大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百四 十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之三十八
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦或說為常，或說為無常；說布施波羅蜜多有時快樂，有時痛苦；說淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦復如是。說布施波羅蜜多若有我、若無我，說淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多亦復如是，或有我、或無我。說布施波羅蜜多有清淨與不清淨，說淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多亦有清淨與不清淨。如果有人能依照這些法修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。又說：精進修行者，應當求布施波羅蜜多，無論常或無常
；亦應求清淨戒，乃至般若波羅蜜多，無論常或無常。應該追求布施波羅蜜多，不論是快樂還是痛苦，應該追求清淨戒律乃至般若波羅蜜多，不論是快樂還是痛苦；應當修習布施波羅蜜多，無論有我或無我；亦應修持清淨
戒律，乃至般若波羅蜜多，無論有我或無我。應當追求布施波羅蜜多，若已清淨則善，若未清淨，則應
進一步追求清淨的戒律，乃至般若波羅蜜多，若已清淨則善，若未清淨，亦應求其清淨。如果有人能夠追求這些法門並修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。
安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也同樣有時是常，有時是無常。講到布施波羅蜜多，有時會感到快樂，有時會感到痛苦；
同樣地，持淨戒、修安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，也都可能有快樂或痛苦的經驗。講到布施波羅蜜多，有時是以有我的立場，有時是無我的
立場；同樣地，說到持戒、忍辱、精進、禪定、般若這些波羅蜜多，也都是有時有我、有時無我。講到布施波羅蜜多，有時是清淨的，有時是不清淨的；同
樣地，持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，也有時清淨，有時不清淨。如果有人能依這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應當追求布施波羅蜜多，不管
是常還是無常，也應當追求清淨戒律直到般若波羅蜜多，同樣不論常或無常。無論遇到順境或逆境，都應該修習布施波羅蜜多，乃至清
淨戒律和般若波羅蜜多等，不因快樂或痛苦而停止修行。無論有我或無我，都應該修習布施波羅蜜多，也應該修持清淨戒律直到般若波羅蜜多。我們應當修習布施波羅蜜多，不管當下是否清淨；若不清淨，則應進一步追求清淨的戒律，乃至般若波
羅蜜多，也都要努力讓其清淨，若還未清淨，則繼續精進修持。如果有人能夠努力追求並實踐這些法門，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述法義，並
直接稱呼弟子憍尸迦，顯示教法針對特定對象展開。本句說明發無上菩提心者，於六波羅蜜多的修行，能分別說明其性質有時為常，有時為無常，顯示對法
義的靈活理解與不執著於一邊，契合大乘菩薩行的圓融觀照。本句指出修行六波羅蜜多時，行者會經歷快樂與痛苦兩種感受
，強調修行過程並非一味安樂，需具備正確認知與堅定心志，才能圓滿波羅蜜多。本句強調六波羅蜜的修行，既可從有我（執著自我）或無我（超越自我）兩種角度來說明，顯示修行者
應隨順根機、境界，靈活運用，不執一邊，體現佛法中對「我」與「無我」的圓融觀。本句指出六波羅蜜的修行，並非一味純淨，實際上可能因動機、心態、環境等因素而有清淨與不清淨之
分，強調修行需觀察自心，分辨其純雜，進而趨向清淨無染。本句強調依據上述法門而精進修行，即是成就精進波羅蜜多，
指出精進不僅是努力，更需依正法而行，方能圓滿菩薩道的精進波羅蜜多。本句強調精進修行者應當圓滿六度（布施、持戒、乃至般若），無論這些法是屬於常或無常，都應如實
修學，不執著於法的性質，展現超越對常無常分別的修行態度。本句強調修行六波羅蜜多（從布施到般若）時，無論身處快樂
或痛苦的境遇，都應堅持不懈，表示修行不應隨外在順逆而動搖，展現堅定的菩薩行願。本句強調修行六波羅蜜時，無論是否執著於『我』的觀念，都
應當精進修習布施、持戒乃至般若等波羅蜜多，體現超越自我執著的修行精神。本句強調修行六波羅蜜時，無論現階段是否達到清淨，都應持續追求清淨圓滿。
若尚未清淨，則應更進
一步修持，從布施、持戒直到般若波羅蜜多，皆以清淨為目標，不可自滿於現狀。本句強調，對於如上所述的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現不懈怠、持續努力的修行精神。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，為本經對話對象。
- 善男子、善女人：泛指發心修行的在家或出家佛弟子。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指施捨財物、法、無畏等以度眾生。
- 淨戒：持守清淨戒律，為波羅蜜多之一。
- 安忍：即忍辱波羅蜜多，修習忍耐、不生瞋恚。
- 精進：不懈怠地修行善法，為波羅蜜多之一。
- 靜慮：即禪定波羅蜜多，修習禪定以攝心。
- 般若波羅蜜多：智慧波羅蜜多，通達諸法實相。
- 淨戒波羅蜜多：持守清淨戒律。
- 安忍波羅蜜多：忍辱、安受苦難。
- 精進波羅蜜多：努力不懈修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定，心專注寂靜。
- 有我：執著有一個自我主體。
- 無我：體悟一切法無固定自性。
- 如是等法：指前文所述諸法門或修行內容。
- 若常若無常：指不執著於法的常或無常性，皆應修學。
- 若樂若苦：指無論順境（快樂）或逆境（痛苦）皆不退轉。
- 若我若無我：指有我執或無我執的狀態，強調修行不應受限於自我觀念。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說布施波羅蜜多若常若無常，說 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若常若無 常；說布施波羅蜜多若樂若苦，說淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多若樂若苦；說布施 波羅蜜多若我若無我，說淨戒、安忍、精進、靜 慮、般若波羅蜜多若我若無我；說布施波羅 蜜多若淨若不淨，說淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多若淨若不淨。若有能依如是等 法修行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說： 行精進者，應求布施波羅蜜多若常若無常， 應求淨戒乃至般若波羅蜜多若常若無常； 應求布施波羅蜜多若樂若苦，應求淨戒乃 至般若波羅蜜多若樂若苦；應求布施波羅 蜜多若我若無我，應求淨戒乃至般若波羅 蜜多若我若無我；應求布施波羅蜜多若淨 若不淨，應求淨戒乃至般若波羅蜜多若淨 若不淨。若有能求如是等法修行精進，是行 精進波羅蜜多。
常還是無常，追求淨戒，不論是常還是無常，乃至般若波羅蜜多，不論是常還是無常；追求布施波羅蜜多，無論是快樂還是痛苦；追求淨戒，乃
至般若波羅蜜多，無論是快樂還是痛苦。追求布施波羅蜜多，無論是有我或無我，
追求淨戒，乃至般若波羅蜜多，無論是有我或無我；追求布施波羅蜜多，不論清淨或不清淨，追求清淨戒，乃至般若波羅蜜多，不論清淨或不清淨。依此等法而精進修行者，我說這是行有所得、僅為相似的精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，應當知道這些都是說明有所得相似的內容，屬於精進波羅蜜多。
是常還是無常，追求清淨的戒律，乃至追求般若波羅蜜多，也不論是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都要追求布施波羅蜜多、淨戒，直到般若波羅蜜多。不管是有自我還是沒有自我，去實踐布施波羅蜜多，
同
樣地，修持淨戒直到般若波羅蜜多，也都是不論有我或無我地去追求。不論是否清淨，都追求布施波羅蜜多、清淨戒，直到般若波羅蜜多。如果依照這些方法努力修行，我稱這種是帶有得失心、近似但還不究竟的精進波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是在說類似『有所獲得』
的情形，這是屬於精進波羅蜜多的範疇。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句說明修行者在追求布施、持戒、乃至般若波羅蜜多等六度時，無論對其性質認為是常或無常，皆應
如理修學。
強調修行動機與見解的純正，並未執著於法的常無常相。本句強調修行六波羅蜜時，無論身處順境或逆境，都應堅持不
懈，持續修習布施、持戒直到般若波羅蜜多，展現菩薩道的恆常精進與無分別心。本句強調修行六波羅蜜時，無論是否執著於自我，都應精進實
踐。
此處「若我若無我」點出修行者在不同心態下皆可修諸波羅蜜，顯示法門的普遍性與包容性，並未限定於
特定見地。
此語境下，重點在於修行的實踐而非執著於「我」或「無我」的分別。本句強調修行者對於布施、持戒、乃至般若波羅蜜多等六度法門，無論現階段是否達到清淨，都應持續
精進追求，不因一時得失而退轉，體現菩薩道的堅持與包容。本句指出，若修行精進時仍著於有所獲得的心態，這僅是近似
於真正精進波羅蜜多的行為，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意，未涉及具體法義內容。
本句指出，前述內容皆屬於對『有所得』的相似說明，並歸於
精進波羅蜜多的修行範疇，強調修行時對於『得失』的認知與精進的關聯。
- 常、無常：指對法的性質之見解，常為恆常不變，無常為變化無常。
- 有所得：修行時心存獲得、執著成果之意。
- 相似精進波羅蜜多：外表近似真正精進，但因心有所得，未達究竟。
「憍尸迦！若善男子、善女人等， 如是求布施波羅蜜多若常若無常，求淨戒 乃至般若波羅蜜多若常若無常；求布施波 羅蜜多若樂若苦，求淨戒乃至般若波羅蜜 多若樂若苦；求布施波羅蜜多若我若無我， 求淨戒乃至般若波羅蜜多若我若無我；求 布施波羅蜜多若淨若不淨，求淨戒乃至般 若波羅蜜多若淨若不淨。依此等法行精進 者，我說名為行有所得相似精進波羅蜜多。 憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相似 精進波羅蜜多。
外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些是常還是無常；講說內空是樂還是苦，外空、內外空、空空、大空、勝義
空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
無性空、自性空、無性自性空，是樂還是苦；說內空時，是談有我還是無我？說外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，是談有我還是無我？說明內空是清淨還是不清淨，說明外空、內外空、空空、
大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、無性空、自性空、無性自性空，是清淨還是不清淨。如果有人能依照這些法門修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當觀察內在的空性，不論是常還
是無常，也應觀察外在的空性，乃至於無性、自性空，不論是常還是無常；應當觀照內在的空性，無論是快樂還是痛苦；亦應觀照外
在的空性，乃至於無性、自性空，無論是快樂還是痛苦。應當求內空，不論有我或無我；亦應求外空，乃至於無性與自性空，不論有我或無我。應當追求內在的空性，不論是清淨還是不清淨，也應追求外在的空性，乃至無性、自性空，不論是清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法，精進修行，這就是精進波羅蜜多。
、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些到底是常還是無常；談論內空究竟是快樂還是痛苦，並且討論外空、內外空、
空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性究竟是快樂還是痛苦；談論內空時，是指有我還是無我？同樣地，談到外空、內
外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空時，究竟是有我還是無我？說明內空是清淨還是不清淨，並且說明外空、內外空、空
空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性到底是清淨還是不清淨。如果有人能依這些方法努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：努力修行的人，應該追求內在的空性，不管是
恆常還是無常，也要追求外在的空性，乃至於無自性、性空，不論是恆常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該體證內在的空性，也要體證外在的空性，乃至於無性與自性空。我們應該體證內在的空性，不管有我或無我；同樣也要體
證外在的空性，直到領悟無性與自性空，不論有我或無我。我們應該體會內在的空性，不管是清淨還是不清淨；同樣
也要體會外在的空性，直到領悟無性與自性空，無論清淨或不清淨都要如此。如果有人能夠發心追求並努力修行這些法門，這就是實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，發無上菩提心者，會探討各種『空』的義理，並對其是否屬於常或無常進行分別。
此處列舉
多種空義，顯示對空性的多層次理解，強調修行者需對空性有深入抉擇與觀察，並非僅止於一義。本句列舉多種『空』的分類，探討對於內在、外在及諸法空性的不同層次，並提出對於這些空性的體驗
是樂還是苦的問題，旨在引導思考空性本身超越樂苦二元，並非世俗情感所能界定。本句列舉多種『空』的分類，並質疑這些空義是否涉及『我』
或『無我』的立場，強調對空性的正確認識不可執著於有我或無我，須超越二邊見。
此處重在空義的多元展開
與對『我』的徹底否定，體現大乘空義的深廣。本句列舉多種『空』的分類，探討這些空性是否屬於清淨或不
清淨，強調對空義的多重觀察與分別，並未執著於單一判斷，體現空義的深廣與不可定性。本句強調依據上述諸法而精勤修行，即是成就精進波羅蜜多。
精進波羅蜜多為六度之一，指持續不懈地修善斷惡，推動修行進步。本句強調精進修行者應觀照一切法的空性，無論是內在還是外在，或是常、無常、無性、自性空，皆應
如實體會其無自性、無固定本質，從而遠離執著，契入空義。本句強調對於內在與外在一切現象，無論順境或逆境，都應以
空性的智慧觀照，進而通達無性與自性空，超越對樂與苦的執著，契入諸法本無自性的真理。本句強調對內、外一切法皆應觀察其空性，無論執著有我或否
，都不應停留於任何自性見，進而通達無性與自性空，顯示對空義的徹底貫通。本句強調對內外諸法皆應觀察其空性，無論現象表現為清淨或不清淨，皆不離空性本質。
進一步指出「
無性」與「自性空」的究竟義，破除對自性實有的執著，顯示一切法皆無自性，無有固定本質。本句說明，若有人能夠發願追求並於如是諸法上精勤修行，即是成就精進波羅蜜多。
強調精進不僅是外
在行為，更在於對法的持續追求與實踐，是菩薩修行六度之一。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入下一段說法。
- 內空：對內在五蘊等法的空性觀察。
- 外空：對外在諸法的空性觀察。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著，空亦空。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟真實的空義。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）的空性。
- 無為空：無為法（不生滅法）的空性。
- 畢竟空：徹底究竟的空性。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 散空：分散、無固定性的空義。
- 無變異空：無有變化異動的空性。
- 本性空：本來自性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：諸法不可得，故空。
- 無性空：無自性，故空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
- 無性：即無自性，萬法本無固定自性。
