大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百二 十四
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十二
善巧方便，並將所修功德迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
切智智，同時修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以一切陀羅尼門，將『無二』（不二法門）、『
無生』（無生法忍）、『無所得』（無所得心）作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛
智），同時圓滿六波羅蜜。
強調修行應以空性智慧為基礎，並將所修回向無上菩提。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義。
- 無二：不二法門，超越對立分別。
- 無生：無生法忍，證悟諸法本無生滅。
- 無所得：無所得心，修行不著於所得。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行的六種圓滿德行。
「世尊！云何以一切陀羅尼門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，完全平等無分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句指出一切陀羅尼法門的本質皆為空性，強調法門雖多，究
竟皆無自性，契合空義。
修行者應知法門雖有差別，然皆不離空性本體，避免執著法門實有。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，強調接下來將闡述法義或事理的根據。本句說明一切陀羅尼法門的本性皆為空性，與六波羅蜜等修行
法門在究竟義上無有差別，皆歸於平等無二，強調諸法平等、無分別的佛法核心觀念。
- 慶喜：表達內心對善法、功德或正法的歡喜與讚歎，為佛教經典常用語。
- 性空：指一切法本性空寂，無自性。
- 無二無二分：無有二相、無分別，皆歸於一味平等。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空。 何以故？以一切陀羅尼門性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。」
為方便，將所修功德迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以三摩地的無二（不二）、無生、無所得等深義
作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並圓滿六波羅蜜的修習。
強調修行過程中應
以空性與無所得心為基礎，將一切善行導向究竟智慧。
- 三摩地門：各種禪定、正定的修行法門。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此沒有區別，也沒有分割。真令人歡喜！所以說：以一切陀羅尼法門等同無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向圓滿智慧，並修
習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為其根本本質，強調修行禪定時應體會其無自性、無實體的真理，避免執著於禪定境界本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明理由或根本因由。本句強調三摩地（禪定）之性本空，與六波羅蜜等諸善法本質
無二無別，皆歸於性空平等，無有分別相。
此顯示修行各門雖異，究竟皆同歸於空性，無有對立。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以一切陀羅尼法門無二、無生、無所得的智
慧作為修行的方便，將所修功德回向究竟智慧，並實踐六波羅蜜，圓滿菩薩道。
此處「方便」指善巧運用無分
別、無生、無所得的見地，作為修行與回向的基礎。
- 三摩地：梵語Samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 布施：施捨財物、法、無畏等以利益眾生。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、安受諸苦。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 靜慮：禪定，心專注寂靜。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，通達諸法實相。
「慶喜！一切三摩地門，一切三摩地門性空。 何以故？以一切三摩地門性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以一切陀羅尼門等無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多。」
無二作為方便、無生作為方便、無所得作為方便，
迴向一切智智，安住於內
空、外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
以無二、無生、無所得作為
修行的善巧方法，
將功德迴向於一切智智，並安住於各種空性的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以一切陀羅尼門，運用無二、無生、無所得等作
為修行的善巧方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並安住於多種層次的空性觀照。
此處列舉諸空，顯示
空性的多重義涵與修行次第，強調修行者應通達一切法皆空，最終趣入一切智。
- 內空、外空等：諸空名，分別指對內、對外、對內外等諸法皆空之觀。
- 勝義空：究竟真實之空。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟之空。
- 本性空：諸法自性本空。
- 自相空、共相空：個別法、自性法皆空。
- 無性自性空：自性本無，無自性之空。
「世尊！云何以一切陀羅尼門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
無自性的本性空，彼此沒有區別，沒有二分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出一切陀羅尼法門的本質皆為空，強調法門雖多，究竟
皆無自性，契合空義。
修行者應知法門雖有差別，然皆不離性空，避免執著法門實有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為性空，與內空、無自性空
等義理無二無別，顯示諸法平等無分別，破除執著於法相或自性。
- 內空：指內在諸法亦無自性。
「慶喜！ 一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空。何以故？ 以一切陀羅尼門性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。」
智，並安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸種空性中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以各種三摩地（禪定）門，運用『無二』『無生』『無所得』等作為修行的善巧方便，將
修行成果回向於成就一切智智（佛智），並安住於諸種空性的境界。
此處列舉多種『空』，顯示對空性的多層
次體證與安住，強調修行者應通達一切法皆空，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以一切三摩 地門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
於無自性、自性空，彼此之間沒有二元對立，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把一切陀羅尼門等無二視為修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向
於一切智智，安住於內在的空性，直到體會到無自性、以及自性本空。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法義上的成就、善
緣或吉祥之事，強調內心的喜悅與隨喜功德。本句指出一切三摩地（禪定）之法門，無論種類多寡，其本質
皆為空性，強調修行所依的禪定法門並無自性，應以空慧觀照，不執著於法門本身。本句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或因緣，提示
接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆以空性為本質，與內空、
無性、自性空等義理相通，皆無二元分別，顯示諸法本性平等無差，破除執著於自性或差別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛教經典
中常見的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句強調修行時應以一切陀羅尼門等無二、無生、無所得作為善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切
智智，並安住於內在的空性，進而證入無自性與自性本空的深義，體現空性智慧。
- 無性：無自性，法無固定本質。
- 自性空：法無自性，故本質為空。
- 無二、無二分：無二元對立與分別。
- 方便：善巧方法，助於修行證悟。
「慶 喜！一切三摩地門，一切三摩地門性空。何以 故？以一切三摩地門性空與彼內空乃至無 性自性空無二無二分故。慶喜！由此故說： 以一切陀羅尼門等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住內 空乃至無性自性空。」
真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
修行的方便，將功德迴向一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住
、實際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以一切陀羅尼法門，透過無二、無生、無所得的方便，將修行功德迴向圓滿智慧，並安住
於諸法的真實本性與究竟境界，強調修行須超越分別、執著，直入法界實相。
- 真如：諸法實相，真實不變之理。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法自性，真實本質。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：無差別、平等之性。
- 離生性：離於生起之性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙之境界。
- 不思議界：超越思議、不可言說之境界。
「世尊！云何以一切陀羅 尼門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛 妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 虛空界、不思議界？」
境界，彼此之間沒有分別，完全是一體的。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定語。本句指出一切陀羅尼門（總持法門）皆無自性，體性本空，強
調法門雖多，皆不離空性之理，契合大乘空義核心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句強調一切陀羅尼門的本性、空性與真如，乃至不可思議的
境界，皆無二無別，顯示法界本體平等無差，無有對立分別，體現究竟圓融的佛法觀。
- 空：指一切法無自性，離於執著。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切 陀羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性 空與彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
所得』作為修行的善巧方法，回向成就一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生
、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界這些境界中呢？
本句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場。本句探問如何以各種三摩地（禪定）門，將『無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方便，將修行
功德回向於成就一切智智，並安住於真如、法界、法性等諸法實相與究竟境界。
強調修行須超越分別、執著，
直入法界實相，安住於不變、平等、離生等本性，最終契入不可思議的法界。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
修行的方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於真如，乃至不可思議的境界。
的善巧方法，將功德迴向於成就一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，開啟接下來的教示。
『慶喜』為阿
難尊者的意譯名，常見於漢譯佛典中。本句指出一切三摩地（禪定）之門，皆以空性為其根本本質，強調禪定修行雖有多門，然其究竟皆歸於
性空，無自性可得，契合般若空義但須依本經語境理解為禪定本質之空。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明一切三摩地（禪定）之門，其本性皆為空，與真如及
不可思議界體性無二無別，強調禪定、真如與究竟境界皆同一空性，無有分別。本句為佛陀呼喚弟子「慶喜」，即指阿難尊者，表現出親切與
重視，為經文中常見的稱呼方式。本句強調修行者應以一切陀羅尼門等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德迴向於
究竟的一切智智，並安住於真如與不可思議的境界，體現究竟圓滿的智慧與實相。
「慶喜！一切三摩地門，一切三摩地門性空。何 以故？以一切三摩地門性空與彼真如乃至 不思議界無二無二分故。慶喜！由此故說： 以一切陀羅尼門等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，安住真 如乃至不思議界。」
為方便，將功德迴向一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦？
得』這三種方便，將功德迴向成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句詢問如何透過一切陀羅尼法門，運用『無二』『無生』『
無所得』三種方便法，將修行功德迴向圓滿一切智，並安住於四聖諦的正見與實踐中。
強調以深奧法門與究竟
智慧結合，落實於解脫道的根本教義。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法與善法不失的法門。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「世尊！云何以一切陀羅尼 門無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
諦，彼此之間沒有區別，也沒有分割。
此句表達對所聞法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。本句指出，無論多少種陀羅尼法門，其本質皆無自性、空寂，
強調修行法門雖多，皆不離空性真理，提醒行者勿執著於法門本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
