖諦同樣無自性、
無二分，強調一切法皆平等無差別，破除對法的分別執著，體現性空平等的佛理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的欣悅與隨喜，屬於佛教中鼓勵善法、增長功德的語境。本句說明修行者應以觀察地界等法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
- 地界等：指地、水、火、風等四大界，為構成色法的基本元素。
- 迴向：將修行功德回轉，發願成就更高目標。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。 何以故？以水、火、風、空、識界性空與彼苦、集、滅、 道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以 地界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、
四無量、四無色定？」
功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問如何以對地界無二、無生、無所得的體悟作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四
無色定（超越色界的禪定）。
強調以空性與無所得為基礎，導向圓滿智慧與禪定修持的次第。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、 四無量、四無色定？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，強調修行或聽聞佛
法時應具備的隨喜心，展現佛教重視隨喜功德的精神。本句指出地界（構成物質的基本元素之一）其本性為空，強調
一切法無自性，地界並無固定不變的實體，乃緣起性空之表現。本句為經文中常見的提問語，通常用於引出下文的理由或法義
說明，提示接下來將解釋原因或法理依據。本句說明地界的本性是空，與四靜慮、四無量心、四無色定等
禪定法門在究竟上無有二分，皆歸於平等無差別的空性，強調一切法無自性、無二無別。
- 無二分：無二相、無分別，表示平等無差別。
「慶喜！地界，地界性空。何 以故？以地界性空與四靜慮、四無量、四無色 定無二無二分故。」
、無所得作為修行的方法，將功德回向成就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何將五界（即水、火、風、空、識）觀為無二，並
以無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並修習四靜慮（四禪
）、四無量心、四無色定等禪定法門，體現圓融無礙的修證次第。
「世尊！云何以水、火、風、空、識 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定？」
四無色定，於本性上無二無分，沒有本質上的差別。慶喜！因此說：以地界等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，回向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
四無量心、四無色定，彼此本質上沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把地界等法本質無二視為修行的助緣，並以無生
、無所得為修行方法，將功德回向圓滿智慧，修習四種禪定、四種無量心和四種無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出五界（五大）——水、火、風、空、識——其本質皆為性
空，強調一切法無自性，無固定實體，契合大乘性空思想，提醒修行者不應執著於五界為實有。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明五界（四大與識界）的性空，以及四禪、四無量心、
四無色定等諸法，於究竟義中皆無自性差別，無二無分，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行時應以諸法平等（如地界等無二）、無生（不執
著生滅）、無所得（不著於得失）為方便法門，並將修行功德回向究竟智慧。
進一步指出應修習四靜慮（禪定
）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與慈悲。
- 水、火、風、空：四大元素，構成世間萬物的基本要素。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。 何以故？以水、火、風、空、識界性空與四靜慮、四 無量、四無色定無二無二分故。慶喜！由此故 說：以地界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四 無量、四無色定。」
功德迴向成就一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
並將功德迴向一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句詢問如何將『地界無二、無生、無所得』這三種觀行作為
修行的善巧方便，並將所修功德迴向成就一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
。
強調以無分別、無生、無所得的智慧為基礎，作為進入更高禪定與智慧的助緣。
- 八解脫：八種解脫禪定，為出離煩惱之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種次第禪定，依序修習而得。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定，觀色等十法遍於一切處。
「世尊！云何以地界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
禪定、十種遍處，彼此之間並無差別、沒有分別。
本句表達對殊勝因緣或善法成就的慶賀與內心的歡喜，強調修
行或法會中共感吉祥、增上之情。本句指出地界（構成物質的基本元素之一）其本性為空，強調
一切法無自性，地界並無固定不變的實體，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出地界的本性是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定修持法門，於究竟義上皆無差別，皆歸於性空，無有二分，顯示諸法平等、無自性之理。
- 慶：表示對吉祥、善事的慶祝。
- 喜：指內心的歡悅、法喜。
「慶 喜！地界，地界性空。何以故？以地界性空與 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分 故。」
無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，
修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
將功德回向成就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以五界（包括識界）本無二相、無生、無所得等
深義作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法
門，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
勝處、九次第定、十遍處等，於性空中無有二相、無分別。慶喜！因此說：以地界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地、水等界無二的觀法作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向成就
一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調隨喜功德的重要性。本句指出五界（除地界外）皆無自性，體性本空，強調一切法
無自性、無常，破除對五界實有的執著，契合性空正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句說明五蘊中的水、火、風、空、識界，其本性皆為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定境界，於究竟上無有差別與分別，皆歸於性空平等，顯示諸法無自性、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善法、善緣的隨喜肯定，強調隨喜功德的重要性。本句總結前文，強調以觀察地界等諸法無二、無生、無所得為
修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法
門，展現修證次第與回向菩提的實踐路徑。
「慶喜！ 水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？ 以水、火、風、空、識界性空與八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說： 以地界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處。」
修行功德迴向成就一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以『地界無二』（地性平等無差別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三觀作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向圓滿一切智智（佛
智），同時實踐佛教基礎的三十七道品，強調理觀與事修並重。
- 四念住：觀身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「世尊！云何以地界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支？」
、七等覺支、八聖道支，無二、無二分故。」
、七覺支、八聖道分，彼此本質上沒有差別，也沒有分隔。」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或善行時應生起隨喜心，增長善根。本句指出地界及其本性皆無自性，顯示一切法皆空，破除對地
界實有的執著，強調諸法無自性、無常的佛理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，提示接下來將說明法義或事理。
本句說明地界的性空與諸聖道支法門，於究竟義上皆無二無別
，顯示諸法平等、無自性，修行者應觀一切法皆歸於空性，無有分別執著。
- 地界性：地界的本質、特性。
- 空：無自性，非實有，佛教核心義理之一。
- 地界性空：地界（地元素）本性空寂，無自性。
「慶喜！地界，地界性 空。何以故？以地界性空與四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二 分故。」
智慧，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
德回向於一切智慧，進而修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以五界（地、水、火、風、空、識）無二、無生
、無所得的觀行作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧，並進一步修習佛法的基礎三十七道品，強調以無
分別、無執著的智慧為修行根本。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增上力。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支？」
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分無有差別，無有分別。慶喜！因此說：以地界等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地界等法無有差別作為修行的方便，體會一切法本無生、無所得，將功德回向成就一切智智
，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
本句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。此句指出五界（水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空，
強調一切法無自性、無常，契合性空之理，提醒修行者不應執著於五界為實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出五界（水、火、風、空、識）與諸聖道支（四念住等
）皆性空，無自性，於究竟義中無二無別，顯示一切法平等無差，破除對法門或界別的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證功德時的內心感動與隨喜。本句總結前文，強調以地界等法無二、無生、無所得的見地作為修行方便，將所修功德迴向圓滿智慧，
並依次修習佛教基本三十七道品，涵蓋從觀法到實踐的完整修行次第。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、 火、風、空、識界性空。何以故？以水、火、風、空、識界 性空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故 說：以地界等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
，將所修功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方法，將功德回向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以地界的無二、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘菩薩道的修學次第。
- 空解脫門：觀諸法空，離一切執著之門。
- 無相解脫門：觀諸法無相，離諸分別之門。
- 無願解脫門：無所希求，離諸願求之門。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門？」
彼此之間沒有分別、沒有二元對立。」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出地界（構成物質的基本元素之一）本質上無自性，乃
性空，強調一切法皆無固定自性，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。本句說明地界的空性與三種解脫門本質上無有差別，皆遠離二
元分別，體現一味平等的解脫境界。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用於引導法義說明。
- 無二、無二分：指無二元對立、無分別相。
「慶喜！地界，地界 性空。何以故？以地界性空與空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門無二無二分故。」
回向成就一切智慧，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方便，將修行功德回向成就一切智慧，並修習空、無相、無願這三種解脫之門？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問以五界無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，並將修行功德回向圓滿智慧，進而修習三解
脫門。
強調以無分別、無執著的智慧，作為通向究竟解脫的關鍵。
「世尊！云 何以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
門、無願解脫門，皆無二、無二分，沒有差別、沒有分別。慶喜！因此而說：以地界等無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
