大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百二 十八
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之二十六
、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等，於當來世不墮地獄、傍生、鬼界、
邊鄙、達絮、蔑戾車中，常具諸根聰明端正，不墮聲聞及獨覺地。何以故？這些善男子、善女人等，必定能安住於菩薩摩訶薩的不退轉地。
般若波羅蜜多，並且努力修學、如理思惟，廣為眾生宣說流通，這些人將來世不會墮入地獄、畜生、餓鬼、邊
地、達絮、蔑戾車等惡道，並且常具備感官健全、聰慧端正，不會落入聲聞或獨覺的境界。為什麼會這樣呢？這些善男子、善女人，將確定安住在菩薩摩訶薩永不退轉的境界。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調至心修學、弘揚般若波羅蜜多的重要功德。
若能如法
聽聞、受持、讀誦、修學並廣為眾生宣說，未來世能遠離三惡道及邊地等不善趣，並獲得身心健全、智慧端正
，不會停滯於聲聞、獨覺等小果位，顯示大乘修學的殊勝利益。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句說明，具備特定條件的善男子、善女人，必然能夠證得菩
薩摩訶薩所處的不退轉地，表示其修行已達穩固，於菩薩道中不再退轉，持續向佛果邁進。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，梵語 Bhagavat。
- 善男子、善女人：指具備信心與善根的在家或出家修行者。
- 般若波羅蜜多：意為智慧到彼岸，為大乘六度之一，重在空性智慧的修習。
- 受持：接受並奉行教法。
- 如理思惟：依正理觀察思考佛法義理。
- 有情：一切眾生。
- 地獄、傍生、鬼界：三惡道，分別指極苦、畜生、餓鬼等趣。
- 邊鄙、達絮、蔑戾車：指邊地及外道、野蠻部族等難以聞法之處。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官根本。
- 聲聞、獨覺：二乘，分別指聞佛聲教而證果及獨自覺悟者，皆屬小乘果位。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力、行菩薩道者。
- 不退地：指菩薩修行至不退轉位，於菩薩道中不再退墮，堅定向佛果前進。
「世尊！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜 多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟， 廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等，於 當來世不墮地獄、傍生、鬼界、邊鄙、達絮、蔑戾車 中，常具諸根聰明端正，不墮聲聞及獨覺地。 何以故？是善男子、善女人等，決定當住菩薩 摩訶薩不退地故。
尊！一切智智也是依靠般若波羅蜜多而成就。
聽聞、受持、誦讀、努力修學、如理思考，並且廣為眾生宣講流通，或抄寫經文並用各種珍寶莊嚴裝飾，以無
數上等花鬘、香料、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、各種美妙珍奇的物品、音樂、燈光等，盡自己所有來供養、恭
敬、尊重、讚歎，那麼這些善男子、善女人就能遠離一切憂愁和恐懼。佛陀！就像一個欠債的人害怕債主，所以去親近並侍奉國王，靠著國王的權勢才得以擺脫恐懼。世尊！就像有人因為依靠國王，被國王庇護，所以受到大家的供養、恭敬、尊重和讚美。佛設利羅也是這樣，因為修習這部般若波羅蜜多，所以受
到天人、世人和阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚美。世尊！所有的佛智也是因為依憑般若波羅蜜多才能圓滿成就。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句強調對般若波羅蜜多的信受奉行，包括聽聞、受持、讀誦
、修學、思惟、流通、書寫與莊嚴供養等多種方式，皆能成就功德，令行者遠離一切衰惱與怖畏。
此處展現修
學般若法門的廣大福德與護持力，強調實踐與弘傳皆具解脫功效。此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開端。
本句以欠債人畏懼債主、依靠國王權勢脫離恐懼為喻，說明眾
生因業力受苦，唯有依止殊勝力量（如佛、法、僧或正法）才能遠離內心的恐懼與煩惱。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句以依附國王得庇護、受人敬仰為喻，說明依靠殊勝因緣或
尊貴者，自然能獲得世間的尊重與供養，強調依止的重要性。本句說明佛設利羅因修習般若波羅蜜多，德行圓滿，故能感得
諸天、人、阿素洛等的供養與尊敬，顯示般若修行能成就殊勝功德，受眾生敬仰。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句指出，圓滿無礙的智慧（即一切智智）必須依賴般若波羅
蜜多才能成就，強調般若波羅蜜多為成佛智慧的根本因緣，顯示般若在修行與證悟中的核心地位。
- 讀誦：誦讀經典以增長智慧與福德。
- 供養：以物質或行為恭敬奉獻於佛法僧。
- 衰惱怖畏：各種身心苦惱與恐懼。
- 債主：指討債的人，比喻煩惱或業力。
- 王：指國王，此處比喻具有大威德、能救護的對象，如佛陀或正法。
- 依附：依靠、依賴有力者以獲得保護。
- 攝受：庇護、接納、保護之意。
- 恭敬、尊重、讚歎：對尊貴者的禮敬與稱讚。
- 佛設利羅：人名，為本經主角之一。
- 阿素洛：又譯阿修羅，六道之一，性好鬥爭。
- 一切智智：指圓滿無礙、遍知一切法的佛智。
「世尊！若善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精 勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，或復 書寫眾寶嚴飾，以無量種上妙華鬘、塗散等 香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明， 盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎，是善男子、善 女人等遠離一切衰惱怖畏。世尊！如負債人 怖畏債主，即便奉事親近於王，依王勢力得 離怖畏。世尊！譬如有人依附王故，王攝受 故，為諸世人供養恭敬、尊重讚歎；佛設利 羅亦復如是，由此般若波羅蜜多所薰修故， 為諸天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。世 尊！一切智智亦依般若波羅蜜多而得成就。
種大丈夫相、八十種隨好所莊嚴之身，得以生起。
一份，這兩者相比，我還是寧願選擇這部般若波羅蜜多經。為什麼會這樣呢？佛陀！因為有這般若波羅蜜多，佛的身體、三十二種大丈夫相和八十種隨形好莊嚴，才能成就出現。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調般若波羅蜜多經的殊勝價值，即使與充滿三千大千世
界的佛舍利相比，抄寫、受持此經更為可貴，顯示法寶勝於舍利寶的佛教價值觀。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。此句為弟子對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
本句說明佛陀之所以能具足殊勝的身體特徵（如三十二相、八
十隨好），乃是依靠般若波羅蜜多的功德力所成就，強調般若波羅蜜多為佛果莊嚴之因。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 佛舍利：佛陀遺體火化後留下的靈骨，被視為極為珍貴的聖物。
- 舍利羅：佛的身體，指佛陀的色身或遺體。
- 三十二種大丈夫相：佛陀圓滿具足的三十二種殊勝身相。
- 八十隨好：隨三十二相而生的八十種細微莊嚴好相。
「世尊！由此緣故我作是說：假使充滿於此三 千大千世界佛設利羅以為一分，書寫如是 甚深般若波羅蜜多復為一分，此二分中我 意寧取如是般若波羅蜜多。何以故？世尊！由 此般若波羅蜜多，佛設利羅及佛所得三十 二種大丈夫相、八十隨好所莊嚴身而得生 故。
禪定和般若波羅蜜多才能達到圓滿清淨。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，開啟請法或發問。本句說明六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）以般若波羅蜜多為根本，唯有依靠般若，其他
波羅蜜多才能圓滿清淨，顯示般若在修行六度中的核心地位。
- 布施：施捨、慷慨布施。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 安忍：忍辱、安忍不動。
- 精進：努力不懈修行。
- 靜慮：禪定，心境安定專注。
「世尊！由此般若波羅蜜多，布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多得圓淨故。
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空皆得圓滿清淨故。
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。本句總結般若波羅蜜多能圓滿成就諸種空義，涵蓋從內外諸法、性相、因緣、究竟等層面的空，顯示一
切法皆無自性，最終達到圓滿清淨。
此處強調空義的多重層次與圓融，體現般若智慧的究竟無礙。
- 內空、外空、內外空：分別指內在、外在及內外皆空。
- 勝義空：究竟真理上的空。
- 有為空、無為空：有為法、無為法皆空。
- 畢竟空：徹底究竟的空。
- 無際空：無邊無際的空。
- 本性空、自相空、共相空：法的本性、個別性、共通性皆空。
- 一切法空：一切現象皆空。
- 無性空、自性空、無性自性空：無自性、無本質，徹底無自性。
「世尊！ 由此般若波羅蜜多，內空、外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空得圓淨 故。
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆得圓滿清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明般若波羅蜜多具足圓滿清淨一切法的真實本性，包括真如、法界等諸法實相，皆因般若智慧而
顯現無染、究竟圓滿。
強調般若波羅蜜多為諸法圓淨之因，顯示其超越分別、圓融無礙的功德。
- 真如：一切法的真實本性，離妄無虛。
- 法界：一切法的總體、實相。
- 法性：法之本質、體性。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒之性。
- 不變異性：恆常不變之性。
- 平等性：無差別、平等之性。
- 離生性：超越生滅之性。
- 法定：法之規律、定則。
- 法住：法之常住不壞。
- 實際：究竟真實之境。
- 虛空界：無障礙、無邊際之境界。
- 不思議界：超越思議、不可思量之境界。
「世尊！由此般若波羅蜜多，真如、法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界得圓淨故。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明般若波羅蜜多的實踐，使四聖諦（苦、集、滅、道）
得以圓滿無瑕，顯示智慧圓滿是成就聖諦的根本條件。
- 苦聖諦：認識世間苦的真理。
- 集聖諦：了解苦因的真理。
- 滅聖諦：證得苦滅的真理。
- 道聖諦：修行滅苦之道的真理。
「世尊！由 此般若波羅蜜多，苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道 聖諦得圓淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明透過般若波羅蜜多的修行，能使四靜慮、四無量心及
四無色定等禪定法門達到圓滿清淨的境界，強調般若智慧對禪定成就的根本作用。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定次第。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「世尊！由此般若波羅蜜多，四 靜慮、四無量、四無色定得圓淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明依靠般若波羅蜜多的智慧，修行者能圓滿成就八解脫、八勝處、九次第定與十遍處等禪定境界
，皆得清淨無染，顯示般若智慧為諸禪定法門的根本與圓滿因緣。
- 八解脫：八種解脫禪定，斷除煩惱束縛之法門。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界，觀察內外色等。
- 九次第定：九種依次修習的禪定階位。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境，如地、水、火、風等。
「世尊！由此 般若波羅蜜多，八解脫、八勝處、九次第定、十 遍處得圓淨故。
五力、七等覺支、八聖道支因此得以圓滿清淨。
五根、五力、七覺支和八正道這些修行法門都能夠圓滿清淨。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明般若波羅蜜多具足圓滿一切聖道支分，能令修行者於
四念住等三十七道品皆得究竟清淨，顯示般若為諸菩薩修證諸法之根本。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種修定之力。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：與五根相應之五種力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就聖果之八種修行支分。
「世尊！由此般若波羅蜜多，四 念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支得圓淨故。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意時。本句說明透過般若波羅蜜多的修行，三種解脫門——空、無相、
