大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百一 十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十七
習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以真如無二、無生、無所得這三種深義作為修行
的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法，體現佛果圓滿的智慧與德行。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，梵語 Bhagavat。
- 真如無二：真如本性無有二相，體性平等無分別。
- 無生：一切法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行無所執著，體悟一切法無可得。
- 一切智智：佛圓滿無礙的智慧。
- 十力：佛具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛對法義、斷惑、說法、度眾生等四事無所畏懼。
- 四無礙解：佛對義、法、辭、辯四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等利益眾生之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云何以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法？
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二、無二分的緣故。」
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是沒有差別、沒有分別的。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句闡明『真如』即一切法的本質，體性為空，無自性、無生
滅，超越一切分別與執著，是佛教中對實相的根本描述。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明真如的空性與佛的諸種殊勝功德，於本質上皆無二無
別，強調佛果與法性圓融無礙，顯示佛的功德皆從真如性空而起，無有分別。
- 慶喜：表達對善法、吉祥因緣的歡喜與讚歎，為佛教經典常用語。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異，為諸法實相。
- 性空：指一切法本無自性，體性空寂，非有非無。
- 無二無二分：無二無別，沒有差異與分別。
「慶喜！真如，真如性空。何以故？以 真如性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。」
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修
習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
界、不可思議界等無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將功德回向一切智智，修習佛的十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以諸法的究竟本性與平等無二的境界為修行方便
，並以無生、無所得的智慧作為修行方法，將所修功德回向圓滿的一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法，體現佛果圓滿的智慧與德行。
- 法界：一切法的真實本體，萬法所依之總體。
- 法性：諸法本有的自性，真如實相。
- 不虛妄性：諸法真實不虛妄的本性。
- 不變異性：諸法本性恆常不變。
- 平等性：一切法性平等無差別。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：真實的境界，究竟實相。
- 虛空界：無邊無際的虛空境界。
- 不思議界：不可思議的境界，超越思量分別。
- 無二為方便：以諸法無二平等為修行方法。
- 無生為方便：以無生法忍、無生智慧為修行方法。
- 無所得為方便：以無所得心為修行方法。
「世尊！云何以法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界乃至不思議界，皆性空。何以故？因為法界乃至於不思議界的性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，皆無二無二分。慶喜！因此而說：以真如等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向於一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
的規律、法的安住、真實狀態、虛空界、不思議界，從法界到不思議界，這一切本質上都是空性。為什麼會這樣呢？因為從法界到不可思議界的性空，和佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨，以及十八種佛獨有的法，全部本質上沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：以真如等無二、無生、無所得這些作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習佛的
十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種不共法。
此句表達對殊勝法會、善法成就或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀
，強調隨喜功德與正面心態的重要性。本句列舉諸法的本質與狀態，強調從法界到不思議界，皆以空
性為本質，顯示一切法無自性、平等不二，無有虛妄與變異，契合佛法對實相的究竟觀照。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明一切法界乃至不可思議界的性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法
，皆同一空性，無有分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句總結修行的核心方便法門，強調以真如、無生、無所得等
無二法為修行依據，將所修功德迴向成就佛的一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
- 無二：無有差別，指真如等法性平等無二。
「慶 喜！法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，法界 乃至不思議界性空。何以故？以法界乃至不 思議界性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。慶喜！由此故說：以真如等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法。」
將功德迴向一切智智，並且修習不忘失正法、時時安住於捨離的本性？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以真如無二、無生、無所得等深義作為修行的善
巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性。
強調修行須以深義
為基礎，並以大智為目標，恆持正念與捨離。
- 無忘失法：不遺忘正法或修行法門。
- 捨性：捨離執著的本性。
「世尊！云何以真如無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為對善根、善緣的肯定與鼓勵。
本句說明『真如』即是諸法本來的空性，強調一切現象的本質
無自性、無生滅，體現佛教對實相的根本認知。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明真如的本性是空寂無相，與不會遺忘諸法、恆常安住
於捨離執著的本性，兩者本質上無有差別，皆顯示法界的平等與無二性。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離執著的本性。
- 無二分：指無有差別、分別，體性平等。
「慶喜！ 真如，真如性空。何以故？以真如性空與無忘 失法、恒住捨性無二無二分故。」
性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二作為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向
一切智智，修習不忘失正法，常住於捨離執著的心？
生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界無二作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，
將功德回向一切智智，修習不忘失正法，並且常住於捨離執著的心？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以諸法的究竟本性與平等無二、無生無得等深義
作為修行的方便法門，將所修功德回向圓滿智慧，並持續修習不忘失正法與安住於捨離執著的心境。
強調修行
須以法界實相為依止，並以無所得、無生等空義為方便，最終趣向一切智。
「世尊！云何以 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
、不可思議的境界，從法界乃至不可思議界，其本性皆為空性。何以故？因為從法界乃至不可思議界的本性，空性、無忘失法與恆住捨性，三者本來無二、無分別。慶喜！因此說：以真如等無二為修行方便，以無生為方便，以無
所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的本性。
實的境界、虛空的境界、不可思議的境界，從法界到不可思議界，這一切的本性都是空性。為什麼會這樣呢？因為從法界到不可思議界的本性，空性與不會遺失的法、
恆常安住於捨離的本性，彼此本來就沒有區別，也沒有分別。真是值得慶賀和歡喜！所以說：把真如等無二、無生、無所得這些作為修行的方
法，將功德回向成就一切智智，並且修習不會遺忘的法門，時時保持捨離的心態。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句列舉諸法的不同層面與性質，強調從法界到不可思議界，無論是法性、平等性等，皆以空性為其究
竟本質，顯示一切法無自性、離於虛妄與變異，體現佛法對實相的深刻洞見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明法界乃至不可思議界的本性，無論是空性、法性，或
恆常安住於捨離的本性，皆無差別、無分別，體現一切法平等無二的深義。此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷慶賀與歡喜，強
調正法流布或修行成就時應生起的隨喜心。本句強調以真如無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並持續修
習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性，體現究竟智慧與自在。
- 不思議界性：超越思議、不可言說的界之本性。
- 空：無自性、離一切執著之義。
- 慶：慶賀、讚歎善行或吉祥之事。
- 喜：隨喜、內心歡悅，佛教中常指見他人善行或法益時的隨喜功德。
「慶喜！法界、 法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、 法住、實際、虛空界、不思議界，法界乃至不思 議界性空。何以故？以法界乃至不思議界性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶 喜！由此故說：以真如等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無忘失法、恒住捨性。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
然後把功德迴向成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時的開頭語。
本句探問如何以真如的無二、無生、無所得等深義作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智，並進一步修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智）
。
強調修行須以究竟實相為基礎，並以大智為目標。
- 方便：善巧修行方法。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生。
- 道相智：通達修行諸道的智慧。
- 一切相智：圓滿知曉一切法相的智慧。
「世尊！云何以真如無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出『真如』的本質即是性空，強調一切法的真實本性無
自性、無固定實體，契合大乘佛教對真如的詮釋，顯示諸法本空、離一切妄執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明真如的本性是空，因此與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及證得一切法的智慧，實際上
沒有差別，皆同一真如本體，無有分別。
強調智慧的究竟平等與無二性。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法。
「慶喜！真如，真如性空。何以故？以真如性空 與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。」
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
生性、法定、法住、實際、虛空界，以及不可思議界無二、無生、無所得這些作為修行的方便，來迴向成就一
切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以諸如法界、法性等諸法實相，以及無二、無生
、無所得等深義作為修行的方便法門，將修行功德迴向圓滿智慧，並進一步修習成就佛的一切智、道相智與一
切相智。
強調以諸法實相為基礎，透過無所得、無生等觀行，達到究竟智慧。
「世尊！云何以法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智？」
定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界乃至不思議界，其本性皆為性空。為什麼？因為法界直到不思議界的性空，與一切智、道相智、一切相智，沒有差別也沒有分別。慶喜！因此說：以真如等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
的規律、法的存在、真實狀態、虛空界、不思議界，從法界到不思議界的本質都是空性。這是為什麼呢？因為從法界到不可思議界的性空，和一切智、道相智、一
切相智，都是沒有區別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：以真如等無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅。本句列舉諸法的不同層面與性質，強調從法界到不思議界，無
論其性質如何，皆以空性為本質，顯示一切法無自性、無實體，皆依緣而生，最終皆歸於性空。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句說明法界乃至不可思議界的本性皆為性空，與佛的一切智
、修道過程中的道相智及一切相智，於本質上無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長善根的重要語句。本句說明修行者應以真如等無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟智慧（
佛智），並進一步修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現佛果智慧的次第與圓滿。
「慶喜！法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界， 法界乃至不思議界性空。何以故？以法界乃 至不思議界性空與一切智、道相智、一切相智 無二無二分故。慶喜！由此故說：以真如等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智。」
