大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百二 十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之十九
修行功德迴向一切智智，並修習不忘失法、恆常安住於捨性？
行的方法，並將功德回向成就一切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離的心境？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句詢問如何以八解脫、無二（無分別）、無生（無生法忍）、無所得等作為修行的方便法門，將修行
功德回向於成就一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行過程中以無
分別、無所得為方便，並以大智為目標，持續保持正念與平等捨心。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最值得敬仰的覺者。
- 八解脫：指佛教禪定修行中八種解脫境界。
- 無二：無分別、無對待之義，超越二元對立。
- 無生：無生法忍，證悟諸法本無生滅。
- 無所得：修行中不執著於所得，體會空性。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 無忘失法：不忘失正法、正念。
- 捨性：捨離執著、平等心。
「世尊！云何以八解脫無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
捨心，這些本性沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或聖者對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出八種解脫的修行方法，其究竟本質皆為空性，強調修
行雖有差別，然其本體無自性，皆歸於空，契合大乘空義但須依本經語境理解為性空而非僅破執。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明八解脫的本質是空性，與不忘失正法、恆常安住於捨
心的狀態，於本性上無有差別，皆同一空寂平等之理，無二無分，顯示修行各門歸於一味平等。
- 慶喜：表達對善法、吉祥因緣的讚歎與歡喜，為佛教經典常用語。
- 性空：指一切法無自性，無固定本質，強調諸法因緣所生、無自性空。
- 恒住捨：常時安住於捨心，對境無取無捨。
- 無二無二分：本性上無差別、無分別。
「慶喜！八解脫，八解脫性空。 何以故？以八解脫性空與無忘失法、恒住捨 性無二無二分故。」
所得作為修行的方便，將所修功德迴向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨心？
生、無所得作為修行的方便，將功德迴向一切智智，並且修習不忘失正法、常常安住於捨心呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何運用八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，並
以無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時修習不忘
失正法，並恆常安住於平等捨心。
強調禪定與智慧並重，並以大乘迴向菩提為目標。
- 八勝處：八種超越尋常境界的禪定對境。
- 九次第定：九種漸次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境。
「世尊！云何以八勝處、九次 第定、十遍處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性？」
修處所，這些境界和禪定本質上都是空性的。為什麼會這樣呢？因為具備八種殊勝觀處、九種次第禪定、十種普遍觀處的
性空，並且能夠不忘失正法、常住於平等捨心，所以達到無二、無分別的境界。真令人歡喜！所以說：以八解脫等修行法門，作為體證無二、無生、無
所得的修行方法，將功德迴向於成就一切智智，並且修習不忘失正法，常常安住於捨離執著的心境。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪修境界，雖有差別相
，但其本性皆為空，強調一切法無自性，修行者不應執著於禪定境界本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句總攝修行者以八勝處、九次第定、十遍處等禪觀，體證諸法性空，並能不忘失正法、恆常安住於平
等捨心，最終成就無二、無分別的究竟境界。
強調禪定與智慧並重，及平等無分別心的重要。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以八解脫等法門，作為證入無二、無生、無
所得的方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行的目標在於圓滿智慧與無執著的安住。
- 恒住捨性：常住於平等捨心，對境無貪無瞋。
「慶喜！八勝處、九次第定、十遍處，八勝 處、九次第定、十遍處性空。何以故？以八勝處、 九次第定、十遍處性空與無忘失法、恒住捨性 無二無二分故。慶喜！由此故說：以八解脫等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無忘失法、恒住捨性。
便，並將修行功德迴向於一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智？
，並將功德迴向於成就一切智，修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問八解脫的修行，強調以『無二』（不分別）、『無生
』（超越生滅）、『無所得』（不執著得失）為修行的善巧方便，並將修行成果迴向於圓滿佛智，進一步修習
圓滿智慧（佛的一切智）、修道過程的智慧（道相智）、以及圓滿一切法的智慧（一切相智）。
- 道相智：修行過程中對道的認知與智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧。
「世尊！云 何以八解脫無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智？」
這樣說？以八種解脫的本性皆為空，與一切智、道相智、一切相智無二、無二分之故。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出八種解脫的究竟本質皆為空性，強調修行者雖證得各
種解脫境界，然其本體無自性，應離執著，體會一切法皆空的真理。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明八解脫的本性皆空，與佛的究竟智慧（包括一切智、道相智、一切相智）本質上無有差別，皆
無分別相，顯示解脫與究竟智慧同歸於空性平等，無二無別。
- 何以故：佛典中常用的設問語，意為『為什麼』、『因何緣故』，用於引導法義。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法。
「慶喜！八解脫，八解脫性空。何以 故？以八解脫性空與一切智、道相智、一切相 智無二無二分故。」
、無生、無所得這些方便，然後將功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
本句為弟子對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
本句詢問如何運用八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，作為無二、無生、無所得的修行方便，進而
將修行功德迴向於成就一切智智，並修習圓滿佛智（包括一切智、道相智、一切相智）。
強調禪定與智慧的結
合，以及以無所得、無生等空義為修行基礎，最終趣向佛果。
「世尊！云何以八勝處、九次 第定、十遍處無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智？」
八勝處、九次第定、十遍處的本性皆是空。為什麼？因為八勝處、九次第定、十遍處的本性皆空，與一切智、道相智、一切相智無二無別。慶喜！因此說：
以八解脫等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
、道相智、一切相智本質上沒有區別，完全無二無別。真令人歡喜！所以這麼說：
以八種解脫等同無二、無生、無所得作為
修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於佛典中
作為對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，雖為修行所
證，但其本性皆為空，無自性可得，強調修行者不應執著於禪定成就，應觀其性空以契入正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的本性皆為性空，與佛的一切智、道相智、一切相智在
究竟上無有差別，皆同一真如實相，無二無別，顯示禪定與智慧在究竟義上圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以八解脫、無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的
一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
「慶喜！八勝處、九次第定、十遍處， 八勝處、九次第定、十遍處性空。何以故？以八 勝處、九次第定、十遍處性空與一切智、道相智、 一切相智無二無二分故。慶喜！由此故說： 以八解脫等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智。」
，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
，將功德回向一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以八解脫的無二、無生、無所得三義作為修行的
方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行過程中以無分別、
無生滅、無所得心為基礎，圓滿智慧與定力。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不忘失。
- 三摩地門：禪定法門，專注一境的修行。
「世尊！云何以八解脫無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？」
門，彼此之間沒有分別，也沒有二元對立。
本句表達對殊勝因緣或善法成就的歡喜與慶賀，強調內心的欣
悅與隨喜功德，常見於佛教經典中作為對善行、證果或法會的讚歎。本句指出八解脫的修行法門，其究竟本質皆為空性，強調修行
者應體悟一切解脫法門皆無自性、無實體，契入空的智慧，從而超越執著，達到真正的解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明八解脫的本質是性空，與一切陀羅尼門、三摩地門在
究竟上無有差別，皆同歸於無二、無分別的境界，強調修行法門雖多，實相無二。
- 慶：表示慶賀、讚歎善法成就。
- 喜：指內心的歡喜、隨喜功德。
「慶 喜！八解脫，八解脫性空。何以故？以八解脫 性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無 二分故。」
生、無所得作為修行的方便，將所修功德迴向一切智智，進而修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
成就一切智智，進而修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，並以
無二（不二法門）、無生（諸法無生）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切
智智（佛智），並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，展現修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何以八勝處、九次第定、十遍 處無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三 摩地門？」
、所有三摩地門本質上沒有區別，完全無分別。真令人歡喜！所以說：以八種解脫等同無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與各種三摩地法門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖有差別相
，但其本性皆空，無自性可得，強調修行者不應執著於禪定境界，應觀其性空以契入正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或深層義理。本句指出八勝處、九次第定、十遍處的空性，與一切陀羅尼門及三摩地門在究竟上無有差別，皆同證性
空，無二無分，顯示諸定與總持法門在本質上皆歸於平等無分別的法性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對佛法、善知識或修行成果的肯定與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句總結前文，強調以八解脫、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟智慧（佛智
），並廣修各種陀羅尼與三摩地法門，展現修行圓融與究竟目標的指向。
「慶喜！八勝處、九次第定、十遍處，八 勝處、九次第定、十遍處性空。何以故？以八勝 處、九次第定、十遍處性空與一切陀羅尼門、一 切三摩地門無二無二分故。慶喜！由此故說： 以八解脫等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼 門、一切三摩地門。」
方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
，將功德迴向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以八解脫的無二（無分別）、無生（不執著生起
）、無所得（不著得失）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習菩薩摩訶薩的廣大
行願。
強調菩薩修行須以無分別、無所得心為基礎，並以大悲願力迴向究竟智慧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
「世尊！云何以八解脫無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
八種解脫的本性都是空性。何以故？因為八種解脫的性空與那些菩薩摩訶薩的修行，究竟上無二無二分。
這八種解脫的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為八種解脫的空性，和那些大菩薩的修行，完全沒有區別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出八種解脫法門，強調其本質皆為空性，顯示修行雖有
多門，究竟皆歸於空，破除執著，契入解脫實相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出八解脫的性空本質與菩薩摩訶薩的修行在究竟上無有
差別，強調修行與證悟皆歸於性空，無二無分，顯示解脫與菩薩道的圓融一致。
「慶喜！八解脫， 八解脫性空。何以故？以八解脫性空與彼菩 薩摩訶薩行無二無二分故。」
這些作為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩的行呢？
、無所得這些作為修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句詢問如何以八勝處、九次第定、十遍處無二、無生、無所
得等作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的行。
強調修行過程中以深
廣禪定與空性智慧為基礎，並以大悲願力迴向無上智慧。
- 十遍處無二：十種遍處禪定無有差別，圓融無礙。
「世尊！云何以八 勝處、九次第定、十遍處無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行？」