- 我、無我：指對自我存在的執著與否。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說內空若常若無常，說外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 若常若無常；說內空若樂若苦，說外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 若樂若苦；說內空若我若無我，說外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 若我若無我；說內空若淨若不淨，說外空、內 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、 無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、 一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空若淨若不淨。若有能依如是等法修行精 進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行精進者， 應求內空若常若無常，應求外空乃至無性 自性空若常若無常；應求內空若樂若苦，應 求外空乃至無性自性空若樂若苦；應求內 空若我若無我，應求外空乃至無性自性空 若我若無我；應求內空若淨若不淨，應求外 空乃至無性自性空若淨若不淨。若有能求 如是等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
尸迦！如果善男子、善女人這樣追求內空，不論認為是常還是無
常，追求外空，乃至於無性自性空，不論認為是常還是無常；追求內在空性，無論認為是快樂還是痛苦；追求外在空性
，乃至於無自性之空，無論認為是快樂還是痛苦；追求內在的空性，無論認為有我或無我；追求外在的空性
，乃至於一切法無自性，連自性本身也是空，無論認為有我或無我。追求內在空性，無論認為是清淨還是不清淨；追求外在空
性，乃至於無自性、自性空，無論認為是清淨還是不清淨。依據這些法門而精進修行的人，我說這是帶著有所得心態的近似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，應知這些都是屬於有所得相、相似的精進波羅蜜多。
它是常還是無常，探求外在的空性，乃至於無自性、真實自性空，也不論認為是常還是無常；有人追求內在的空性，不管覺得這是快樂還是痛苦，也有
人追求外在的空性，甚至追求到無自性、真實自性空，不論這讓他感到快樂或痛苦。不論認為有我或沒有我，去探求內在的空性；同樣地，去
探求外在的空性，直到體會到一切法無自性、連自性本身也是空的，無論有我或無我都是如此。有人追求內在的空性，不管覺得它是清淨還是不清淨，也
追求外在的空性，甚至追求到無自性、真正的自性空，不論認為是清淨還是不清淨。按照這些方法精進修行的人，我稱之為帶著有所追求心態的近似精進波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講的，要明白這些都是帶有得失分別的精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或喚語
，常見於經典開示前的對話起首，表示即將有教法或問答展開。本句說明修行者對於內在與外在的空性，乃至於無性、真實自性空的探求，無論執著為常或無常，皆屬
於對空性的分別與追求，提示應超越對空性的常、無常等分別執著。本句說明修行者對於空性的追求，無論是內在或外在，乃至於徹底的無自性空，皆可能執著於其帶來的
樂或苦。
此處強調對空性的執著本身亦是一種分別，應超越樂苦二相與空相之執。本句說明對於內在與外在的空性皆應徹底觀察，不執著於有我
或無我，進一步體證一切法無自性，連自性本身亦是空，強調空性的徹底與無所住。本句說明對於空性的探求，無論是內在或外在，乃至於無自性
、真實自性空，都不應執著於其為清淨或不清淨。
強調空性本無分別，超越一切對立與分別心。本句指出，若以有所獲得、執著成果的心態來修行精進，雖然
努力，但仍屬於帶有分別、有所得的精進，尚未達到真正無所得的精進波羅蜜多。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯示對話的對象與語境的莊重。
本句指出，前述所說的精進波羅蜜多，皆屬於有所得、著相的修行，並非究竟無所得的圓滿精進。
強調
修行若執著於成果或成就，則仍落於有所得相，未達究竟波羅蜜多。
- 我／無我：分別執著有自我或否定自我之見。
- 淨、不淨：指對法的清淨與否之分別。
- 法：此指前文所說的修行方法或法門。
- 有所得相：指修行時心中有執著成果、追求成就的分別心。
「憍 尸迦！若善男子、善女人等，如是求內空若常 若無常，求外空乃至無性自性空若常若無 常；求內空若樂若苦，求外空乃至無性自性 空若樂若苦；求內空若我若無我，求外空乃 至無性自性空若我若無我；求內空若淨若 不淨，求外空乃至無性自性空若淨若不淨。 依此等法行精進者，我說名為行有所得相 似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆 是說有所得相似精進波羅蜜多。
不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦或說為常，或說為無常。說真如，無論是樂或苦，皆說法界、法性、不虛妄性、不
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。說真如，無論有我或無我，說法界、法性、不虛妄性、不
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無論有我或無我。說真如，若淨若不淨；說法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦若淨若不淨。若有人能依這些法修行精進，就是行精進波羅蜜多。又說：精進修行者，應當追求真如，不論是常還是無常，
應當追求法界乃至不思議界，不論是常還是無常。應追求真如，無論是樂或苦，應追求法界乃至不思議界，無論是樂或苦；應當追求真如，無論有我或無我，亦應追求法界，乃至不可思議界，無論有我或無我。應追求真如，無論清淨或不清淨；應追求法界，乃至應追求不思議界，無論清淨或不清淨。若有人能追求如是諸法，修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。
如，有時說是常，有時說是無常，並且談論法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住
、實際、虛空界、不思議界等，也有時說是常，有時說是無常。講述真如時，不論是快樂還是痛苦，都說明法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的
規律、法的常住、真實的境界、虛空的廣大、不思議的境界，不論是快樂還是痛苦。講述真如，無論是有我還是無我，並說明法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規
律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界，無論有我或無我。講述真如，無論是清淨還是不清淨，說明法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的規
律、法的存在、真實境界、虛空界、不思議界，這些都可以是清淨或不清淨。如果有人能依照這些法門努力修行，那就是在實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當追求真如，不論它是常還是無
常，也應追求法界乃至不思議界，不論它們是常還是無常。無論遇到快樂還是痛苦，都應該追求真如；同樣地，無論
順境逆境，都應該追求法界，乃至不可思議的境界。我們應該追求真如，不論有我還是無我，都應該追求法界
，乃至不可思議的境界，不論有我還是無我。我們應當追求真如，不論是清淨還是不清淨，也應該追求
法界，乃至不思議界，不管是清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門，並且精進修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對憍尸迦說明法義，屬於經
文常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句說明，為了引導眾生發起無上菩提心，對於真如、法界等諸法的本性，佛陀會依眾生根機，或說其
為常、或說為無常，強調諸法本性超越常無常二邊，顯示法界的不可思議與平等無差別。本句強調真如的說明超越苦樂分別，涵蓋法界、法性等諸法實
相，指出這些性質如不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆不因眾生苦樂
而有差別，顯示法的本質恆常不變。本句闡述真如的本質，無論以有我或無我來說明，皆不離法界
等諸法實相。
強調法界、法性等皆具備不虛妄、不變異、平等、離生等特性，並指出法的規律與存在、真實境
界、虛空界及不可思議界，皆超越有我與無我的分別，顯示諸法實相的平等與究竟。本句闡述真如的本質，無論清淨或不清淨，皆能顯現法界等諸法性相，強調一切法的真實、平等、不變
與不可思議，並指出這些性相超越分別，皆屬於法界的本然狀態。本句強調，依據上述諸法而精進修行，即是成就精進波羅蜜多
。
精進波羅蜜多為六度之一，指持續不懈地努力於善法與修行，直至圓滿彼岸。本句強調精進修行者應以追求真如、法界及不思議界為目標，並超越對於『常』與『無常』的執著，體
會法性本無分別。
此處展現對究竟實相的追求，並指出修行不應落於對法性本質的分別見。本句強調修行者無論身處順境或逆境，都應堅持追求真如與法
界的究竟實相，乃至超越常人理解的不思議境界，顯示修行不應因外在苦樂而動搖。本句強調修行者應以追求真如為目標，無論對於「我」的執著是否存在，都應超越自我，進而追求法界
乃至不可思議的境界，體現超越分別、圓融無礙的佛法精神。本句強調修行者對於真如、法界乃至不思議界的追求，無論境
界現為清淨或不清淨，都不應分別執著，應平等求證，體現法界無礙、真如平等的義理。本句強調，若能發心追求上述諸法並持續精進修行，即是實踐
菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現不懈努力、持續向善的修行精神。
- 真如：諸法實相，超越分別的真實本性。
- 法界：一切法的總體、究竟實相。
- 法性：法的本質、真實性。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：不隨緣變化的真實性。
- 平等性：一切法無高下、無差別的性質。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定、法住：法的規律與安住不動的狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙、無邊的境界。
- 不思議界：超越思惟分別、不可思議的境界。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不壞。
- 常／無常：佛教對法性是否恆常或變異的兩種觀點，此處強調超越二邊。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說真如若常若無常，說法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界若常若無常；說真如 若樂若苦，說法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界若樂若苦；說真如若我若無我，說法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界若我若無我；說真 如若淨若不淨，說法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界若淨若不淨。若有能依如是等法修 行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行精 進者，應求真如若常若無常，應求法界乃至 不思議界若常若無常；應求真如若樂若苦， 應求法界乃至不思議界若樂若苦；應求真 如若我若無我，應求法界乃至不思議界若 我若無我；應求真如若淨若不淨，應求法界 乃至不思議界若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
，探求法界乃至不可思議界到底是常還是無常；想要追求真如，無論是快樂還是痛苦；追求法界乃至不可
思議的境界，也不論是快樂還是痛苦；想要追求真如，不論是以有我或無我的方式；追求法界，
乃至不可思議的境界，也不論是有我還是無我。有人想要追求真如，不論它是清淨還是不清淨，也想追求
法界，甚至不可思議的境界，不管是清淨還是不清淨。按照這些法去努力修行的人，我稱之為帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是講那種帶有得失心的、類似精進波羅蜜多的修行。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為直接稱名，無其他義理內容。
本句說明，若有人以分別心去追問真如、法界乃至不可思議界究竟是常還是無常，這種探求方式未能契
入法界本質。
經文強調對究竟實相的探求，不能落於常、無常等二分對立的執著。本句指出對於真如、法界乃至不可思議界的追求，無論其結果
是樂或苦，皆屬於對境界的分別與執著，暗示修行者應超越樂苦二邊，不執著於境界的感受。本句指出，對於真如、法界乃至不可思議的境界，無論以「有我」或「無我」的立場去追求，皆非究竟
。
強調超越有無我二邊的見地，顯示佛法對於實相的探求不執著於主體或客體的分別。本句指出對於真如、法界乃至不可思議界，若以分別清淨與不淨的心態去追求，皆未能契入其本質。
真
如與法界本無淨穢分別，執著於淨或不淨皆是妄見，應超越二分對待，體會其本來如如。本句指出，若以有所求、有所得的心態來精進修行，雖然努力
，但僅能稱為『相似精進波羅蜜多』，未達究竟無所得的圓滿精進。
強調修行動機與心態的重要性。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意，無其他義理內容。
本句指出，前述內容皆屬於帶有得失心、執著成果的『相似精
進波羅蜜多』，並非究竟無所得的真正精進波羅蜜多，提醒修行者應分辨其差異。
- 行有所得：以有所獲得、執著成果的心態來修行。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等，如是求真如若常若 無常，求法界乃至不思議界若常若無常；求 真如若樂若苦，求法界乃至不思議界若樂 若苦；求真如若我若無我，求法界乃至不思 議界若我若無我；求真如若淨若不淨，求法 界乃至不思議界若淨若不淨。依此等法行 精進者，我說名為行有所得相似精進波羅 蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得 相似精進波羅蜜多。
或無常，說集、滅、道聖諦為常或無常；若說苦聖諦為樂或為苦，若說集、滅、道聖諦為樂或為苦；說苦聖諦時，不論有我或無我；說集、滅、道聖諦時，也是不論有我或無我。若說苦聖諦是清淨或不清淨，則說集、滅、道聖諦也是清淨或不清淨。如果有人能夠依照這些法來修行精進，這就是實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應如實求證苦聖諦，不論其為常或
無常；也應如實求證集、滅、道聖諦，不論其為常或無常。應當探求苦聖諦；無論是快樂還是痛苦，都應當探求集聖諦、滅聖諦、道聖諦。應當探求苦聖諦，無論有我或無我；亦應當探求集聖諦、滅聖諦、道聖諦，無論有我或無我。應該探求苦聖諦，無論清淨或不清淨；也應該探求集聖諦
、滅聖諦、道聖諦，無論清淨或不清淨。如果有人能夠如是探求這些法而修行精進，這就是精進波羅蜜多。
聖諦是常或無常，說集、滅、道聖諦也是常或無常；如果把苦聖諦說成是快樂或痛苦，把集、滅、道聖諦也說成是快樂或痛苦；講到苦聖諦時，不論是有我還是無我；講到集、滅、道聖諦時，也是一樣，不論有我或無我。如果說苦聖諦是清淨或不清淨，那麼集、滅、道三聖諦也可以說是清淨或不清淨。如果有人能依這些方法努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該去探究苦聖諦，不論它是
常還是無常，也要探究集、滅、道這三種聖諦，不論它們是常還是無常。應當追求認識苦聖諦；不論遇到快樂或痛苦，都應該進一
步追求集聖諦、滅聖諦與道聖諦的真理，無論是快樂還是痛苦的時候。我們應該去探究苦聖諦，不論有我或無我；同樣地，也要
探究集、滅、道這三種聖諦，不論有我或無我。我們應該去認識苦聖諦，不論它是清淨還是不清淨，也同
樣要認識集、滅、道這三個聖諦，不管它們是清淨還是不清淨。如果有人能夠這樣追求這些法並且努力修行，這就是精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句指出，若有人為了發無上菩提心，卻將苦、集、滅、道四
聖諦分別說成是常或無常，這種說法涉及對聖諦本質的錯誤理解，影響正確的修行見地。本句指出，若將四聖諦中的苦、集、滅、道諦錯誤地解釋為快