無願——皆能圓滿成就清淨，顯示般若智慧為通達解脫的根本要道。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫之門。
- 無相解脫門：以離一切相、無分別相而得解脫之門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願求心而得解脫之門。
「世尊！由此般若波羅蜜多， 空解脫門、無相解脫門、無願解脫門得圓淨 故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明修行般若波羅蜜多能令修行者的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六種神通（天眼、
天耳、他心、宿命、神足、漏盡）皆得圓滿清淨，顯示般若智慧為成就無礙觀照與神通的根本。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與觀照力。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
「世尊！由此般若波羅蜜多，五眼、六神通得 圓淨故。
無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法皆得圓滿清淨。
無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，還有十八種佛獨有的功德，都能因此而圓滿清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明般若波羅蜜多是成就佛陀諸大功德的根本，佛的十力
、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，皆因般若智慧而得究竟圓滿、清淨無染。
- 十力：佛所具足的十種殊勝智慧力。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼，能自在宣說。
- 四無礙解：佛對義、法、辭、樂說四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，佛普遍對眾生的慈愛、悲憫、隨喜、平等捨心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種功德，與聲聞、緣覺不同。
「世尊！由此般若波羅蜜多，佛十力、四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法得圓淨故。
不會遺忘正法，恆常安住於捨離執著的本性，從而得以圓滿清淨。
能使人不會遺忘正法，並且一直
保持捨離執著的本性，從而獲得圓滿清淨。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明修習般若波羅蜜多能令行者不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的本性，因此成就圓滿清淨的
境界。
強調般若的智慧作用在於不執著一切法，最終達到究竟清淨。
- 法：此處指佛法、正法。
- 捨性：指捨離執著的本性。
- 圓淨：圓滿清淨，無染無缺。
「世尊！由此般若波羅蜜多， 無忘失法、恒住捨性得圓淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明透過般若波羅蜜多的修行，能圓滿成就佛的一切智慧，包括一切智（遍知世間出世間諸法）、
道相智（知修行諸道的智慧）、一切相智（知一切法差別的智慧），最終令智慧圓滿清淨。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧。
- 道相智：知一切修行道的智慧。
- 一切相智：知一切法差別、無礙的智慧。
「世尊！由此般 若波羅蜜多，一切智、道相智、一切相智得圓 淨故。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足福德與
智慧，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句說明般若波羅蜜多為一切陀羅尼與三摩地法門圓滿清淨的
根本，強調智慧圓滿能成就諸法門的究竟清淨。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、不忘失善法的修行方法。
- 三摩地門：指禪定法門，專注一境、心無散亂的修行狀態。
「世尊！由此般若波羅蜜多，一切陀羅 尼門、一切三摩地門得圓淨故。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句說明，依靠般若波羅蜜多的修行，所有菩薩摩訶薩的行願
皆能成就圓滿無瑕，顯示般若波羅蜜多為菩薩修行圓淨的根本因緣。
「世尊！由此般 若波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行得圓淨故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句指出，諸佛之所以能成就圓滿清淨的無上正等菩提，根本
在於般若波羅蜜多的實踐與證得，強調般若波羅蜜多為成佛的根本因緣。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，佛果的別稱。
「世尊！由此般若波羅蜜多，諸佛無上正等菩 提得圓淨故。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或請示佛陀時的開頭。本句說明諸佛因修證般若波羅蜜多，身心皆達到不可毀壞的境
界，其堅固程度遠超金剛，顯示般若智慧的究竟堅實與無上力量。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 金剛：佛教中象徵最堅固不可壞的物質，常用以比喻堅固不壞的德性。
「世尊！由此般若波羅蜜多，諸 佛身心俱不可壞，踰於金剛無數倍故。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。此句說明，正因般若波羅蜜多具足無上智慧與不可思議的加持力，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五
種修行，也因此能圓滿無礙，並同樣被稱為波羅蜜多，強調般若為諸波羅蜜多之根本與總攝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，僅有布施等六度行為，若缺乏般若波羅蜜多的智慧
作為引導，則無法真正達到究竟解脫的彼岸。
般若波羅蜜多為六度之導首，能令一切善行圓滿成就。
- 布施等五：指布施、持戒、忍辱、精進、禪定五波羅蜜多。
- 威神力：指不可思議的加持、攝持與成就之力。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿究竟之德行。
- 施：即布施，六度之一，指捨財、法、無畏等利益眾生之行。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的『此岸』相對。
「世尊！ 由此般若波羅蜜多威神力故，布施等五亦 得名為波羅蜜多。何以故？若無般若波羅蜜 多，施等不能到彼岸故。
養、恭敬、尊重、讚歎這般若波羅蜜多，則該處的有情眾生不會被一切人與非人等所惱害，唯有決定惡業應受
果報者除外，能隨其所願，漸次修學，直到證得三乘涅槃。
養、恭敬、尊重並讚歎這部般若波羅蜜多經，這些地方的眾生都不會被任何人或非人所傷害，只有那些必定要
承受惡業果報的人例外，大家都能隨著自己的願望，逐步修學，直到證得三乘的涅槃。
此句為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典問答開頭。
本句強調受持、弘揚、供養般若波羅蜜多經的功德，能令所在
之處的眾生免於人與非人之惱害，唯有決定惡業成熟者例外。
並指出修學者可隨願漸次修行，最終證得聲聞、
緣覺、菩薩三乘涅槃，顯示般若法門的廣大利益與究竟目標。
- 王都、城邑、聚落：指不同規模的人類聚居地。
- 人非人：人類與非人類（如天、龍、鬼神等）。
- 三乘涅槃：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘所證之涅槃。
「世尊！若此三千大千世界，或餘世界所有王 都、城邑、聚落，其中若有受持、讀誦、書寫、解說、 供養恭敬、尊重讚歎如是般若波羅蜜多，是 處有情不為一切人非人等之所惱害，唯除 決定惡業應受，漸次修學，隨其所願，乃至證 得三乘涅槃。
此句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或呼喚佛陀，常見於經典
中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。本句強調般若波羅蜜多的殊勝功德與廣大威力，能隨時隨地利
益一切有情眾生，顯示其普遍性與無障礙的饒益作用。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句強調般若波羅蜜多具備不可思議的大神力，能在廣大的三
千大千國土中推動、成就佛陀的偉大事業，顯示般若智慧的無邊功德與作用。
- 饒益：廣大利益、饒益眾生。
- 三千大千國土：佛教宇宙觀，指極為廣大的世界系統。
- 佛事：指佛陀所行的教化、度生等事業。
「世尊！如是般若波羅蜜多具大 威力，隨所在處與諸有情作大饒益。世尊！如 是般若波羅蜜多有大神用，於此三千大千 國土作大佛事。
病、鼻病、舌病、喉病、身病，佩帶此神珠，眾病皆能痊癒。如果池塘、沼澤、泉水、井等水源中的水混濁污穢，或將
要乾涸，只要將寶珠投入其中，水便會充滿，清香潔淨，具備八種功德。如果用青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠等各種彩色衣物包裹神珠投入水中，水就會隨著衣物顏色變化出各種色彩。如同這樣，無價的大寶神珠，其威德無邊，言語難以窮盡
；即使將其放入箱篋之中，也能使該器物具足並成就無邊的威德。設置空的箱篋，因曾經放置過珍珠，這器物仍然被眾人愛重。
要知道這裡一定有佛出現在世間，帶給一切眾生利益與安樂。世尊！就像一顆無價的大寶神珠，擁有無數殊勝奇妙的威德，不
論放在哪裡，只要有這顆神珠的地方，無論是人還是非人都不會受到任何傷害。如果有男人或女人被鬼附身，身心都很痛苦，只要有人拿
著這顆神珠給他看，憑著神珠的威力，鬼就會離開。如果有人得了熱病、風病、痰病，或是這三種病合併，只
要把這顆神奇的寶珠繫在身上，這些病都會被治好。這顆寶珠在黑暗時能發光照明，天氣炎熱時能讓人感到涼爽，寒冷時又能帶來溫暖。只要這顆神奇的珠
子所在之處，當地氣候就會調和，不會太冷也不會太熱。那個地方如果有這顆神奇的寶珠，像蛇、蠍這類有毒的生物都不敢靠近停留。如果有男人或女人中了毒，痛苦難以忍受，只要有人拿著
這顆神奇的寶珠讓他看到，憑著寶珠的威力，毒就會馬上消除。如果有人得了癩病、惡瘡、腫疱、眼疾、耳疾、鼻疾、舌
疾、喉嚨病或身體其他疾病，只要佩戴這顆神奇的寶珠，各種病都會好起來。如果池塘、沼澤、泉水或井裡的水變得混濁骯髒，甚至快
要乾掉，只要把寶珠丟進去，水馬上就會充滿，變得清香潔淨，並且具備八種殊勝功德。如果用各種顏色的布把這顆神珠包起來丟進水裡，水就會跟著布的顏色變化出不同的色彩。就像這樣，無價的大寶神珠威力無窮，怎麼說也說不完；
即使把它放進箱子裡，也能讓那個箱子充滿無邊的威德。如果有一個空的箱子，因為以前曾經放過珍珠，所以這個箱子依然受到大家的珍惜和重視。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句指出，當深奧的般若波羅蜜多法門在世間廣為流傳時，這正是佛陀出現於世、利益安樂一切眾生的
象徵。
般若波羅蜜多代表究竟智慧，能導引眾生離苦得樂，佛陀的出現與法的流布密切相關。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句以無價大寶神珠為喻，強調其具備無量殊勝威德，象徵佛法或功德的不可思議力量，能庇護一切眾
生，使人與非人皆得安穩無憂，無有惱害。
此喻旨在顯示佛法或功德的普遍利益與無礙加持。本句說明神珠具有強大加持力，能驅除鬼魅，解除眾生身心的
苦惱，顯示法物的護持與救度功能。本句說明神珠具有治療多種疾病的功效，無論是單一或複合型
的熱、風、痰病，只要佩戴此珠，皆能痊癒，顯示神珠的殊勝加持力。本句描述神珠具備調和環境、轉化苦樂的神力，象徵佛法能隨緣利益眾生，令身心安適、遠離極端苦樂
。
此處強調法寶的不可思議功德，隨處皆能調和眾生所處環境，帶來平衡與安穩。本句說明神珠具有強大威德，能令一切毒蛇、蠍等有害生物不
敢接近，象徵佛法或聖物具足不可思議的護持與淨化力量，能遠離一切災害與毒害。本句以神珠譬喻佛法或殊勝功德，說明眾生遭遇劇苦（如中毒）時，若能見到或接觸佛法（神珠），即
能憑其威德迅速解除痛苦與障難，強調佛法救苦救難的不可思議力量。本句說明佩帶神珠能治癒多種身體疾病，強調神珠具備廣大加
持力，能利益有情眾生，展現佛法中依憑殊勝法物以助療疾的信念。本句以寶珠淨水為譬喻，說明善法或佛德能淨化染污、補足缺
乏，使一切圓滿具足八種殊勝功德，強調佛法的淨化與圓滿作用。本句以神珠隨衣色而變水色為喻，說明外在條件（如衣色）會影響現象（如水色），但本質（神珠）未
變，強調因緣和合下現象的多樣與本體的不變，契合本經典強調因緣與現象之間的關係。本句以無價大寶神珠為喻，強調其威德廣大無邊，即使被收納於器物之中，仍能令器物圓滿具足無量威
德，顯示法寶本身的功德不因外在形制而受限，寓意佛法功德無量，隨處皆能成就利益。本句以譬喻說明，即使箱篋內已無珍珠，因其曾經承載過寶物，仍受人敬重。
此喻用以說明法器或修行
者，即使現時無現顯功德，因過去曾具殊勝因緣，仍應被尊重，不可輕視。
- 佛：覺悟者，證得無上正等正覺者。
- 利樂：利益與安樂，指令眾生得真實安樂。
- 無價大寶神珠：極為珍貴、無法估價的寶珠，常用以比喻佛法、功德或佛性之無上價值與威德。
- 威德：指殊勝的德行與不可思議的加持力。
- 人及非人：人類與非人類眾生，泛指一切有情。
- 神珠：指具有特殊加持力、能驅邪護身的法器。
- 鬼：泛指作祟、附身使人苦惱的非人眾生。
- 熱病：指因體內熱盛所致的疾病。
- 風病：指因風邪或氣機失調所致的疾病。
- 痰病：指因痰濁積聚所致的疾病。
- 蛇蝎：泛指蛇、蠍等有毒害的動物，經文中常用以比喻煩惱、災害或惡緣。
- 威勢：指神珠（佛法）所具的強大加持力。