方法，並將功德迴向成就一切智智，進而修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以真如無二、無生、無所得這三種究竟境界作為
修行的方便法門，並將修行所得功德迴向於成就佛的一切智智，進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正
定）法門，體現圓滿智慧與定力的修證次第。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：禪定法門，心一境性。
「世尊！云何以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『真如』的本質即是『空』，強調一切法的究竟實相
無自性，無有固定不變的本體，契合大乘佛教對真如與空性的根本見解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示接下來將闡述因由或深義。
本句說明真如的空性與一切陀羅尼門、三摩地門本質上無有差
別，皆同一真如所顯，無二無別，強調法界平等、無分別的義理。
- 真如性：即真如的本質、體性，強調其無自性、無分別。
「慶喜！真如，真如性 空。何以故？以真如性空與一切陀羅尼門、一 切三摩地門無二無二分故。」
性、法的規律、法的安住、究竟真實境界、虛空界、不思議界無二作為修行的方便，無生作為方便，無所得作
為方便，將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不思議界無二作為修行的方便，並以無生、無所得作為方便
，將功德迴向一切智智，修習各種陀羅尼門和三摩地門？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句詢問如何以諸法的究竟本性（如法界、法性等）及其不虛妄、不變異、平等、離生等特質，作為修
行的方便法門，並以無生、無所得的智慧為助緣，將修行功德迴向圓滿的一切智智，進而修習各種總持（陀羅
尼）與禪定（三摩地）之門。
強調以法界實相為基礎，圓融無礙地修行與迴向。
「世尊！云何以法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界直到不思議界，皆性空。為什麼呢？因為從法界乃至不思議界的性空，與一切陀羅尼門、三摩地門，皆無二無別、無有分別。慶喜！因此說：以真如等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，這一切從法界到不思議界，全部本性皆是空性。這是為什麼呢？因為從法界到不可思議界的性空，和所有陀羅尼門、三摩
地門本質上沒有區別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以真如等無二、無生、無所得作為修行的善巧方
法，將功德回向於成就一切智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句列舉諸法的不同層面與性質，強調從法界到不思議界，無論名稱或屬性，皆以性空為本質，顯示一
切法無自性、無實體，皆依緣而有，最終皆歸於空性，體現佛法對諸法本質的徹底觀照。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明法界乃至不可思議界的性空本質，與一切陀羅尼門、
三摩地門完全無二無別，強調諸法平等、無分別的深義，體現一切法門皆歸於性空，無有差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要實踐。本句強調以真如無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智，
並進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現大乘修行的次第與圓融。
「慶喜！法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界，法界乃至不 思議界性空。何以故？以法界乃至不思議界 性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無 二分故。慶喜！由此故說：以真如等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
行功德迴向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門？
方法，來迴向成就一切智，實踐菩薩大士的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句詢問如何將「真如無二」、「無生」、「無所得」這三種
深義作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行願。
強調以深刻的空性見
與無所得心，作為菩薩道的修學基礎與迴向目標。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
「世尊！云何以真如無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩 訶薩行？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出『真如』的本質即是空，強調一切法的實相無自性、無生滅，體現佛教對究竟實相的認識。
此
處『性空』並非全然無有，而是說明真如超越一切分別、無自性，為諸法實相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出，真如的空性與菩薩摩訶薩的修行在本質上無有差別
，強調修行與真如相應，行與理不二，體現佛法中理事圓融的思想。
「慶喜！真如，真如性空。何以故？以真 如性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
性、法的規律、法的安住、究竟實際、虛空界、不可思議界無二為方便，無生為方便，無所得為方便，將功德
迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩的行呢？
生性、法的規律、法的安住、真實境界、虛空界、不可思議界等無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所
得為方便，將功德迴向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以諸如法界、法性等究竟真理的無二平等性，作
為修行菩薩道的方便法門，並以無生、無所得等空性見地，將修行功德迴向圓滿一切智智，實踐菩薩摩訶薩的
行持。
強調以諸法實相為基礎，融合方便與智慧，成就菩薩道。
「世尊！云何以法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
的規律、法的安住、真實實相、虛空界、不可思議界，從法界乃至不可思議界，皆性空。為什麼呢？因為從法界乃至不可思議的界性空，與那些菩薩摩訶薩的修行本質上無二無別。慶喜！因此說：以真如等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
、不可思議的境界，從法界到不可思議界，這一切的本質都是空性。這是為什麼呢？因為從法界到不可思議的界性空，和那些菩薩摩訶薩的修行本質上沒有分別，完全一致。真令人歡喜！所以說：以真如等無二、無生、無所得這些作為修行的善
巧方法，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或善事時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。本句列舉諸法的不同層面與性質，強調從法界到不可思議界，
無論其性質如何，皆以空性為本質，顯示一切法無自性、無實體，皆依緣而生，最終歸於空。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句強調法界的本性空寂，乃至不可思議的境界，與菩薩摩訶
薩所修行的內容本質上無有差別，皆契合於空性與無分別智，顯示菩薩行與法界真理相應無二。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句說明菩薩修行時，應以真如平等無二、諸法無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，並將所修功
德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行願。
強調以深刻的般若見地為基礎，實踐菩薩道。
- 界性空：界的本性為空，無自性。
「慶喜！ 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界，法界乃至 不思議界性空。何以故？以法界乃至不思議 界性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。 慶喜！由此故說：以真如等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 菩薩摩訶薩行。」
法，並將功德回向成就一切智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『真如無二』『無生』『無所得』這三種深義
作為修行的方便法門，並將修行所得功德回向於成就一切智智，最終修習圓滿無上的正等菩提。
強調以深刻的
空性與無所得見地為基礎，作為菩薩道的實踐方法。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云何以真如無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習無上正等菩提？」
此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善行、善果
或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生歡喜心。本句說明『真如』的本質即是空性，強調一切法的真實本體無
自性、無生滅，體現佛教對實相的根本認識。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調真如的性空與無上正等菩提在本質上無二無別，顯示
證悟的究竟境界即是體認一切法的真如性空，與佛果的圓滿智慧無有分別，體現究竟平等。
「慶喜！真如，真如性空。 何以故？以真如性空與彼無上正等菩提無 二無二分故。」
生性、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界、不思議界這些無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得
作為方便，將功德回向於一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以諸法的究竟本性與真實狀態（如法界、法性等
），作為修行菩提的方便法門，並以無生、無所得的智慧，將修行功德回向於成就一切智智，最終修習無上正
等菩提。
強調以諸法實相為基礎，超越分別執著，直趣佛果。
「世尊！云何以法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等 菩提？」
定、法住、實際、虛空界、不思議界，從法界乃至不思議界，其本性皆為性空。為什麼呢？因為法界乃至不可思議界的性空，與那無上正等菩提本無二別，沒有分別之故。慶喜！因此說：以真如等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
的規律、法的存在、真實狀態、虛空界、不思議界，從法界到不思議界，這一切本質上都是性空的。這是為什麼呢？因為從法界到不可思議的界限，這一切本性都是空，和那
無上的正等菩提其實沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把真如等無二、無生、無所得這些作為修行的善
巧方法，將功德回向成就一切智的智慧，修習無上的正等菩提。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於經典中
佛陀或弟子對善行、善法的讚歎與鼓勵，強調正法流布或修行成果時的欣慰與隨喜。本句列舉諸法的本質與狀態，強調從法界到不思議界，無論其
性質如何，皆屬性空，顯示一切法無自性、無實體，體現佛法對諸法空性的根本見解。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句強調一切法界乃至不可思議的境界，其本質皆為性空，與無上正等菩提並無二別，顯示究竟真理中
萬法平等無二，破除對法界與菩提的分別執著，體現圓融無礙的佛法觀。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要態度。本句說明修行者應以體悟真如無二、諸法無生、無所得等為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調以深刻的空性見與無所得心為基礎，發願成佛，圓滿智慧。
「慶喜！法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界，法界乃至不思議界性空。何以故？以法界 乃至不思議界性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。慶喜！由此故說：以真如等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無上正等菩提。」
作為方便，迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
方法，並將功德回向成就一切智智，去實踐布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以『苦聖諦無二』『無生』『無所得』等深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向成
就佛的一切智智，實踐六波羅蜜。
強調以深刻正見為基礎，結合實際修行，圓滿菩薩道。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指苦的真理。
- 布施：六波羅蜜之一，施予他人。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱波羅蜜，安受諸苦。
- 精進：不懈怠地修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜，通達諸法實相。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
若波羅蜜多本質上沒有區別，沒有分別之故。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「苦聖諦」即是對苦的真實認知，而此苦的本質乃是
性空，強調一切苦法並無自性，應以空性觀照苦諦，從而超越執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。本句指出「苦聖諦」的空性與六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在究竟義上無有差別
，皆以空性為本質，顯示諸法平等、無二無別的深義，強調修行各門皆歸於空性實相。
「慶喜！苦 聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。」
向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
將功德回向於成就一切智智，進而修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的見地，並以無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修
功德回向於究竟的一切智智，並實踐六波羅蜜多，體現菩薩道的修學次第與圓滿智慧。
- 集聖諦：苦集聖諦，指苦因。
- 滅聖諦：苦滅聖諦，指涅槃果。
- 道聖諦：苦滅道聖諦，指通向涅槃的修行道。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜多，菩薩修行的六種圓滿德行。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多？」
精進、靜慮、般若波羅蜜多無二相、無分別。慶喜！因此說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多這些修行法門，彼此之間沒有差別、沒有分界。真令人歡喜！所以說：以苦聖諦等同一無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦這三種聖諦，其本質皆為性
