大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百二 十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十
所得作為方便，迴向於一切智智，修習不忘失法、恆常安住於捨性？
回向成就一切智慧，並且修習不遺忘正法、時時保持平等捨心？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法或發問。本句問如何以空解脫門的三種特質——無二（不分別）、無生（
不執著生起）、無所得（不著得失）作為修行的方便，將修行功德回向圓滿智慧，並且持續修習不忘失正法、
恆常安住於捨離執著的心態。
強調修行應以空性為基礎，並以回向一切智為目標，恆持平等捨心。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最值得敬仰的覺者。
- 空解脫門：以空性為核心的解脫法門。
- 無二：不分別對待，超越二元對立。
- 無生：不執著於法的生起，體認諸法本無自性生。
- 無所得：不執著於獲得或成就，體會一切法本無所得。
- 一切智智：圓滿無礙的佛智。
- 無忘失法：不遺忘正法或修行法門。
- 捨性：平等捨離、不執著的心性。
「世尊！云何以空解脫門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性？」
這三者本質上沒有區別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示法會氣氛的莊嚴與和樂。本句強調「空解脫門」這一修行法門，其自身亦無自性，體現
佛法中一切法皆空的根本義理。
修行者應觀照連『空』的法門本身亦不可執著，徹底體悟無自性空。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明空解脫門的本質是性空，與對法不忘失、恆常安住於
捨心的狀態，三者在究竟上無有差別，皆屬於無分別、無二的境界，體現法性平等與無執著。
- 慶喜：表達對善法、吉祥或殊勝因緣的歡喜與讚歎。
- 性空：指一切法本無自性，無固定不變的本質。
- 恒住捨性：恆常安住於捨心，對諸法無貪著，心平等無執。
- 無二無二分：無有二相、無分別，體現法性平等。
「慶喜！空解脫門，空解脫 門性空。何以故？以空解脫門性空與無忘失 法、恒住捨性無二無二分故。」
便，以無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性？
就一切智慧，並且修習不忘失正法，時時安住於捨離執著的心境呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以無相、無願、無生、無所得等解脫門作為修行
的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性。
強調修行
者應以超越分別與執著的智慧，善用各種解脫門，最終趣向圓滿佛智。
- 無相解脫門：觀一切法無自性、無相，超越分別相。
- 無願解脫門：不作任何願求，離於希求之心。
- 無生解脫門：了知諸法本無生起，超越生滅。
- 無所得解脫門：體悟一切法本無可得，離於執著。
「世尊！云何以無 相、無願解脫門無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
以無所得作為方便，回向一切智智，修習不遺忘正法，恆常安住於捨離執著的心性。
捨心的本性，其實是一樣的，沒有分別。真是令人歡喜！所以說：把空解脫門等無二視為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就
一切智智，修習不遺忘正法，並且常常安住於捨離執著的心境。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本，強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明無相、無願的解脫門，其空性與對法不忘失、恆常安
住於捨的本性，實為一體無二，皆屬於究竟平等的解脫境界，無有分別。本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強調內心的法喜充滿。
本句強調以空解脫門、無生、無所得等三種法門作為修行的善
巧方便，並將所修功德回向圓滿智慧（即一切智智）。
同時，修行者應持續修習不忘失正法，並恆常安住於捨
離執著的心態，體現出超越分別、無所得的修行精神。
- 無相：不執著於一切相，超越一切現象的分別。
- 無願：不作任何希求，心無所願，超越取捨。
- 解脫門：通向解脫的法門，常指三解脫門（空、無相、無願）。
- 空：一切法無自性，離於執著。
- 方便：善巧修行方法，能引導眾生入正道。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無願 解脫門性空。何以故？以無相、無願解脫門性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶 喜！由此故說：以空解脫門等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無忘失法、恒住捨性。」
修行的方便，並將所修功德回向於一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智？
把解脫門無二、無生、無所得
這三種境界當作修行的方便，並將功德回向成就一切智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以對「空」的正確理解，將三種解脫門（無二、
無生、無所得）作為修行的善巧方便，並將修行所得功德回向於成就佛的一切智，進而修習圓滿的智慧體系。
強調「空」為修證諸智的基礎，並以回向發願為成佛之道。
- 道相智：知修行諸道的智慧。
- 一切相智：知一切現象差別的智慧。
「世尊！云何以空解 脫門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切 相智？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其自身也具備
性空的本質，顯示一切法皆空，連解脫之門亦無自性，契合空義的徹底性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句說明空解脫門的性空本質，與佛的一切智、修道過程中的道相智，以及圓滿覺悟的一切相智，於究
竟上無有差別，皆同一真理，無二無分，顯示智慧與解脫本質一致。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性空。何以 故？以空解脫門性空與一切智、道相智、一切 相智無二無二分故。」
，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
迴向成就一切智，並且修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以無相、無願等三解脫門的無二、無生、無所得作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於
成就佛的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與目標的圓滿。
「世尊！云何以無相、無願 解脫門無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一 切相智？」
一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
相智、一切相智其實沒有區別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以空解脫門等與無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本，強調修行者應超越一切相與願，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明無相、無願等解脫門的本質是性空，與佛的一切智、修道時的智慧、圓滿的一切相智，於究竟
上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示解脫門與究竟智慧本質一致。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，亦是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句說明修行者應以空解脫門、無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛
的一切智智，並進一步修習一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的圓滿。
「慶喜！無相、無願解脫門，無相、無願解 脫門性空。何以故？以無相、無願解脫門性空 與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。 慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。」
便，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
迴向成就一切智慧，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。本句詢問如何以空解脫門的三種方便（無二、無生、無所得）作為修行的依據，將修行成果迴向圓滿一
切智，並進一步修習各種總持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，體現智慧與定力的圓融修證。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不失。
- 三摩地門：禪定法門，心一境性。
「世尊！云何以 空解脫門無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其本身也具備
空性，顯示修行者應體悟一切法皆空，連解脫之門亦無自性，從而徹底遠離執著，證得究竟解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明空解脫門的本質即是空性，與一切陀羅尼門及三摩地
門在究竟上無有差別，皆同歸於無分別、無二之理，強調諸法平等、無自性。
- 空性：一切法無自性、無固定本質的真理。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性 空。何以故？以空解脫門性空與一切陀羅尼 門、一切三摩地門無二無二分故。
生、無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
把功德回向成就一切智智，進而修習所有的陀羅尼門和三摩地門呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句詢問如何將無相、無願、無生、無所得等解脫門作為修行
的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，進一步修習一切陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定門）。
強調修行者應以超越分別、無所執著的心態，廣修法門並回向無上智慧。
「世尊！云何 以無相、無願解脫門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門？」
空解脫門等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
所有三摩地門，其實沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以空解脫門等與其他法門無二無別作為修行的方便，並以無生、無所得作為修行的方便，把功
德回向於成就一切智智，修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句說明「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆以性空為其根
本，強調修行者應超越一切相與願求，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明無相、無願等解脫門的性空本質，與一切陀羅尼門、
三摩地門在究竟上無有差別，皆同一空性，無分別相，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀開示、善法、殊勝因緣的讚歎與隨喜，顯示正法流布或善行成就時的正向心情。本句說明修行者應以空解脫門、無生、無所得等法門作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一
切智智（佛智），進而修習一切陀羅尼與三摩地法門，強調修行的究竟目標與方法的多元圓融。
「慶喜！無相、無願 解脫門，無相、無願解脫門性空。何以故？以無 相、無願解脫門性空與一切陀羅尼門、一切三 摩地門無二無二分故。慶喜！由此故說：以 空解脫門等無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門。」
以無二、無生、無所得為方便，
將
所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
以無二、無生、無所得這三種方
法，
將功德迴向成就一切智智，來修行菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以「空解脫門」為核心，運用無二、無生、無所
得三種方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行。
強調菩薩行需以空性為基礎
，並以究竟智慧為目標，三種方便皆為通向圓滿菩薩道的重要修持要素。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
「世尊！云何以空解脫門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
此句為表達內心的歡喜、慶賀之情，常見於佛典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其自身本質亦
是空性，顯示一切法皆無自性，連解脫之門亦不例外，契合空義的徹底性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明空解脫門的本質即是性空，與菩薩摩訶薩所修行的法
門無有二致，體用無別，強調修行與法性本體一致，無分別相。
「慶喜！ 空解脫門，空解脫門性空。何以故？以空解脫 門性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。」
以無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
無所得作為修行的助力，把功德回向成就一切智慧，來實踐菩薩大行呢？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或陳述，常見於經典中弟子對佛陀發言的開頭。
本句探問如何將無相、無願、無生、無所得等深義的解脫門，
作為修行菩薩道的善巧方便，並將所修功德回向圓滿一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
強調以超越分別
、無所執著的智慧，作為成就菩薩行的根本。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
無相、無願的解脫門本質是空。為什麼呢？以無相、無願二解脫門之性空，與彼菩薩摩訶薩之修行，無有二別、無分別故。慶喜！因此說：以空解脫門等無二為方便，以無生為方便，以無
所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
它們的本質都是空性。這是為什麼呢？因為無相、無願這兩種解脫門的空性，和那位菩薩摩訶薩
的修行本質上完全一致，沒有任何區別。真令人歡喜！所以說：把空解脫門等無二視為修行的善巧方法，無生、
無所得也都是修行的方便，並將功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門，皆以性空為其根
本。
修行者透過遠離一切相與願望，體證一切法本無自性，從而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無相、無願兩種解脫門的性空本質，與菩薩摩訶薩的
修行實踐無有差別，皆歸於無二法性，強調修行與法門本體的統一無分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜與鼓勵。本句強調菩薩修行時，將空解脫門、無生、無所得等法門視為
