大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百四 十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之四十三
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，或為常、或為無常；說真如，無論樂或苦，說法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無論樂或苦。說真如，無論有我或無我；說法界、法性、不虛妄性、不
變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，無論有我或無我。說真如，無論清淨或不清淨，並說法界、法性、不虛妄性
、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些法無論清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，這就是修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當探求真如究竟是常還是無
常，並應探求法界乃至不思議界究竟是常還是無常；應該追求真如，不論是快樂還是痛苦，
應該追求法界，乃至不思議界，不論是快樂還是痛苦；應當求真如，若有我、若無我，皆應求法界，乃至不思議界，若有我、若無我。應該追求真如，不論清淨還是不清淨，應該追求法界，
乃至不思議界，不論清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法，並且修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些是常或無常；談到真如時，不論是快樂還是痛苦，所說的法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法的
規律、法的安住、真實狀態、虛空界、不思議界，也都不分快樂或痛苦。講述真如，無論有我或無我；講述法界、法性、不虛妄性
、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，都是無論有我或無我。講述真如，無論是清淨還是不清淨，並且說明法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法
定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些法無論是清淨還是不清淨。如果有人能按照這些方法來實踐布施，那就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該探求真如究竟是常還是無
常，也應該探求法界乃至不思議界究竟是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都應該追求真如；同樣地，無論順
境逆境，都要追求法界，乃至不可思議的境界。我們應當追求真如，無論是有我還是無我，都應該追求法
界，乃至不可思議的境界，無論有我或無我都是如此。我們應當追求真如，不管是清淨還是不清淨，也應當追求
法界，甚至到不可思議的境界，不論清淨或不清淨都要追求。如果有人能夠追求這些法門，並且實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導。本句指出，若有人為求無上菩提心，對於真如、法界等諸法，分別執著為常或無常，顯示對法性本質的
錯誤分別。
此處強調諸法實相超越常、無常等二邊分別，應離執著，才能契入無上菩提。本句強調真如及諸法實相的本質，超越樂與苦的分別，無論順逆境界，法界、法性等皆不因苦樂而有差
異，顯示諸法實相的平等與不變。
此處以多重名相描述法的本體，皆指向超越世間對立的真實。本句強調真如及諸法實相的說明，無論以有我或無我的語境來說，皆不離法界、法性等諸法本質，顯示
法性平等、不虛妄、不變異，超越一切分別與執著，體現法界的真實與不可思議。本句闡述真如及諸法的本性，無論表現為清淨或不清淨，皆具
備法界、法性等諸種性質，顯示法的本體超越分別，具備平等、不變、離生等特質，並涵蓋虛空界與不可思議
界，強調法的實相不受淨穢分別所限。本句強調，布施若能依據前述正確法門來實踐，即能成就布施
波羅蜜多，達到圓滿布施的究竟功德。本句指出，修行布施者不僅要行善，更應深入觀察真如、法界乃至不思議界的本質，思惟其是否為常或
無常，強調對法性真理的探求超越表面行為，導向智慧的開展。本句強調修行者無論處於快樂或痛苦的境遇，都應一心追求真如與法界，乃至超越常人理解的不思議界
，顯示修行目標不因外在境遇而改變，應持續向究竟實相精進。本句強調修行者應以追求真如為目標，無論對「我」的執著是
否存在，都應該進一步追求法界乃至不可思議的境界，顯示修行超越有無我之分別，直指法界實相。本句強調修行者應無分別地追求真如、法界乃至不可思議界，
不應執著於清淨或不清淨的分別，體現法界平等、超越對待的精神。本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並以布施實踐於行
動，即是成就布施波羅蜜多。
強調布施不僅是物質給予，更是依正法修行，圓滿菩薩道的實踐。
- 憍尸迦：人名，為佛陀弟子之一，常見於佛典對話中。
- 善男子、善女人：泛指修行佛法的男女信眾。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 真如：諸法實相，超越分別的本體。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 法性：法的本性，與真如同義。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的本性。
- 平等性：無差別、平等的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常性。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：不可思議的境界。
- 我、無我：有自性我與無自性我的分別。
- 布施：六波羅蜜之一，指無私施予財物、法義或無畏，利益眾生。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿、究竟之意，為菩薩修行的六種主要法門之一。
- 行布施者：指實踐布施行的修行人。
- 如是等法：指前文所述的諸法或修行內容，需依本經上下文判斷。
- 布施波羅蜜多：布施的究竟圓滿，為菩薩修行六度之一。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說真如若常若無常，說法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界若常若無常；說真如 若樂若苦，說法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界若樂若苦；說真如若我若無我，說法界、法 性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法 住、實際、虛空界、不思議界若我若無我；說真 如若淨若不淨，說法界、法性、不虛妄性、不變 異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不 思議界若淨若不淨。若有能依如是等法修 行布施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行布 施者，應求真如若常若無常，應求法界乃至 不思議界若常若無常；應求真如若樂若苦， 應求法界乃至不思議界若樂若苦；應求真 如若我若無我，應求法界乃至不思議界若 我若無我；應求真如若淨若不淨，應求法界 乃至不思議界若淨若不淨。若有能求如是 等法修行布施，是行布施波羅蜜多。
常，想要探究法界乃至不可思議界究竟是常還是無常；追求真如，到底是快樂還是痛苦？追求法界，乃至不可思議界，又是快樂還是痛苦呢？想要體證真如時，會問究竟是有我還是無我；追求法界乃
至不可思議的境界時，也會問究竟是有我還是無我。想要探求真如，不論它是清淨還是不清淨；想要探求法界
，乃至不可思議的境界，不管是清淨還是不清淨。如果依照這些方式來行布施，我稱這種布施為帶有所得心、只是相似的布施波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是講那種有所得、像布施波羅蜜多那樣的情形。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出，修行者若執著於分別真如、法界乃至不可思議界為常或無常，便落入對法性本質的錯誤追求
。
經文強調應超越對「常」與「無常」的分別，才能契入法界實相。本句探討對於真如、法界乃至不可思議界的追求，無論是樂或苦，皆屬於修行者對究竟真理的探問，強
調修行過程中對境界的體驗不應執著於苦樂二分，而應超越分別，直觀法界本質。本句指出修行者在追求真如與法界等究竟實相時，常會思考『
我』的有無問題，強調對『我』與『無我』的抉擇是通達真如與法界的關鍵。
此處『不思議界』指超越凡情思
量的境界，提醒修行者不可執著於有我或無我之見。本句指出對於真如、法界乃至不可思議界的追求，不應執著於
其是否清淨，強調超越分別、平等觀照諸法本性，體現佛法中對實相無分別的見地。本句指出，若以執著有所得的心態來行布施，雖然形式上像是布施波羅蜜多，實際上仍未離開得失分別
，僅屬於相似的布施波羅蜜多，未達究竟無所得的圓滿布施。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無深層法義，僅為點名或引起注意。本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的布施波羅蜜多，即行布施時心存所得、執著布施成果，並非究
竟無所得的波羅蜜多。
強調分別有無所得，是修行布施時的重要分野。
- 我／無我：佛教對自我存在與否的根本抉擇。