脫門、無願解脫門，彼此之間本無差別、沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：把地界等法無二視為修行的助緣，把無生、
無所得也當作修行的助緣，將功德回向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出五界（五大）中的水、火、風、空、識，其本性皆為
空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明五蘊中水、火、風、空、識界的本性皆為空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟義上無
二無別，皆指向一切法性空、無自性，證入解脫的同一實相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以地界等法無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧，
並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證諸法本性，超越執著，趣向究竟智慧。
- 水：五界之一，代表流動、濕潤性。
- 火：五界之一，代表溫熱、能量性。
- 風：五界之一，代表動力、流通性。
「慶喜！水、火、 風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？以水、 火、風、空、識界性空與空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門無二無二分故。慶喜！由此故說： 以地界等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。」
，將功德迴向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『地界無二』（對地界無分別執著）、『無生
』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，
並進一步修習五眼與六神通。
強調以空性與無所得為基礎，發大菩提心，圓滿智慧與神通。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云何以地界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對法義、善行的肯定與鼓勵。本句指出地界（構成物質的基本元素之一）其自性本空，無有
固定、獨立、實在的本質，強調一切法皆無自性，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調地界（地大）的本性是空，與五眼、六神通在究竟上
無有二相、無差別分別，顯示一切法皆平等無自性，破除執著於差別相。
「慶喜！地界，地界 性空。何以故？以地界性空與五眼、六神通無 二無二分故。」
，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
、無所得作為修行的方法，把功德回向給成就一切智慧，進而修習五種眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何將五界（地、水、火、風、空）與識界視為無二
無別，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六神
通。
強調以平等、空性、無所得的智慧為基礎，圓滿修證諸功德。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通？」
巧方便，將所修功德回向成就一切智智，修習五眼與六神通。
通，彼此之間本來就沒有差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以這麼說：把地界等無二、無生、無所得當作修行的方
法，將功德回向成就一切智慧，並修習五眼和六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆空的根本義理，破除對五界實有的執著，契合性空正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調五大（地、水、火、風、空）中的水、火、風、空及識界的性空，與五眼、六神通在究竟本質
上皆無差別、無分界，顯示一切法皆性空，無自性分別，破除執著於現象或能力的差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善法、增長福德的常用語。本句總結修行要領，強調以地界等法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，並將所修功德回向圓滿一
切智智，進而修習五眼與六神通，顯示證悟與利益眾生的次第。
「慶喜！水、火、 風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？以水、 火、風、空、識界性空與五眼、六神通無二無二分 故。慶喜！由此故說：以地界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通。」
，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開端。本句探問如何以『地界無二』『無生』『無所得』等深義作為
修行的方便法門，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，體現佛果圓滿的智慧與德行。
- 十力：佛具足的十種智慧力。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙的理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云何以地界無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
地界本性空。為什麼？因為地界本性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，沒有二分、沒有差別。
地界的本質是空的。這是為什麼呢？因為地界的本性是空，和佛的十種力量、四種無所畏懼、
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是沒有分別、沒有二元對立的。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。此句指出地界（地元素）本身的性質是空，強調一切法無自性
，地界雖為構成世間的基本元素，然其本性亦無固定自體，顯示諸法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明地界的本性是空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，皆無二分、
無差別，強調諸法平等、無自性分別，體現佛果圓滿無礙的境界。
「慶喜！地界， 地界性空。何以故？以地界性空與佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法無二無二分故。」
空、識界無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共
法？」
的方便法門，並以無生、無所得作為方便，將功德回向成就一切智，進而修習佛的十種大力、四種無所畏、四
種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種不共法呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以五界（地、水、火、風、空、識）平等無二、
無生、無所得的觀行作為修行方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四
無礙解、四無量心及十八不共法，體現圓滿佛德與智慧。
- 佛十力：佛所具十種殊勝智慧力。
「世尊！云何以水、火、風、 空、識界無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法？」
、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，這些都沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以地界等無二、無生、無所得這些作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法時內心的欣悅與隨喜，為佛教經典中常見的讚歎語。此句指出五界（水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空，
強調一切法無自性、無常，應觀諸法空性以離執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明五界（四大與識界）本性皆空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等
聖者功德，於究竟義中皆無二分、無差別，顯示一切法性平等、無自性分別。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句說明修行者應以地界等法無二、無生、無所得為修行的善
巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種
佛不共法，體現究竟圓滿的佛果功德。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。 何以故？以水、火、風、空、識界性空與佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法無二無二分故。慶喜！由此故說：以 地界等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法。」
便，迴向一切智智，修習不忘失正法、恆常安住於捨心？
法，將功德回向於一切智智，並且修習不忘失正法、時時安住於捨心呢？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以地界無二、無生、無所得等三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一
切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行者應以無分別、無生滅、
無所得的智慧為基礎，將所證回向於圓滿佛智，並保持正念與平等捨心。
- 迴向一切智智：將修行功德回向於成就佛的一切種智。
- 無忘失法：指不遺忘正法，常保正念。
- 恒住捨性：恆常安住於捨心，捨離貪著與分別。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
心，這三者本質上沒有差別，沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出地界（地元素）並無自性，其本質為空，強調一切法
皆無固定實體，符合原始佛教對五蘊、四大皆空的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明地界的本性是空，與不失念的法、恆常安住於捨的心
性，三者本質無二無別，皆無分別相，體現法界平等、無自性之義。
「慶喜！地界，地界性空。何以 故？以地界性空與無忘失法、恒住捨性無二 無二分故。」
，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習不忘失法，恆住捨性？
功德回向成就一切智慧，並且修習不遺忘正法，常常保持捨離的心態？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高的尊敬與禮敬，常用於經
典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法或發問。本句探問如何將五界（地、水、火、風、空）與識界視為無二
，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地為修行依據，將所修功德回向圓滿一切智智，並持續修習不
忘失正法、恆常安住於捨離執著的心境。
強調平等觀、空性見與回向菩提的重要修行原則。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
於捨性，皆無二分，因為無二分的緣故。慶喜！因此而說：以地界等的平等無二為修行方便，以無生為方
便，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習不遺忘正法，恆常安住於捨離執著的心性。
的法、恆常安住於平等捨心沒有區別，因為本來就沒有二分。真令人歡喜！所以說：把地界等一切平等無二視為修行的方便，把無生、無所得也當作方便，將這些功德回向於成就
一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離執著的心境。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五界（五大）中的水、火、風、空、識，其本性皆為
空，強調一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義，破除對五界實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明水、火、風、空、識界等諸法皆具空性，與不忘失的法、恆常安住於捨心的狀態本質上無有差
別，皆無二分。
強調一切法性平等、無二無別，體現諸法空性與平等捨心的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以諸法平等（如地界等無二）、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智
慧（佛智），並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態，體現大乘菩薩的修行精神。
- 捨性：捨離執著、平等無住的心性。
「慶喜！水、火、 風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？以水、 火、風、空、識界性空與無忘失法、恒住捨性無二 無二分故。慶喜！由此故說：以地界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
作為方便，將修行功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智？
便，並將功德迴向於成就一切智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問以『地界無二』『無生』『無所得』三者作為修行方
便，並將修行所得功德迴向於成就佛的一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智的理由。
此處強調修行
須以無分別、無生滅、無執著所得為基礎，最終導向圓滿智慧。
- 道相智：知修行道上各種相狀之智慧。
- 一切相智：知一切法相之智慧。
「世尊！云 何以地界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智？」
此句為呼喚尊者慶喜，屬於對弟子的直接稱呼，常見於佛陀與
弟子對話開端，表現親切與重視。本句指出地界（地元素）雖有其現象，但其本性實為空，無自
性，強調一切法皆無固定實體，應觀察其空性以離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明地界的本性是空，這種性空與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿成就的一切相智，
實際上沒有二別，皆同一真理。
強調諸法性空與佛智無二，顯示究竟智慧與法界本性一致。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法。
「慶喜！地界，地界性空。何以故？以地 界性空與一切智、道相智、一切相智無二無二 分故。」