修行的善巧方便，並以此功德回向圓滿一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
此處「方便」指善巧運用諸法
門以達究竟智慧，非僅權宜之計。
「慶喜！無相、無願解脫門， 無相、無願解脫門性空。何以故？以無相、無願 解脫門性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分 故。慶喜！由此故說：以空解脫門等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
便，將所修善根回向一切智智，修習無上正等菩提？
回向一切智智，並修行成就無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以「空解脫門」中三種特質——無二（不二）、無
生、無所得——作為修行的方便，將修行功德回向於一切智智（佛智），以此修習無上正等菩提。
強調修行者應
以空性智慧為基礎，超越分別、執著與得失，將所修善根回向成佛之道。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世尊！云何以 空解脫門無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
本句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調『空解脫門』不僅是通向解脫的法門，其自身也無自性、無固定本質，體現佛法中對一切法皆
空的深義。
修行者應觀照連解脫之門亦不可執著，徹底體會空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明空解脫門的本質即是空性，這種空性與無上正等菩提
在究竟上並無二致，體性平等無分別，強調證悟空性即與成就菩提無異。
「慶喜！空解脫門，空解脫門性空。何以故？以 空解脫門性空與彼無上正等菩提無二無二 分故。」
生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提？
無所得作為修行的方法，把功德回向成就一切智慧，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句探問如何將無相、無願、無生、無所得等深義作為修行菩薩道的方便法門，並將所修功德迴向於成
就一切智智，最終圓滿無上正等菩提。
強調以空性與無所得心為基礎，實踐菩薩道的究竟目標。
「世尊！云何以無相、無願解脫門無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無上正等菩提？」
行的方便，將功德回向成就一切智，修習無上的正等正覺。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的感嘆語，用以激發信心與隨喜功德。本句說明『無相解脫門』與『無願解脫門』這兩種修行方法，
其究竟本質皆為性空，強調一切法無自性，解脫門亦不執著於相與願，契入空性而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無相、無願的解脫門所證的性空，與無上正等菩提在
本質上無二無別，皆同證真如，無有分別差異，強調解脫門與菩提的究竟一致性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行菩薩道時，應以空解脫門、等無二、無生、無所得等法門作為修行的善巧方便，並將所修
功德回向於成就一切智智，最終證得無上正等菩提。
強調以深刻智慧與無執著的心態，圓滿菩提道。
- 等無二：一切法平等無二，無有高下差別。
「慶喜！無相、無 願解脫門，無相、無願解脫門性空。何以故？以 無相、無願解脫門性空與彼無上正等菩提無 二無二分故。慶喜！由此故說：以空解脫門 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提。」
方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句問如何以五眼無分別、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智
（佛智），並修六波羅蜜，強調修行須以無住、無所得心為基礎，並以大智為目標。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛教認為觀察世間與法界的五種層次。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行的六種究竟法門。
「世尊！云何以五眼無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
五眼的本性是空性。為什麼呢？因為五眼的性空，與布施、清淨戒律、安忍、精進、禪定
、般若波羅蜜多，無二無別，無有分隔。
、般若波羅蜜多，彼此之間本無差別，也沒有分隔。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。此句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆為空，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理，破除對神通或智慧的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調五眼的性空本質與六度波羅蜜之間，於究竟義上無有
分別，皆同歸於空性，顯示修行各法門圓融無礙，無二無別。
「慶喜！五眼， 五眼性空。何以故？以五眼性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
方便，將所修功德迴向於一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以六神通的無二（不分別）、無生（無自性生）
、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並實踐六波羅蜜，體
現菩薩道的修行次第與究竟目標。
- 六神通：指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種超越凡夫的能力。
「世尊！云何以六神通無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
精進、禪定、般若波羅蜜多本來就沒有區別，也沒有分別可言。真令人歡喜！所以說：以五眼等無分別作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於成
就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，提醒修行者不應執著於神通現象，應體悟其空性本質。此句為提問語，用於引出下文說明原因或法義，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
本句強調六神通的本性為空，與六波羅蜜的實踐在究竟上無有
差別，皆無自性、無分別，體現一切法平等、無二的佛法核心觀點。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調修行者應以五眼平等、無生、無所得等觀念作為修行
的善巧方便，將一切功德回向於究竟智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
此處「方便」指善巧修行
方法，強調空性與無所得的智慧貫穿布施等諸行。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏以利益眾生。
- 淨戒：持守清淨戒律，防非止惡。
- 安忍：即忍辱，安受一切苦惱不生瞋恚。
- 精進：不懈怠地修善斷惡。
- 靜慮：即禪定，心專注於一境，遠離散亂。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以六神 通性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多無二無二分故。慶喜！由此故說：以五 眼等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多。」
、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以五眼無分別、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住
於諸種空性之境。
此處強調修行者應超越分別，體證一切法皆空，最終趣向一切智智（佛智）。
各種空性名相
，展現對空義的多層次詮釋，指導修行者於不同層面體會諸法無自性、無所得的真實義。
- 內空、外空、內外空等：諸種空性名相，分別指涉對內在、外在、內外、諸法等不同層面的空義 。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指諸法無自性，無固定本質。
「世尊！云何以五眼無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、 勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無 變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可 得空、無性空、自性空、無性自性空？」
五種眼的本性是空性。為什麼呢？以五眼的性空，與彼內空，乃至無性、自性空，皆無二、無二分故。
這五種眼睛的本質都是空的。這是為什麼呢？因為五種眼的本性都是空，和那內在的空性，直到無自性
、自性空，這些本質上都沒有差別、沒有分別。」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常用於佛教經典中
作為肯定、鼓勵或感恩之語，顯示聞法或修行所得的法喜。本句指出佛教所說的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
，雖有差別功能，但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所見皆以性空為本，與內在諸法的空性，乃至於無自
性、自性空，皆無二無別，強調一切法本性平等、無分別，契合空義的究竟無差別。
- 內空：指內在諸法的空性。
- 無性：即無自性，諸法無固定自性。
- 自性空：諸法自性本空，無實體。
「慶喜！五眼， 五眼性空。何以故？以五眼性空與彼內空乃 至無性自性空無二無二分故。」
方便，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空
、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何以六神通無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將修行成果回向於成就一切智智，並安住於多種空義之中。
這些空義涵蓋從內在、外在、現象、本性、
究竟等層面，強調對諸法徹底無自性的體認，並以此作為證悟智慧的基礎。
- 自性空、無性空：強調一切法本無自性，無固定本質。
「世尊！云何以 六神通無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
所以如此。慶喜！因此說：以五眼等無分別作為方便、無生作為方便、無所
得作為方便，回向一切智智，安住於內在空性，乃至於無自性自性空。
彼此之間本無差別、無分別，
所以會這樣。真令人歡喜！所以說：以五眼等無分別作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向於一
切智智，安住於內在的空性，乃至於證入無自性、無性自性空的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，應觀神通亦屬緣起性空，勿執著其相。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明六神通所觀照的諸法，無論是性空、內空，乃至無性
自性空，皆無二無別，體性平等無分，顯示諸法本無自性、無差別，契合空義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備隨喜功德的心態。本句闡明修行者應以五眼等無分別、無生、無所得等作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於內在的空性，最終證入無自性、無性自性空，體現
諸法本無自性、遠離一切執著的深義。
- 無性自性空：強調一切法無自性，連自性本身亦空。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以六神通 性空與彼內空乃至無性自性空無二無二分 故。慶喜！由此故說：以五眼等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住內空乃至無性自性空。」
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以五眼的無分別、無生、無所得作為修行的善巧
方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於諸法的真實本性與法界等諸種無妄、無變、平等、離生等
性，體現法界的真實與不可思議境界。
- 真如：諸法實相，真實不變之理。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 法性：法的本性，與真如同義。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規律與定性。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙無盡之境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說之境界。
「世尊！云何以五 眼無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛 空界、不思議界？」
呢？因為五眼的本性是空，與真如乃至不可思議界，皆無二元對立與分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，具有鼓勵與隨喜的意涵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆為空，無自性可得，體現空性教義，破除執著於見解或能力的實有。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆以性空為
本，與真如及不可思議界本無二別，顯示一切法性平等無分別，破除對立與分別心，契入無二法界。
「慶喜！五眼，五眼性空。何以 故？以五眼性空與彼真如乃至不思議界無 二無二分故。」
、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
、無所得作為修行的手段，把功德回向給一切智智，並安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離
生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以六神通無分別、無生、無所得等作為修行的方便，將修行成果回向一切智智，並安住於
諸法實相與究竟真理的多重層面，強調修行須超越分別、執著，直入法界本性。
「世尊！云何以六神通無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異 性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思 議界？」
為方便，將功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至證入不可思議的境界。
得也都是修行的方便，把功德回向於一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對正法流布、眾生得度的隨喜之語。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，應觀神通亦屬緣起無我，不可執著為實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明六種神通的本質是空，與真如乃至不可思議的境界，
皆無二無別，強調一切法性平等、無分別，顯示究竟實相無有差異。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要表現。本句說明修行者應以五眼等無二、無生、無所得等為修行的善
巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修行過程中對諸法
平等、無所得心與究竟智慧的圓滿融合。