樂或痛苦，則違背了聖諦本義。
四聖諦各有其特定義理，不能混淆為單純的樂或苦。本句指出對於四聖諦（苦、集、滅、道）的說明，無論採取有我或無我的立場，皆須如實觀察聖諦本身
的真理，強調聖諦的普遍性與超越主體的特質，並非依賴「我」的存在與否而成立。本句討論對四聖諦性質的判斷，指出若認為苦聖諦可以是清淨或不清淨，則集、滅、道三聖諦也同理。
此處強調聖諦本質的如實與不可隨意分別，反映阿含部對聖諦性質的嚴謹態度。本句說明，依據上述諸法而精進修行，即是成就精進波羅蜜多
。
強調精進不僅是努力，更需依正法而行，方能圓滿菩薩道的精進波羅蜜多。本句強調修行人應以精進心，對於四聖諦（苦、集、滅、道）
深入觀察其本質，無論認為其為常或無常，都應如實求證其真義，體會聖諦的究竟實相。本句強調對四聖諦的探求不應受個人當下感受（快樂或痛苦）所限制。
首先應認識苦聖諦，進而於任何
境遇下都要追求集、滅、道三聖諦，體現佛法對真理的全面追尋與修行的普遍性。本句強調對四聖諦的探求不應受「有我」或「無我」的見解所
限制，無論持何種見地，都應如實觀察苦、集、滅、道四聖諦，體證其真義。本句強調對四聖諦的認知與探求，無論其現象表現為清淨或不
清淨，都應如實觀察與求證，體現佛法對真理的平等與無分別態度。本句說明，若有人能如上述般追求並實踐這些法門，並且持續
精進不懈，這種精進的實踐即是圓滿精進波羅蜜多的表現。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的集因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 聖諦：佛陀所證的究竟真理。
- 淨／不淨：此處指聖諦本身是否具備清淨性質。
- 有我／無我：關於自我存在與否的見解。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說苦聖諦若常若無常，說集、滅、道 聖諦若常若無常；說苦聖諦若樂若苦，說集、 滅、道聖諦若樂若苦；說苦聖諦若我若無我， 說集、滅、道聖諦若我若無我；說苦聖諦若淨 若不淨，說集、滅、道聖諦若淨若不淨。若有能依 如是等法修行精進，是行精進波羅蜜多。復 作是說：行精進者，應求苦聖諦若常若無常， 應求集、滅、道聖諦若常若無常；應求苦聖諦 若樂若苦，應求集、滅、道聖諦若樂若苦；應求 苦聖諦若我若無我，應求集、滅、道聖諦若我 若無我；應求苦聖諦若淨若不淨，應求集、滅、 道聖諦若淨若不淨。若有能求如是等法修 行精進，是行精進波羅蜜多。
常，也同樣探求集、滅、道聖諦是常還是無常；想要了解苦聖諦，這是快樂還是痛苦？想要了解集、滅、道聖諦，這是快樂還是痛苦？在探究苦聖諦時，是有『我』還是沒有『我』？同樣地，
探究集、滅、道聖諦時，是有『我』還是沒有『我』？想要了解苦聖諦，這算是清淨還是不清淨？想要了解集、
滅、道聖諦，這又算是清淨還是不清淨？按照這些法門努力修行的人，我說這叫做帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些其實都是屬於帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明修行者應如實觀察四聖諦（苦、集、滅、道），分別
思惟其性質是否為常或無常，強調對聖諦本質的正確抉擇與求證，為修行正見之基礎。本句探討對四聖諦的追求本身是屬於樂還是苦，提示修行者應
觀察求證聖諦的過程與其感受，進一步分辨修行動機與結果。本句討論在觀察四聖諦（苦、集、滅、道）時，是否存在一個
『我』作為主體。
強調對『我』的執著與否，直接影響對聖諦的正確理解與修行方向。
此處反映佛教對『無我
』教義的重視，提醒修行者於觀法時應離我見。本句探討對四聖諦（苦、集、滅、道）的求知或修學，是否屬於清淨或不清淨，反映對聖諦修學態度的
省思，強調修行者應如實觀察，不執著於清淨或不清淨的分別。本句指出，若依據特定法門而精進修行，仍屬於帶有得失分別
、未離所得之心的精進，僅為相似於真正精進波羅蜜多的修行，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外法義，僅為人名呼喚。本句指出，前述內容所談的精進波羅蜜多，其實都還是屬於『有所得』、即帶有執著成果或成就心的精
進，僅是與真正無所得的精進波羅蜜多相似而已，提醒修行者不可執著於修行的成就感。
- 我：指自性實有的主體，佛教多以『無我』為正見。
「憍尸迦！若善男 子、善女人等，如是求苦聖諦若常若無常，求 集、滅、道聖諦若常若無常；求苦聖諦若樂若 苦，求集、滅、道聖諦若樂若苦；求苦聖諦若我 若無我，求集、滅、道聖諦若我若無我；求苦聖 諦若淨若不淨，求集、滅、道聖諦若淨若不淨。 依此等法行精進者，我說名為行有所得相 似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆 是說有所得相似精進波羅蜜多。
論認為是常或無常，論說四無量、四無色定，亦無論是常或無常；說四靜慮或樂或苦，說四無量、四無色定也是樂或苦；說四靜慮時，或認為有我，或認為無我；說四無量、四無色定時，亦或認為有我，或認為無我。說四靜慮或清淨或不淨，說四無量、四無色定也是清淨或不淨。若有人能依這些法修行精進，就是行精進波羅蜜多。又說：修行精進者，應追求四靜慮，不論是常還是無常，應追求四無量、四無色定，不論是常還是無常；應追求四靜慮，不論是樂還是苦，應追求四無量、四無色定，不論是樂還是苦；應當修習四靜慮，無論有我或無我之見；亦應修習四無量心與四無色定，同樣無論有我或無我。應當修習四靜慮，無論清淨或不清淨；亦應修習四無量心與四無色定，無論清淨或不清淨。若有人能追求如此等法，精進修行，這就是修行精進波羅蜜多。
不論認為是常還是無常，四無量心與四無色定也是一樣，不論說它們是常還是無常；講到四種禪定，有時是快樂的，有時是痛苦的；四無量心
和四無色定也是如此，有時帶來快樂，有時帶來痛苦。講到四種禪定時，有時認為有我，有時認為無我；談到四
無量心和四無色定時，也同樣有時認為有我，有時認為無我。講到四種禪定，不論是清淨還是不清淨，也講到四無量心
和四無色定，不管是清淨還是不清淨。如果有人能依照這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該追求四種禪定（四靜慮）
，不管是常還是無常，也應該追求四無量心和四無色定，不論是常還是無常。應當修習四種禪定，不論是感受快樂還是痛苦，也應修習
四無量心與四無色定，不論是快樂或痛苦的狀態。應當修習四種禪定（四靜慮），無論有我或無我之見；也
應修習四無量心與四無色定，同樣不執著於我或無我。應當修習四種禪定（四靜慮），無論是清淨或未清淨；也
應修習四無量心與四無色定，不論其是否清淨。如果有人能夠追求這些法門並且努力修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句說明，修行人為了發起無上菩提心，對於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，無論認為它們
是常住還是無常，皆可作為修行的內容，重點在於發心與修行態度，而非執著於禪定本身的性質。本句指出四靜慮、四無量心與四無色定等禪定境界，皆有樂與苦的經驗，強調禪定雖能帶來安樂，亦可
能有苦受，並非絕對超越苦樂二邊，提醒修行者不應執著於禪樂或畏懼禪苦。本句指出在修習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定時，對
於『我』的觀念有時執著為有我，有時則觀為無我，反映出修行者在禪定過程中對自我觀念的不同取捨與認知
，並未一味否定或肯定『我』的存在。本句指出四靜慮、四無量心與四無色定這三類禪定法門，皆有清淨與不清淨之分，強調修行者應分辨其
質地，並非一切禪定皆究竟圓滿，需審慎觀察其內涵與結果。本句說明，依據上述諸法而努力修行，即是實踐菩薩六度中的
精進波羅蜜多，強調精進修行的重要性與其圓滿功德。本句強調精進修行者應當追求禪定修習，包括四靜慮、四無量
心與四無色定，無論這些境界被認為是常或無常，皆應努力修證。
此處未對「常、無常」作價值判斷，重點在
於修行的實踐與涵攝多種禪定法門。本句強調修行者應當追求四靜慮（禪那）、四無量心及四無色
定，無論身心處於樂受或苦受，都不應退失修習，顯示修定不應受感受影響，應持續精進。本句強調修行者應修四靜慮、四無量心及四無色定，並指出修習時不應執著於「我」或「無我」的分別
，體現超越自我執著的修行精神，契合原始佛教重視禪定與心量開展的教義。本句強調修行者應積極修習四靜慮、四無量心及四無色定，無論當下心境是否達到清淨，都不應放棄修
習。
此處「淨」與「不淨」指禪定品質的不同階段，鼓勵不因未達圓滿而退失精進。本句強調，對於如上所說的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是實踐六度中的精進波羅蜜多，展現修行者不懈怠、持續努力的精神。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定的四個層次。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：指無色界的四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說四靜慮若常若無常，說四無 量、四無色定若常若無常；說四靜慮若樂若 苦，說四無量、四無色定若樂若苦；說四靜 慮若我若無我，說四無量、四無色定若我若 無我；說四靜慮若淨若不淨，說四無量、四 無色定若淨若不淨。若有能依如是等法修 行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行精 進者，應求四靜慮若常若無常，應求四無量、 四無色定若常若無常；應求四靜慮若樂若 苦，應求四無量、四無色定若樂若苦；應求四 靜慮若我若無我，應求四無量、四無色定若 我若無我；應求四靜慮若淨若不淨，應求四 無量、四無色定若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
四無量、四無色定，不論是清淨還是不淨。依據這些法而精進修行的人，我說這是帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些都是有所得，只是與精進波羅蜜多相似而已。
常還是無常，也追求四無量心和四無色定，不論認為是常還是無常；修習四種禪定，不論是感受快樂還是痛苦，也修習四無量
心和四無色定，同樣不論是快樂還是痛苦。不管是以有我的觀點還是無我的觀點，去修習四種禪定、四無量心和四無色定；有人追求四種禪定，不管是清淨還是不清淨，也追求四無量心和四無色定，不論是否清淨。那個時候，依照這些法去努力修行的人，我稱之為帶有得失心、近似於精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於有所得的，和真正的精進波羅蜜多只是相似而已。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句說明修行者對於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門，無論認為其性質為常或無常，皆有所追
求。
強調修定時對法性見解的差異，提示修行者應審慎觀察禪定本質，避免執著於常或無常的見解。本句說明修行者應修習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定
，無論身心感受是樂是苦，皆應平等修持，顯示禪定與心量的超越性與包容性。本句說明修行者無論以「有我」或「無我」的立場，都可修習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定，
強調修定與觀念立場的關聯，並未偏重於某一見解，體現修行方法的多元與包容。本句指出修行者對於四靜慮、四無量心、四無色定等禪定法門的追求，無論其境界是否達到清淨，皆有
所求，反映出對禪定境界的執著與分別，提示修行不應執著於禪定的淨與不淨。本句指出，若以有所求、有所得的心態來精進修行，雖然形式上接近精進波羅蜜多，但仍未達到真正的
無所得精進。
此處強調精進波羅蜜多應超越得失分別，否則僅為相似而非究竟。此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的範疇，僅是與精進波
羅蜜多相似，並非究竟無所得的真正波羅蜜多，提醒修行者勿執著於表面精進或成就。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求四靜慮若常若 無常，求四無量、四無色定若常若無常；求四 靜慮若樂若苦，求四無量、四無色定若樂若 苦；求四靜慮若我若無我，求四無量、四無 色定若我若無我；求四靜慮若淨若不淨，求 四無量、四無色定若淨若不淨。依此等法行 精進者，我說名為行有所得相似精進波羅 蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得 相似精進波羅蜜多。
八解脫，不論是常還是無常，也講說八勝處、九次第定、十遍處，不論是常還是無常；講說八種解脫，不論是快樂還是痛苦，也講說八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論是快樂還是痛苦；講說八種解脫，不論是以有我或無我的觀點，也講說八種
勝處、九種次第定、十種遍處，同樣不論是有我或無我。講說八種解脫，不論是清淨還是不清淨，也講說八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論是清淨還是不清淨。如果有人能依照這些法門來修行並精進，就是在實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當追求八解脫，不論是常還是無
常；也應當追求八勝處、九次第定、十遍處，不論是常還是無常。應當追求八解脫，無論是樂是苦，也應追求八勝處、九次第定、十遍處，無論是樂是苦；應當修學八解脫，不論有我或無我；同樣應修學八勝處、九次第定、十遍處，不論有我或無我。應當追求八解脫，無論是清淨還是不清淨，也應追求八勝處、九次第定、十遍處，無論是清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門而精進修行，這就是精進波羅蜜多。
也會講八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，無論這些法門是常還是無常。佛陀講解八種解脫法門，無論是在快樂或痛苦的狀態下，
也說明八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，這些法門同樣適用於快樂或痛苦的情境。佛陀講解八種解脫法門，無論是以有我或無我的觀點來說
，也講解八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，同樣無論是有我或無我的立場。講述八種解脫法門，無論是屬於清淨或不清淨的狀態，也
講述八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，這些法門同樣涵蓋清淨與不清淨的層面。如果有人能依這些方法努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該追求八種解脫。不論是常
還是無常，也應該追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論是常還是無常。不論身心是快樂還是痛苦，都應該修學八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。不論認為有我還是無我，都應該修學八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。應該修學八種解脫法門，不論是清淨或不清淨，也應該修
習八勝處、九次第定和十遍處，不管是清淨還是不清淨。如果有人能夠努力追求並實踐這些法門，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對性與次第性。本句說明，發無上菩提心者，會宣說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修行法門，並討論這些
法門的常與無常性質，顯示修行者需通達各種禪定境界及其本質，作為菩提心實踐的重要內容。本句總攝佛陀所說的禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，強調這些修行方法無論在樂
受或苦受中皆可修習，顯示禪定法門的普遍適用性與超越苦樂的修行精神。本句總攝佛陀所說禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，並強調這些法門可依「有我」
或「無我」兩種觀察方式修習，顯示修行者可依自身根器選擇觀修角度，並非執著於一種見解。本句總攝佛陀所說禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，強調這些法門皆有清淨與不清
淨的修持層次，顯示修行者需依自身根器與境界選擇適合的禪觀方法。本句說明，依據上述諸法而努力修行，即是實踐菩薩六度中的