- 有所得：指行善時心中有所執著、期待回報或成果。
- 相似布施波羅蜜多：外表近似真正的布施波羅蜜多，實則未離執著。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求真如若常若無 常，求法界乃至不思議界若常若無常；求真 如若樂若苦，求法界乃至不思議界若樂若 苦；求真如若我若無我，求法界乃至不思議 界若我若無我；求真如若淨若不淨，求法界 乃至不思議界若淨若不淨。依此等法行布 施者，我說名為行有所得相似布施波羅蜜 多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相 似布施波羅蜜多。
無常，也應該探求集、滅、道聖諦究竟是常還是無常；應當於快樂或痛苦時，探求苦聖諦；於快樂或痛苦時，亦應探求集、滅、道聖諦。應當探求苦聖諦，無論有我或無我；同樣應當探求集、滅、道聖諦，無論有我或無我。應當探求苦聖諦，不論清淨或不清淨；亦應探求集、滅、道聖諦，不論清淨或不清淨。如果有人能夠追求這樣的法，修行布施，就是實踐布施波羅蜜多。
聖諦是常或無常，說集、滅、道這三種聖諦也是常或無常；如果說苦聖諦是快樂或痛苦，集、滅、道聖諦也是快樂或痛苦；如果說苦聖諦是有我或沒有我，集、滅、道聖諦也是有我或沒有我；如果說苦聖諦是清淨或不清淨，那麼集、滅、道三聖諦也可以說是清淨或不清淨。如果有人能夠按照這些方法來修習布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該探求苦聖諦究竟是常還是
無常，也應該探求集、滅、道這三種聖諦究竟是常還是無常。無論身處快樂或痛苦，都應該探求苦聖諦，以及集、滅、道這三種聖諦。那個時候，應該去探求苦聖諦，不管是有我還是無我；同
樣也要去探求集、滅、道這三種聖諦，不論有我或無我。無論是清淨還是不清淨，都應該探求苦聖諦，也同樣要探
求集、滅、道這三種聖諦，不分清淨與否。如果有人能夠追求這類法門，去修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句指出，若有人為了發無上菩提心，對於四聖諦中的苦、集
、滅、道，主張其性質為常或無常，這涉及對聖諦本質的理解與分別，關係到修行正見的建立。本句指出，若將苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦分別認為是
快樂或痛苦，則未能正確理解四聖諦的本義。
四聖諦各有其特定義理，不能以單純的樂或苦來界定。本句指出，若將苦、集、滅、道四聖諦解釋為與『我』或『無我』相關，則偏離了聖諦本義。
四聖諦本
為觀察世間苦集滅道的真理，並非建立於有我或無我的見解上，強調應離於我見、無我見的執著。本句討論對四聖諦性質的判斷，指出若認為苦聖諦可以被說為清淨或不清淨，則同理，集、滅、道三聖
諦也可被如此判斷。
此處強調聖諦本身的性質判別，關聯四聖諦間的義理一致性。本句說明，依據前述正確的法門來實踐布施，即是成就布施波
羅蜜多，強調布施需合於法義，方能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。本句指出布施修行者應深入觀察四聖諦（苦、集、滅、道）之
性質，思惟其是否為常住或無常，強調對聖諦本質的如實知見是修行的重要內容。本句強調四聖諦的修學不限於苦受，無論樂受或苦受，皆應正
觀苦、集、滅、道四聖諦，體認世間本質與解脫之道，展現佛法對現實人生全貌的透徹觀照。本句強調對四聖諦的探求不應執著於有我或無我之見，無論如
何都要如實觀察苦、集、滅、道四聖諦，體證真理，超越自我觀念的束縛。本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求不應受清淨或不清淨的分別所限制，應平等觀察與修學，
體現對真理的無分別心，符合原始佛教重視如實知見的精神。本句說明，若有人能夠發心追求如上述等法，並實際修行布施
，這就是在實踐布施波羅蜜多。
強調布施的實踐即是圓滿布施波羅蜜多的過程，將理論與行動結合。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦的原因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的方法。
- 我：指常一主宰的自我。
- 無我：否定常一主宰的自我。
- 淨／不淨：此處指聖諦本身是否具備清淨性質。
- 常／無常：指法體是否恆常不變或隨緣生滅。
- 淨、不淨：此處指對境界的分別，強調修行時不應執著於清淨或不清淨。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說苦聖諦若常若無常，說集、滅、道 聖諦若常若無常；說苦聖諦若樂若苦，說集、 滅、道聖諦若樂若苦；說苦聖諦若我若無我， 說集、滅、道聖諦若我若無我；說苦聖諦若淨 若不淨，說集、滅、道聖諦若淨若不淨。若有能 依如是等法修行布施，是行布施波羅蜜多。 復作是說：行布施者，應求苦聖諦若常若無 常，應求集、滅、道聖諦若常若無常；應求苦聖 諦若樂若苦，應求集、滅、道聖諦若樂若苦；應 求苦聖諦若我若無我，應求集、滅、道聖諦若 我若無我；應求苦聖諦若淨若不淨，應求集、 滅、道聖諦若淨若不淨。若有能求如是等法 修行布施，是行布施波羅蜜多。
無常，求集、滅、道聖諦時，亦不論認為是常或無常；尋求苦聖諦時，不論認為是快樂還是痛苦，尋求集、滅、道聖諦時，也不論認為是快樂還是痛苦；在尋求苦聖諦時，無論認為有我或無我；在尋求集、滅、
道聖諦時，也同樣無論認為有我或無我。探求苦聖諦時，無論是淨是不淨；探求集、滅、道聖諦時，亦復如是。依照這些法去行布施的人，我說這是行有所得、相似的布施波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些全都是在說屬於有所得相的布施波羅蜜多。
常還是無常，對於集、滅、道聖諦的探求，也一樣不論是常還是無常；在探求苦聖諦時，無論你覺得是快樂還是痛苦；在探求集
、滅、道聖諦時，也一樣不論你覺得是快樂還是痛苦。在探求苦聖諦時，無論認為有自我還是沒有自我；同樣地
，探求集、滅、道聖諦時，也不論有無自我的看法。在探求苦聖諦時，無論認為它是清淨還是不清淨；同樣地
，探求集、滅、道聖諦時，也不分清淨或不清淨。如果有人依照這些法來布施，我說這只是帶有得失心、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是在說帶有得失心、類似布施波羅蜜多的情形。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句說明修行者在探求四聖諦（苦、集、滅、道）時，無論對其本質持常或無常的看法，皆應如實求證
，不執著於一種見解。
強調對聖諦的求證應超越常見與斷見的分別。本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的認知與修學，不應執著於個人對快樂或痛苦的主觀感受，而應
如實觀察諦理本身，超越情感分別，才能正確理解佛法核心教義。本句強調在追求四聖諦（苦、集、滅、道）真理時，無論執著
於有我或無我，都不影響對聖諦的探求。
此處指出「我」與「無我」的見解，皆非證得聖諦的必要條件，重在
如實觀察苦與其因、滅與修道之法。本句強調對四聖諦（苦、集、滅、道）的探求，不應執著於其
是否清淨，重點在於如實觀察與理解聖諦本身，而非落入對淨與不淨的分別執著。本句指出，若依著有所執著的法去行布施，雖然形式上像是布
施波羅蜜多，實際上仍帶有所得之心，未能達到真正的無所得布施波羅蜜多。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的稱名呼語，具有莊重與尊重之意。本句強調，前述內容皆屬於帶有『有所得』執著的布施波羅蜜多，並非究竟無所得的圓滿布施。
提醒修
行者分辨布施時心態的差異，避免落入執著功德或回報的布施方式。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：即四聖諦，為佛教根本教義，分別指苦、苦因、苦滅、滅苦 之道。
- 常、無常：常指恆常不變，無常指變化無常，為佛教重要觀念。
- 行有所得：行為中帶有得失、執著成果之心，與無所得相對。
- 有所得相：指行布施時心中有所得失、功德、回報等分別心。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，如是求苦聖諦若常若無 常，求集、滅、道聖諦若常若無常；求苦聖諦若 樂若苦，求集、滅、道聖諦若樂若苦；求苦聖諦 若我若無我，求集、滅、道聖諦若我若無我；求 苦聖諦若淨若不淨，求集、滅、道聖諦若淨若 不淨。依此等法行布施者，我說名為行有所 得相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當 知皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
無常，也應追求四無量、四無色定，不論是常還是無常；應當修習四種靜慮，無論是處於快樂還是痛苦之中；亦應
修習四無量心與四無色定，無論是快樂還是痛苦。應當追求四禪（四靜慮），無論是有我還是無我，也應當
追求四無量心與四無色定，無論是有我還是無我。應當追求四靜慮，不論清淨或不清淨，亦應追求四無量、四無色定，不論清淨或不清淨。如果有人能夠依如是等法修行布施，這就是行持布施波羅蜜多。
也談論四無量心和四無色定，不論說它們是常還是無常；說明四種靜慮，不管是感受快樂還是痛苦，也說明四無量
心和四無色定，不論是快樂還是痛苦的狀態。講述四種禪定，不論是認為有我還是無我，也講述四無量
心和四無色定，不論是有我還是無我。講述四種禪定（靜慮），無論是清淨還是不清淨，也講述
四無量心和四種無色界定，同樣不論清淨與否。如果有人能按照這些方法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：行布施的人，應當追求四種禪定（四靜慮），
無論是常還是無常，也應追求四無量心和四無色定，不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該修習四種禪定（四靜慮），以及四無量心和四無色定。應當修習四種禪定（四靜慮），無論認為有我或無我，都