所得作為修行的方法，將這些功德回向於成就一切智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將五界（五大）視為無二，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所修功德回
向於圓滿的一切智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的修行次第。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習一切智、道相智、一切相智？」
，以無所得為方便，將所修功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智及一切相智。
相智、一切相智沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地界等法無二無別作為修行的方便，無生、無
所得也是修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。此句強調五界（即水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空
，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，符合大乘性空思想。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明五界（四大與識界）皆本性空，與佛智（包括一切智、道相智、一切相智）無有二別，強調諸
法平等、無分別的義理，體現一切法皆歸於性空，智與境無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中常見的善意回應。本句闡明修行者應以地界等法無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成
就佛的一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現圓滿智慧的次第與目標。
「慶喜！水、火、 風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？以水、 火、風、空、識界性空與一切智、道相智、一切相智 無二無二分故。慶喜！由此故說：以地界等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀
羅尼門、一切三摩地門？」
方法，來迴向成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句詢問如何以『地界無二』（地性平等無差別）、『無生』
（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，
並進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，體現究竟智慧與定慧雙運。
- 陀羅尼門：總持法門，能持善法不失、攝諸法義。
- 三摩地門：正定法門，安住於定中，心不散亂。
「世尊！云何以地界無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，具有鼓勵與隨喜的意涵。本句指出地界（地元素）本身的性質是空，強調一切法無自性
，地界雖有其現象，實則無固定自性，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句說明地界的本性是空，與一切陀羅尼門及三摩地門在究竟
上無有差別，皆同一空性，無分別相，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！地界，地界性空。 何以故？以地界性空與一切陀羅尼門、一切 三摩地門無二無二分故。」
為方便，以無所得為方便，將功德回向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
德回向一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將五界（地、水、火、風、空）與識界視為無二
，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地為基礎，將修行功德回向圓滿智慧，進而修習各種總持（陀
羅尼）與禪定（三摩地）法門。
強調以無分別、無執著的智慧，貫徹修行與回向的實踐。
「世尊！云何以水、火、 風、空、識界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
便，將所修功德回向於成就一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
陀羅尼門、所有三摩地門沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以地界等無二、無生、無所得這些作為修行的善
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出五界（水、火、風、空、識）皆無自性，體性本空，
強調一切法無自性、無常，契合大乘性空思想，提醒修行者不應執著於五界為實有。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出五界（地、水、火、風、空）及識界皆本性空寂，與一切陀羅尼門、三摩地門在究竟義上無有
差別，強調諸法平等、無二無別，顯示修行法門雖多，皆歸於性空平等之理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的重要心態。本句總結修行的關鍵在於以地界等法無二、無生、無所得等見
地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並進一步修習各種總持（陀羅尼）與正定（三
摩地）法門，體現圓融無礙的修行路徑。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、 空、識界性空。何以故？以水、火、風、空、識界性空 與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以地界等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？」
來回向成就一切智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何將「地界無二」、「無生」、「無所得」這三種
觀行作為修行的方便法門，並以此回向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調以深刻的智慧觀照諸法平
等、無生無得，作為成就菩薩道的基礎。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「世尊！云 何以地界無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。此句指出地界（構成物質的基本元素之一）本質上是空，強調
一切法無自性，無固定不變的本體，契合大乘空義但須依本經語境理解為對界的性空觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出地界（地大）的本質是空，與菩薩摩訶薩所修行的境
界無有差別，強調法界一如、修證與諸法本性相應。
「慶喜！地界，地界性空。何以故？以地界性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
，以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
巧方法，並且以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問以五界無二、無生、無所得作為修行方便，並將修行功德回向一切智，作為菩薩摩訶薩行的理
由。
強調菩薩修行應以平等無分別、超越生滅與無所得的智慧為基礎，並以成就究竟智慧為目標。
「世尊！云 何以水、火、風、空、識界無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行？」
得為方便，將所修功德回向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
得也當作修行的方便，將功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句為呼喚或稱呼，可能用於引起對方注意或表達歡喜、讚歎
之意，常見於經典中佛陀或尊者對弟子的稱呼，強調法義交流的親切與莊重。本句強調五界（五大）——水、火、風、空、識——其本質皆為空
，說明一切法無自性，無固定不變的本體，契合空性教義，破除對五界實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明五界（水、火、風、空、識）的本性皆為空，與菩薩
摩訶薩所修行的境界無二無別，強調一切法性平等、無差異，體現菩薩行與諸法性空的圓融無二。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調菩薩修行時，應以諸法平等（如地界等無二）、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，並
將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
「慶喜！水、火、風、空、識界，水、火、風、空、 識界性空。何以故？以水、火、風、空、識界性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由此 故說：以地界等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行。」
所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提？
將功德回向一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『地界無二』『無生』『無所得』這三種觀行
作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得的智慧
作為修行基礎，並以大菩提心為導向。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云何以地界無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出地界（構成物質的基本元素之一）其本性為空，強調
一切法無自性，地界並無固定不變的實體，乃緣起性空之理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出地界的本性是空，與無上正等菩提在究竟義上無有二
致，顯示一切法性平等、無差別，強調證悟菩提即見諸法性空。
「慶喜！地界，地界性空。 何以故？以地界性空與彼無上正等菩提無 二無二分故。」
為修行方便，以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提？
為修行的方法，將功德回向一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以五界（地、水、火、風、空）及識界的無二（
不二）、無生、無所得等空性觀作為修行方便，將所修功德回向成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調
以空性智慧為基礎，超越分別與執著，圓滿菩提道。
「世尊！云何以水、火、風、空、識界無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無上正等菩提？」
便，以無所得為修行方便，將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提。
、無所得也是修行的方便，將這些功德回向成就一切智智，修習無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法生起隨喜心的語句，強調隨喜功德的重要性。本句指出五界（除地界外）及識界的本性皆為空，強調一切法
無自性，無常無我，破除對五蘊界的執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明理由或根本因由。本句指出五大（除地外）及識界的性空，與無上正等菩提本質
上無二無別，強調一切法性皆空，與佛果無分別，體現諸法平等、無自性之義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句強調以諸法平等（如地界等無二）、無生、無所得等觀行
作為修行的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智，最終目標是證得無上正等菩提。
此處「方便」指善
巧修行方法，強調空性與無所得的智慧，並以大乘菩薩的迴向精神為核心。
「慶喜！水、 火、風、空、識界，水、火、風、空、識界性空。何以故？以 水、火、風、空、識界性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。慶喜！由此故說：以地界等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提。」
方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
，並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、以及般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以『無明無二』『無生』『無所得』等深義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調修行不執著於所得，並以
究竟智慧為目標，體現大乘菩薩道的修學次第。
- 無明無二：指無明與法界本性無二，體現不二法門。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行的六種究竟法門。
「世尊！云何以無明無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
無明的本性是空性。何以故？因為無明的本性是空，與布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、般若波羅蜜多，彼此無二、無分別的緣故。
、般若波羅蜜多，彼此之間沒有二分、沒有差別。
此句為呼喚或稱呼，可能用於引起對方注意或表達親切，無深
層法義，屬於對話開端或語氣詞。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自
體，顯示一切法皆無自性，煩惱亦可被觀照、超越。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，提示接下來將闡述法義或因緣。
本句指出無明的本性即是空，與六波羅蜜（布施、持戒、忍辱
、精進、禪定、般若）在究竟義上無有分別，皆同一法性，強調修行各法門皆歸於空性，無二無別。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱與生死輪迴的根本原因。
- 無明性空：無明的本性即是空，無自性。
「慶喜！無明， 無明性空。何以故？以無明性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
老死、愁歎、苦、憂、惱等，觀為無二作為方便，觀為無生作為方便，觀為無所得作為方便，並將所修功德迴
向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
、生、老死、愁歎、苦、憂、惱等看作沒有分別，作為修行的方便？又如何以無生、無所得作為修行的方便，
把功德回向成就一切智慧，並且修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句探問如何將十二緣起乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等諸法