方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
修行方法，將這些功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法，雖有差別相
，但其本性皆空，無自性可得，強調修行者應觀一切法皆性空，不執著於禪定境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明八勝處、九次第定、十遍處的性空境界，與菩薩摩訶
薩的修行實踐無有差別，皆證入無二法性，體現平等無分別的究竟境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備隨喜、慶賀他人善德的心態。本句說明，菩薩以八解脫等深奧法門，作為證入無二、無生、無所得的修行方便，並將所修功德回向成
就一切智智，實踐大菩薩的行願。
強調修行不執著於所得，並以大智為究竟目標。
「慶喜！八勝處、九次第定、十遍處， 八勝處、九次第定、十遍處性空。何以故？以八 勝處、九次第定、十遍處性空與彼菩薩摩訶薩 行無二無二分故。慶喜！由此故說：以八解脫 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
德迴向於一切智智，修習無上正等菩提？
方便，將功德回向於一切智智，進而修習無上的正等菩提？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以八解脫的無二、無生、無所得三義作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向於圓滿的一切智智，進而修習成就無上正等菩提。
強調修行過程中以無分別、無生
滅、無所得心態為基礎，並將成果回向於究竟智慧。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云 何以八解脫無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩 提？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出八種解脫的修行方法，其究竟本質皆為空性，強調無
論修何種解脫門，最終皆歸於性空之理，破除對法門實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出八種解脫的本質是空性，與無上正等菩提在究竟上無
有差別，強調一切解脫法門與菩提的平等無二，顯示修行所證皆歸於同一實相。
「慶喜！八解脫，八解脫性空。何以故？以八解 脫性空與彼無上正等菩提無二無二分故。」
生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將功德迴向成就一切智智，進而修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何將八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，作為
修行菩提的方便法門，並以無生、無所得的智慧為助緣，將所修功德迴向於成就一切智智，最終修習無上正等
菩提。
強調禪定與般若智慧結合，並以大乘迴向為究竟目標。
- 方便：善巧修行方法或助緣。
「世尊！云何以八勝處、九次第定、十遍處無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習無上正等菩提？」
將這一切回向於一切智智，修習無上正等菩提。
一切處的禪修處所，這八勝處、九次第定、十遍處，其本性都是空的。為什麼會這樣呢？因為八勝處、九次第定、十遍處這些禪定的本性都是空，
和無上正等菩提沒有差別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把八種解脫等無二、無生、無所得，當作修行的
善巧方法，並將這些功德回向給成就一切智慧，修習無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪修境界，雖有差別相
，但其本性皆為空，強調一切法無自性，修行者不應執著於禪定境界的實有。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定的本性皆為空性
，與無上正等菩提在究竟意義上無有差別，皆同證空性，顯示禪定與菩提在本質上無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以八解脫、無二、無生、無所得等深義作為修行的善
巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，最終目標是證得無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行法門，
「迴向」則是將修行成果回饋於究竟智慧。
「慶喜！八勝處、 九次第定、十遍處，八勝處、九次第定、十遍處 性空。何以故？以八勝處、九次第定、十遍處性 空與彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以八解脫等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無上正等菩提。」
作為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
法，並將功德回向成就一切智智，同時修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句問如何以四念住的無二（不二法門）、無生（諸法本無生
起）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並圓滿六度波羅蜜的修
習。
強調以空性與無所得心為基礎，實踐菩薩道。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念修習。
- 布施：施捨財物、法、無畏等。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、安受諸苦。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達空性。
「世尊！云何以四念住無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多？」
般若波羅蜜多，彼此之間圓融無礙，無有分別。
般若波羅蜜多，彼此本質上沒有分別，都是一體的。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、善業或法會功德的肯定與鼓勵。本句指出四念住雖為修行觀法，但其本質無自性、空寂，強調
修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的根本義理。本句為經文常見提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，為引出下文解釋鋪墊。
本句說明四念住的性空與六度波羅蜜本質無二，皆為修行中不
可分割的法門，強調修行各支分圓融無礙，皆歸於性空之理。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以 故？以四念住性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多無二無二分故。」
，將所修功德迴向於一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
八聖道支，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，把功德迴向於一切智智，進一步修習布施、清淨持戒、
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以佛法修行的各種基礎與究竟法門（四正斷等三
十七道品），並以無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德迴向成就一切智智，並進一步修習
六波羅蜜等大乘菩薩行。
強調修行次第與究竟智慧的結合，以及將個人修證回向於無上菩提。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：成就神通的四種根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強後成為五力。
- 七等覺支：證得覺悟的七種要素。
- 八聖道支：八正道，解脫之道。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，大乘菩薩修行法門。
「世尊！云何 以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多？」
的本性皆空，與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無別，無有分別。慶喜！因此說：以四念住等無二為方便、無生為方便、無所得為
方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，沒有分別之相。真令人歡喜！所以說：以四念住等無二、無生、無所得作為修行的方便
，將功德迴向成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或正法流布的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，其本質皆為性空，
強調即使是修行所依的聖道法門，也無自性、不可執著，契合大乘性空思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調諸多修行法門（四正斷等）與六波羅蜜等皆以性空為
本質，於究竟義上無有差別，顯示一切法平等無二，破除對修行次第或法門間的分別執著。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以四念住等無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一
切智智，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
此處「方便」指善巧修行方法，強調智慧與實踐並重。
- 等無二：平等無二，無分別心。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支，四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支性空。何以故？以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多無二無二分故。慶喜！由此故說：以四念 住等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多。」
以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，安住於內空、外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
以無二、無生、無所得作為修行的方便，
將修行功德迴向圓滿智慧，
並安住於
各種空性的體驗，包括內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空
、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以四念住為基礎，運用無二、無生、無所得等深
義作為修行的方便法門，將修行成果迴向究竟智慧，並安住於多層次的空性觀照。
此處列舉諸種空義，顯示對
法界本質的多重觀察與體證，強調一切法皆空，破除執著，直趣圓滿智慧。
- 內空、外空等：各種空性的分類，顯示對法界空性的多重觀照。
「世尊！云何以四念住 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
自性空，這些本質上都沒有差別，完全是一體的。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證功德時的正面情感回應，強調隨喜他人善行的重要性。本句指出四念住雖為修行所依，但其本性無自性、空寂，強調
觀法時不可執著四念住為實有，應體會其空性，契合般若中道見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或論證，提示
接下來將說明原因或道理，屬於經典論述的轉折或承上啟下之用。本句說明四念住的空性與內空、無性、自性空等，於本質上皆
無差別，皆屬於性空的不同層面，強調一切法空性無二無別，破除對自性與差別的執著。
- 內空：指內在諸法的空性。
- 無性：無自性，法無固定本質。
- 自性空：一切法自性本空，無獨立實體。
「慶喜！ 四念住，四念住性空。何以故？以四念住性空 與彼內空乃至無性自性空無二無二分故。」
便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、
散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
道支，作為無二、無生、無所得這三種方便，來迴向成就一切智智，並安住於各種空性：內空、外空、內外空
、空中的空、廣大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以佛教修行的三十七道品（四正斷等），作為無
二、無生、無所得的方便法門，將修行功德迴向圓滿智慧，並安住於多層次的空性觀照。
此處強調修行與空性
智慧的結合，展現空義的多重層面與究竟無所得的修證境界。
- 七覺支：證悟所需的七種覺分。
- 空（各類空性）：指諸法無自性、無實體的多重層次。
- 無二、無生、無所得：破除對立、無生滅、無所得執的三種修行觀。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空、外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空？」
性空，與彼內空，乃至於無性、自性空，皆無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以四念住等法無二無別為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，迴向一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
性，與那內在的空性，乃至於無自性、真正的空性，這一切本無二別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把四念住等法視為無二無別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回
向於成就一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無本性的真實空性。
此句為表達內心的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的肯定與隨喜，顯示修行者應以歡喜心面對正法與善事。本句指出，四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等修行要素，其本質皆為性空，強調一切
法無自性，修行法門雖為解脫之道，然其本性亦不離空性，應以無所得心修學。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調諸修行法門（四正斷等）皆具空性，與內在空性乃至
無自性、性空的義理無二無別，顯示一切法皆平等空寂，無有自性差別，契合大乘性空思想。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備隨喜功德的心態。本句闡明修行應以四念住等法無二無別為善巧方便，並以無生、無所得的見地作為修行依據，將所修功
德回向於究竟的一切智智，安住於內在的空性，最終證入無自性、無本性的真實空性。
強調修行過程中對法無
二、無所得、無生的體認，並以回向與安住空性為究竟目標。
- 七等覺支（七覺支）：證悟所需的七種要素。
- 無性自性空：無自性、徹底空寂的義理。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支性空。何以故？以四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支性空與彼內空 乃至無性自性空無二無二分故。慶喜！由此 故說：以四念住等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃 至無性自性空。」