- 迴向：將修行功德回施於究竟目標。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以 六神通性空與彼真如乃至不思議界無二無 二分故。慶喜！由此故說：以五眼等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如乃至不思議界。」
便，將修行功德回向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦？
的方法，將功德回向於一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於經典中弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請法之意。本句詢問如何以五眼無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將修行成果回向於成就一切智智（佛
智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，強調修行過程中智慧與方便並重，並以究竟佛智為目標。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、滅苦的方法與道路。
「世尊！云何 以五眼無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，然其本性皆為空，無自性可得，體現空性
智慧。
此為破除執著於眼識差別，強調一切法皆空的根本義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出五眼（佛教中觀察真理的五種眼）其本性皆空，與四聖諦（苦、集、滅、道）在究竟義上無有
差別，皆平等無二，顯示諸法性空、無自性，破除對聖諦與觀智的分別執著。
「慶喜！五眼，五眼性空。何以故？以五眼性空與 彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。」
便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
行的善巧方法，將功德回向於一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦之中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以六神通無二、無生、無所得這三種修行方便，
將修行所得回向於成就一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中。
強調修行過程中以無分別、無生
、無所得的智慧為基礎，將所證成果回向於究竟智慧，並不離四聖諦的根本教義。
「世尊！云何 以六神通無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
所得作為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
修行方法，將功德回向圓滿智慧，安住於苦、集、滅、道這四聖諦。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示修行者對
正法的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟其空性本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出六種神通的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、道）
在究竟義上無有差別，皆無自性、無分別，強調一切法皆歸於空性，破除對神通與聖諦的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以五眼平等、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方
法，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法修學的究竟目標。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以六神 通性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。 慶喜！由此故說：以五眼等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦。」
以無所得為方便，將修行功德回向於成就一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
巧方法，並將功德回向於成就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五眼無二（五種眼識無分別）、無生（諸法本無生起）、無所得（無有所得心）作為修
行的善巧方便，將修行功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並修習四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定
，強調修行過程中以無分別、無執著為基礎，最終趣向圓滿智慧。
- 四靜慮：四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世尊！云何以五眼無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆空的根本義理，破除對五眼實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）皆以性空為本，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪
定法門，於究竟義上無有差別與分別，皆歸於平等無二的空性境界。
「慶喜！五 眼，五眼性空。何以故？以五眼性空與四靜慮、 四無量、四無色定無二無二分故。」
方便，將功德迴向於一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以六神通無二、無生、無所得這三種作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智
智（佛智），並進一步修習四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門。
強調修行過程中以無分別、無生、無所
得的智慧為基礎，並將禪定與大智相結合，最終趣向圓滿佛智。
「世尊！云何 以六神通無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定？」
得為方便，將功德迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
無所得作為方便，將功德迴向於一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出六神通雖為殊勝能力，然其本性為空，無自性可得，
提醒修行者不應執著於神通境界，而應體悟諸法性空的根本義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調六神通的本性是空，與四靜慮、四無量心、四無色定
在究竟上無有分別，皆無自性、無二相，顯示修行境界的平等與無分別性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調修行者以五眼平等、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習禪定（四靜慮）、慈悲喜捨（四無量）及超越色界的禪
定（四無色定），展現圓融無礙的修證次第。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？ 以六神通性空與四靜慮、四無量、四無色定無 二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。」
將功德回向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
將功德回向一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以五眼平等、無生、無所得等三種觀行作為修行
的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，
展現修證次第與回向菩提的關聯。
- 八解脫：八種解脫禪定法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次禪定次第。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定境界。
「世尊！ 云何以五眼無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處？」
禪定次第、十種遍處，彼此之間沒有差別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆依緣而生、無固定實體，契合空義。此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述道理或現象的原
因，承上啟下，引出佛法義理的解釋。本句說明五眼的本性為空，與八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪觀境界，皆無二相、無分別，強調諸法平等、無自性，破除執著於禪定或境界的差異。
「慶喜！五眼，五眼性空。何 以故？以五眼性空與八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處無二無二分故。」
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以六神通的無二、無生、無所得三種境界作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法
門，顯示修證次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以六神 通無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處？」
、以無所得為善巧方法，將功德迴向於一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
種次第禪定、十種遍處，彼此之間沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以五眼平等無二、無生、無所得作為修行的善巧
方法，將功德迴向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟其空性本質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調六神通的本性為空，與八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處等禪定境界，於究竟義上皆無差別，皆歸於性空平等，無有分別相。
此處顯示諸禪定與神通雖有名相差
異，然於法性上皆無二無別，體性皆空。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦顯現修行者心懷善意、樂於見他人善行的德性。本句總結修行要領，強調以五眼平等、無生、無所得等觀行作為修行的方便，將所修功德迴向於究竟智
慧（佛智），並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現圓滿修證的次第與目標。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？ 以六神通性空與八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處無二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第 定、十遍處。」
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以五眼平等、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，
並實踐佛教基礎的三十七道品，強調修行次第與智慧圓滿的關聯。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「世尊！云何以五眼無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支？」
七覺支、八聖道支，皆無二、無二分故。
、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別、沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法的肯定與鼓勵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆為空，無自性可得，體現空性教義，破除執著於見解或能力的實有。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調五眼的本性為空，與諸修行法門（四念住等）在究竟
義上無有差別，皆無自性、無分別，體現諸法平等、無二無別的佛法核心觀點。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟之支。
「慶喜！五眼，五眼性空。何以故？以五 眼性空與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支無二無二分故。」
修功德回向於一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句詢問如何以六神通的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智（佛智），並進一步修習佛法中重要的三十七道品，強調修行次第與圓滿智慧的關聯。
「世尊！云何 以六神通無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
、五根、五力、七覺支、八聖道支，彼此無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以五眼等無二為方便，以無生為方便，以無所得
為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有區別，也沒有分割。真令人歡喜！所以說：以五眼等無差別作為修行的善巧方法，以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切
智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本性皆無自
性、空寂，強調不可執著於神通現象，應體會其空性本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調六神通與諸菩提分法皆以性空為本質，於究竟義中無
有差別與分別，顯示諸法平等、無二無別，皆歸於空性，體現佛法中諸道品圓融無礙的義理。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀教法、善法或殊勝因緣的讚歎與感恩，顯示法義受持者的正面回應。本句強調以五眼等無分別、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，
並依次第修習佛教基本的三十七道品，體現修證與智慧圓融的實踐路徑。
「慶喜！ 六神通，六神通性空。何以故？以六神通性空 與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說：以 五眼等無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
便，能夠迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
法，能夠迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句探問五眼無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，如
何能導向一切智智（佛智），並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
強調修行者應以
無分別、無執著的智慧，善用各種方便法門，最終迴向圓滿佛智。
「世尊！云 何以五眼無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出佛教所說的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