應該修四無量心與四無色定，無論有我或無我。應當修習四種禪定，不管是清淨還是不清淨，也要修四無量心和四無色定，不論其是否清淨。如果有人能依這些法門來修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句說明，若有人為了發起無上菩提心，對於四靜慮、四無量
心、四無色定等禪定法門，不論主張其為常或無常，皆屬於發心修行的內容，顯示修行者對禪定法義的不同理
解與說法，重點在於發菩提心的動機。本句指出，無論在四靜慮、四無量心或四無色定的修持中，行
者都會經歷樂與苦的不同感受，強調修定過程中對各種受的平等觀照與超越，不執著於樂苦二相。本句說明佛陀對於四靜慮（四禪）、四無量心、四無色定的教說，無論修行者執著有我或無我，這些禪
定法門皆被開示，顯示法門普攝不同根器，並未以有無我見作為教說的限制。本句說明佛陀對於四靜慮、四無量心及四無色定的教說，強調這些禪定法門皆有清淨與不清淨之分，顯
示修行過程中階段性差異，並非一開始即究竟圓滿，需依次第漸修。本句說明，依據上述諸法來修行布施，即能成就布施波羅蜜多
，強調正確依教奉行的重要性，並指出布施的圓滿需依正法而行。本句指出，修行布施者不僅應行善施捨，還應進一步追求禪定修持，包括四靜慮、四無量心與四無色定
，無論這些境界是常還是無常，皆應努力修學，顯示布施與禪定並重的修行觀。本句強調修行者應超越對樂與苦的分別，無論身心處於何種狀
態，都要精進修習四靜慮、四無量心與四無色定，培養平等心與定力，達到超越苦樂的境界。本句強調修行者應當追求四靜慮（四禪）、四無量心與四無色定，無論對「我」的見解為何，皆不應障
礙此等禪定的修習。
此處顯示禪定修習超越有我或無我的分別，重在實踐與證得心境的清淨與廣大。本句強調修行者應當修習四靜慮、四無量心及四無色定，無論
其境界是否達到清淨，皆應努力修學，顯示修定過程中不應執著於清淨與否，而是持續精進。本句強調，若有人能依照上述諸法門修行布施，即是圓滿實踐
布施波羅蜜多，顯示布施不僅是物質施予，更重視依正法修行，達到波羅蜜多的究竟圓滿。
- 四靜慮：即四禪，色界四種禪定階位。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說四靜慮若常若無常，說四無量、 四無色定若常若無常；說四靜慮若樂若苦， 說四無量、四無色定若樂若苦；說四靜慮若 我若無我，說四無量、四無色定若我若無我； 說四靜慮若淨若不淨，說四無量、四無色定 若淨若不淨。若有能依如是等法修行布 施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行布施 者，應求四靜慮若常若無常，應求四無量、四 無色定若常若無常；應求四靜慮若樂若苦， 應求四無量、四無色定若樂若苦；應求四靜 慮若我若無我，應求四無量、四無色定若我 若無我；應求四靜慮若淨若不淨，應求四無 量、四無色定若淨若不淨。若有能求如是等 法修行布施，是行布施波羅蜜多。
還是無常，追求四無量心與四無色界定，也不論認為是常還是無常；修習四種靜慮，不論是樂是苦，亦修四無量心、四無色界定，不論是樂是苦。追求四種靜慮，不論是有我還是無我，追求四無量心、四無色定，不論是有我還是無我；追求四種靜慮，不論清淨或不清淨，追求四無量、四無色定，不論清淨或不清淨。依此等法行布施者，我說這是帶有所得執著、近似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！如前所說，應知這些都是帶有得失心、近似有所得的布施波羅蜜多。
常還是無常，追求四無量心和四無色定，也不論認為是常還是無常；修習四種禪定，不論當下是快樂還是痛苦，也修習四無量
心和四無色界定，不管是快樂還是痛苦的狀態。修習四種禪定，不論認為有我或無我；修習四無量心與四
無色定，也是一樣，無論有我或無我都可以修行。有人追求四種禪定，不管是清淨還是不清淨，也追求四無量心和四無色定，不論是否清淨。如果依照這些方法去布施，我稱這種布施為帶有所得執著、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是帶有得失心的布施波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的對話起首語。本句說明善男子、善女人對於四靜慮、四無量心、四無色定的
追求，無論認為這些境界是常住還是無常，皆屬於修定的不同取向，反映對禪定本質的不同見解。本句說明修行者應修習四靜慮（四禪）、四無量心及四無色定
，無論身心處於樂或苦的狀態，皆不應退失修習，強調修行的平等與持續性。本句說明修行四靜慮、四無量心、四無色定時，無論執著有我
或無我，皆可修習，強調修定法門不以我見為前提，顯示修定的普遍性與包容性。本句指出有人修習四靜慮、四無量心及四無色定，無論其禪定是否達到清淨的境界，皆有所追求，顯示
修行者對禪定境界的不同層次皆有涉獵，並未執著於清淨與否。本句指出，若以特定法則或條件來行布施，則此布施仍帶有『
有所獲得』的心態，僅是近似於真正的布施波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調，前述所說的布施波羅蜜多皆屬於『有所得』，即行
布施時心中尚有取著功德、果報等所得之心，並非究竟無所得的布施波羅蜜多。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，如是求四靜慮若常若無 常，求四無量、四無色定若常若無常；求四靜 慮若樂若苦，求四無量、四無色定若樂若苦； 求四靜慮若我若無我，求四無量、四無色定 若我若無我；求四靜慮若淨若不淨，求四無 量、四無色定若淨若不淨。依此等法行布施 者，我說名為行有所得相似布施波羅蜜多。 憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相似 布施波羅蜜多。
次第定、十遍處，無論是快樂還是痛苦。講說八種解脫，無論以有我或無我的觀法；講說八種勝處
、九種次第定、十種遍處，亦皆可依有我或無我而修。講說八種解脫，無論所緣境界是清淨或不清淨，講說八種
勝處、九種次第定、十種遍處，皆可於清淨或不清淨的境界中修習。如果有人能依照這些法門修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求八種解脫、八種勝處
、九種次第禪定、十種遍處，不論這些境界是常還是無常，皆應努力修習。應當修學八解脫，無論樂或苦；亦應修學八勝處、九次第定、十遍處，無論樂或苦。應當修學八解脫，不論有我或無我；亦應修學八勝處、九次第定、十遍處，不論有我或無我。應該追求八種解脫，不論清淨還是不清淨，也應該追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門並修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
也會講解八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，無論這些是常還是無常。佛陀講解八種解脫法門，不論是在快樂或痛苦的狀態下，
也說明八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，無論是快樂還是痛苦時都適用。講述八種解脫法門，不論是以有我或無我的觀點；也講述
八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，同樣不論有我或無我。講述八種解脫法門，不論是屬於清淨或不清淨的狀態，也
講述八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，同樣不論清淨或不清淨。如果有人能依這些方法來修行布施，就是在修持布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求八種解脫，不管是常
還是無常，也應該追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論是常還是無常。無論身心處於快樂或痛苦，都應該修學八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。無論是有我還是無我，都應該修學八解脫、八勝處、九次第定和十遍處。應當修學八種解脫法門，無論是淨或不淨的境界；同樣也
要修習八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論境界是清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門並實際去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步的教導。本句說明，為了發起無上菩提心，應當學習並講說八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，並且對於這些法門的『常』與『無常』義理都要加以說明，顯示修行者
需通達各種禪定境界及其性質，作為發菩提心的基礎。本句總攝佛陀所說的禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處，強調這些法門無論在樂受或苦受中皆可修習，展現禪定修行的普遍性與適應性。本句總攝佛陀所說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門，強調這些法門可依「有我」或「無
我」兩種觀察方式修習，顯示修行者可隨根器、觀法不同而得解脫，並未執著於一種見解。本句總攝佛陀所說八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修法門，強調這些法門皆可於清淨或不淨的
境界中修習，顯示修行不限於特定境界，重在觀行與心地的轉化。本句強調，依據上述諸法門來實踐布施，即是成就布施波羅蜜
多，說明布施不僅是外在行為，更需契合正法與修行原則，方能圓滿其功德。本句強調布施者不僅行善，更應進一步追求禪定與解脫等高階