得作為方便，將修行功德回向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生
性、法定、法住、實際、虛空界、不可思議界？
法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以四念住的無二、無生、無所得等觀行作為修行
的方便，將修行成果回向成就一切智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調修行須超越分別、執著，直
入法界實相，體證諸法平等、不變、不虛妄，最終契入不可思議的法界。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的自性、本質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：諸法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不變。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無邊的境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說的境界。
「世尊！云何以四念住無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出四念住雖為修行觀法，但其本質無自性、空寂，強調
修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句強調四念住的性空與真如，乃至一切不可思議的境界，皆本質無二，無有分別。
此處指出修行觀照
時，應體會諸法性空與真如無二無別，超越對立分別，契入無分別智。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以故？ 以四念住性空與彼真如乃至不思議界無二 無二分故。」
，作為無二、無生、無所得這三種方便，將修行功德迴向於一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
道分這些法門，作為無二、無生、無所得的方便，將修行功德迴向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、
不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句問如何將四正斷等諸菩薩修行法門，作為無二、無生、無所得的方便，將修行功德迴向於一切智智
，並安住於真如、法界、法性等諸法實相境界，顯示修行最終歸趣於究竟智慧與法界實相。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、 離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
性空，與真如乃至不思議界，無二無別，無有分別。慶賀與喜悅！因此說：以四念住等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，安住真如乃至不可思議界。
本性都是空，和真如乃至不可思議的境界，沒有任何差異，也沒有分別。真令人歡喜啊！所以說：以四念住等法與無二、無生、無所得作為修行的
方便，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
本句表達對殊勝因緣或善法成就的歡喜與慶賀，強調內心的欣
悅與隨喜功德，常見於佛教經典中作為讚歎、隨喜他人善行或法會圓滿的語句。本句指出佛法修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，其本質皆為性空，
強調即使是修行所依的聖道法門，亦無自性，應以空性觀照，避免執著法相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明諸菩提分法（四正斷等）皆性空，與真如及不可思議
界無二無別，強調一切法皆平等無差，顯示究竟實相無分別之義。此句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜與慶賀，強調內心
的清淨歡悅，是佛教經典中常見的讚歎語，展現對善法、正法或修行成果的肯定與隨喜。本句總結修行要以四念住等法門，體會諸法無二、無生、無所得的實相，並將修行功德回向於成就一切
智智，最終安住於真如，進入不可思議的境界，顯示修行次第與究竟目標。
「慶 喜！四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支性空。何以故？以四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支性空與彼真如乃 至不思議界無二無二分故。慶喜！由此故說： 以四念住等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如乃至不 思議界。」
回向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
成就一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四個聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以四念住的「無二」、「無生」、「無所得」三
種觀行作為修行的方便，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與
實踐中。
強調修行過程中以無分別、無生滅、無執著所得的智慧，作為通達聖諦與究竟佛智的關鍵。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息與修道方法。
「世尊！云何以四念住無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
性本空，無自性，應以空觀照見，避免執著法相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出四念住的本質空性與四聖諦（苦、集、滅、道）在究
竟義上無有差別，皆同證於法性，無二無別，顯示修行觀照與聖諦證悟的圓融一致。
- 空：指一切法無自性，無固定實體。
「慶喜！四念住，四念住性 空。何以故？以四念住性空與彼苦、集、滅、道聖 諦無二無二分故。」
分無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
所得為修行的方便，將功德回向一切智，安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何將佛法修行的各種基礎法門（四正斷等）視為無
二無別的方便，並以無生、無所得的智慧作為修行的根本，將所修功德回向成就一切智，並安住於四聖諦的正
見與實踐中，體現究竟解脫的道理。
「世尊！云何以四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
本性空，與苦、集、滅、道聖諦無二無別。慶喜！因此說：以四念住等法無二無別作為方便，無生為方便，
無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
法本質上都是空的，和苦、集、滅、道這四聖諦沒有兩樣，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以四念住等法無二無別作為修行的方便，無生、無所得也是修行的方便，把這些功德回向於成
就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法利益時的內心喜悅與隨喜功德。本句強調佛教修行的主要道品（四正斷等）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆依緣而生、無固定自性，應以空性智慧觀照修行法門，避免執著於法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明佛法中各種修行支分（如四正斷等）與四聖諦的本性
皆為空，無有自性，彼此間無二無別，強調一切法皆性空、平等無差，破除執著於法的實有。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調修行時，將四念住等法視為無二無別，並以無生、無所得的智慧作為方便，將所修功德迴向成
就一切智智（佛智），最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜！四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空。 何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無 二分故。慶喜！由此故說：以四念住等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？
修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，同時修習四靜慮、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以四念住的無二（不二）、無生、無所得三種觀
行作為修行的方便法門，並將修行功德迴向於成就一切智智（佛智），同時修習四靜慮、四無量心與四無色定
等禪定。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並以大智為目標，涵蓋止觀與禪定的圓融實踐。
- 四靜慮：四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世尊！云何以 四念住無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，然其本性為空，無自性，應以空性觀照，避免執
著於法相。
此強調修行時不應執著四念住為實有，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調四念住的本性是空，與四靜慮、四無量、四無色定在
究竟義上無有分別，皆無二分對立，顯示修行諸法皆歸於性空平等，無有自性差別。
- 無二分：無有二分對立，顯示平等無差別。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以故？ 以四念住性空與四靜慮、四無量、四無色定無 二無二分故。」
，將不二法門、無生、無所得作為修行方便，迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
便，將功德迴向成就一切智智，同時修習四靜慮、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以佛教修證的三十七道品為基礎，結合無二（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所
得（無所執著）三種方便，將修行成果迴向圓滿智慧，並進一步修習禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量心）
、及超越色界的禪定（四無色定）。
強調修行須超越分別、執著，最終趣向一切智智。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
空，與四靜慮、四無量心、四無色定本無二、無分別之故。慶喜！因此而說：以四念住的平等無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
性皆是空，與四靜慮、四無量心、四無色定在本質上沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：把四念住等無二、無生、無所得作為修行的方法
，將功德回向於一切智智，並修習四種禪定、四無量心和四無色定。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，其本性皆為空，
強調即使是修行的善法，也無自性、不可執著，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明諸多修行法門（四正斷等）皆以性空為本，與禪定法門（四靜慮等）在究竟義上無有差別，皆
歸於無分別、無二之理，強調一切法皆空、無自性，修行無有高下分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以四念住等無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於
成就一切智智（佛智），同時修習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定，圓滿定慧資糧。
「慶喜！四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性 空。何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支性空與四靜慮、四無量、四無色 定無二無二分故。慶喜！由此故說：以四念 住等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四 無色定。」
為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
便，並將功德迴向成就一切智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以四念住的無二（不二）、無生、無所得等觀行
作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定法門，顯示修行次第與目標的連貫性。
「世尊！云何以四念住無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
處其實沒有區別，因為它們本質上沒有分別。
本句表達眾人因某善法或殊勝因緣而生起慶幸與歡喜之情，顯
示修行或法會中共感法益、同證法樂的氛圍。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
質無自性、空寂，強調修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四念住的性質是空，與八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定法門在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶 喜！四念住，四念住性空。何以故？以四念住 性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二 無二分故。」
修功德迴向於一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
為修行的方便，並將功德回向於一切智智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何將佛教修行的基礎法門（四正斷等）與「無二、
無生、無所得」的深義結合，作為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進一步修習
更高階的禪定與解脫法門。
強調基礎與究竟智慧的貫通與實踐次第。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，無二無二分故。慶喜！因此這麼說：以四念住等法無二無別為方便，以無生為方
便，以無所得為方便，將功德回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
本性皆是空，所以和八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，實際上沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：把四念住等法視為無差別的修行方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成