- 癩疾：即麻風病，古代常見的嚴重皮膚病。
- 八功德：指水具八種殊勝功德，常見於佛典，具足清、冷、甘、美、輕、軟、潤、安和等特質。
- 珠：此處指能淨化水質、令水圓滿的神珠或寶珠，為佛教譬喻用語。
- 雜綺：多種色彩交錯的華美布料。
- 箱篋：收納寶物的箱子、容器。
「世尊！若世界中流行如是甚 深般若波羅蜜多，當知是處則為有佛出現 世間利樂一切。世尊！譬如無價大寶神珠，具 無量種勝妙威德，隨所住處有此神珠，人及 非人終無惱害。設有男子或復女人，為鬼所 執身心苦惱，若有持此神珠示之，由珠威力 鬼便捨去。諸有熱病、或風、或痰、或熱風痰合 集為病，若有繫此神珠著身，如是諸病無不 除愈。此珠在暗能作照明，熱時能涼，寒時能 暖，隨地方所有此神珠，時節調和不寒不熱。 若地方處有此神珠，蛇蝎等毒無敢停止。設 有男子或復女人，為毒所中楚痛難忍，若有 持此神珠令見，珠威勢故毒即消滅。若諸有 情身嬰癩疾、惡瘡、腫疱、目睞瞖等眼病、耳病、 鼻病、舌病、喉病、身病，帶此神珠眾病皆愈。若 諸池沼泉井等中，其水濁穢或將枯涸，以珠 投之水便盈滿，香潔澄淨具八功德。若以青 黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣，裹此神珠 投之於水，水隨衣綵作種種色。如是無價大 寶神珠威德無邊說不可盡，若置箱篋亦令 其器具足成就無邊威德。設空箱篋由曾置 珠，其器仍為眾人愛重。」
本句描述具壽慶喜在特定時機向天帝釋（即帝釋天）發問，開
啟後續法義對話。
此為經典常見的問答開場，顯示法義傳遞的因緣與主體。本句探問神珠的歸屬，關注其是否僅屬於天界，或人間亦可得
，反映對福德資糧、因果差別的思考。
- 具壽：尊稱，指具足壽命與德行者，為對長者或德高者的敬稱。
- 慶喜：人名，為本經問法者。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra，為三十三天之主，佛教護法天王。
- 憍尸迦：人名，為帝釋天的別名或尊稱。
- 天：指天界、諸天，為六道之一，福報殊勝之處。
- 人：指人間，六道之一。
時，具壽慶喜問天帝 釋言：「憍尸迦！如是神珠為天獨有，人亦有 耶？」
本句為天帝釋（即忉利天主）對尊者或具德者的尊稱與呼喚，
表現出對修行者或聖者的敬重，為佛典中常見的禮敬語。此句說明寶珠在人間與天界皆有，但因所處界別不同，其形態
與性質亦隨之變化，象徵法寶隨眾生根器、福德、境界而顯現不同功德與作用。本句以珠子的形相為喻，說明人間事物多有缺憾、不圓滿，而
天界則圓滿無缺，藉此顯示不同境界的差異，並非單指物質層面，亦隱含修行所得果報之殊勝。本句以天界寶珠為喻，強調其威德與價值遠超人間寶珠，藉此
顯示天界福德、功德的殊勝，並引導眾生認識世間與天界福報的差異。
- 大德：對具足德行的比丘、聖者或修行者的尊稱。
- 人中：指人間、世間。
- 天上：指諸天、天界。
- 此珠：指經中所說的寶珠，象徵殊勝法寶。
- 相：此處指珠子的外形、相貌，亦可引申為事物的表現狀態。
- 人中珠：指人間最珍貴的寶珠，為世間財寶的極致象徵。
天帝釋言：「大德！人中、天上俱有此珠，若 在人中形小而重，若在天上形大而輕。又人 中者相不具足，若在天上其相周圓。天上有 者威德殊勝，比人中珠過無量倍。」
眾生身心的痛苦完全消除，無論是人還是非人都無法加害。世尊！這裡所說的無價大寶神珠，不只是用來比喻極深奧的般若
波羅蜜多，也同時比喻如來的一切智慧。世尊！這樣的般若波羅蜜多本身圓滿無量殊勝功德，也能產生世間與出世間無數清淨殊勝的功德。
本句描述天帝釋於特定時機再次向佛陀發問，顯示天界主尊對
佛法的尊重與求法心，為後續法義鋪陳開端。本句強調般若波羅蜜多的深奧與殊勝，為一切功德的根本，能
徹底滅除無量惡業與不善法，隨處皆能令眾生身心苦惱消除，並具不可侵犯的護持力，連人與非人（如鬼神等
）皆無法加害修持者，顯示般若智慧的究竟護念與解脫力。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句指出「無價大寶神珠」這個譬喻，既象徵深奧的般若波羅
蜜多法門，也象徵佛陀圓滿無礙的一切智智，強調法寶的無上價值與圓滿智慧的殊勝。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作
為弟子或眾生向佛陀發問或請法的開頭。本句強調般若波羅蜜多（究竟智慧）本身圓滿無量殊勝功德，並且能進一步引發世間與出世間無量清淨
殊勝功德，顯示般若的功德不僅自利，亦能利益一切有情，涵蓋世間與出世間兩重層面。
- 德本：一切功德的根本、基礎。
- 如來一切智智：佛陀圓滿無礙、遍知一切的智慧。
- 世間：指有漏、凡夫所處的現象界。
- 出世間：指超越煩惱、證悟聖果的境界。
時，天帝釋 復白佛言：「世尊！甚深般若波羅蜜多亦復如 是，為眾德本能滅無量惡不善法，隨所在處 令諸有情身心苦惱悉皆銷滅，人非人等不 能為害。世尊！所說無價大寶神珠，非但喻 於甚深般若波羅蜜多，亦喻如來一切智智。 世尊！如是般若波羅蜜多具足無量殊勝功 德，亦能引發世、出世間無量清淨殊勝功德。
所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句讚歎般若波羅蜜多的功德極其深奧廣大，超越世間語言所
能描述，顯示其不可思議與無量利益，強調修學般若波羅蜜多能成就無上功德。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調般若波羅蜜多的功德不可思議，既深且廣，無有窮盡
，顯示其超越世間有限的特質，修學般若能獲無量利益。本句說明佛設利羅的出生是依般若波羅蜜多的功德力，因而具
足福德，能成為天、人、阿修羅等眾生所供養、恭敬與讚歎的對象，顯示般若波羅蜜多的殊勝果德。
- 功德：指修行所成就的善法與殊勝利益。
「世尊！甚深般若波羅蜜多功德分限難可稱 讚。何以故？如是般若波羅蜜多功德深廣量 無邊故。佛設利羅由此般若波羅蜜多而得 生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭 敬、尊重讚歎。
多而得生，因此堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
羅蜜多的功德，這些的廣大與深遠難以用言語讚歎。這是為什麼呢？這樣的禪定、精進、忍耐、清淨的戒律和布施波羅蜜多的功德，都是深廣無邊的。佛設利羅正是因為具足禪定、精進、忍辱、清淨戒律和布
施波羅蜜多，才得以出生，所以能夠受到世間所有天、人、阿修羅等的供養、尊敬和讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，體現佛陀具足智慧與德行，堪受世間尊敬。本句讚歎禪定、精進、忍辱、清淨戒律與布施波羅蜜多等修行
功德，其深廣難以言喻，強調修行者所積聚的福德與智慧超越常人理解。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調修行者實踐禪定、精進、忍辱、清淨戒律與布施波羅蜜多，能成就無量無邊的功德，顯示這些
波羅蜜多的德行具有不可限量的深度與廣度，是修行的重要基礎。本句說明佛設利羅的出生，乃因圓滿修習禪定、精進、忍辱、持戒、布施等波羅蜜多，故能感得殊勝果
報，堪受諸天、人、阿素洛等的供養與尊敬，顯示修行六度波羅蜜多的重要性與殊勝功德。
- 布施波羅蜜多：布施的究竟圓滿，六波羅蜜之一，意指無所住施與一切眾生。
- 功德分限：功德的範圍與界限。
- 天、人、阿素洛：三類眾生，分別指天界、世間人類與阿修羅（好鬥神族）。
- 供養、恭敬、尊重、讚歎：對聖者的禮敬與讚美。
「世尊！甚深靜慮、精進、安忍、淨戒、 布施波羅蜜多功德分限難可稱讚。何以故？ 如是靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多功德 深廣量無邊故。佛設利羅由此靜慮、精進、安 忍、淨戒、布施波羅蜜多而得生故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
夠接受世間所有天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調內在空性所生的功德極其深奧廣大，超越一般語言所
能讚美，顯示空性修證帶來不可思議的利益與境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句強調內空（內在諸法皆空）的功德無量無邊，顯示修習內
空能帶來無盡的利益與智慧，超越有限的分別與執著。本句說明佛設利羅因內在空性而得生，具備接受世間諸天、人
、阿素洛等供養與尊敬的德行。
強調空性為成就聖德的根本，因空性而能廣受世間尊崇。
- 內空：指內在諸法自性皆空，非僅外境空無，為空性觀的重要層次。
「世 尊！甚深內空功德分限難可稱讚。何以故？如 是內空功德深廣量無邊故。佛設利羅由此 內空而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛 等供養恭敬、尊重讚歎。
為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空
、無性自性空，這些功德的範疇難以稱讚。何以故？如是從外空乃至無自性、自性空，其功德深廣，量無邊。佛設利羅，因為由外空乃至無性自性空而得生，所以能夠
接受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空
、自性空、無性自性空，這些空性的功德範圍，實在難以用言語讚歎。為什麼會這樣呢？像這樣從外空一直到無自性中的自性空，這些空性的功德都非常深廣，沒有邊際。佛設利羅，由於從外在的空性，乃至於無自性的自性空性
而出生，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句列舉多種空性類型，展現空義的層次與廣度，強調空性功德不可思議，超越語言讚歎。
此處「空」
涵蓋外境、內心、法性等多重面向，顯示空性為一切法之本質，功德無量無邊。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調各種空性（從外空到自性空）皆具無量無邊的功德，
顯示空性不僅破除執著，更蘊含深廣的利益與殊勝性德，超越有限的分別與界限。本句說明佛設利羅因緣於外空乃至自性空的法理而得生，具備受世間諸天、人、阿素洛等供養與尊敬的
德行。
強調一切現象皆由空性而起，佛設利羅因此圓滿諸功德，堪受世間禮敬。
- 外空：指外境諸法之空性。
- 內外空：內心與外境皆空。
- 空空：空性本身亦空，破除對空的執著。
- 大空：廣大無邊之空性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（不生不滅法）之空性。
- 散空：分散、無固定形態之空性。
- 無變異空：不變異、不改變之空性。
- 本性空：法之本來自性即空。
- 自相空：個別自性之空。
- 共相空：共通性質之空。
- 不可得空：不可得、無所得之空性。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無自性，亦空。
「世尊！甚深外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 功德分限難可稱讚。何以故？如是外空乃至 無性自性空功德深廣量無邊故。佛設利羅 由此外空乃至無性自性空而得生故，堪受 一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚 歎。
有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白前。本句強調真如所具備的功德極其深奧微妙，超越凡夫思議與語
言描述，難以全面讚歎其殊勝無量。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調真如的功德具有無窮無盡、深廣無邊的特質，顯示其
超越世間有限的性質，為修行者所應體認與證入的究竟實相。本句說明佛設利羅的出生根源於真如，因此具備接受世間諸天
、人、阿修羅等眾生供養與尊敬的德行與資格，強調真如為聖者德行之本。
「世尊！甚深真如功德分限難可稱讚。何 以故？如是真如功德深廣量無邊故。佛設利 羅由此真如而得生故，堪受一切世間天、人、 阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些功德的分限難以稱讚。何以故？像這樣的法界，乃至於不思議的境界，功德深廣無邊無際。佛設利羅因由此法界，乃至不可思議界而得出生，因此能
夠堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
真實的境界、像虛空一樣的界，以及不可思議的境界，這些功德的範圍實在難以讚歎。為什麼會這樣呢？這樣的法界，甚至到不可思議的境界，其功德都深廣無邊。佛設利羅因為從這個法界，甚至到不可思議的境界而出生
，所以能接受世間所有天、人、阿修羅等的供養和尊敬讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句總攝諸法的深奧本質，強調法界及其性質如真實不虛、不變異、平等、超越生滅等，皆為法的究竟
安住與本體，並以虛空與不可思議界喻其無限與難以言說，顯示法德廣大難以稱量。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調法界及其不可思議境界的功德，深廣無量，無法以世
俗標準衡量，顯示佛法境界的無限與超越性。本句說明佛設利羅的出生根源於法界，乃至超越常人理解的不思議界，因此具備接受世間諸天、人、阿
素洛等眾生供養與恭敬的德行與資格，顯示其法身與功德圓滿。
- 甚深法：指極為深奧難解的佛法。
「世尊！甚深法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界功德分限難可 稱讚。何以故？如是法界乃至不思議界功德 深廣量無邊故。佛設利羅由此法界乃至不 思議界而得生故，堪受一切世間天、人、阿素 洛等供養恭敬、尊重讚歎。
天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
天、人、阿修羅等的供養、尊敬和讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬請問或陳述之意。本句強調苦聖諦的深奧難測，認識與證悟此諦能帶來無量功德，而這些功德的廣大與殊勝，非凡情所能
稱述。