空，強調聖諦雖為修行所依，但其自性本無實體，契合空義，破除對法的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調聖諦（集、滅、道）之性本空，與六波羅蜜等修行法門在究竟義上無有二相、無分別，顯示一
切法皆歸於空性，修行與證理不二，破除對法門與聖諦的分別執著。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以苦聖諦等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的
方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並實踐六波羅蜜，體現菩薩道的修行次第與究竟目標。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。 何以故？以集、滅、道聖諦性空與布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。 慶喜！由此故說：以苦聖諦等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
空性：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得等作為修行
的善巧方便，將修行功德回向圓滿智慧，並安住於各種空性的觀照。
此處列舉多種空義，強調對諸法空性的多
層次體認，為深入般若智慧的修學要領。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的分類，強調對自我、外境、諸法等皆觀為空。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：諸法無自性，無固定本質。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空？
自性空，都是一樣，沒有分別，沒有二元對立。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出苦聖諦的真實本性為空，強調即使是苦的究竟真理，
從究竟觀察亦無自性，顯示一切法皆空的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明苦聖諦的本性即是空，與內空、無性、自性空等義理
無二無別，強調諸法皆空、無自性，破除對法的實有執著，顯示一切法本無二分、無對立。
- 內空：內在諸法皆空。
- 無性：無自性，諸法無固定本質。
- 自性空：自性本來空寂，無實體。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性 空。何以故？以苦聖諦性空與彼內空乃至無 性自性空無二無二分故。」
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
，並以無生、無所得為修行方法，將功德回向成就一切智智，安住於各種空性的境界，如內空、外空、內外空
、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
本句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬請問或請示之意，常見
於經典中弟子向佛陀發問時的開場。本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的智慧為修行方便，並以無生、無所得的見地作為修行方法，將
所修功德迴向圓滿一切智智，並安住於多種空性的觀照。
此處列舉諸空，顯示對法界諸法徹底空性的體認，強
調修行者應於各種空義中安住，超越一切執著，趣向究竟智慧。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的集諦（苦因）、滅諦（苦滅）、道諦（滅苦之道），此處略去苦諦 ，強調三諦無二的圓融。
- 自性空、無性空等：諸法本無自性，無固定本質。
「世尊！云何以集、滅、 道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
性空，皆無二、無二分，亦即沒有差別、沒有分別。慶喜！因此說：以苦聖諦等無二作為方便、無生作為方便、無所得作為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
性，乃至於無自性、性空，彼此之間沒有任何差別，也沒有分別。阿難！所以說：以苦聖諦等與諸法無二為修行方法，以無生、無
所得為修行方法，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示或引導其注意，屬於經典
中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅表現師徒間的直接對話。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，從究竟義來看，其本
性皆為空，顯示諸法無自性，聖諦亦不例外，強調空性的根本教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與內空、無性、自
性空等義理無二無別，顯示一切法皆無自性、無差別，體現空性的究竟平等。本句為佛陀呼喚弟子「慶喜」，即指阿難尊者，作為對話開端
或引起注意之用，無深層法義，屬於稱名呼語。本句強調以苦聖諦等與諸法無二、無生、無所得等見地作為修行的方便法門，將修行功德迴向於成就一
切智智（佛智），並安住於內空，最終證入無自性、性空的境界。
此處「方便」指修行的善巧方法，「一切智
智」為佛的圓滿智慧，「內空」及「無性自性空」則顯示對諸法本無自性的深刻體悟。
- 集諦：四聖諦之一，指苦因。
- 滅諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道諦：四聖諦之一，指通向滅苦的方法。
- 聖諦：聖者所證的真理，指四聖諦。
- 無性自性空：諸法本無自性，性空之義。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。何以 故？以集、滅、道聖諦性空與彼內空乃至無性 自性空無二無二分故。慶喜！由此故說：以苦 聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性自 性空。」
如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得等見地作為
修行方便，將所修功德迴向成就佛的一切智，並安住於真如、法界、法性等諸法實相與究竟境界，強調修行須
超越分別執著，直入法性平等、無所得的實際。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）其本質為空，強調苦的真理並
無自性，乃緣起無自性，破除對苦的實有執著，契合性空教義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出苦聖諦的本性即是空，與真如及不可思議界本無二致
，強調一切法性平等無差別，破除對苦諦與真如等分別執著，顯示諸法實相的無二無別。
「慶喜！ 苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空 與彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
得為修行方便，將所修功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的方便法門，並以無生、無所得為修行方法，將功德回向成就一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄、
不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。本句探問如何將集、滅、道三聖諦視為無二，並以無生、無所
得作為修行的方便，將所修功德回向一切智智，安住於真如、法界等諸法實相。
強調聖諦無二、無生無得的智
慧，及安住於諸法真實本性，體現究竟圓滿的境界。
「世 尊！云何以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至不可思議界。
議的境界，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：以苦聖諦等與諸法無二為修行方法、以無生為修行方法、以無所得為修行方法，將功德回向於
一切智的智慧，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出集聖諦（苦因）、滅聖諦（苦滅）、道聖諦（通向苦滅之道）這三種聖諦，從究竟義來看，其
本性皆為空，無自性，顯示一切法皆無固定實體，應以空性觀照諸聖諦。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明集、滅、道三聖諦的性空本質，與真如乃至不可思議
界，皆無差別、無分別，強調諸法究竟平等、無二無別，顯示聖諦與真如同歸於性空的究竟實相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句闡明修行者應以苦聖諦等與諸法無二、無生、無所得等三
種方便作為修行要門，將所修功德迴向於成就一切智智，並安住於真如，最終證入不可思議的法界。
強調修行
過程中對諸法實相的體認與究竟智慧的追求。
「慶喜！ 集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。何以故？以集、 滅、道聖諦性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。慶喜！由此故說：以苦聖諦等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住真如乃至不思議界。」
得作為方便，將修行功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
回向成就一切智慧，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句探問如何以苦聖諦的無二（不二）、無生、無所得等觀行作為修行的方便法門，將修行功德回向圓
滿一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調以深觀四諦為成佛智慧的基礎。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「世尊！ 云何以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）雖為真理，然其本性無自性、
空寂，強調對苦的認知不應執著為實有，契合性空正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調四聖諦的本性皆為空，並無實體差別，體現聖諦平等
、無二無別的佛理，指出一切法皆空，四聖諦雖有名相分別，實則無自性差異。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？以 苦聖諦性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二 分故。」
、無所得為善巧，將功德迴向一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦？
向於一切智智，同時安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中呢？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時的開頭語。
本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的體性為修行的善巧方法，並以無生（超越生滅）、無所得（不
執著於得失）為方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），同時安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與
實踐中。
強調聖諦間的無二性與修行過程中超越執著的智慧。
- 安住：安穩住於正法或境界。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
得為方便，將所修功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
、道四聖諦其實沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把苦聖諦等無二、無生、無所得作為修行的善巧
方法，將功德回向成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，從究竟義來看，其本
性皆為空，顯示聖諦雖為修行所依，但於性相上無自性，契合空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與苦、集、滅、道
四聖諦在究竟義上無有差別，強調聖諦間的無二無別，顯示聖諦性空、平等無分的義理。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以苦聖諦等無二、無生、無所得這三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓
滿一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟智慧。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、 滅、道聖諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空 與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由 此故說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、 滅、道聖諦。」
將功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
的善巧方法，並將功德迴向成就一切智智，同時修習四種靜慮、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句詢問如何以苦聖諦無二、無生、無所得這三種深義作為修
行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮、四無量心及四無色定等禪定
法門。
強調以深刻的正見為基礎，結合禪定與大願，圓滿智慧與福德資糧。
- 苦聖諦無二：指對苦聖諦的正見與實踐無有二致，理事無礙。
- 四靜慮：色界四禪，漸次離欲、得定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四定，超越色相之禪定。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四靜 慮、四無量、四無色定？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「苦聖諦」雖為佛法所說的真理，但其本性亦是空，
無自性，強調一切法皆無固定實體，連佛法所立的聖諦亦不例外，體現空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句指出苦聖諦的性空本質，與四靜慮、四無量心、四無色定
在究竟上無有差別，皆歸於空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性 空。何以故？以苦聖諦性空與四靜慮、四無量、 四無色定無二無二分故。」
道聖諦無二為方便，無生為方便，無所得為
方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四
無色定？
所得作為修行的方法，將功德回向成就一切智，進而修習四種禪定、四無量心和四種無色定呢？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典中弟子對佛的稱呼。
本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的見地，並以無生、無
所得作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量
心及四無色定，體現圓融無礙的修證次第。
「世尊！云何以集、滅、 道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定？」
無量心、四無色定本質上沒有區別，彼此沒有分別。真令人歡喜！所以說：以苦聖諦等同一無二作為修行的方便法門，以無
生、無所得為修行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，從究竟義來看，其本性皆為空，無自性。
這強調聖諦雖為修行
