大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百二 十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十三
，同時修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句探問如何將獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智（佛智），同時實踐六波羅蜜。
強調修行者應以深刻的智
慧觀照，將空性與無所得的體悟融入布施等實踐，最終導向圓滿佛智。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊』，具足無上智慧與德行。
- 獨覺菩提：指緣覺所證之覺悟，強調自證自悟。
- 無二：不二，指無分別、無對立的境界。
- 無生：一切法本無生起，顯示空性義。
- 無所得：修行無所執著、無所獲得之義。
- 方便：善巧修行方法。
- 一切智智：佛的一切種智，圓滿無礙的智慧。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多：六波羅蜜，菩薩修行的六種圓滿德行。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
定、般若波羅蜜多本質上沒有區別，沒有分別之相。真令人歡喜！所以這麼說：以獨覺菩提與無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並且
修習布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法會、善法成就或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀
，體現佛教重視隨喜功德、共讚善行的精神。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合性空之理，破除對獨覺菩提的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句指出獨覺菩提的性空與六波羅蜜的實相無二無別，皆以空
性為本質，體現一切法平等無分別，強調修行各門皆歸於性空的究竟義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句總結修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等見地作為修行的方便，將所修功德回向於成就一
切智智，並實踐六波羅蜜，強調菩薩道的修學次第與回向大乘智慧的目標。
- 慶喜：佛典中常用以表達對善法、吉祥事或法會的隨喜與讚歎。
- 獨覺：又稱緣覺，指依十二因緣觀而自覺悟的聖者。
- 菩提：覺悟、證悟的境界。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 布施：六波羅蜜之一，施捨財物、法、無畏。
- 淨戒：清淨持戒，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱，六波羅蜜之一。
- 精進：勤修善法，六波羅蜜之一。
- 靜慮：禪定，六波羅蜜之一。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，六波羅蜜之一。
「慶 喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？以獨 覺菩提性空與布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多無二無二分故。慶喜！由此故說： 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸種空性？
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得等作為
修行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿的一切智智，並安住於諸種空性的觀行。
此處列舉多種空義，強調對法
界諸法徹底空性的體證，為修行者指示超越執著、圓融無礙的智慧境界。
- 空（內空、外空等）：各種空性的分類，顯示對諸法無自性的深刻觀照。
- 無生、無所得：強調諸法本無生起、無可得，破除執著。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法皆空。
- 自性空、無性空等：強調一切法無自性、無固定本質。
「世尊！云何以獨 覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
性、性空，這些本來就沒有二分、沒有差別。真令人歡喜！因此這麼說：以獨覺菩提的無二、無生、無所得作為修行
的善巧，將功德回向於一切智智，安住於內在的空性，乃至於無自性、無性自性空的境界。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善根的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟皆無自性，契合性空正見，避免執著於覺悟本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調獨覺菩提的性空、內空、無性自性空等諸法，皆無二
無別，體性平等無分別，顯示空性義理的徹底圓融，破除對法相的執著。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修行時內心的喜悅與隨喜功德。
本句闡述修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種空義作
為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於內空，進而證入無性自性空，強調
空性與無所得的深義，體現大乘空義與回向菩提的修行路徑。
- 內空：指內在諸法亦無自性。
- 無性自性空：強調一切法無自性，性本空寂。
- 無二無二分：無二即無差別，無二分即無分別相。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？以 獨覺菩提性空與彼內空乃至無性自性空無 二無二分故。慶喜！由此故說：以獨覺菩提 無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，安住內空乃至無性自性空。」
所得作為方便，將所修功德迴向於一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離
生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等究竟法性之中？
修行的方便，將功德回向成就一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性
、法定、法住、實際、虛空界、不思議界這些究竟法性中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行方便，將所修功德回向圓滿一切智智
，並安住於諸法的真實本性與究竟境界。
強調修行者應以無分別、無生滅、無所得的智慧為基礎，安住於真如
、法界等不變、平等、離生、實際等法性，體證一切法的真實無妄與不可思議。
- 真如：諸法實相，真實不變之理。
- 法界：一切法的本體、總體。
- 法性：諸法的本性、實相。
- 不虛妄性：真實不虛之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：無差別、平等之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：如虛空般無礙之境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議之境界。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離 生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？」
一切智智，安住真如，乃至不可思議界。
修行的方便，將功德回向成就一切智，安住於真如，乃至進入不可思議的境界。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善法或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟（菩提），其本質同樣是
性空，強調一切覺悟皆無自性，契合空義核心，避免執著於證果或法體。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明獨覺所證的菩提，其本性為空，與真如乃至一切不可
思議的境界，皆無差別、無分別，強調諸法平等、無二無別的義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
、共感善業的重要性，契合佛教中隨喜他人善行的修持精神。本句說明修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一
切智，最終安住於真如，進入不可思議的法界，體現究竟圓滿的智慧與境界。
「慶喜！ 獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩 提性空與彼真如乃至不思議界無二無二分 故。慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，安住真如乃至不思議界。」
，迴向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦？
便，將這些功德回向成就一切智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句詢問如何以獨覺菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為
修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中
。
強調修行者應以無分別、無執著的智慧，將個人證悟導向圓滿佛智，並不離四聖諦的根本教義。
- 苦、集、滅、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義。
「世尊！云何 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖 諦？」
一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
便，將功德回向於成就一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對某事的歡喜與讚歎，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的肯定與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其自性亦是空，強調一切
覺悟皆無自性，契合性空正見，破除對獨覺菩提的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明獨覺所證的菩提，其本質為性空，與四聖諦的真理無
有差別，皆同一空性，無二無別，顯示佛法中諸法平等、無分別的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明修行者以獨覺菩提與無二、無生、無所得等見地作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟
的一切智智（佛智），並安住於四聖諦的正見與實踐，體現佛法的根本教義。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？ 以獨覺菩提性空與彼苦、集、滅、道聖諦無二無 二分故。慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
便，將功德迴向一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句詢問如何以獨覺菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生起）、無所得（無所執著）作為修行
的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智（佛智），並進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）
、四無色定（超越色界的禪定）。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並將成果回向究竟智慧。
- 四靜慮：色界四禪，禪定的四個層次。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四定，超越色界的禪定。
「世尊！云何 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定？」
行的善巧方法，回向成就一切智智，並修習四種靜慮、四種無量心、四種無色定。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟（菩提），其本質同樣是
空性，強調一切覺悟境界皆無自性、不可執著，契合性空正見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明獨覺所證的菩提、性空之理，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，在究竟義上無有差
別，皆同一真理體性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為善巧方便，將所修功德回向圓滿的一切
智智，並進一步修習四靜慮、四無量心與四無色定，強調修行次第與回向大智的實踐路徑。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。 何以故？以獨覺菩提性空與四靜慮、四無量、 四無色定無二無二分故。慶喜！由此故說： 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無 量、四無色定。」
向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法或發問。本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修
行的方便法門，將修行所得回向於成就一切智智，並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與
觀行，體現由自利至利他的修學次第。
- 八解脫：八種解脫禪定法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定次第。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍 處？」
禪定、十種遍處，彼此之間本無差別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以獨覺菩提與無二、無生、無所得作為修行的善
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一切覺悟皆無自性，契合空義。
此處「性空
」表明即使是獨覺的證悟，也不離諸法空相，避免執著於覺悟本身。此句為提問原因或理由，常見於經文中用以引出下文的解釋或教義說明，強調探究法義根本。
本句指出獨覺所證的菩提性空，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，於本性上無有差別
，皆同一空性，無二無分，強調諸定與菩提性空的平等無別。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，顯