，雖有差別，但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明五眼的本性皆空，與三種解脫門（空、無相、無願）
在究竟義上無有差別，皆通向解脫，無二無別，強調法性平等、無分別的義理。
「慶喜！五眼，五眼性空。何 以故？以五眼性空與空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門無二無二分故。」
一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
，將功德迴向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以六神通的無分別、無生、無所得三義作為修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證究竟智慧。
「世尊！云何以六 神通無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門？」
願解脫門，其實沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以五眼等無分別作為修行的善巧方法，並以無生
、無所得為修行的依據，將功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本性皆無自
性、空寂，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟其空性本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明六神通的本性是空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，皆歸於無分別、無
二之理，強調修行證得神通與證入解脫門在本質上同歸於空性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以五眼平等、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫的次第。
「慶喜！六神通，六神通性空。何 以故？以六神通性空與空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門無二無二分故。慶喜！由此故 說：以五眼等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門。」
以無二、無生、無所得為修行的方便，將
所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通？
以「無二」、「無生」、「無所得」作
為修行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以五眼為基礎，運用「無二」、「無生」、「無
所得」這三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調修行過程中應以空性與無所得心為導向，最終目標是圓滿智慧與神通。
「世尊！云何以五眼 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習五眼、六神通？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，顯示一切法無自性，應離執著於眼的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調五眼的本性為空，五眼與六神通在究竟義上無有差別
與分別，顯示一切法皆空、無自性，於證悟時無分別相。
「慶喜！五眼，五 眼性空。何以故？以五眼性空與五眼、六神通 無二無二分故。」
方便，將所修功德迴向於一切智智，修習五眼與六神通？
巧方法，並將功德回向於成就一切智，修習五眼與六神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以六神通的無二（不分別）、無生（不執著生起）、無所得（不著成果）作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就一切智（佛智），並修習五眼與六神通，體現智慧與神通的圓融無礙。
「世尊！云何以六神通無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通？」
本質空無自性。為什麼？以六神通本性空寂，與五眼、六神通無有二相、無有分別。慶喜！因此說：以五眼等無
二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向
一切智智，修習五眼、六神通。
所得也是修行的善巧方法，將這些功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出六神通雖為修行所得的殊勝能力，但其本質並無自性
，皆屬緣起性空，應破除執著，不可認為有實在自體。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明六神通的本性是空，與五眼、六神通之間並無實質差
別，強調一切法皆空、無自性，無有分別之相，契合空性與無二法門的義理。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調以五眼平等、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方
便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習五眼與六神通，體現智慧與神通的圓滿修證。
「慶喜！六神通，六神通 性空。何以故？以六神通性空與五眼、六神通 無二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習五眼、六神通。」
種無所畏懼、四種無障礙的智慧，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高尊貴、具足德行與智慧的
覺者。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以五眼平等、無生、無所得的智慧作為修行方便
，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強
調菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
- 十力：佛具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，菩薩修行的根本心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！云何以五 眼無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二、無二分之故。
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛的十八種獨有功德，這些都沒有差別、沒有分別。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經文中作為對善法、善
緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆無自性、皆空，強調一切法皆空的根本義理，破除對五眼實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明五眼的空性與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，皆本質平等，無有分別，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「慶 喜！五眼，五眼性空。何以故？以五眼性空與 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法無二無二分故。」
，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八種佛不共法？
、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以六神通無二、無生、無所得等作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛不共法，強調修行次第與圓滿佛果的因緣。
「世尊！云何 以六神通無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法？」
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，皆無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以五眼等無分別為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、佛獨有的十八種功德。
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，都是無二無別，沒有分別的。真令人歡喜！所以說：以五眼等無分別、無生、無所得作為修行的善巧，將功德回向成就一切智，並修習佛的十種力
量、四種無所畏懼、四種無障礙智慧，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛獨有的十八種功德。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆為空
，無自性，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟其空性本質。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調六神通的本性為空，與佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等佛陀獨有功
德，於究竟義上皆無差別、無分別，顯示諸法平等、無自性，契合空性與無二法門的教義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行的核心方法：以五眼平等、無生、無所得等觀行
作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈
悲喜捨與十八種佛獨有的功德，體現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以六神 通性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。 慶喜！由此故說：以五眼等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法。」
為方便，將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，常住於捨離執著的心性？
將功德回向於一切智智，並修習不忘失正法、常住於捨離執著的心境？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以五眼平等、無生、無所得等作為修行的善巧方
便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並持續修習不忘失正法、恆常安住於捨離執著的心性。
強調修
行過程中以無分別、無所得心態，並將成果回向究竟智慧，且要恆常保持正念與捨離。
「世尊！云何以五眼無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
五眼本性空無。為什麼？以五眼的性空、對法不忘失、恆常安住於捨心，這三者本質上無二無別，沒有分別。
以及恆常安住於
捨心，這三者本質上沒有區別，沒有分別。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，顯示聽聞或見證佛
法時內心的欣悅與隨喜，強調隨喜功德的重要性。此句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆為空，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）皆以性空為本，與對法不忘失、恆常安住於捨心（平
等無執著）三者，於本性上無二無別，皆歸於無分別的平等法性。
「慶喜！五眼， 五眼性空。何以故？以五眼性空與無忘失法、 恒住捨性無二無二分故。」
，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性？
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並且修習不遺忘正法、時時保持平等捨心？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句問如何以六神通的無二（不分別）、無生（無自性生）、無所得（無所執著）三種作為修行的善巧
方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且修習不忘失正法、恆常安住於捨心（平等無執）。
強調
修行須超越分別、執著，並以大智為目標，恆持正念與平等心。
「世尊！云何以六神 通無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恆住捨性。
捨的本性，彼此沒有區別，也沒有分別。真是令人歡喜！所以說：以五眼等無分別為修行方法，以無生、無所得為
修行方法，將功德回向於一切智智，修習不會遺忘的法，並且常常安住於捨的本性。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本性皆為空
，無自性，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟諸法空性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明六神通的本性是空，與不忘失的法性及恆常安住於捨
（超越執著）的性質，三者本質上無有差別，皆無分別相，顯示修證圓滿時諸法平等無二。本句表達對某事的歡喜與慶賀，屬於感嘆語氣，顯示內心的歡
悅與隨喜，常見於經文中對善行、善果或法義的讚歎。本句說明修行者應以五眼等無分別、無生、無所得作為修行的
方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性，體現出
超越分別與執著的智慧與平等心。
「慶 喜！六神通，六神通性空。何以故？以六神通性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶 喜！由此故說：以五眼等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性。」
方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
法，將功德回向於成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以五眼無二、無生、無所得等境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智，
並進一步修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行次第與究竟智慧的關聯。
「世尊！云何以五眼無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習一切智、道相智、一切相智？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為佛陀或弟子
對善行、善法、善緣的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本性皆為空，無自性可得，強調一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆以空性為本，與佛的一切智、修道過程中的道相智
、圓滿成就的一切相智，於究竟上無有差別與分別，顯示證悟境界的平等無二。
「慶喜！五 眼，五眼性空。何以故？以五眼性空與一切智、 道相智、一切相智無二無二分故。」
以六神通無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、
一切相智？
行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以六神通的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿的
一切智智，並進一步修習佛陀所證的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的修行次第。
「世尊！云何 以六神通無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智？」