修行成果。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆為佛教禪修的重要境界，無論這些境界被認為是常或無常，
皆應努力修習，顯示對修行成果的超越性與不執著於其本質。本句強調修行者無論在順境或逆境中，都應精勤修習八解脫、
八勝處、九次第定與十遍處等禪定法門，這些皆為解脫煩惱、證得智慧的重要修持次第。本句強調修行者應超越對「我」或「無我」的執著，平等修習八解脫、八勝處、九次第定與十遍處等禪
定法門，體現出修行不應受自我觀念限制，專注於解脫與禪定的實踐。本句強調修行者應全面修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等禪定法門，無論所觀境界為淨或不淨，皆不應偏廢，體現禪修圓融與無分別的精神。本句強調，若有人能發心追求並實踐上述法門，並以布施行為落實於修行，即是成就布施波羅蜜多。
布
施波羅蜜多為六度之一，重在以智慧引導的無住施捨，非僅外在施予，更重內心離執。
- 八解脫：八種解脫禪定法門，為修行者超越煩惱之道。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種依次第而修的禪定階位。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定境界。
- 若我若無我：指修行時可依有我（有自我觀）或無我（無自性觀）兩種方式。
- 法門：指前文所述各種修行法要。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說八解脫若常若無常，說八勝 處、九次第定、十遍處若常若無常；說八解脫 若樂若苦，說八勝處、九次第定、十遍處若樂 若苦；說八解脫若我若無我，說八勝處、九次 第定、十遍處若我若無我；說八解脫若淨若 不淨，說八勝處、九次第定、十遍處若淨若不 淨。若有能依如是等法修行布施，是行布施 波羅蜜多。復作是說：行布施者，應求八解 脫若常若無常，應求八勝處、九次第定、十遍 處若常若無常；應求八解脫若樂若苦，應求 八勝處、九次第定、十遍處若樂若苦；應求八 解脫若我若無我，應求八勝處、九次第定、十 遍處若我若無我；應求八解脫若淨若不淨， 應求八勝處、九次第定、十遍處若淨若不淨。 若有能求如是等法修行布施，是行布施波 羅蜜多。
第定、十遍處，皆可依有我或無我而修。追求八種解脫，不論清淨還是不清淨，追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論清淨還是不清淨。依據這些法來行布施的人，我說這是帶有所得執著、僅為相似的布施波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應該知道這些都是有所得相似的布施波羅蜜多。
是認為常還是無常，也追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，不論認為是常還是無常；無論身心處於快樂或痛苦，都追求八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處。修行人追求八種解脫法門，無論是以有我或無我的觀點，
也同樣追求八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，這些修行都不分有我或無我。修習八種解脫法門，無論是清淨或不清淨的境界；修習八
種勝處、九種次第禪定，以及十種遍處，也都不分清淨或不清淨。如果有人依照這些方法去布施，我稱這種布施是帶有所得執著、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、類似布施波羅蜜多的情形。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句說明修行者（善男子、善女人）若以此方式追求八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，無論將這些
境界視為常或無常，皆屬於修習禪定與解脫的不同層次與境界，強調修行目標與所緣境的多樣性。本句說明修行者無論在順境或逆境中，皆應精勤修習八解脫、
八勝處、九次第定與十遍處等禪定法門，強調修行不受樂苦影響，持續精進以達解脫。本句說明修行者應修學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定法門，無論是以「有我」或「無我」的觀念作為觀修基礎，皆可進行。
強調修行方法的多元與包容，並未
執著於特定的「我」或「無我」立場，體現禪定修持的廣泛適用性。本句列舉禪修者應修學的多種禪定境界，包括八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，強調於各種境界中
皆能修習，不執著於清淨或不清淨，展現對禪定多元層次的圓融修持。本句指出，若布施時依循某些法則而心存所得（即有所執著），則此布施僅為『有所得相似』，未達真
正無所得的布施波羅蜜多。
強調布施應離於得失心，方能圓滿波羅蜜多之德。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起首，顯示對話的對象與語境的莊重。
本句強調，前述內容皆屬於『有所得』的布施波羅蜜多，並非
究竟無所得的圓滿布施，提醒修行者分辨布施的層次與動機。
- 有我、無我：分別指以有自我或無自我為觀修立場。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求 八解脫若常若無常，求八勝處、九次第定、十 遍處若常若無常；求八解脫若樂若苦，求八 勝處、九次第定、十遍處若樂若苦；求八解脫 若我若無我，求八勝處、九次第定、十遍處若 我若無我；求八解脫若淨若不淨，求八勝處、 九次第定、十遍處若淨若不淨。依此等法行 布施者，我說名為行有所得相似布施波羅 蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得 相似布施波羅蜜多。
足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，或說為常，或說為無常；說明四念住於樂與苦，說明四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支於樂與苦；說四念住，或有我、或無我；說四正斷、四神足、五根、
五力、七等覺支、八聖道支，或有我、或無我。講說四念住，或清淨或不清淨；講說四正斷、四神足、五
根、五力、七等覺支、八聖道支，或清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求四念住，無論是常還
是無常，應該追求四正斷直到八聖道支，無論是常還是無常；應該追求四念住，不論是快樂還是痛苦，也應該追求四正斷，乃至八聖道分，不論是快樂還是痛苦；應當修習四念住，無論有我見或無我見；亦應修習四正斷
，乃至八聖道支，無論有我見或無我見。應當追求四念住，無論清淨或不清淨；亦應追求四正斷，乃至八聖道支，無論清淨或不清淨。如果有人能夠追求這些法門來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，說它們有時是常，有時是無常；講解四念住有時會感受到快樂，有時會感受到痛苦；同樣
地，四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，有時也會有快樂或痛苦的感受。講述四念住，有時談到有我，有時談到無我；同樣地，講
述四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分時，也有時說有我，有時說無我。說明四念住，有時是清淨的，有時是不清淨的；同樣也說
明四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支，這些法門有時清淨，有時不清淨。如果有人能夠按照這些方法來修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：行布施的人，應該追求四念住，不論是常還是
無常，也應該追求四正斷直到八聖道分，不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該修習四念住，也要修四正斷，乃至八聖道分。那個時候，無論是有我還是無我，都應該修習四念住，也要修四正斷，直到八聖道分。無論四念住、四正斷到八聖道分是否清淨，都應該努力修學與追求。如果有人能依這些法門來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句指出，發無上菩提心者，對於佛法修行的主要道品（四念住等），若主張其性質有時常住、有時無
常，則與正法義理不符。
此處強調修行法門的本質應如實知見，不應混淆常與無常之義。本句指出修行過程中，無論是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支或八聖道分，皆可能經歷
樂與苦，強調修行並非一味安樂，需如實觀察身心現象的苦樂變化，增長正知正見。本句指出在說明四念住等諸聖道法時，會依不同立場或修行層
次，分別談及『有我』或『無我』的觀點，顯示對法義的多元詮釋與靈活運用，並非執一邊見。本句指出，四念住等諸修行法門，於修行過程中可能呈現清淨
或不清淨的狀態，強調修行者需如實觀察自身修持的純淨與否，並非一成不變，需隨時檢視與調整。本句說明，依據前述正確的法門來修行布施，才能成就布施波
羅蜜多，強調布施需合於法義，方能圓滿其功德。本句強調修行布施者不僅應行布施，還應進一步追求四念住、
四正斷乃至八聖道支等修行法門，並於修學過程中觀察這些法門的性質，無論是常還是無常，皆應如實求證與
修習，體現對法義的如實觀察與不執著。本句強調修行者無論身心處於樂境或苦境，都應持續修習四念
住、四正斷，乃至八聖道分，表示修道不應因順逆境界而間斷，應恆常精進。本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應當修習四念住、四正斷，乃至八聖道支等基本佛法修行