強調接下來將說明前述法義的理由。本句說明一切陀羅尼法門的本質空性，與四聖諦的真理在究竟
上無有差別，皆同證於法界實相，無二無別，顯示法門與聖諦圓融無礙。
「慶喜！ 一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空。何以故？ 以一切陀羅尼門性空與彼苦、集、滅、道聖諦無 二無二分故。」
為方便，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦？
三種修行方式，將功德回向成就一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句問如何以各種三摩地（禪定）修行，運用無二（不分別）、無生（不執著生起）、無所得（不著成
果）三種方便，將修行功德回向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以一切三摩地門無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
行的善巧方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦之中。
行的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調一切三摩地（禪定）之修行法門，無論其差別，皆以
空性為本質，顯示修定不離空義，破除對禪定實有的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切三摩地（禪定）之門的本性皆為空，這種空性與四聖諦（苦、集、滅、道）的聖義本質上
無有差別，皆同一真理，無分別相。
強調禪定與聖諦在究竟義上是一體無二，皆歸於性空。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行者應以一切陀羅尼門的平等無二、無生、無所得等觀行作為修行的善巧方便，將所修功德
回向於圓滿一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「慶喜！一 切三摩地門，一切三摩地門性空。何以故？以 一切三摩地門性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二 無二分故。慶喜！由此故說：以一切陀羅尼 門等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句詢問如何以一切陀羅尼門（總持法門）中，將『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生起）
、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時修習四靜
慮（四禪）、四無量心、四無色定等禪定法門，體現智慧與禪定並重的修行路徑。
- 四靜慮：四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定。
「世 尊！云何以一切陀羅尼門無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習四靜慮、四無量、四無色定？」
四無色定等禪定法門本質上無二無別，沒有分別。
心、四無色定本質上沒有區別，沒有分別之相。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出一切陀羅尼門（總持法門）皆無自性，體性本空，強
調法門雖多，皆不離空性之理，契合大乘空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調一切陀羅尼法門的本性皆為空，與四靜慮、四無量心
、四無色定等禪定法門在究竟義上無有差別，皆歸於無分別、無二之理，顯示諸法平等、無自性。
- 無二分：無二、無分別，顯示平等無差異。
「慶喜！一切陀羅 尼門，一切陀羅尼門性空。何以故？以一切陀 羅尼門性空與四靜慮、四無量、四無色定無二 無二分故。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
便，將功德迴向於成就一切智智，並修習四禪、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以三摩地（禪定）中體悟無二、無生、無所得的
智慧作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（四禪）、四無量心、
四無色定等深廣禪定法門，體現智慧與禪定的圓融無礙。
「世尊！云何以一切三摩地門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？」
四無色定之間，沒有分別對立，也沒有二分的區別。真令人歡喜！所以說：把一切陀羅尼門等視為無二，作為修行的方便法門，並以無生、無所得作為方便，將功德迴向
於成就一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法義上的成就、善
緣或吉祥之事，強調內心的歡悅與隨喜。本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為其根本本質，強調禪定法門雖多，究竟皆歸於性空之理，破除對禪定實有的執著。本句為經文常用提問語，意在引出下文解釋或說明前述法義的
原因或依據，屬於經典論述的承轉語句。本句說明一切三摩地（禪定）皆以性空為本質，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，於究竟義
上無有二元分別，皆同歸於空性，顯示禪定境界的平等無差。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調修行者應以無分別、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智
（佛智），並實踐四靜慮、四無量心及四無色定等禪定法門，圓滿智慧與福德資糧。
「慶 喜！一切三摩地門，一切三摩地門性空。何以 故？以一切三摩地門性空與四靜慮、四無量、 四無色定無二無二分故。慶喜！由此故說： 以一切陀羅尼門等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 靜慮、四無量、四無色定。」
無所得為方便，將功德迴向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
為修行的方便，將功德回向於一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問如何以各種陀羅尼法門，並以無二（不二）、無生（
無生法忍）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並修習八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現出修行次第與圓融的實踐路徑。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸次禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定處所。
「世尊！云何以一切陀 羅尼門無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處？」
次第定、十遍處本無差別，沒有分別可言。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調一切陀羅尼法門皆無自性，體性本空，顯示法門雖多
，皆不離空性之理，破除對法門實有的執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為性空，與八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處等禪定修證境界，於究竟義上無有差別，皆歸於無分別的空性。
此處顯示諸法平等、無二
無別的深義，破除執著於法門或禪定層次的分別心。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀 羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性空 與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處無二無二 分故。」
無所得作為方便，將修行功德迴向成就一切智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
得』作為修行的方便，並將功德迴向成就一切智，進而修習八解脫、八勝處、九次第定和十遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以各種三摩地（禪定）修行，將『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生起）、『
無所得』（無所執著）作為修行的方便法門，並將修行功德迴向成就一切智（佛智），進而修習八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定境界。
強調以空性與無所得為基礎，圓滿禪定與智慧的修學次第。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
定、十遍處，彼此之間沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：以一切陀羅尼門等法無二、無生、無所得作為修
行的方便，將功德迴向圓滿智慧，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法義上的成就、善
緣或吉祥之事，屬於經文中常見的讚歎語。本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為其根本本質，強調修行禪定時應體會其無自性、無實體的真理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述內容的理由。本句指出，所有三摩地（禪定）之門的本質皆為性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法
門，於究竟義上無有差別，皆同歸於空性，顯示禪定修持雖有多門，實則無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以一切陀羅尼門等法皆無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德迴向究
竟智慧，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，強調修行次第與圓滿智慧的結合。
「慶 喜！一切三摩地門，一切三摩地門性空。何以 故？以一切三摩地門性空與八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此 故說：以一切陀羅尼門等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
巧方法，將功德迴向一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道？
時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問陀羅尼門的修行核心，強調以無二（不二法門）、無
生（無生法忍）、無所得（無所得心）為修行的善巧方便，並將修行功德迴向圓滿智慧（佛智）。
同時指出須
依次第修習聲聞乘的三十七道品，顯示陀羅尼門與基礎修行法門的圓融關聯。
- 四念住：觀身、受、心、法四念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種神通根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七覺支，成就菩提的七種因緣。
- 八聖道支：八正道，解脫之道。
「世尊！云 何以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支？」
五根、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有差別，也沒有分別。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出，無論何種陀羅尼法門，其根本性質皆為空，強調一
切法門皆無自性，應以空性觀照，不執著於法門本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明陀羅尼門的性空本質與諸菩提分法（四念住等）在究
竟義上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示修行各法門皆歸於性空平等，無分別相。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性 空。何以故？以一切陀羅尼門性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。」
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句詢問如何以各種三摩地（禪定）為基礎，運用無二、無生
、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並且實踐佛教的三十七道品，涵
蓋從基礎觀照到究竟智慧的修行次第。
「世尊！云何以一切三摩地門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支？」
五根、五力、七等覺支、八聖道支，無二無二分。慶喜！因此這麼說：以一切陀羅尼門等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此本無差異，也沒有分別。真是令人歡喜！所以說：把所有陀羅尼法門等視為沒有分別，作為修行的助緣；以無生、無所得作為修行的方法，並將
功德回向於成就一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出一切三摩地（禪定）法門，無論其差別，皆以空性為
本質，強調修行過程中不應執著於法門本身，應體會其性空無自性之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調一切三摩地（禪定）之法門，其性本空，與四念住等
諸菩提分法，於究竟義上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示諸修行法門在本質上圓融無礙。本句表達對某事的歡喜與慶賀，屬於感嘆語，常見於經文中表
示對善法、善果或殊勝因緣的讚歎與隨喜。本句強調修行時應以平等無二的心對待一切陀羅尼法門，並以無生、無所得的見地作為修行的根本方便
，將所修功德回向於圓滿一切智智，並實踐佛教基本的三十七道品，體現修證次第與究竟目標。
「慶喜！一切三 摩地門，一切三摩地門性空。何以故？以一切 三摩地門性空與四念住、四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支無二無二分故。慶 喜！由此故說：以一切陀羅尼門等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支。」
便，迴向一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
得』作為修行的善巧方法，並將功德回向成就一切智智，同時修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句探問如何運用一切陀羅尼法門，將『無二』『無生』『無所得』作為修行的善巧方便，並將所修功
德回向於成就一切智智（圓滿智慧），同時修習三解脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
此處強調以
深刻的智慧與方便，統攝諸法門，並以大願心回向無上菩提。
- 空解脫門：觀一切法皆空，離執著得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離相得解脫。