就一切智智，進一步修習八種解脫、八種殊勝境界、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出，雖然四正斷等諸修行法門為聖道之要，但從究竟義
來看，其本性皆為空，無自性可得，提醒修行者不應執著於法門本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句指出諸多修行法門如四正斷、四神足等，其本質皆為性空
，與八解脫等其他禪觀境界無有差別，強調一切法門皆歸於無二平等，無有自性分別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句強調以四念住等法無二無別、無生、無所得為修行的善巧方便，並將修行功德回向圓滿智慧，進而
修習各種禪定與解脫法門，展現修證次第與回向菩提的完整路徑。
「慶喜！四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 性空。何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支性空與八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說： 以四念住等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處。」
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀請法或發問時的開頭語。本句問如何以四念住的『無二』（不二法門）、『無生』（諸
法本無生起）、『無所得』（無有所得心）三種觀行作為修行的方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，並同時
修習佛法中重要的三十七道品，強調修行須以空性與無所得為基礎，並以大智為目標。
「世尊！云何以四念住無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支？」
、七等覺支、八聖道支，無二、無二分故。
力、七覺支、八聖道支，彼此之間沒有二元對立，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定語。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
性無自性、空寂，強調修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的真實義。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經論中
作為承上啟下的轉折，提示接下來將闡述原因或法義依據。本句強調四念住的性空與諸聖道支法本質上無有二分、對立，
皆同一法性，顯示修行諸支皆歸於無分別、無二法界，體現佛法圓融無礙的義理。
「慶喜！四念住，四念 住性空。何以故？以四念住性空與四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 二無二分故。」
德迴向一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
些功德迴向成就一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何將佛法修行的基礎道品（四正斷等）以無二、無
生、無所得的智慧作為修行方便，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），強調修行過程中應以空性與無
所得心態貫徹，並不執著於修行成果，最終圓滿智慧。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支？」
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分皆性空。為什麼？因為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
等法皆性空，與四念住等法無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以四念住等法無二、無生、無所得為修行方便，
將功德回向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
法本質上都是空性，和四念住等法沒有任何差別，也沒有分別可言。真令人歡喜！所以說：把四念住等法視為無二、以無生、無所得作為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，修習
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善果的讚歎與肯定，顯示正法流布或修行成果時的隨喜心。本句指出佛法修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支——其本質皆為性空，
強調即使是修行所依的聖道法門，亦無自性，應以空慧觀照，不生執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調諸修行法門如四正斷、四神足等，皆以空性為本質，
彼此間無有真實差別，顯示諸法平等、無自性，修行者應觀一切法皆空，離於分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行時應以四念住等法無二、無生、無所得的智慧為方便，並將修行功德回向圓滿一切智智。
進一步指出應修習佛教基本的三十七道品，作為證悟的基礎與助緣。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本與力量。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支性空。何以故？以四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空 與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說： 以四念住等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。」
向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方法，將功德回向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以四念住的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德迴向於成就一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫之道。
- 空解脫門：觀一切法皆空，離執著得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無相，離諸分別相得解脫。
- 無願解脫門：無所希求，離一切願望得解脫。
「世尊！云何以四念住無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
所以與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別。
所以和空解脫門、無相解脫
門、無願解脫門其實是一樣的，沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備的隨喜心，增長善根。本句指出四念住雖為修行觀法，但其本性無自性、空寂，強調
觀法本身亦不可執著，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明四念住的本質即是空性，因此與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟義上無有差別，皆通向
解脫，無二無別。
強調修行四念住即能契入三解脫門的境界。
「慶喜！ 四念住，四念住性空。何以故？以四念住性空 與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無 二分故。」
向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
行的方便，並將功德迴向成就一切智智，進一步修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以佛教修道的三十七道品，結合『無二』『無生』『無所得』的智慧作為修行的方便法門
，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以達究竟解脫。
強調修行過程
中，應以無分別、無生滅、無執著所得的心態，作為進入解脫之門的關鍵。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
性空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別，沒有分別。慶喜！因此
說：以四念住等無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫
門、無相解脫門、無願解脫門。
道的支分，這些法本質上都是空性的。這是為什麼呢？因為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支本
質上都是空性，和空解脫門、無相解脫門、無願解脫門沒有差別，沒有二分。真令人歡喜！所以說：以四念住等法無二無別作為修行的方便，並以無
生、無所得為修行方法，將功德迴向成就一切智智，修習空、無相、無願三種解脫門。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句列舉佛教修行的主要三十七道品，強調這些修行法門的本
性皆為空，無自性，提醒修行者於修習諸道品時，亦應觀察其性空，不生執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明諸修行法門如四正斷等，皆以性空為本質，與三解脫
門（空、無相、無願）在究竟上無二無別，強調一切法門皆歸於空性，無有分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以四念住等法無二無別、無生、無所得為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一
切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫。
「慶喜！四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支， 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 性空。何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支性空與空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由此故 說：以四念住等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
功德迴向成就一切智智，並修習五眼與六神通？
並將功德迴向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以四念住的『無二』（不分別對待）、『無生』
（一切法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方法，將修行功德迴向成就佛的一切智智，並
進一步修習五眼與六神通。
強調以正見與無執為基礎，達到智慧與神通的圓滿。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云何以四 念住無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本性為空，無自性，應以空觀照，避免執著
於法相。
此強調修行時不應執著四念住為實有，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出四念住的本質是空性，因此與五眼、六神通在究竟意
義上無有差別，皆歸於無分別的法性。
強調修行的根本在於體悟諸法性空，超越表相分別。
「慶喜！ 四念住，四念住性空。何以故？以四念住性空 與五眼、六神通無二無二分故。」
支，
以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
將修行功德迴向一切智智，修習五眼與六神通？
以無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，
將修行成果迴向於成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以佛教修行的三十七道品（四正斷等），結合無
二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿智慧（佛智），並進一步修習五眼與六神
通，展現修證次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何以 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
行方便，以無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通。
本性皆是空，和五眼、六種神通沒有任何差別或分別。真令人歡喜！所以說：把四念住等法視為無二，作為修行的方便；以無
生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品，包括四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆無自性，
體性本空，強調一切法皆空的根本義理，修行者應觀照諸法空性而不執著於法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，修行所依的各種聖道支分，其本質皆為性空，與證
得的五眼、六神通在究竟義上無有差別，皆無自性、無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行時應以四念住等法無二、無生、無所得為修行的
善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，展現圓滿智慧與自在力。
此處
「方便」指善巧修行方法，非權巧之意。
「慶喜！四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性 空。何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支性空與五眼、六神通無二無二 分故。慶喜！由此故說：以四念住等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習五眼、六神通。」
向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法？
修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，進而修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大
悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以四念住的無二、無生、無所得三種觀行作為修
行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛不共法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
- 十力：佛具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、樂說四種無礙自在解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云何以四念住無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二、無二分之故。
及十八種佛獨有的法，這些之間本質上沒有區別、沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