，觀為無二、無生、無所得，作為修行菩薩道的方便，並將所修功德回向一切智智，實踐六波羅蜜。
強調以空
性見超越分別，將世間苦集等法轉為菩提資糧。
- 行：十二緣起支之一，指造作、業力。
- 識：十二緣起支之一，指識蘊、心識。
- 名色：十二緣起支之一，指精神與物質。
- 六處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 觸、受、愛、取、有、生、老死：皆為十二緣起支。
- 愁歎苦憂惱：眾生於生死中所受諸苦。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
歎苦憂惱，從行乃至老死愁歎苦憂惱，性空。為什麼？因為從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的本性皆空，與布
施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分。慶喜！因此說：以無明等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
死及一切愁歎苦憂惱，這一切本質上都是空的。這是為什麼呢？因為從行到老死、愁歎、痛苦、憂惱等的本性都是空，和
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有差別，沒有二分之相。真令人歡喜！所以說：以無明等與諸法無二作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就
一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起的歡喜心。本句總結十二緣起支，指出從行到老死及相關的苦惱，皆無自
性，體性本空，強調一切法無自性、無常、無我，破除執著，契合緣起性空的根本教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切有為法（從行至老死的苦惱）本性皆空，與六波羅蜜等菩薩行法無有二相，皆平等無別，
顯示空性貫穿世間與出世間法，破除對善惡、苦樂等分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行者應以體悟無明與諸法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，並將所修功德回
向於成就一切智智（佛智）。
同時，應實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
- 觸：根、境、識三和合而生之接觸，十二緣起第六支。
- 受：感受，苦樂等，十二緣起第七支。
- 愛：渴愛，十二緣起第八支。
- 取：執取，十二緣起第九支。
- 有：有業，招感未來生，十二緣起第十支。
- 生：出生，十二緣起第十一支。
- 老死愁歎苦憂惱：老、死及一切身心苦惱，十二緣起第十二支及其展開。
- 無明等無二：指無明與諸法本性無二無別，體現空性見。
「慶喜！ 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何以故？ 以行乃至老死愁歎苦憂惱性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
種空的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾
向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼，展現對佛陀的敬仰與信受。本句探問如何以無明與智慧不二、無生、無所得等作為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸種空義。
此處列舉多種「空」的層次，顯示對空性
的深廣理解與修證，強調一切法皆空，最終達到無所得、無自性的境界。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，顯示對空義的多重觀照。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調一切法無自性，無固定本質。
「世尊！云何以無明無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空？」
本句為表達內心的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝法義的感嘆與肯定，具有鼓勵與隨喜他人修善的意涵。本句指出無明雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自體，
強調一切法皆無自性，煩惱亦然，應以智慧觀照其空性，從而斷除執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句強調無明性空、內空、無性空、自性空等諸空義，於本質
上皆無二無別，顯示一切法空性平等，無有分別，契合空義圓融的教理。
- 內空：指內在諸法皆無自性。
- 無性自性空：指一切法無自性，亦無所謂自性可得。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？以無 明性空與彼內空乃至無性自性空無二無二 分故。」
老死、愁歎苦憂惱，作為無二的方便、無生的方便、無所得的方便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外
空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
、老死、憂愁、痛苦、煩惱，當作無二、無生、無所得的修行方法，回向成就一切智慧，並安住於各種空性（
如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空）呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何將十二緣起與苦蘊等，作為證入無二、無生、無
所得的方便，並將此功德回向一切智智（究竟智慧），安住於多種層次的空性。
強調一切法皆空，修行者應以
空觀超越執著，圓融安住於諸空義中，最終趣向無上智慧。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空？」
歎苦憂惱，從行直到老死愁歎苦憂惱，其本性皆空寂。為什麼？因為從行蘊直到老死、愁歎、苦、憂、惱，皆本性空，與
內空、乃至無性、自性空，皆無差別，無二分。慶喜！因此說：以無明等無二為方便、以無生為方便、以無所得
為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於內在空性，乃至證得無性自性空。
死與一切愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切的本性都是空的。這是為什麼呢？因為從行蘊到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切本
來就是空性，和所謂的內空、乃至無性、自性空，都是一樣的，沒有分別，也沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以無明等與法無二作為修行的方便，無生、無所
得也是修行的方便，把功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死及其相關苦惱，皆無自性，體性本空，強調緣起法無實體、無常
無我，破除執著，顯示一切苦集皆因緣和合而生，無有固定自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明五蘊從行蘊乃至老死及其相關的苦惱，皆本性空寂，與內空、無性、自性空等空義無有差別，
皆無自性、無二分，強調一切法皆平等空寂，無有自性分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以無明與諸法無二、無生、無所得等觀行作
為方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於內在空性，直至證入無自性、無性自性空的境界，
體現諸法本無自性、徹底空寂的智慧。
- 無性：無自性，無固定本質。
- 自性空：一切法無自性之空義。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂 惱性空。何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱 性空與彼內空乃至無性自性空無二無二分 故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智 安住內空乃至無性自性空。」
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的方便，將功德迴向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定
、法住、實際、虛空界、不思議界呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子啟白佛陀時的稱呼。本句探問如何以『無明無二』『無生』『無所得』等深義作為
修行的方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性如真如、法界等，強調修行須
超越分別執著，直入法性平等、無變異、無虛妄等究竟境界。
「世尊！云何以無 明無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界？」
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示聽聞佛法或善行時內心的
欣悅與隨喜，強調隨喜功德在佛教修行中的重要性。本句指出『無明』這一煩惱根本，從究竟義來看，其本性並無
自性，乃是空性，強調一切法皆無自性、無實體，煩惱亦然，應以智慧觀照其空性而得解脫。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明無明的本性即是空，與真如乃至不可思議的境界本無
二致，強調一切法性平等無二，無有對立與分別，顯示究竟真理中無明與真如皆歸於無二法界。
「慶喜！無明，無明性空。何以 故？以無明性空與彼真如乃至不思議界無 二無二分故。」
老死、愁、歎、苦、憂、惱，作為無二、無生、無所得的修行方便，將此功德迴向一切智智，安住於真如、法
界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
生、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、
離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議的境界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句問如何將十二緣起及相關苦蘊，作為證入無二、無生、無
所得的方便法門，進而將修行功德回向一切智，安住於真如、法界等究竟實相。
強調以緣起諸法為修行資糧，
轉識成智，契入法界真實，遠離虛妄分別，證得平等與不可思議的境界。
- 愛、取、有：緣起支，分別為渴愛、執取、存在。
- 生、老死、愁歎苦憂惱：生死流轉與諸苦。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
愁、歎、苦、憂、惱，這一切從行到老死的愁、歎、苦、憂、惱，其本性皆為空。何以故？因為從行到老死的愁歎苦憂惱，其性本空，與真如乃至不思議界無二無別。慶喜！因此這麼說：以無明等法皆無二無別為修行方便，以無生
、無所得為修行方便，將功德回向一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議的境界。
，這一切的煩惱、悲傷、痛苦和憂愁，本質上都是空的，沒有真實自性。為什麼會這樣呢？因為從行到老死的各種苦惱，本質上都是空性，和真如乃
至不可思議的境界，沒有任何差別，也沒有分界。真令人歡喜！所以這麼說：把無明等與一切法無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行方法，將功德回
向成就一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起的歡喜心。本句總攝十二緣起支及其所生的各種苦惱，強調這一切現象與
苦惱的本質皆為空，無自性，顯示緣起性空的根本義理，破除對苦的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容的原因。本句說明一切有為法（從行至老死）的苦惱，皆本性空寂，與
真如乃至不可思議的境界無有二致，顯示世間與真如無二無別，破除對苦惱與真如對立的執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中常見的善意回應。本句說明修行者應以無明等法皆無二無別、無生、無所得的見
地作為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智，安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修行過程中對
諸法平等、無所得的體悟，並以此導向究竟智慧。
- 老死：衰老與死亡，緣起支之一。
- 愁、歎、苦、憂、惱：各種心理與生理的苦惱，為緣起流轉所生。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何 以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱性空與彼 真如乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由 此故說：以無明等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如乃 至不思議界。」
作為方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
以無生、無所得
作為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，
並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以無明與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現究竟智慧與解脫之道。
「世尊！云何以無明無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自
體，顯示一切法皆無自性，煩惱亦不例外，應以正見觀照其空性，從而斷除執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出無明的本性即是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在
究竟義上無有差別，皆無自性、無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
「慶喜！無明，無明性空。何 以故？以無明性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二 無二分故。」
二作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
、老死、愁、歎、苦、憂、惱等看作無二，作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將這一切回向於成就
一切智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句探問如何將十二因緣及相關苦惱等法，觀為無二、無生、
無所得，作為修行的方便法門，進而將所修功德回向一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐。
強調以空性與
無所得的智慧，超越對諸法的執著，圓融於菩提道上。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦？」