- 無願解脫門：無所希求，離願得解脫。
「世尊！云何以一切陀羅 尼門無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫 門、無願解脫門？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起的歡喜心。本句指出一切陀羅尼法門的本質皆為空，強調法門雖多，究竟
皆無自性，契合空性義理，提醒修行者不應執著於法門本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明一切陀羅尼門的本質皆為性空，與三種解脫門（空、
無相、無願）在究竟義上無有分別，皆歸於空性，顯示法門雖多，實則同歸一理。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀 羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性空 與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無 二分故。」
以無所得作為方便，將修行功德迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
得』作為修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，進而修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或請示佛法。本句詢問如何以各種三摩地（禪定）法門，將『無二』（不二
）、『無生』（無生法忍）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向成就佛的一切
智智，進一步修習空、無相、無願三解脫門，達到究竟解脫。
此處強調修行過程中以無分別、無生、無所得的
智慧為基礎，並以大乘迴向心，圓滿三解脫門的實踐。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門？」
的方便，將功德回向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
解脫門、無願解脫門沒有任何區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以一切陀羅尼門等無二、無生、無所得作為修行
的善巧方法，將功德回向於一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出，一切三摩地（禪定）之門，其本質皆為空性，強調
禪定法門雖有種種差別，然其究竟本性皆無自性、無實體，契合空義核心。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切三摩地（禪定）之門，其本質皆為性空，與三種解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有
差別，皆無二無分，顯示修行至極時，禪定與解脫門同歸於空性，無有分別。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句說明修行者應以一切陀羅尼門等無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所修功德回向於成
就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體證諸法本性，超越執著，趣向究竟智慧。
「慶喜！一切三摩地門，一切三摩地門性 空。何以故？以一切三摩地門性空與空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門無二無二分故。 慶喜！由此故說：以一切陀羅尼門等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門。」
得』作為修行的方便，並將功德迴向於成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以一切陀羅尼門，將『無二』（不二法門）、『
無生』（無生法忍）、『無所得』（無所得智）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智智，並進
一步修習五眼與六神通。
強調以深廣法門為基礎，達到智慧與神通的圓滿。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云何以一切陀羅尼門無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習五眼、六神通？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出一切陀羅尼法門的本質皆為空性，強調法門雖多，皆
無自性，應以空性觀照，不執著於法門本身。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為性空，與五眼、六神通在
究竟義上無有差別，皆無自性分別，顯示諸法平等、無二無別的深義。
「慶喜！一切陀羅尼門，一 切陀羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門 性空與五眼、六神通無二無二分故。」
便，回向一切智智，修習五眼、六神通？
為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，進而修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問三摩地（禪定）諸門，皆以無二（不二法門）、無生
（諸法本無生起）、無所得（無所執著）為修行的善巧方便，並將修行所得回向於成就一切智智（佛智），進
而修習五眼與六神通，顯示修定與智慧、神通的次第關聯。
「世尊！云 何以一切三摩地門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、 六神通？」
性空。為什麼？因為一切三摩地的本性皆空，與五眼、六神通本無二別，無有分別。慶喜！因此說：以一切陀羅尼門的無二、無生、無所得三種觀行
作為修行方便，將所修功德迴向一切智智，並修習五眼與六神通。
修行的善巧方法，將功德迴向成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調一切三摩地（禪定）之門，皆以空性為其本質，指出
修行禪定時，應體會其無自性、無實體的本質，契入空寂之理。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出，無論是各種三摩地（禪定）或五眼、六神通，其本
質皆為性空，並無實質差別，強調一切法皆空、無自性，破除對禪定與神通的執著與分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句說明修行者應以一切陀羅尼法門的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德
迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修習五眼與六神通，圓滿智慧與神通力。
「慶喜！一切三摩地門，一切三摩地門 性空。何以故？以一切三摩地門性空與五眼、 六神通無二無二分故。慶喜！由此故說：以一 切陀羅尼門等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通。」
四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法？
的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。
本句詢問如何以一切陀羅尼門的無二（不二法門）、無生（無
生法忍）、無所得（無所得智）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），並進一步修
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛不共法，展現圓滿佛德與智慧。
- 十力：佛的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛對法、義、辭、辯的無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德。
「世尊！云何以一切陀羅尼門無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
一切陀羅尼門的本性是空性。為什麼？因為一切陀羅尼門性空，與佛的十力、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，無二無別，無有分別。
這些陀羅尼法門的本質都是空性。這是為什麼呢？因為所有陀羅尼的本質都是空性，和佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨，以及十八種佛獨有的功德，都是無二無別，沒有分別的。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善法、善行、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出一切陀羅尼法門雖具種種功德與作用，其根本本性皆
為空，無自性，強調修行者不應執著於法門本身，而應體會其空性本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明一切陀羅尼的本質為性空，與佛的十力、四無所畏、
四無礙解、四無量心及十八不共法等無二無別，皆同一空性，無有分別，體現佛法平等無礙的深義。
「慶喜！一切陀羅尼門， 一切陀羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼 門性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。」
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以各種三摩地（禪定）門，將『無二』（不二法
門）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向成就一
切智智，進而修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，圓滿佛果。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
一切三摩地之門皆為性空。何以故？以一切三摩地之門性空，與佛之十力、四無所畏、四無礙
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二無別，無有分別之故。慶喜！因此而說：以一切陀羅尼門、無二、無生、無所得這三種法門作為修行的方便，將所修功德迴向於一切
智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八佛不共法。
這些進入三摩地的方法本質上都是空性的。為什麼會這樣呢？因為一切三摩地的本質皆性空，和佛的十力、四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有二分、沒有差別。真令人歡喜！所以說：以一切陀羅尼門等無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習
佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出，無論哪一種進入三摩地（禪定）的法門，其本質皆
為空性，強調修行方法本身無自性，應以空慧觀照，不執著於任何一種禪定門徑。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句說明三摩地（禪定）之門皆以性空為本，與佛的十力等諸
殊勝功德，實相上無二無別，皆同一法性，無有分別。
強調諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句強調以無二、無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向成就佛的一切智智，並進
一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八種佛獨有法，展現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜！一切三摩地門， 一切三摩地門性空。何以故？以一切三摩地 門性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。 慶喜！由此故說：以一切陀羅尼門等無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性？
修行的善巧方法，將功德回向於一切智智，並且修習不忘失正法，時時保持捨離的心態呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以『一切陀羅尼門』的無二、無生、無所得三種特質作為修行的善巧方便，將所修功德回
向於究竟智慧（即一切智智），並且在修行過程中，能夠不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心性。
強調修
行者應以無分別、無生滅、無所得的智慧為基礎，將所修回向於究竟佛智，並保持心念清明與無執。
- 捨性：捨離執著、平等無住之心。
「世尊！云何 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失 法、恒住捨性？」
保持捨離的本性，彼此沒有差別，也沒有分界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句強調一切陀羅尼法門皆無自性，體性本空，顯示法門雖多
，皆不離空性之理，應以空性觀照諸法門，不執著於法門本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明陀羅尼的本質是空性，與不忘失法、恆常安住於捨的
性質，皆無二無別，體現法性平等、無分別的義理。
- 無忘失法：指不會遺忘、能持法不失的智慧或境界。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、平等無執的本性。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀羅 尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性空與 無忘失法、恒住捨性無二無二分故。」
為方便，並迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性？
修行的方便，並將功德迴向於一切智智，同時修習不忘失正法，並且常住於捨離的本性呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問三摩地（禪定）各門皆以『無二』（不二法門）、『
無生』（諸法本無生起）、『無所得』（無所執著）為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智（
佛智），同時強調修習不忘失正法與恆常安住於捨離執著的心性。
此處強調禪定修行的究竟目標與方法，並指
出應以無分別、無執著、無所得的心態修習，最終趣向佛智。
「世尊！云 何以一切三摩地門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 忘失法、恒住捨性？」
安住於捨離，這三者本來無有差別，也沒有分別。慶喜！因此說：以一切陀羅尼門等無二為方便，以無生為方便，
以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，修習不忘失的法，恆常安住於捨離的本性。
恆常安住於捨離，這三種性質本來沒有差別，也沒有分別。真是值得慶賀和歡喜！所以說：將一切陀羅尼門等視為無差別，作為修行的方便；以無生、無所得作為修行的方便，並將功德