示修行者對正法或善果的隨喜心，亦是佛教中推崇的美德。本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作
為方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並進一步修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪
定法門，展現出修行次第與圓滿智慧的目標。
- 菩提性空：指覺悟的本性為空，無自性。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？ 以獨覺菩提性空與八解脫、八勝處、九次第定、 十遍處無二無二分故。慶喜！由此故說：以 獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習八解脫、八勝處、 九次第定、十遍處。」
便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道？
將功德迴向一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以獨覺菩提的三種無礙境界（無二、無生、無所得）作為修行的善巧方便，將所修功德迴
向圓滿智慧，並依次第修習佛教基本的三十七道品，強調由獨覺境界導向一切智的實踐路徑。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之因。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法支。
- 八聖道支：八正道，成佛之道。
「世尊！云何以獨覺菩提無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支？」
獨覺菩提性空。為什麼？因為獨覺菩提的性空，與四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七等覺支、八聖道支，於本性上無二無別，亦無分別。慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等法門，彼此之間沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並
修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
此句表達對殊勝法義、善行或證悟的由衷歡喜與讚歎，常見於
經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證悟的菩提，其本質為性空，強調即
使是獨覺的覺悟也不離空性，契合大乘性空思想，顯示一切覺悟皆無自性、無實體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句指出獨覺所證的菩提，其本性為空，與諸修行法門（四念
住等）在究竟義上無有差別，皆同證於法性平等、無二無分之理，強調一切法門歸於性空平等。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以獨覺菩提與佛菩提無二、無生、無所得的
見地作為修行的方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並依次修習聲聞乘的三十七道品，強調菩薩修行與聲聞
、緣覺法門的融通與回向大乘智慧。
「慶喜！獨覺菩提， 獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩提性空與 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支無二無二分故。慶喜！由此故說：以 獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
便，將功德回向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
方法，將功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句探問如何以獨覺菩提的三種特質（無二、無生、無所得）
作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習三解脫門（空、無相、無願），以成就究
竟智慧。
強調修行過程中，應以無分別、無生滅、無執著為基礎，導向圓滿佛智。
- 空解脫門：觀一切法皆空，離執得解脫。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，離相得解脫。
- 無願解脫門：無所希求，離願得解脫。
「世尊！ 云何以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門？」
獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩提性空與
空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二
分故。慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為
方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一
切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解
脫門。
其本性也是空的。為什麼會這樣呢？因為獨覺的菩提性空，和空解脫門、無相解脫門、無願解
脫門，彼此之間沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！因此這麼說：把獨覺菩提與無二視為修行的善巧方法，把無生、無所得也當作修行的方便，將這些功德
回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證得的覺悟境界，雖為菩提，然其本
性亦是空性，強調一切覺悟皆無自性、不可執著，契合性空之理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調佛法論述的因果、理據與次第。本句說明獨覺所證的菩提，其性本空，與三種解脫門（空、無
相、無願）在究竟義上無有差別，皆歸於無二法性，顯示證悟的境界無分別相。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明修行者應以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿
一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟解脫的次第與方法。
「慶喜！獨覺菩提， 獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩提性空與 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無二 分故。慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解 脫門。」
所得作為方便，將所修功德迴向成就一切智智，並修習五眼與六神通？
行的善巧方法，把修行的功德回向成就一切智智，並且修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向圓滿智慧
（即一切智智），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與目標的圓融結合。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習五眼、六神通？」
的善巧方法，將功德回向成就一切智，並修習五眼和六種神通。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調獨覺所證的菩提，其本質亦是性空，顯示一切覺悟境
界皆無自性，契合空義。
此處指出即使是獨覺的證悟，也不離性空之理，破除對菩提的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明獨覺所證的菩提與性空，與五眼、六神通的境界本質
上無二無別，皆為同一實相的不同展現，強調證悟與神通皆歸於性空的真理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法或善事時內心的欣悅與隨喜。
本句說明修行者應以獨覺菩提與無二、無生、無所得等深義作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧
，並進一步修習五眼與六神通，強調智慧與神通並重，最終趣向一切智智。
- 菩提無二：菩提（覺悟）本無二相，無分別之義。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提 性空。何以故？以獨覺菩提性空與五眼、六神 通無二無二分故。慶喜！由此故說：以獨覺 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
回向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛不共法？
量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修
行的善巧方便，將所修功德回向成就佛的一切智，並進一步修習佛陀獨有的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法，體現圓滿佛果的修證次第。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛陀無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德。
「世尊！ 云何以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習佛十力、 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法？」
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，於本性上無二無分別。慶喜！因此說：以獨覺菩提無二為方便、以無生為方便、以無所得為方便，將功德迴向一切智智，修習佛的十
力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，實際上沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以獨覺菩提與無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，並修習佛的十種
力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行、善果或法義的讚歎與肯定。
本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一切覺悟皆無自性，契合空義。
此處「性空
」表明即使是獨覺的證悟，也不離諸法空相，避免執著於覺悟本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明獨覺所證的菩提性空，與佛所具備的十力等諸大功德
，於性空本質上無有差別，皆同一真如，無二無分，強調諸法平等、無分別的義理。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛典中常見
的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句說明修行者應以獨覺菩提無二、無生、無所得等深義作為
方便法門，將所修功德回向圓滿一切智，並進一步修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及
十八種佛獨有法，體現究竟圓滿的佛果。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性空。 何以故？以獨覺菩提性空與佛十力、四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法無二無二分故。慶喜！由此故說：以獨覺 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習佛十力、四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
為方便，將此迴向於一切智智，並修習不忘失法、常住於捨性？
智慧，再修習不遺忘正法、時時安住於捨離執著的心呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習不忘失正法、恆常安住於捨離執著
的心性。
強調修行過程中以深刻智慧為導向，並以無住、無所得的態度持續修學與回向。
- 無忘失法：不遺忘正法。
- 捨性：捨離執著的心性。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性？」
離的本性，這些本質上沒有區別、沒有分別。真令人歡喜！因此這麼說：以將獨覺菩提與無二、無生、無所得作為修
行的善巧方法，回向於成就一切智智，並且修習不忘失正法，常常安住於捨離執著的心境。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦為性空，強調即
使是獨自覺悟的智慧與境界，仍不離諸法空性的根本義理，顯示一切覺悟皆依性空而立。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
強調接下來將說明法義或事理的根本依據。本句說明獨覺（緣覺）所證的菩提、性空、對法的無忘失與恆
常安住於捨離，這些皆為無二、無分別的本性，強調證悟後諸法平等、無差別的境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行
的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，常住於捨離執著的心態
，體現出超越分別與執著的修行精神。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、超脫的本性。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩 提性空。何以故？以獨覺菩提性空與無忘失 法、恒住捨性無二無二分故。慶喜！由此故說： 以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恒 住捨性。」
所得作為方便，將所修功德回向於成就一切智智，修習一切智、道相智、一切相智？
行的方便，然後把功德回向給成就一切智智，並且修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句探問如何以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為修
行的善巧方便，進而將所修功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智，顯示修行者應以超
越分別的智慧為基礎，發願成就圓滿佛智。
- 道相智：通達修行諸道的智慧。
- 一切相智：圓滿知曉一切現象差別的智慧。
「世尊！云何以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智？」
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
此句為表達歡喜、讚歎之意，常見於佛教經典中，表示對善法
、善行或殊勝因緣的隨喜與讚歎，具有鼓勵與肯定的作用。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質為性空，強調即使
是獨覺的覺悟也不離空性原理，契合大乘性空思想。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
本句說明獨覺所證的菩提，其本性為性空，與佛的一切智、道