歎苦憂惱，從行乃至老死愁歎苦憂惱，其本性皆空。何以故？因為從行乃至老死、愁歎、苦、憂惱等的本性皆空，與苦、集、滅、道四聖諦無有二別。慶喜！因此說：以無明等法本無二為方便，以無生為方便，以無
所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱等，這些本質
上都是空的，和苦、集、滅、道這四聖諦的真理沒有分別，也沒有對立。真令人歡喜！所以說：把無明等法本無二的道理作為修行的方法，並以無生、無所得作為修行的依據，將功德回向於
成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結十二因緣從行至老死等一切法，皆無自性，體性本空
，顯示一切苦集的根本皆不可得，應以空性觀照，離於執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調佛法教義的因果、道理或修行依據。本句指出，從行蘊到老死及一切苦惱，皆具空性，與四聖諦的
苦、集、滅、道無有二別，顯示一切法皆無自性，聖諦與世間苦惱本質上不二，體現空性智慧。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行時應以體悟無明等法本無二、無生、無所得的真理為方便，將修行功德回向於究竟智慧（
佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎 苦憂惱性空。何以故？以行乃至老死愁歎苦 憂惱性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦。」
，將功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
行的方法，並將這些功德回向成就一切智智，同時修習四種靜慮、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問、啟白或讚歎之意。本句探問如何以『無明無二』（即無明與法界本無二別）、『
無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無有可得）作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向於成就一切智
智（佛智），並且修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等）。
強調以深刻空義
與無所得心為基礎，統攝禪定與大悲，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以無明無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，強調內心的喜悅與善法成就時
的隨喜心，是佛教中鼓勵他人善行、增長功德的重要心態。本句指出無明並非真實有自性，其本質為空，強調一切煩惱根本皆無自性，應以空觀照破。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明理由或根本因由。本句指出無明的本性即是空，與四靜慮、四無量心、四無色定
等禪定法門在究竟上無有差別與分界，強調一切法皆歸於平等無二，破除對法門間差異的執著。
「慶 喜！無明，無明性空。何以故？以無明性空與 四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。」
生、無所得的方便，將此迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
、老死、愁歎、苦、憂、惱等，視為本質無二、無生、無所得的方便，並將這種體悟迴向於成就一切智智，同
時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句探問如何將十二緣起及苦蘊等現象，觀為無二、無生、無
所得，作為修行的方便法門，並將此智慧迴向於成就一切智智（佛智），同時修習四靜慮（禪定）、四無量心
（慈悲喜捨）及四無色定，圓滿智慧與禪定的修證。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二緣起支，說明眾生生死流轉的因果 次第。
「世 尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四 無量、四無色定？」
愁歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱，其本性皆是空。為什麼？因為從行蘊直到老死、憂愁、痛苦、煩惱的本性皆是空，
與四靜慮、四無量、四無色定本質上無二無二分。慶喜！因此說：以無明等與無二作為方便，以無生作為方便，以
無所得作為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這一切現象本質上都是空的。這是為什麼呢？因為從行蘊直到老死、各種憂愁痛苦煩惱的本質都是空的
，和四種禪定、四無量心、四無色定本質上沒有區別。真令人歡喜！所以說：把無明等與無二視為修行的方便，把無生、無所
得也當作修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生歡喜心。本句總攝十二緣起支及其所生的苦惱，強調從行至老死等一切
法，皆無自性，體性本空，顯示緣起性空的根本義理，破除對諸法實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五蘊從行蘊到老死，乃至一切憂愁、痛苦、煩惱，其本性皆為空，與四靜慮、四無量心、四無
色定等禪定法門在本質上無有差別，皆無自性，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句強調以無明與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，最終將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，展現圓融修證與智慧成就的次第。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦 憂惱性空。何以故？以行乃至老死愁歎苦憂 惱性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無二 分故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。」
便，將修行功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處呢？」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以『無明無二』（即體悟無明與法界無二）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（
不執著於所得）作為修行的善巧方便，將修行成果回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現出修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！ 云何以無明無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處？」
遍處這些法門，彼此之間沒有差別、沒有分別。
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的尊重與隨喜功德。本句指出無明並非實有，其本性為空，強調一切煩惱根本皆無
自性，應以正見觀察其空性，從而斷除執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出，無明的本性即是空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證法門，於究竟義上無
有差別與分別，皆歸於法性平等，顯示修行諸門與本性空寂相應。
「慶喜！無明，無明性空。 何以故？以無明性空與八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處無二無二分故。」
用無二、無生、無所得為
方便，
迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，
用無二、無生、無所得這三種方法作為修行的方便，
並將功德迴向成
就一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬仰與請問之意。本句探問如何將十二緣起乃至老死等苦蘊，運用無二（不二法
門）、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）三種觀行作為修行的方便法門，進而將修行功德迴向圓滿一
切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與觀法，體現究竟智慧與解脫。
「世尊！云何以行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處？」
歎苦憂惱，從行乃至老死愁歎苦憂惱，性空。為什麼？因為從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的本性皆空，與
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無別。慶喜！因此說：以無明等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
死及一切愁歎苦憂惱，這一切本質上都是空的。這是為什麼呢？因為從行到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱的本性都是空
的，這與八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，並無二致，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以體悟無明等法本無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善行、善
果或法義領悟的讚歎與鼓勵，具有增長信心與善根的作用。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死愁歎苦憂惱等一切法，
皆無自性，體性本空，顯示緣起性空的根本義理，破除對諸法實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出，從行蘊到老死等一切苦惱的本性皆為空，與禪修中所證的八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等深定境界，於本質上無有差別，皆無自性、無二分，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調以觀照無明等法皆無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智智，
並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現次第修證與究竟智慧的結合。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱 性空。何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱性 空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無 二分故。慶喜！由此故說：以無明等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處。」
便，將功德回向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支？
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以對無明與諸法無二、無生、無所得的體證作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿一
切智智，並進一步修習佛教基礎的三十七道品，強調理觀與事修並重，最終趣向佛智。
「世尊！云何以無明無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支？」
、五力、七等覺支、八聖道支無二、無二分。
根、五力、七覺支、八聖道分，彼此沒有區別、沒有分別。
此句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法生起隨喜心的語句，強調隨喜功德的重要性。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其本性並非實有，而是空
無自性，強調一切法皆無自性，煩惱亦然，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出無明的本性即是空，與諸聖道支法無有二別，強調一
切法皆無自性、平等無差，破除對法的分別執著，顯示修行諸道品與煩惱本質皆歸於空性。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？以 無明性空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支無二無二分故。」
老死、愁、歎、苦、憂、惱，作為證悟無二、無生、無所得的修行方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷
、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，當作無二、無生、無所得的修行方法，並將這些功德迴向成就一切智，進
而修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句問如何將十二緣起及其相關苦蘊，作為體證無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（
無有執著）的修行方便，並將此修行功德迴向成就一切智智（佛智），進而實踐佛法的三十七道品，圓滿菩提
道。
強調以緣起苦蘊為觀行對象，轉為證悟無生、無所得的智慧，並落實於具體修行法門。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，佛教修行的主要法 門。
「世尊！ 云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁 歎苦憂惱無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
愁、歎、苦、憂、惱，從行直到老死、愁、歎、苦、憂、惱，其本性皆是空性。何以故？以從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的性空，與四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，無二、無二分之故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為從行到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等本質皆是空
，和四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：把無明等無二、無生、無所得當作修行的方
法，將功德回向一切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八聖道分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句總結十二緣起支及其相關苦惱，強調這一切法的本性皆為
空，無自性，顯示對現象界的徹底觀照，破除執著，契合空性智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，提示接下來將說明法義或事理。
本句說明從行至老死等一切煩惱的本性皆空，與諸聖道法門（