精進波羅蜜多，強調精進修行的重要性與其屬於波羅蜜多的範疇。本句強調精進修行者應當追求八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定境界，無論這些境界屬於常或無常，都應該修學。
此處展現出對禪定多層次境界的重視，並指出修
行不應執著於境界的常或無常，而應以實踐為要。本句強調修行者無論處於樂受或苦受，都應精勤修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處等禪定法門，
表示修行不應受外在感受影響，應以平等心精進於各種禪定次第。本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應該修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，顯示這些禪定法門超越對「我」的執著與否，皆為修行所需。本句強調修行者應當修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處
等禪定法門，無論所緣境界是清淨或不清淨，皆應平等修學，以增長定慧，超越對境界的執著。本句說明，凡是能夠積極追求並實踐上述諸法，並在修行上持
續精進不懈，即是成就精進波羅蜜多。
強調精進不僅是意志力，更是對法門的實踐與持續努力。
- 八解脫：八種解脫禪定，為修行者超越煩惱的八種方法。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境。
- 有我、無我：指觀修時以有自我或無自我為立場。
- 若淨若不淨：指禪觀對象或境界有清淨與不清淨之分。
- 清淨／不淨：指禪修所緣境界的性質，清淨為可喜境，不淨為可厭境。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說八解脫若常若無常，說八勝處、 九次第定、十遍處若常若無常；說八解脫若 樂若苦，說八勝處、九次第定、十遍處若樂若 苦；說八解脫若我若無我，說八勝處、九次第 定、十遍處若我若無我；說八解脫若淨若不 淨，說八勝處、九次第定、十遍處若淨若不淨。 若有能依如是等法修行精進，是行精進波 羅蜜多。復作是說：行精進者，應求八解脫 若常若無常，應求八勝處、九次第定、十遍處 若常若無常；應求八解脫若樂若苦，應求八 勝處、九次第定、十遍處若樂若苦；應求八解 脫若我若無我，應求八勝處、九次第定、十遍 處若我若無我；應求八解脫若淨若不淨，應 求八勝處、九次第定、十遍處若淨若不淨。若 有能求如是等法修行精進，是行精進波羅 蜜多。
無常，追求八勝處、九次第定、十遍處，不論認為是常或無常；追求八種解脫，不論是快樂還是痛苦，亦追求八種勝處、
九種次第定、十種遍處，不論是快樂還是痛苦。求八解脫，若有我、若無我，求八勝處、九次第定、十遍處，若有我、若無我；修習八解脫，無論境界清淨或不清淨；修八勝處、九次第定、十遍處，亦復如是。依此等法而精進修行者，我說這是帶有得失分別、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些都是屬於有所得的相，僅是相似於精進波羅蜜多。
為是常還是無常，也追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論認為是常還是無常；無論在快樂或痛苦中，都追求八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。想要修習八種解脫法門，不管認為有我還是無我，也同樣
修習八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論有我或無我都一樣；修習八種解脫法門，無論境界是清淨還是不清淨；修八種
勝處、九種次第禪定、十種遍處，也都不分清淨或不清淨的狀態。按照這些方法努力修行的人，我稱這種是帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於有所得的樣子，類似精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
本句說明修行者（善男子、善女人）若以這種方式追求八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門
，無論將其視為常或無常，皆屬於修習禪定的不同層次與境界，強調修行目標與對法的認知態度。本句說明修行者應於順境（樂）與逆境（苦）中，皆精勤修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處等禪
定法門，強調修行不應受外在感受影響，應平等精進於各種禪定境界。本句說明修行者無論執著於有我或無我，皆可修習八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，強調修行方法的普遍適用性，並未限定於特定我見。
此處重點在於修證
次第與禪定境界的實踐，而非執著於有無我之見。本句說明修行者應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，無論所緣境界為清淨或不淨，皆應平等修習，體現對境無分別、超越執著的修行精神。本句指出，若以有所求、有所得的心態精進修行，雖然形式上
像是精進波羅蜜多，但實質上仍未離開得失分別，僅為相似而非究竟的精進波羅蜜多。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話對象與語境。
本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的範疇，僅是與精進波
羅蜜多相似的表現，並非究竟無所得的波羅蜜多，強調修行時應分辨其層次與本質。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求八 解脫若常若無常，求八勝處、九次第定、十遍 處若常若無常；求八解脫若樂若苦，求八勝 處、九次第定、十遍處若樂若苦；求八解脫若 我若無我，求八勝處、九次第定、十遍處若我 若無我；求八解脫若淨若不淨，求八勝處、九 次第定、十遍處若淨若不淨。依此等法行精 進者，我說名為行有所得相似精進波羅蜜 多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相 似精進波羅蜜多。
、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或說為常，或說為無常。說四念住，不論是快樂還是痛苦；說四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，不論是快樂還是痛苦。說四念住，無論有我或無我，說四正斷、四神足、五根、
五力、七等覺支、八聖道支，亦復如是，無論有我或無我。說四念住，無論清淨或不清淨；說四正斷、四神足、五根
、五力、七等覺支、八聖道支，亦皆有清淨與不清淨。若有人能依這些法精進修行，就是行精進波羅蜜多。又作如是說：修行精進的人，應當追求四念住，不論是常
還是無常，應當追求四正斷直到八聖道分，不論是常還是無常；應追求四念住，無論是樂還是苦，應追求四正斷乃至八聖道支，無論是樂還是苦；應當修習四念住，不論有我或無我；應當修習四正斷，乃至八聖道支，不論有我或無我。應追求四念住，無論是淨還是不淨，應追求四正斷乃至八聖道支，無論是淨還是不淨。若有人能追求如此等法，修行精進，這便是行精進波羅蜜多。
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，這些法門有時說是常，有時說是無常。講說四念住，不論是快樂還是痛苦；又講說四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支、八聖道分，不論是快樂還是痛苦。講說四念住，不論是有我還是無我；同樣地，講說四正斷
、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，也都是不論有我或無我。講說四念住，不論是清淨還是不清淨，還有四正斷、四神
足、五根、五力、七覺支、八聖道分，也都可以是清淨或不清淨。如果有人能夠依照這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該去修習四念住，不管是常
還是無常，也應該修四正斷直到八聖道分，不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該修習四念住，也應該修習四
正斷直到八聖道分，不論是順境還是逆境。應該修習四念住，不論有我或無我；同樣地，也應該修習
四正斷直到八聖道分，不論有我或無我。應該修習四念住，不論心境清淨或不清淨，也應該修習四
正斷，直到八聖道分，不論清淨或不清淨都要努力修行。如果有人能夠追求這些法門，並且精進修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述法義，並
直接稱呼弟子憍尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段而說。本句說明，為了發起無上菩提心，佛陀會依眾生根機，對四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺
支、八聖道分等修行法門，分別開示其常或無常的義理，顯示佛法教導的靈活與契機。本句說明佛陀對於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等修行法門，無論處於樂
受或苦受的狀態，皆應如實修學，強調修行不受苦樂影響，應平等觀照、精進實踐。本句強調修行諸道品時，無論執著有我或體會無我，皆可作為
修學的對象，顯示法義超越有無我之分別，重在實踐與觀照。本句總攝佛法修行的主要道品，指出四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等法門
，皆有清淨與不清淨之分，強調修行者需觀察自身修持是否達到清淨，並以此作為進修的依據。本句說明，依據上述諸法而不懈修行，即是實踐菩薩六度中的
精進波羅蜜多，強調精進修行的重要性與其屬於波羅蜜多的範疇。本句強調精進修行者應當實踐四念住、四正斷、八聖道等法門
，無論這些法義被認為是常或無常，都應如實修學，不執著於法的性質，重在實踐與證得解脫。本句強調修行四念住、四正斷乃至八聖道支，無論身心處於樂境或苦境，都應持續精進，不因境界變化
而退失修行。
這體現佛法修行的平等與持續性，無論順逆皆為修道資糧。本句強調修行四念住、四正斷乃至八聖道支，無論對於『我』
或『無我』的見解如何，都應該如實修學，不執著於有我或無我之分別，重點在於實踐正法。本句強調修行者應持續修習四念住、四正斷，乃至八聖道分，不分心境或狀態的清淨與否，皆應精進不
懈。
此處展現佛法修行的平等與持續性，無論順逆境界皆不應放棄正道修持。本句強調，對於如上所說的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現不懈怠、持續努力的修行精神。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念修習。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說四念住若常若無常，說四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若常若 無常；說四念住若樂若苦，說四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支若樂若苦；說 四念住若我若無我，說四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支若我若無我；說四 念住若淨若不淨，說四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若淨若不淨。若有能 依如是等法修行精進，是行精進波羅蜜 多。復作是說：行精進者，應求四念住若常 若無常，應求四正斷乃至八聖道支若常若 無常；應求四念住若樂若苦，應求四正斷乃 至八聖道支若樂若苦；應求四念住若我 若無我，應求四正斷乃至八聖道支若我若 無我；應求四念住若淨若不淨，應求四正斷 乃至八聖道支若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
道支，也是一樣，不論執著有我或無我；追求四念住，不論是清淨還是不淨，追求四正斷乃至八聖道分，不論是清淨還是不淨。依據這些法而精進修行的人，我稱之為帶有得失心、近似於精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些都是屬於有所得、類似精進波羅蜜多的說法。
是無常，也修學四正斷直到八聖道分，不論認為是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都要修習四念住、四正斷，直到八聖道分。修習四念住，不管有沒有『我』的觀念，修習四正斷直到
八聖道分，也是一樣，不論有沒有『我』的想法；修習四念住時，無論心境清淨或不清淨，修四正斷直到八
聖道分時，也是一樣，無論清淨或不清淨都要修行。按照這些法去努力修行的人，我稱之為帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是講有所得、類似精進波羅蜜多的內容。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句說明修行者無論對四念住、四正斷乃至八聖道支持何種見
解（常或無常），只要如法修學，皆屬正道。
強調修行重在實踐，不執著於法的常無常分別。本句強調修行者應在順境或逆境中，皆不間斷地修習四念住、
四正斷，乃至八聖道支，顯示佛法修行不受外在苦樂影響，應持續精進，直至證得聖道。本句強調修行四念住、四正斷乃至八聖道支時，無論執著有我
或觀照無我，皆應如實修學，顯示修行重點在於法的實踐，而非執著於『我』或『無我』的分別。本句強調修行四念住、四正斷至八聖道支時，不應執著於心境
的清淨或不淨，應持續修習，超越對境界的分別，專注於正道的實踐。本句指出，若以有所求、有所得的心態精進修行，雖然努力，
但僅能稱為『相似精進波羅蜜多』，未達究竟無所得的圓滿精進。
強調修行動機與心態的重要性。此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於有所得（即有所追求、執著成果）
的精進波羅蜜多，並非究竟無所得的圓滿精進，提醒修行者分辨精進的層次與性質。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求四念住若常若 無常，求四正斷乃至八聖道支若常若無常； 求四念住若樂若苦，求四正斷乃至八聖道 支若樂若苦；求四念住若我若無我，求四正 斷乃至八聖道支若我若無我；求四念住若 淨若不淨，求四正斷乃至八聖道支若淨若 不淨。依此等法行精進者，我說名為行有所 得相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當 知皆是說有所得相似精進波羅蜜多。
若常若無常；說無相、無願解脫門，若常若無常。說空解脫門，無論樂或苦；說無相、無願解脫門，無論樂或苦；說空解脫門，無論有我或無我；說無相解脫門、無願解脫門，亦皆無論有我或無我。講說空解脫門，無論是清淨還是不清淨；講說無相、無願解脫門，無論是清淨還是不清淨。若有人能依照這些法門修行精進，這就是在實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行者，應當追求空解脫門，不論常或無常，
亦應追求無相解脫門、無願解脫門，不論常或無常。應當於快樂或痛苦時，皆求空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。應當修學空解脫門，無論有我或無我；亦應修學無相、無願解脫門，無論有我或無我。應當追求空解脫門，不論清淨還是不清淨，也應追求無相、無願解脫門，不論清淨還是不清淨。如果有人能這樣追求這些法，精進修行，這就是精進波羅蜜多。
空解脫門，不論是常還是無常；也講說無相、無願解脫門，不論是常還是無常。講解空解脫門，不論遇到快樂或痛苦；也講解無相、無願解脫門，同樣不論快樂或痛苦。講解空解脫門，不論是有我還是無我；也講解無相、無願解脫門，同樣不論有我或無我。講解空解脫門，不論是清淨或不清淨；也講解無相、無願解脫門，不論是清淨或不清淨。如果有人能依據這些法來努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應該追求空解脫門，不管是常還是
無常，也要追求無相和無願的解脫門，同樣不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該追求空解脫門，以及無相、無願這兩種解脫門。那個時候，無論是有我還是無我，都應該修學空解脫門，
也同樣要修無相、無願這兩種解脫門，不論有我還是無我。無論境界是清淨還是不清淨，都應該修學空解脫門，也要修學無相和無願解脫門。如果有人能夠追求這些法門並努力修行，這就是實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的針對性與次第性。本句說明，發無上菩提心者，於空、無相、無願三解脫門，皆