回向於一切智智，修習不會遺忘的法，並且常常安住於捨離的心性。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調一切進入三摩地（禪定）的法門，無論多寡或差別，
其本質皆為空，無自性，顯示修行方法雖多，究竟皆歸於空性之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明三摩地（禪定）之本質，具備空性、對法不忘失、恆常安住於捨離三種特質，這三者本質上無
有差別，顯示禪定中空、念、捨三法圓融無二，強調修行時應體會其無分別性。本句表達對殊勝因緣或善法成就的由衷歡喜與慶賀，強調修行
或法會中應有的隨喜心，增長善根。本句強調修行時應以平等無二的心對待一切陀羅尼門，並以無
生、無所得的見地作為修行的方便法門。
將所修功德回向於成就一切智智，並且修習不忘失正法，恆常安住於
捨離執著的本性，體現出修行的核心在於智慧與無執。
- 迴向：將修行功德回轉、回施於某一目標。
「慶喜！一切三摩地門，一切 三摩地門性空。何以故？以一切三摩地門性 空與無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶 喜！由此故說：以一切陀羅尼門等無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性。」
為方便，將修行功德回向於一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智？
修行的方法，並將功德回向於一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以『一切陀羅尼門』的無二、無生、無所得三種
特質作為修行的方便法門，並將修行所得回向於究竟的一切智智，進而修習圓滿的智慧（包括一切智、道相智
、一切相智）。
強調修行須以無分別、無生滅、無所得的心態，導向究竟智慧。
- 道相智：了知修道各階段特相之智。
- 一切相智：圓滿知曉一切現象差別之智。
「世尊！云何 以一切陀羅尼門無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
切相智，彼此之間沒有區別、沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出一切陀羅尼法門的本質皆為空性，強調法門雖多，究
竟皆無自性，契合空義。
修行者應知法門雖有差別，然皆不離性空之理，避免執著法門實有。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明陀羅尼門的本質是性空，與佛的究竟智慧（如一切智
、道相智、一切相智）本無差別，皆無二相、無分別，強調法性平等、無分別智的義理。
- 一切智：佛的圓滿智慧，知一切法。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切 陀羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性 空與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。」
所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
巧方法，將這些功德回向成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以各種三摩地（禪定）中體證無二、無生、無所得的境界作為修行的善巧方便，進而將所
修功德回向於成就佛的一切智，並修習一切智、道相智與一切相智，顯示修定與智慧圓滿的關聯。
「世尊！云何以一切三摩地門無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句指出，一切三摩地（禪定）法門，無論其差別，皆以空性
為本質，強調修行過程中不應執著於法門本身，應體會其性空本質，契合般若空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明三摩地（禪定）之門的本性為空，與佛的一切智、修道過程中的智慧、以及對一切法的智慧，
於究竟上無有差別，皆同一空性，無分別相。
強調證悟境界中諸法平等無二，無有分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以一切陀羅尼門等法無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德回
向於究竟的一切智智，並進一步修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現佛智的圓滿與無礙。
「慶喜！一切 三摩地門，一切三摩地門性空。何以故？以一 切三摩地門性空與一切智、道相智、一切相智 無二無二分故。慶喜！由此故說：以一切陀 羅尼門等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、 一切相智。」
門，將修行功德迴向於一切智智，並修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
，來迴向成就一切智智，並修習所有陀羅尼門和三摩地門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以『一切陀羅尼門無二、無生、無所得』這三種作為修行的方便法門，將修行功德迴向於
成就一切智智（佛智），並進一步修習一切陀羅尼門與三摩地門。
強調修行時應以無分別、無生滅、無所得的
智慧為基礎，將所修功德回向圓滿佛智，並廣修總持與禪定諸門。
「世尊！云何以一切陀羅尼門無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門？」
法門、以及一切三摩地法門，彼此之間沒有差別，也沒有分界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出一切陀羅尼法門雖有無量差別，然其本質皆為空性，
強調法門雖多，皆不離空性之理，破除對法門實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為性空，這種性空與所有陀羅尼及三摩地法門並無差異與分別，顯示
諸法平等、無二無別的義理，體現法門雖多，究竟皆歸於空性。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空。 何以故？以一切陀羅尼門性空與一切陀羅 尼門、一切三摩地門無二無二分故。」
的方便，並將修行功德迴向於一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門？
修行的方便，並將功德迴向成就一切智智，修習所有的陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問三摩地（禪定）諸門的修行核心，強調以『無二』（
不二法門）、『無生』（諸法本無生起）、『無所得』（不執著所得）為修行的善巧方便，並將修行功德迴向
於成就佛的一切智智，進而修習一切陀羅尼與三摩地法門，體現究竟智慧與解脫。
「世尊！云 何以一切三摩地門無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一 切陀羅尼門、一切三摩地門？」
行的方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習所有陀羅尼門和各種三摩地門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出，一切三摩地（禪定）之法門，從究竟義來看，皆無
自性，體性本空，強調修行所依的禪定法門亦不應執著為實有，契合性空正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調三摩地門的本性為空，與陀羅尼門等法門無有差別，
顯示諸法平等、無二無別，破除執著於法門差異，體現性空平等的佛理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以無二、無生、無所得的智慧作為修行方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並
廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現圓融無礙的修學精神。
「慶喜！一切三摩 地門，一切三摩地門性空。何以故？以一切三 摩地門性空與一切陀羅尼門、一切三摩地門 無二無二分故。慶喜！由此故說：以一切陀 羅尼門等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門。」
無二為方便、無生為方便、無所得為方便，
迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？
以無二、無生、無所得作
為修行的善巧，
將功德回向於一切智智，來實踐菩薩摩訶薩的行門呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以各種陀羅尼法門，運用無二（不二）、無生、
無所得這三種方便，將修行所得回向於成就一切智智，並實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
強調菩薩以深刻智慧與
善巧方便，將所修功德回向於究竟佛智，體現大乘菩薩的行願。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願的修行者。
「世尊！云何以一切陀羅尼門 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出一切陀羅尼法門的根本性質皆為空，強調法門雖多，
皆無自性，應以空性觀照，不執著於法門本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為性空，與菩薩摩訶薩所修
行的內容無有差別，顯示法門與修行在究竟義上無二無別，皆歸於空性與平等。
「慶喜！一 切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空。何以故？以 一切陀羅尼門性空與彼菩薩摩訶薩行無二 無二分故。」
為方便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
三種方便，把功德回向成就一切智智，來修行菩薩摩訶薩的道業呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以各種禪定（三摩地）為基礎，運用無二、無生
、無所得三種方便法門，將修行所得功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
強調修行過
程中以空性與無所得心態，將所修回向於究竟智慧。
「世尊！云何以一切三摩地門無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
為修行的善巧方法，並將功德回向成就一切智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出一切進入三摩地（禪定）的法門，其究竟本性皆為空
，強調修行所依的各種禪定方法，無論差別，皆無自性，體性空寂，契合空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出，三摩地（禪定）諸門的本性皆為空，這種空性與菩
薩摩訶薩所修行的實踐並無二致，體性無分別，顯示修行與空性本質相應，無有對立或差別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句強調菩薩修行時，應以一切陀羅尼法門平等無二、體悟諸法無生、無所得為善巧方便，並將所修功
德回向圓滿一切智，實踐大菩薩的行願。
此處「方便」指善巧運用諸法門以契入究竟智慧。
「慶喜！一 切三摩地門，一切三摩地門性空。何以故？以 一切三摩地門性空與彼菩薩摩訶薩行無二 無二分故。慶喜！由此故說：以一切陀羅尼 門等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。」
、『無所得』為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提？
三種作為修行的善巧方法，把功德回向給成就一切智慧，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。本句詢問如何以『無二』『無生』『無所得』這三種深義作為
修行陀羅尼門的善巧方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，進而修習無上正等菩提。
強調修行時應以超越分
別、無生法忍、無所得心為基礎，並將所證智慧回向於究竟佛果。
- 無上正等菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
「世 尊！云何以一切陀羅尼門無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習無上正等菩提？」
陀羅尼門本性空。為什麼？因為一切陀羅尼門本性空，與那無上正等菩提沒有差別，沒有分別。
此句表達對某事或某人感到由衷歡喜與讚歎，常見於經典中佛
陀或弟子對善行、正法、善根成熟等情境的肯定與鼓勵。本句強調一切陀羅尼法門的本質皆為空性，指出法門雖有無量
差別，究竟皆不離空性本體，修行者應了知法門不執著於相，契入空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明一切陀羅尼的本性皆為空性，與無上正等菩提在究竟
上無有差別，強調法性平等、無二無別，體現佛法中空性與菩提不二的義理。
「慶喜！一切陀羅尼門，一切 陀羅尼門性空。何以故？以一切陀羅尼門性 空與彼無上正等菩提無二無二分故。」
將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提？
作為修行的善巧方法，將這些功德回向於成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以各種三摩地（禪定）中『無二』（不二）、『無生』（無生法忍）、『無所得』（無所
執著）這三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），以此修習無上正等菩提（
佛果）。
強調修行過程中應以空性、無分別、無執著為基礎，並將所證回向於究竟佛智。
「世尊！ 云何以一切三摩地門無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無上正等菩提？」
善巧方法、以無所得為善巧方法，將功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
行的善巧方法，將功德回向於一切智智，修習無上的正等菩提。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出一切三摩地（禪定）之門，無論其種類或差別，皆以
空性為其根本本質，強調禪定法門雖多，究竟皆無自性、無實體，契合空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，提示聽者注意接下來的說明。本句指出，一切三摩地（禪定）之門的本性皆為空，這種空性與無上正等菩提（究竟覺悟）本質上無有
二致，顯示修行的各種禪定與最終覺悟在性空義上是一體無分，強調法界平等、無二無別的義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛教經典
中常見的感嘆語，用以強調法會或教義的可貴與難得。本句強調修行者應以一切陀羅尼門等法皆無二、無生、無所得
的智慧作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
此處「方便」指善
巧修行方法，強調不執著於法相，直趣菩提。
「慶喜！一切三摩地門，一切三 摩地門性空。何以故？以一切三摩地門性空 與彼無上正等菩提無二無二分故。慶喜！由 此故說：以一切陀羅尼門等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
所得為方便，將所修功德回向一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