四念住等）在究竟義上無有差別，皆平等無二，顯示煩惱與菩提、世間與出世間法皆歸於性空平等。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以無明等無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，並將修行功德回向圓滿智慧（佛智
），同時實踐佛教基本的三十七道品，展現修證與智慧圓融的路徑。
「慶喜！ 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何以故？以 行乃至老死愁歎苦憂惱性空與四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 二無二分故。慶喜！由此故說：以無明等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支。」
以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
為修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以『無明無二』（即不分別無與明）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一
步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟智慧與解脫。
「世尊！云何以無 明無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其本性並非真實存在，而
是空無自性，強調一切法皆無自性，煩惱亦然，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出無明的本性即是空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟義上無有差別，皆指向離一切執
著、證得解脫的實相。
強調法性平等，無明與解脫門在空性上無二無別，破除對法的分別執著。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？ 以無明性空與空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門無二無二分故。」
生、無所得的方便，將所修功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
、老死、愁、歎、苦、憂、惱等，視為沒有二相、沒有生起、沒有所得的方便，並將這些功德回向於一切智智
，進而修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將十二緣起及相關苦惱，作為無二、無生、無所
得的觀行方便，並將修行所得回向於究竟智慧，進而修習三解脫門。
強調以緣起諸法為觀照對象，透過空、無
相、無願的修持，超越執著，趣向一切智。
「世尊！云何以行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門？」
愁歎、苦、憂、惱，從行乃至老死的愁歎、苦、憂、惱，其本質皆性空。何以故？從行乃至老死的愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，其本性皆空，
與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別，無差別之故。慶喜！由此故說：以無明等、無二為方便，以無生為方便，以無
所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
，這一切過程中的愁苦、歎息、痛苦、憂愁和煩惱，其本質都是空的。為什麼會這樣呢？從行一直到老死，所有的愁歎、痛苦、憂愁和煩惱，本質
上都是空的，這與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門沒有任何差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把無明等與無二視為修行的方便，把無生、無所
得也當作修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句為呼喚或稱呼，可能用於引起對方注意或表達親切，未涉
及深層法義，需結合上下文判斷其在經文中的語用功能。本句總結十二因緣的流轉過程，指出從行到老死所生起的各種
苦惱，皆無自性、性空，強調苦的根源與現象皆因緣所生，無有實體，應以空觀照見其本質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明從行蘊到老死所生的各種苦惱，皆本性空寂，與三解脫門（空、無相、無願）無二無別，強調
一切煩惱皆可由空性觀照而得解脫，顯示三解脫門的圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句說明修行者應以無明與無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方法，將所修功德回向於圓滿的
一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證究竟解脫。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死 愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。 何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱性空與 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二 分故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」
為方便，將功德回向於一切智智，修習五眼與六種神通？
些作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以『無明無二』（即不分別無明與智慧）、『無
生』（一切法本無生）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切
智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調以空性與無所得心為基礎，圓滿智慧與神通。
「世 尊！云何以無明無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通？」
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出無明並非真實有自性，其本質為空，強調一切煩惱根
本皆無自性，認知此理可破除執著，契入正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出無明的本性即是空性，與五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六神通（天眼、天耳、他
心、宿命、神足、漏盡）在究竟上無有差別，皆歸於空性，顯示一切法無自性、平等無二。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？以無明性 空與五眼、六神通無二無二分故。」
老死的愁歎、苦、憂惱，分別以無二、無生、無所得為修行方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？
無二、無生、無所得這三種修行方法，並將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何將十二緣起中從行至老死的各種苦惱，作為修行
的資糧，運用無二（不二法門）、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）三種方便法門，將所修功德回向
於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何 以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦 憂惱無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，
行直到老死愁歎苦憂惱本性皆空。為什麼？由於行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆性空，與五眼、六神通無二無二分。慶喜！因此說：以無明等無二為修行的善巧方法，以無生為修行
的善巧方法，以無所得為修行的善巧方法，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
死及一切愁歎、痛苦、憂惱，這一切的本性都是空的。這是為什麼呢？由於行，從生老病死、愁苦憂惱等，這些本性都是空的，
和五眼、六種神通沒有兩樣，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把無明等無二視為修行的善巧方法，無生、無所
得也作為修行的善巧方法，將這些功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調隨喜功德的重要性。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死等一切現象，皆無自性
、性本空寂，強調緣起法無實體、無常無我，破除對生死苦惱的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切有為法（包括老死、愁苦等）本性皆空，與五眼
、六神通等聖者境界無二無別，強調諸法平等、無自性，破除執著分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以無明與智慧無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一
切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行圓融無礙、以般若智慧為核心，最終趣向究竟智慧。
「慶喜！行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱， 行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何以故？以行 乃至老死愁歎苦憂惱性空與五眼、六神通無 二無二分故。慶喜！由此故說：以無明等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習五眼、六神通。」
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法？
力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以無明、無二、無生、無所得等深義作為修行的
方便法門，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
「世尊！云何以無明 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，這些法本無二、無有分別的緣故。
八種佛獨有的功德，這些都沒有差別、沒有分別的緣故。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出無明雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自體，
強調一切法皆無自性，煩惱亦然，契合空性義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明無明的本性本來空寂，與佛所具足的十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心及十八不共法等，於究竟義上皆無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
「慶喜！無 明，無明性空。何以故？以無明性空與佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二無二分故。」
老死、愁、歎、苦、憂、惱，作為無二的方便、無生的方便、無所得的方便，迴向一切智智，修習佛的十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法？
、老死、愁、歎、苦、憂、惱，當作無二、無生、無所得這三種方便，並將這些功德迴向成就一切智智，進而
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何將十二緣起及其相關苦蘊，作為證入無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所得（無
所得智）等三種方便法門，並將所修功德迴向成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解與四無
量心，以及十八種佛獨有的功德。
強調以緣起苦蘊為修行資糧，轉為菩提資糧，圓滿佛果。
「世尊！云何以行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆性空，無有二分、無差別。慶喜！因此說：以無明等與諸法無二為方便、以無生為方便、以無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法。
死及一切愁歎苦憂惱，這一切本質上都是空無自性。這是為什麼呢？由於修行，從生老病死、憂愁苦惱等一切，和佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨、十八種佛獨有的法，都是本性空寂，沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以無明等與法無二為修行方法，無生、無所得也是修行的方法，將功德回向成就一切智，修習
佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛典中常
見的讚歎語，強調隨喜功德與正面心態。本句總攝十二緣起支，指出從行到老死及相關的苦惱，皆無自
性、性空，強調一切法皆因緣所生，無固定實體，破除對生死苦集的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調一切有為法（包括生老病死、憂愁苦惱）及佛的殊勝
功德（十力、四無所畏等），其本性皆空，無有二分、無差別。
顯示世間與佛法界皆歸於性空，破除對聖凡、
苦樂等對立的執著，體現平等無二的法性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句總結修行的關鍵在於以無明等法與諸法無二、無生、無所
得為修行方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法，體現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜！行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱， 行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何以故？以行 乃至老死愁歎苦憂惱性空與佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法無二無二分故。慶喜！由此故說：以無明等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性？
將功德回向一切智智，並修習不忘失的法門，時時安住於捨離的本性？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句探問如何以『無明無二』『無生』『無所得』等三種空性觀作為修行的善巧方便，將所修功德回向
圓滿智慧（即一切智智），並於修行過程中不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性。
強調修行須以空性為基
礎，並以回向大智為目標，持續不忘正念，安住於無執的狀態。