能隨順眾生根機，分別開示其常與無常義，顯示修行者對解脫法門的圓融通達與善巧方便。本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆能超越對快樂與痛
苦的執著，無論身處何種境遇，皆可依此修行，達到解脫。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆可從「有我」或「無我」的立場來觀修，強調修行者不執著於
自我或無我，皆能通達解脫之門，體現超越一切分別的解脫智慧。本句說明三種解脫門（空、無相、無願）皆可於一切境界中修
學，無論境界是清淨或不清淨，皆能作為解脫之門，顯示修行不受外在條件限制，重在正觀與智慧。本句說明，依據上述諸法而精進修行，即是實踐菩薩六度中的
精進波羅蜜多，強調修行需依正法而努力不懈，才能成就菩薩道。本句強調精進修行者應當修習三解脫門（空、無相、無願），
並指出這三門的修行不應執著於常或無常的分別，體現超越對法性常無常的執著，直趣解脫。本句強調修行者應於順境或逆境中，皆不執著於樂或苦，而應
追求三解脫門（空、無相、無願），以超越一切分別與執著，證得究竟解脫。本句強調修行者應超越對『我』與『無我』的執著，平等修習
空、無相、無願三解脫門，體證一切法本無自性，從而得究竟解脫。本句強調修行者應於一切境界中，無論清淨或不淨，皆應修習
三解脫門（空、無相、無願），以超越對境界的執著，達到究竟解脫。本句說明，對於如上所述的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是成就精進波羅蜜多。
強調精進不懈是菩薩修行六度之一的重要實踐。
- 空解脫門：以觀一切法空性而得解脫之法門。
- 無相解脫門：以觀一切法無相（無自性相）而得解脫之法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望心而得解脫之法門。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說空解脫門若常若無常，說無相、 無願解脫門若常若無常；說空解脫門若樂 若苦，說無相、無願解脫門若樂若苦；說空解 脫門若我若無我，說無相、無願解脫門若我 若無我；說空解脫門若淨若不淨，說無相、無 願解脫門若淨若不淨。若有能依如是等法 修行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行 精進者，應求空解脫門若常若無常，應求無 相、無願解脫門若常若無常；應求空解脫門 若樂若苦，應求無相、無願解脫門若樂若苦； 應求空解脫門若我若無我，應求無相、無願 解脫門若我若無我；應求空解脫門若淨若 不淨，應求無相、無願解脫門若淨若不淨。若 有能求如是等法修行精進，是行精進波羅 蜜多。
應知這些都是說有所得相類的精進波羅蜜多。
是常還是無常，追求無相、無願解脫門時也是一樣，不論常或無常。無論處於快樂或痛苦之中，若有人追求空解脫門，或追求無相、無願解脫門，都是一樣的。想要證得空性的解脫門，不管有我或無我；想要證得無相
、無願的解脫門，也是一樣，不論有我或無我。無論是清淨還是不清淨，都要追求空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。按照這些法去努力修行的人，我稱這是帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於有所得、類似的精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教誡或提問。本句說明修行者無論對於常或無常的法，都應以平等心追求空
、無相、無願三解脫門，顯示解脫門的超越性質，不執著於法的常或無常。本句說明修行者無論在順境或逆境中，皆應平等追求三解脫門
（空、無相、無願），不因樂苦而有所偏執，體現超越分別的修行態度。本句說明修行者於追求空、無相、無願三解脫門時，皆應超越
對『我』或『無我』的執著，重點在於離一切相、超越主體與對象的分別，才能真正契入解脫之道。本句說明修行者於三解脫門（空、無相、無願）之修持，無論身心或境界是否清淨，皆應平等修習，不
執著於清淨或不清淨的分別，體現超越對境界的執著，直趣解脫。本句指出，若依據特定法門而精進修行，仍帶有『有所獲得』
的心態，這種精進僅是相似於真正的精進波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，前述所談的精進波羅蜜多，皆屬於『有所得』的層次，即帶有執著成就、追求成果的精進，
並非究竟無所得的波羅蜜多。
強調修行者應分辨精進的層次與性質。
- 清淨／不清淨：指修行或境界的狀態，於此強調不分別、不執著。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求空 解脫門若常若無常，求無相、無願解脫門若 常若無常；求空解脫門若樂若苦，求無相、無 願解脫門若樂若苦；求空解脫門若我若無 我，求無相、無願解脫門若我若無我；求空解 脫門若淨若不淨，求無相、無願解脫門若淨 若不淨。依此等法行精進者，我說名為行有 所得相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說， 當知皆是說有所得相似精進波羅蜜多。
常、無常之說，對於六神通亦有常、無常之說；說五眼有樂有苦，說六神通有樂有苦；說五眼，或說有我，或說無我；說六神通，或說有我，或說無我；說五眼有時是清淨有時是不淨，說六神通有時是清淨有時是不淨。若有人能依這些法修行精進，就是行精進波羅蜜多。又說：精進修行者，應當追求五眼，不論是常還是無常，亦應追求六神通，不論是常還是無常。無論是處於快樂還是痛苦，都應當追求五眼；無論是快樂還是痛苦，都應當追求六神通。應當追求五眼，不論是有我或無我；應當追求六神通，不論是有我或無我。應追求五眼，無論是清淨還是不清淨；應追求六神通，無論是清淨還是不清淨。若有人能追求如此等法，修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。
論五眼有時是常、有時是無常，六種神通也是有時常有、有時無常。講到五眼，有時是快樂的，有時是痛苦的；講到六種神通
，也有快樂的時候，也有痛苦的時候。講到五眼，有時說是有我，有時說是無我；講到六種神通，也有時說是有我，有時說是無我。講到五眼有時清淨、有時不清淨，六種神通也是有時清淨、有時不清淨。如果有人能夠依照這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當追求五眼，不論是常還是無常
，也應當追求六種神通，不論是常還是無常。不論遇到快樂或痛苦，都應該追求五眼與六種神通；應當追求五眼，不論有我或無我；也應當追求六種神通，不論有我或無我。應該追求五眼，不管是清淨還是不清淨；也應該追求六種神通，不論是否清淨。如果有人能夠追求這些法門，並且努力修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段教說，常見於經典中作為段落銜接。
本句說明，修行者為了發無上菩提心，對於五眼與六神通的本
質，會有常與無常的不同說法，顯示對法義的深層探討與分別，並非執著一種見解。本句指出五眼與六神通並非絕對帶來安樂，亦有苦樂交雜，強
調修證境界中仍有苦樂之分，提醒修行者不應執著於神通或眼力本身。本句指出在說明五眼與六神通時，會依不同教義或修證層次，分別以「有我」或「無我」的立場來闡述
，顯示佛法對於主體性的靈活運用，並非執著於一種絕對見解。本句指出五眼與六神通皆有清淨與不清淨之分，強調修行者即使具足五眼六通，仍可能因煩惱未斷而有
染有淨，提醒修行不應執著於神通或見解的表現，應以斷除煩惱、證得究竟清淨為本。本句說明，依據上述諸法而努力不懈地修行，即是實踐精進波
羅蜜多，強調精進不僅是個人意志，更需依正法而行，才能成就菩薩道的精進圓滿。本句強調修行人應以精進為本，追求五眼與六神通，無論其性
質為常或無常，皆應努力求證，顯示對證得聖眼與神通的重視，並未執著於其本質屬性。本句強調修行者無論處於順境或逆境，都應精進追求五眼與六
神通，顯示修行不應因外在境遇而退轉，應持續增長智慧與神通力。本句強調修行者應該追求五眼與六神通，無論對於『我』或『
無我』的見解如何，皆不應障礙其修證。
此處五眼、六神通為佛教修行中重要的證得境界，顯示修行不應執著
於自我或無我之分別，應以實踐證得為要。本句強調修行者應當發願追求五眼與六神通，不論現階段是否
已達清淨圓滿，皆應精進修學，顯示修證過程中持續發心的重要性。本句強調，若有人能發心追求上述諸法，並以精進不懈的態度修行，便是在實踐精進波羅蜜多。
精進波
羅蜜多是六度之一，指持續努力、不懈怠地修行善法，成就菩薩道。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與智慧。
- 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說五眼若常若無常，說六神通若 常若無常；說五眼若樂若苦，說六神通若 樂若苦；說五眼若我若無我，說六神通若 我若無我；說五眼若淨若不淨，說六神通 若淨若不淨。若有能依如是等法修行精 進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行精進 者，應求五眼若常若無常，應求六神通若 常若無常；應求五眼若樂若苦，應求六神 通若樂若苦；應求五眼若我若無我，應求六 神通若我若無我；應求五眼若淨若不淨，應 求六神通若淨若不淨。若有能求如是等法 修行精進，是行精進波羅蜜多。
還是無常，追求六神通，不論認為是常還是無常；無論是快樂還是痛苦，都追求五眼；無論是快樂還是痛苦，也追求六神通；無論是執著有我還是無我，都有人追求五眼，也有人追求六神通；有人追求五眼，不論其是否清淨；也有人追求六神通，不論其是否清淨。依此等法而精進修行者，我說這是行有所得相似的精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，應當知道這些都是屬於有所得、僅為相似的精進波羅蜜多。
常還是無常，追求六種神通，也不論是常還是無常；不論是快樂還是痛苦，都去追求五眼；不管是快樂還是痛苦，也去追求六種神通；不論有沒有『我』，有人追求五眼，也有人追求六種神通；不論五眼是否清淨，都有人追求；不論六神通是否清淨，也有人追求。按照這些法去努力修行的人，我稱之為實踐有所得相似的精進波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講的，應該明白這些都是屬於有所得、類似精進波羅蜜多的內容。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話進行中。
本句說明修行者對五眼與六神通的追求，無論認為這些境界是
恆常還是無常，皆屬於對境界的執著，提示修行不應執著於神通或眼識的性質。本句強調修行者對於五眼與六神通的追求，無論過程中遇到快
樂或痛苦，都不改其志，顯示對證得殊勝智慧與神通的堅定心志。
此處五眼、六神通為佛教修證的重要境界，
並非僅為神異，而是智慧與解脫的象徵。本句指出，無論執著有我或無我，眾生都可能追求五眼與六神
通，顯示修行者對神通與觀智的渴求並不因對『我』的見解而異，反映出修行動機與見地的複雜性。本句指出，修行者對於五眼與六神通的追求，無論其是否達到清淨的境界，皆有執著與希求，提醒修行
不應僅止於神通或感官能力的獲得，而應重視其清淨與正確的修證方向。本句指出，若依據特定法門而精進修行，這種精進屬於『有所
得』的層次，僅為相似於究竟精進波羅蜜多，尚未達到無所得的圓滿境界。此處為佛陀呼喚弟子「憍尸迦」之語，表現出師徒間直接的對
話。
憍尸迦為佛弟子名，常見於經典中，代表特定弟子或比丘。本句指出，前述內容皆屬於帶有「有所得」執著的精進波羅蜜
多，並非究竟無所得的圓滿精進，提醒修行者分辨精進的層次與性質。
- 相似：非究竟，僅近似於真正的波羅蜜多。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，如是求五眼若常若無常， 求六神通若常若無常；求五眼若樂若苦，求 六神通若樂若苦；求五眼若我若無我，求六 神通若我若無我；求五眼若淨若不淨，求 六神通若淨若不淨。依此等法行精進者，我 說名為行有所得相似精進波羅蜜多。憍尸 迦！如前所說，當知皆是說有所得相似精進 波羅蜜多。
無礙解、四無量心，以及十八種佛不共法，於樂或苦時皆能展現。講說佛的十種力量，不論有我或無我，講說四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨
）、以及十八種佛獨有的不共法，無論有我或無我皆能宣說；說佛的十力，無論清淨或不清淨，說四無所畏、四無礙解
、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八佛不共法，無論清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行並精進，就是在實踐精進波羅蜜多。又這樣說：修行精進的人，應當追求佛的十種力量，不論
是常還是無常，也應當追求四無所畏，直到十八種佛不共法，不論是常還是無常。應當於順境或逆境中，求佛十力、四無所畏，乃至十八佛不共法。應當追求佛的十力，無論有我或無我，亦應追求四無所畏
，乃至十八佛不共法，無論有我或無我。應當追求佛的十種力量，不論清淨還是不清淨，也應追求四無所畏，乃至十八種佛不共法，不論清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法而精進修行，這就是精進波羅蜜多。
畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨有的法（不論是常還是無常）；講述佛陀的十種力量，不論遇到快樂還是痛苦，都會說明四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜
、大捨，以及十八種只有佛才有的特別法門，無論順境或逆境都能展現。講述佛陀的十種力量，不論是有我或無我，還有四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大
捨，和十八種佛獨有的法門，這些都不論有我或無我都能說明；講述佛陀的十種力量，不論是清淨還是不清淨，還有四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜
、大捨，還有十八種只有佛才有的法，這些都包括清淨與不清淨的狀態。如果有人能依這些法門努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該追求佛的十種力量，不管
是常還是無常，也要追求四無所畏，直到十八種佛獨有的法，不論常或無常都應該追求。無論身處順境或逆境，都應該追求佛的十種力量、四無所畏，乃至十八種佛獨有的功德。我們應該追求佛的十種力量，不管是有我還是無我，也要
追求四無所畏，直到十八種佛獨有的法門，無論有我或無我都一樣要追求。應該追求佛的十種力量，不管自己是否清淨，也要追求四
無所畏，乃至十八種佛獨有的功德，不論清淨與否都應該努力追求。如果有人能夠努力追求並實踐這些法門，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，
顯示教法的次第與對象明確，符合原始佛教經典的敘述風格。本句說明，若有人為了發起無上菩提心，能夠宣說佛的十力、
四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共法，並對這些法的常與無常皆能分別
說明，顯示其對佛法深刻理解與弘揚的功德。本句總攝佛陀具足十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法，強調佛於一切境界中皆能自在運用這些功德，無論順逆皆不動搖，顯示佛果圓滿無礙。本句總攝佛陀所具備的殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強調這些
法義的宣說超越有我或無我的分別，顯示佛法圓融無礙，無論從有我或無我的立場皆能成立與說明。本句總攝佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八不共
法，強調這些法門涵蓋清淨與不清淨的層面，顯示佛智圓滿，能如實知一切法的種種差別。本句強調依據上述諸法精進修行，即是成就精進波羅蜜多，顯
示精進不離正法依止，並以實踐為要。本句強調精進修行者應當發願求證佛的十力、四無所畏及十八不共法，無論這些法是常還是無常，都不
應有所執著或退卻，展現對佛果圓滿功德的追求與無分別心。本句強調修行者無論在順境或逆境中，都應發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，這些皆為佛果
圓滿的殊勝功德，是成佛所必備的證德，勉勵修行不應因境遇而退轉。本句強調修行者應當追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，
無論對「我」的見解為何，皆不應障礙對佛果功德的追求。
此處「若我若無我」反映對「我」與「無我」兩種
見地的包容，重點在於法門的實踐與成就佛果的目標。本句強調修行者應當發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共