法門，顯示修行重點在於實踐正道，而非執著於「我」或「無我」的分別。本句強調修行者對於四念住、四正斷乃至八聖道分，無論現階段是否已達清淨，都應持續精進修學，不
可因未達清淨而退失求道之心，顯示修行需不斷努力，逐步淨化身心。本句說明，若有人能依據上述法門來修行布施，即是成就布施
波羅蜜多，強調布施須依正法修行，方能圓滿波羅蜜多的功德。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就神通之根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說四念住若常若無常，說四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支若常若 無常；說四念住若樂若苦，說四正斷、四神足、 五根、五力、七等覺支、八聖道支若樂若苦；說 四念住若我若無我，說四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支若我若無我；說四 念住若淨若不淨，說四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若淨若不淨。若有能 依如是等法修行布施，是行布施波羅蜜多。 復作是說：行布施者，應求四念住若常若無 常，應求四正斷乃至八聖道支若常若無常； 應求四念住若樂若苦，應求四正斷乃至八聖 道支若樂若苦；應求四念住若我若無我，應 求四正斷乃至八聖道支若我若無我；應求 四念住若淨若不淨，應求四正斷乃至八聖 道支若淨若不淨。若有能求如是等法修行 布施，是行布施波羅蜜多。
無常，追求四正斷乃至八聖道支，不論是常或無常；修習四念住，無論是快樂還是痛苦；修習四正斷，乃至八聖道支，亦復如是，無論快樂或痛苦。修習四念住，不論有我或無我，修習四正斷乃至八聖道支，不論有我或無我；修學四念住，不論清淨或不清淨，修學四正斷乃至八聖道支，不論清淨或不清淨。依據這些法來行布施的人，我說這是行有所得、僅為相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應該知道這些都是說有所得、類似布施波羅蜜多。
常還是無常，也追求四正斷直到八聖道分，不論是常還是無常；修習四念住，無論遇到快樂或痛苦；修習四正斷直到八聖
道分，也是一樣，無論快樂或痛苦時都要修行。修習四念住，不論認為有我或無我，修習四正斷直到八聖道分，也不論有我或無我；修學四念住，不管是清淨還是不清淨，修學四正斷直到八聖道分，也不論清淨與否。如果依照這些方式來行布施，我稱這是帶有得失心、近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、類似布施波羅蜜多的情形。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句說明修行者（善男子、善女人）對於四念住、四正斷直到
八聖道支的追求，無論將這些法門視為常或無常，皆應精進修學。
此處強調修行的對象與內容，並未偏重於常
或無常的見解，而是指出修行的普遍性與包容性。本句強調修行者應於各種境遇中，無論順境（樂）或逆境（苦
），都要持續修習四念住、四正斷，乃至八聖道分，顯示修行不應受外在感受影響，應恆常精進。本句強調修行四念住、四正斷乃至八聖道支時，無論執著有我或無我，皆應如實修學，顯示修道不應執
著於自我觀念，亦不以有無我見為障礙，重在實踐法門本身。本句強調對於四念住、四正斷乃至八聖道支的修學，無論現階
段是否達到清淨，都應持續精進，不因境界未淨而退失修行心。
此處「若淨若不淨」顯示修行過程中應平等對
待各種狀態，重在不斷努力與正見。本句指出，若以執著有所得的心態來行布施，雖然形式上接近
布施波羅蜜多，但實質上仍未離開得失分別，未達究竟無所得的圓滿布施。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的布施波羅蜜多，強調
這種布施仍帶有取著、執著功德之心，未達究竟無所得的圓滿布施。
「憍尸迦！若善男子、 善女人等，如是求四念住若常若無常，求四 正斷乃至八聖道支若常若無常；求四念住 若樂若苦，求四正斷乃至八聖道支若樂若 苦；求四念住若我若無我，求四正斷乃至八 聖道支若我若無我；求四念住若淨若不淨， 求四正斷乃至八聖道支若淨若不淨。依此 等法行布施者，我說名為行有所得相似布 施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是 說有所得相似布施波羅蜜多。
若無常，說無相、無願解脫門若常若無常。說空解脫門於樂或苦，說無相、無願解脫門亦於樂或苦。說空解脫門時，無論有我或無我；說無相、無願解脫門時，亦復如是。講說空解脫門不論是清淨還是不清淨，也講說無相、無願解脫門不論是清淨還是不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：行布施的人，應當於常與無常中，求空解脫門
，亦應於常與無常中，求無相、無願解脫門。應當求空解脫門；若遇樂或苦，亦應求無相、無願解脫門，無論樂或苦。應該追求空解脫門，無論有我還是無我；應該追求無相解
脫門，無論有我還是無我；應該追求無願解脫門，無論有我還是無我；應於清淨與不清淨中，求空、無相、無願三解脫門。如果有人能夠如是追求這些法來修行布施，這就是修行布施波羅蜜多。
解脫門，不管是常還是無常，也會講無相、無願解脫門，不論是常還是無常。不管是遇到快樂還是痛苦，都講說空解脫門，也同樣講說
無相和無願這兩種解脫門，無論快樂或痛苦時都如此。講解空解脫門時，無論是有我還是無我；同樣地，講解無
相、無願解脫門時，也是不論有我或無我。說明空解脫門，不管是清淨還是不清淨，也同樣說明無相和無願解脫門，無論清淨或不清淨。如果有人能依據這些方法來行布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：行布施的人，無論面對常或無常，都應該追求
空解脫門，也應該追求無相與無願解脫門。應當修學空解脫門，不論遇到快樂或痛苦，都要進一步修
習無相與無願的解脫門，無論順境逆境皆然。我們應當修學空性的解脫法門，不論是有我還是無我；同
樣也要修習無相、無願的解脫法門，不論有我還是無我。無論境界是清淨還是不清淨，都應該修學空、無相、無願這三種解脫門。如果有人能夠依這樣的法來實踐布施，這就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，為了發起無上菩提心，應宣說三種解脫門（空、無相、無願），並指出這些法門可以從常與
無常兩種角度來觀察，顯示修行者需超越對常與無常的執著，善巧運用法門以契入菩提。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆可於眾生經歷快樂或
痛苦時開示，強調修行者應於各種境遇中觀修三解脫門，超越對樂苦的執著，契入解脫之道。本句說明三解脫門（空、無相、無願）皆可於「有我」或「無
我」的立場下開示，強調解脫法門不執著於自我或無我，重在超越一切分別，直指解脫本質。本句指出，對於空、無相、無願三種解脫門，無論其境界現為清淨或不清淨，皆應如實宣說其法義，顯
示修行不執著於淨與不淨的分別，重在正見與實踐三解脫門的本質。本句說明，修行布施若能依循上述諸法，即是實踐布施波羅蜜
多，強調正確依教奉行的重要性。本句強調布施修行者應以三解脫門（空、無相、無願）為目標
，無論對於常或無常的境界，都不執著，從而超越一切分別，證得究竟解脫。本句強調修行者應依次第修習三解脫門（空、無相、無願），
不因外在的樂苦境界而動搖，於各種境遇中皆應精進求證解脫，體現超越分別的修行精神。本句強調修行者應當追求三種解脫門——空、無相、無願，並指
出這三門的修習不應執著於有我或無我的分別，顯示超越自我觀念、契入解脫的核心精神。本句強調修行者應於一切境界中，無論清淨或不淨，皆應修習
空、無相、無願三解脫門，超越對境界的分別執著，直趣解脫之道。本句說明，若有人能依照上述所說的法門來修行布施，便是在
實踐布施波羅蜜多，強調布施的正確動機與方法，才能成就圓滿的布施波羅蜜多。
- 空解脫門：以空性觀照一切法，解脫執著之門徑。
- 無相解脫門：觀一切法無自性相，遠離分別相之解脫法門。
- 無願解脫門：不住於任何願求，超越一切希求之解脫門。
- 清淨／不清淨：指修行或境界現象的純淨與否，於此強調不執著分別。
- 若淨若不淨：指一切境界，無論清淨或不清淨。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說空解脫門若常若無常，說無相、 無願解脫門若常若無常；說空解脫門若樂 若苦，說無相、無願解脫門若樂若苦；說空解 脫門若我若無我，說無相、無願解脫門若我 若無我；說空解脫門若淨若不淨，說無相、無 願解脫門若淨若不淨。若有能依如是等法 修行布施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行 布施者，應求空解脫門若常若無常，應求無 相、無願解脫門若常若無常；應求空解脫門 若樂若苦，應求無相、無願解脫門若樂若苦； 應求空解脫門若我若無我，應求無相、無願 解脫門若我若無我；應求空解脫門若淨若 不淨，應求無相、無願解脫門若淨若不淨。若 有能求如是等法修行布施，是行布施波羅 蜜多。
常，求無相、無願解脫門，不論是常或無常；追求空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無論是快樂還是痛苦，皆不退轉。求空解脫門，無論有我或無我；求無相、無願解脫門，亦無論有我或無我。追求空性的解脫門，不論是清淨還是不清淨，追求無相、無願的解脫門，不論是清淨還是不清淨。依此等法行布施者，我說這是行有所得、近似布施波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些全都是屬於有所得的布施波羅蜜多。
還是無常，也追求無相、無願的解脫門，不論是常或無常；無論遇到快樂或痛苦，都追求空解脫門、無相解脫門和無願解脫門。想要證得空性的解脫門，無論認為有我或無我；想要證得