「世 尊！云何以無明無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自
體，顯示一切法皆無自性，煩惱亦可被觀照、超越。本句為提問語，用於引出下文說明理由或法義，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示聽眾注意接下來的因由闡述。本句說明無明的本性本來是空，與不會遺失的法性、恆常安住
於捨（超越執著）的本性，實際上無有差別，皆無二分，顯示諸法平等、無自性分別。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？ 以無明性空與無忘失法、恒住捨性無二無 二分故。」
三種修行方便，迴向一切智智，修習不忘失正法，常住於捨心？
、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，當作無二、無生、無所得這三種方便，並將這一切回向於一切智智，修習
不忘失正法，並且時時安住於捨的心境呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。本句探問如何將十二緣起及其所生諸苦，作為證入無二（不二
法門）、無生（超越生滅）、無所得（無執著）之方便，並將所修功德回向一切智智（佛智），同時修習不忘
失正法，常住於捨心，顯示修行者應以緣起諸法為入道資糧，超越執著，趣向究竟智慧。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性？」
歎苦憂惱，從行乃至老死愁歎苦憂惱，皆性空。何以故？從行蘊直到老死、愁歎、苦、憂、惱，皆本性空寂，與不
會失去的法、恆常安住於捨離本性的法，無二無別，皆平等無異。慶喜！因此這麼說：以無明等無二為修行的方便，以無生為修行的方便，以無所得為修行的方便，將功德迴向
於一切智智，修習不會遺失的法，恆常安住於捨離的本性。
死、悲傷、痛苦、憂愁、煩惱，這一切其實本質上都是空的。為什麼會這樣呢？從行蘊直到老死，所有的悲傷、痛苦、憂愁和煩惱，本質
上都是空的，和那些不會失去、恆常安住於捨離本性的法，沒有任何區別，完全一樣。真令人歡喜！所以說：把無明等與一切法無二視為修行的方法，以無生、無所得作為修行的方法，將功德回向於一切
智智，修習不會遺忘的法，並且時時安住於捨離的本性。
此句表達對某事或某人感到由衷歡喜與慶賀，常見於經典中佛
陀或弟子對善行、善果的讚歎與鼓勵。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死等一切煩惱與苦的生起
，皆無自性、性空，強調緣起法的空性本質，破除對諸法實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調佛法教理的因由與合理性。本句說明從行蘊到老死的各種苦惱，皆具空性，與不會失去、
恆常安住於捨離本性的法無有差別，強調一切法皆平等無二，顯示諸法空性與捨離執著的圓滿境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
、共感善業的重要性，是佛教中常見的隨喜語。本句強調修行時應以無明等與諸法無二、無生、無所得為方便，將所修功德回向於究竟智慧，並持續修
習不忘失的法門，恆常安住於捨離執著的本性，體現究竟智慧與無住捨離的修行精神。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁 歎苦憂惱性空。何以故？以行乃至老死愁歎 苦憂惱性空與無忘失法、恒住捨性無二無二 分故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
作為方便，將修行功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
便，然後把功德回向給成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以『無明無二』（即不分別無明與智慧）、『無
生』（一切法本無生）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將修行功德回向於成就佛的一切智，
並修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的修學次第。
「世尊！云何 以無明無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一 切相智？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛莊嚴歡悅。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自
體，強調一切法皆無自性，煩惱亦然，契合空義教理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出無明的本性即是空，與佛智（包括一切智、道相智、
一切相智）在究竟上無有二致，顯示煩惱與菩提本無差別，皆歸於空性，體現究竟平等的佛法觀。
「慶喜！無明，無明性空。何以故？以無 明性空與一切智、道相智、一切相智無二無二 分故。」
得作為修行方便，並將此功德迴向一切智智，修習一切智、道相智與一切相智？
、無所得的修行方法，並將這些功德回向成就一切智，修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將十二緣起及苦蘊等，觀為無二、無生、無所得，作為修行方便，並將此修行功德迴向圓
滿一切智，進而修習佛智與菩薩道的智慧。
強調以空性見貫穿緣起諸法，作為趣向佛智的修學路徑。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智？」
愁、歎、苦、憂、惱，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，皆性空。何以故？從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的性空，與一切智、道相智、一切相智，無二無差別。慶喜！因此說：以無明與智慧無二為修行的方便，以無生為修行
的方便，以無所得為修行的方便，將修行功德回向於一切智智，修習一切智、道相智與一切相智。
死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切本質上都是空的。為什麼會這樣呢？從行到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱本質皆是空
，這與一切智、道相智、一切相智沒有分別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：把無明等與智慧無二視為修行的方便，把無生、
無所得也當作修行的方便，將修行功德回向於成就一切智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善行、善法的肯定與鼓勵。本句總攝十二緣起支，指出從行到老死等一切現象，皆無自性
、空無本體，強調緣起性空的根本義理，破除對生命流轉諸法的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明從行蘊到老死等一切苦惱現象，其本性皆為空，與佛
的一切智、道相智、一切相智在空性上無有差別，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句強調以無明與智慧無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方法，並將修行功德回向於圓滿的一
切智。
進一步指出，應修習佛的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
「慶喜！行、識、名色、六 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老 死愁歎苦憂惱性空。何以故？以行乃至老死 愁歎苦憂惱性空與一切智、道相智、一切相智 無二無二分故。慶喜！由此故說：以無明等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智。」
作為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
行的善巧方法，並將功德回向成就一切智慧，進而修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『無明無二』（無明與法界本無二別）、『無
生』（一切法本無生）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智，並進一
步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現究竟智慧。
「世尊！云何以無明無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
本句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於佛經中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善事。本句指出『無明』這一煩惱，其本質並非真實存在，而是性空
，說明一切法皆無自性，煩惱亦無實體，強調空性的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因由，
強調接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句指出無明的本性即是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地（禪定法門）在究竟上無有差別，皆
無二無別，顯示諸法平等、無自性，破除對法門間差異的執著。
「慶喜！無明，無 明性空。何以故？以無明性空與一切陀羅 尼門、一切三摩地門無二無二分故。」
方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
、老死、愁歎、苦、憂、惱等，視為本質無二、無生、無所得的方便，並將這種理解回向於成就一切智慧，進
而修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何將十二緣起及相關苦惱，觀為無二、無生、無所得，作為修行的善巧方便，並以此回向圓
滿一切智，進而修習總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）諸法門，體現智慧與實踐的結合。
- 愁歎、苦、憂、惱：苦受的多種表現，強調眾生於生死中的痛苦。
「世尊！云 何以行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一 切三摩地門？」
歎苦憂惱，從行乃至老死愁歎苦憂惱，其性皆空。為什麼？因為從行到老死愁歎苦憂惱的性空，和一切陀羅尼門、一切三摩地門，沒有差別，沒有分別。慶喜！因此說：以無明等與諸法無二為方便、以無生為方便、以
無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
死及一切愁歎苦憂惱，這一切本質上都是空無自性。這是為什麼呢？因為從行到老死的各種愁歎、痛苦、煩惱，本質上都是空
性，這和一切陀羅尼門、一切三摩地門在本質上沒有兩樣，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以無明等與諸法無二為修行方法，以無生、無所
得為修行方法，將功德回向於一切智的智慧，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句總攝十二緣起支，指出從行至老死及一切苦惱，皆無自性
、性空，顯示一切法皆因緣所生，無固定實體，破除對苦集的執著，契合空義核心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，從行蘊乃至老死所生的各種苦惱，其本質皆為空，與一切陀羅尼（總持法門）及三摩地（禪
定門）同樣無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句強調以無明與諸法無二、無生、無所得等見地作為修行的方便，將修行所得功德回向於成就一切智
智，並廣泛修習陀羅尼與三摩地等深廣法門，體現究竟智慧與實踐力的結合。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦 憂惱性空。何以故？以行乃至老死愁歎苦憂 惱性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無 二無二分故。慶喜！由此故說：以無明等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩 地門。」
便，將修行功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
為修行的善巧方法，來迴向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門呢？」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以『無明無二』（無明與諸法無二）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無有可
得之心）作為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的修行。
強調菩薩以深刻的
智慧觀照諸法實相，超越分別執著，將所修一切回向無上菩提。
「世尊！云何以無明無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習菩薩摩訶薩行？」
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善行、善法的肯定與鼓勵。本句指出『無明』雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自
體，強調一切法皆無自性，煩惱亦然，契合空義教理。本句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出無明的本性即是空，與菩薩摩訶薩所行的法無有差別
，強調究竟實相中，煩惱與菩薩行皆無二無別，顯示空性平等、無分別的義理。
「慶喜！無明，無明性空。何 以故？以無明性空與彼菩薩摩訶薩行無二 無二分故。」
生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
，並以無生、無所得作為修行的方便，將這一切回向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何將十二因緣及相關苦惱，視為無二、無生、無所得的方便法門，並將此修行回向於成就一
切智智，實踐菩薩摩訶薩的行。
強調以空性智慧觀照諸法，將煩惱轉為菩提資糧，圓滿菩薩道。
- 愛、取、有、生、老死：皆為十二因緣之支。
「世尊！云何以行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
歎苦憂惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。為什麼？因為從行蘊乃至老死的愁歎苦憂惱，其本性皆是空，與彼菩薩摩訶薩所行無二無別，無有分別。慶喜！因此說：以無明等與無二為方便，以無生為方便，以無所
得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
死與各種憂愁苦惱，這一切的本性都是空的。這是為什麼呢？因為從行蘊到老死的各種憂愁、歎息、痛苦、煩惱，本質
上都是空無自性，和那些大菩薩的修行其實沒有兩樣，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把無明等與無二視為修行的方便法門，無生也是
方便，無所得也是方便，將這些功德回向於成就一切智的智慧，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句總攝十二緣起支，指出從行到老死愁歎苦憂惱，皆無自性