相智、一切相智在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示證悟境界的平等無分。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作為方便，將所修功德迴向於究竟的一切智
智，並進一步修習佛果所具足的三種智慧，體現圓滿智慧的修學次第。
- 一切智：佛圓滿無礙的智慧，知一切法。
「慶喜！獨覺菩 提，獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩提性空 與一切智、道相智、一切相智無二無二分故。 慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習一切智、道相智、一切相智。」
行的方便，然後將功德回向成就一切智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句詢問如何將獨覺菩提的無二、無生、無所得等深義作為修
行的善巧方便，進而將所修功德回向於成就一切智，並修習各種陀羅尼與三摩地法門。
強調以深刻的證悟為基
礎，廣修法門，最終趨向圓滿智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不忘失。
- 三摩地門：各種禪定法門。
「世尊！云何以 獨覺菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
地法門，其實沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以獨覺菩提與無二、無生、無所得這三種作為修
行的善巧方法，將功德回向圓滿智慧，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合空義教理，破除對獨覺菩提的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明獨覺所證的菩提，其性本空，與一切陀羅尼（總持法
門）及三摩地（禪定法門）在究竟義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於
成就一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，強調修行過程中智慧與法門的圓融運用。
「慶喜！獨覺菩提，獨覺菩提性 空。何以故？以獨覺菩提性空與一切陀羅尼 門、一切三摩地門無二無二分故。慶喜！由此 故說：以獨覺菩提無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習一切陀 羅尼門、一切三摩地門。」
為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
的善巧方法，將功德回向成就一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句詢問如何以獨覺菩提的三種特質——無二（不二）、無生（
無自性生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進而實踐
菩薩摩訶薩的廣大行願。
強調菩薩修行需以深刻的空性智慧為基礎，並將所證回向眾生與佛果。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
「世尊！云何以獨覺菩 提無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩行？」
的善巧方法，將這些功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的行門。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質同樣是性空，強調
一切覺悟境界皆無自性，契合空義教理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提與性空，與菩薩摩訶薩所行
的法門，在究竟義上並無二致，皆歸於無分別、無差別的真理，強調修行與證悟的平等性。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聞法或修
行時內心的欣悅與隨喜，亦可作為對他人善行的肯定。本句說明，修行者應以獨覺菩提的無二、無生、無所得等境界作為方便，將所修功德回向圓滿一切智智
，進而實踐菩薩摩訶薩的廣大行願，體現大乘菩薩道的精神。
- 行：修行、實踐佛法之行為。
「慶喜！ 獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩 提性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。 慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。」
便，將所修功德回向成就一切智智，進而修習無上正等菩提？
的善巧方法，將功德回向成就一切智智，進而修習無上的正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以獨覺菩提的『無二』（不二法門）、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無所執
著）三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），進而修習無上正等菩提（佛果
）。
強調修行者應以深刻的空性智慧與無所得心，將個人證悟回向於究竟佛智，圓滿菩提道。
- 無上正等菩提：最圓滿的佛果，無上正等正覺。
「世尊！云何以獨覺菩 提無二為方便、無生為方便、無所得為方便， 迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，進而修習無上的正等正覺。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、正法或修行成果的肯定與鼓勵。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質亦是空性，強調一
切覺悟境界皆無自性，契合性空之理，破除對獨覺菩提的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出獨覺（緣覺）所證的菩提，其本質為性空，與佛所證
的無上正等菩提在究竟義上並無二致，皆離一切分別與對立，顯示菩提的平等性與無二性。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對佛法、善行或證悟的肯定與隨喜。本句說明以獨覺菩提的無二、無生、無所得等觀行作為修行的方便，將所修功德回向於圓滿一切智智，
最終趣向無上正等菩提。
強調修行過程中以空性與無所得為基礎，並以大菩提為究竟目標。
「慶喜！ 獨覺菩提，獨覺菩提性空。何以故？以獨覺菩 提性空與彼無上正等菩提無二無二分故。 慶喜！由此故說：以獨覺菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習無上正等菩提。」
智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
切智慧，同時修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請問。本句詢問如何以『無二』（不分別）、『無生』（無自性生）
、『無所得』（不執著得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智（佛智），並圓滿六度波羅
蜜的修習。
強調菩薩修行應以空性見為基礎，將一切善行導向究竟智慧。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
，迴向一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，彼此之間沒有分別，也沒有區隔。真令人歡喜！所以說：菩薩摩訶薩以行持無二、無生、無所得作為修行的善巧方法，將功德迴向於成就一切智智，並
修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對法義領受、修行成果的肯定與鼓勵。本句強調菩薩摩訶薩的修行雖有種種善行，但其本質體性是空
，無自性，符合般若中道思想，提醒修行者不執著於行為的實體性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明大菩薩修行六波羅蜜時，性空的智慧與布施等各項修
行本質上無二無別，皆以空性為根本，體現一切法無自性、無分別的深義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的智慧作為修行的
方便，將所修功德迴向於究竟的一切智智，並實踐六波羅蜜，展現菩薩道的核心修持與發心方向。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。 何以故？以菩薩摩訶薩行性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以菩薩摩訶薩行無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多。」
內空、外空、內外空、空之空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空
、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
空的境界，如內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句探問菩薩如何以無二、無生、無所得等深義作為修行的方
便法門，並將所修功德迴向圓滿智慧（佛智），安住於諸種空義。
此處列舉多種「空」的層次，顯示對法界本
質的深刻觀照，強調菩薩修行須通達一切法皆空，超越執著，最終趣向一切智。
- 內空、外空等：諸種空義，分別觀照內在、外在、內外、法性等不同層面的空性。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？因為菩薩摩訶薩的修行本性是空，與內空乃至無性自性空，皆無二、無分別。慶喜！因此說：菩薩摩訶薩以無二為方便、無生為方便、無所得
為方便，將功德迴向於一切智智，安住於內空，乃至於無性自性空。
，將功德回向於成就一切智智，安住於內在的空性，乃至於無自性、性空的境界。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調菩薩摩訶薩的修行根本在於體證一切法性本空，無有
自性，行於空性中而不執著諸法，契合般若智慧的核心義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句說明菩薩摩訶薩的修行本質即是空性，這種空性與各種層
次的空（如內空、無性自性空）本質上無有差別，皆為無二、無分別，強調一切法空的平等無二義。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得等深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切
智智，並安住於內空、無性、自性空等空性境界，體現深刻的空義與菩薩行的究竟目標。
- 行性空：修行的本性為空，指一切行為、法性皆空。
「慶喜！菩 薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？以 菩薩摩訶薩行性空與彼內空乃至無性自性 空無二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。」
性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。本句探問菩薩摩訶薩如何以無二、無生、無所得三種深義作為修行的方便，將所修功德回向成就一切智
智，並安住於諸法的真實本性與究竟境界，顯示菩薩修行圓融無礙，直趣究竟智慧與法界實相。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界？」
性空。為什麼？因為菩薩摩訶薩修行性空，與真如乃至不可思議界，皆無二無別，無分別相。慶喜！因此，所以說：以菩薩摩訶薩修行無二為方便、無生為方
便、無所得為方便，回向一切智智，安住於真如，乃至安住於不可思議界。
善巧方法，將功德回向於成就一切智智，安住於真如，乃至於不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於佛教經
典中作為對善根、功德或正法流布的肯定與鼓勵。本句強調菩薩摩訶薩的修行，其本質即是性空，指出一切菩薩
行雖有種種善巧方便，究竟皆不離性空之理，修行不執著於相，體會諸法空性，方能圓滿菩薩道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩摩訶薩修行性空，與真如及不可思議界本質上無
二無別，皆離分別、無二相，體現一切法平等無礙的境界。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會成果的肯定與隨喜。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種方便修行，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住
於真如與不可思議的境界，體現菩薩道的究竟目標與修行次第。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行 性空。何以故？以菩薩摩訶薩行性空與彼真 如乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此 故說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如乃至不思議界。」
無所得為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？
修行的方法，回向成就一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』這三種深義作為修行的善巧方便，將修行功德回向
圓滿一切智智（佛智），並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中，體現菩薩道的究竟目標。
「世尊！云何以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
便，將功德回向於一切智智，安住於苦、集、滅、道四聖諦。
方法，將功德回向於一切智智，並安住於苦、集、滅、道這四聖諦之中。
本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教修行中培養善心的重要實踐。本句強調菩薩摩訶薩的修行雖有種種善行，但其本質無自性、
無固定實體，體現性空之理，避免執著於行為本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明菩薩摩訶薩於修行性空時，能體悟性空與四聖諦（苦、集、滅、道）本質上無二無別，顯示菩
薩對諸法實相的平等無分別智，超越對立與分別，契入真實法界。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種方便修行，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），
並安住於四聖諦的正見與實踐，體現菩薩道的究竟智慧與悲願。
- 何以故：佛典中常用的提問語，意指『為何如此』，用於引導法義說明。
「慶 喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以 故？以菩薩摩訶薩行性空與彼苦、集、滅、道聖 諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
德回向於一切智智，並修習四靜慮、四無量心、四無色定？
法，並將功德回向於一切智智，同時修習四種靜慮、四種無量心和四種無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所
得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並圓滿修習四靜慮、四無量