無相、無願的解脫門，也是一樣，無論有我或無我。不管是清淨還是不清淨，都要修習空、無相、無願這三種解脫門。如果依照這些方法來布施，我稱這種布施是帶有所得、只是類似布施波羅蜜多。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、和布施波羅蜜多相似的情形。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句說明修行者應如實追求三種解脫門——空、無相、無願，並
於常與無常的境界中皆能安住於解脫，不執著於任何一邊，體現超越對常與無常分別的智慧。本句說明修行者於三解脫門（空、無相、無願）之修持，無論
身處順境或逆境，皆應平等精進，不為樂苦所動搖，體現超越分別的修行態度。本句說明修行者在追求空、無相、無願三種解脫門時，無論執
著於有我或體認無我，皆可進入這三種解脫之道，強調解脫門的普遍性與超越對我執的限制。本句強調修行者於修習空、無相、無願三解脫門時，無論境界
或心地是清淨或不清淨，皆應平等修持，不執著於淨與不淨，體現超越分別的解脫智慧。本句指出，若依特定法門或條件來行布施，則此布施仍帶有『
有所得』的執著，只能算是近似於真正的布施波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容。本句強調，前述內容皆屬於「有所得」的布施波羅蜜多，並非
究竟無所得的圓滿布施，提醒修行者分辨布施的層次與性質。
- 相似：表示僅為近似、未達本質圓滿。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求 空解脫門若常若無常，求無相、無願解脫門 若常若無常；求空解脫門若樂若苦，求無相、 無願解脫門若樂若苦；求空解脫門若我若 無我，求無相、無願解脫門若我若無我；求空 解脫門若淨若不淨，求無相、無願解脫門若 淨若不淨。依此等法行布施者，我說名為行 有所得相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所 說，當知皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
有人說是常，有人說是無常；對於六種神通，也有人說是常，有人說是無常；說五眼或樂或苦，說六神通或樂或苦；說五眼或有我、或無我，說六神通或有我、或無我；說五眼有時清淨、有時不清淨，說六種神通有時清淨、有時不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求五眼，不論是常還是
無常，也應該追求六種神通，不論是常還是無常；無論快樂或痛苦時，都應追求五眼與六神通。應當求得五眼，無論是有我還是無我；亦應當求得六神通，無論是有我還是無我。應當追求五眼，不論是否清淨；亦應追求六神通，不論是否清淨。如果有人能夠依這些法門來修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
談論五眼有時是常、有時是無常，六種神通也是有時常、有時無常；講到五眼，有時會帶來快樂，有時也會帶來痛苦；談到六
種神通，也一樣有快樂和痛苦的時候。講到五眼，有時說有我，有時說無我；講到六種神通，也有時說有我，有時說無我。講到五眼有時是清淨的，有時是不清淨的；六種神通也是，有時清淨，有時不清淨。如果有人能按照這些方法來行布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求五種眼，不管是恆常
還是無常，也應該追求六種神通，不論是恆常還是無常；無論處於快樂或痛苦的狀態，都應該追求五眼與六種神通。無論是有我還是無我，都應該追求五眼，也應該追求六種神通。不管五眼是否清淨，都應該去追求；同樣地，不論六種神通是否清淨，也都應該努力追求。如果有人能夠依這些法門來修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句指出，發無上菩提心的修行者，對於五眼與六神通的本質
，可能有常與無常的不同說法，顯示對法性理解的多元與深廣，並非執著一種見解。本句指出，即使是佛教中高度殊勝的五眼與六神通，也並非絕
對帶來安樂，仍有苦樂交雜，強調修行者不應執著於神通或特殊能力，應超越苦樂二相。本句指出在說明五眼與六神通時，會依不同教義或修證層次，分別以「有我」或「無我」的立場來闡述
，顯示佛法對於主體性的靈活運用，並非執著於一種絕對見解。本句指出五眼與六神通皆有清淨與不清淨之分，強調修行者即使具備五眼六通，仍可能因煩惱未斷而有
染有淨，提醒修行不應執著於神通或見解的表現，應以斷除煩惱、證得究竟清淨為本。本句強調，依據上述所說的法門來實踐布施，即是成就布施波
羅蜜多，顯示布施不僅是外在行為，更需契合正法原則，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。本句指出修行布施者應當發願求證五眼與六神通，無論這些境
界是常或無常，皆應精進追求，顯示對證得聖眼與神通的重視，並未執著於其性質的恆常或變異。本句強調修行者無論順境或逆境，都應精進追求五眼與六神通
，顯示修行不應受外在苦樂影響，應持續增長智慧與神通力。本句強調修行者無論對「我」的見解如何，都應精進於五眼與六神通的修習，顯示修證次第與境界超越
自我執著的必要性，並未偏重於「有我」或「無我」的立場，而是重在實踐與證得。本句強調修行者應當發願追求五眼與六神通，無論現階段是否已達清淨圓滿，皆不應放棄精進。
此處「
若淨若不淨」表現出修行過程的包容與持續精進，並非僅限於已證得清淨者才可追求。本句強調，若有人能依前述法門而修行布施，即是在成就布施
波羅蜜多，說明布施不僅是財物施捨，更重在依正法修行，圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別象徵不同層次的見解與智慧。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行證得的六種超常能力。
- 有我／無我：佛教對於「我」的存在或否定的不同立場，關涉諸法實相的深層義理。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說五眼若常若無常，說六神通若 常若無常；說五眼若樂若苦，說六神通若樂 若苦；說五眼若我若無我，說六神通若我若 無我；說五眼若淨若不淨，說六神通若淨若 不淨。若有能依如是等法修行布施，是行布 施波羅蜜多。復作是說：行布施者，應求五 眼若常若無常，應求六神通若常若無常；應 求五眼若樂若苦，應求六神通若樂若苦；應 求五眼若我若無我，應求六神通若我若無 我；應求五眼若淨若不淨，應求六神通若淨 若不淨。若有能求如是等法修行布施，是行 布施波羅蜜多。
這樣追求五眼，不論是常還是無常，追求六種神通，不論是常還是無常；追求五眼，不論是快樂還是痛苦，追求六種神通，不論是快樂還是痛苦；追求五眼，不論執著有我或執著無我；追求六神通，不論執著有我或執著無我；追求五眼，不論是清淨還是不清淨，追求六種神通，不論是清淨還是不清淨。依據這些法來行布施的人，我說這只是帶有所得分別、相似於布施波羅蜜多而已。憍尸迦！如前所說，應當知道，這些全是說帶有得失執著、僅為相似的布施波羅蜜多。
住還是無常的狀態，追求六種神通，也不論是常還是無常；不管是順境還是逆境，有人都在追求五眼和六種神通。想要獲得五眼，不管是有自我還是無我；想要得到六種神通，也不論有我或無我；有人追求五眼，不管是清淨還是不清淨，也追求六種神通，不論是否圓滿清淨。如果依照這些方式來布施，我說這只是帶有得失分別的、像是布施波羅蜜多而已。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是在說帶有執著得失心的布施波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句說明修行者若以分別心追求五眼與六神通，無論期望其為
常或無常，皆屬於對境界的執著，未能超越分別，未證究竟解脫。本句指出，無論處於快樂或痛苦的狀態，眾生都執著於追求五
眼與六神通，反映對超常能力的渴望與執著，提醒修行者應觀察自身動機，莫被神通所迷。本句指出，無論執著於有我或無我，若以此心態追求五眼與六
神通，皆未離於分別與執著，未能契入究竟解脫之道。本句指出有人追求五眼與六神通，無論其是否具足清淨，皆有
所求，顯示修行者對神通與觀智的渴望，但未必重視其清淨本質，隱含對修行動機與目標的省思。本句指出，若以有所執著、有所得失心態來行布施，雖然形式
上接近布施波羅蜜多，實則未能離相，未達真正的波羅蜜多圓滿無相之義。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無深層法義，僅為人名呼喚。本句強調，前述內容皆屬於帶有『有所得』心態的布施波羅蜜
多，並非究竟無所得的圓滿布施。
此處提醒修行者分辨布施時是否仍有執著於功德、果報或自他分別，指出這
種布施僅是相似於真正的波羅蜜多。
「憍尸迦！若善男子、善女人等， 如是求五眼若常若無常，求六神通若常若 無常；求五眼若樂若苦，求六神通若樂若苦； 求五眼若我若無我，求六神通若我若無我； 求五眼若淨若不淨，求六神通若淨若不淨。 依此等法行布施者，我說名為行有所得相 似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知 皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法（不論常或無常）；講說佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大
悲、大喜、大捨、十八種佛不共法，這些功德無論在快樂或痛苦中皆能展現；講說佛的十種力量，無論依有我或無我的觀點，講說四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大
喜、大捨）、十八種佛不共法，皆可依有我或無我兩種立場分別說明；講說佛的十力，不論清淨或不清淨，講說四無所畏、四無
礙解、四無量心，以及十八種佛不共法，無論清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求佛的十力，不論是常
或無常，亦應追求四無所畏，乃至十八種佛不共法，不論是常或無常。應當於樂或苦時，求佛十力，亦應求四無所畏，乃至十八佛不共法，無論樂苦皆應追求。應當於有我或無我之見時，皆應求佛之十力、四無所畏，乃至十八種佛不共法。應當追求佛的十力，不論是清淨或不清淨，應當追求四無