而修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、以及般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作
為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧，並實踐六波羅蜜，強調修行過程中對於證果、無生法忍與無所
得心的體認，以及將一切善根回向究竟智慧的重要性。
- 預流向：指證得預流果前的修行階段。
- 預流果：四向四果中初果，入聖者流。
- 無二為方便：將二者不分別，作為修行的善巧方法。
「世尊！云何以預流向預 流果無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多？」
、禪定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有分別，沒有二元對立。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明預流果的證得過程及其本質皆為空性，強調即使證得
聖果，仍不離空性之理，破除對果位的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。此句說明預流者證得預流果時，所體悟的性空與六度波羅蜜的
實踐，於本質上無有分別，皆不落於二元對立，顯示修行與證悟本為一體，無有差別。
- 預流：四向四果中初果，證得聖道初步，意為入流於聖者之流。
「慶喜！預流向預流果，預 流向預流果性空。何以故？以預流向預流果 性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多無二無二分故。」
，將所修功德迴向一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
將功德迴向一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以證得聖果的過程中，將一來、不還、阿羅漢等階位的『向』與『果』無二視為修行的方
便，並以無生、無所得的智慧作為修行基礎，將所修功德迴向成就一切智智（佛智），並圓滿六波羅蜜的修習
。
強調聖果階位雖有次第，然於究竟智慧中無二無別，並以大乘迴向菩提為修行核心。
- 一來向、一來果：聲聞四果中的第二階位，分為『向』（將證）與『果』（已證）。
- 不還向、不還果：聲聞四果中的第三階位，亦分『向』與『果』。
- 阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞四果中最高階位，分『向』與『果』。
- 無生為方便：以證悟諸法無生（無自性生）為修行方便。
- 無所得為方便：以無所執著、無所得心為修行方便。
「世尊！云何以一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多？」
、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆無二無別，沒有分別。慶喜！因此說：以預流向與預流果等無二為方便、無生為方便、
無所得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、精進、禪定、般若波羅蜜多，都是無二無別，沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把預流向和預流果等無二視為修行的方便法門，並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回
向於成就一切智智，實踐布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者果位，其本質皆為
性空，強調即使證得最高聖果，仍無自性可得，契合空性教義，破除對聖果的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明從一來向到阿羅漢果的性空，與六波羅蜜等修行法門，於究竟義上皆無二無別，皆歸於性空平
等，無有分別。
強調聖果與菩薩行法在性空理體上同一，破除對修行階位與法門的分別執著。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行者應以預流向與預流果等無二、無生、無所得等
觀念作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於究竟智慧（佛智），實踐六波羅蜜多，圓滿菩薩道。
此處「方
便」指善巧運用正見與無所得心，貫徹於布施等六度修行中。
- 一來向：指即將證得一來果的修行階段。
- 阿羅漢果：四果中最高果位，證得解脫。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢果，一來 向乃至阿羅漢果性空。何以故？以一來向乃 至阿羅漢果性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無二無二分故。慶喜！由此故 說：以預流向預流果等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
各種空性：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空
、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修
行的方便法門，將所修功德迴向於一切智智（佛智），並安住於多種空性的觀照。
此處列舉諸空，強調對諸法
本性空寂的深刻體認，為修行者進入究竟智慧的重要關鍵。
- 空（各類）：指對諸法本性空寂的不同層面觀照，如內空（身心無自性）、外空（外境無自性） 、勝義空（究竟真理之空）等。
「世 尊！云何以預流向預流果無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空？」
自性、自性空，這些本質上都沒有差別，沒有二分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為讚歎、
隨喜善行或法義的語句，顯示修行者對善法或正法的由衷歡喜與隨順。本句指出預流向與預流果這兩種聖者修行階位，從究竟義來看
，皆無自性，體性皆空，強調修行階位雖有差別，然皆不離空性之理。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句強調預流向、預流果的空性與內空、無性、自性空等，皆
屬於同一空性本質，無有分別，顯示諸法平等、無二無別的義理。
「慶喜！預流向預流果，預流 向預流果性空。何以故？以預流向預流果性 空與彼內空乃至無性自性空無二無二分 故。」
羅漢果，將無二、無生、無所得作為修行的方便，發願迴向一切智智，安住於內空、外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空？
阿羅漢果，將無二、無生、無所得作為修行的方便，發願迴向成就一切智智，並安住於各種空性：內空、外空
、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何將聖者四果及其向位，並以無二、無生、無所得
等作為修行方便，發願迴向圓滿智慧，並安住於多種空性觀照。
強調修行過程中，應以空性為依止，超越一切
執著，最終趣向一切智智的成就。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘聖者四果及其向位，代表解脫 次第。
- 內空、外空、內外空等：各種空性的觀照層次，顯示對諸法無自性的深刻體悟。
「世尊！云何以一來向一來果、不還向不還 果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自 相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 空、無性自性空？」
為方便，將功德迴向一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
兩者本質上沒有區別，完全是一體的。真令人歡喜！所以說：以預流與預流果等無差別作為修行的方便，並以
無生、無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於內在的空性，直到證得無性與自性皆空。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖果，皆無自性，體性
皆空，強調聖者證果亦不離性空之理，破除對聖果的實有執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明從初階聖果（如一來向）到最高聖果（阿羅漢）的性
空，以及從內空到無性自性空，皆屬於同一空性，沒有本質上的分別，強調一切法空的平等無二。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明修行者以預流與預流果等無二的見地，並以無生、無
所得的智慧作為修行方法，將所修功德迴向圓滿的一切智智，安住於內在空性，最終證入一切法無自性、無自
性可得的深義。
強調修行過程中對於法無自性、無所得的體悟與實踐。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢果， 一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以一來 向乃至阿羅漢果性空與彼內空乃至無性自 性空無二無二分故。慶喜！由此故說：以預 流向預流果等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，安住內空乃至 無性自性空。」
行的方便，將功德迴向一切智智，並安住在真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界這些境界中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修行的方便法門，將所修功德迴向於究竟的
一切智智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，強調修行過程中對法界實相的體認與安住。
「世尊！云何以預流向預流果無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界？」
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明預流聖者從修行階段進入證得預流果的過程，強調此
過程及其成果皆無自性、皆屬空性，體現一切法皆空的根本義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明預流向與預流果的性空，與真如乃至不可思議界，於
本質上皆無差別，皆同一無二法性，強調聖者證得的空性與究竟實相無二無別。
「慶喜！預流向預流果，預流向預 流果性空。何以故？以預流向預流果性空與 彼真如乃至不思議界無二無二分故。」
羅漢果，並以無二、無生、無所得為修行方便，將功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不虛妄性、
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等究竟境界？
證阿羅漢果，並以無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德迴向一切智智，安住於真如、法界、法性、不
虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等境界？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以三果、四果的修行階位，並以無二、無生、無
所得等深義作為修行方便，將所修功德迴向成就一切智智，並安住於真如、法界、法性等諸法實相與究竟境界
，體現佛法所說的真實不變、平等無差、超越生滅的法性。
- 一來果：聲聞乘四果之一，僅再來人間一次即證阿羅漢。
- 不還向：證得不還果前的修行階位。
- 不還果：聲聞乘四果之一，不再來欲界，於色界證阿羅漢。
- 阿羅漢向：證得阿羅漢果前的修行階位。
「世尊！ 云何以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界？」
方便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
境界，這些本質上都沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把預流向和預流果等沒有區別當作修行的善巧方法，並以無生、無所得作為修行的方便，將功
德回向一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖果，其本性皆為空，
強調即使證得最高果位，仍不離空性，破除對聖果實有的執著。本句為經文常見提問語，意在引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出，從一來向到阿羅漢果的性空，與真如乃至不可思議界，皆無差別，皆同一實相，無有分別。
強調聖果與真如、不可思議界在本質上皆為無二，顯示證果與究竟實相的平等無差。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以預流向與預流果等階位無二的見地為修行
方便，並以無生（無有生起執著）、無所得（無所執著可得）為修行方法，將所修功德回向成就一切智智，安
住於真如，最終達到不可思議的境界。
強調修行過程中超越分別、執著，直至究竟圓滿。
- 何以故：佛典中用於引出原因、理由的固定語句，常見於問答或論證結構。
「慶喜！一來向乃至 阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以 故？以一來向乃至阿羅漢果性空與彼真如 乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此 故說：以預流向預流果等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 安住真如乃至不思議界。」
方便，將功德迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
所得作為修行的方便，將功德迴向成就一切智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以預流（初果）修行，並以預流果與預流無二、
無生、無所得等觀行作為方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智（佛智），同時安住於四聖諦的正見與實
踐中，顯示修行次第與究竟目標的連貫。
「世尊！云何以預流 向預流果無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句說明修行人在證得預流向、預流果這兩個聖者階位時，應
觀其本性皆為空，無自性，強調一切法皆性空的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明預流向與預流果的本性皆為性空，與四聖諦的苦、集
、滅、道同樣無有差別，皆無自性、平等無二，強調聖道各階位與聖諦法義本質一致。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，佛教根本教義。
- 聖諦：聖者所證真理。
「慶喜！預流向預流果，預流向預流果性空。何 以故？以預流向預流果性空與彼苦、集、滅、道 聖諦無二無二分故。」
的方便，將功德迴向一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦中？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以證得聖果的次第（從一來向至一來果等）及無二、無生、無所得等方便法門，將修行功
德迴向圓滿智慧（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟目標。