心、四無色定等禪定法門，展現菩薩摩訶薩圓融定慧、廣大願行的修學次第。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？因為菩薩摩訶薩的修行本質是性空，與四禪、四無量心、四無色定無有分別、無有差異。慶喜！因此說：以菩薩摩訶薩修行無二、無生、無所得為方便，
將功德回向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定。
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習四種禪定、四無量心、四種無色界定。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調大菩薩（菩薩摩訶薩）所修行的法門，其根本體性是
空，顯示一切行為皆不離空性，修行不執著於實有，契合般若中空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明大菩薩的修行根本在於性空，與禪定、慈悲等法門本
質上無有分別，皆歸於平等無二的空性境界，強調一切法無自性、無差別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分別）、無生（不執著生滅）
、無所得（不著於得失）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟智慧（佛智），並進一步修習四靜慮（
禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定），以圓滿菩薩道。
「慶喜！菩薩摩 訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？以菩薩 摩訶薩行性空與四靜慮、四無量、四無色定無 二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定。」
，迴向一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
行的方法，並將功德回向一切智智，同時修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句詢問菩薩摩訶薩如何以『無二』『無生』『無所得』三種
深義作為修行的方便法門，並將所修功德回向成就一切智智，同時實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，展現菩薩圓融通達諸法、兼修定慧的修行路徑。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
遍處這些法門，沒有任何差異，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的修行作為善
巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善行、善
果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調菩薩摩訶薩的修行雖有種種善行，但其本質無自性、
性空，體現一切法皆空的根本義理，修行不著相，契合空性智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩摩訶薩修行性空時，與八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，於本質上無有差
別，皆歸於無分別的境界，強調性空與諸禪定法門的平等無二。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法
或見證善行時內心的欣悅與隨喜，為佛教中常見的正向情感表達。本句說明菩薩摩訶薩以無二（不分對待）、無生（諸法本無生
起）、無所得（不執著所得）為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習八
解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，圓滿智慧與定力。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何 以故？以菩薩摩訶薩行性空與八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由 此故說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
同時修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』三種深義作為修行的善巧方便，並將所修功德回向
於究竟的一切智智（佛智），同時實踐佛教基礎的三十七道品，強調菩薩道的圓融與次第修學。
「世尊！云 何以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支？」
空。何以故？因為菩薩摩訶薩的修行性空，與四念住、四正斷、四神足
、五根、五力、七等覺支、八聖道支，無二無別、無有分別。慶喜！由此故說：以菩薩摩訶薩修行無二、無生、無所得為善巧
方便，將功德迴向一切智智，並修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道分。
四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！因此說：菩薩摩訶薩以修行無二、無生、無所得作為善巧方便，將功德迴向於成就一切智智，並修習四
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七種覺分、八正道分。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句指出菩薩摩訶薩的修行及其本質皆以空性為核心，強調一
切行為與本性皆無自性、無固定實體，契合大乘空義，提醒修行者不執著於行與性，體證諸法空相。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩摩訶薩的修行以性空為本，並與四念住等諸聖道
支法無有差別，皆同一空性，無二無別，顯示一切修行法門皆歸於性空平等，無自性分別。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善果的肯定與鼓勵。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得的智慧作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於圓滿一切智
智，並依次第修習聲聞乘的三十七道品，顯示菩薩道兼容大小乘法門，強調智慧與方便並行。
- 行性：修行的本質、性質。
- 空：無自性、無固定本體，諸法皆空。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性 空。何以故？以菩薩摩訶薩行性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩摩 訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
的方便，並將所修功德迴向於一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
善巧方法，並將功德迴向成就一切智，修習空、無相、無願這三種解脫之門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩為何以「無二、無生、無所得」作為修行
的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切智智，進而修習三解脫門（空、無相、無願）。
此處強調菩薩以超
越分別、無生滅、無執著所得的心態，作為通向究竟智慧與解脫的關鍵修行方法。
「世尊！云 何以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？因為菩薩摩訶薩的修行本質即性空，與空解脫門、無相解脫門、無願解脫門無二無別。慶喜！因此說：菩薩摩訶薩以無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
的善巧，將功德回向圓滿智慧，並修習空、無相、無願這三種解脫法門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句強調菩薩與大菩薩的修行，皆以「性空」為核心，即一切
法本無自性，修行應安住於空性中，超越執著，體現菩薩道的根本精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或闡明法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句說明大菩薩的修行本質即是空性，與三種解脫門（空、無
相、無願）本無差別，皆通向究竟解脫，體現一切法無自性、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵他人修善的重要語句。本句總結菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便，將所修功德回向於成就一切智智
，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現菩薩道圓融無礙、以智慧為究竟目標的修學次第。
- 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
- 摩訶薩：意譯為『大菩薩』，指大乘菩薩，具大悲願力者。
「慶喜！菩薩 摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以故？以菩 薩摩訶薩行性空與空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門無二無二分故。慶喜！由此故說： 以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
巧方便，回向成就一切智智，並修習五眼與六神通？
得』當作修行的善巧方法，並將功德回向成就一切智智，同時修習五眼和六種神通呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問如何以菩薩摩訶薩的修行，將『無二』（不二法門）
、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就
一切智智（佛智），同時修習五眼與六神通，圓滿菩薩道。
「世尊！云何以菩 薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神 通？」
便，將所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通。
巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習五眼與六種神通。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，屬於佛教經典中常
見的讚歎語，強調聞法、修行或善行帶來的內心喜悅與功德。本句強調菩薩摩訶薩的修行，雖有種種行為與實踐，但其根本
本性是空，無自性，體現空性的智慧與無住著的行持，契合般若中道思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明大菩薩修行性空智慧，能與五眼與六神通圓融無礙，
彼此無分別相，顯示智慧與神通在究竟處無二無別，皆由性空所成。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或法會的隨喜肯定。本句說明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種觀行作為修行的善巧方便，將所修功德回
向於成就一切智智（圓滿智慧），並進一步修習五眼與六神通，展現菩薩道的圓融與廣大行願。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。 何以故？以菩薩摩訶薩行性空與五眼、六神 通無二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種力量、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲
、大喜、大捨，以及佛的十八種獨有功德？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以菩薩摩訶薩的無二、無生、無所得三種修行作
為善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並進一步修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
種佛獨有法，展現菩薩修行圓滿佛果的次第與內容。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法？」
菩薩摩訶薩行性空。何以故？因為菩薩摩訶薩的修行本質是空性，與佛的十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，於本質上無二無分。慶喜！因此說：菩薩摩訶薩以無二為方便，以無生為方便，以無所得為方便，迴向一切智智，修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
菩薩摩訶薩的修行本質是空性。為什麼會這樣呢？因為菩薩摩訶薩的修行本質是空性，和佛的十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，沒有差別、沒有分別。真令人歡喜！所以說：大菩薩們以體證一切無二、無生、無所得作為修
行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習佛的十種大力、四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨，以及佛獨有的十八種特別功德。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義領悟的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出菩薩摩訶薩的修行，實相上是性空，強調一切行為雖有為而本質無自性，契合空義。
此處「性
空」並非否定修行，而是顯示修行不執著於實體，體現般若智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明菩薩摩訶薩的修行本質為空性，與佛所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不
共法等功德，於究竟上無有差別，皆同一法性，無二無分，顯示菩薩與佛在究竟境界上的平等無礙。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬佛教經典中
常見的感嘆語，用以彰顯法會或修行成果的可貴與難得。本句說明大菩薩以無二、無生、無所得三種深義作為修行的方
便，將所修功德回向圓滿一切智智，並進一步修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八
不共法，展現菩薩道圓滿佛果的修學次第。
「慶喜！菩薩摩訶薩行， 菩薩摩訶薩行性空。何以故？以菩薩摩訶薩 行性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。 慶喜！由此故說：以菩薩摩訶薩行無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
為方便，將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離心性？
善巧方法，並將功德回向於一切智智，同時修習不忘失正法、時時安住於捨離的心境呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問菩薩摩訶薩如何以「無二、無生、無所得」三種深義作為修行的善巧方便，並將所修功德回向