所依，但於本質上仍不離空性，顯示佛法對諦理的深刻見地。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明某一法
義或現象的原因，強調因果或道理的探究。本句指出集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與四靜慮、四無量
心、四無色定等禪定法門在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以苦聖諦等法無二、無生、無所得的見地作
為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧，並實踐四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越
色界的禪定），以成就究竟智慧。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。 何以故？以集、滅、道聖諦性空與四靜慮、四無 量、四無色定無二無二分故。慶喜！由此故 說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四 無量、四無色定。」
得作為方便，將修行功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
的方便，並將功德回向成就一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句探問如何以苦聖諦的無二（不二法門）、無生（諸法本無
生起）、無所得（無有執著所得）作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習八解脫
、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與觀行法門，體現智慧與解脫的圓融實踐。
- 八解脫：八種解脫禪定法門。
- 八勝處：八種勝妙禪定境界。
- 九次第定：九種次第禪定。
- 十遍處：十種遍滿禪定境界。
「世尊！云何以苦聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
沒有差別。
處本質上沒有分別，
它們之間沒有差異。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）雖為真理，然其本性為空，強
調一切法無自性，苦的本質亦無固定實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或義理的探討。
本句指出，苦聖諦的本性是空，與八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定法門，在究竟義上無有差別，皆歸於性空，顯示諸法平等無二，無自性分別。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦 性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二 無二分故。」
無所得為方便，將功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
就一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何將集、滅、道三聖諦體會為無二無別，並以無生
（超越生滅）、無所得（不執著得失）作為修行的善巧方便，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一步修習八
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，強調智慧與禪定並重的修學次第。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
次第定、十遍處，無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
種勝處、九種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以苦聖諦等同一無二、無生、無所得作為修行的
方便，將功德迴向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善行。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，從究竟義來看，其本
性皆為空，顯示聖諦雖有差別相，然於性體上皆無自性，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於究竟
義上無有差別與分別，皆歸於性空平等，顯示諸法無自性、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句總結修行要領，強調以苦聖諦等法無二、無生、無所得的
智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿智慧（佛智），並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定與觀行，體現次第修證與究竟智慧的結合。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。何以故？ 以集、滅、道聖諦性空與八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說：以 苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處。」
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
就一切智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句探問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將修行成果迴向圓滿智
慧（佛智），並落實於四念住等三十七道品的修習，體現次第修證與究竟智慧的結合。
- 四念住：觀身、受、心、法的四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，導向解脫的八項修行。
「世尊！云何以苦聖諦無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支？」
、七等覺支、八聖道支，皆無二、無二分之故。
五力、七覺支、八聖道分，彼此本質上沒有區別，也沒有分割。
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）雖為真理，其本質仍是空，無
自性，強調一切法皆無固定實體，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調苦聖諦的空性與諸修行法門（四念住等）在本質上無
有二致，皆以空性為體，無自性分別，顯示修行諸道品與聖諦義理相融無礙。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性 空。何以故？以苦聖諦性空與四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無 二分故。」
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支？
，並以無生、無所得的觀念作為修行的方便，將修行成果回向成就一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或回應時的恭敬心。本句問如何將集、滅、道三聖諦視為無二，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所修功德
回向圓滿智慧，並實踐佛教基本的三十七道品，強調修行次第與智慧圓成的關聯。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支？
、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，彼此本質無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：
以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有區別，都是一體無二的。真令人歡喜！所以這麼說：
以苦聖諦等同一味作為修行的方便，體會一切法本無生、無所得，將功德回向成就一切
智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦雖為聖者所證之真理，但其
本性皆為空，無自性，顯示一切法皆依緣而生，無固定實體，強調對聖諦的空性正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調集、滅、道三聖諦的本性，與空性及諸修行道品（四念住等）本質上無有差別，皆屬於聖道的
不同面向，體性平等無二，顯示佛法中各種修行法門與真理本質相通，無有分別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證功德時的正面心情，屬於佛教經典中常見的讚歎語。本句總結修行要領：以苦聖諦等法無二、無生、無所得的智慧
作為修行方便，將所修功德回向圓滿佛智，並依次第修習三十七道品，成就解脫與菩提。
「慶喜！集、滅、道聖諦， 集、滅、道聖諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性 空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說： 以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
得為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
修行的方便，將功德迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句詢問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德迴向成就
一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現大乘菩薩道的修學次第與究竟目標。
- 空解脫門：觀諸法空性，離執得解脫。
- 無相解脫門：觀諸法無相，離諸分別相。
- 無願解脫門：無所希求，離一切願求之心。
「世 尊！云何以苦聖諦無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或證悟等功德的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出苦聖諦雖為四聖諦之一，然其本質為空，強調一切法
無自性，連苦的真理亦不例外，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明苦聖諦的本質是空，與三解脫門（空、無相、無願）
在究竟上無有差別，皆遠離對立與分別，體現佛法中一切法平等、無二無別的義理。
「慶喜！苦聖 諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空與 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二 分故。」
以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
德回向成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句探問如何將集、滅、道三聖諦視為無二無別，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所
修功德回向於成就一切智智，進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門？」
脫門、無願解脫門，彼此沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把苦聖諦等同一無二當作修行的方便法門，並以
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或聖者對弟子、眾生善根或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦三者，及其本質皆為性空，
強調聖諦雖為修行所依，然其自性本空，無有實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與三種解脫門（空
、無相、無願）在究竟義上無有差別，皆通向解脫，無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛弟子或聽法者對佛陀教法的感恩與隨喜。本句說明修行者應以苦聖諦等法無二、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證諸法空性，超越一切執著，趣向究竟智慧。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。何 以故？以集、滅、道聖諦性空與空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由 此故說：以苦聖諦等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
、以無所得為方便，將所修功德迴向成就一切智智，並修習五眼與六神通？
以無生為方法、以無所得為方法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以苦聖諦與其他聖諦無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云 何以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀或弟子
對善行、善法、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出「苦聖諦」雖為聖者所證的真理，但其本性仍是空，
顯示即使是四聖諦中的苦諦，也無自性、不可執著，契合空性教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出苦聖諦的空性與五眼、六神通在究竟義上無有差別，
皆歸於性空，顯示證悟聖諦與神通智慧在本質上同一，無二無分，強調一切法性平等無礙。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖 諦性空與五眼、六神通無二無二分故。」
，將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的智慧，並以無生、無
所得的見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調聖諦無
二、無生、無所得為修行的根本方便，最終導向圓滿智慧與神通自在。
「世尊！ 云何以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通？」
方便，以無所得為方便，將所修功德回向成就一切智智，修習五眼與六神通。
，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出集諦、滅諦、道諦及其本性皆為空，強調聖諦雖為修
行所依，但其自性亦無自性，契合空義，破除對聖諦的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句說明聖諦中集、滅、道三諦的空性，與五眼、六神通的本
質無有二致，皆體性空寂，無自性分別，顯示聖者智慧與神通皆由空性所成，無有實體差別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長善根的重要語句。本句強調以苦聖諦等無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，最終將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修證與智慧、神通並重的修行路徑。
- 等無二：與其他聖諦等法無二無別，強調平等無差別。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性 空。何以故？以集、滅、道聖諦性空與五眼、六神 通無二無二分故。慶喜！由此故說：以苦聖 諦等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
為修行的方便，將功德迴向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得三種深觀作