「世尊！云何以一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
，以無所得為方便，將功德迴向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
法，並以無生、無所得作為方便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與肯定，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出，從一來向到阿羅漢果這一系列聖者階位，其本質皆
為空性，強調即使證得聖果，仍不可執著於自性，應觀一切法皆空，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明聖者修證的果位（從一來向至阿羅漢果）所體悟的空
性，與四聖諦的真理本質上無有差別，皆同一實相，無二無分，強調證悟與法義的統一。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以預流向與預流果等階位無二的見地為修行方便，並以無生、無所得的智慧作為善巧
，將所修功德迴向於成就一切智智，最終安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的根本教義。
「慶喜！一來 向乃至阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性 空。何以故？以一來向乃至阿羅漢果性空與 彼苦、集、滅、道聖諦無二無二分故。慶喜！由此 故說：以預流向預流果等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，安 住苦、集、滅、道聖諦。」
得為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
、無所得為修行方法，將功德回向一切智智，同時修習四種靜慮、四無量心和四無色定呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句詢問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一
切智智（佛智），同時修習四靜慮、四無量心與四無色定，顯示修行次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以預流向預流 果無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色 定？」
四種無色定，彼此之間沒有差別，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句說明修行者從預流向進入預流果，無論是修行階段（預流
向）或證得的果位（預流果），其本質皆為空，強調一切法無自性，無有固定實體。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明預流向與預流果的性空，與四靜慮、四無量心、四無
色定等禪定法門，在性空的本質上無有差別與分別，強調一切法皆平等無二，無自性可得。
「慶喜！預流向預流果，預流向預流果性空。 何以故？以預流向預流果性空與四靜慮、四 無量、四無色定無二無二分故。」
，將所修功德迴向一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定？
所得為方便，將功德迴向一切智智，同時修習四種禪定、四無量心和四無色定呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句詢問如何以三果、四果的證得過程及其無二性，並以無生
、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向成就一切智智（佛智），並修習四靜慮（禪定）、四無
量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。
- 一來向一來果：指證得三果須陀含的過程與果位。
- 不還向不還果：指證得四果阿那含的過程與果位。
- 阿羅漢向阿羅漢果：指證得阿羅漢的過程與果位。
「世尊！云何以 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定？」
量心、四無色定本質上無二無別，沒有差異。慶喜！因此說：以預流與預流果等無差別為方便、以無生為方便
、以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四靜慮、四無量、四無色定。
無量心、四無色定本質上沒有區別，都是無二無別的。真令人歡喜！所以說：把預流與預流果等無差別作為修行的善巧方法，
並以無生、無所得作為方便，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四無色定。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者果位，其本質皆為
性空，強調即使證得最高解脫果位，仍不離空性之理，破除對聖果實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調從一來向到阿羅漢果的證得，其本性皆為空，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門在究
竟上無有差別，皆屬於無二分的境界，顯示聖果與禪定法門在性空義上同一。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以預流與預流果等階位無二、無生、無所得
等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就佛的一切智智，並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心
（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿智慧與定力。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢果，一來向乃 至阿羅漢果性空。何以故？以一來向乃至阿 羅漢果性空與四靜慮、四無量、四無色定無二 無二分故。慶喜！由此故說：以預流向預流 果等無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定。
便，以無所得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
作為修行的方便，將功德回向於一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作
為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定與觀行，顯示修證次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以預流向預流果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
次第定、十遍處，彼此本無差別、無分別。
種次第禪定、十種遍處，彼此之間本無差別、無分別。
本句表達對某事的慶賀與由衷歡喜，強調內心的歡悅與吉祥之
意，常見於經文中作為對殊勝因緣或善行的讚歎。本句指出預流向與預流果這兩個修行階段，從究竟義來看，皆
無自性，體性皆空，強調修行階位雖有差別，然皆不離空性之理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調預流向、預流果的性空與八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪觀境界，於本質上皆無二無別，顯示諸法平等、無自性，修行者不應執著於差別相。
- 慶：表示慶賀、祝福之意。
- 喜：指內心的歡喜、愉悅。
「慶 喜！預流向預流果，預流向預流果性空。何以 故？以預流向預流果性空與八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處無二無二分故。」
無所得為方便，將修行功德迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門？
無所得為方便，把功德迴向一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何將證得聖果的過程（如一來、不還、阿羅漢）視
為無二、無生、無所得的方便法門，並將修行功德迴向成就一切智智（佛智），同時修習八解脫、八勝處、九
次第定、十遍處等禪定與觀行，展現修證與智慧圓融的修學路徑。
「世尊！云何 以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿 羅漢果無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九 次第定、十遍處？」
九次第定、十遍處，彼此之間沒有差異，也沒有分別。慶喜！因此說：
以預流向、預流果等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
九次第定、十遍處，彼此之間沒有差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把預流向和預流果等無二視為修行的方便法門，並以無生、無所得作為方便，將功德回向於成
就一切智智，進而修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，屬於佛典中常見的
感嘆語，用以激發信心與隨喜功德。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者果位，其本性皆為
空，強調聖果雖有差別，然其自性皆無自性、無實體，契合空義教理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出從一來向至阿羅漢果的性空境界，與八解脫、八勝處
、九次第定、十遍處等禪定修證法門，於究竟上皆無差別分別，強調諸法平等、無二無別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的肯定與隨喜。本句總結修行次第，強調將預流向與預流果等無二、無生、無
所得等觀念作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智）。
進一步指出應修習八解脫、
八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，展現出修證與智慧圓滿的路徑。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢果， 一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以一來 向乃至阿羅漢果性空與八解脫、八勝處、九次 第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說： 以預流向預流果等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八正道分呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一
切智智，並進一步修習佛教基本的三十七道品，強調修行次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何 以預流向預流果無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支？」
五根、五力、七等覺支、八聖道支，於性空上無二無別，亦無分別。
五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差異，也沒有分別。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句說明修行者從預流向進入預流果時，無論是過程還是證得
的果位，其本質皆為空性，強調一切法無自性，應以空觀照見修證之道。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明預流向預流果的性空本質，與修行過程中的四念住等
諸道品，於究竟義上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示聖道各支皆歸於性空平等。
「慶喜！預流向預流果，預流向預流果性空。 何以故？以預流向預流果性空與四念住、四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無 二無二分故。」
不還向至不還果、阿羅漢向至
阿羅漢果的無二作為方便，
以無生為方便，以無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
漢向到阿羅漢果這些無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所得為方便，將功德迴向於一切智智，並且修
習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句問如何將聖者修證的各階段（如一來向至一來果、不還向
至不還果、阿羅漢向至阿羅漢果）視為無二，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所修功德迴向
於成就一切智智（佛智），並且修習三十七道品，作為證悟的基礎與助緣。
- 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支：三十七道品，為修證解脫的根本 法門。
「世尊！云何以一來向一來果、 不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支？」
四神足、五根、五力、七覺支、八正道分，於法性上無二無別。慶喜！因此說：以預流向、預流果等無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
神足、五根、五力、七覺支、八正道分，彼此之間沒有區別，都是一體無二。真令人歡喜！所以說：把預流向和預流果視為沒有差別，作為修行的方便法門；以無生、無所得作為修行的方便，將
功德迴向成就一切智智，並且修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八正道分。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者果位，其本質皆為性空，強調即使證得聖果，仍不可執著於
果位實有，應觀其空性，契合大乘空義但須依本經語境理解為果性無自性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述內容的因由。本句說明從一來向至阿羅漢果的性空，與諸修行聖道支分，於
本性上皆無差別，皆屬於無二法性，顯示聖果與修道支分同歸於空性、無分別的究竟境界。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句強調修行者應以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德迴向
圓滿智慧，並依次修習佛教基本的三十七道品，作為證得一切智智的基礎。
「慶喜！一來向乃至阿羅 漢果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以 一來向乃至阿羅漢果性空與四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支無二無 二分故。慶喜！由此故說：以預流向預流果 等無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
得作為修行的方便，將功德回向一切智智，進一步修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等三種作為修行的方便法門，將所修功德回向於成
就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，顯示修行次第與回向菩提的關聯。