此處苦聖諦指四聖諦中對苦的真實體認，為修行解脫的根本基礎。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。本句強調苦聖諦所具備的功德，其深度與廣度皆不可限量，顯
示對苦諦正見與體證能帶來無邊利益，為修行者認識四聖諦的重要基礎。本句說明佛設利羅的出生根源於苦聖諦，因此具備接受世間諸
天、人、阿素洛等眾生供養與尊敬的德行與資格，強調聖諦之因與果德的關聯。
「世尊！甚深苦聖諦 功德分限難可稱讚。何以故？如是苦聖諦功 德深廣量無邊故。佛設利羅由此苦聖諦而 得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養 恭敬、尊重讚歎。
世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或啟白之意。本句讚歎集、滅、道三聖諦所具備的功德極其深奧廣大，超越
凡夫所能理解與讚美，顯示聖諦功德不可思議，修行者應生敬仰心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句強調集聖諦、滅聖諦、道聖諦三種聖諦所具備的功德，深
廣無量，難以窮盡，顯示聖諦法義的殊勝與不可思議。本句說明佛設利羅因證得集、滅、道三聖諦而出生，具備堪受
世間諸天、人、阿修羅等眾生供養與尊敬的德行與資格，顯示聖者因證悟聖諦而受世間尊崇。
- 集、滅、道聖諦：四聖諦中的三諦，分別為苦因（集）、苦滅（滅）、滅道（道），為佛教根本 教義。
- 供養恭敬、尊重讚歎：對聖者的禮敬與讚美。
「世尊！甚深集、滅、道聖諦功德 分限難可稱讚。何以故？如是集、滅、道聖諦功 德深廣量無邊故。佛設利羅由此集、滅、道聖 諦而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句讚歎四靜慮（四禪）所成就的功德極其深廣，超越凡情所
能衡量與讚美，顯示修習禪定所得利益不可思議。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明四靜慮（四禪）的功德極其深厚廣大，無有邊際，強
調修習四靜慮能帶來不可思議的利益與成就。本句說明佛設利羅因修證四靜慮而得生，具備殊勝功德，故能成為世間諸天、人、阿修羅等所供養、恭
敬與讚歎的對象，顯示四靜慮修習的重要性與其所成就者的尊貴地位。
「世尊！甚深四靜慮功德 分限難可稱讚。何以故？如是四靜慮功德深 廣量無邊故。佛設利羅由此四靜慮而得生 故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、 尊重讚歎。
天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句讚歎四無量心（慈、悲、喜、捨）與四無色定（空無邊處
、識無邊處、無所有處、非想非非想處）所成就的功德極其深廣，超越世間分別，難以以有限語言加以稱頌，
顯示修行此等法門所得利益不可思議。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明四無量心與四無色定所成就的功德極其深廣，無法量
度，強調修習此八種法門能獲得無邊利益與殊勝境界。本句說明佛設利羅的出生因緣，強調其因修證四無量心與四無色定而得生，具備殊勝德行，故能堪受世
間諸天、人、阿素洛等的供養與尊敬，顯示修行此定能成就尊貴果報。
「世尊！甚深四無量、四無色定功德 分限難可稱讚。何以故？如是四無量、四無色 定功德深廣量無邊故。佛設利羅由此四無 量、四無色定而得生故，堪受一切世間天、人、 阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
以堪受世間一切天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法或發問之始。本句指出八種深奧的解脫法門，其所成就的功德無法以有限的
語言加以稱頌，強調解脫法門的殊勝與不可思議。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調法義的因果或道理。本句強調八解脫所帶來的功德極其深遠廣大，無法以世間標準
衡量其範圍與價值，顯示修證八解脫能獲得無量無邊的利益。本句說明佛陀設立利羅（戒律或規範），是因為八種解脫法門能令修行者得以善生，具備清淨功德，因
此堪受世間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示持戒與修解脫法門的重要性。
- 利羅：此處指佛陀所制定的戒律或規範，與解脫法門相關。
「世尊！甚深八 解脫功德分限難可稱讚。何以故？如是八解 脫功德深廣量無邊故。佛設利羅由此八解 脫而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
，故能堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
遍處，得以出生於世，所以能受到世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句讚歎八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的深妙與功德
，指出其境界非凡，功德廣大，難以以語言全面讚美，顯示修證禪定所得的殊勝不可思議。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句總結八勝處、九次第定、十遍處等禪定修習所成就的功德
，其深廣無邊，強調修習禪定能帶來不可思議的利益與成就，顯示禪定在修行中的重要地位。本句說明佛設利羅因修證八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界而得生於世，具備殊勝功德，故能成為
天、人、阿修羅等眾生所供養、恭敬與讚歎的對象，顯示禪定修證與福德感召的因果關係。
- 難可稱讚：意指難以用語言充分讚美。
「世尊！甚深八勝處、九次 第定、十遍處功德分限難可稱讚。何以故？如 是八勝處、九次第定、十遍處功德深廣量無邊 故。佛設利羅由此八勝處、九次第定、十遍處 而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供 養恭敬、尊重讚歎。
切天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
到所有天、人、阿修羅等的供養、尊敬和讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與敬仰，常用
於弟子對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問之意。本句強調四念住的功德極其深奧微妙，超越一般語言所能讚美
，顯示修習四念住能帶來不可思議的利益與成就。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探討。
本句強調四念住的修行具有極其深遠與廣大的功德，其利益無
法以有限的標準衡量，顯示四念住在佛法修證中的根本地位。本句說明佛設利羅的出生是依四念住修行而成，因此具足德行
，能感得世間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示四念住修法的重要與殊勝果報。
「世尊！甚深四念住功德分 限難可稱讚。何以故？如是四念住功德深廣 量無邊故。佛設利羅由此四念住而得生故， 堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重 讚歎。
八聖道支而得以出生，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
道支這些甚深法門的功德，廣大無邊，難以用言語讚歎。為什麼會這樣呢？這些四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分的功德非常深廣，沒有邊際。佛設利羅是因為修習四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支和八聖道分，才得以出生，並且能夠受到世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句總攝佛教修行的核心三十七道品，強調其功德深廣，非凡
夫所能盡讚。
此處以『難可稱讚』顯示修行法門的殊勝與不可思議，提醒修行者應生敬仰心。本句為經文常見提問語，意在引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句總結佛法修行的核心道品，其功德利益極為深廣無量，強
調修習這些法門能帶來無盡的善果與智慧，為證悟解脫之根本依止。本句說明佛設利羅的出生，乃依靠修行四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道分等聖道法門，具足此等功德，故能感得出生，並堪受世間諸天、人、阿修羅等的供
養與尊敬，顯示聖道修證之殊勝果報。
- 七覺支：證悟所需的七種覺悟因素。
- 何以故：佛典中用於追問原因、緣由，常見於論述法義時。
「世尊！甚深四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支功德分限難可稱讚。何以 故？如是四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、 八聖道支功德深廣量無邊故。佛設利羅由 此四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調「空解脫門」的功德極其深廣，超越世間語言與分別
，難以以有限的認知加以讚歎或界定，顯示修證空性的殊勝與不可思議。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調空解脫門所成就的功德，其深度與廣度皆不可限量，
顯示修習空解脫門能帶來無窮無盡的利益與成就，超越世間有限的度量。本句說明佛設利羅因證入空解脫門而得生，具備殊勝功德，故
能堪受世間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示證得空性解脫門者具足福德與威德。
「世尊！甚深空解脫門功 德分限難可稱讚。何以故？如是空解脫門功 德深廣量無邊故。佛設利羅由此空解脫門 而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供 養恭敬、尊重讚歎。
世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句讚歎無相、無願解脫門的殊勝功德，指出其深奧與不可思
議，超越世間語言所能讚美，顯示修行此門能獲得無量利益。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，強調接下來將闡述法義或因緣。
本句說明無相、無願這兩種解脫門所成就的功德極其深廣，無
法量度，強調修行此門能獲得無限殊勝的利益。本句說明佛設利羅是依靠無相、無願兩種解脫門而得以出生，因此具備殊勝功德，能成為世間天、人、
阿修羅等眾生恭敬供養的對象，顯示其解脫境界與德行圓滿。
- 無相：指超越一切相狀的真實法門，修行者不執著於任何現象。
- 無願：指不作任何有為願求的解脫門，修行者不以欲求為動機。
- 解脫門：通向解脫的法門，為佛教修行的重要途徑。
「世尊！甚深無相、無願解脫 門功德分限難可稱讚。何以故？如是無相、無 願解脫門功德深廣量無邊故。佛設利羅由 此無相、無願解脫門而得生故，堪受一切世 間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
夠接受所有天人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所具備的功
德極其深廣，超越凡情所能測度與讚美，顯示佛法境界的不可思議與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或道理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句總結前文，強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）
所具備的功德極其深廣，無法以有限的度量衡量，顯示修證五眼者具無量智慧與觀照力。本句說明佛設利羅因證得五眼，具備超越凡夫的智慧與觀照力
，故能現身世間，堪受諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示五眼成就的重要性與殊勝果報。
「世尊！ 甚深五眼功德分限難可稱讚。何以故？如是 五眼功德深廣量無邊故。佛設利羅由此五 眼而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等 供養恭敬、尊重讚歎。
天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
有天、人、阿修羅等的供養和尊敬讚歎。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句讚歎六神通的功德極其深奧廣大，超越凡夫所能理解與描
述，顯示修行至高境界的不可思議力量與利益。此句為提問，常用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
本句強調六種神通的功德具有極其深遠與廣大的特質，無法以
有限的度量衡量，顯示其殊勝難思。本句說明佛設利羅因具足六種神通而得以出生於世，具備殊勝
德行，故能成為天、人、阿素洛等眾生所供養、恭敬與讚歎的對象，顯示神通與德行為眾生所敬仰。
「世尊！甚深六神通功德 分限難可稱讚。何以故？如是六神通功德深 廣量無邊故。佛設利羅由此六神通而得生 故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、 尊重讚歎。
、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調佛陀十力的功德極其深奧廣大，超越凡夫所能理解與
讚歎，顯示佛德無量無邊，非語言所能窮盡。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調佛陀所具備的十種力量，其功德深遠廣大，無法衡量
，顯示佛的智慧與能力超越世間一切，為眾生所依止。本句說明佛設利羅的出生是依靠佛的十力，具備殊勝德行，故
能成為天、人、阿修羅等眾生所共同供養與讚歎的對象，顯示其福德與威德圓滿。