為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八種佛獨有法，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！ 云何以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法？」
、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，無二無二分故。
四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有二分或差別。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）雖為真理，但其本性並無固定
自性，強調一切法皆空，連聖諦亦不例外，體現空性智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明苦聖諦的本性為空，與佛的十力、四無所畏、四無礙
解、四無量心及十八不共法等，皆無二分別，顯示諸法平等無差，體性皆空，無自性分別。
- 佛十力：佛具足的十種智慧力量。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？ 以苦聖諦性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二 分故。」
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法？
善巧方法，
以無生、無所得作為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，
進而修習佛的十種大力、四種
無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句探問如何以集、滅、道三聖諦本無二別、無生、無所得等
深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八不共法，顯示修行次第與究竟目標的圓融無礙。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，無二無別。慶喜！因此說：以苦聖諦等法無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向成就一切智智，
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
和佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大
悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把苦聖諦等同一切法無二視為修行的善巧方法，
並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出集、滅、道三聖諦雖為修行所依，但其本性皆為空，
強調聖諦並非實有，契合性空正見，提醒修行者不應執著於法相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與佛所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等，於究竟義上皆無二無別，顯示諸法平等、無自性差別，體現佛法圓融無礙的深義。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義受持者的法喜充滿。本句總結修行的核心方便法門：以苦聖諦等法無二、無生、無
所得為修行的善巧，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八不共法，體現佛果圓滿無礙的智慧與德行。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、 滅、道聖諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空 與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法無二無二分故。慶喜！由 此故說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法。」
作為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性？
切智智，同時修習不遺忘正法，並且時時保持捨離的心態？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句探問如何以苦聖諦與諸法無二、無生、無所得等見地作為
修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並於修行中不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
此處強調
以深刻正見為基礎，結合回向與捨離，成就究竟智慧。
「世尊！云何以苦聖諦無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「苦聖諦」雖為佛法所說的真理，但其本性並非實有
，而是空性，強調對苦的認知應超越執著，見其無自性，契合般若中空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明苦聖諦的本質是空性，與對法的正念不失、恆常安住
於捨心，三者在本質上無有差別，皆屬於究竟真理的展現。
「慶喜！苦 聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空與 無忘失法、恒住捨性無二無二分故。」
無生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習不忘失法，恆常安住於捨離的本性？
，並將功德回向於一切智智，修習不忘失的法，並且常常安住於捨離的本性呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問為何將集、滅、道三聖諦視為無二，並以無生、無所得作為修行的方便法門，進而將修行功德
回向於一切智智（圓滿智慧），同時修習不忘失的法，並恆常安住於捨離執著的本性。
此處強調修行過程中對
聖諦、無生、無所得的平等觀與實踐，並以回向與捨性作為究竟目標。
- 迴向一切智智：將修行功德回向於成就一切種智（佛智）。
「世尊！云 何以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
本性空。為什麼？因為集、滅、道三聖諦的本性空寂，與對法不忘失、恆常
安住於捨心，兩者本質上無有差別，無有分別。慶喜！因此說：
以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
遺忘、恆常安住於捨心，兩者本質上沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：
以苦聖諦等同一無二作為修行的方便，無生作為方便，無所得作為方便，將功德回向於
成就一切智智，並且修習不忘失正法，常常安住於捨離的心境。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。此句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，從究竟義來看，其本
性皆為空寂，無自性可得，強調聖諦雖有差別相，實則皆性空。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調法義成立的根據。本句說明集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與對法不忘失、恆常安住於捨心的狀態，於本質上無有差別
，皆屬於無分別、無二之法性，強調聖諦與修行心行的平等無二。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或善事時內心的歡悅與隨喜，亦常見於經典中作為對善法的肯定。本句總結修行要點：以苦聖諦等法無二、無生、無所得等見地
作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著
的心態。
強調智慧與捨心並重，並以回向一切智為究竟目標。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦 性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空與無忘失 法、恒住捨性無二無二分故。慶喜！由此故說： 以苦聖諦等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性。」
便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
回向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以對苦聖諦無二、無生、無所得的智慧作為修行
的方便法門，將所修功德迴向於圓滿一切智智，並進一步修習佛果所具足的三種智慧。
強調以深刻的空性見與
無所得心，作為趣向究竟智慧的基礎。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
苦的聖諦本質是空性。何以故？因為苦聖諦的性空，與一切智、道相智、一切相智，於本質上無二無二分。
這個苦的真理本身其實是空的。為什麼會這樣呢？因為苦聖諦的空性，和一切智、道相智、一切相智，彼此之間沒有任何區別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「苦聖諦」雖為佛法四聖諦之一，然其本性亦是空，
強調即使是佛法所說的真理，也無自性、不可執著，契合般若中空義的深層見地。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經論中
作為論述轉折或深入解釋的開端。本句指出苦聖諦的空性與佛的一切智、道相智、一切相智本質
上無有差別，皆無自性分別，顯示聖諦與究竟智慧在空性上平等無二，破除對法義的分別執著。
「慶喜！苦聖諦， 苦聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空與一切 智、道相智、一切相智無二無二分故。」
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智及一切相智？
便，並以無生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以集、滅、道三聖諦無二的智慧，並以無生、無所得的見地作為修行的方便法門，將所修
功德回向於成就一切智智，進而修習圓滿佛智（包括一切智、道相智、一切相智）。
強調修行過程中對聖諦無
二、無生、無所得的體悟，以及將修行成果回向於究竟智慧的重要性。
「世尊！云 何以集、滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習一切智、道相智及一切相智。
一切相智，彼此本質上沒有區別，也沒有分界。真令人歡喜！所以說：把苦聖諦等同一無二當作修行的方法，並且以無
生、無所得為修行的依據，把功德回向給成就一切智慧，修習一切智、道相智和一切相智。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦及其本性，皆屬於空性
，強調聖諦雖為修行所依，但其自性本空，無自性可得，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句說明集、滅、道三聖諦的空性，與佛的一切智、道相智、
一切相智，於本性上無有差別，皆同體性空，無二無分，顯示聖諦與佛智在究竟義上圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調修行時應以苦聖諦等法無二、無生、無所得為方便，將所修功德回向於圓滿的一切智智，並修
習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道 聖諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空與一 切智、道相智、一切相智無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以苦聖諦等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習一切智、道相智、一切相智。」
苦聖諦無二作為方便、無生作為方便、無所得
作為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼
門、一切三摩地門？
，然後回向成就一切智，進一步修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以苦聖諦無二、無生、無所得這三種見地作為修
行的善巧方便，進而將修行功德回向於成就一切智（佛智），並修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法
門。
強調以深刻的正見為基礎，結合實踐與回向，達到究竟智慧。
「世尊！云何以 苦聖諦無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼 門、一切三摩地門？」
一切三摩地門沒有差別，沒有分別。
三摩地法門，沒有任何區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。本句指出苦聖諦（四聖諦之一）雖為真理，然其本性為空，強
調一切法無自性，苦的現象亦無固定實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出，苦聖諦的本性是空，因此與一切陀羅尼（總持）法門及三摩地（正定）法門在究竟義上無有
差別，皆同一空性，無二無別。
強調諸法平等、無自性，破除對法門間差異的執著。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。 何以故？以苦聖諦性空與一切陀羅尼門、一 切三摩地門無二無二分故。」
滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、
一切三摩地門？
功德回向成就一切智智，進而修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以集、滅、道三聖諦無二、無生、無所得等深義
作為修行的方便法門，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地
）法門，體現大乘修行的次第與圓融。
「世尊！云何以集、 滅、道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
有三摩地門，彼此之間沒有差別，完全一體。感到歡喜！所以說：以苦聖諦等同一無二作為修行的方便法門，以無
生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，雖為聖者所證之真理
，其本質皆為性空，顯示一切法無自性，聖諦亦不例外，強調空性為究竟義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述道理的根本依據。本句指出集、滅、道三聖諦的空性，與一切陀羅尼門及三摩地
門本質上無有差別，皆同屬於究竟空性，顯示諸法平等、無二無別的深義。本句表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中描述眾生或聖者因
聞法、得益、證悟等而生起的喜悅心情，顯示法義的感通與受用。本句強調修行者應以苦聖諦等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於成就一
切智智，並廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現圓融無礙的智慧與實踐。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖 諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空與一切 陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分故。慶 喜！由此故說：以苦聖諦等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
行功德回向一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門？
巧方法，並將功德回向成就一切智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問以苦聖諦無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，並將修行功德回向於成就一切智，