得為方便，將所修功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智。
得作為修行的方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空無實體，強調不可執著於神通現象，應體會其空性本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明六神通的本質為空，與佛的究竟智慧（如一切智、道
相智、一切相智）在究竟上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句強調修行者應以五眼等無分別、無生、無所得的智慧作為
修行方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並進一步修習圓滿的智慧層次，包括一切智、道相智與一切相
智，體現佛果智慧的次第與圓滿。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以 故？以六神通性空與一切智、道相智、一切相 智無二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼等 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。」
法、以無所得作為善巧方法，將功德回向於一切智智，修習一切陀羅尼法門與一切三摩地法門？
巧方法，將功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請示時的開場語。本句詢問如何以五眼無二、無生、無所得這三種境界作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門。
強調修行過程中以無
分別、無生、無所得的智慧為基礎，並將所證成果回向於究竟智慧，廣修法門。
「世尊！云何以五眼無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門？」
此句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。此句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，無自性，顯示一切法皆依緣而生、無固定實體，契合大乘空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出五眼的本性為空，與一切陀羅尼門及三摩地門在究竟
上無有差別，皆同一空性，無分別相，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！五眼，五眼性空。 何以故？以五眼性空與一切陀羅尼門、一切 三摩地門無二無二分故。」
便，迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
將功德回向一切智智，並修習所有陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以六神通的無分別、無生、無所得三種境界作為
修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行須以無住
、無所得心為基礎，並以大智為目標。
「世尊！云何以六神 通無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三 摩地門？」
得為方便，將所修功德回向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
法，將功德回向於成就一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出六神通雖為聖者所證之殊勝能力，但其本性仍然是空
，無自性，提醒修行者不應執著於神通境界，應觀其空性以契入正見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出六神通的本性是空，與一切陀羅尼門及三摩地門在究
竟上無有差別，皆無自性、無分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正覺境界的肯定與隨喜。本句總結修行的核心方法：以五眼平等無二、體悟無生、無所
得為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並廣泛修習陀羅尼與三摩地等法門，強調
智慧與定力並重，最終趣向圓滿佛智。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以 六神通性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門 無二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。」
便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
法，並將這些功德回向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以五眼無二（五種眼識無分別）、無生（諸法本
無生起）、無所得（無有所得心）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩
的修行。
強調菩薩行需以無分別、無住著、無所得心為基礎，並以大悲願力回向圓滿智慧。
「世尊！云何以五眼無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩 摩訶薩行？」
五眼的空性和那位菩薩摩訶薩的修行沒有區別，沒有分別
所以如此說。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生歡喜心。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
但其本性皆為空，強調一切法無自性，無有實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出五眼的性空與菩薩摩訶薩的修行在本質上無有差別，
強調證悟空性與實踐菩薩道的圓融一致，體現修行與智慧不可分割的佛法核心。
「慶喜！五眼，五眼性空。何以故？以 五眼性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分 故。」
無所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
無生、無所得的觀念作為修行的方便，將這些功德回向成就一切智，來實踐菩薩摩訶薩的修行呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何將六神通的無二（不分別）、無生（不執著生滅
）、無所得（不著於得失）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的修行
。
強調修行過程中不執著神通、證悟或所得，將一切功德回向於究竟智慧。
「世尊！云何以六神通無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習菩 薩摩訶薩行？」
得為方便，迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
，把功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但從究竟義來看
，其本質皆無自性、空無所有，提醒修行者不應執著於神通現象，而應體悟空性真理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明六神通的本質是空性，與菩薩摩訶薩的修行實踐無有
分別，強調證悟空性與菩薩行的無二無別，體現修行與智慧的圓融一致。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句說明菩薩以五眼平等、無生、無所得等三種作為修行的善
巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現菩薩道的究竟目標。
「慶喜！六神通，六神通性空。何 以故？以六神通性空與彼菩薩摩訶薩行無 二無二分故。慶喜！由此故說：以五眼等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
，迴向於一切智智，修習無上正等菩提？
，把功德回向給成就一切智慧，來修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以五眼無二、無生、無所得這三種作為修行的方
便法門，將所修功德回向於一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行者應以超越分別、無生無得的智慧，
作為成佛之道的基礎，並將一切善根回向圓滿佛智。
「世尊！云何 以五眼無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）雖有差別，
然其本質皆無自性、皆空，強調一切見解皆應觀空，避免執著於分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆以性空為本質，與無上正等菩提同體無別，顯示一
切智眼皆歸於平等無二，無有分別之相，體現佛法中性空與菩提平等的根本義理。
「慶喜！五眼，五眼性空。何以故？以五眼性空 與彼無上正等菩提無二無二分故。」
所修功德回向於一切智智，進而修習無上正等菩提？
，並將這些功德回向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句探問六神通的修行，強調以『無二』（不分別）、『無生
』（不執著有無）、『無所得』（不著成果）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，最終趣
向無上正等菩提。
此處重點在於神通雖殊勝，仍須以空性與無所得心為基礎，方能圓滿菩提之道。
「世尊！云 何以六神通無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩 提？」
六種神通的空性和那無上正等菩提沒有差別，沒有分別，
所以如此。慶喜！因此說：以五眼等無二（平等無分別）為修行的方便，以
無生為方便，以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智，修習無上正等菩提。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出六種神通雖具種種不可思議的能力，但其本質皆無自
性、空寂，應觀其空性而不執著於神通本身，契合大乘空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出六種神通的本質是空，與無上正等菩提並無二致，強
調一切神通與菩提皆歸於性空，無有分別，體現究竟平等的佛法觀。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句強調以五眼等無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善
巧方便，並將所修功德回向於成就佛的一切智智，最終目標是修習無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行法
門，強調超越分別、執著，直趣佛智。
「慶喜！六神通，六神通性空。何以故？以 六神通性空與彼無上正等菩提無二無二分 故。慶喜！由此故說：以五眼等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
，去修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得這三種深義作為
修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習六波羅蜜。
強調修行不執著於所得，並以究竟
智慧為目標，涵蓋大乘菩薩道的實踐核心。
- 佛十力：佛所具足的十種殊勝智慧與能力。
「世尊！云何以佛十力無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
定、般若波羅蜜多，其實是一體的，沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中佛陀或弟子
對善法、善行、正法流布等表示由衷的讚歎與欣慰。本句指出佛陀具足十力，這十力雖為佛果圓滿之德，然其本性
仍是空，顯示佛德雖不可思議，終不離諸法性空之理，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調佛的十力與性空，與六波羅蜜等修行法門本質上無二
無別，皆歸於究竟平等無分別的法性，顯示修行各門皆通向同一解脫實相。
- 佛：覺者，指證得無上正等正覺者。
「慶喜！佛 十力，佛十力性空。何以故？以佛十力性空與 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二 無二分故。」
為方便，將所修功德回向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，作為修行的方便？又如何以無二、無生、無所得作為方便，把功德回向
於一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等聖者特質，作為修行的方便法門
，並以無二、無生、無所得的智慧為方便，將所修功德回向一切智智（佛智），同時修習六波羅蜜等菩薩行。
強調以佛陀獨有的功德與大乘智慧為修行依據，並將一切善根回向究竟佛果。
- 無二為方便：以不二法門作為修行的善巧方便。
- 無生為方便：以諸法無生的智慧作為方便。
- 無所得為方便：以無所得的見地作為方便。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波 羅蜜多？」
佛不共法的性空，以及布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆無二、無二分之故。慶喜！因此說：以佛的十力等無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
及十八種佛獨有的功德，還有這些功德的空性本質。這是為什麼呢？因為四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的性空，還有布施、清淨的
戒律、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，這些法門本質上沒有分別、沒有二元對立。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無二作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，把功德回向成就一
切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
本句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的感嘆語，用以激發信心與隨喜功德。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十
八佛不共法，並強調這些功德皆具空性，顯示佛法圓融無礙、功德與性空不二的義理。此句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句總攝諸佛圓滿具足的功德與菩薩六度，強調這些法門皆以
性空為本，無有分別，體性平等無二，顯示佛法圓融無礙、諸法無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法的隨喜肯定。本句強調以佛的十力、無生、無所得等作為修行的善巧方便，
將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並依次修習六波羅蜜，體現菩薩道的實踐核心。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無親疏之心。
「慶喜！四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法，四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空。何 以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法性空與布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以佛十力等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
，迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散