- 佛十力：佛陀具足的十種智慧力量，能徹知一切法，為佛果圓滿的標誌。
- 深廣量無邊：形容佛的功德無法以世間標準衡量，極其深遠廣大。
「世尊！甚深佛十力功德分限難可 稱讚。何以故？如是佛十力功德深廣量無邊 故。佛設利羅由此佛十力而得生故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
喜、大捨）、以及十八種佛不共法的功德，深廣無邊。佛設利羅正因為具足這四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，得以成佛，因
此堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
大悲、大喜、大捨，還有佛獨有的十八種功德，這些功德的範圍實在難以用言語讚歎。這是為什麼呢？正因為這四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、
大捨，以及十八種佛獨有的功德，都是深廣無邊的緣故。佛設利羅因具備這四種無所畏懼、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德而
出生，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句總攝佛陀所具備的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及
十八種佛不共法，顯示佛陀智慧、慈悲與不可思議的境界，這些功德深廣難以稱量與讚歎。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明因由或法義，強
調接下來將闡述理由或根本原因。本句總結佛陀具足四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛不共法，這
些功德無量無邊，顯示佛陀智慧與德行的圓滿無礙，是佛果圓滿的根本依據。本句說明佛設利羅因圓滿具足四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法，成就無上功德，故能堪
受一切世間眾生的供養與尊敬，顯示佛果圓滿、德行無礙，為眾生所依止。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 功德分限難可稱讚：佛功德之廣大深遠，難以言語讚歎其極。
「世尊！甚深四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法功德分限難可稱讚。 何以故？如是四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、 大喜、大捨、十八佛不共法功德深廣量無邊 故。佛設利羅由此四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法而得生故，堪 受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚 歎。
世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚美。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句強調陀羅尼法門所具備的功德極其深廣，超越一般理解與
言語所能讚美，顯示修持陀羅尼能帶來不可思議的利益與殊勝果報。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調陀羅尼門所具備的功德極其深廣，無法以有限的度量
衡量，顯示其殊勝與不可思議，鼓勵修學者珍重修持。本句說明佛設利羅的出生依賴於諸陀羅尼法門，因此具足殊勝功德，能成為世間諸天、人、阿修羅等所
共同供養、恭敬與讚歎的對象，顯示陀羅尼門的不可思議力量與佛設利羅的尊貴地位。
「世尊！甚深一切陀羅尼門功德分限難可 稱讚。何以故？如是一切陀羅尼門功德深廣 量無邊故。佛設利羅由此一切陀羅尼門而 得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養 恭敬、尊重讚歎。
天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
天、人、阿修羅等的供養、尊敬和讚美。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句強調三摩地（禪定）法門的功德極其深廣，超越一般分別
與讚歎的範疇，顯示修習禪定所得利益不可思議，難以以有限語言加以描述。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或闡述法
義，強調接下來將說明前述內容的理由。本句強調一切三摩地（禪定）法門所具備的功德極其深廣，無
法衡量，顯示修習各種禪定能帶來無量利益與殊勝成就。本句說明佛設利羅因修習各種三摩地（禪定）法門而得生，具備殊勝功德，能成為世間諸天、人、阿素
洛等所供養、恭敬與讚歎的對象，顯示禪定修證的重要性與殊勝果報。
- 三摩地：梵語samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：此處指法門，即修行的方法或途徑。
「世尊！甚深一切三摩地門功 德分限難可稱讚。何以故？如是一切三摩地 門功德深廣量無邊故。佛設利羅由此一切 三摩地門而得生故，堪受一切世間天、人、阿 素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句讚歎佛陀所具備的智慧與功德極其深廣，超越凡夫所能理
解與讚美，顯示佛智功德無量無邊，難以分限與描述。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明一切智（圓滿智慧）所具備的功德極其深遠廣大，無
法以有限的度量衡量，強調佛智的無盡與不可思議。本句說明佛設利羅的出生是依於圓滿的一切智，因此具備堪受
世間諸天、人、阿素洛等眾生供養與尊敬的德行與資格，顯示佛智圓滿為成佛根本因。
- 甚深：形容佛智功德極為深奧難測。
「世尊！甚深一切 智功德分限難可稱讚。何以故？如是一切智 功德深廣量無邊故。佛設利羅由此一切智 而得生故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供 養恭敬、尊重讚歎。
受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
生，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，體現佛陀在教團中的崇高地位。本句讚歎佛陀所證的甚深道相智與一切相智，其功德與範圍廣
大深遠，超越語言所能描述，顯示佛智不可思議。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明道相智與一切相智的功德，具有極其深廣、無量無邊
的特質，強調佛智的圓滿與不可思議，顯示修行所證智慧的廣大無限。本句說明佛設利羅之所以能出生於世，是因為具足道相智與一切相智，具備圓滿智慧，故能成為世間天
、人、阿修羅等所共同供養、恭敬與讚歎的對象，顯示佛德之尊貴與智慧之圓滿。
「世尊！甚深道相智、一切相 智功德分限難可稱讚。何以故？如是道相智、 一切相智功德深廣量無邊故。佛設利羅由 此道相智、一切相智而得生故，堪受一切世 間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
能夠受到世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句強調此法的功德極為深奧且圓滿，從不遺失或忘失，其所
涵蓋的範圍與殊勝難以用語言形容，顯示法的不可思議與無量利益。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調『無忘失法』所帶來的功德極其深遠廣大，無法衡量
，顯示修行者若能圓滿無失地持守正法，所獲功德不可思議。本句說明佛設利羅因具備『無忘失法』的功德而得以出生，並因此成為世間天、人、阿修羅等眾生所供
養、恭敬與讚歎的對象，強調持法不忘的重要性與其所感得的殊勝果報。
- 無忘失法：指此法永不遺忘、失落，具圓滿不壞之性。
「世尊！ 甚深無忘失法功德分限難可稱讚。何以故？ 如是無忘失法功德深廣量無邊故。佛設利 羅由此無忘失法而得生故，堪受一切世間 天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
一切世間的天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句強調捨性功德的深奧與恆常安住，這種功德超越世俗分別
，難以以有限語言加以讚美，顯示其殊勝不可思議。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
本句說明恆常安住於捨心（平等、無執著的心）所成就的功德
，其深度與廣度皆不可限量，強調修行捨心能帶來無邊的利益與成就。本句說明佛設利羅因恆常安住於捨性（即超越執著、平等無染的心境），因此具足德行，能成為世間諸
天、人、阿素洛等所共同供養、恭敬與讚歎的對象，顯示其德行圓滿與眾生敬仰的因由。
- 恒住：持續安住、恆常不變的修行狀態。
「世尊！甚 深恒住捨性功德分限難可稱讚。何以故？如 是恒住捨性功德深廣量無邊故。佛設利羅 由此恒住捨性而得生故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
才得以出生，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。本句強調此法門或境界的深奧難測，能徹底斷除一切相續不斷
的煩惱與習氣，所成就的功德無法以言語衡量或讚歎，顯示其殊勝難思。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明修行者若能徹底斷除一切相續不斷的煩惱與習氣，所
獲得的功德將無比深廣、無有邊際，強調斷惑離習的重要性與其帶來的無量功德。本句說明佛設利羅因徹底斷除一切相續煩惱與習氣，證得清淨
無染，故能成就聖者之德，堪受世間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示斷惑證果為聖德之本。
- 相續煩惱習氣：指煩惱與習氣不斷相續，難以斷除。
- 相續煩惱：指煩惱不斷生起、連綿不絕的狀態。
- 習氣：過去煩惱所遺留的潛在習性或慣性。
「世尊！甚深 永斷一切相續煩惱習氣功德分限難可稱 讚。何以故？如是永斷一切相續煩惱習氣功 德深廣量無邊故。佛設利羅由此永斷一切 相續煩惱習氣而得生故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
的法器，所以能夠接受世間所有天人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句說明佛舍利的殊勝，強調其由圓滿、深奧的般若波羅蜜多薰修成就，並作為清淨般若的依器，故能
成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象，顯示舍利具足無上功德與尊貴地位。
- 依器：指作為承載、依託佛法功德的法器。
「復次，世尊！佛設利羅是極圓滿甚深般若波 羅蜜多所薰修故，是極清淨甚深般若波羅 蜜多所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛 等供養恭敬、尊重讚歎。
戒、布施波羅蜜多的依止器，所以能夠接受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
，因此能夠接受世間所有天人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛設利羅以圓滿修習五種波羅蜜多（禪定、精進、忍辱、戒、布施），成為這些功德的清淨依
止處，具備堪受諸天、人、阿修羅等供養與尊敬的德行與資格，顯示其修行圓滿與福德莊嚴。
「世尊！佛設利羅是極 圓滿靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多所薰 修故，是極清淨靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波 羅蜜多所依器故，堪受一切世間天、人、阿素 洛等供養恭敬、尊重讚歎。
住於內空的依止之器，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
清淨、最適合依止的對象，能夠接受世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛設利羅因圓滿修習並安住於內在空性，成為最清淨
、最堪依止的聖者，因此能受世間諸天、人、阿素洛等的供養與尊敬，顯示其修證與德行的殊勝。
- 設利羅：人名，為本經主角之一，應依本經語境理解其修證地位。
「世尊！佛設利羅是 極圓滿安住內空所薰修故，是極清淨安住 內空所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛 等供養恭敬、尊重讚歎。
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空
、無性空、自性空、無性自性空等諸空義薰修之故，極為清淨，成為安住於外空乃至無性自性空等空義所依的
法器，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等諸種空義，所以極為清淨，成為安住於從外空到無性自性空等空
義所依的法器，能夠接受世間一切天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利圓滿具足諸種空義，因長時薰修各種空性，成為最清淨、最殊勝的法器，能作為世間天
、人、阿修羅等供養與恭敬的對象，顯示佛果圓滿與空性圓成的殊勝。
- 外空、內外空等：諸種空義，分別顯示對法、對自性、對一切法等不同層次的空性觀照。
「世尊！佛設利羅是極 圓滿安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空所薰修故，是極清淨安 住外空乃至無性自性空所依器故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