，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無有固定實體，破除執著，顯示空性智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調五蘊乃至老死等一切苦惱，皆無自性、性空，與菩薩
摩訶薩所修的無分別行相應，顯示眾生與菩薩在究竟法性上無二無別，破除執著分別心。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調菩薩修行時，應以體悟無明與諸法無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，並將所修功德
回向於成就圓滿的一切智智，這是菩薩摩訶薩行的核心精神。
「慶喜！行、識、名色、六處、觸、 受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，行乃至老死 愁歎苦憂惱性空。何以故？以行乃至老死愁 歎苦憂惱性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二 分故。慶喜！由此故說：以無明等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習菩薩摩訶薩行。」
明無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
為修行的方法，來迴向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句詢問如何以『無明無二』（即超越對立、證入無分別智）
、『無生』（一切法本無生起）、『無所得』（不執著於所得）這三種觀行作為修行的方便法門，將修行功德
迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得心為基礎，發願成佛。
「世尊！云何以無 明無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出無明雖為煩惱根本，但其自性本空，並無真實自體，
強調一切法皆無自性，煩惱亦然，應以智慧觀照其空性，從而斷除執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出無明的本性即是空，與無上正等菩提在究竟上無有二
致，顯示煩惱與菩提本無分別，強調一切法性平等、無二無別的深義。
「慶喜！ 無明，無明性空。何以故？以無明性空與彼無 上正等菩提無二無二分故。」
老死愁歎苦憂惱，
無二為方便，無生為方便，無所得為方便，
迴向一切智智，修習無上正等菩提？
作為『無二』『無
生』『無所得』這三種方便，
來迴向成就一切智，修行無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何將十二緣起（行至老死及其苦惱）作為修行的資
糧，運用『無二』『無生』『無所得』三種方便法門，將一切現象回歸於究竟智慧，進而修習無上正等菩提。
強調以緣起諸法為修行對境，透過空性與無所得的觀照，迴向圓滿佛智。
「世尊！云何以行、 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
愁歎、苦、憂、惱，從行乃至老死及一切愁歎、苦、憂、惱，其本性皆是空。何以故？因為從行到老死的愁歎、苦、憂、惱的性空，與無上正等菩提本來一體，沒有分別。慶喜！因此說：以無明等無二為修行的方便，以無生為方便，以
無所得為方便，將所修功德迴向成就一切智智，修習無上正等菩提。
死及其間的愁歎、痛苦、憂傷和煩惱，這一切的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為從行到老死這一切愁歎、痛苦、憂惱的本性都是空，
和無上的正等菩提本來就是一體，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把無明等法本質無二視為修行的方法，把無生、
無所得也當作修行的方法，並將所修功德回向成就一切智智，修行無上的正等菩提。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、證悟或法義流通的讚歎與鼓勵。本句總攝十二緣起支及其所生的苦惱，強調從行到老死及相關
的苦憂煩惱，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆因緣所生，無有實體，破除執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明一切有為法（從行至老死）所生的苦惱，其本性皆空
，與無上正等菩提並無二致，顯示煩惱與菩提本體無二，破除二元分別，強調究竟平等的法性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以體悟無明等法本無二、無生、無所得的真
理作為修行的方便法門，並將所修一切功德回向於成就圓滿的一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調修行過
程中對法性平等、無所得的深刻理解與發願回向的重要性。
「慶喜！ 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱，行乃至老死愁歎苦憂惱性空。何以故？ 以行乃至老死愁歎苦憂惱性空與彼無上正 等菩提無二無二分故。慶喜！由此故說：以 無明等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。」
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、以及般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以『內空無二』『無生』『無所得』等深義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並實踐六波羅蜜。
強調空性見地與菩薩行的結合，將空義落實於
布施等實踐中，最終趣向一切智智。
- 內空無二：指內在諸法皆空，無二無別，強調空性平等。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安住於逆境不動心。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，通達空性。
「世尊！云何以內空無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
連內在的空性也無自性。為什麼？因為內在的空性與布施、清淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此無二、無分別。
連內在的空性也同樣是空的。這是為什麼呢？因為內在的空性和布施、清淨的持戒、忍辱、精進、禪定
、般若波羅蜜多，彼此之間本來就沒有區別，也沒有分割。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調對『內』的觀察，不僅內在諸法本質上是空，連對內空的認知或空性本身也不可執著，皆無自
性。
此為深刻闡明性空無自性的義理，破除對空的執著，契合原始佛教對空的直接觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探究，屬於經典論述的過渡語句。本句強調內在空性的體悟與六波羅蜜的實踐本質上無有差別，
皆屬於同一究竟法性，修行者應體會到空性與一切善法圓融無二，無須執著分別。
- 內空性空：指內在自性本空，萬法皆無自性。
「慶喜！內空， 內空性空。何以故？以內空性空與彼布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無二為方便、無生為方便、無所
得為方便，迴向一切智智，修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空無二作為修行的方便，還有無生、無所得作為方便，將功德迴向成就一切智智，並修習布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以多種『空』的觀念作為修行的方便法門，將所
修功德迴向成就一切智智，並實踐六波羅蜜。
此處『空』涵蓋諸多層次，強調對法性徹底通達，並以此為基礎
修行布施等波羅蜜，最終趣向圓滿智慧。
- 外空：對外境之空性觀照。
- 內外空：對內心與外境皆觀空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無礙之空性。
- 有為空：有為法本空。
- 無為空：無為法亦空。
- 無際空：無邊無際之空。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：空性無變異。
- 本性空：法之本性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質亦空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得故空。
- 無性空：無自性故空。
- 無性自性空無二為方便：無性與自性空無二，作為修行方便。
「世尊！云何以外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
邊際的空、散空、不變異的空、本性上的空、自相的空、共相的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、
自性上的空、無自性的自性空，從外空直到無性自性空，皆是性空。何以故？以外空，乃至無性自性空、性空，與布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多，無二、無二分故。慶喜！因此說：以內空、無二為修行方便，以無生為方便，以無
所得為方便，將功德回向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性上的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、
沒有自性的空、自性上的空、沒有自性的自性空，從外在的空到沒有自性的自性空，全部都是性空。為什麼會這樣呢？從外空到無自性、性空，這些空性和布施、清淨戒、忍辱
、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此沒有分別，沒有二分。真令人歡喜！所以說：以內在的空性等無分別作為修行的方法，以無生、無所得為修行的方法，將功德回向於一切智
智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句列舉多種空的分類，強調一切法無論從外在、內在、本性
、特質、乃至究竟義等層面觀察，皆無自性，皆屬性空。
此處「性空」指一切法本質上皆無固定自性，無論如
何分別，皆不可執著有實體存在。
此為大乘空義的多重展開，顯示空性的普遍與徹底。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明空性的各種層次（如外空、無性、性空）與六波羅蜜
的實踐，於究竟義上無有差別，皆同一法性，無二無別，顯示修行與空性理觀圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行六波羅蜜時，應以內空、無二、無生、無所得等
空性見作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現大乘菩薩道的究竟目標。
「慶喜！外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空，外空乃至無性自性空 性空。何以故？以外空乃至無性自性空性空 與彼布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 無二無二分故。慶喜！由此故說：以內空等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多。」
，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以內空無二、無生、無所得等作為修行的善巧方
便，將所修功德迴向圓滿一切智智，並安住於諸種空義。
此處列舉多種「空」的分類，顯示對空性的多層次觀
照，強調修行者應通達一切法皆空，最終趣向一切智智。
- 空義：指各種空性的分類，如內空、外空等，為般若經典常見術語。
「世尊！云何以內空無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調不僅內在諸法本質為空，連對『內空』的認知或空性
本身也不可執著，顯示空性無自性、徹底否定一切實有。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調「空性」本身亦是空，從內空到無性自性空，皆無二
無別，顯示一切法空性平等、無自性，破除對空性的執著，體現究竟無二的智慧。
- 空性：一切法無自性、無固定本質的真理。
- 空性空：空性本身亦無自性，非實有。
「慶喜！內空，內 空性空。何以故？以內空性空與彼內空乃至 無性自性空無二無二分故。」
為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空，並以無二、無生、無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空等各種空義為方便，還有以無二、無生、無所得為方便，將這些功德迴向一切智智，並安住於
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空的境界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句探問如何以諸種『空』的觀念作為修行方便，並將修行所
得功德迴向於一切智智（佛智），最終安住於各種空性的境界。
此處列舉多種空義，顯示空性觀的多層次與圓
融，強調修行者應以空為方便，超越執著，趣向究竟智慧。
- 畢竟空（究竟空）：徹底圓滿之空性。
「世尊！云何以外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空一直到無性自性空，皆屬空性。為什麼？因為外空乃至無性自性空性空，與內空乃至無性自性空，皆無二無別。慶喜！因此說：以內空等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，將功德迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，從外空一直到無性自性空，這些都是空性的不同層面。這是為什麼呢？因為從外空到無性自性空性空，和從內空到無性自性空，兩者本質上沒有區別，也沒有分別。真是令人歡喜！所以說：把內空等同於無二作為修行的方法，無生作為方
法，無所得作為方法，將功德回向於一切智智，安住在內空，直到證得無性自性空。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀，常見於經典中作為對善法、善行或證悟的讚歎與鼓勵。
本句羅列多種『空』的分類，展現空性的多重層次與角度，強
調一切法皆無自性、無實體，無論是外在、內在、有為、無為，乃至本性、共相等，皆可觀察為空。
此處意在
破除對法的執著，引導修行者從多元面向體會空義，契入無自性的究竟實相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調外空與內空，乃至無性自性空性空，皆無二無別，顯
示一切法空性平等，無有分別，體現空義的徹底圓融。此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強
調隨喜功德與正面心念的重要性。本句說明修行者應以內空、無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智
智，最終安住於內空，直至證悟一切法無自性、無性自性空的究竟境界。
- 無性自性空性空：強調一切法本無自性，空性亦空，否定對空的執著。
「慶喜！外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空，外空乃至無性自性空性 空。何以故？以外空乃至無性自性空性空與 彼內空乃至無性自性空無二無二分故。慶 喜！由此故說：以內空等無二為方便，無生 為方便，無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空乃至無性自性空。」