空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
各種空性的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、
不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空，以及無性自性空呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句探問如何以佛的十力無二、無生、無所得三種作為修行的
善巧方便，將修行功德回向圓滿一切智，並安住於諸種空性境界。
此處列舉多種空義，顯示對空性的多層次理
解與修證，強調修行者應通達一切法皆空，最終達到無所得、無自性的究竟智慧。
- 無性、無性自性空：法無自性，無自性亦空。
「世 尊！云何以佛十力無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內空、 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、 畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無 性自性空？」
於無自性、自性空，都是沒有差別、沒有分別的。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出佛陀具足十力，並強調這十力的本性為空，顯示佛力雖不可思議，然其本質無自性、離一切執
著，契合空義。
此處強調佛力與空性並不矛盾，乃佛果圓滿之顯現。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調佛的十力本質即是空性，與內空、無性、自性空等諸
空義理無二無別，顯示諸法皆歸於空，無自性、無分別，體現佛法中空性的究竟圓融。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何以故？ 以佛十力性空與彼內空乃至無性自性空無 二無二分故。」
以及十八佛不共法，作為無二、無生、無所得的方便，回向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空？
大捨，以及十八種佛獨有的法，作為無二、無生、無所得的方便，回向成就一切智慧，並安住於內空、外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以佛陀具足的四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八不共法，作為無二、無生、無所得的善巧方便，將修行功德回向一切智智，並安住於諸種空性。
此處強調
佛果圓滿的智慧與功德，及對空性的多重體認與安住，展現佛法深廣的修證境界。
- 無二、無生、無所得：指超越對立、無生滅、無所得的空性方便。
- 空性名相：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆為不同層 次或角度的空義。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、 有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、 本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 性空、自性空、無性自性空？」
佛不共法性空，與彼內空乃至無性自性空，無二無二分故。慶喜！因此說：以佛十力、等無二、無生、無所得等作為善巧方
便，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性自性空。
及十八種佛獨有的功德，這些法門本質上皆是空性。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及十八種佛獨有的法性空，和那些從內空到無性自性空，彼此之間沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無二作為修行的善巧方法，無生、無所得也作為善巧方法，將功德回向於一切智
智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句列舉佛陀具足的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法，並
強調這些殊勝功德的本性皆為空，顯示一切法雖有差別相，實則皆無自性，契合空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明諸如四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法中的法性空，與各種空義（如內空、無性
自性空）本質上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示佛法中諸法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句闡述修行者應以佛的十力等無二、無生、無所得等作為善
巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於內在的空性，直至證悟一切法無自性、無性自性空。
強
調修行過程中以空性為依止，並以回向菩提為目標。
- 法性空：一切法本性皆空，無自性。
「慶喜！四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法性空。何以故？以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空與彼 內空乃至無性自性空無二無二分故。慶喜！ 由此故說：以佛十力等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空乃至無性自性空。」
、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議的境界？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以佛的十力、無二、無生、無所得等作為修行的
善巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智，並安住於諸法的真實本性，如真如、法界等，體現不虛妄、不變異、
平等、離生等諸法性，最終契入法的究竟實際與不可思議的境界。
「世尊！云何以佛十力無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不 變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、 不思議界？」
可思議的境界，都是沒有差別、沒有分別的。
此句表達對某事或法義的歡喜與讚歎，常見於經典中作為佛陀
或弟子對善法、善行的肯定與鼓勵。本句指出佛陀具足十種殊勝智慧力，然而這些力量的本性並非
實有，而是空性，顯示佛法中對一切法皆無自性的深刻見解。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理
由，承上啟下，引導聽者思考佛法因由。本句強調佛的十力其本性為空，與真如及不可思議界體性無二
無別，顯示諸法究竟平等、無分別，體現佛法中性空與真如一體的深義。
- 何以故：佛典中常見的提問語，意為『為什麼』、『基於什麼理由』，用於引出下文解釋。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何以 故？以佛十力性空與彼真如乃至不思議界 無二無二分故。」
十八佛不共法、無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不
虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
的方便，並以無生、無所得為方便，把功德回向一切智智，安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等
、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法等聖者特質，作為修行的方便法門，並以無生、無所得的智慧為基礎，將所修功德回向圓滿的一切智智
，最終安住於真如、法界等諸法實相的境界，體現佛法究竟的平等與不變異性。
- 法定、法住、實際：法的規律、安住與究竟實相。
- 虛空界、不思議界：無邊無際與不可思議的境界。
「世尊！云何以四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界？」
八種佛獨有的法，四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法性皆空。為什麼呢？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法、性空，與彼真如，乃至不可思議界，無二無二分故。慶喜！因此說：以佛的十力、等無二、無生、無所得為方便，回
向一切智智，安住真如，乃至不思議界。
及十八種佛獨有的法，這些全部的法性本質上都是空的。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及十八種佛獨有的法、性空，和那真如，乃至不可思議的境界，彼此之間沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無二、無生、無所得作為修行的善
巧方法，將功德回向於一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法，並強調這些功德
的本性皆為空，顯示一切法雖有差別相，實則無自性，契合空性義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八種佛獨有法，皆與性空、真如乃至不可思
議的法界本質上無二無別，強調諸法平等、無分別的究竟境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以佛的十力等無二、無生、無所得等法門作
為善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並安住於真如，最終達到不可思議的境界。
強調修行過程中以
無所得、無生等空性智慧為基礎，並以回向大智為目標，體現究竟圓滿的境界。
- 不可思議界：超越思惟分別的法界境界。
「慶喜！四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法，四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空。何 以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法性空與彼真如乃至不思 議界無二無二分故。慶喜！由此故說：以佛十 力等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如乃至不思議界。」
、以無所得為善巧方法，將修行功德回向於圓滿的一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦？
的善巧方法，將功德回向於成就一切智，並安住在苦、集、滅、道這四種聖諦之中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟問或請法之始。本句探問如何以佛的十力之無二（無分別）、無生（超越生滅
）、無所得（無執著）作為修行的善巧方便，將修行成果回向於圓滿的一切智智，並安住於四聖諦（苦、集、
滅、道）的正見與實踐中，體現佛法的究竟智慧與解脫之道。
「世尊！云何以佛十力無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、 集、滅、道聖諦？」
此句表達對善行、法義或殊勝因緣的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對正法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出佛具備十種殊勝智慧力，但這些力量的本質並非實有
，而是空性，強調一切法皆無自性，連佛的功德亦不離空義，契合般若中道思想。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調佛的十力與四聖諦在性空的層面上無有差別，皆歸於
無二法性，顯示佛智與聖諦同源於空性，破除對法的分別執著。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何 以故？以佛十力性空與彼苦、集、滅、道聖諦無 二無二分故。」
，以無所得為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
善巧方法，並以無生、無所得為方便，把功德回向於一切智智，安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不
共法等聖者特質，作為修行的善巧方便，並以無生、無所得的智慧為助緣，將所修功德回向於成就一切智智，
並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
佛不共法之法性空，與彼苦、集、滅、道聖諦，皆無二、無二分。慶喜！因此說：以佛的十力等無二平等為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
及十八種佛獨有的法，這些法的本性都是空的。這是什麼原因呢？以四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，
以及十八種佛獨有的法性空，和那苦、集、滅、道四聖諦，彼此之間沒有二別、沒有分隔。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無差別作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起的歡喜心。本句列舉佛陀具足的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨與十八佛不共法，並強調這些殊勝
功德的本性皆為空，顯示佛法雖具無量功德，然其自性本空，無有執著，契合大乘性空之理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明佛以四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法
中的法性空，與苦、集、滅、道四聖諦，皆無二無別，體性平等無分隔，顯示佛智圓融、法界一如。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以佛的十力等無二平等的智慧為修行的善巧方便，並以無生、無所得的見地作為修行
依據，將所修功德回向於成就一切智智，最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜！四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法性空。何以故？以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空與彼 苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由此故 說：以佛十力等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道 聖諦。」
得作為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
回向於成就一切智智，並且修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得這三種深義作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、四
無色定等禪定法門，體現菩薩圓滿智慧與定力的修學次第。
「世尊！云何以佛十力無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 四靜慮、四無量、四無色定？」
、四無色定沒有區別，完全平等無分別。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典開頭或重要法義宣說時，強調隨喜功德與正面心態。本句指出佛陀所具備的十種殊勝力量，雖然具足無礙，但其本
性仍然是空，無自性，顯示佛法中一切法皆空的根本義理，強調即使是佛的功德也不離空性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明佛的十力，其本質為空性，與四靜慮（禪定）、四無量心、四無色定等諸定法無有差別，皆同