所畏，乃至十八種佛不共法，不論清淨或不清淨。如果有人能夠追求這些法並修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
會講述佛的十種力量（不論是常還是無常）、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八
種佛獨有的法（也是不論常或無常）；說明佛陀的十種力量，不論是在順境或逆境，也講述四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜
、大捨和十八種佛獨有的法，無論遇到快樂或痛苦都能展現這些功德。說明佛陀的十種力量，不論是從有我或無我的角度來看，還有四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大
悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門，這些都可以從有我或無我的立場來解說。說明佛陀的十種力量，不論是清淨或不清淨，還有四種無
所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法，也都是不論清淨或不清淨。如果有人能依這些方法來實踐布施，就是在修習布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求佛的十種力量，不論
這些是常還是無常，也應該追求四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法門，不論是常還是無常。無論處於順境或逆境，都應該追求佛的十種力量、四種無所畏，乃至十八種佛獨有的功德。無論是有我還是無我，都應該追求佛的十種力量、四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法門。我們應該追求佛的十種力量，不管是否清淨，也要追求四
種無所畏，甚至十八種只有佛才有的特別法門，不論清淨與否。如果有人能夠追求這些法門並實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，發無上菩提心者應當宣說佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，並強
調這些法義可從常與無常兩種角度來說明，體現佛法圓融與多元的教義展現。本句總攝佛陀具足十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等諸大功德，強調這些功德無論
在順境（樂）或逆境（苦）中皆能圓滿展現，顯示佛陀智慧與慈悲的無礙與平等。本句總攝佛陀圓滿具足的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，強調這些聖者功德可依
「有我」或「無我」兩種觀點分別說明，顯示佛法對於自性與無我義的包容與圓融。本句總攝佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，強調這些功德無論在清淨
或不清淨的境界中皆能展現，顯示佛德圓滿無礙，超越凡夫分別。本句強調，依據上述所說的法門來修行布施，即是圓滿實踐布
施波羅蜜多，強調正確方法與動機的重要性。本句強調修行布施者不僅應行善施，更應以佛的十力、四無所畏及十八不共法為目標，無論這些法是常
或無常，皆應發心追求，顯示布施與證得佛果之間的深層關聯。本句強調修行者應於順逆境界中，皆發心追求佛的十力、四無
所畏及十八不共法等殊勝功德，無論樂苦皆不退轉，顯示求法心志應超越外在境遇。本句強調修行者應當追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，無論對「我」或「無我」的見解如何，皆
不應障礙對佛果功德的希求與修學，體現佛法超越有無我執的圓融精神。本句強調修行者應當發願追求佛的十力、四無所畏及十八不共
法，無論自身是否已達清淨境界，皆不應退失求法之心，顯示佛法功德的普遍性與修學的包容性。本句說明，若有人能夠發心追求上述諸法，並以布施的方式實
踐，便是在修持布施波羅蜜多，強調布施與法門實踐的結合是圓滿布施波羅蜜多的關鍵。
- 佛十力：佛陀具足的十種智慧力量。
- 四無所畏：佛陀面對眾生時無所畏懼的四種境界。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、樂說四方面無障礙的智慧。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧力。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而歡喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說佛十力若常若無常，說四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法若常若無常；說佛十力若樂若苦，說四無 所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不 共法若樂若苦；說佛十力若我若無我，說四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法若我若無我；說佛十力若淨若不淨， 說四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十 八佛不共法若淨若不淨。若有能依如是等 法修行布施，是行布施波羅蜜多。復作是說： 行布施者，應求佛十力若常若無常，應求四 無所畏乃至十八佛不共法若常若無常；應 求佛十力若樂若苦，應求四無所畏乃至十 八佛不共法若樂若苦；應求佛十力若我若 無我，應求四無所畏乃至十八佛不共法若 我若無我；應求佛十力若淨若不淨，應求四 無所畏乃至十八佛不共法若淨若不淨。若 有能求如是等法修行布施，是行布施波羅 蜜多。
是無常，追求四無所畏，乃至十八佛不共法，不論是常還是無常；無論在快樂或痛苦中，皆追求佛的十種力量、四無所畏，乃至十八種佛不共法。追求佛的十種力量，不論執著有我或無我，追求四種無所
畏，乃至十八種佛不共法，不論執著有我或無我；追求佛的十種力量，不論清淨或不清淨，追求四無所畏，
乃至十八種佛不共法，不論清淨或不清淨。依照這些法來行布施的，我說這是屬於有所得、僅為相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如同前面所說，應當知道這些全都是屬於有所得、相似於布施波羅蜜多的內容。
，不管這些是常還是無常，也追求四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法門，不論是常還是無常；無論身處順境或逆境，都追求佛的十種力量、四無所畏，乃至十八種佛獨有的功德。想要獲得佛的十種大力，不管是執著有我還是無我，想要
得到四種無所畏，乃至十八種只有佛才有的特別功德，不論有我或無我都一樣；有人追求佛的十種力量，不管是清淨還是不清淨，也追求
四種無所畏，甚至十八種佛獨有的法門，不論清淨與否。如果依照這些方式來布施，我稱這是帶有得失心、只是類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、類似布施波羅蜜多的內容。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語格式。本句說明，修行者若發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，無論認為這些法是常住還是無常，皆
屬於求證佛果的正道。
強調對佛果功德的渴求與正見的重要性。本句強調修行者應無論在順境或逆境中，皆發心追求佛的十力、四無所畏及十八不共法等殊勝功德，顯
示求法之心不因外在苦樂而動搖，體現堅定的菩提心與精進力。本句說明修行者若以有我或無我的立場，追求佛的十力、四無所畏及十八不共法，皆未能契合佛法究竟
義。
強調佛法中對「我」與「無我」的超越，並指出佛的殊勝功德非僅靠分別心所能得。本句說明有人追求佛的十力、四無所畏及十八佛不共法，無論其心行或修持是否清淨，皆有此求法之心
。
強調求法者的動機與狀態不拘於清淨與否，顯示佛法的普遍性與包容性。本句指出，若以執著有所得的心態行布施，雖然形式上像是布
施波羅蜜多，實則未達真正的無所得布施圓滿，僅屬於相似的層次。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的呼喚語。
本句強調，前述內容皆屬於「有所得」的布施波羅蜜多，並非
究竟無所得的圓滿布施，提醒修行者分辨布施的層次與性質。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求 佛十力若常若無常，求四無所畏乃至十八 佛不共法若常若無常；求佛十力若樂若苦， 求四無所畏乃至十八佛不共法若樂若苦； 求佛十力若我若無我，求四無所畏乃至十 八佛不共法若我若無我；求佛十力若淨若 不淨，求四無所畏乃至十八佛不共法若淨 若不淨。依此等法行布施者，我說名為行有 所得相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說， 當知皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
忘的法，無論是常還是無常，講說恆常安住於捨性，無論是常還是無常；講說不會遺忘的法，無論是快樂還是痛苦，講說恆常安住於捨離本性，無論是快樂還是痛苦；說明不會遺忘的法，無論有我或無我；說明恆常安住於捨離執著本性，無論有我或無我。說明不會遺忘的法，無論清淨或不清淨；說明恆常安住於捨離本性的法，無論清淨或不清淨。如果有人能夠依照這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求不會遺忘的法，無論