作為真如所依之法器，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句說明佛舍利因安住於真如、經由真如薰修而成就圓滿清淨，成為依真如而立的殊勝法器，具備接受
世間諸天、人、阿修羅等供養與讚歎的德性與資格，顯示舍利的殊勝與尊貴。
- 所薰修：指長時薰習修行，令本性顯發。
- 所依器：指作為真如所依止、顯現的法器。
「世尊！佛設利羅是極圓滿安住真如所薰修 故，是極清淨安住真如所依器故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界的薰修，故極為清淨安住於法界，乃至成為不
思議界所依之器，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
平等、離生、法定、法住、實際、虛空界和不可思議界的修習中，所以極為清淨安住於法界，乃至成為不可思
議界的依止之器，能接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明佛設利羅因圓滿安住於諸法實相與法界諸性，經由不思議界的薰修，成就極清淨的境界，成為
一切世間天、人、阿修羅等所依止、供養與讚歎的對象，顯示其德行與證境圓滿無礙。
「世 尊！佛設利羅是極圓滿安住法界、法性、不虛 妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、 虛空界、不思議界所薰修故，是極清淨安住 法界乃至不思議界所依器故，堪受一切世 間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
又是極
為清淨地安住於苦聖諦的依靠法器，堪能接受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
又是最清淨
、能作為苦聖諦依靠的法器，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明佛設利羅具足圓滿、清淨地安住於苦聖諦的修行，成為修習苦聖諦的依止法器，因此堪受世間
諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬。
強調其修證與德行為眾生所敬仰。
- 薰修：長時熏習修行，積聚功德。
「世尊！ 佛設利羅是極圓滿安住苦聖諦所薰修故， 是極清淨安住苦聖諦所依器故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明佛舍利因圓滿安住於集、滅、道三聖諦的修習，並作為修行這三聖諦的清淨依止之器，故能成
為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象，顯示舍利具足殊勝功德與依止意義。
「世 尊！佛設利羅是極圓滿安住集、滅、道聖諦所 薰修故，是極清淨安住集、滅、道聖諦所依器 故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、 尊重讚歎。
依止之器，能堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
慮所依的法器，因此能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利的殊勝，因為是圓滿四靜慮修習所成，成為清淨四靜慮的依止之器，故能感得世間諸天
、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示舍利具足無上功德與福田意義。
「世尊！佛設利羅是極圓滿四靜慮 所薰修故，是極清淨四靜慮所依器故，堪受 一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚 歎。
極清淨的四無量與四無色定的依器，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
清淨、最圓滿的修行依靠，能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養和尊敬讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛設利羅以圓滿修習四無量心與四無色定，成為最清淨、最圓滿的修行依止，具備接受世間諸
天、人、阿素洛等供養與尊敬的德行與資格，顯示其修證功德與眾生敬仰之因緣。
「世尊！佛設利羅是極圓滿四無量、四無色 定所薰修故，是極清淨四無量、四無色定所 依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養 恭敬、尊重讚歎。
依之器，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
能作為八解脫依止的法器，能夠接受世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚美。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛陀舍利因圓滿修證八解脫，成為最清淨、最殊勝的
依止處，堪受三界眾生的供養與尊崇，體現佛果圓滿與法身清淨的意義。
「世尊！佛設利羅是極圓滿八 解脫所薰修故，是極清淨八解脫所依器故， 堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重 讚歎。
堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
成為最清淨、最圓滿的依止對象，能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛設利羅因為圓滿修證八勝處、九次第定、十遍處，成為最清淨、最圓滿的修行依止者，因此
堪受世間諸天、人、阿素洛等的供養與尊敬，顯示其修證功德與德行圓滿。
- 供養恭敬尊重讚歎：表示對修行者德行的禮敬與讚美。
「世尊！佛設利羅是極圓滿八勝處、九次 第定、十遍處所薰修故，是極清淨八勝處、九 次第定、十遍處所依器故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
適合依止四念處修行的對象，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
最適合依止四念處修行的人，能夠受到世間的天、人、阿修羅等各種供養、恭敬、尊重和讚歎。
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句說明設利羅因為圓滿修習四念處，成為最清淨、最適合作為四念處修行依止的對象，因此能感得世
間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示修行四念處能成就清淨功德，並受世間廣泛敬仰。
- 四念處：佛教基礎修行法門，觀身、受、心、法四種對象以生正念。
「世尊！佛設 利羅是極圓滿四念住所薰修故，是極清淨 四念住所依器故，堪受一切世間天、人、阿素 洛等供養恭敬、尊重讚歎。
、七覺支、八聖道支，故極為清淨，為四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支所依之器，堪受一切
世間天、人、阿修羅等供養、恭敬、尊重、讚歎。
行法門的依止之器，能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利之所以殊勝，是因為圓滿修持四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等聖道
法門，成為清淨法器，故能堪受三界眾生的供養與讚歎，顯示舍利承載佛陀修證功德的意義。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增上力量。
「世尊！佛設利羅是 極圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八 聖道支所薰修故，是極清淨四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支所依器故，堪 受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚 歎。
的依止者，所以能接受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
門的依靠，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明佛設利羅因圓滿修習空解脫門，成為清淨法門的依止
對象，因此具足福德，堪受世間諸天、人、阿修羅等的禮敬與供養，顯示其修證與德行的殊勝。
「世尊！佛設利羅是極圓滿空解脫門所薰 修故，是極清淨空解脫門所依器故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
淨、最圓滿的無相、無願解脫門所依，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
淨、最圓滿的依止對象，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚美。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛設利羅因圓滿修習無相、無願的解脫門，成為最清淨、最圓滿的依止者，因此堪受世間諸天
、人、阿修羅等的供養與讚歎，顯示其德行與證量已達究竟圓滿。
「世尊！佛設利羅是極圓滿無相、無願解脫門 所薰修故，是極清淨無相、無願解脫門所依 器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭 敬、尊重讚歎。
器，堪受一切世間天、人、阿修羅等供養、恭敬、尊重、讚歎。
所依的法器，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利具備圓滿五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）薰修的功德，並作為五眼清淨的依止
法器，因此成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象，彰顯舍利殊勝與尊貴。
- 舍利：佛陀圓寂後遺留的靈骨或結晶體，為佛教重要聖物。
「世尊！佛設利羅是極圓滿五眼 所薰修故，是極清淨五眼所依器故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
是極清淨六神通
所依的法器，
能堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
也是最清淨、
六神通所依靠的法器，
所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚美。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利的殊勝，因圓滿修證六神通而成，具備極清淨
、可作為六神通所依的法器，因此能成為三界眾生恭敬供養的對象，顯示舍利的聖性與功德。
「世尊！佛設利羅是極圓滿六神通所薰修故， 是極清淨六神通所依器故，堪受一切世間 天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
依之器，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養、恭敬、尊重、讚歎。
接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句說明設利羅因圓滿修習佛的十力，成為最清淨、最圓滿的佛十力所依止之器，具備接受世間諸天、
人、阿素洛等供養與尊敬的德行與資格，彰顯修證佛十力的重要與殊勝。
- 器：比喻能承載、依止佛法或功德的根器。
「世尊！佛 設利羅是極圓滿佛十力所薰修故，是極清 淨佛十力所依器故，堪受一切世間天、人、阿 素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
悲、大喜、大捨及十八佛不共法，故成為極清淨的四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不
共法所依的法器，堪能接受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，所以成為最清淨、最圓滿的法器，能夠接受世間所有天、人、
阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請或答話之首。本句說明佛設利羅具足圓滿的四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八佛不共法，因為這些功德的薰修與依止，成為最清淨的法器，堪受世間諸天、人、阿修羅等的供養與讚
歎，顯示佛設利羅的殊勝德行與福德資糧。
- 法器：能承載、實踐佛法之人或身心。
「世尊！佛設利羅 是極圓滿四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法所薰修故，是極清淨四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法所依器故，堪受一切世間天、人、阿素 洛等供養恭敬、尊重讚歎。
羅尼門所依止之器，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明佛舍利的殊勝，因圓滿修習一切陀羅尼法門而成，具備最清淨、最能承載法門的特質，因此成
為天、人、阿修羅等眾生恭敬供養的對象，顯示舍利在佛教修行與信仰中的重要地位。
「世尊！佛設利羅是 極圓滿一切陀羅尼門所薰修故，是極清淨 一切陀羅尼門所依器故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
能夠承受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
具，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明利羅因圓滿修習各種三摩地（禪定）法門，成為最清淨、最適合作為禪定依止的器具，因此能
獲得世間諸天、人、阿修羅等的供養與尊敬，顯示其修行成就與德行。