這是菩薩摩訶薩修行的重要內容，強調菩薩以深觀諦理為基礎，發願成就圓滿智慧。
「世尊！云 何以苦聖諦無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善根、功德的肯定與鼓勵。本句指出「苦聖諦」雖為佛法所說的真理，但其本性是空，並
無自性，強調對苦的認知也應契合空性見，避免執著於法相。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句指出「苦聖諦」的性質是空，這種空性與菩薩摩訶薩所修
行的境界無有差別，強調聖諦與菩薩行在究竟義上是一體無二，顯示修行與真理的圓融不二。
「慶喜！苦聖諦，苦聖諦性空。何以故？以苦 聖諦性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分 故。」
無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，
修習菩薩摩訶薩行？
並以無生、無所得的觀念作為
方便，將功德回向成就一切智智，
來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何將集、滅、道三聖諦視為無二，並以無生、無所
得的見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習菩薩摩訶薩的廣大行門。
強調聖諦
無二、無生、無所得的智慧，作為菩薩修行與回向的核心要義。
「世尊！云何以集、滅、道聖諦無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
善巧方法，將功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義、善行的肯定與鼓勵。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦，雖為聖者所證之真理
，但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆依緣而生，無固定實體，契合性空之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與菩薩摩訶薩所行
的法門本質上無二無別，強調聖諦性空與菩薩行的圓融一致，顯示修行與真理的無分別性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對佛法、善行或證悟的肯定與隨喜。本句說明菩薩修行時，應以苦聖諦等法無二、諸法無生、無所
得的智慧作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向圓滿一切智智，成就菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調以深刻的
空性見與無所得心，作為菩薩道的根本修學與迴向目標。
「慶喜！集、滅、道聖諦，集、 滅、道聖諦性空。何以故？以集、滅、道聖諦性空 與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由 此故說：以苦聖諦等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行。」
，將功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
的方便，將功德迴向成就一切智，進而修習無上的正等菩提？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以『苦聖諦無二』『無生』『無所得』等深義作
為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以深刻的空性與無所得見
地，作為菩薩道修行與發願成佛的基礎。
「世尊！云何以苦聖諦無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出「苦聖諦」雖為佛法所說的真理，但其本質並非實有
，而是性空，強調對苦的認知應超越執著，見其無自性，契合空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明理由或根本因由。本句指出苦聖諦的空性與無上正等菩提在究竟義上無二無別，
強調聖諦與菩提皆以空性為本質，無有分別，顯示證悟與苦諦本源同一，破除二元對立。
「慶喜！苦聖諦，苦 聖諦性空。何以故？以苦聖諦性空與彼無上 正等菩提無二無二分故。」
行的方便，將功德回向一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以集、滅二諦，並以道聖諦無二、無生、無所得
等作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行過程中對聖諦、空
性與無所得的體認，並以此作為成佛之因。
- 集、滅：四聖諦中的集諦（苦因）與滅諦（苦滅）。
- 道聖諦無二：道諦與聖諦本質無二，指證悟時的無分別。
「世尊！云何以集、滅、 道聖諦無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
、以無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習無上正等菩提。
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，修習無上的正等菩提。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就的由衷歡悅，強調正法流布或功德圓滿時的內心喜悅。本句指出集聖諦、滅聖諦、道聖諦這三種聖諦，其本質皆為空
性，強調聖諦雖為修行所依，但其自性並無實體，契合性空正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出集、滅、道三聖諦的本性皆為空，與無上正等菩提在
究竟義上無有差別，顯示聖諦與菩提同歸於性空，破除對法相分別的執著。本句表達對善法、吉祥或殊勝因緣的由衷歡喜與慶賀，常見於
佛教經典中作為對善果或正法流布的讚歎。本句闡明修行者應以苦聖諦等與諸法無二、無生、無所得等見
地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調以空性與無所得為基
礎，發大菩提心，趣向究竟覺悟。
「慶 喜！集、滅、道聖諦，集、滅、道聖諦性空。何以故？ 以集、滅、道聖諦性空與彼無上正等菩提無二 無二分故。慶喜！由此故說：以苦聖諦等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無上正等菩提。」
善巧方法，並將功德迴向成就一切智慧，來修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『無二、無生、無所得』的智慧作為修行布施
波羅蜜多的善巧方便，並將所修功德迴向圓滿一切智智，進而修習六度波羅蜜多。
強調修行不執著於分別、出
生、所得，並以大智慧為目標，體現大乘菩薩道的實踐精神。
- 布施波羅蜜多：六度之一，指以無住心行布施，圓滿彼岸。
「世尊！云何以布施波羅蜜多無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
進、靜慮、般若波羅蜜多無二、無二分。
進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有差別，都是無二無別的。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，但
其本質為空，無自性，應離執著，體會一切法皆空的智慧，才能圓滿布施波羅蜜多。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調布施波羅蜜多的本性是空，與其他五種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在究竟義
上無有差別，皆同體無二，顯示六度圓融無礙，離一切分別執著。
「慶喜！布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。 何以故？以布施波羅蜜多性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
向一切智智，修習布施、清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
羅蜜多，將它們視為無二、無生、無所得的方便，並將這一切功德迴向於成就一切智智，同時修習布施、持戒
、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何將持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等修行，視為無二（不分別）、無生（不執著
生滅）、無所得（不著於得失）的方便法門，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時圓滿六度修行
。
強調修行六度時，應以空性智慧為導，超越分別與執著，將一切善根回向無上菩提。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多？」
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆性空。何以故？以清淨的戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的性空
，與布施、清淨的戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分的緣故。慶喜！因此說：以布施波羅蜜多等與其他波羅蜜無二、無生、無
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
性，和布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此本來就沒有分別、沒有二相。真令人歡喜！所以說：以布施波羅蜜多等與其他波羅蜜無二、無生、無所得作為修行的善巧，將功德迴向於成就一切
智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善行
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善事。本句強調五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、般若）雖為修行所依，但其本質皆為性空，提醒修
行者不應執著於功德法門，應體悟諸法空性，超越對善法的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，提示接下來將闡述法義或因緣。
本句強調六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）本質上無二無別，尤其指出般若波羅蜜多
的性空義，與其他波羅蜜無分別相，體現修行各法門圓融無礙，皆歸於性空。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句強調修行六波羅蜜時，應以無二（不分別）、無生（不執
著生滅）、無所得（不著於得失）為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就佛的一切智智。
此為大乘菩薩
道修行的核心精神，強調空性與無住心，並以六度圓滿為成佛之因。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多性空。何以故？以淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多性空與布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以布施波羅蜜多等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多。」
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
善巧方法，並將功德回向於一切智智，安住於各種層次的空性，包括內空、外空、內外空、空中的空、廣大空
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空，以及無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以布施波羅蜜多的無二、無生、無所得三種無分別智慧作為修行的善巧方便，將所修功德
回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於諸種空性的觀照。
這些空性層次，展現對法界本質的多重無自性理
解，強調修行者應超越一切執著，體證諸法皆空，最終趣入圓滿智慧。
- 空（各類）：指諸法無自性，分多層次與角度觀照。
- 自性空、無性空：諸法本無自性。
「世尊！云何以布施波羅蜜多無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
自性空，彼此之間本來就沒有分別，也沒有兩樣。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善法、善行、正法流布等表示由衷的讚歎與欣慰。本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）雖為善行，但其究
竟義在於體悟其本質為性空，修行者應離於執著，於布施中不著相，方能圓滿波羅蜜多。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調布施波羅蜜多的空性與一切法的內空、無性、自性空
，皆無二無別，顯示諸法本性平等無分別，破除對自性與無性的執著，契合般若中道空義。
「慶喜！布施波羅蜜多，布 施波羅蜜多性空。何以故？以布施波羅蜜多 性空與彼內空乃至無性自性空無二無二分 故。」
智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
蜜多這五者無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，把功德回向於一切智智，然後安住於各種空
性——包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）
無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸種空性的深廣境界
。
此處強調修行過程中，波羅蜜多間的無二性，以及對空性的多重體認，展現大乘深義。
- 空性名相：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆為大乘空 義之不同層面。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
為清淨。
持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，其本質皆為性空。何以故？以清淨的持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多的空性
，與那內在的空性，乃至於無自性、無本性之空，這兩者本來無二，亦不可分。慶喜！由此故說：以布施波羅蜜多等無二為方便，以無生為方便
，以無所得為方便，迴向一切智智，安住內空，乃至無性自性空。
些法門本身都是清淨的。
而且，持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的本質都是空性。為什麼會這樣呢？以清淨的持戒、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅蜜多的
空性，和內在的空性，乃至於無自性、無本性之空，這兩者本來就沒有差別，也不可分割。真令人歡喜！所以這麼說：把布施波羅蜜多等法與無二視為修行方法，把無生、無所得也當作修行的方法，將所有功
德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到體會到無自性、無本性的空。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調五種波羅蜜（持戒、安忍、精進、禪定、般若）皆具清淨性，並進一步指出其本質為性空，顯
示修行諸善法雖有功德，然終歸無自性，應以空慧觀照，不執著於法。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明修行者以五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、般若）所證得的空性，與內在本具的空性