質皆無自性、空寂，強調修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的真義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明四念住的性空與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四
無量心及十八不共法等，皆同一法性，無有差別，強調諸法平等、無二無別的佛法核心觀念。
- 佛十力：佛所具十種殊勝智慧力。
「慶喜！四 念住，四念住性空。何以故？以四念住性空與 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無二無二分故。」
並以無二、無生、無所得為修行的方便，將所修功德迴向一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法？
、八正道這些修行法門，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向成就一切智智，進一步修習佛
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以佛教修行的三十七道品（四正斷等），並以無
二、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向成就一切智智，進而修習佛的十力、四無所畏
、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，展現圓滿佛果的修行次第與目標。
「世尊！云何 以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆因無二、無分別之故。慶喜！由此故說：以四念住等，無二為方便，無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無
所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，這一切都沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以這麼說：以四念住等修行，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，把功德回向成就一切智智，
進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道支，其本質皆為性空，
強調即使是修行所依的善法，也無自性、不可執著，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義或現象的根本理由。本句總攝諸聖道與佛果功德，皆以性空為本質，強調一切法無
二、無分別，顯示聖道與佛德皆歸於平等無差的空性，體現究竟圓滿的智慧與慈悲。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句總結修行次第，強調以四念住等基礎法門，並以無二（不
分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，進而修
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，展現圓滿佛果的修證路徑。
「慶喜！ 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支性空。何以故？以四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支性空與佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無二無二分故。慶喜！由此故說：以四念住等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
得作為方便，迴向於一切智智，修習不忘失正法，恆住捨性？
並將功德回向一切智智，修習不忘失正法，時時保持平等捨心？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句問如何以四念住的無二（不二法門）、無生（無自性生）
、無所得（不執著得失）作為修行的方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並且修習不忘失正法，
恆常安住於捨心（平等無執）。
強調修行過程中以無分別、無執著為基礎，並將所證智慧普及一切。
「世尊！ 云何以四念住無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
的本性，這三者本質上沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或聖者對弟子、聽眾的鼓勵與肯定。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
性本空，無自性可得，強調修行時不應執著於法相，應體會諸法空性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句說明四念住的本質是空性，與不忘失法、恆常安住於捨的
本性，三者在究竟上無有差別，皆無二分，顯示修行中觀照與捨離的統一性。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以故？ 以四念住性空與無忘失法、恒住捨性無二無 二分故。」
行功德回向於一切智智，並修習不忘失正法，恆常安住於捨心？
得的修行方法，並將修行成果回向於一切智智，同時修習不忘失正法，並且常常安住於捨心呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何將佛教修行的主要三十七道品（四正斷等）作為
無分別、無生、無所得的修行方便，並將修行功德回向於成就一切智智（佛智），同時持續修習不忘失正法，
並恆常安住於捨心（平等無執著）。
強調修行過程中以無所得、無分別心為方便，並以大智為目標。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空。為什麼？因為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
的本性皆是空，與不忘失法、恆常安住於捨的本性，沒有二相、沒有差別。感到歡喜！因此說：以四念住等法無二為方便、以無生為方便、以無
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
本質都是空性，和不會遺忘法、一直保持捨心的本質，沒有分別，完全一樣。感到非常高興！所以說：以四念住等法無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得為修行方法，將功德回向於成就一
切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離的心境。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分——其本性皆為空，強
調即使是修行所依的聖道法門，也無自性、不可執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明諸修行法門（四正斷等）皆以空性為本質，與不忘失
法、恆住捨心的性質無有差別，強調一切法平等無二，皆歸於空性，無有分別相。本句表達內心因善法、吉祥或殊勝因緣而生起的歡喜之情，是
佛教經典中常見的正面情感流露，強調修行或聞法時的法喜充滿。本句強調修行者應以四念住等法無二、無生、無所得為修行的
善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且要修習不忘失正法，恆常安住於捨心，表示對一
切法不執著、平等觀照，為證得究竟智慧之要道。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支性空。何以故？以四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶 喜！由此故說：以四念住等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。」
一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬，常用於弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以四念住的三種究竟觀法（無二、無生、無所得）作為修行的方便，將修行功德迴向於成
就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與目標的圓滿。
「世尊！云何以四念 住無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切相 智？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善果的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出四念住雖為修行觀法，但其本質無自性、空寂，強調
修行時不應執著於法相，應體會一切法皆空的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句說明四念住的性空與佛智（包括一切智、道相智、一切相
智）本質上無二無別，皆離於分別與對立，體現究竟平等的智慧境界。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以故？以四 念住性空與一切智、道相智、一切相智無二無 二分故。」
，並以無二、無生、無所得三種方便，將修行功德迴向一切智智，修習一切智、道相智與一切相智？
便，將修行成果迴向於成就一切智，進而修習一切智、道相智與一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以佛教修行的三十七道品為基礎，結合無二（不
二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無所執著）三種方便法門，將修行功德迴向於圓滿一切智智，並
進一步修習圓滿佛智（包括一切智、道相智、一切相智）。
強調修行次第與究竟智慧的連貫。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智？」
的本性皆為空，與一切智、道相智、一切相智無有二相、無有二分的緣故。慶喜！因此說：以四念住等為基礎，修行無二為方便、無生為方
便、無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智。
法的本性都是空，和一切智、道相智、一切相智沒有區別，沒有分別的差異。真令人歡喜！所以說：以四念住等修行，將無二、無生、無所得作為修
行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分——其本性皆為空，強
調即使是修行所依的善法，也無自性、不可執著，契合性空正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明諸菩提分法（四正斷等）本性皆空，與佛智（如一切
智、道相智等）在究竟上無二無別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無差別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以四念住等基礎修行，透過無二（不分別）、無生（
不執著生滅）、無所得（不著於得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步
修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智、一切相智），體現究竟智慧的次第與圓滿。
「慶喜！四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空。何以 故？以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支性空與一切智、道相智、一切相智無 二無二分故。慶喜！由此故說：以四念住等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
將功德迴向成就一切智智，並修習所有陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句詢問如何以四念住的無二（不二）、無生、無所得三種境
界作為修行的善巧方便，將修行功德迴向圓滿一切智智（佛智），並進一步修習一切陀羅尼與三摩地法門。
強
調以深刻的觀照與無執著心，作為通向究竟智慧與禪定的基礎。
「世尊！云何以四念住無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切 陀羅尼門、一切三摩地門？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、證悟等的肯定與鼓勵。本句指出四念住的根本性質為空，強調修行者於觀照身、受、
心、法時，應體認其無自性、無常、無我，從而遠離執著，契入正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出四念住的性質是空，與一切陀羅尼（總持法門）及三
摩地（禪定法門）在究竟義上無有差別，皆同證空性，無二無別，顯示諸法平等、無分別的深義。
「慶喜！四念住，四念 住性空。何以故？以四念住性空與一切陀羅 尼門、一切三摩地門無二無二分故。」
支，都是以無二、無生、無所得為方便，並迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
法，並且將功德迴向一切智，修習各種陀羅尼和三摩地呢？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時的開場語。
本句探問為何諸多修行法門（四正斷等）皆以無二、無生、無
所得為修行的方便，並將修行成果迴向於成就一切智，進而修習總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）諸門。
強調
一切修行皆歸於究竟智慧與總持定慧的圓融實踐。
「世尊！云 何以四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切 三摩地門？」
正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支皆性空。何以故？因為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
的性空，與一切陀羅尼門、一切三摩地門，無二、無有分別。慶喜！由此故說：以四念住等無二為方便、以無生為方便、以無
所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
本性皆是空，和所有陀羅尼門、三摩地門本質上沒有任何差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以這麼說：把四念住等法視為無差別來作為修行的方便
，把無生、無所得也當作方便，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品，包括四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，皆無自性，體
性本空，強調一切法皆空的根本義理，修行者應觀照諸法空性，不執著於法門本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調諸多修行法門與禪定、總持等門，皆以性空為本質，
彼此間無有真實差別，顯示諸法平等、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句強調修行時應以四念住等法無二無別、無生、無所得的見地作為方便，將修行所得回向於究竟智慧
，並廣修各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現圓融無礙的修學精神。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支性空。何以故？以四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性空與 一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以四念住等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