於成就一切智智（佛智），同時持續修習不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心性。
強調菩薩修行須以深觀
空性、無所得為基礎，並以大悲願力回向佛智，且不離正法與捨離心。
「世尊！云何以 菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
行性空。為什麼？因為菩薩摩訶薩修行時，性空、無忘失法與恆住捨性，三者本質無二無別。慶喜！因此說：以菩薩摩訶薩修行無二為方便、無生為方便、無
所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、恆住捨性。
方法，將功德回向於一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨離的心境。
此句表達對某事的歡喜與慶賀，常見於經典中作為對善法、善
行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調菩薩摩訶薩的修行，根本在於體悟一切法性本空，行
持不著於相，依空性而起大行，顯示菩薩行與空性不可分離。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩摩訶薩於修行中，性空、對法不忘失與恆常安住
於捨離的心態，三者本質無二無別，皆為菩薩實踐的圓融境界。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善果的肯定與鼓勵。本句闡明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種無礙智慧作為
修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著
的心性，展現大乘菩薩的修行精神與目標。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩 行性空。何以故？以菩薩摩訶薩行性空與無 忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶喜！由此 故說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性。」
為方便、以無所得為方便，迴向於一切智智，修習一切智、道相智及一切相智？
修行的方法，並將功德迴向於成就一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩如何以『無二、無生、無所得』這三種深
義作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於究竟圓滿的一切智智，進而修習成就佛果所具足的三種智慧。
強
調菩薩修行須以空性與無所得為基礎，並以大悲願力迴向無上菩提。
「世尊！云何以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切 相智？」
空。為什麼？因為菩薩摩訶薩修行性空，與一切智、道相智、一切相智本質上無二無別，完全一體。慶喜！因此說：以菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得為方便，迴
向一切智智，修習一切智、道相智、一切相智。
方法，將功德回向於成就一切智智，並修習一切智、道相智與一切相智。
本句表達對殊勝法義或善行的讚歎與歡喜，常見於經典中作為
佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出菩薩摩訶薩的修行及其本質皆為空，強調一切行為與
性相皆無自性，契合空義，提醒修行者不執著於行與性，體悟諸法皆空。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明菩薩摩訶薩所修的性空，與佛的一切智、道相智、一
切相智在究竟上無有差別，皆同一真理，無二無別，顯示菩薩修行與佛智圓滿的本質一致性。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句說明菩薩摩訶薩以無二、無生、無所得三種無礙智慧作為修行的善巧方便，並將所修功德回向於圓
滿一切智智，進而修習一切智、道相智與一切相智，體現菩薩求證究竟智慧的修行次第。
- 迴向：將修行功德回施於成佛或利益眾生。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性 空。何以故？以菩薩摩訶薩行性空與一切智、 道相智、一切相智無二無二分故。慶喜！由此 故說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智。」
，回向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
的善巧方法，回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以無二（不二法門）、無生（無生法忍）、無所
得（無所得心）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智），並進一步修習各種陀羅尼（
總持）與三摩地（禪定）法門，體現菩薩摩訶薩的廣大行願。
「世尊！云何以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
訶薩行性空。為什麼？因為菩薩摩訶薩修行性空，與一切陀羅尼門、三摩地門無二無別，沒有任何差異。慶喜！因此說：菩薩摩訶薩以修行無二、無生、無所得作為方便
，將功德迴向一切智智，修習一切陀羅尼門與一切三摩地門。
方法，將功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門與三摩地法門。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行、善緣的肯定與鼓勵。本句強調菩薩摩訶薩（大菩薩）的修行，根本在於體悟一切法
性本空，行持皆不執著於自性，契合空義，超越對法的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明菩薩摩訶薩所修的空性，與一切陀羅尼門及三摩地門
在究竟義上無有差別，皆以空性為本，顯示諸法平等、無二無別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句闡明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種
深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，並廣修各種陀羅尼與三摩地法門，展現菩薩道圓
融無礙、以智慧為究竟目標的修學精神。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩 訶薩行性空。何以故？以菩薩摩訶薩行性空 與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以菩薩摩訶薩行無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。」
方便，將所修功德迴向一切智智，修習菩薩摩訶薩之行？
為善巧方法，並將功德回向於一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問如何以「無二」、「無生」、「無所得」這三種深義
作為修行菩薩道的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩摩訶薩的實踐精神。
強調修行過程
中應以超越分別、無生法忍、無所得心為基礎，並以大悲願力回向究竟智慧。
「世尊！云何以菩薩摩訶薩行無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
薩摩訶薩行性空。為什麼？因為菩薩摩訶薩的修行，性空與這位菩薩摩訶薩的修行本無二無別。慶喜！因此說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所
得為方便，將所修功德迴向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
行的善巧方法，並將功德回向於成就一切智智，這樣來修習菩薩摩訶薩的行。」
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於佛教經典中作為開場或結語，彰顯法會或教說的吉祥氛圍。本句強調菩薩摩訶薩的修行雖有種種善行，但其本質體性是空
，無自性，符合般若中空義，提醒修行者不執著於行為的實體性，應以空慧觀照一切行持。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調菩薩摩訶薩的修行與性空的體性無有差別，兩者本質
上不分彼此，顯示修行與空性相應，修行即是體證性空。此句表達對殊勝法會、善行或證悟成果的由衷歡喜與讚歎，強
調隨喜功德，亦是佛教修行中培養善心的重要實踐。本句強調菩薩摩訶薩修行時，應以無二（不分對待）、無生（不執著諸法生起）、無所得（不著於成果
）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，體現菩薩道的究竟目標。
「慶喜！菩薩摩訶薩行，菩 薩摩訶薩行性空。何以故？以菩薩摩訶薩行 性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶 喜！由此故說：以菩薩摩訶薩行無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。」
得』當作修行的方法，並將這些功德回向給成就一切智慧，進而修習無上的正等正覺呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以菩薩摩訶薩的修行，將『無二』（不二法門）
、『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（無所執著）作為修行的善巧方便，並將所修功德迴向於成就一切
智智，最終修習無上正等菩提。
強調菩薩以空性智慧為方便，發願成佛，利益一切眾生。
「世尊！云何以菩薩摩訶 薩行無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
修行，將所修功德回向於一切智智，修習無上正等菩提。
便法門，將功德回向成就一切智智，進而修行無上的正等正覺。
本句表達對某事的由衷歡喜與慶賀，強調內心的喜悅與善法成
就時的隨喜心，屬於佛教中鼓勵隨喜功德、增長善根的語境。本句強調菩薩摩訶薩的修行雖有種種善行，但其本質體性是空
，無自性，符合大乘空義，提醒修行者不執著於行為的實體性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調菩薩摩訶薩的修行以性空為本，與無上正等菩提本質
上無二無別，顯示修行與證悟菩提在究竟義上是一體不分，體現空性與菩提的無二法門。此句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強調內心的法喜與隨喜功德。
本句闡明菩薩摩訶薩以「無二」、「無生」、「無所得」三種
方便作為修行方法，並將所修功德回向於成就一切智智，最終趣向無上正等菩提。
強調菩薩修行的核心在於超
越分別、體悟諸法本無生滅、無所執著，並以大悲願力回向圓滿佛智。
「慶 喜！菩薩摩訶薩行，菩薩摩訶薩行性空。何以 故？以菩薩摩訶薩行性空與彼無上正等菩 提無二無二分故。慶喜！由此故說：以菩薩 摩訶薩行無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩 提。」
向一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句詢問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二）、無
生、無所得——作為修行的善巧方便，將所修功德迴向成就一切智智，並實踐六波羅蜜。
強調修行不執著分別、
不著生滅、不求所得，並以此心態修六度，最終趣向圓滿智慧。
「世尊！云何以無上正等菩提無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜 多？」
慮、般若波羅蜜多，沒有二相、沒有分別。慶喜！因此說：以無上正等菩提的不二為方便、無生為方便、無
所得為方便，將功德迴向一切智智，修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多。
禪定、般若波羅蜜多，彼此本質上沒有差別、沒有分隔。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德迴向成就一切智智，並修習布施、清淨持戒、忍辱、精進、禪定與般若波羅蜜多。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜與肯定。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟也無自性、不可執著，契合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明無上正等菩提的性空與六度波羅蜜本質上無二無別，
皆以性空為體，修行六度即是契入菩提，強調法法平等、無分別的深義。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調修行菩薩道時，應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無所得等深義作為修行的方便法門
，將一切善根功德迴向圓滿智慧（佛智），並實踐六波羅蜜，成就菩薩道。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提性空。 何以故？以無上正等菩提性空與布施、淨戒、 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無二無二分 故。慶喜！由此故說：以無上正等菩提無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多。」
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空？
安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性之中？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種深義
作為修行的方便，將所修功德回向於一切智智，並安住於諸種空性。
此處列舉多種空，顯示對空性的多層次體
認，強調修行者應於各種空義中安住，超越執著，圓滿菩提。
「世尊！云何以無上正等菩提無 二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴 向一切智智，安住內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空？」
將所修功德回向於一切智智，安住於內空，乃至證得無性自性空。
無性自性空，這些本質上沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，把功德回向於一切智智，安住於內在的空性，直到證得無自性、無性自性空。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調無上正等菩提（最圓滿的覺悟）本質上是空，指出菩
提並非實有自性，而是緣起性空，契合佛教對究竟覺悟的根本理解。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調無上正等菩提的性空與各種空義（如內空、無性自性
空）在本質上無有二分，皆同一空性，顯示一切法空無自性，無有差別，契合大乘空義的平等無二。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示修行者對
正法或善緣的隨喜心，是佛教中重要的善法之一。本句闡述修行者應以無上正等菩提的無二（不二）、無生、無