一空性，無分別相，體現佛法中諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！佛十力，佛十 力性空。何以故？以佛十力性空與四靜慮、四 無量、四無色定無二無二分故。」
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、
四無色定？
、無所得作為方便，將這些功德迴向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何以佛陀具足的四無所畏、四無礙解、大慈大悲等功德，以及十八種佛不共法，並以無二、
無生、無所得三種方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定。
強調佛
陀獨有的功德與修行次第，並以方便善巧引導眾生趣向究竟智慧。
「世尊！云何以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定？」
佛不共法的法性空，與四靜慮、四無量心、四無色定，皆無二無別、無有分別。慶喜！因此說：以佛的十力等無有差別為方便、以無生為方便、
以無所得為方便，將所修功德回向於一切智智，修習四種靜慮、四種無量心、四種無色定。
及十八種只有佛才具備的法，還有這些法的空性。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法性空，以及四種靜慮、四種無
量心、四種無色定，彼此之間本質上沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無有差別作為修行的善巧方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向於
成就一切智智，並修習四種禪定、四種無量心、四種無色界定。
此句表達對某事感到歡喜、慶賀，常見於經典中作為對善法、
善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句列舉佛陀所具備的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及
十八種佛不共法，並強調這些佛法皆具空性，顯示佛陀智慧與功德圓滿，並非執著於法體本身。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明諸佛所具的四無所畏、四無礙解、四無量心、四靜慮
、四無色定及十八不共法等，皆以法性空為本質，彼此無有差別分別，顯示佛地功德圓融無礙。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以佛的十力等平等無二、無生、無所得的智
慧作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等
禪定法門，強調智慧與禪定並重，並以回向菩提為目標。
「慶喜！四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空。 何以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法性空與四靜慮、四無量、 四無色定無二無二分故。慶喜！由此故說：以 佛十力等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、 四無色定。」
切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
修行的方便，並將功德迴向成就一切智慧，同時修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以佛的十力、無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將修行成果迴向圓滿一切智，
並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，體現佛果所具備的智慧與定力。
「世尊！云何以佛十力無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
境界、九種次第禪定、十種遍處沒有差別，都是無二無別的。
本句表達對他人功德、善行或成就的讚歎與祝賀，屬於佛典中
常見的吉祥語，強調隨喜他人善業的重要性。本句指出佛陀具足十種殊勝智慧力，然而這些力量的本性並非
實有，而是空性，顯示佛法中對一切法無自性的深刻見解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛的十力本質為性空，與八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定與解脫境界，於究竟義上無二無別，皆歸於性空平等，無有分別。
「慶 喜！佛十力，佛十力性空。何以故？以佛十力 性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二 無二分故。」
所得為方便，將功德回向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
大捨、十八種佛獨有的功德，以及無二、無生、無所得這些作為方便，將功德回向一切智智，並修習八種解脫
、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法，以及無二、無生、無所得等方便法門，將修行所得回向於一切智智，
並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與智慧的究竟境界。
強調以佛陀獨有功德與深妙方便
，作為修證與回向的基礎，圓滿智慧與禪定。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、 大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
八佛不共法性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，皆無二無別，無有分別。慶賀與歡喜！因此說：以佛的十力等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
及十八種佛獨有的法，這些全部本質上都是空性。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法性空，以及八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處，這些法門彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜啊！所以說：以佛的十力等無二、無生、無所得作為修行的善
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定、十種遍處。
本句表達對某事的慶賀與內心的歡喜，強調正面吉祥的情感氛
圍，常見於經文中作為讚歎或祝福之語。本句列舉佛陀具足的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，並強
調這些佛的殊勝功德，從究竟義來說皆是性空，顯示佛法無自性、離一切執著，契合空性正見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出諸多殊勝法門如四無所畏、四無礙解等，皆同證法性空，與八解脫等禪定法門本質上無二無別
，強調諸法平等、無分別的深義，體現佛法圓融無礙的境界。本句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜與讚歎，常見於佛
教經典中作為對善行、證果或法會圓滿的感嘆與祝福。本句總結修行的核心方法，強調以佛的十力等無二、無生、無
所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定與解脫法門，展現圓融次第與究竟智慧的修學路徑。
- 慶：表示慶賀、祝福之意。
- 喜：指內心的歡喜、愉悅。
「慶 喜！四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、 十八佛不共法，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法性空。何以故？以四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法性空與八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處無二無二分故。慶喜！由此故說：以佛十 力等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處。」
一切智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得三種究竟境界作
為修行的善巧方便，將修行功德迴向於成就一切智（佛智），並進一步修習聲聞乘的三十七道品，強調菩薩修
行須以究竟智慧為導向，並不離基礎聖道法門。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種根本與其增上力。
「世尊！云何以佛十力無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支？」
力、七覺支、八正道分，無二無分之故。
、五根、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有差別、沒有分別。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行中隨喜功德的重要性。
本句指出佛陀所具備的十種殊勝力量，雖然具足無礙，然其本
性仍是空，無自性，顯示佛法中一切法皆空的根本義理，強調即使是佛的功德也不離空性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明某一法
義或現象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明佛的十力本質為性空，與諸菩提分法（四念住等）在
究竟義上無有差別，皆同一法性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。 何以故？以佛十力性空與四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無二 分故。」
所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
捨，以及十八種佛的不共法，還有無二、無生、無所得這些作為修行的方便，將功德迴向一切智智，並且修習
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支和八聖道支呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以諸佛獨有的功德（如四無所畏、四無礙解、大
慈大悲等）及無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，將所修功德迴向圓滿智慧，並實踐四念住等三
十七道品，強調修行次第與圓滿智慧的關聯。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支？」
、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法，皆以空性為其本質。為什麼？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空，以及四念住、四正斷、四神
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，這些法門本質上無二無別，皆為一體。慶喜！因此說：以佛十力等無二
為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向
一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、
五力、七等覺支、八聖道支。
、無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有法，皆具備空性的本質。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有的法性空，以及四念住、四正斷、
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，這些法門本質上沒有分別，都是一體無二。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無差別作為方便，無生作為方便，無所得作為方便，將這些功德迴向於成就一切
智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句列舉佛陀圓滿具足的諸種功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，並強調這些
功德皆以空性為本質，顯示佛法圓融無礙、諸法皆空的深義。本句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調教義的因由與合理性，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調諸多佛法修證的要素，如四無所畏、四無礙解、四念住等，雖名目不同，實則於法性空義中皆
無差別，體性平等無二，顯示佛法圓融無礙、諸法一味的義理。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以佛的十力等無二、無生、無所得等深義作為修行的
方便法門，將所修功德迴向於究竟的一切智智（佛智），並依次第修習聲聞乘常見的三十七道品，顯示菩薩修
行兼攝大小乘法門，最終趣向圓滿佛智。
「慶喜！四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性 空。何以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法性空與四念住、四正 斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二 無二分故。慶喜！由此故說：以佛十力等無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支。」
迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方便，將功德迴向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得三種作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智
智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫之道。
「世尊！云何以佛十 力無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門？」
、無願解脫門其實沒有區別，都是一樣的。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、證悟或法義流通的讚歎與鼓勵。本句指出佛陀具足十種殊勝智慧力，並強調這些力量的本質是
空性，無自性、無固定實體，顯示佛法中對一切法皆空的深刻見解。本句為經文中常見的提問語，通常用於引出下文說明某一法義
或因緣，提示接下來將有佛陀或聖者針對前述內容作出解釋或開示。本句說明佛的十力本質為空，與三種解脫門（空、無相、無願
）在究竟義上無有差別，皆同歸於無分別、無二之境，顯示佛智與解脫法門的圓融無礙。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何 以故？以佛十力性空與空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門無二無二分故。」
、無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
、大捨，以及十八種佛獨有的法，作為修行的方便，並以無二、無生、無所得為方便，將功德回向成就一切智
智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句詢問如何以佛陀具足的四無所畏、四無礙解、四無量心與
十八佛不共法，作為修行的方便法門，並以無二、無生、無所得三種無礙智慧為助緣，將所修功德回向圓滿一
切智智，進而修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
「世尊！云何以 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門？」
佛不共法中的性空，以及空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，皆無二、無二分之故。慶喜！因此說：以佛十力等、無二、無生、無所得為方便，迴向