，將修行功德迴向成就一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門？
法，並將功德迴向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問四念住修行時，應以「無二」（不分別對待）、「無
生」（一切法本無生起）、「無所得」（不執著所得）為修行的善巧方便，並將修行功德迴向圓滿一切智智，
實踐菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調菩薩修行須超越分別、執著，並以大智為目標。
「世尊！云 何以四念住無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出四念住雖為修行觀法，但其本質無自性、空寂，強調
修行者應觀照四念住亦不可執著，契合性空義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出四念住的本質是性空，與菩薩摩訶薩的修行實相無二
無別，強調修行的究竟平等與無分別性，體現一切法皆空、行持無二的義理。
「慶喜！四念住，四念住性空。何以故？以四念 住性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
，將無二、無生、無所得作為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門？
分，視為無二、無生、無所得的方便，並將這些功德回向成就一切智智，來修行菩薩大士的行門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何將佛教修行的基礎法門（四正斷等）視為無二、
無生、無所得的方便法，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習菩薩大士的行持。
強調以般若智慧觀照
諸法無二、無生、無所得，將基礎修行與菩薩道圓融無礙地結合。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶 薩行？」
性空，與那些菩薩摩訶薩的修行無二無別，沒有差異。慶喜！因此說：以四念住等法皆無二為方便，以無生為方便，以
無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
空性，和那些菩薩摩訶薩的修行本質上沒有差別，完全一致。真令人歡喜！所以說：把四念住等法視為無二，作為修行的方便；以無
生、無所得作為修行的方便，並將功德迴向一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、正見等的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出八種主要修行法門（四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支）皆無自性，體性本空
，強調一切法皆性空的根本義理，破除對修行法門的實有執著，顯示修行雖有次第，然其本質皆空。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出，佛法中所說的四正斷等諸道品，其性本空，與菩薩
摩訶薩的修行實踐並無二致，皆以性空為本，體現修行與法義的無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調菩薩修行時，應以四念住等法皆無二相、無生、無所
得為修行的善巧方便，並將所修功德迴向成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
此處「無二」、「無生
」、「無所得」皆為菩薩行中重要的空性觀照與超越執著的修持要點。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支性空。何以故？以四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支性空與彼菩 薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由此故說： 以四念住等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩 行。」
作為成佛的助力，把修行的功德回向成就一切智慧，進而修習無上的正等正覺呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以四念住的『無二』（不分別對待）、『無生』（一切法本無生起）、『無所得』（無所
執著）三種觀行作為修行的方便法門，並將修行功德迴向成就一切智智，最終修習圓滿無上的正等菩提。
強調
修行過程中以空性與無所得為基礎，將所修回向於究竟佛智。
「世尊！云何以四念住無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無上正等菩提？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義領受、修行成果的肯定與鼓勵。本句指出四念住（觀身、受、心、法）雖為修行所依，但其本
性無自性、空寂，強調修行時不應執著於法體，契合性空正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句指出四念住的性空與無上正等菩提在究竟義上無有差別，
皆歸於無二法界，顯示修行觀照四念住即能契入菩提的本質。
- 無二、無二分：無有二相、無分別，強調究竟平等無差異。
「慶喜！四念住，四念住性空。何 以故？以四念住性空與彼無上正等菩提無 二無二分故。」
分，視為無二、無生、無所得的方便，並將這些功德回向成就一切智，修行無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將佛教修行的三十七道品（四正斷等）以無二、
無生、無所得的智慧作為修行的方便，並將所修功德回向於成就一切智智，最終圓滿無上正等菩提。
強調修行
過程中不執著於分別、出生、所得，並以大菩提心為導向。
「世尊！云何以四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
本性皆是空性，和無上正等菩提本無差別，沒有分別可言。真令人歡喜！所以說：以四念住等法與無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，修習無上的正等菩提。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出佛教修行的主要道品——四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，雖為修行所依，但
其本性皆為空，無自性，強調一切法皆性空的根本義理，提醒修行者不應執著於法門本身。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本義理。本句指出，佛教修行的各種道品（四正斷等）其本質皆為空性，與無上正等菩提在究竟意義上無有二致
，顯示修行諸法與菩提本體平等無二，破除對修行階位與菩提之分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以四念住等法門，體會諸法無二、無生、無
所得的實相，作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，最終圓滿無上正等菩提。
強調修行過
程中應以空性與無所得心態，並以大菩提為目標。
「慶喜！四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支性空。何以故？以四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支性 空與彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以四念住等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提。」
便，將功德迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以「空解脫門」及「無二、無生、無所得」這三種方便法門，將修行所得功德迴向於成就
一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜。
強調修行不執著於所得，並以空性智慧為基礎，圓滿菩薩道。
「世尊！云何以空解脫門無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多？」
進、禪定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有分別、沒有二元對立。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調『空解脫門』的本質即是空性，指出修行者透過觀照
一切法皆空，能進入解脫之門，遠離執著，證得自在無礙。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調空解脫門的本質是性空，與六波羅蜜等諸善法本無差
別，皆無二相、無分別，顯示修行諸法皆歸於空性，無有對立分別。
- 空性：一切法無自性、無固定本質，為佛教重要教義。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性 空。何以故？以空解脫門性空與布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
再以無生、無所得作為方便，將功德回向成就一
切智智，
並且修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。本句探問如何以無相、無願、無生、無所得等解脫門為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切
智智，並圓滿六波羅蜜。
強調以空性與無所得心為基礎，實踐菩薩道，最終趣向圓滿智慧。
- 無生解脫門：了知諸法本來不生，無有生滅的解脫法門。
- 無所得解脫門：體悟一切法無可得，無所執著的解脫法門。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
進、靜慮、般若波羅蜜多，皆無二無二分之故。慶喜！因此說：以空解脫門、等無二為方便，無生為方便，無所
得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有差別，都是同一法性的緣故。真令人歡喜！所以說：以空解脫門、無二、無生、無所得這些作為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並
修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定，以及般若波羅蜜多。
此句表達對某事或某人感到由衷歡喜、慶賀，常見於經典中佛
陀或弟子對善行、善法的讚歎與鼓勵。本句指出「無相」與「無願」兩種解脫門，皆以性空為其根本
義理，強調一切法無自性，修行者應以此為觀行基礎，超越對相與願的執著，證入解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明無相、無願的解脫門所顯現的性空，與六波羅蜜的實
踐本質上無二無別，皆歸於同一空性與究竟智慧，強調修行各門皆通向同一解脫實相。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調以空、無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，
將一切善根回向成就佛的一切智智，並實踐六波羅蜜，展現菩薩道的修行次第與究竟目標。
- 無相：不執著一切相，超越分別的解脫門。
- 無願：不作任何希求的解脫門。
- 解脫門：通向解脫的法門。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無願解脫門 性空。何以故？以無相、無願解脫門性空與布 施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無 二分故。慶喜！由此故說：以空解脫門等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。」
將功德迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空的境界？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或呼喚佛陀，常見於經典中
弟子向佛陀發問或請法時的開場語。本句探問如何以『空解脫門』的無二、無生、無所得三種方便
，作為修行的助緣，將所修功德迴向圓滿的一切智智，並安住於諸種空義。
此處列舉多種『空』，顯示對法界
諸法徹底通達空性，為證得一切智智的基礎。
「世尊！云何以空解脫門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空？」
空，彼此之間沒有兩樣，也沒有分別。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀或弟子
對善法、善行、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其自身也具備
性空的本質，顯示一切法門皆無自性，連解脫之門亦不例外，契合空義核心。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調「空解脫門」的本質即是性空，與內空、無性自性空
等不同層次的空義，皆無差別、無分別，顯示一切法空的平等無二，破除對空義的分別執著。
「慶喜！空解脫 門，空解脫門性空。何以故？以空解脫門性空 與彼內空乃至無性自性空無二無二分故。」
以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，
安住於
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
再以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，
並安住於各種空的境界，如內空、外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以無相、無願、無生、無所得等三解脫門為修行
方便，將所修功德迴向成就一切智智（佛智），並安住於諸種空義。
這些空義涵蓋從內在、外在、現象、本性
等多層次，顯示對空性的圓滿理解與實踐，是通向究竟智慧的重要修行次第。
- 內空、外空、內外空等：各種空義，分別指對內在、外在、內外、現象、本性等諸法皆觀為空。
- 勝義空：究竟真實之空。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調諸法無自性，無固定本質。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空？」
於一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
無自性、以及自性本來就空，這些都是沒有差別的，因為本質上沒有二分。真令人歡喜！所以說：以空解脫門等與無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向一切智智，安住於內在的空性，直到體會無自性、無自性空。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
修行者透過遠離一切相與願望，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明前述法義的根本理由。本句說明無相、無願等解脫門所證的空性，與內在空性、無自
性空等，皆無二無別，強調一切法本性空寂，無有分別，契合大乘空義的平等無二。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句闡述修行者應以空解脫門、無二、無生、無所得等作為修
行的方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於內在的空性，直至證得一切法無自性、無自性空
的境界，體現般若智慧的核心義理。