，乃至於無自性、無本性之空，皆無差別、無分別，強調一切法本自空寂，無二無別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
、共感善業的重要性，是佛教修行中培養慈悲與隨喜心的實踐。本句強調修行時，應以布施波羅蜜多等法與無二、無生、無所得的智慧為修行方便，並將所修功德回向
於成就一切智智。
修行者應安住於內在的空性，進而體證一切法無自性、無本性的究竟空義。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。何以 故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 空與彼內空乃至無性自性空無二無二分故。 慶喜！由此故說：以布施波羅蜜多等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住內空乃至無性自性空。」
修行的善巧，將功德迴向一切智智，並安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住
、實際、虛空界、不思議界這些境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以布施波羅蜜多的無二、無生、無所得三種無分
別的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調布
施波羅蜜多不僅是行為，更需以無分別、無所得的智慧為基礎，最終安住於真如、法界等諸法實相。
「世尊！云何 以布施波羅蜜多無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出布施波羅蜜多（布施到彼岸的修行）本質上是空性，強調即使是最究竟的布施，也無自性、無
固定實體，應以空性觀照修行，不執著於布施的功德或行為本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或義理的探討。
本句說明布施波羅蜜多的本質是空性，與真如及不可思議界無
有分別，皆同一實相，強調一切法無二無別，顯示究竟平等的佛法觀。
「慶喜！布施波 羅蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？以布施 波羅蜜多性空與彼真如乃至不思議界無 二無二分故。」
無二、無生、無所得三種方便，將功德迴向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
蜜多，作為無二、無生、無所得的方便，將功德回向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變
異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句詢問如何以六度（特別強調般若波羅蜜多）為無二、無生
、無所得的方便，將修行功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如、法界等諸法實相。
強調修行不執著於所
得，並以究竟智慧為目標，安住於法界真實不變的本性。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
，與那真如，乃至不可思議的境界，皆無二、無二分，沒有分別。慶喜！因此而說：以布施波羅蜜多等與一切法無二為修行方便，以無生為修行方便，以無所得為修行方便，將
所修功德回向於一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的法界。
，和那真如，乃至不可思議的境界，都是無二無別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等和一切法無二視為修行的方法，並以無生、無所得作為修行的方便，把功德
回向於成就一切智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善根、功德的肯定與鼓勵。本句列舉五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、智慧），
強調這些修行法門的本質皆為性空，顯示一切善法雖有修持，實無自性，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明修行者以五波羅蜜及般若波羅蜜多的性空智慧，與真
如乃至不可思議的境界，皆本質無二無別，強調諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行布施波羅蜜多等諸波羅蜜時，應以無二、無生、
無所得的智慧作為方便，將所修功德回向於成就佛的一切智，最終安住於真如，進入不可思議的法界。
此處體
現大乘菩薩道以空性智慧貫穿六度，並以回向發願為成佛之因。
「慶喜！淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多性空。何以故？以淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空與彼真如 乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此故 說：以布施波羅蜜多等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如 乃至不思議界。」
以無二為方便、無生為方便、無
所得為方便，
將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與修行中？
以無二、無生、無所得作為
修行的方法，
將功德迴向於成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以布施波羅蜜多實踐，並以無二（不分彼此）、無生（超越生滅）、無所得（不執著得失
）為修行方法，將所修功德迴向於成就一切智（佛智），並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與修行中
。
強調布施不僅是行為，更需具備空性與無所得的智慧，並以究竟覺悟為目標。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息及修道方法。
「世尊！云何以布施波羅蜜多 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為開場或回應，顯示對法會、善緣或佛法流布的隨喜心。本句強調布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，但
其本性是空，無自性，提醒修行者不應執著於布施的功德或行為本身，應以空性智慧觀照一切善行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明布施波羅蜜多的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、
道）在究竟義上無有差別，皆歸於性空，顯示諸法平等無二，破除對法門的分別執著。
「慶喜！布施 波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？以布 施波羅蜜多性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二 無二分故。」
，把功德回向成就一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四種聖諦之中呢？
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為啟白或請法的開頭。
本句詢問如何以六度中的戒、忍、精進、禪定，並以般若波羅蜜多的無二、無生、無所得三種方便，將
修行功德回向於成就一切智智，並安住於四聖諦（苦、集、滅、道）的正見與實踐中。
強調修行六度與般若智
慧的結合，以及將所修回向於究竟智慧，並以四聖諦為安住處，體現大乘修行的次第與圓融。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦？」
若波羅蜜多，這些法門的本性都是空的。這是為什麼呢？因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多的本
性都是空，和苦、集、滅、道這四聖諦沒有兩樣，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等與無二、無生、無所得作為修
行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善果的讚歎與肯定，顯示正法流布或修行成果時的隨喜心。本句強調五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪定、智慧）雖為修行所依，但其本性皆空，無自性，修行者
應不執著於功德法相，體會諸法性空之理，方能契入究竟解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出，五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）皆以性空為本質，與四聖諦（苦、集、滅
、道）在究竟義上無有差別，皆無自性、無二無分，顯示諸法平等、無分別的深義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句強調修行布施波羅蜜多等諸波羅蜜時，應以無二（不分別
）、無生（無自性生）、無所得（不執著得失）為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就佛的一切智智，
最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。 何以故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。 慶喜！由此故說：以布施波羅蜜多等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
一切智慧，並且修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以布施波羅蜜多的三種深義（無二、無生、無所
得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四
無量）、及超越色身的禪定（四無色定），體現菩薩道的圓滿修持。
「世尊！云何以布 施波羅蜜多無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定？」
色定，彼此之間本無二分、沒有對立或分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、法義或證悟的讚歎與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善緣。本句強調布施波羅蜜多（布施到彼岸的修行）雖為善行，但其究竟義在於體證一切法性空，行布施時不
執著於布施的對象、行為與果報，才能契入波羅蜜多的真實義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調布施波羅蜜多的性空本質，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，在究竟義上皆無二無
別，體性平等無分別，顯示諸法皆歸於空性，無有對立分界。
「慶喜！布施波羅蜜多，布施波羅 蜜多性空。何以故？以布施波羅蜜多性空 與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分故。」
善巧方法，將功德回向成就一切智，並且修習四種禪定、四無量心和四種無色界定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。本句詢問如何以五種波羅蜜（戒、忍、精進、禪定、般若）為
基礎，並以『無二』『無生』『無所得』的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智（佛智）
，同時修習四禪、四無量心與四無色定，圓滿智慧與定力。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定？」
，與四靜慮、四無量、四無色定本質上無二、無二分。慶喜！因此說：以布施波羅蜜多、無二、無生、無所得為方便，
將功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
就是空性，和四種禪定、四無量心、四無色定本質上沒有分別，沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等與無二、無生、無所得作為修
行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。本句強調五種波羅蜜（清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）雖
為修行所依，但其本性皆為空，顯示修行法門雖有差別，然皆無自性，應以空性觀照，不執著於法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調五波羅蜜多（戒、忍、精進、禪、般若）皆以性空為本，與四禪、四無量心、四無色定等禪定
法門在究竟上無有差別，皆無二分，顯示諸法平等、無自性，破除對修行法門的分別執著。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句強調修行布施波羅蜜多等諸波羅蜜時，應以無二（不分彼此）、無生（不執著生滅）、無所得（不
著於得失）為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時修習四靜慮（四禪）、四無
量心（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處等），以圓滿菩薩道。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。 何以故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無 二分故。慶喜！由此故說：以布施波羅蜜多 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定。」
便，將所修功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以布施波羅蜜多的三種深義（無二、無生、無所
得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定法門，體現菩薩道的圓滿修持。
「世尊！云何以布施波羅蜜多無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
、十遍處，於本質上無二無別，亦無分別相。
、十遍處，彼此本質上沒有區別，也沒有分別之相。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中佛陀或弟子對善
行、正法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出布施波羅蜜多（圓滿布施的修行）不僅是實踐布施，
更要體悟其本質為性空，超越執著於布施的實體與功德，契入空性智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明布施波羅蜜多的性空本質，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於究竟義上皆
無差別，皆以性空為體，無有分別相，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！ 布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？ 以布施波羅蜜多性空與八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處無二無二分故。」
將所修功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
並將功德回向於一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以五波羅蜜的無二（不二法門）、無生、無所得
等深義作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時修習八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定法門，展現出修行次第與究竟智慧的結合。
「世尊！云何以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
清淨
的戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多皆性空。何