「世尊！佛設 利羅是極圓滿一切三摩地門所薰修故，是 極清淨一切三摩地門所依器故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
又是清淨一切智的依止之器，
能夠接受世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
依靠的法器，所以能夠接受世間的天、人、阿修羅等眾的供養、恭敬、尊重和讚歎。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句說明佛設利羅具備圓滿一切智慧的薰修與清淨智慧的依止
功能，因此成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象，顯示其殊勝功德與尊貴地位。
「世 尊！佛設利羅是極圓滿一切智所薰修故，是 極清淨一切智所依器故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
又是最清淨的道相智，是一切相智所依
之器，所以能夠接受
一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
同時也是最清淨的修道智慧，是一
切智慧所依靠的根本，所以能夠接受
世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛設利羅具備圓滿與清淨的道相智慧，為一切智慧所
薰修與依止，故能成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象，顯示其德行與智慧的殊勝圓滿。
「世尊！佛設 利羅是極圓滿道相智、一切相智所薰修故， 是極清淨道相智、一切相智所依器故，堪受 一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚 歎。
接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利的殊勝，因其由圓滿無失的正法薰修而成，並作為清淨法的依止器，故能成為世間諸天
、人、阿修羅等恭敬供養的對象，顯示舍利具足無上功德與尊貴地位。
「世尊！佛設利羅是極圓滿無忘失法所薰 修故，是極清淨無忘失法所依器故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
淨、恆常安住於捨性所依的法器，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明佛舍利因圓滿修習捨離之性而成為清淨、恆常的法器
，具備接受世間諸天、人、阿修羅等供養與尊敬的德行與資格，體現佛果圓滿與捨性恒住的殊勝。
「世尊！佛設利羅是極圓滿恒住捨性所薰修 故，是極清淨恒住捨性所依器故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
本，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養、恭敬、尊重、讚歎。
的習氣根本也都永遠斷除，所以成為一切世間天、人、阿修羅等恭敬、供養、讚歎的對象。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明佛舍利羅（佛陀遺骨）具足圓滿清淨功德，已徹底斷
除一切煩惱及其習氣根本，成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的殊勝福田。
強調舍利不僅斷煩惱，連習氣
依止也已永斷，顯示佛果究竟清淨無染。
「世 尊！佛設利羅是極圓滿永斷一切相續煩惱 習氣所薰修故，是極清淨永斷一切相續煩 惱習氣所依器故，堪受一切世間天、人、阿素 洛等供養恭敬、尊重讚歎。
淨功德珍寶波羅蜜多所依止處，堪能接受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法或發問的開端。本句說明佛設利羅因修習圓滿的功德珍寶波羅蜜多，成為清淨功德的依止處，具備接受世間諸天、人、
阿修羅等供養與尊敬的德行與資格，強調修行波羅蜜多所成就的殊勝果德。
「世尊！佛設利羅是 極圓滿功德珍寶波羅蜜多所薰修故，是極 清淨功德珍寶波羅蜜多所依器故，堪受一 切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
淨、無染無淨的波羅蜜多所依之器，堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明佛舍利的殊勝，因為圓滿修習無染無淨的波羅蜜多，
成為清淨無染的法器，能作為一切眾生供養、恭敬的對象，顯示舍利具足無上功德與福田意義。
「世尊！佛設利羅是極圓滿無染無淨波羅蜜 多所薰修故，是極清淨無染無淨波羅蜜多 所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供 養恭敬、尊重讚歎。
能堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
多所依託的法器，因此能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。本句說明佛舍利的殊勝，因為經由無生無滅波羅蜜多的薰修，成為極清淨、圓滿的法器，能作為無生無
滅波羅蜜多的依止處，故堪受三界眾生的供養與讚歎，顯示舍利不僅是佛身遺留，更具法義象徵。
- 無生無滅波羅蜜多：指超越生滅、圓滿究竟的波羅蜜多（般若、智慧等六度），此處強調其不生 不滅的本性。
「世尊！佛設利羅是極圓滿 無生無滅波羅蜜多所薰修故，是極清淨無 生無滅波羅蜜多所依器故，堪受一切世間 天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
皿，能夠接受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重、讚歎。
此能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明設利羅因圓滿修持無入無出的波羅蜜多，成為最清淨、堪為依止的法器，因此能受世間諸天、
人、阿修羅等的供養與尊敬。
強調修行圓滿者自具清淨德行，為眾生所敬仰。
- 無入無出：形容修行圓滿無礙，無有分別進出之相。
「世尊！佛 設利羅是極圓滿無入無出波羅蜜多所薰修 故，是極清淨無入無出波羅蜜多所依器故， 堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重 讚歎。
能承受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚美。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明佛設利羅因圓滿修習波羅蜜多，成為最清淨、無增無減的波羅蜜多所依之器，具備承受一切世
間眾生供養與尊敬的德行與資格，顯示修行圓滿所成就的殊勝功德。
「世尊！佛設利羅是極圓滿無增無減波 羅蜜多所薰修故，是極清淨無增無減波羅 蜜多所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛 等供養恭敬、尊重讚歎。
淨，由無來無去波羅蜜多所依止的法器，堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
物，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明佛舍利因圓滿修習無來無去波羅蜜多，成為最清淨、最圓滿的法器，能作為一切世間眾生（包
括天、人、阿修羅）供養與恭敬的對象，顯示舍利具足殊勝功德與依止意義。
- 無來無去波羅蜜多：指超越生滅、無有來去之究竟圓滿的波羅蜜多（到彼岸），強調不執著於有 無、來去的智慧與修行。
「世尊！佛設利羅是極 圓滿無來無去波羅蜜多所薰修故，是極清 淨無來無去波羅蜜多所依器故，堪受一切 世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
所依託的法器，能堪受一切世間天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
多所依託的法器，因此能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或天人向佛陀請法、發問時的稱呼。本句說明佛舍利的殊勝，因為是由最圓滿、無動搖、無止息的
波羅蜜多所薰修成就，並作為最清淨波羅蜜多的依託法器，故能成為世間諸天、人、阿修羅等恭敬供養的對象
，顯示舍利具足無上功德與尊貴地位。
「世 尊！佛設利羅是極圓滿無動無止波羅蜜多 所薰修故，是極清淨無動無止波羅蜜多所 依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養 恭敬、尊重讚歎。
為依止之器，故能堪受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
羅蜜多作為依止之器，所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或請法之語。本句強調佛設利羅（佛身）圓滿無缺，乃因修習超越分別的波羅蜜多，成就最清淨的境界。
以無分別的
波羅蜜多為依止，佛身成為一切世間眾生恭敬供養的對象，顯示佛德圓滿、福慧具足。
- 無此無彼：超越對待、分別的境界，強調平等無二。
「世尊！佛設利羅是極圓滿無 此無彼波羅蜜多所薰修故，是極清淨無此 無彼波羅蜜多所依器故，堪受一切世間天、 人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。
堪能承受一切世間天、人、阿素洛等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
所以能夠接受世間所有天、人、阿修羅等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明設利羅因為圓滿修習諸法實性波羅蜜多，成為清淨法性的依止器，具備接受世間諸天、人、阿
修羅等供養與尊敬的德行與資格，顯示修證實相波羅蜜多的殊勝果德。
- 諸法實性波羅蜜多：指通達一切法真實本性的究竟智慧，為波羅蜜多之一。
「世尊！佛 設利羅是極圓滿諸法實性波羅蜜多所薰修 故，是極清淨諸法實性波羅蜜多所依器故， 堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重 讚歎。
，書寫如此甚深的般若波羅蜜多復為一分，在這兩分之中，我寧取如此般若波羅蜜多。為什麼呢？一切如來、應、正等覺的諸舍利羅，皆因如此甚深的般若
波羅蜜多而出生；一切如來、應、正等覺的諸舍利羅，皆由如此甚深的般若波羅蜜多所薰修；一切如來、應、
正等覺的諸舍利羅，皆為如此甚深的般若波羅蜜多所依止之器，能堪受一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、
揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人與非人等的供養、恭敬、尊重與讚歎。
作另一份。在這兩者之中，我會選擇這樣的般若波羅蜜多。這是為什麼呢？所有佛陀的舍利，都是因為這樣深奧的般若波羅蜜多而出生、薰修與作為依止之器，所以能夠接受天、
龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人等的供養、恭敬、尊重和讚歎。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出新的問題或請求進一步開示。
本句描述佛陀的舍利遍佈於三千大千世界，象徵佛德無邊、法
身遍一切處，表現佛陀教化與功德的廣大無量。本句以極大量的佛舍利與書寫深奧般若波羅蜜多作對比，強調般若波羅蜜多的殊勝與難得，表明智慧法
門的價值超越物質供養，即使是無量佛舍利也不及般若智慧的珍貴。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切佛陀的舍利，無論其生起、薰修或作為法器，皆依賴甚深的般若波羅蜜多。
舍利之所以殊
勝，能受諸天及眾生供養讚歎，皆因其與般若智慧相應，體現佛果功德與般若法門的深義。
- 十方：指東南西北、東南西北四維及上下，代表無邊世界。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極多。
- 諸佛世界：各個佛所住的世界。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別強調成就、應化與正覺。
- 天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽：八部眾，佛教護法神祇與非人類 眾生。
「復次，世尊！置滿三千大千世界佛設利羅。假 使充滿十方各如殑伽沙等諸佛世界佛設利 羅以為一分，書寫如是甚深般若波羅蜜多 復為一分，此二分中我意寧取如是般若波 羅蜜多。何以故？一切如來、應、正等覺諸設利 羅，皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故， 一切如來、應、正等覺諸設利羅，皆由如是甚 深般若波羅蜜多所薰修故，一切如來、應、正 等覺諸設利羅，皆為如是甚深般若波羅蜜 多所依器故，堪受一切天、龍、藥叉、健達縛、阿 素洛、揭路茶、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等供養 恭敬、尊重讚歎。
受富貴快樂，如剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族，或生於四大王眾天、三十三天、夜摩天、兜
率天、樂變化天、他化自在天中受富貴樂，並由此殊勝善根於最後一生徹底斷除一切苦惱。
歎佛的舍利，他們因為這樣的善根，將在人間或天界享受富貴快樂，比如出生於剎帝利、婆羅門、長者、居士
等大族，或生於四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天等天界，享受榮華富貴。最終
，憑藉這殊勝的善根，於最後一生能徹底斷除一切苦惱。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼語。本句說明，若能以至誠心供養、恭敬、尊重並讚歎佛舍利，所積善根不僅能在人間或諸天界獲得富貴安
樂，還能於輪迴最後一生徹底斷盡諸苦，顯示供養佛舍利的功德殊勝，能導致究竟解脫。
- 善根：指善業、善行所生的根本力量，能感得善果。