「慶喜！無相、無願解脫門， 無相、無願解脫門性空。何以故？以無相、無願 解脫門性空與彼內空乃至無性自性空無二 無二分故。慶喜！由此故說：以空解脫門等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住內空乃至無性自性空。」
法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的善巧方法，將功德回向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界和不可思議界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句探問如何以『空解脫門』中無二、無生、無所得三義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
所列名相皆指涉法
界的真實、平等、不變、無妄等本質，強調修行者應超越分別執著，直入法性實際。
「世 尊！云何以空解脫門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，屬於佛典中常見的
感嘆語，用以激發信心與隨喜功德。本句說明『空解脫門』是以性空為其根本特質，強調修行者透
過體證一切法皆空，得以進入解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調法義的因由或緣起。
本句說明空解脫門的本質與真如、乃至不可思議的境界，皆無
差別、無分別，強調一切法性平等無二，顯示究竟解脫時，空與真如等同，無有對立或分界。
「慶喜！空解 脫門，空解脫門性空。何以故？以空解脫門性 空與彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
無生為方便，無所得為方便，迴向一切智智，
安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
再以
無生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，
並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以無相、無願、無生、無所得等解脫門為修行方
便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性如真如、法界等，強調修行者應超越分別執
著，直入法性實際，體證諸法平等、不變、不虛妄的本質。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
皆無二、無二分，沒有差別、沒有分別。慶喜！因此說：以空解脫門等無二作為方便，以無生作為方便，
以無所得作為方便，迴向一切智智，安住真如，乃至不思議界。
不可思議的境界，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等無二視為修行的善巧方法，無生、
無所得也都是修行的方便，將功德回向成就一切智慧，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，以及它們的本質
，皆屬於空性，強調一切法無自性，連解脫的門與其性質亦不例外，體現空義的徹底。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，提示接下來將闡述法義或因緣。
本句說明無相、無願的解脫門，其本質皆為性空，與真如乃至
不可思議的境界，皆無二無別，顯示一切法性平等、無分別，強調解脫門與究竟實相的無二性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句闡明修行者應以空、無生、無所得等法門為修行的善巧方
便，這些法門本質無二，皆能導向究竟智慧。
修行所得功德應回向於成就一切智智，並安住於真如，最終證入
不可思議的境界，顯示修行次第與究竟目標。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無願解脫門性 空。何以故？以無相、無願解脫門性空與彼真 如乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此 故說：以空解脫門等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如乃至不思議界。」
功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
的方法，把功德回向一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以『空解脫門』為基礎，運用無二、無生、無所得三種方便法門，將修行功德回向於成就
一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調空性與聖諦的結合。
「世尊！云何以空解脫門無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或善行時應生起隨喜心，增長善根。本句指出『空解脫門』的核心在於『性空』，即一切法無自性
，通達此理即可得解脫。
強調修行者應觀照諸法性空，從而開啟解脫之門。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前述內容的原因。本句說明「空解脫門」所證的性空，與四聖諦（苦、集、滅、
道）的真理本質無二無別，皆歸於性空，顯示聖諦與空性圓融無礙，破除對法義的分別執著。
「慶喜！空 解脫門，空解脫門性空。何以故？以空解脫門 性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
以無生、無所得作為修行的方法，把功德回向成就一切智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中直接稱呼佛陀。本句詢問如何以無相、無願、無生、無所得等解脫門作為修行的方便法門，將修行所得回向於成就一切
智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現解脫與智慧的圓滿結合。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息與修道方法。
「世 尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住苦、集、滅、道聖諦？」
得為方便，將修行功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
、道這四聖諦本質上沒有區別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也都是修行的方便，將這些功德回向於
成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明「無相」、「無願」等解脫門的性空本質，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義上無有差別
，皆同證於真實法性，無二無別，顯示聖諦與解脫門圓融無礙。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句強調以『空解脫門』、『無生』、『無所得』等法門為修
行的善巧方便，並將修行所得回向於成就佛的一切智智，最終安住於四聖諦的正見與實踐。
此處『方便』指善
巧運用諸法門，『迴向』則是將修行功德導向究竟智慧。
「慶喜！無相、無願解脫門， 無相、無願解脫門性空。何以故？以無相、無願 解脫門性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分 故。慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
便，將功德迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？
的方便，並將功德迴向成就一切智智，來修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句詢問如何以『空解脫門』的三種特質——無二（不二）、無生、無所得——作為修行的善巧方便，將修
行所得功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門。
強調以空性智慧為基礎，將禪定與菩提心結合，導向究竟智慧。
「世尊！云何以 空解脫門無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定？」
色定，彼此本來沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
開場或回應，顯示對法會或善緣的隨喜心。本句強調『空解脫門』的本質在於性空，修行者透過體證一切
法皆無自性，得以進入解脫之道。
此處『性空』指一切法本無自性，破除執著，達到究竟解脫。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句說明空解脫門的性空與各種禪定法門在究竟上無有差別，
皆歸於無二法性，強調修行各門皆可通達解脫，無有分別執著。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性空。 何以故？以空解脫門性空與四靜慮、四無量、 四無色定無二無二分故。
生、無所得作為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
就一切智，並且修習四種禪定、四無量心和四種無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句探問如何以三解脫門（無相、無願、無生、無所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛
的一切智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心及四無色定，顯示修行次第與目標的圓融結合。
「世尊！云何以無相、 無願解脫門無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定？」
四無量心、四無色定其實沒有區別，都是一樣的。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等無二視為修行的善巧方法，無生、無所得也都是修行的方便，將這些功德回向成
就一切智智，並且修習四種禪定、四無量心、四無色定。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本性皆空，從而得解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明無相、無願解脫門的性空本質，與四靜慮、四無量、
四無色定在究竟義上無有差別，皆歸於性空，無二無分，顯示修行各門皆通向同一解脫實相。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以空解脫門、無二、無生、無所得等深義作為修行的
善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無
色定（超越色界的禪定），展現圓融修學與究竟智慧的實踐路徑。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無 願解脫門性空。何以故？以無相、無願解脫門 性空與四靜慮、四無量、四無色定無二無二分 故。慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。」
無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處？
方便，將功德迴向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開頭語。本句詢問如何以空解脫門、無二、無生、無所得等深義作為修
行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與
觀行，展現修證次第與究竟智慧的關聯。
「世尊！ 云何以空解脫門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、 八勝處、九次第定、十遍處？」
解脫門本性空。為什麼？因為空解脫門本性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處沒有差別，沒有分別。
第定、十遍處，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調「空解脫門」不僅是通向解脫的法門，其本身也具備
性空的特質，顯示一切法門皆無自性，連解脫之門亦不例外，契合大乘空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明空解脫門的本質是性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，於究竟義上無有
差別，皆歸於無分別的解脫境界，強調諸定法門本質平等、無二無別。
「慶喜！空解脫門，空 解脫門性空。何以故？以空解脫門性空與八 解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分 故。」
、無所得為修行方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以無相、無願、無生、無所得等深義作為修行的
方便法門，將所修功德回向於圓滿一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，
體現修證次第與究竟智慧的關聯。
- 無生方便：體悟諸法本無生起，作為修行的手段。
- 無所得方便：體會一切法無可得，作為修行的手段。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
九次第定、十遍處在究竟上無二分、無差別。慶喜！因此說：以空解脫門等與其他法門無二無別為方便，以無
生為方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
八勝處、九次第定、十遍處其實沒有差別。真令人歡喜！所以說：以空解脫門等與其他法門無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，將功
德迴向於成就一切智智，修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出「無相解脫門」與「無願解脫門」這兩種修行法門，
其根本性質皆為空，強調修行者應體悟一切法門皆無自性、無所執著，契入解脫之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的原因。本句說明無相、無願解脫門的本質是性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門在究竟上
無有差別，皆歸於性空平等，顯示諸禪定與解脫門的無二法性。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證善行時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。本句強調以空解脫門、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將修行所得功德迴向於成就佛的一切
智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現圓融多元的修證路徑。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無願解脫門性 空。何以故？以無相、無願解脫門性空與八解 脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二分故。 慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道？
四神足、五根、五力、七覺支和八正道這些修行法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『空解脫門』中無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向圓滿一
切智，並進一步修習佛教基本的三十七道品，強調空性觀與基礎修行法門的結合。