所得三種觀行作為方便法門，將所修功德回向於究竟的一切智智（佛智），並安住於內空，進而證入無性與自
性空，體悟一切法本無自性，顯示空性智慧的究竟圓滿。
「慶喜！無 上正等菩提，無上正等菩提性空。何以故？以 無上正等菩提性空與彼內空乃至無性自性 空無二無二分故。慶喜！由此故說：以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住內空乃至無性 自性空。」
的方便，將功德迴向一切智智，並安住於真如、法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實
際、虛空界和不可思議界這些境界中？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得等深義作
為修行的方便法門，將所修功德迴向究竟的一切智智，並安住於諸法真實本性與究竟境界，強調修行須契入法
界實相，遠離虛妄分別，證得平等不變的真如法性。
「世尊！云何以無上正等菩提無二為 方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一 切智智，安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界？」
性空。為什麼呢？因為無上正等菩提的空性，與真如，乃至不可思議的境界，沒有差別也沒有分別。慶喜！因此說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德回向於一切智智，安住於真如，直到不可思議的境界。
界，彼此之間本來就沒有任何差別或分別。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得這三種作
為修行的善巧方法，將功德回向於一切智智，安住於真如，直到達到不可思議的境界。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調無上正等菩提（佛果）本質上是性空，意指究竟覺悟
並非實有自性，而是緣起性空，超越一切執著與分別，體現佛法的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調無上正等菩提的性空、真如及不可思議界，皆本質平
等無二，無有分別，顯示一切法性本來平等無差，超越對待分別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
的重要性，是佛教中鼓勵善行、增長福德的常用語。本句闡明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並安住於真如，最終證入不可思議的境界。
強調修
行過程中以究竟智慧為目標，並以真如為安住處，體現大乘圓融深義。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提 性空。何以故？以無上正等菩提性空與彼真 如乃至不思議界無二無二分故。慶喜！由此 故說：以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，安住 真如乃至不思議界。」
修功德迴向一切智智，並安住於苦、集、滅、道四聖諦的正見與實踐中？
行的方便，將功德迴向一切智智，並安住在苦、集、滅、道這四聖諦中呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問如何以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）作為修
行的善巧方便，將所修功德迴向圓滿智慧，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟義。
「世尊！云何以無上正等 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦？」
，回向一切智智，安住於苦、集、滅、道聖諦。
的方便，把功德回向成就一切智慧，安住在苦、集、滅、道這四種聖諦之中。
本句表達對某事的歡欣與慶賀，強調內心的喜悅與吉祥，常見
於佛典中表示善事圓滿或功德成就時的讚歎。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並無自性，超越一切分別與執著，契合佛法中對覺悟本體的空寂理解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明無上正等菩提的本性是空，與四聖諦（苦、集、滅、
道）在究竟義上無有差別，皆同一空性，顯示聖諦與菩提在本質上平等無二，破除對法的分別執著。本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，屬
於佛教經典中常見的祝賀語，強調隨喜功德與善緣。本句強調修行者應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生
（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智）
，並安住於四聖諦的正見與實踐中，體現佛法的究竟義。
- 慶：表示慶賀、祝福之意。
- 喜：指內心的歡喜、愉悅。
「慶 喜！無上正等菩提，無上正等菩提性空。何以 故？以無上正等菩提性空與彼苦、集、滅、道聖 諦無二無二分故。慶喜！由此故說：以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，安住苦、集、滅、道聖諦。」
所得為方便，迴向於一切智智，修習四靜慮、四無量、四無色定？
修行的善巧方法，將功德回向成就一切智智，同時修習四種禪定、四種無量心、四種無色定呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以無上正等菩提的『無二』（不二法門）、『無
生』（諸法本無生）、『無所得』（無所執著）三種深義作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智
智（佛智），並實踐四靜慮（禪定）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界的禪定）。
強調以深刻般若
智慧為基礎，統攝禪定與大悲行，圓滿菩薩道。
「世尊！云何以無上正等菩提無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習四靜慮、四無量、四無色定？」
所得為方便，回向一切智智，修習四靜慮、四無量心、四無色定。
無色定本質上沒有區別，沒有二分對立。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德回向於一切智智，並修習四種靜慮、四無量心、四無色定。
此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為佛陀或弟子對正法、善行的肯定與鼓勵。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟境界，也無自性、無固定實體，契合空義核心，破除對菩提的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句指出無上正等菩提的本性為性空，與四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門在究竟義上無二無別
，皆歸於性空平等，無有分別對立，強調一切法性平等無二。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，顯示聽聞佛法或善事時內心的欣悅與隨喜。
本句強調修行者應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生
（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智（佛智）
，並實踐四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，圓滿智慧與福德。
「慶喜！無上正 等菩提，無上正等菩提性空。何以故？以無上 正等菩提性空與四靜慮、四無量、四無色定無 二無二分故。慶喜！由此故說：以無上正等 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習四靜慮、四無量、四無 色定。」
的方便，將功德回向於一切智智，並修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？
並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問如何以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸
法本無生起）、無所得（無所執著）三義作為修行的方便，將修行功德回向圓滿一切智智，並進一步修習八解
脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，體現智慧與禪定並重的修行路徑。
「世尊！云何以無上正等菩提無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處？」
第定、十遍處本質上沒有區別，沒有分別。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善行
、善果或法義的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合大乘佛教對菩提與空性的根本見解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因由、緣起或教義的根本原因。本句說明無上正等菩提的本性為空，與八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定法門在究竟義上無有差別，皆歸於性空平等，無二無分。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法成就的肯定與鼓勵。本句說明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
深義作為修行的方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並實踐八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定
法門，展現圓滿智慧與解脫的次第修學。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提性空。何 以故？以無上正等菩提性空與八解脫、八勝 處、九次第定、十遍處無二無二分故。慶喜！由 此故說：以無上正等菩提無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。」
、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用
於弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法、問難或陳述時。本句探問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界
作為修行的善巧方便，將所修功德回向成就一切智智，並實踐佛教基礎的三十七道品，強調菩提心與實踐並重
，體現究竟智慧與修行次第的結合。
「世尊！云 何以無上正等菩提無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支？」
五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆平等無二，無有分別。慶喜！因此說：以無上正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方便，回向一切智智，修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
足、五根、五力、七覺支、八聖道分，彼此之間沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德回向於一切智智，並修習四念
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本身的本性即是空，強調
菩提並非實有自性，而是緣起無自性的法，契合空義核心。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調無上正等菩提的性空本質，與諸修行法門（四念住等
）在究竟上無有差別，皆歸於平等無二，顯示修行諸道品與菩提性空相應，無有分別相。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德
，亦是佛教中鼓勵善法、增長福德的重要心態。本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就
一切智智，並依次第修習佛教基本的三十七道品，涵蓋從基礎觀照到究竟智慧的修行路徑。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提性 空。何以故？以無上正等菩提性空與四念住、 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 無二無二分故。慶喜！由此故說：以無上正 等菩提無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習四念住、四正斷、四 神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
，回向於一切智智，並修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門？
種作為修行的方便，並將功德回向成就一切智智，修習空、無相、無願這三種解脫門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問無上正等菩提的修行核心，強調以無二（不二法門）
、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著得失）為修行方便，並將修行功德回向圓滿智慧，進一步修習三解
脫門（空、無相、無願），以證得究竟解脫。
「世尊！云 何以無上正等菩提無二為方便、無生為方 便、無所得為方便，迴向一切智智，修習空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門？」
願解脫門，彼此之間沒有分別，都是一體無二。真令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德回向成就一切智智，並修習空、無相、無願這三種解脫門。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或殊勝因緣的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句指出無上正等菩提（最圓滿的覺悟）本質上是空性，強調
即使是最高的覺悟境界，也無自性、不可執著，契合大乘佛教性空思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無上正等菩提的本性即是性空，與三種解脫門（空、
無相、無願）在究竟上無有差別，皆為同一實相，無二無別，顯示證悟菩提與三解脫門的圓融一致。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，屬於佛典中常
見的隨喜語，強調隨喜功德與善法增長。本句說明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種觀行作為修行的方便法門，將所修功德回
向於成就一切智智，並進一步修習空、無相、無願三解脫門，體現究竟智慧與解脫。
「慶喜！無上 正等菩提，無上正等菩提性空。何以故？以無 上正等菩提性空與空解脫門、無相解脫門、無 願解脫門無二無二分故。慶喜！由此故說： 以無上正等菩提無二為方便、無生為方便、 無所得為方便，迴向一切智智，修習空解脫 門、無相解脫門、無願解脫門。」
行的方便，將所修功德回向於一切智智，並修習五眼與六神通？