- 剎帝利：古印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 婆羅門：古印度四姓之一，為祭司、學者階級。
- 長者：富有且德高望重者。
- 居士：在家修行的佛教信眾。
- 四大王眾天：欲界六天之一，守護四方的天王所居之天。
- 三十三天：欲界第二天，帝釋天主之天界。
- 夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天：皆為欲界諸天，層次遞升，福報愈勝。
- 最後身：指輪迴中的最後一生，將證得解脫。
- 盡苦際：徹底斷除一切苦惱，達到究竟涅槃。
「世尊！若善男子、善女人等，供 養恭敬、尊重讚歎佛設利羅，是善男子、善女 人等，由此善根於人、天中受富貴樂，所謂剎 帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、四 大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化 天、他化自在天中受富貴樂，即由如是殊勝 善根至最後身得盡苦際。
寫、解說並如理思惟這部般若波羅蜜多，便能因此圓滿成就。因為般若波羅蜜多已經圓滿，所以也讓靜慮波羅蜜多達到圓滿。由於禪定波羅蜜多已經圓滿，進一步也讓精進波羅蜜多達到圓滿。因為精進波羅蜜多已經圓滿，進一步也讓安忍波羅蜜多圓滿了。因為安忍波羅蜜多已經圓滿，所以又能讓淨戒波羅蜜多也達到圓滿。就這樣，因為清淨持戒的波羅蜜多已經圓滿，也進一步讓布施的波羅蜜多能夠圓滿。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句強調對般若波羅蜜多的信受奉行，包括聽聞、受持、讀誦
、書寫、解說及如理思惟，皆為修學圓滿的關鍵。
透過這些實踐，能圓滿般若智慧，成就佛道。此句說明般若波羅蜜多圓滿時，能進一步成就靜慮波羅蜜多的圓滿，強調智慧與禪定二者相輔相成，修
行圓滿智慧後，禪定也隨之圓滿，展現修行次第與圓滿的關聯。本句說明修行者圓滿禪定（靜慮）波羅蜜多後，能進一步圓滿
精進波羅蜜多，強調六度間的相互成就與次第關聯。本句說明修行者圓滿精進波羅蜜多後，能進一步圓滿安忍波羅
蜜多，強調六度間的相互成就與次第關聯，展現修行過程中德行的圓融與推進。本句說明安忍波羅蜜多圓滿後，能進一步成就淨戒波羅蜜多的
圓滿，強調六度間的相互成就與次第關聯，修行者應以安忍為基礎，進而圓滿持戒。此句說明修持清淨戒波羅蜜多圓滿時，能進一步成就布施波羅
蜜多的圓滿，強調六度間的相互成就與依次第修行的重要性。
- 圓滿：指修行成就，功德具足。
- 靜慮波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為禪定，修習內心寂靜與專注。
- 精進波羅蜜多：六度之一，指不懈怠地努力修善法，斷惡行善。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，指對逆境、苦難能安然忍受、不生瞋恨。
- 淨戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，指清淨持守戒律，行為端正。
「世尊！若善男子、善 女人等於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 讀誦、書寫、解說、如理思惟，由此般若波羅蜜 多便得圓滿。如是般若波羅蜜多得圓滿故， 復令靜慮波羅蜜多而得圓滿。如是靜慮波 羅蜜多得圓滿故，復令精進波羅蜜多而得 圓滿。如是精進波羅蜜多得圓滿故，復令安 忍波羅蜜多而得圓滿。如是安忍波羅蜜多 得圓滿故，復令淨戒波羅蜜多而得圓滿。如 是淨戒波羅蜜多得圓滿故，復令布施波羅 蜜多而得圓滿。
勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、無性空、自性空、無性自性空，而得圓滿。
的空、無為的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自相的空、共相的空、一切法
的空、不可得的空、無性的空、自性的空，以及無性自性的空，從而圓滿成就。
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句列舉多種空的分類，強調修行者應於一切層面的空性中安住，最終圓滿無礙。
此處「空」涵蓋現象
界各種存在的本質皆無自性，無論內外、共相自相、有為無為，皆應觀為空，直至究竟圓滿。
「世尊！由此復令安住內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共 相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性 自性空而得圓滿。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不可思議界而得圓滿。
性、平等性、離生性、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界和不可思議界，從而圓滿成就。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句總結修行者因前述因緣，能安住於諸法的究竟實相，包括
真如、法界等多重層面，最終圓滿成就。
強調一切法的本性皆不虛妄、不變異，平等無差，並超越生滅，契入
法的本然規律與真實境界，直至不可思議的境界圓滿。
「世尊！由此復令安住真如、 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界而得圓滿。
道聖諦而得圓滿。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句強調修行者因前述因緣，能夠安住於四聖諦的正見與實踐
，最終圓滿四聖諦的智慧與功德，達到解脫的究竟目標。
「世尊！由此復令安住苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、 道聖諦而得圓滿。
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明透過前述因緣，能進一步修習四靜慮（禪定）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（超越色界
的禪定），並圓滿成就這些定境，顯示修行次第與圓滿的修證過程。
「世尊！由此復令修習四靜慮、 四無量、四無色定而得圓滿。
定、十種遍處，並圓滿成就這些修行法門。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句說明透過前述因緣，能進一步修習八解脫、八勝處、九次
第定、十遍處等禪定修法，並圓滿成就，強調禪定次第與修證圓滿的重要性。
「世尊！由此復令 修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而得圓 滿。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句說明透過前述因緣，進一步修習佛法中重要的三十七道品
，包括四念住等，最終能圓滿修行成果。
強調修行次第與各項法門的圓融實踐，為證得解脫之要道。
「世尊！由此復令修習四念住、四正斷、四神 足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而得圓滿。
無願解脫門而得圓滿。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句說明透過前述因緣，能進一步修習三種解脫門（空、無相、無願），並將這三門的修行圓滿無缺。
三解脫門為佛教重要的解脫法門，強調從不同層面斷除執著，達到究竟解脫。
「世尊！由此復令修習空解脫門、無相解脫門、 無願解脫門而得圓滿。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句說明透過前述因緣，再次令修行者修習五眼與六神通，最
終能圓滿具足，顯示修證次第與果德圓滿的教義。
「世尊！由此復令修習 五眼、六神通而得圓滿。
、大喜、大捨、十八佛不共法，而得圓滿。
解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法門，最終圓滿成就。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。本句說明修行者由前行基礎，進而修習佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八
種佛不共法，最終圓滿佛果。
強調圓滿佛德需次第修習諸殊勝功德。
「世尊！由此復令修習 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法而得圓滿。
修習一切智、道相智、一切相智而得圓滿。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句說明透過前述因緣，能進一步修習三種智慧：一切智（通達一切法的智慧）、道相智（了知修行各
階段的智慧）、一切相智（圓滿無礙的究竟智慧），最終皆能圓滿成就。
「世尊！由此復令 修習一切智、道相智、一切相智而得圓滿。
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或呼喚佛陀，常見於經典中
弟子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明修行者因前述因緣，能進一步修習不會遺忘的法門，並且恆常安住於捨離執著的心性，最終成
就圓滿的功德。
強調持續修習與捨離的重要性，圓滿為修行的究竟目標。
「世尊！ 由此復令修習無忘失法、恒住捨性而得圓 滿。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請問或陳述。此句說明透過前述修行，進而能修習各種陀羅尼（總持）與三
摩地（正定）法門，最終圓滿成就修行目標，強調修學多種法門的圓融與究竟。
「世尊！由此復令修習一切陀羅尼門、一切三 摩地門而得圓滿。
大轉輪王、或作小轉輪王、或作大國王、或作小國王、或生於剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族
，或為天帝釋、大梵王、毘沙門、持國等，隨所應現以饒益眾生，漸次乃至證得無上正等菩提。
佛國，向諸佛世尊供養、恭敬、尊重並讚歎，並聽聞正法，使佛土莊嚴清淨。為了讓一切眾生得以成熟圓滿，發起殊勝的願心，示現各種身分：有時成為大轉輪聖王、小轉輪聖王、
大國王、小國王，或出生於剎帝利、婆羅門、長者、居士等大族，或化現為天帝釋、大梵天王、毘沙門天王、
持國天王等，隨眾生所需而示現利益，最終漸次成就無上正等正覺。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句說明，藉由某種因緣或修行，能使修行者超越聲聞與獨覺這兩種聖者的境界，進一步證得菩薩的正
性離生位，進入菩薩道的關鍵階段，顯示修行層次的提升與轉進。本句描述菩薩證入正性離生位後，進一步獲得殊勝神通，能自由往來諸佛國土，廣行供養、恭敬諸佛，
並聽聞正法，藉此莊嚴清淨佛土，展現菩薩修行次第與利他行的圓滿。本句說明為利益與成熟一切有情眾生，菩薩發起殊勝大願，隨緣示現各種身份與階層，無論王者、貴族
、天人，皆為饒益眾生，最終圓滿成佛。
強調菩薩以無分別心，隨機應化，漸次成就無上菩提。
- 聲聞地：指聲聞乘修行者所證的聖果或境界。
- 獨覺地：指獨覺（緣覺）乘修行者所證的聖果或境界。
- 菩薩正性離生：菩薩修行過程中，證得不再墮落惡趣，決定成佛的階位。
- 菩薩正性離生位：菩薩修行過程中，證得不再墮落惡趣、決定趣向菩提的階位。
- 勝妙神通：超越凡夫的殊勝神通力，能自在遊歷諸佛國土。
- 佛國、佛土：佛所成就的清淨國土，為菩薩修行與度眾之處。
- 正法：佛所說的正確法義。
- 嚴淨佛土：以修行功德莊嚴、清淨佛國。
- 成熟諸有情：令一切眾生得以開發善根、成就佛道。
- 勝思願：殊勝的發心與願力，菩薩行的重要動力。
- 轉輪王：理想的聖王，統治四天下，象徵世間最高王者。
- 大梵王：梵天王，色界天主。
- 毘沙門：四大天王之一，北方多聞天王。
- 持國：四大天王之一，東方持國天王。
「世尊！由此復令超聲聞地 及獨覺地，證入菩薩正性離生。既得證入菩 薩正性離生位已，復得菩薩勝妙神通，乘此 神通遊諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭 敬、尊重讚歎諸佛世尊，聽聞正法嚴淨佛土。 為欲成熟諸有情故，起勝思願受種種身，或 作大轉輪王、或作小轉輪王、或作大國王、或 作小國王、或生剎帝利大族、或生婆羅門大 族、或生長者大族、或生居士大族、或為天 帝釋、或為大梵王、或為毘沙門、或為持國 等，隨所應現而作饒益，漸次乃至證得無上 正等菩提。
，若能供養、恭敬、尊重、讚歎，所獲功德遠多於彼。由此因緣，我寧取如是般若波羅蜜多。
能供養、恭敬、尊重和讚歎，所得到的功德比前者多得多，所以我寧願選擇這般若波羅蜜多。
本句為承接前文論述，表達因前述理由而向佛陳述或請示，屬
於經典中常見的轉折或總結語氣。本句強調，雖然對諸佛設利羅（佛陀的遺物或舍利）也信受並
樂於供養、恭敬，但若能對深奧的般若波羅蜜多（究竟智慧）行供養、恭敬、尊重、讚歎，其所獲功德遠勝於
前，因此選擇般若波羅蜜多為修行重點，顯示般若法門在功德與修行上的殊勝地位。
「是故，世尊！我於諸佛設利羅所非 不信受，非不欣樂供養恭敬、尊重讚歎，然於 如是甚深般若波羅蜜多供養恭敬、尊重讚 歎，所獲功德甚多於彼，由是因緣，我意寧取 如是般若波羅蜜多。
間與出世間一切富貴、安樂、自在，如此已經是供養、恭敬、尊重、讚歎佛設利羅。
尊重並讚歎這般的般若波羅蜜多，就等於是在增長一切佛法，也能圓滿世間和出世間的一切富貴、安樂與自在
，這樣就已經是在供養、恭敬、尊重、讚歎佛設利羅了。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請問或啟白佛陀時。本句強調對般若波羅蜜多的供養與讚歎，不僅能增長一切佛法，亦能成就世間與出世間的福德與安樂。
供養般若即等同於供養佛設利羅，顯示般若法門與佛身功德無二無別，修學般若即是圓滿諸佛功德。
- 佛法：指佛陀所說的一切正法。
- 世、出世間：世間指現實生活，出世間指超越生死的聖道。
「世尊！若善男子、善女人 等供養恭敬、尊重讚歎如是般若波羅蜜多， 則為增長一切佛法，亦為攝受世、出世間一 切富貴安樂自在，如是已為供養恭敬、尊重 讚歎佛設利羅。