「世尊！云何以 預流向預流果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、 無相解脫門、無願解脫門？」
解脫門、無願解脫門，彼此沒有差別，也沒有分別。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、善果的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出修行人在證得預流果的過程中，無論是因位（預流向
）或果位（預流果），其本質皆為性空，強調一切法無自性，修證過程亦不離空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明預流果的本性為空，與三解脫門（空、無相、無願）在究竟上無有差別，皆以性空為本，無有
分別。
強調證得預流果即與三解脫門的實相相應，體悟一切法無自性、無分別。
「慶喜！預流向預流 果，預流向預流果性空。何以故？以預流向預 流果性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門無二無二分故。」
方便，將所修功德回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
無所得為方便，將功德回向一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以聖者修證的各階段（如一來、不還、阿羅漢）
之間無二無別的智慧作為修行的方便，並以無生、無所得的見地為助緣，將所修功德回向圓滿的一切智智，進
而修習三解脫門（空、無相、無願），以達究竟解脫。
- 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門：三解脫門，為證得解脫的三種觀行。
「世尊！云何以一來向一來 果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門？」
便，以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
無願解脫門，都是沒有二元分別、沒有區分的。真令人歡喜！所以說：以預流向與預流果等無差別作為修行的方便法門
，並以無生、無所得作為方便，將功德迴向於成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的讚歎與歡喜，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者階位，其本質皆為
性空，強調即使證得最高果位，仍無自性可得，契合空性教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，強調教義的因由與合理性。
本句說明從一來向到阿羅漢果的性空，以及三種解脫門，皆無
二元對立與分別，強調證果與解脫門在本質上皆歸於無分別、無二的境界，體現究竟解脫的平等性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備隨喜功德的心態。本句說明修行者應以預流向與預流果等無二的平等觀，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便，將所
修功德迴向於成就佛的一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，達到究竟解脫。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢果，一來向乃至 阿羅漢果性空。何以故？以一來向乃至阿羅 漢果性空與空解脫門、無相解脫門、無願解脫 門無二無二分故。慶喜！由此故說：以預流向 預流果等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相 解脫門、無願解脫門。」
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習五眼與六神通？
方法，並以無生、無所得為修行的方便，將功德回向成就一切智智，進一步修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀念作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成
就一切智智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與智慧、神通的圓融關聯。
「世尊！云何以預流向預 流果無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
本句表達對殊勝因緣或善法成就的慶賀與內心的歡喜，強調修
行或法會中共感吉祥、增上之情。本句指出預流向與預流果這兩個聖道階位，雖有名相差別，但
其本質皆為空性，強調修行過程中一切法無自性，應以空觀照見諸法實相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示接下來將說明前述內容的理由。本句說明預流向與預流果的空性，與五眼、六神通在究竟上無
有二分，皆同一空性本質，顯示證果與神通皆不離性空，無有實體分別。
「慶 喜！預流向預流果，預流向預流果性空。何以 故？以預流向預流果性空與五眼、六神通無 二無二分故。」
得的方便，將所修功德回向一切智智，並修習五眼與六神通？
無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何將聖者各階位（向與果）視為無二，並以無生、無所得的智慧作為修行的方便法門，將所
修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟智慧的關聯。
「世尊！云何以一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習五眼、六神通？」
，以無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，修習五眼與六神通。
善巧方法；以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向一切智智，並修習五眼和六種神通。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖果，其本質皆為空性
，強調即使證得聖果，仍不可執著於果位，應觀其性空，契合佛教對於一切法無自性的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將有法義解釋或因果說明。本句說明從一來向到阿羅漢果的『性空』，與五眼、六神通在
本質上無有差別，皆無自性、無分別，強調證果與神通皆依性空而立，無二無別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與隨喜。本句強調修行者應以預流向與預流果等階位無二的見地為修行
方便，並以無生、無所得的智慧作為修行要訣，將所修功德回向圓滿的一切智智，進而修習五眼與六神通，顯
示修證與智慧、神通並重的修行路徑。
「慶喜！一來向乃至 阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以 故？以一來向乃至阿羅漢果性空與五眼、六 神通無二無二分故。慶喜！由此故說：以預 流向預流果等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通。」
德回向一切種智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
方法？又怎麼以無生、無所得作為修行的方便，把功德回向成就一切智慧，並且修習佛的十種力量、四種無所
畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修
行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，顯示修行次第由聲聞向佛果圓滿智慧與功德的過程。
「世尊！云何以預流向預流果無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
預流向與預流果的本性都是空性。何以故？因為預流向與預流果的性空，與佛的十力、四無所畏、四
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二、無分別。
它們的本質都是空的。為什麼會這樣呢？因為預流向與預流果的空性，和佛的十力、四無所畏、四
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及佛的十八種獨有法，這些都沒有分別、沒有二元對立。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與肯定，具有鼓勵與隨喜的意涵。本句指出預流向與預流果這兩種聖者修行階段，皆無自性，體
性空寂，強調一切法皆空的根本義理，破除對聖果的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
強調接下來將闡述因由或法義根據。本句指出，預流向與預流果的性空，以及佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，皆
本質上無二無別，體性平等無分別，顯示聖者與佛法功德皆歸於性空平等。
- 佛十力：佛具足的十種智慧力量。
「慶喜！預流向預流果， 預流向預流果性空。何以故？以預流向預 流果性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分 故。」
無二為方便，無生為方便，無所得為方便，將所修功德迴向一切智智，並修習佛的十力、四無所畏、四無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？
阿羅漢果這些無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所得作為方便，將功德迴向成就一切智智，進一步修
習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以聖者證果的無二境界、無生、無所得等作為修
行的方便法門，將所修功德迴向圓滿一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八佛不共法，顯示從聲聞果位向佛果圓滿智慧與功德的修學次第。
「世尊！云何以一來向一來果、不還向不還 果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法？」
的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
捨，以及十八種佛獨有的法，都是沒有差別、沒有分別的。真令人歡喜！所以說：以預流向與預流果等無差別作為方便，無生作為
方便，無所得作為方便，將功德迴向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、
大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門。
此句表達對某事感到極大的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對
善法、善緣或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖果，其本質皆為性空
，強調聖者果位雖有差別，然其自性皆無自性、無實體，契合空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出，從一來向至阿羅漢果的性空境界，與佛所具備的十
力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，於究竟空性上皆無差別，顯示聖者與佛在法性上平等無二
，強調法界平等、無分別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛弟子或聽法者對佛陀教法的感恩與隨喜。本句說明修行者以預流向、預流果等無二、無生、無所得等作
為修行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八種佛不共法，展現圓滿佛果的修學次第。
- 阿羅漢果性空：阿羅漢果證得的空性，指一切法無自性。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢 果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以一 來向乃至阿羅漢果性空與佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 無二無二分故。慶喜！由此故說：以預流向 預流果等無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法。」
得為修行方便，將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，並恆常安住於捨離的心性？
生、無所得為修行方便，將功德回向於一切智智，修習不忘失正法，並且常常安住於捨離的心境呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修
行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並且修習不忘失正法、恆常安住於捨離執著的心態。
強
調修行過程中以無所得、無生等空性見為方便，並以回向一切智為目標，持續保持正念與捨心。
「世尊！云何以預流向預流果無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智 智，修習無忘失法、恒住捨性？」
會遺忘，常常安住於捨心，這些都是無二無別的。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出預流向與預流果這兩個聖者階位，其本質皆為性空，
強調即使是聖道與果位，也無自性可得，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句說明預流（初果聖者）在修行過程中，體證法性空寂，對
正法不會遺忘，並且恆常安住於捨心，這三者本質上無二無別，皆屬於預流果的特質。
「慶喜！預流向 預流果，預流向預流果性空。何以故？以預 流向預流果性空與無忘失法、恒住捨性無二 無二分故。」
為方便，將所修功德回向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心性？
以無生、無所得作為方便，將功德回向一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨心呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句探問如何將聖者修證的階位（如一來、不還、阿羅漢及其果位）視為無二平等，並以無生、無所得
的智慧作為修行的方便法門，進而將所修功德回向圓滿的一切智智，同時持續修習不忘失正法，恆常安住於捨
離執著的心性。
此處強調修行過程中階位平等、無所得心與回向菩提的重要性。
- 一來：證初果後，僅於人間天上再來一次即得解脫的聖者。
- 不還：證二果後，不再來欲界受生，直證涅槃的聖者。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱，證得究竟解脫的聖者。
「世尊！云何以一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無忘失法、恒住捨性？」
、以無所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的心性。
、一直保持捨心，這些本質上沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：把預流向和預流果等無差別作為修行的善巧方法，無生、無所得也是修行的善巧方法，將功德
回向於一切智智，並且修習不忘失正法，常常安住於捨離的心境。
此句表達對某事或某人感到由衷的歡喜與慶賀，常見於佛典中