修行的方法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。本句探問如何以無上正等菩提的三種究竟境界——無二（不二法
門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（無所執著）作為修行的方便，將所修功德回向圓滿智慧（佛的一切智
智），並進一步修習五眼與六神通，顯示修行次第與究竟目標的關聯。
「世尊！云何以無 上正等菩提無二為方便、無生為方便、無所 得為方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通？」
的善巧方法，將功德回向成就一切智智，並修習五眼和六種神通。
此句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為對善法
、善行或法義領悟的讚歎與鼓勵。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出即使
是最高的覺悟境界，其自性亦無自性、不可執著，契合性空義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。本句說明無上正等菩提的性空本質與五眼、六神通，於究竟義
上無有差別與分別，皆歸於性空平等，顯示證悟與神通本質上無二無別。此句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，常見於經典中
作為對善根、功德或正法流布的隨喜肯定。本句強調以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本
無生滅）、無所得（不執著於所得）作為修行的方便法門，將修行功德回向於成就一切智智（佛智），並進一
步修習五眼與六神通，展現菩薩圓滿智慧與自在力。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提性空。何 以故？以無上正等菩提性空與五眼、六神通 無二無二分故。慶喜！由此故說：以無上正 等菩提無二為方便、無生為方便、無所得為 方便，迴向一切智智，修習五眼、六神通。」
習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法？
的方法，並把這些功德回向成就一切智，進一步修習佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大
悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句問如何以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作
為修行的方便法門，並將所修功德回向於成就一切智智，進而修習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心及十八不共法，展現圓滿佛果的修證次第。
「世 尊！云何以無上正等菩提無二為方便、無生 為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修 習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法？」
解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，皆無二、無二分之故。慶喜！因此說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種為方便，回向成就一切智，修習佛的十力、四無所
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八種佛不共法。
及十八種佛獨有的法，彼此之間沒有分別，沒有二元對立。真是令人歡喜！所以說：以無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行的方便，將功德回向成就一切智，並修習佛的
十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的功德。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，強調菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合般若思想中對菩提與空性的關聯理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調無上正等菩提的性質是空，與佛所具備的十力、四無
所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，皆本質平等無二，無有分別。
此處顯示佛果圓滿諸德皆由性空而
成，無有對立或分割，體現佛法圓融無礙的境界。本句表達對殊勝法義或善行的由衷歡喜與讚歎，強調隨喜功德、共感善業的重要性。
本句闡明修行者應以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種
境界作為修行的方便法門，將所修功德回向於成就一切智，並進一步修習佛陀所具足的十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心及十八種佛不共法，體現圓滿佛果的修證次第。
「慶喜！無上正等菩提，無 上正等菩提性空。何以故？以無上正等菩提 性空與佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法無二無二分故。慶 喜！由此故說：以無上正等菩提無二為方 便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切 智智，修習佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。」
便，將所修功德回向於一切智智，修習不忘失正法，恆常安住於捨離的心性？
修行的方便，將功德回向於一切智智，並且修習不忘失正法，時時安住於捨離的心境呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以無上正等菩提的三種特質（無二、無生、無所
得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一切智智，並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執
著的心性。
強調修行過程中以菩提本質為導向，並以回向與捨離作為實踐重點。
「世尊！云何以 無上正等菩提無二為方便、無生為方便、無 所得為方便，迴向一切智智，修習無忘失法、 恒住捨性？」
所得為方便，迴向一切智智，修習不忘失法，恆常安住於捨性。
於捨的本性，其實是一體沒有分別的。真令人歡喜！所以說：把無上正等菩提的無二、無生、無所得作為修行
的方便，將功德回向成就一切智智，並且修習不遺忘正法，時時安住於捨離的心境。
此句表達對某事或法義的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為
對善法、善行或證悟的讚歎與隨喜，強調隨喜功德的重要性。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是離一切執著、無自性的圓滿覺悟。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明無上正等菩提的本性是空，這種空性與不忘失法、恆常安住於捨的本性，實際上沒有二致，皆
屬於同一真理，無有分別。
強調菩提的空性與法的恆常、捨離，於究竟上無二無別。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或正法流布的隨喜肯定。本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作為
修行的方便法門，將修行所得回向於成就一切智智（佛智），並且持續修習不忘失正法，恆常安住於捨離執著
的心態。
此處「方便」指善巧修行方法，「捨性」為超越執著、平等無礙的心性。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩 提性空。何以故？以無上正等菩提性空與無 忘失法、恒住捨性無二無二分故。慶喜！由此 故說：以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 無忘失法、恒住捨性。」
行的方便，將功德迴向一切智智，並修習一切智、道相智及一切相智？
修行的方便，並將功德迴向一切智智，進而修習一切智、道相智和一切相智呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二法門）
、無生（諸法本無生）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德迴向於成就一切智智，並進一
步修習佛智的三階層：一切智（通達一切法）、道相智（知修道諸相）、一切相智（圓滿無礙智）。
此處強調
修行須以空性與無所得為基礎，最終趣向佛果。
「世尊！云何以無上正等 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習一切智、道相智、一切 相智？」
的善巧方法，將功德回向於成就一切智，並修習一切智、道相智和一切相智。
本句表達對某事的歡喜、慶賀之情，常見於經典中作為佛陀或
弟子對善行、善法、正見等的讚歎與鼓勵，強調修行或聽聞正法時應生起歡喜心。本句指出無上正等菩提（究竟覺悟）本身的本性即是空，強調
一切法無自性，連最高的覺悟也不例外，體現空義的徹底性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明無上正等菩提的本質是空性，這種空性與一切智、道
相智、一切相智在究竟上沒有差別，強調證悟的智慧本體無二無別，顯示諸智圓融不二的義理。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句闡明修行者應以無上正等菩提的『無二』（不二法門）、
『無生』（諸法本無生滅）、『無所得』（不執著於所得）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於究竟的一
切智智，並進一步修習圓滿的一切智、道相智與一切相智，體現究竟智慧的次第與圓滿。
「慶喜！無上正等菩提，無上正等菩提性 空。何以故？以無上正等菩提性空與一切智、 道相智、一切相智無二無二分故。慶喜！由此 故說：以無上正等菩提無二為方便、無生為 方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習 一切智、道相智、一切相智。」
無所得作為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地門？
』當作修行的方便，並將功德迴向於一切智智，進而修習各種陀羅尼法門和各種三摩地法門呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句詢問如何以無上正等菩提為根本，將『無二』『無生』『無所得』這三種深義作為修行的方便法門
，並將所修功德迴向於成就一切智智，進一步修習各種陀羅尼（總持）與三摩地（禪定）法門。
強調以究竟菩
提為本，善用空性與無所得等義，廣修諸法門，回向無上智慧。
「世尊！云何以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習一切陀羅尼門、 一切三摩地門？」
摩地門本質上沒有區別，也沒有分別。真令人歡喜！所以說：把無上正等菩提的無二、無生、無所得當作修行
的方便，將功德回向於一切智智，並修習各種陀羅尼法門和三摩地法門。
本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或聖者對弟子、眾生善根或正法流布的肯定與鼓勵。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合般若中空義，破除對覺悟實體的執著。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明無上正等菩提的本性是空，與一切陀羅尼門及三摩地
門在究竟上無有差別，皆同一空性，無二無分，顯示諸法平等、無自性之義。此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為佛陀或弟子對善法、善緣的肯定與鼓勵。本句強調以無上正等菩提的無二、無生、無所得三種境界作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就
一切智智，並廣泛修習各種陀羅尼與三摩地法門，體現菩薩道的圓融與究竟智慧。
「慶喜！無上正等菩提，無上正 等菩提性空。何以故？以無上正等菩提性空 與一切陀羅尼門、一切三摩地門無二無二分 故。慶喜！由此故說：以無上正等菩提無二 為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向 一切智智，修習一切陀羅尼門、一切三摩地 門。」
行的方便，將功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩的行門？
修行的方法，將功德回向於一切智智，來修習菩薩摩訶薩的行門呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句詢問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二）、無
生（無生法忍）、無所得（無所執著）作為修行的善巧方便，將所修功德回向於成就一切智智，進而實踐菩薩
摩訶薩的行門。
強調菩薩修行須以空性、無所得心為基礎，並以大悲願力回向眾生，圓滿智慧。
「世尊！云何以無上正等菩提無二為方便、無 生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行？」
方便，將所修功德回向於一切智智，修習菩薩摩訶薩之行。
的善巧方法，將功德回向成就一切智智，實踐菩薩摩訶薩的修行道路。
此句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善法或善緣的肯定與鼓勵。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，指出菩提
並非實有自性，而是緣起性空，契合佛法中對覺悟本質的深刻見解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句說明無上正等菩提的本性是空，與菩薩摩訶薩所修行的法
門在本質上無有差別，皆契合於性空之理，顯示菩提與修行無二無別。本句表達對殊勝法會、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與慶賀，強調隨喜功德、共感法益之心。
本句強調菩薩修行時，應以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執
著於所得）為修行的善巧方便，並將所修功德回向於成就一切智智，圓滿菩薩摩訶薩的行願。
「慶喜！無上正等菩提，無 上正等菩提性空。何以故？以無上正等菩提 性空與彼菩薩摩訶薩行無二無二分故。慶 喜！由此故說：以無上正等菩提無二為方便、 無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智， 修習菩薩摩訶薩行。」
修行的方便，並將功德迴向一切智智，來修習無上正等菩提呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問如何以無上正等菩提的三種特質——無二（不二法門）
、無生（諸法本無生滅）、無所得（無有執著得失）作為修行的善巧方便，並將修行功德迴向於成就一切智智
，進而修習圓滿的無上正等菩提。
強調修行須以空性、無分別、無執著為基礎，並以大智為目標。
「世尊！云何以無上正等 菩提無二為方便、無生為方便、無所得為方 便，迴向一切智智，修習無上正等菩提？」
的善巧方法，將功德回向於成就一切智智，並修習無上正等菩提。
本句表達對某事的歡喜與慶賀，顯示修行或法會中眾生、聖者
對善法成就的由衷歡悅，強調正法流布或功德圓滿時的吉祥氛圍。本句強調無上正等菩提（究竟覺悟）本質上是空性，顯示一切