「世尊！ 云何以空解脫門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支？」
五根、五力、七等覺支、八聖道支，於法性上無二無分別。
、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有區別，也沒有分別。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於經典中
作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其自身也無自
性、體性本空，體現空義徹底無執的精神，契合本經典強調的性空義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明空解脫門的性質是空，與諸修行法門如四念住等，於
究竟義上無有差別，皆同證於法性平等無二，顯示諸法無自性、無分別的根本義理。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性空。何以故？以 空解脫門性空與四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。」
向於成就一切智智，同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句探問如何以無相、無願、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，並將所修功德迴向圓滿智慧，
進而實踐佛教基礎的三十七道品，強調空性與無所得的智慧與菩薩行的結合。
「世 尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支？」
、五根、五力、七覺支、八聖道支，皆無二無二分故。慶喜！由此故，說：以空解脫門、無二、無生、無所得為方便，
迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。
斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別、沒有分隔。真令人歡喜！因此說：以空解脫門等與無二為修行的方法，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向於成就一切
智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。
此句表達對某事或某人感到由衷歡喜、慶賀，常見於佛典中作
為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。本句指出『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本無自性，才能真正通達解脫。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明無相、無願的解脫門與諸修行法門（如四念住等）皆
以性空為本質，彼此無有分別，體性平等，顯示修行諸門皆歸於無分別智，無二無別。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法成就時的自然反應，顯示法義感得、信心增長。本句說明修行者應以空解脫門、無二、無生、無所得等為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切
智智，並依次第修習佛教基本的三十七道品，強調空性與無所得的智慧為修行核心。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無 願解脫門性空。何以故？以無相、無願解脫門 性空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故 說：以空解脫門等無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支。」
無所得作為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門和無願解脫門呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句探問如何以『空解脫門』的無二、無生、無所得三義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願）。
強調修行者應
以空性為基礎，通達諸法無二、無生、無所得，並以此心態修習三解脫門，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以空解脫門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
願解脫門之間，沒有分別、沒有對立。
本句表達對殊勝因緣或功德成就的慶賀與內心的歡喜，常見於
經文中作為讚歎、隨喜他人善行或法會圓滿的語句，強調隨喜功德的重要性。本句強調『空解脫門』的根本特質在於性空，指出修行者透過體證一切法皆無自性，得以進入解脫之道
。
此處『性空』為空解脫門的核心義理，強調離一切執著、超越有無二邊，契入解脫。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明三解脫門（空、無相、無願）本質上無二無別，皆以
性空為體，無有分別對立，強調修行者應超越分別心，直證解脫實相。
「慶 喜！空解脫門，空解脫門性空。何以故？以空 解脫門性空與空解脫門、無相解脫門、無願 解脫門無二無二分故。」
，以無所得為方便，將修行功德迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
就一切智慧，同時修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。本句探問如何將無相與無願兩種解脫門視為無二，並以無生、
無所得作為修行的善巧方便，將修行所得功德回向於成就一切智智（佛智），並修習空、無相、無願三解脫門
。
強調三解脫門的互融與修行次第，以及回向菩提的發心。
- 無生為方便：體悟一切法本無生起，作為修行的善巧方法。
- 無所得為方便：修行時不執著於所得，作為方便法門。
「世尊！云何以無相、無 願解脫門無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門？」
無相、無願的解脫之門本質是空性。為什麼？因為無相、無願解脫門的本質是性空，與空解脫門、無相
解脫門、無願解脫門並無二別、無有分別。慶喜！因此說：以空、無二、無生、無所得為方便，迴向一切智
智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
它們的本質都是空性。這是為什麼呢？因為無相、無願這兩種解脫門的本質都是空，和空解脫門
、無相解脫門、無願解脫門其實沒有區別，沒有分別心。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等同於無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的隨喜語，強調隨喜功德與正面心態。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本無自性，從而得解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明三解脫門（空、無相、無願）在究竟義上無有差別，
皆以性空為本質，無二無分，強調修行者不應執著於名相分別，應體會三門同歸於解脫的實相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛弟子對佛陀或法義的感恩與隨喜，顯示修行者心生歡喜、增長善根。本句說明修行者應以空、無二、無生、無所得等為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智
智，並實踐三種解脫門（空、無相、無願），以證得究竟智慧。
「慶喜！無相、無願解脫門， 無相、無願解脫門性空。何以故？以無相、無願 解脫門性空與空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門無二無二分故。慶喜！由此故說：以空 解脫門等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。」
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習五眼、六神通？
以無二、無生、無所得作為修行
的方法，
將功德回向成就一切智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以「空解脫門」為核心，運用無二、無生、無所
得三種方便法門，將修行所得功德迴向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習五眼與六神通。
強調以空
性為基礎，超越分別、執著與所得，最終圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以空解脫門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通？
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞佛法時應生起的歡喜心。本句強調『空解脫門』的本質即是性空，指出修行者透過體證
一切法皆無自性，能得究竟解脫。
此處『空解脫門』為三解脫門之一，專指觀照諸法空性以達解脫。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調「空解脫門」與五眼、六神通在性空的層面上無有差
別，皆屬於無分別、無二的境界，顯示修行至究竟時，神通與智慧皆歸於性空平等。
「慶喜！空 解脫門，空解脫門性空。何以故？以空解脫門 性空與五眼、六神通無二無二分故。」
為修行方便，能夠迴向於一切智智，修習五眼與六神通？
這些方便法門，能夠迴向成就一切智慧，並修習五眼和六種神通呢？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬呼喚佛陀，常見於經典中弟子請法或發問時的開頭語。
本句探問無相、無願等三解脫門及無二、無生、無所得等方便法門，如何作為修行者迴向圓滿智慧、成
就五眼六神通的基礎。
強調以空性與無所得為方便，導向究竟智慧與神通力的圓滿修證。
- 無二為方便：以不二法門為修行方便，超越對立分別。
「世尊！云 何以無相、無願解脫門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 五眼、六神通？」
方便，將功德迴向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，其本質皆為性空
，強調解脫法門的究竟空性，破除對相與願的執著，顯示一切法門皆歸於空性本體。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明無相、無願兩種解脫門的本質是性空，與五眼、六神
通在究竟義上無有差別，皆無自性、無分別，顯示解脫門與神通智慧同歸於空性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以空解脫門、無二、無生、無所得等法門作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成
就一切智智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無 願解脫門性空。何以故？以無相、無願解脫門 性空與五眼、六神通無二無二分故。慶喜！由 此故說：以空解脫門等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五 眼、六神通。」
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以空解脫門、無二、無生、無所得等深義作為修
行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八種佛獨有法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
「世尊！云何以空解脫門無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二無別，沒有分別。
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是無二無別，沒有分別的。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調『空解脫門』的根本特質即是性空，指出修行者透過
觀照一切法皆無自性，從而得以解脫煩惱與執著，契入空性之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明空解脫門的本性即是空，與佛所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等
，皆同一法性，無有差別與分別，強調諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！空解脫 門，空解脫門性空。何以故？以空解脫門性空 與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法無二無二分故。」
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛不共法？
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問為何以無相、無願等解脫門及無二、無生、無所得等
方便法門，能夠迴向成就一切智智，並修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，
強調修行者應以空性與無所得為基礎，圓滿佛果諸功德。
「世尊！云 何以無相、無願解脫門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛 十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法？」
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，於本質上皆無二無二分，平等無差別。慶喜！因此說：以空解脫門等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
、大捨，以及十八種佛獨有的法，這些在本質上都沒有差別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等同視為一種修行方法，還有無生、
無所得也作為修行的方便，並將功德回向成就一切智慧，修習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大
慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種特別法門。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆以性空為其根
本，強調修行者應超越一切相與願的執著，體證一切法本無自性，從而得解脫。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調無相、無願的解脫門所顯現的性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共
法等，於究竟義上皆無差別，皆歸於平等無二的法性，顯示佛果圓滿無礙，諸法平等無分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的肯定與隨喜。本句強調以空、無生、無所得等三解脫門為修行的方便法門，
並將修行所得功德回向於成就一切智智，進而修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現佛果圓滿的智慧與德行。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、 無願解脫門性空。何以故？以無相、無願解脫 門性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。 慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法。」