作為對善行、證悟或法義流通的讚歎與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者階位，其本質皆為
空性，強調即使證得最高果位，仍不離空性之理，顯示聖果無自性、無固定實體。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明從一來向到阿羅漢果的證果，其本性皆為空，與不忘失法、恆常安住於捨心的狀態，於本質上
無有差別，皆無二無分，強調聖者證果與法性、捨心的平等無二。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以預流向與預流果等無二、無生、無所得等
為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並且要修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著的心態。
強調修行過程中應超越分別、執著，並以大智為目標。
「慶喜！一來 向乃至阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性 空。何以故？以一來向乃至阿羅漢果性空與 無忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶喜！由 此故說：以預流向預流果等無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無忘失法、恒住捨性。」
修功德迴向一切智智，並修習一切智、道相智、一切相智？
便，來迴向成就一切智智，並修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等作為修
行的方便法門，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一步修習圓滿佛智（包含一切智、道相智、一切相智）
。
強調修行過程中以無所得、無生等空性見為基礎，並將成果回向究竟智慧。
「世尊！云何以預流 向預流果無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切智、道相 智、一切相智？」
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明預流聖者從預流向進入預流果的過程，其本質皆為性
空，強調聖道與果位皆無自性，契合空義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明預流向與預流果的本性皆為性空，與佛的一切智、修道過程中的道相智及圓滿的一切相智，於
究竟上無有差別，皆同一空性，無二無分。
強調聖者修證與佛智在性空義上的平等無別。
「慶喜！預流向預流果，預流向預 流果性空。何以故？以預流向預流果性空與 一切智、道相智、一切相智無二無二分故。」
行方便，將所修功德迴向於一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智？
、無所得為修行的方便，然後將功德迴向於一切智智，進一步修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句探問如何將聲聞四果的證得過程（從向到果）及其無二、
無生、無所得的境界作為修行方便，進而將所修功德迴向於成就佛的一切智智，並修習圓滿的智慧（包括一切
智、道相智、一切相智）。
強調從個人解脫向大智圓滿的轉進。
「世 尊！云何以一來向一來果、不還向不還果、阿 羅漢向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、 道相智、一切相智？」
生、無所得為修行方便，將功德迴向於一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智。
切相智，彼此之間沒有二分對立，也沒有區別。真令人歡喜！所以說：以預流與預流果等無二的境界作為修行的方便，並以無生、無所得為修行的方便，將功德迴向
於成就一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善根、善業、正法流布的肯定與鼓勵。本句指出聲聞聖者修行所證的各階段（從一來向至阿羅漢果）
，其究竟本質皆為空性，強調即使證得最高果位，仍不離性空之理，破除對聖果實有的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調佛法教義的因果、道理或修行依據。本句說明從一來向到阿羅漢果的空性，與佛的究竟智慧（包括一切智、道相智、一切相智）本質上無二
無別，皆離於對立與分別，顯示聖者果位與佛智在性空義上同一體性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以證得預流與預流果等無二的境界為修行的
善巧方便，並以體悟諸法無生、無所得為修行要領，將所修功德迴向於究竟的一切智智，進而修習圓滿的智慧
（包括一切智、道相智、一切相智），以成就佛果。
「慶喜！一來向乃至阿羅漢 果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以一 來向乃至阿羅漢果性空與一切智、道相智、一 切相智無二無二分故。慶喜！由此故說：以預 流向預流果等無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切智、道 相智、一切相智。」
以無二、無生、無所得作為
修行的方便法門，
將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼法門與三摩地法門？
以無二、無生、無所得作
為修行的方法，
並將功德迴向一切智智，修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何由預流向進入預流果，強調以「無二、無生、無
所得」三種無分別、無執著的智慧作為修行的方便法門，並將修行功德迴向成就一切智智（佛智），同時修習
各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，展現修行次第與目標。
「世尊！云何以預流向預流果 無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習一切陀羅尼門，一切三摩 地門？」
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。
本句指出修行人在證得預流向、預流果時，應觀其本性皆為空
，破除對聖果階位的執著，體會一切法無自性，契合空義。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明預流向與預流果的性空本質，與一切陀羅尼門及三摩
地門在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示修行各門皆歸於性空平等。
「慶喜！預流向預流果，預流向預流果性 空。何以故？以預流向預流果性空與一切陀 羅尼門、一切三摩地門無二無二分故。」
，無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
方便，來迴向成就一切智智，並修習所有陀羅尼門和三摩地門呢？
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句探問如何以證得聖果（如一來、不還、阿羅漢）過程中所
依的無二、無生、無所得等方便法門，作為迴向圓滿一切智智（佛智）之因，並進一步修習一切陀羅尼與三摩
地等深廣法門。
強調聖果與究竟智慧、修持法門間的連貫與圓融。
「世尊！ 云何以一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅 尼門、一切三摩地門？」
，以無所得為方便，回向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門。
將功德回向成就一切智慧，修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門。
此句表達對某事或某人感到由衷歡喜、慶賀，常見於佛經中作
為對善行、善果或正法流布的讚歎與鼓勵。本句指出聲聞四果中從一來向至阿羅漢果，皆無自性，體性皆
空，強調修行證果亦不應執著有實在之果，契合空性見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明從一來向到阿羅漢果的空性，與一切陀羅尼門及三摩
地門，於本質上皆無差別，皆同一空性，無有二相二分，強調諸法平等無二的義理。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調修行或聽
聞佛法時應具備隨喜心，增長善根。本句強調修行者應以預流向與預流果等無二的境界、無生、無所得作為修行的善巧方便，並將所修功德
回向圓滿一切智智，進而廣修各種陀羅尼與三摩地法門，體現智慧與定力的圓融修習。
「慶喜！一來向乃至阿羅 漢果，一來向乃至阿羅漢果性空。何以故？以 一來向乃至阿羅漢果性空與一切陀羅尼門， 一切三摩地門無二無二分故。慶喜！由此故 說：以預流向預流果等無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切陀羅尼門、一切三摩地門。」
所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門？
行的方便，並將功德回向一切智，來修習菩薩大士的行持呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等三種觀
行作為修行的善巧方便，並將所修功德回向成就一切智智，進而修習菩薩摩訶薩的廣大行門。
強調以超越分別
、無所得心，作為菩薩修行的基礎與導向。
「世尊！云何以 預流向預流果無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶 薩行？」
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞佛法時應生起歡喜心。本句指出預流向與預流果這兩個聖道階位，從究竟義來看，皆
無自性，體性皆空，顯示一切法皆性空的根本教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明預流向與預流果的空性，與菩薩摩訶薩的修行本質上
無有二別，皆離分別、無二無分，強調修行與證果皆依性空理趣，無自性分別。
「慶喜！預流向預流果，預流向預流果 性空。何以故？以預流向預流果性空與彼菩 薩摩訶薩行無二無二分故。」
的善巧方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
，把功德迴向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以聲聞乘的各階位（如一來、不還、阿羅漢）之
間無二的方便法門，以及無生、無所得的智慧，將所修功德迴向成就一切智智，進而修習菩薩摩訶薩的廣大行
。
強調從小乘果位轉向大乘菩薩道，並以無所得、無生等大乘見地為修行方便，最終趣向佛智。
「世尊！云何以一 來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢 果無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
所得為方便，迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行。
並以無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出從一來向到阿羅漢果這一連串聖者階位，其本質皆為
空性，強調即使證得最高果位，仍不離諸法空義，破除對聖果自性的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句指出，從一來向到阿羅漢的聖果，其本性皆為空，與菩薩
摩訶薩所修的法門在究竟義上無有差別，強調聖者果位與菩薩行於性空理上的一致性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調菩薩修行時，應以預流向與預流果等無二、無生、無
所得等見地作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
此處「方
便」指善巧方法，強調超越分別、執著，直趣究竟智慧。
「慶喜！一 來向乃至阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性 空。何以故？以一來向乃至阿羅漢果性空與 彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶喜！由此 故說：以預流向預流果等無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習菩薩摩訶薩行。」
無所得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習無上正等菩提？
生、無所得作為方便，把功德回向於一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以預流向與預流果無二、無生、無所得等觀行作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而修習無上正等菩提，強調修行過程中對於果位、法
性無分別、無執著，並以大菩提心為導向。
「世尊！云何以預流向預流 果無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句指出預流向與預流果這兩種聖道階位，皆無自性，體性本
空，強調修行過程與證果皆應觀空，避免執著於階位或成果。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出，預流向與預流果的性空，與無上正等菩提在本質上無有差別，皆無二無分，強調聖者證悟的
空性與佛果的究竟空性同一，顯示修行階位雖異，法性平等無二。
「慶喜！ 預流向預流果，預流向預流果性空。何以故？ 以預流向預流果性空與彼無上正等菩提無 二無二分故。」
為方便，並將所修功德迴向一切智智，修習無上正等菩提？
作為修行的方便，然後把功德回向成就一切智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問如何將聲聞四果（特別是一來、不還、阿羅漢及其果
位）與無二、無生、無所得等深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向於一切智智（佛智），以此修習無
上正等菩提，顯示由小乘果位轉向大乘菩提的修行關鍵。
「世尊！云何以一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習無上正等菩提？」
，並以無生、無所得作為方便，將這些功德回向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提。
此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於佛教經典中作為開場或回應，顯示對法義或善事的隨喜心。本句指出從一來向到阿羅漢果這一系列聖者果位，其本質皆為性空，強調聖果雖有差別，然其自性皆無
自性、皆空，契合原始佛教對聖果無我、無常、空性的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出聲聞乘的最高果位（阿羅漢）之性空，與佛果（無上
正等菩提）在空性上無有差別，皆無二無別，強調一切聖果皆以性空為本質，破除階位分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句總結修行的善巧方便，強調預流向與預流果等階位無二，
並以無生（不生不滅）、無所得（無所執著）為修行要訣，將所修功德回向於成就一切智智，最終目標是證得
無上正等菩提。
此處「方便」指善巧修行方法，強調超越階位分別與執著，直趨佛智。
「慶喜！一來向乃 至阿羅漢果，一來向乃至阿羅漢果性空。何 以故？以一來向乃至阿羅漢果性空與彼無 上正等菩提無二無二分故。慶喜！由此故說： 以預流向預流果等無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習無 上正等菩提。」