法等佛果功德，不應因自身是否清淨而有所退卻，顯示修學佛法應具備堅定志向與廣大願心。本句強調，對於如上所說的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現不懈怠、持續努力的修行精神。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧力量。
- 四無所畏：佛對四種法無所畏懼，能自在宣說。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭句、辯才四方面無障礙理解。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，為菩薩修行的四種廣大心量。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 十力：佛陀所具足的十種殊勝智慧與能力。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜之心。
- 大捨：平等無私，無貪無著之心。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說佛十力若常若無常，說四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法若常若無常；說佛十力若樂若苦，說四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法若樂若苦；說佛十力若我若無我，說四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法若我若無我；說佛十力若淨若不淨， 說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法若淨若不淨。若有能依如是等 法修行精進，是行精進波羅蜜多。復作是 說：行精進者，應求佛十力若常若無常，應求 四無所畏乃至十八佛不共法若常若無常； 應求佛十力若樂若苦，應求四無所畏乃至 十八佛不共法若樂若苦；應求佛十力若我 若無我，應求四無所畏乃至十八佛不共法 若我若無我；應求佛十力若淨若不淨，應求 四無所畏乃至十八佛不共法若淨若不淨。 若有能求如是等法修行精進，是行精進波 羅蜜多。
求四無所畏，乃至十八佛不共法，無論常或無常；尋求佛的十種力量，不論是快樂還是痛苦，尋求四種無所畏，乃至十八種佛的不共法，不論是快樂還是痛苦；求佛的十力，不論執著有我或無我；求四無所畏，乃至十
八種佛的不共法，不論執著有我或無我。求佛的十力，不論清淨或不清淨，求四無所畏，乃至十八佛不共法，不論清淨或不清淨。依據這些法門而精進修行的人，我說這是帶有得失心的相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如同先前所說，應當知道這些都是說有所得相似的精進波羅蜜多。
力量是常還是無常，也追求四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法門，不論這些法門是常還是無常；無論在順境或逆境中，都追求佛的十種力量、四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法門。想要獲得佛的十種力量，不管是執著有我還是無我，也想
得到四種無所畏，乃至十八種只有佛才有的特別法門，不論有我或無我都一樣追求；有人追求佛的十種力量，不管是清淨還是不清淨，也追求
四種無所畏，甚至十八種佛獨有的法門，不論清淨或不清淨都想得到。按照這些法門去努力修行的人，我說這叫做帶有得失心的類似精進波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於有所得、類似的精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明修行者若發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共法
，無論認為這些功德是常或無常，皆屬於求證佛果的動機與內容。
強調對佛果功德的渴求與探究，並未定論其
性質為常或無常，反映出對法義本質的探討。本句強調修行者無論處於快樂或痛苦的狀態，都應發心追求佛
的十力、四無所畏及十八不共法，這些皆為佛果圓滿的殊勝功德，顯示修行不應因境遇而退轉。本句指出，無論修行者是否執著於『我』或『無我』的見解，
都在追求佛的十力、四無所畏及十八不共法等佛果功德，顯示對佛果功德的渴求超越了對自我觀念的分別，反
映出修行動機與佛法究竟義之間的微妙關係。本句說明有人希求佛的十力、四無所畏及十八不共法，無論其
心或行是否清淨，皆有此求法之心。
此處強調求法者的動機與狀態不論清淨與否，皆以希求佛之殊勝功德為目
標，反映出修學者對佛果圓滿功德的嚮往。本句指出，若依據特定法門而精進修行，仍帶有得失、成就之
心，這種精進僅是相似於真正的精進波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的精進波羅蜜多，強調其與究竟無所得的精進波羅蜜多有所區別
，提醒修行者不可執著於成就或所得，應體會精進的本質超越得失。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求 佛十力若常若無常，求四無所畏乃至十八 佛不共法若常若無常；求佛十力若樂若苦， 求四無所畏乃至十八佛不共法若樂若苦； 求佛十力若我若無我，求四無所畏乃至十 八佛不共法若我若無我；求佛十力若淨若 不淨，求四無所畏乃至十八佛不共法若淨 若不淨。依此等法行精進者，我說名為行有 所得相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說， 當知皆是說有所得相似精進波羅蜜多。
法，無論是常是無常，說恆住於捨性之法，無論是常是無常；說無忘失於法，無論是樂是苦；又說於樂與苦中，恆常安住於捨的本性。說無忘失之法，無論有我或無我；說恆常安住於捨離本性，無論有我或無我。說無忘失法不論是清淨或不淨，說恆常安住於捨的本性，不論是清淨或不淨。若有人能依照這些法修行精進，這就是精進波羅蜜多。又作如是說：修行精進者，應當追求於法無有忘失，無論
是常或無常；應當追求恆常安住於捨的性質，無論是常或無常。應當追求於樂苦中不忘正法，並追求於樂苦中恆常安住於捨性。應當追求不忘失正法，無論是有我或無我；應當恆常安住於捨離的心性，無論是有我或無我。應求無忘失於法，無論清淨或不清淨；應求恒常安住於捨性，無論清淨或不清淨。若有人能追求如此等法，修行精進，這便是實踐精進波羅蜜多。
無忘失的法無論是常還是無常，也講說恆常安住於捨離本性的法，無論是常還是無常；說明無論是快樂還是痛苦，都不會遺忘或失去法；又說無
論快樂或痛苦，心都恆常安住於平等捨的本性。講述不會遺忘失落的法，無論有我或無我；又說恆常安住於捨離的本性，無論有我或無我。講述不會遺忘或失去的法，無論是清淨還是不清淨；也說
恆常安住於平等捨心的本性，無論清淨或不淨。如果有人能夠依據這些法門努力修行，這就是實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該努力讓自己對法不會遺忘
，不管是常還是無常；也應該讓自己一直保持捨心，不論遇到常或無常的情況。我們應該努力不讓正法被遺忘，不論遇到快樂或痛苦，都要追求能一直保持平等捨心的狀態。應該努力讓自己不忘失正法，不論是有我或無我的觀點；
也應該讓自己常常保持捨離的心態，不論是有我或無我。應該努力讓自己對於法不會遺忘，不論法是清淨還是不清
淨；也應該讓自己一直保持捨的心態，不論情況是清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門，並且精進修行，就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誡對象與語境的延續性。本句說明，發無上菩提心者，對於無忘失法與恆住捨性之法，皆能超越常與無常的分別，重點在於修行
者的發心與對法的正確理解，而非執著於法的性質為常或無常。本句強調對於法的正念與不失，無論遭遇順境或逆境，皆能保持不忘失的覺照；同時指出修行者應安住
於捨心，於樂苦境界中皆能平等無著，展現出超越分別的平等心態。本句強調法的本質不會因有我或無我之分而遺失，並指出『捨
』的本性恆常存在，超越對自我的執著與否，體現法的平等與無分別性。本句強調法的本質不會因為清淨或不淨而有所遺失或忘失，並
指出修行者應恆常安住於平等捨心，不分清淨與否，體現對一切法的平等觀與無執著。本句說明，依據上述諸法而不懈修行，即是成就精進波羅蜜多
。
強調精進的實踐需建立在正法基礎上，並持續努力不懈，方能圓滿菩薩道的精進波羅蜜多。本句強調精進修行者應對一切法保持正念不忘，無論法的性質
為常或無常，皆應恆常安住於捨心，不執著於得失，體現平等與超越分別的修行態度。本句強調修行者應於順境逆境中都不忘正法，並持續培養平等
捨心，不為樂苦所動，保持內心安住於法。本句強調修行者應當不忘失正法，並恆常安住於捨離執著的心
態，無論對於「我」或「無我」的見解，都不應偏執，應保持正法與捨心的平衡與持續。本句強調修行者應對一切法都不應遺忘，無論其性質為清淨或不清淨，皆應如實記持；同時，對於捨離
執著的心態也要恆常安住，不分境界清淨與否，皆能平等捨離，體現修行的平等與無分別心。本句強調，對於這類法門若能發心追求並持續精進修行，即是
圓滿精進波羅蜜多的實踐。
精進波羅蜜多為六度之一，重在不懈怠地努力修行善法。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失壞的法，強調持續正念與法的堅固。
- 恒住捨性：指恆常安住於捨離、平等、無執著的本性。
- 捨性：指平等、無執著的心性，對樂苦不偏不倚。
- 清淨、不淨：分別指境界或法的純淨與否，於此強調平等觀。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說無忘失法若常若無常，說恒住 捨性若常若無常；說無忘失法若樂若苦，說 恒住捨性若樂若苦；說無忘失法若我若無 我，說恒住捨性若我若無我；說無忘失法若 淨若不淨，說恒住捨性若淨若不淨。若有 能依如是等法修行精進，是行精進波羅蜜 多。復作是說：行精進者，應求無忘失法若 常若無常，應求恒住捨性若常若無常；應求 無忘失法若樂若苦，應求恒住捨性若樂若 苦；應求無忘失法若我若無我，應求恒住 捨性若我若無我；應求無忘失法若淨若不 淨，應求恒住捨性若淨若不淨。若有能求 如是等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
安住於捨離的狀態，無論是快樂還是痛苦。追求不遺忘的法，無論是有我還是無我；追求恆常安住與能捨離的本性，無論是有我還是無我。追求對一切法無所遺忘，無論清淨或不清淨；追求心常安住於捨離，無論清淨或不清淨。依此等法而精進修行者，我說這名為行有所得、相似的精進波羅蜜多。憍
尸迦！如同前面所說，應當知道這些全都是屬於有所得相似的精進波羅蜜多。
是常還是無常，也追求能夠恆常安住與捨離的本性，不論這本性是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都希望能記住佛法、不讓它遺失，
也希望自己的心能一直保持安定與放下，不被境界動搖。無論有我還是無我，都在追求不會遺忘的法，以及恆常安住與能捨離的本性。希望能記住一切法，不論清淨或不清淨；也希望自己的心
能一直安住於捨離，不論境界是清淨還是不清淨。按照這些法去努力修行的人，我稱這是帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講的，要明白這些都是帶有追求成果心態的類似精進波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話的開始。
本句說明修行者應追求對法的無忘失，無論法性為常或無常，
皆應希求其恆常安住與能捨離的本性，強調對法的正確認知與不執著於常或無常的分別。本句強調修行者在順境或逆境中，都應追求對佛法的記憶與不
忘失，以及培養恆常安住、能捨能放下的心性，無論外在環境如何變化，皆不動搖其修行目標。本句強調修行者對於法的追求，不論執著於『我』或體認『無
我』，皆應致力於不忘失正法，並追求心性恆常安住與能夠捨離執著的本質。
此處『無忘失法』指對法的正念
與記持；『恒住捨性』則指心性能安住於法，並具備捨離煩惱與執著的能力。本句說明修行者應追求對一切法皆能不遺忘，並且於各種境界
中，無論清淨或不清淨，都能安住於捨離、平等無著的心性，體現對法的平等觀與出離心。本句指出，若依據某些法門而精進修行，這種精進仍屬於『有
所得』，僅是相似於真正的精進波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為直接稱呼『憍尸迦』，即對特定弟子或聽眾發語，未含其他法義內容。
本句指出，前述內容皆屬於帶有『有所得』執取心的精進波羅
蜜多，並非究竟無所得的圓滿精進，提醒修行者分辨精進的層次與動機。
- 無忘失：指對佛法的記憶與正念不失。
- 恒住：恆常安住，不動搖。
「憍 尸迦！若善男子、善女人等，如是求無忘失 法若常若無常，求恒住捨性若常若無常； 求無忘失法若樂若苦，求恒住捨性若樂若 苦；求無忘失法若我若無我，求恒住捨性 若我若無我；求無忘失法若淨若不淨，求 恒住捨性若淨若不淨。依此等法行精進者， 我說名為行有所得相似精進波羅蜜多。憍 尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相似精 進波羅蜜多。
說）一切智是常或無常，討論道相智、一切相智是常或無常；說一切智、道相智與一切相智，是否為樂或為苦；說一切智時，是有我還是無我？說道相智、一切相智時，是有我還是無我？說一切智有時為清淨，有時為不清淨，道相智與一切相智亦復如是。如果有人能依照這些法來修行精進，這就是實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當求得一切智，無論是常或無常
，亦應求得道相智與一切相智，無論是常或無常。應當於快樂或痛苦時，求一切智，亦應於快樂或痛苦時，求道相智與一切相智。應當追求一切智，無論有我或無我；亦應追求道相智與一切相智，無論有我或無我。應當追求一切智，無論清淨或不清淨；亦應追求道相智與一切相智，無論清淨或不清淨。如果有人能夠這樣追求諸法而精進修行，這就是修行精進波羅蜜多。
一切智是常還是無常，或討論道相智、一切相智是常還是無常；說一切智、道相智和一切相智，這些智慧是快樂還是痛苦；談到一切智時，是指有我還是無我？同樣，說到道相智和一切相智時，是有我還是無我？說一切智有時被說成清淨，有時說成不清淨，道相智和一切相智也是如此。如果有人能依這些方法努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又說：努力修行的人，應當追求一切智慧，不管是常還是
無常，也要追求道相智和一切相智，無論是常還是無常。無論處於快樂或痛苦時，都應該追求一切智，以及道相智和一切相智。無論是有我還是無我，都應該追求一切智，以及道相智和一切相智。無論是清淨還是不清淨，都應該追求一切智、道相智和一切相智。如果有人能夠追求這些法門並且努力修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，發無上菩提心者，會對於『一切智』、『道相智』
、『一切相智』等究竟智慧，討論其性質究竟是常還是無常，反映對智慧本質的深層思辨。
此處強調修行者對
於智慧的本體與現象進行抉擇，屬於佛教智慧觀的根本問題。本句討論對於『一切智』、『道相智』與『一切相智』等智慧的性質，是否可被歸為樂或苦。
此處強調
智慧本身超越世俗苦樂二分，並非單純屬於快樂或痛苦的範疇，提示修行者勿以世俗感受評價佛智。本句討論一切智、道相智等智慧的本質，究竟是依於『我』還
是『無我』而成立，強調智慧的究竟性質與『我』的關聯，反映對智慧本體的哲學探討。本句指出對於一切智、道相智等智慧，經中有時會分別說其為
清淨或不清淨，顯示智慧的層次或修行階段不同，並非一味絕對，強調對智慧的多元觀察與分析。本句說明，依據上述諸法而努力修行，即是成就精進波羅蜜多
。
強調精進的實踐需建立在正法基礎上，並以持續不懈的努力達到圓滿。本句強調精進修行者應追求圓滿的智慧，包括一切智、道相智
與一切相智，並指出這些智慧無論屬於常或無常皆應求證，體現對智慧無分別的追求。本句強調修行者無論在順境或逆境中，都應發心追求究竟智慧
，包括一切智與道相智，表示求智之心不應因外在苦樂而動搖，體現堅定求法的精神。本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應當追求圓滿的智慧，包括一切智（遍知一切法）、道相
智（知修行正道之相）與一切相智（知一切法之差別相）。
此處「有我、無我」並非執著於自我存在與否，而
是指出智慧的追求不應受限於見解分別，體現超越二邊的智慧實踐。本句強調對於智慧的追求不應受清淨或不清淨等分別所限制，應平等發心，無論處於何種狀態皆應求證
一切智、道相智與一切相智，體現佛法中對智慧圓滿的重視。本句強調，若有人能發心追求如上所說的法門，並以不懈怠的
精神精進修行，即是在實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現持續努力、不退轉的修行態度。
- 一切智：圓滿通達一切法的智慧，佛的究竟智慧。