以故？以清淨的戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多的性空
，以及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆無二、無二分之故。慶喜！由此故說：以布施波羅蜜多等諸法無二為方便，以無生為
方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
這
些清淨的持戒、忍辱、精進、禪定和智慧到彼岸，都是本性空寂的。為什麼會這樣呢？因為持有清淨的戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多的空性，還有八種解脫、八種殊勝境界、九種
次第禪定、十種遍處，這一切本質上沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等法門視為無差別的修行方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回
向成就一切智慧，進一步修習八種解脫、八種殊勝境界、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句列舉五種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），並強調這些修行法門的本質皆為性空，顯
示一切法無自性，修行雖有次第，然其本體皆空，契合般若教義中性空的核心思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。本句總攝修行諸法門，強調以戒、忍、進、定、慧等波羅蜜多
及各種禪定、解脫境界，皆以性空為本，無有二分對立，顯示諸法平等、無差別的深義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，屬
佛典中常見的感嘆語，用以彰顯法會或善果的可貴。本句強調修行者應以布施波羅蜜多等諸法無二、無生、無所得
的智慧作為修行的方便，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，體現大乘修行的次第與圓融。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。何 以故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無 二無二分故。慶喜！由此故說：以布施波羅 蜜多等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處。」
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句探問如何以布施波羅蜜多為基礎，結合無二、無生、無所
得三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，並同時修習佛法中的三十七道品，強調布施
與般若智慧及諸助道法門的圓融實踐。
「世尊！云何以布施波羅蜜多 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支？」
、五力、七等覺支、八聖道支，無二無二分故。
五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別，也沒有分別。
此句為表達歡喜、慶賀之意，常見於佛經中作為對善法、善緣
或殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法或善行的由衷歡悅與肯定。本句指出布施波羅蜜多（布施到彼岸的修行）雖為善行，但其
究竟本性為空，強調修行者應離執著，體會一切法皆無自性，才能圓滿波羅蜜多。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調布施波羅蜜多的性空本質，與四念住等諸聖道支法義
上無有差別，皆同一空性，無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！布施波羅 蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？以布施波 羅蜜多性空與四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。」
，將所修功德迴向於一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
把功德回向於一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句詢問如何以六波羅蜜中的前五項，並以無二、無生、無所
得三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習三十七道品，涵蓋
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，體現菩薩道的完整修學次第。
「世 尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
，以及四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆無二、無二分之故。慶喜！因此這麼說：以布施波羅蜜多等諸波羅蜜多皆無二無別為方便，以無生為方便，以無所得為方便，將功
德回向於一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
力、七種覺支、八聖道分，這些法門本質上沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等視為無差別的修行方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於
成就一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於經典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調五種波羅蜜多（持戒、安忍、精進、禪定、般若）皆以清淨為本，並指出這些修行法門的究竟
本質是性空，顯示修行不應執著於功德相，而應體悟其空性，契合般若教義中對諸法性空的理解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調諸多修行法門如戒、定、慧及三十七道品等，於究竟
義上皆無差別，皆以性空為本，體性平等無二，顯示修行各門皆歸於一實相。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以布施波羅蜜多等諸波羅蜜多皆無二無別，並以無生
、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並且實踐四念住等三十七道品，圓
滿菩薩道。
此處「方便」指善巧修行方法，強調空性與無所得的根本見地貫穿於一切修行中。
- 般若波羅蜜多性空：智慧到彼岸，體悟一切法空性。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五根與五力。
「慶喜！淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多性空。何以故？以淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。慶喜！由此故說：以布施波 羅蜜多等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
行的方便，將功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
修行的善巧方法，並將功德迴向成就一切智智，同時修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以布施波羅蜜多的三種深義（無二、無生、無所
得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以圓
滿菩薩道。
強調布施不執著對待、無生無滅、無所得心，並以此為基礎進入更深的解脫境界。
「世 尊！云何以布施波羅蜜多無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
、無願解脫門其實沒有區別，完全是一體的。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）雖為修行所行，然
其本性為空，無自性，強調修行者應離於執著布施之相，體會一切法皆空的真理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明布施波羅蜜多的究竟本質是空性，與三種解脫門（空、無相、無願）在本質上無有差別，皆歸
於無二法界，強調修行布施時應體會其與解脫門同一空性本質，超越一切分別執著。
「慶喜！布 施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？以 布施波羅蜜多性空與空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門無二無二分故。」
生、無所得作為方便，把功德回向於一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句問如何以五波羅蜜（戒、忍、精進、禪、般若）無二無別為修行的方便法門，並以無生、無所得的
智慧作為進一步的方便，將所修功德回向於成就一切智智，並修習三解脫門（空、無相、無願），以圓滿智慧
與解脫。
此處強調方便與智慧並行，並以三解脫門為究竟修持目標。
「世尊！云何以 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門？
清淨戒、
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本性空。為什麼？以清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，性空，與
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無二無二分。慶喜！因此說：以布施波
羅蜜多等無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相
解脫門、無願解脫門。
這些法門的本性都是空性。這是為什麼呢？因為清淨的戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，這
些本質上都是空性，和空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，彼此沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等與一切法無二視為修行的善巧
方法，並以無生、無所得作為方便，將功德回向於成就一切智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。此句列舉五種波羅蜜多，強調這些修行法門的本性皆為空，顯
示修行雖有差別，然其究竟義皆歸於性空，契合般若教義中對諸法空性的闡述。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明五波羅蜜多的本性皆為空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，皆歸於性空
，顯示修行各門雖名異而理體無二，強調一切法皆入空性，無分別相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行布施波羅蜜多等諸波羅蜜時，應以無二、無生、無所得的智慧作為方便，將所修功德回向
於成就佛的一切智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的實踐路徑。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。何 以故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門 無二無二分故。慶喜！由此故說：以布施波 羅蜜多等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。」
方便，將功德迴向一切智智，並修習五眼與六神通？
作為修行的善巧方法，並將功德迴向成就一切智智，同時修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或讚歎之語。本句探問如何以布施波羅蜜多的「無二」、「無生」、「無所得」三種深義作為修行的善巧方便，將所
修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示布施與智慧、神通的圓融關聯。
「世尊！云何以布施波羅 蜜多無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝法會的讚歎與隨喜，顯示修行者對正法的歡悅與隨喜心。本句強調布施波羅蜜多（布施到彼岸的修行）雖為善行，但其
究竟義在於體悟其本性為空，超越執著於布施的實體與功德，契入無所得的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調布施波羅蜜多的性空本質與五眼、六神通在究竟義上
無有差別，皆歸於性空，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！ 布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空。何以故？ 以布施波羅蜜多性空與五眼、六神通無二 無二分故。
，把功德回向成就一切智慧，並且修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句詢問如何以戒、忍、精進、禪定等基礎修行，並以般若波
羅蜜多的無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進
一步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿修學的次第與目標。
「世尊！云何以淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通？」
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本性空。為什麼？因為淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多本性皆空，與五眼、六神通究竟無二，無有分別。慶喜！因此說：以布施波羅蜜多等無二為方便，
無生為方便，無所得為方便，回向一切智智，
修習五眼、六神通。
上都是空性，和五種眼、六種神通沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把布施波羅蜜多等與一切法無二視為修行的善巧
方法，並以無生、無所得作為方便，將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。此句強調五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧）雖為修行所依
，但其本性皆為空，無自性，提醒修行者不應執著於功德法門本身，應體悟諸法性空的真理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五波羅蜜的本性皆為空，與五眼、六神通在究竟意義
上無有差別，皆無自性分別，體現一切法平等、無二的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的歡悅與隨喜，亦可作為對他人善行的肯定。本句強調修行者應以布施波羅蜜多等與諸法無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功
德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通，體現大乘菩薩圓融無礙的修行次第。
「慶喜！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多， 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。何 以故？以淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多 性空與五眼、六神通無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以布施波羅蜜多等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通。」