法無自性，連最高的覺悟也不離空性原理，體現佛法中對究竟智慧與空性的統一理解。本句為經文常用提問語，意在引出下文說明理由或因緣，提示聽者注意接下來的法義解釋。
本句說明無上正等菩提的本性是空，這種性空與無上正等菩提
本身並無二致，沒有分別，強調菩提與性空本質上是一體無二，顯示究竟覺悟與空性不可分割。本句表達對殊勝法義、善行或吉祥因緣的由衷歡喜與讚歎，常
見於經典中作為對善果或正法流布的隨喜肯定。本句強調以無上正等菩提的無二（不二法門）、無生（諸法本無生滅）、無所得（不執著於所得）作為
修行的善巧方便，將修行功德回向於圓滿一切智智，最終修習並證得無上正等菩提。
「慶 喜！無上正等菩提，無上正等菩提性空。何以 故？以無上正等菩提性空與彼無上正等菩 提無二無二分故。慶喜！由此故說：以無上 正等菩提無二為方便、無生為方便、無所得 為方便，迴向一切智智，修習無上正等菩提。
智智，能令修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多得至究竟，因此這般若波羅蜜多於彼布施、淨
戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多為尊為導。
智，又因為這樣的回向，能讓修行布施、清淨戒律、忍辱、精進、禪定和般若波羅蜜多都達到圓滿，所以般若
波羅蜜多在這些波羅蜜多中最尊貴、最具引導作用。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多具備回向一切智智的功能，並且透過這種回向，能令六度波羅蜜多的修行圓滿究
竟，顯示般若波羅蜜多在諸波羅蜜多中居於領導與最高地位，為修行者成佛之關鍵。
- 布施、淨戒、安忍、精進、靜慮：分別為六度中的前五度，依次為施捨、持戒、忍辱、努力、禪 定。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一 切智智，復由迴向一切智智，能令修習布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多得至究竟 故，此般若波羅蜜多於彼布施、淨戒、安忍、精 進、靜慮波羅蜜多為尊為導。
智，能令安住於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變
異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，得至究竟。因此，此
般若波羅蜜多於彼內空乃至無性自性空之中，為最尊、為導首。
這樣的迴向，能讓修行者安住於各種空的境界，從內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空，直到最究竟的境界。因此，般若波羅蜜多在這一切空義之中，是最尊貴、最能引導的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誨，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多能將修行功德迴向於一切智智，並由此
迴向，令修行者安住於諸種空義，最終達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在一切空義中居於最尊、最能引導的地位
，顯示其在修行與證悟過程中的核心作用。
- 內空、外空、內外空等：各種空義，分別指對內在、外在、內外、諸法等的空性觀照。
- 無性空、自性空、無性自性空：強調諸法無自性、無固定本質。
- 為尊為導：最尊貴、最能引導。
「慶喜當知！由 此般若波羅蜜多故，能迴向一切智智，復由 迴向一切智智，能令安住內空、外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空得 至究竟故，此般若波羅蜜多於彼內空乃至 無性自性空為尊為導。
一切智智，能令安住於真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空
界、不思議界，得以究竟。因此，此般若波羅蜜多於彼真如乃至不思議界，為最尊貴、最具引導力。
、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不可思議的境界，最終達到究
竟圓滿。所以，這般若波羅蜜多在真如到不可思議界之中，是最尊貴、最具引導力的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多的殊勝功德，能將修行成果回向於一切
智智，並進一步令修行者安住於諸法實相與究竟境界。
般若波羅蜜多在一切真如與不可思議界中，具有最高尊
貴與導引地位，顯示其為通達究竟的根本法門。
「慶喜當知！由此般若 波羅蜜多故，能迴向一切智智，復由迴向一 切智智，能令安住真如、法界、法性、不虛妄性、 不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空 界、不思議界得至究竟故，此般若波羅蜜多 於彼真如乃至不思議界為尊為導。
聖諦，得至究竟故，此般若波羅蜜多於彼苦、集、滅、道聖諦為最尊、為導。
道四聖諦，並達到究竟圓滿，所以這般若波羅蜜多在四聖諦中是最尊貴、最具引導力的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其應當領會接下來所
說法義，具有提起正念、專注聽法的意涵。本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德迴向於一切智智（佛智
）的力量，並藉此迴向，令修行者能安住於四聖諦，最終達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在四聖諦的修證過程中
，具有最高的尊貴地位與引導作用，是通向究竟智慧的根本法門。
- 四聖諦：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦，為佛教根本教義。
「慶喜當 知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一切智智， 復由迴向一切智智，能令安住苦聖諦、集聖 諦、滅聖諦、道聖諦得至究竟故，此般若波羅 蜜多於彼苦、集、滅、道聖諦為尊為導。
無色定者得至究竟，因此這般若波羅蜜多於四靜慮、四無量心、四無色定中最為尊貴、最為導師。
竟圓滿，因此般若波羅蜜多在這些禪定中是最尊貴、最具引導力的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德回向至究竟智慧（佛智）的功能，並且能引導禪定修習者達到最
圓滿的境界，顯示般若波羅蜜多在各種禪定法門中居於最高、最具導引作用的地位。
「慶喜當 知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一切智智， 復由迴向一切智智，能令修習四靜慮、四無 量、四無色定得至究竟故，此般若波羅蜜多 於四靜慮、四無量、四無色定為尊為導。
你要知道！由於這般若波羅蜜多，能迴向於一切智智，復由迴向一切智智，能令修習八解脫、八勝處、九次第定、
十遍處者得至究竟，因此此般若波羅蜜多於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處中，為最尊、為導首。
第定、十遍處的人達到究竟圓滿，所以般若波羅蜜多在這些修行法門中最為尊貴、最能引導修行者。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒弟子專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德迴向成就一切智智的力
量，並能引導修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門者達到究竟圓滿，因此在這些禪定修法中，
般若波羅蜜多是最尊貴且具引導性的法門核心。
「慶喜 當知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一切智 智，復由迴向一切智智，能令修習八解脫、八 勝處、九次第定、十遍處得至究竟故，此般若 波羅蜜多於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處 為尊為導。
智，能令修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支得至究竟，因此，此般若波羅蜜多
於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中，為尊、為導。
過這樣的回向，能讓修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分的人達到究竟圓滿，所以
，般若波羅蜜多在這些修行法門中是最尊貴、最具引導性的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有提起正念、專注聽法的作用。本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於一切智智（佛智
）的力量，並且透過這種回向，能使修習三十七道品的行者達到究竟解脫。
般若波羅蜜多在這些修行法門中居
於最尊貴、最能引導的地位，顯示智慧圓滿是成就一切聖道的根本。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜多故， 能迴向一切智智，復由迴向一切智智，能令 修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支得至究竟故，此般若波羅蜜多 於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支為尊為導。
過這樣的回向，使修習空解脫門、無相解脫門、無願解脫門的人能夠達到究竟圓滿，所以般若波羅蜜多在這三
種解脫門中是最尊貴、最具引導力的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說的
重要法義，具有引起正念、專注聽法的作用。本句說明般若波羅蜜多具備將修行成果回向於究竟智慧（佛智
）的功能，並且透過這種回向，能幫助修行者在空、無相、無願三解脫門的修習中達到最終圓滿，因此般若波
羅蜜多在這三門中居於最尊貴與領導地位，顯示其在修證過程中的核心作用。
「慶喜當知！由此般若波 羅蜜多故，能迴向一切智智，復由迴向一切 智智，能令修習空解脫門、無相解脫門、無願 解脫門得至究竟故，此般若波羅蜜多於空 解脫門、無相解脫門、無願解脫門為尊為導。
因此這般若波羅蜜多在五眼、六神通中最為尊貴、最為導師。
，所以般若波羅蜜多在五眼和六神通中是最尊貴、最具引導性的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多具有將修行功德回向至究竟智慧（佛智）的功能，並強調修習五眼與六神通若無
般若波羅蜜多的引導，難以達到圓滿究竟，顯示般若波羅蜜多在諸修行法門中居於最高指導地位。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜多故，能迴向一 切智智，復由迴向一切智智，能令修習五眼、 六神通得至究竟故，此般若波羅蜜多於五 眼、六神通為尊為導。
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而得究竟，因此，此般若波羅蜜多於佛十力、四無所畏、四無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法中，為最尊、最能導引者。
修習佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，最終圓滿成就，所以在
這些功德中，般若波羅蜜多是最尊貴、最具引導力的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多能將修行功德迴向成就佛的一切智智，
並進一步成就佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，顯示般若波羅蜜多在諸佛功德中居
於最尊貴、最能引導的地位，是成佛之根本。
「慶喜當知！由此般若 波羅蜜多故，能迴向一切智智，復由迴向一 切智智，能令修習佛十力、四無所畏、四無礙 解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法得至究 竟故，此般若波羅蜜多於佛十力、四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法為尊為導。
至究竟，因此，此般若波羅蜜多於無忘失法、恆住捨性為尊為導。
為這樣的回向，能讓修行人修習不忘失正法、時時安住於捨離的心，最終達到圓滿究竟，所以，般若波羅蜜多
在不忘失法和常住捨性這兩方面，是最尊貴、最能引導的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多能將修行功德回向一切智智，進而幫助
修行者於修習正法時不忘失，並能恆常安住於捨離執著的心態，最終達到究竟圓滿，因此般若波羅蜜多在這兩
種修行中具有最高的尊貴與指導地位。
- 究竟：指修行圓滿、達到最終目標。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜 多故，能迴向一切智智，復由迴向一切智智， 能令修習無忘失法、恒住捨性得至究竟故， 此般若波羅蜜多於無忘失法、恒住捨性為 尊為導。
至究竟，因此，此般若波羅蜜多於一切智、道相智、一切相智中為最尊、最能導引。
和一切相智的人能夠圓滿成就。因此，般若波羅蜜多在這三種智慧中是最尊貴、最能引導的。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，提醒其注意接下來所說法義，強調聽法與領受的重要性。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於究竟智慧（佛智
）的功能，並且能引導修行者圓滿一切智、道相智與一切相智，最終達到究竟圓滿。
般若波羅蜜多在諸智慧中
居於最尊貴、最能導引的地位，是成就佛智的根本。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜多故， 能迴向一切智智，復由迴向一切智智，能令 修習一切智、道相智、一切相智得至究竟故， 此般若波羅蜜多於一切智、道相智、一切相 智為尊為導。
地門得以究竟，因此這般若波羅蜜多於彼一切陀羅尼門、一切三摩地門為最尊貴、最能作為引導。
人達到圓滿，所以般若波羅蜜多在所有陀羅尼和三摩地法門中最尊貴、最具引導力。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向至究竟智慧（佛智
）的功能，並且因這種回向，能幫助修習各種陀羅尼與三摩地法門者達到圓滿究竟，因此般若波羅蜜多在諸法
門中居於最尊貴、最能引導的地位，強調般若為一切法門的根本與導師。
「慶喜當知！由此般若波羅蜜 多故，能迴向一切智智，復由迴向一切智智， 能令修習一切陀羅尼門、一切三摩地門得至 究竟故，此般若波羅蜜多於彼一切陀羅尼 門、一切三摩地門為尊為導。
滿究竟，所以般若波羅蜜多在菩薩大士的修行中，是最尊貴、最具引導性的法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒其專心聽受、領會。
本句說明般若波羅蜜多能將修行的功德回向成就一切智智，進而幫助菩薩摩訶薩達到究竟圓滿，因此在
菩薩道修行中，般若波羅蜜多具有最高的尊貴地位與引導作用。
「慶喜當知！由 此般若波羅蜜多故，能迴向一切智智，復由 迴向一切智智，能令修習菩薩摩訶薩行得 至究竟故，此般若波羅蜜多於彼菩薩摩訶 薩行為尊為導。
滿究竟，因此，這般若波羅蜜多對於無上正等菩提而言，是最尊貴、最能引導的。
般若波羅蜜多對於無上正等菩提來說，是最尊貴、最能引導的法門。
此句為佛陀對弟子慶喜的直接教誡，強調接下來所說法義的重
要性，提醒其專心聽受、領會佛法要旨。本句說明般若波羅蜜多具備將修行功德回向於一切智智（佛智）的力量，並且透過這種回向，能令修行
者圓滿無上正等菩提，故般若波羅蜜多在證得佛果的道路上具有最高尊貴與導引的地位。
「慶喜當知！由此般若波羅 蜜多故，能迴向一切智智，復由迴向一切智 智，能令修習無上正等菩提得至究竟故，此 般若波羅蜜多於彼無上正等菩提為尊為 導。