- 道相智：證得修行道上各階段真理的智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切現象差別的智慧，與一切智並列。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切智若常若無常，說道相智、 一切相智若常若無常；說一切智若樂若苦， 說道相智、一切相智若樂若苦；說一切智若 我若無我，說道相智、一切相智若我若無我； 說一切智若淨若不淨，說道相智、一切相智 若淨若不淨。若有能依如是等法修行精進， 是行精進波羅蜜多。復作是說：行精進者，應 求一切智若常若無常，應求道相智、一切相 智若常若無常；應求一切智若樂若苦，應求 道相智、一切相智若樂若苦；應求一切智若 我若無我，應求道相智、一切相智若我若無 我；應求一切智若淨若不淨，應求道相智、 一切相智若淨若不淨。若有能求如是等法 修行精進，是行精進波羅蜜多。
之為帶有所得、僅為相似的精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，應知這些都是屬於有所得的相，僅是相似於精進波羅蜜多。
還是無常，也追求道相智和一切相智，不論是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都追求一切智與道相智、一切相智。無論是認為有我還是無我，都追求一切智與道相智、一切相智。無論是在清淨或不清淨的狀態下，都追求一切智、道相智和一切相智。按照這些法門去努力修行的人，我說這叫做帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於有所得的樣子，類似精進波羅蜜多那樣。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的教誡或提問。本句說明修行者對於究竟智慧（如一切智、道相智等）的追求，無論將其視為常或無常，皆屬於求法之
心。
此處強調對智慧本質的探求不限於對常或無常的執著，顯示對法義的開展與超越二邊的思考。本句強調修行者對智慧的追求不因順逆境界（樂或苦）而改變
，無論處於何種境遇，皆應精進求證一切智與道相智，體現堅定求道之心。本句強調對究竟智慧（如一切智、道相智、一切相智）的追求，無論執著於有我或無我，皆應平等修學
，顯示智慧超越我執與無我見的分別，直指智慧的普遍性與無分別性。本句強調對於智慧的追求不分清淨或不清淨的狀態，無論處於何種境界，皆應發心求證一切智、道相智
與一切相智，體現修行者對究竟智慧的無分別心與堅定志向。本句指出，若修行精進時心中仍有所得之心，雖名為精進波羅
蜜多，實則僅為相似，未達究竟無所得的圓滿精進。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的範疇，僅是與精進波羅蜜多相似的表現，並非究竟無所得的圓
滿精進。
強調修行若執著於成果或所得，則僅止於相似波羅蜜多，未達究竟。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，如是求一切智若常若無 常，求道相智、一切相智若常若無常；求一切 智若樂若苦，求道相智、一切相智若樂若苦； 求一切智若我若無我，求道相智、一切相智 若我若無我；求一切智若淨若不淨，求道相 智、一切相智若淨若不淨。依此等法行精進 者，我說名為行有所得相似精進波羅蜜 多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相 似精進波羅蜜多。
羅尼門，無論常或無常，亦能宣說一切三摩地門，無論常或無常；說一切陀羅尼門有樂或有苦，說一切三摩地門有樂或有苦；說一切陀羅尼門，不論有我或無我，說一切三摩地門，不論有我或無我；說一切陀羅尼門，無論清淨或不清淨；說一切三摩地門，無論清淨或不清淨。若有人能依照這些法修行精進，就是行精進波羅蜜多。又說：行精進者，應追求一切陀羅尼門，不論是常還是無常，應追求一切三摩地門，不論是常還是無常；應求一切陀羅尼門，無論樂或苦；應求一切三摩地門，無論樂或苦。應求一切陀羅尼法門，無論有我或無我；應求一切三摩地法門，無論有我或無我。應求一切陀羅尼門，無論清淨或不清淨；應求一切三摩地門，無論清淨或不清淨。若有人能追求如此等法而修行精進，這就是行精進波羅蜜多。
無常，都會宣說各種陀羅尼法門與三摩地法門；講述所有陀羅尼法門，無論是快樂還是痛苦；講述所有三摩地法門，也不論是快樂還是痛苦。講述所有陀羅尼法門，不論是有我還是無我，也講述所有三摩地法門，不論是有我還是無我；講述所有陀羅尼法門，不論是清淨還是不清淨，也講述所有三摩地法門，不論清淨與否。如果有人能夠依據這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應該追求各種陀羅尼法門，不管是
常還是無常，也應該追求各種三摩地法門，不論是常或無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該追求一切陀羅尼法門，也應該追求一切三摩地法門。應該追求一切陀羅尼法門，不管是有我還是無我，也應該
追求一切三摩地法門，不論有我或無我。不管是清淨還是不清淨的各種陀羅尼法門，都應該去追求
；同樣地，所有三摩地法門，不論清淨與否，也都應該追求。如果有人能夠追求這些法門並且努力修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段而說。本句說明，發無上菩提心者，能宣說一切陀羅尼與三摩地法門
，無論這些法門被視為常或無常，皆能平等宣說，顯示菩薩對法門的通達與無執。本句強調無論是陀羅尼或三摩地等修行法門，都涵蓋了樂與苦
兩種境界，顯示修行過程中會遇到不同感受，應平等對待，不執著於樂或苦。本句強調於陀羅尼與三摩地諸法門中，無論採取「有我」或「
無我」的觀點，皆能宣說其義，顯示法門圓融、超越執著於有無之分別，體現佛法不執一邊的精神。本句強調佛陀對於一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其性質為清淨或不清淨，皆能宣說
，顯示佛智無礙、平等攝受諸法門，並非僅限於清淨法門，體現佛教對法門多元與平等的觀點。本句說明，依據上述諸法而精進修行，即是實踐菩薩六度中的
精進波羅蜜多，強調修行需以正法為依止，持續努力不懈。本句強調精進修行者應廣泛追求各種陀羅尼（總持）與三摩地
（正定）法門，無論其性質為常或無常，皆不應執著分別，展現對法門平等修學的精神。本句強調修行者無論處於順境或逆境，都應精勤追求陀羅尼（
總持）與三摩地（正定）等法門，不因外在苦樂而退失求法之心，展現堅定修行態度。本句強調修行者應無分別地追求一切陀羅尼（總持）與三摩地
（正定）法門，不執著於有我或無我的分別，體現超越自我與法執的修行精神。本句強調對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為清淨或不清淨，皆應平等追求與修學，顯示修行
者應具備無分別心，廣學多聞，涵容一切法門以增長智慧與定力。本句說明，若有人能發心追求並實踐如上所說的法門，並以精進不懈的態度修行，這即是成就精進波羅
蜜多。
強調精進是菩薩修行六度之一，需持續努力不懈，才能圓滿菩薩道。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失義理的修行方法。
- 三摩地門：禪定法門，指各種正定、等持的修行方法。
- 陀羅尼：意指總持，能攝持善法、不令忘失的法門。
- 三摩地：意指正定，修行中達到心一境性的禪定狀態。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切陀羅尼門若常若無常，說 一切三摩地門若常若無常；說一切陀羅尼 門若樂若苦，說一切三摩地門若樂若苦；說 一切陀羅尼門若我若無我，說一切三摩地 門若我若無我；說一切陀羅尼門若淨若不 淨，說一切三摩地門若淨若不淨。若有能依 如是等法修行精進，是行精進波羅蜜多。復 作是說：行精進者，應求一切陀羅尼門若常 若無常，應求一切三摩地門若常若無常；應 求一切陀羅尼門若樂若苦，應求一切三摩 地門若樂若苦；應求一切陀羅尼門若我若 無我，應求一切三摩地門若我若無我；應求 一切陀羅尼門若淨若不淨，應求一切三摩 地門若淨若不淨。若有能求如是等法修行 精進，是行精進波羅蜜多。
管是常還是無常，也尋求一切三摩地法門，不論是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都追求一切陀羅尼法門，也同樣追求一切三摩地法門。無論有我或無我，都追求一切陀羅尼法門，也追求一切三摩地法門。無論清淨或不清淨，都追求一切陀羅尼法門，也追求一切三摩地法門。按照這些法去努力修行的人，我稱這是帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！如同前面講過的，要明白這些都是帶有得失心、類似精進波羅蜜多的狀態。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
本句說明修行者（善男子、善女人）應當廣泛追求各種陀羅尼
與三摩地法門，無論這些法門屬於常或無常，皆應平等修學，展現對法門無分別、無執著的態度。本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地等法門的追求，無論順境
或逆境皆不退轉，展現堅定的修行意志與平等心，體現對法門的恆常精進。本句強調修行者對於一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門的追求，無論是以「我」或「無我」的
觀點，皆不應有所執著，展現對法門平等無分別的修學態度。此句強調修行者對於各種陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為
清淨或不淨，皆應平等追求與修學，展現對法門無分別、平等攝受的精神。本句指出，若依據某些法門而精進修行，仍帶有得失、成就的
心態，這種精進僅是相似於真正的精進波羅蜜多，尚未究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，前述所說的內容皆屬於「有所得」的精進波羅蜜多
，即帶著追求成果或執著於成就的精進，並非究竟無所得的波羅蜜多。
強調修行時若有所得心，僅是相似於真
正的精進波羅蜜多，尚未達到圓滿無住的境界。
「憍尸迦！若善男子、 善女人等，如是求一切陀羅尼門若常若無 常，求一切三摩地門若常若無常；求一切陀 羅尼門若樂若苦，求一切三摩地門若樂若 苦；求一切陀羅尼門若我若無我，求一切 三摩地門若我若無我；求一切陀羅尼門若 淨若不淨，求一切三摩地門若淨若不淨。依 此等法行精進者，我說名為行有所得相似 精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是 說有所得相似精進波羅蜜多。
預流果為常或無常，說一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果為常或無常；說預流向、預流果是樂或苦，一來向、一來果、不還向、
不還果、阿羅漢向、阿羅漢果亦是樂或苦。說預流向、預流果時，或說有我、或說無我；說一來向、
一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果時，亦或說有我、或說無我。說預流向與預流果，無論清淨或不清淨；說一來向與一來
果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果，亦皆有清淨與不清淨之分。若有人能依此等法修行精進，這便是修行精進波羅蜜多。又說：修行精進的人，應當追求預流向、預流果，不論其
為常或無常，也應追求一來向，乃至阿羅漢果，不論其為常或無常；應當追求預流向、預流果，不論是快樂還是痛苦；亦應追
求一來向，乃至阿羅漢果，不論是快樂還是痛苦。應當追求預流向、預流果，不論認為有我或無我；亦應追
求一來向，乃至阿羅漢果，不論認為有我或無我。應當追求預流向與預流果，不論清淨還是不清淨，也應追求一來向直到阿羅漢果，不論清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法而精進修行，這就是修行精進波羅蜜多。
來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果到底是常還是無常；說明預流向和預流果可能是快樂或痛苦，一來向和一來果
、不還向和不還果，以及阿羅漢向和阿羅漢果，也都可能是快樂或痛苦。講到預流向和預流果時，會說有我或無我；同樣地，談到
一來向與一來果、不還向與不還果、阿羅漢向與阿羅漢果時，也會說有我或無我。講述預流向與預流果，無論清淨或未清淨；同樣地，說一
來向與一來果、不還向與不還果，以及阿羅漢向與阿羅漢果，也都分為清淨或不清淨。如果有人能夠依照這些法門努力修行，這就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應該追求預流向和預流果，不
管是常還是無常，也應該追求一來向直到阿羅漢果，不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該追求預流向、預流果，乃至一來向直到阿羅漢果。那個時候，無論認為有我或無我，都應該追求預流向、預流果，乃至一來向直到阿羅漢果。應該追求預流向、預流果，不管是否清淨；同樣也要追求
一來向，直到阿羅漢果，不論清淨與否。如果有人能夠努力追求並實踐這些法門，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調接下來內容的重要性。本句指出，發無上菩提心者，會對聲聞四果及其修行階段（向
、果）是否屬於常或無常進行討論，反映對解脫階位本質的思辨。
此處強調修行人對於聖果性質的認知與抉擇
，關聯佛教對常、無常的根本教義。本句闡述聖者四果及其修行階段（向、果）皆有可能經歷樂受或苦受，強調證果過程中並非全然離苦得
樂，而是依個人因緣、煩惱習氣未盡，仍有苦樂受現起，顯示修行過程的真實相。本句指出在討論四向四果時，會涉及「有我」或「無我」的觀
點，強調修行階位與我見的關聯，反映出對於「我」的執著或破除在證果過程中的重要性。本句說明聖道四果（預流、一來、不還、阿羅漢）及其各自的修行階段（向）與證果（果），皆有清淨
與不清淨之分，強調修行過程與證果狀態並非絕對圓滿，需依個別修證程度判斷。本句說明，依據上述諸法而精勤修行，即是成就精進波羅蜜多
。
強調實踐與努力為波羅蜜多的核心，不僅僅是理論上的理解。本句強調精進修行者應當發願證得預流向、預流果，乃至一來向、阿羅漢果，無論這些果位被認為是常
或無常，都應精勤追求，顯示對解脫果位的堅定志向與不執著於果報性質。本句強調修行者應不分順逆境界，持續追求聖道的各階段成果
，從預流向、預流果，一直到阿羅漢果，顯示修行過程中對解脫目標的堅持與不退轉。本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應精進追求聖道的各階段成果，從預流向、預流果到一來
向、阿羅漢果，顯示證果與「我」見的有無並非修證的障礙，重點在於實踐與證得聖果。本句強調修行者應發心追求聖道四果的各階段，不應因自身是
否已達清淨而退卻，應持續精進，直至證得阿羅漢果。本句說明，凡是能夠發心追求並勤奮修行上述諸法者，即是在
實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，強調精進於正法修行的重要性。
- 預流向、預流果：聲聞四果中的初果及其修行階段。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘修行次第與果位。
- 預流向：指修行人正趨向預流果的階段。
- 預流果：證得預流果，為四果聖者之初果。
- 樂、苦：指身心所感受的快樂與痛苦。
- 一來向、一來果：分別指趨向與證得二果，僅再來人間一次。
- 不還向、不還果：分別指趨向與證得三果，不再來欲界受生。
- 阿羅漢向、阿羅漢果：分別指趨向與證得四果，究竟解脫。
- 一來向：正向一來果的修行階段。
- 一來果：四果聖者的第二果，證得者此世或下一世必得解脫。
- 阿羅漢果：四果聖者的最高果位，證得者煩惱永盡，得究竟解脫。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說預流向預流果若常若無常，說一 來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢 果若常若無常；說預流向預流果若樂若苦， 說一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿 羅漢果若樂若苦；說預流向預流果若我若無 我，說一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果若我若無我；說預流向預流果 若淨若不淨，說一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果若淨若不淨。若有能依 如是等法修行精進，是行精進波羅蜜多。復 作是說：行精進者，應求預流向預流果若常 若無常，應求一來向乃至阿羅漢果若常若無 常；應求預流向預流果若樂若苦，應求一來向 乃至阿羅漢果若樂若苦；應求預流向預流 果若我若無我，應求一來向乃至阿羅漢果 若我若無我；應求預流向預流果若淨若不 淨，應求一來向乃至阿羅漢果若淨若不淨。 若有能求如是等法修行精進，是行精進波 羅蜜多。