一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
及十八種佛獨有的法，這些的本質都是空性。這是為什麼呢？因為四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛獨有的十八種法中的性空，還有空解
脫門、無相解脫門、無願解脫門，這些法義本質上沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等與無二、無生、無所得作為修行的
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於佛經中佛陀或弟子
對善行、善法、正見等生起隨喜心，強調隨喜功德的重要性。本句總攝佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八種佛不共法，強調這些殊勝功德的本性皆
為空，顯示一切法無自性，雖有無量功德，然皆不離空性，契合大乘空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明諸佛所具的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不
共法中的性空，以及三種解脫門，皆同歸於無二無別，顯示佛法圓融無礙、諸法平等無分別的深義。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛弟子或聽法者對佛陀教法的感恩與隨喜。本句說明修行者應以佛的十力等與無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於究竟
的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證諸法本性，達到究竟解脫。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三種通向解脫的法門，分別對應於空、無相、無願。
「慶喜！四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法性空。何以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空與空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門無二無二分故。 慶喜！由此故說：以佛十力等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」
行的善巧方法，並將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得三種境界作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習五眼與六神通。
強調修行者應以究竟智慧為導
向，並以無所得、無生等深義為修行基礎，最終圓滿智慧與神通。
「世 尊！云何以佛十力無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六 神通？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出佛陀具足十種殊勝的力量，但這些力量的本性是空，
無自性，顯示佛法中對於一切法皆無自性的深義，強調即使是佛的功德也不離空性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出佛的十力，其本質為性空，與五眼、六神通在究竟上
無有差別，皆歸於無分別的法性，強調諸法平等、無自性之義。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何以故？以 佛十力性空與五眼、六神通無二無二分故。」
、無所得為方便，將功德回向一切智智，修習五眼、六神通？
、無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以佛陀具足的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共
法，並以無二、無生、無所得三種方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習五眼與六神通。
此處
強調佛陀圓滿功德與智慧的修學次第，以及回向與方便的關鍵作用。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習五眼、六神通？
八種佛獨有的法，以及四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛獨有法的性空。為什麼呢？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八
佛不共法的性空，以及五眼、六神通，皆無二、無二分之故。慶喜！因此說：以佛的十力等法皆平等無二作為修行的方便，以
無生、無所得為修行的方便，將所修功德回向於一切智智，修習五眼與六神通。
大捨，以及十八種佛獨有的法，還有這些法本身的空性。這是為什麼呢？因為四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
、十八種佛獨有的性空，還有五眼和六種神通，這些本質上沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等同無二作為修行的善巧方法，並以
無生、無所得為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十
八佛不共法，並強調這些佛法皆具空性，顯示佛陀智慧與功德圓滿，並通達諸法性空之理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明佛陀具足四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大
悲、大喜、大捨）、十八種佛不共法中的性空，以及五眼、六神通，這些功德在佛的境界中皆無差別、無分別
，顯示佛智圓融無礙，諸法平等無二。此句為表達內心的歡喜與慶賀，常見於經典中弟子或聽眾對佛
陀說法、善法成就時的自然流露，顯示法義感得、心生歡悅。本句說明修行者應以佛的十力等無差別的智慧為修行的善巧方
便，並以體悟諸法無生、無所得為修行要旨，將所修功德回向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習五
眼與六神通，圓滿智慧與神通之德。
「慶喜！四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性 空。何以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法性空與五眼、六神通 無二無二分故。慶喜！由此故說：以佛十力 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以佛的十力無二、無生、無所得等作為修行的善
巧方便，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛
獨有法，強調成佛所需具足的諸大功德與智慧。
「世尊！云何 以佛十力無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法？」
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二無別、無有差異。
、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，都是無二無別、沒有差別的緣故。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出佛陀具足十種殊勝的力量，但這些力量的本性並非實
有，而是空性，強調一切法皆無自性，連佛的功德亦不例外，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明佛的十力等諸功德，其本性皆為空，並且這些功德之間無有差別，皆同一空性，體性平等無二
。
強調佛果功德圓滿無礙，無分別相，顯示佛地法性平等、無二無別。
「慶喜！佛十力，佛十力性空。何以故？以 佛十力性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。」
十八佛不共法，作為無二、無生、無所得這三種方便，將功德迴向一切智智，並修習佛的十力、四無所畏、四
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
，以及十八種佛獨有的法，作為無二、無生、無所得這三種方便，來迴向成就一切智智，並修習佛的十力、四
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八佛不共法呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法，作為無二、無生、無所得三種方便法門，將修行功德迴向一切智智，
並進一步修習佛的十力等無上功德。
強調以佛陀獨有的智慧與功德為修行依據，並以無所得、無分別的心態，
將一切善根回向究竟圓滿的智慧。
「世尊！云何以四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法？」
心、廣大捨心、十八種佛獨有的法，這些皆是性空。為什麼？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法，皆以性空為本質，與佛的十力等功德，彼此無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以佛十力等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
佛獨有的功德，這一切，都是性空的。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及十八種佛獨有的法性空，和佛的十力等這些功德，彼此之間本質上沒有區別，完全平等無二。真令人歡喜！所以說：以佛的十種力量等同無二作為修行的善巧方法，
以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，以及大
慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為開場或回應，顯示正面、吉祥的氛圍。本句總攝佛陀所具足的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八
不共法，強調這些殊勝功德皆本性空寂，無自性可得，顯示佛法究竟歸於空性，破除執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，強調接下來將解釋原因或根據。本句強調佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法與十力等諸功德
，皆以法性空為本質，彼此無有差別，顯示佛德圓滿無二，無分別相。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以佛的十力、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智
，並實踐佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，體現圓滿佛德與智慧。
「慶喜！四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法性空。何以故？以四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性空與佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法無二無二分故。慶喜！由此故說：以 佛十力等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法。」
方便，迴向於一切智智，修習無忘失法，恆常安住於捨性？
種作為修行的善巧方法，將功德回向給一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於平等捨心呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以佛的十力無二、無生、無所得三種境界作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於一切智智（圓滿智慧），並且修習不忘失正法，恆常安住於平等捨心。
強調
修行者應以無分別、無生、無所得的智慧為基礎，實踐回向與正念，並保持平等捨離的心態。
「世尊！云何以佛十力無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出佛陀所具備的十種殊勝力量，其本質皆為空性，強調
即使是佛的功德也不離空寂，契合大乘空義，破除對功德實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明佛的十力具備空性，對諸法無有遺忘，並恆常安住於
捨離執著的本性，這些特質彼此無二無別，顯示佛智與佛德的圓滿無礙。
「慶喜！佛十力，佛十力性 空。何以故？以佛十力性空與無忘失法、恒住 捨性無二無二分故。」
生、無所得三種方便，將所修功德回向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨心？
、大捨，以及佛的十八種獨特功德，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，把這一切回向成就一切智智，
並且修習不忘失正法，時時安住於平等捨心呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句詢問如何以佛陀的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，並以無二、無生、無所得三種方便法門，將所修功德回向一切智智（佛
智），同時修習不忘失正法，恆常安住於平等捨心。
強調修行者應以佛陀獨有的功德與無分別、無生、無所得
的智慧為方便，將一切善根回向無上智慧，並持續修習不忘失法與捨心，達到究竟圓滿。
「世尊！云何以四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
八佛不共法、性空、無忘失法，以及恆常安住於捨的本性，皆無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以佛的十力、平等無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法，恒住捨性。
及十八種佛獨有的法，這些全部本質上都是性空。這是為什麼呢？因為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以
及佛獨有的十八種法、法性空、無忘失法，和恆常安住於捨的本性，這些都沒有差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以佛的十力等無二作為修行的善巧方法，以無生
、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離的心性。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出佛陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八佛不共法，
雖為聖者獨有，然其本性皆為性空，顯示一切法無自性，究竟平等，契合空性正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句總攝諸佛圓滿具足的功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心、十八佛不共法、法性空、無忘失
法，以及恆常安住於平等捨心，皆無二無別，顯示佛地功德圓融無礙。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行者應以佛的十力等無二、無生、無所得等深義作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且精勤修習不忘失正法，恆常安住於捨離
執著的心性，體現大乘菩薩道的修行精神。
「慶喜！ 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法性空。何以故？以四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法性空與無忘失法、恒住捨性無二無二分 故。慶喜！由此故說：以佛十力等無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。