無常，求一來向，乃至阿羅漢果，不論常或無常；追求預流向、預流果，不論是快樂還是痛苦，追求一來向，乃至阿羅漢果，不論是快樂還是痛苦；追求預流向、預流果，不論有我或無我；追求一來向，乃至阿羅漢果，不論有我或無我；追求預流向、預流果，不論是清淨還是不清淨，追求一來向，乃至阿羅漢果，不論是清淨還是不清淨。依此等法而精進修行者，我說這是行有所得的相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，
要知道這全是說有所得相類的精進波羅蜜多。
常還是無常，也追求一來向，直到阿羅漢果，不論是常還是無常；有人追求預流向、預流果，不管是快樂還是痛苦，也追求
一來向，直到阿羅漢果，不論遇到快樂或痛苦都一樣追求；想要證得預流向、預流果，不管是執著有我還是體會無我
，想要證得一來向，直到阿羅漢果，也都是不論有我或無我；有人追求預流向與預流果，不管自己是否清淨，也同樣追
求一來向，直到阿羅漢果，不論清淨與否都在追求這些果位。按照這些方法努力修行的人，我稱這是帶有得失心、類似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講的，這裡說的都是屬於有所得、類似的精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句說明修行者（善男子、善女人）若以常或無常的見解，追求聲聞四果（預流向、預流果、一來向、
乃至阿羅漢果），顯示對果位本質的執著與分別，為後文破執作鋪墊。本句說明修行者對於聖道四果（預流、一來、不還、阿羅漢）
的追求，無論遭遇順境或逆境，皆不改其志，顯示對解脫目標的堅定與不退轉。本句說明修行者對於預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢果的追求，無論是基於有我或無我的見解，
皆可作為修行目標，反映出對於「我」與「無我」兩種觀念在修證過程中的包容與並行。本句說明修行者對於聖道各階段（預流向、預流果、一來向、
阿羅漢果）皆有追求之心，無論自身是否已達清淨，皆希求證得聖果，體現對解脫道的渴望與精進。本句指出，若依據特定法門而精進修行，這種精進仍屬於『有所得』，即心中尚有成就、得失的分別，
因此僅是『相似』的精進波羅蜜多，尚未達到究竟無所得的圓滿精進。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，表明對話對象，常見於經
典中作為開啟教示或提問的語句。本句指出，前述內容皆屬於「有所得」性質的精進波羅蜜多，
強調此種精進仍帶有執著成就或成果的傾向，並非究竟無所得的波羅蜜多。
- 預流向、預流果、一來向、阿羅漢果：聲聞乘四果位，分別為修行證果的階段。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求 預流向預流果若常若無常，求一來向乃至 阿羅漢果若常若無常；求預流向預流果若 樂若苦，求一來向乃至阿羅漢果若樂若苦； 求預流向預流果若我若無我，求一來向乃 至阿羅漢果若我若無我；求預流向預流果 若淨若不淨，求一來向乃至阿羅漢果若淨 若不淨。依此等法行精進者，我說名為行有 所得相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說， 當知皆是說有所得相似精進波羅蜜多。
為樂、或為苦，說一切獨覺菩提或為我、或為無我，說一切獨覺菩提或為淨、或為不淨。若有人能依照這些法去修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，無論獨覺菩提是常、無常、樂
、苦、有我、無我、清淨或不清淨，都應當追求一切獨覺菩提。若有人能追求這些法去修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。
覺的菩提是常或無常、是樂或苦、是有我或無我、是清淨或不清淨。如果有人能依據這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，無論獨覺菩提是常還是無常、
是快樂還是痛苦、是有我還是無我、是清淨還是不清淨，都應該一心追求一切獨覺菩提。如果有人能夠追求並精進修習這些法，那就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句指出，若有人為了發起無上菩提心，卻對獨覺菩提（緣覺
的覺悟）執著於常、無常、樂、苦、有我、無我、清淨、不淨等對立見解，則未能正確理解菩提的真義。
此處
強調對菩提的認知不應落入二元分別，亦顯示無上菩提心的發起需超越對獨覺菩提的種種分別。本句說明，依據上述諸法而不懈怠地修行，即是成就精進波羅
蜜多。
強調精進波羅蜜多的實踐需建立在正法基礎上，並持續努力不懈。本句強調修行者應以精進心追求獨覺菩提，不論其性質為常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不淨，
皆不應執著於分別，應超越對菩提性質的分別心，專注於求證獨覺菩提。本句強調，若有人能夠發心追求並努力修習如上所說的法門，
這種精進的行為即是實踐精進波羅蜜多，屬於菩薩修行六度之一，重在持續不懈地修行善法。
- 獨覺菩提：指緣覺（獨覺）所證的覺悟，與佛菩提區別。
- 常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨：佛教四對二元法義，分別代表對法的不同執著。
- 行精進者：指在修行道路上努力不懈的人。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導、因觀十二因緣而自覺悟者。
- 菩提：覺悟、徹底覺知真理。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切獨覺菩提若常若無常，說 一切獨覺菩提若樂若苦，說一切獨覺菩提若 我若無我，說一切獨覺菩提若淨若不淨。若 有能依如是等法修行精進，是行精進波羅 蜜多。復作是說：行精進者，應求一切獨覺 菩提若常若無常，應求一切獨覺菩提若樂 若苦，應求一切獨覺菩提若我若無我，應求 一切獨覺菩提若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
求一切獨覺菩提，無論是我或無我，求一切獨覺菩提，無論是淨或不淨。依此等法而精進修行者，我說這是帶有所得相的相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應知這些全都是講述帶有有所得、執著成就之相的相似精進波羅蜜多。
認為是常還是無常、快樂還是痛苦、有我還是無我、清淨還是不清淨，都一樣去追求這個目標。按照這些法去努力修行的人，我稱之為帶有追求成果心態的類似精進波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，要知道這些都是講述帶有得失分別、執取成就之相的類似精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明，無論對於獨覺菩提的性質有何種見解（常、無常，樂、苦，我、無我，淨、不淨），只要發
心追求獨覺菩提，皆屬於求道之行。
強調修行者的動機與發心超越對法性分別的執著。本句指出，若以有所求、有所得的心態精進修行，雖名為精進波羅蜜多，實則僅是相似，未達究竟無所
得的真正波羅蜜多。
強調修行應離於執取成果之心，方能圓滿波羅蜜多。此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。本句指出，前述內容皆屬於帶有『有所得』、即執著於成果或成就的精進波羅蜜多，並非究竟無所得的
圓滿精進。
強調修行若著於成就相，僅為相似波羅蜜多，未達究竟。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求一切獨覺菩提若 常若無常，求一切獨覺菩提若樂若苦，求一 切獨覺菩提若我若無我，求一切獨覺菩提 若淨若不淨。依此等法行精進者，我說名為 行有所得相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如前 所說，當知皆是說有所得相似精進波羅蜜 多。
分別為樂、或分別為苦，或分別為我、或分別為無我，或分別為淨、或分別為不淨。如果有人能依照這些法來修行精進，這就是精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，應當學習一切菩薩摩訶薩的行
，不論是常或無常、樂或苦、有我或無我、清淨或不淨，皆應修習。如果有人能追求這些法來修行精進，這就是精進波羅蜜多。
，有時是快樂、有時是痛苦，有時是有我、有時是無我，有時是清淨、有時是不淨。如果有人能依據這些法門來努力修行，這就是實踐精進波羅蜜多。又說：精進修行的人，應當學習菩薩摩訶薩的各種修行，
不論是常或無常、樂或苦、有我或無我、清淨或不淨，都應該去實踐與體會。如果有人能夠努力追求並實踐這些法門，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉述或開展新段法義時的起首語，呼喚弟子憍尸迦，準備進一步說明教法內容。
本句指出，若有人為了發無上菩提心，對菩薩摩訶薩的修行產
生種種分別（如常與無常、樂與苦、有我與無我、淨與不淨），即落於對法的分別執著，未能如實體會菩薩行
的真義。
此處強調修行者應超越對諸行的二分對立見，才能契入菩薩道的深義。本句說明，依據上述諸法而努力修行，即是成就精進波羅蜜多
。
強調精進的實踐需建立在正法基礎上，並以持續不懈為要。本句強調精進修行者應廣學菩薩摩訶薩所行，無論是常、無常，樂、苦，有我、無我，清淨、不淨等諸
法，皆應平等修習，體證諸行無礙，涵容一切法門，顯示菩薩道的廣大與無分別心。本句強調，凡是能夠積極追求並實踐上述諸法，並以精進不懈的態度修行，即是在成就精進波羅蜜多。
精進波羅蜜多是六度之一，指持續努力、不懈怠地修行善法。
- 菩薩摩訶薩：菩薩意為覺有情，摩訶薩為大士，合指大菩薩，修行大乘道者。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切菩薩摩訶薩行若常若無 常，說一切菩薩摩訶薩行若樂若苦，說一切 菩薩摩訶薩行若我若無我，說一切菩薩摩 訶薩行若淨若不淨。若有能依如是等法修 行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行 精進者，應求一切菩薩摩訶薩行若常若無 常，應求一切菩薩摩訶薩行若樂若苦，應求 一切菩薩摩訶薩行若我若無我，應求一切 菩薩摩訶薩行若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
是常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不淨。依據這些法門而精進修行、懷有得失心者，我稱之為行有所得的相似精進波羅蜜多。憍尸迦！如同前文所述，應當知道這些皆是所謂的有所得相似精進波羅蜜多。
是無我、清淨還是不清淨，都一樣追求菩薩摩訶薩的行持。按照這些法門去努力修行的人，我說這叫做帶有得失心的類似精進波羅蜜多。憍尸迦！就像前面說的，要知道這些都是屬於有所得、類似精進波羅蜜多的情形。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛陀與弟子對話開端。
本句強調修行菩薩道者，無論面對常與無常、樂與苦、有我與無我、淨與不淨等諸種境界，皆應平等追
求菩薩摩訶薩之行，顯示菩薩行超越對立、圓融無礙的精神。本句指出，若以有所求、有所得的心態修行精進，雖然努力，
但僅能稱為『相似』的精進波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿境界。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於帶有執著成就（有所得）之精進波
羅蜜多的相似行，並非究竟無所得的真正精進波羅蜜多，提醒修行者分辨其差異。
- 法門：指修行的各種方法或法則。
「憍尸 迦！若善男子、善女人等，如是求一切菩薩摩 訶薩行若常若無常，求一切菩薩摩訶薩行 若樂若苦，求一切菩薩摩訶薩行若我若無 我，求一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。依此 等法行精進者，我說名為行有所得相似精 進波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說 有所得相似精進波羅蜜多。
上正等菩提為常、為無常，為樂、為苦，為我、為無我，為淨、為不淨。若有人能依照這些法門修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。又這樣說：精進修行的人，無論是常、無常，樂、苦，有
我、無我，清淨、不清淨，都應當追求諸佛的無上正等菩提。若有人能追求這些法門修行精進，這就是修行精進波羅蜜多。
時是樂、有時是苦，有時是有我、有時是無我，有時是清淨、有時是不清淨。如果有人能依據這些法門努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。又這麼說：精進修行的人，無論是常還是無常、快樂還是
痛苦、有我還是無我、清淨還是不清淨，都應該追求諸佛的無上正等菩提。如果有人能夠努力追求並精進修學這些法門，就是在實踐精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句指出，若有人為了發起無上菩提心，卻對諸佛的無上正等菩提產生錯誤分別，認為其有常、無常、
樂、苦、有我、無我、淨、不淨等對立屬性，這種見解違背了佛法中對無上菩提的究竟圓滿、超越世間對待的
本質。
此處強調無上正等菩提超越一切世俗分別，不應以常、無常等二元對立來加以描述。本句強調依據正確法門而精進修行，即能成就精進波羅蜜多，
顯示精進不僅是努力，更需依正法而行，方能圓滿菩薩道的精進波羅蜜多。本句強調修行者應以無上正等菩提為目標，不執著於常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等分別
，無論境界如何皆應精進求證佛果，體現超越對立、圓融無礙的佛法精神。本句強調，對於如上所說的法門，若能發心追求並持續精進修
行，即是實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，展現不懈怠、持續努力的修行精神。
- 無上正等菩提：佛果的究竟圓滿覺悟，無與倫比、無偏無缺。
- 常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨：佛教中對法的八種對待分別，於此皆為破除對無上 菩提的錯誤執著。
- 諸佛：多尊已成佛者，代表究竟覺悟者。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說諸佛無上正等菩提若常若無 常，說諸佛無上正等菩提若樂若苦，說諸佛 無上正等菩提若我若無我，說諸佛無上正 等菩提若淨若不淨。若有能依如是等法修 行精進，是行精進波羅蜜多。復作是說：行 精進者，應求諸佛無上正等菩提若常若無 常，應求諸佛無上正等菩提若樂若苦，應求 諸佛無上正等菩提若我若無我，應求諸佛 無上正等菩提若淨若不淨。若有能求如是 等法修行精進，是行精進波羅蜜多。
常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不淨，皆求諸佛無上正等菩提。依據這些法而精進修行的人，我說這名為帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這全都是屬於有所得、僅相似於精進波羅蜜多的內容。
我、清淨還是不清淨，都一樣追求諸佛的無上正等菩提。按照這些法去努力修行的人，我稱之為帶有得失心、近似精進波羅蜜多的修行。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、類似精進波羅蜜多的內容。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調修行者對無上正等菩提的追求，無論面對常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等諸法差
別，皆不動搖其求菩提之心，顯示超越世間對立、平等一味的菩提志向。本句指出，若依據某些法門而精進修行，這種精進仍屬於有所
求、有所得的層次，只能算是近似於真正的精進波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調，前述所說的精進波羅蜜多皆屬於「有所得」的範疇
，僅是與真正精進波羅蜜多相似，並非究竟無所得的圓滿精進。
此處提醒修行者分辨「有所得」與「無所得」
的精進差異，避免執著於功德成就而失去波羅蜜多的本義。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求諸佛無上正等 菩提若常若無常，求諸佛無上正等菩提若 樂若苦，求諸佛無上正等菩提若我若無我， 求諸佛無上正等菩提若淨若不淨。依此等 法行精進者，我說名為行有所得相似精進 波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有 所得相似精進波羅蜜多。」