是常還是無常，也應該追求長時安住於捨離的本性，無論是常還是無常；應當追求對正法不遺忘，於法無論樂或苦，皆應追求常住於平等捨離的心性，不為樂苦所動。應當追求不忘失於法，無論有我或無我；應當追求恆常安住於捨離的心性，無論有我或無我。應當追求對法不遺忘，無論清淨或不清淨；應當追求恆常
安住於捨離的心性，無論清淨或不清淨。如果有人能夠追求這樣的法來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
無常，也會講說恆常安住於捨離執著的本性，不論這本性是常還是無常；說明這種法不會被遺忘，不論遇到快樂或痛苦；又說這種
法總是安住於捨離的本性，不論是快樂還是痛苦。說明這種不會被遺忘的法，不論有我或無我；又說這種恆
常安住於捨離本性的狀態，也不論有我或無我。說明這種法不會被遺忘，不論是清淨還是不清淨；又說這
種法本性恆常安住於捨離，無論清淨或不清淨都是如此。如果有人能夠按照這些方法來修行布施，那就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求不會遺忘的法，不論
是常還是無常，也應該讓自己一直安住在布施捨離的心態中，不論這心態是常還是無常。應當努力不讓正法遺忘，遇到快樂或痛苦時，都要讓自己
持續保持平等捨離的心態，不被樂或苦所動搖。應當追求對法不遺忘，無論有我或無我；也應追求恆常安住於捨離的心，無論有我或無我。應當追求對法不遺忘，不論是清淨或不清淨；也應當追求
無論清淨或不清淨，都能恆常安住於捨離的心態。如果有人能夠追求這類法門並實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的承接與展開語氣，預示下文將有進一步的教導。本句說明，發無上菩提心者，能宣說不會遺忘的法義，並且對
於法的常與無常、捨離本性的恆住與否，皆能如實開示，顯示對法性無執著、平等觀照的智慧。本句強調所說之法具有不會遺忘、失落的特質，無論身處順境
或逆境皆能保持正念與覺照；同時指出此法恆常安住於捨離（平等、超越苦樂分別）的本性，展現修行者於樂
苦境界中皆能保持內心平等、無執著的境界。本句強調法的本質不因有我或無我之分而有所改變，無忘失法指法性不會因主體認知而遺失，恒住捨性
則指法本自安住於捨離執著的狀態，超越有我與無我的分別。本句強調所說之法具有不會遺忘的特質，無論處於清淨或不清淨的狀態皆然；同時指出此法的本性恆常
安住於捨離，超越對清淨與不淨的分別，體現法的平等與不動性。本句強調，依據上述所說的法門來修行布施，即是成就布施波
羅蜜多，說明布施不僅是行為，更需契合正法與正知見，才能圓滿波羅蜜多的功德。本句強調布施者應追求對法的記憶與不忘失，無論法性為常或
無常，皆應持續安住於捨離的本性。
此處「無忘失法」指對正法的牢記與實踐，「恒住捨性」則是長時安住於
布施、捨離的心態，不執著於法的常或無常。本句強調修行者應時時警覺，不令正法遺失，並於順境（樂）逆境（苦）中皆能安住於捨，超越對樂與
苦的執著，保持心的平等與清淨，這是修習正法的重要態度。本句強調修行者應無間斷地追求對佛法的記憶與不忘失，並恆
常安住於捨離執著的心態，不論是執著有我或體會無我，皆應如此。
此處「捨性」指的是放下、超越執著的心
性，強調修行過程中對法的堅持與超越自我分別的態度。本句強調修行者應對佛法保持不忘失的態度，無論所處境界是
清淨或不清淨，皆應追求恆常安住於捨離（不執著）的心，體現對法的正念與平等心。本句說明，若有人能夠發心追求如上述等法，並以此修行布施
，即是實踐布施波羅蜜多。
強調布施不僅是外在行為，更需與正法相應，才能成就波羅蜜多的圓滿。
- 無忘失法：不會被遺忘、常住於心的法義。
- 捨性：指捨離執著、超越分別的本性。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離的本性，意指超越苦樂分別、內心平等無執。
- 無忘：指對正法不遺忘、不失念，常保正念。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說無忘失法若常若無常，說恒住 捨性若常若無常；說無忘失法若樂若苦，說 恒住捨性若樂若苦；說無忘失法若我若無 我，說恒住捨性若我若無我；說無忘失法若 淨若不淨，說恒住捨性若淨若不淨。若有能 依如是等法修行布施，是行布施波羅蜜多。 復作是說：行布施者，應求無忘失法若常若 無常，應求恒住捨性若常若無常；應求無忘 失法若樂若苦，應求恒住捨性若樂若苦；應 求無忘失法若我若無我，應求恒住捨性若 我若無我；應求無忘失法若淨若不淨，應求 恒住捨性若淨若不淨。若有能求如是等法 修行布施，是行布施波羅蜜多。
常或無常，也追求能恆常安住於捨離之性，不論是常或無常；追求不會遺失的法，無論快樂或痛苦；也追求恆常安住於捨離的心性，無論快樂或痛苦。追求永不遺失的法，無論有我或無我；並追求恆常安住於捨離執著的本性，無論有我或無我。追求不會遺失的法，無論是清淨還是不清淨，也追求恆常安住於捨離本性，無論是清淨還是不清淨。依據這些法來行布施的人，我說這是帶有得失心、近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！如同前面所說，應該知道這些全都是說有所得相似的布施波羅蜜多。
法，不論是常還是無常，也想要長久安住於捨離的本性，不論是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都希望能得到不會遺忘的法，也希
望自己無論順境逆境都能一直保持捨離的心態。想要獲得永不遺忘的法，不論有我或無我，也希望能一直
安住在捨離的本性中，不論有我或無我。想要獲得永不失去的法，不論它是清淨還是不清淨，也希
望能一直安住在捨離的本性中，不管這本性是清淨還是不清淨。如果依照這些方式來布施，我說這是屬於帶有得失心、近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講過的，要明白這些都是屬於帶有得失心、類似有所得的布施波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句說明修行者（善男子、善女人）對於法的追求，不論該法是常或無常，都希望能不遺失，並且渴望
能長久安住於捨離（放下、超脫）的本性之中，顯示對法的執著與對解脫本性的嚮往。本句強調修行者對於法的追求，不因苦樂境界而動搖，並期望
能恆常安住於捨離執著的本性，無論外在環境如何變化，皆能保持平等心與正念。本句強調對於法的追求應超越有我或無我的分別，並且在修行
上應致力於不忘失正法，恆常安住於捨離執著的本性。
這裡的『捨性』指的是能夠放下、遠離執著的心態，無
論是否有自我觀念，都應如此修持。本句強調對於法的追求應超越對清淨與否的分別，無論法或捨
離本性是清淨或不清淨，都應追求其不失與恆常安住，體現超越二元對立的修行態度。本句指出，若以有所求、有所得的心態來行布施，雖然形式上
接近布施波羅蜜多，但仍未達到真正無所得的圓滿布施，僅屬於相似、近似的層次。此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦（Kauśika）之語，常見於經典
中作為對話開端或強調對象，無特定教義內容，僅為稱名。本句強調，前述內容皆屬於帶有『有所得』執著的布施波羅蜜
多，並非究竟無所得的圓滿布施，提醒修行者分辨布施的層次與動機。
- 法：此處指佛法、真理或修行所證之理。
「憍尸迦！若善 男子、善女人等，如是求無忘失法若常若無 常，求恒住捨性若常若無常；求無忘失法若 樂若苦，求恒住捨性若樂若苦；求無忘失法 若我若無我，求恒住捨性若我若無我；求無 忘失法若淨若不淨，求恒住捨性若淨若不 淨。依此等法行布施者，我說名為行有所得 相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知 皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
是常還是無常，討論道相智、一切相智是常還是無常；說一切智是否屬於快樂或痛苦，道相智與一切相智是否屬於快樂或痛苦；說一切智，無論有我或無我；說道相智、一切相智，亦復如是，皆於有我或無我中說。說一切智是清淨或不清淨，說道相智、以及一切相智是清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求一切智，不論其為常
或無常，亦應追求道相智與一切相智，不論其為常或無常。應當追求一切智，無論是快樂還是痛苦；亦應追求道相智與一切相智，無論是快樂還是痛苦。應當追求一切智，無論有我或無我；亦應追求道相智與一切相智，無論有我或無我。應當追求一切智，無論清淨或不清淨；亦應追求道相智與一切相智，無論清淨或不清淨。若有人能如前所說，依這些法門修習布施，即是實踐布施波羅蜜多。
切智是常還是無常，或討論道相智與一切相智是常還是無常；說一切智是否屬於快樂或痛苦，還有道相智和一切相智，是否也是快樂或痛苦；談論一切智時，無論是有我還是無我，說道相智和一切相
智也都是如此，都是在有我或無我的情況下被說明的。講到一切智時，會說它可能是清淨的，也可能是不清淨的
；同樣地，談到道相智和一切相智，也會說它們可能是清淨或不清淨。如果有人能按照這些方法來行布施，就是在修持布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求一切智，不論是常還
是無常，也應該追求道相智和一切相智，不論是常還是無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該追求一切智，以及道相智和一切相智。無論是有我還是無我，都應該追求一切智與道相智。無論是清淨還是不清淨，都應該追求一切智，以及道相智和一切相智。如果有人能如上所說，依這些法門來修習布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
本句說明，若有人為了發起無上菩提心，對於一切智、道相智等究竟智慧的常與無常進行討論，這涉及
對智慧本質的理解與抉擇，關聯修行者對於佛智的正確認識。本句討論一切智、道相智與一切相智是否可歸類為樂或苦，反
映對智慧本質的辨析，指出智慧本身超越世間苦樂二分，並非單純屬於快樂或痛苦的範疇。本句指出「一切智」、「道相智」與「一切相智」的說明，皆可於「有我」或「無我」的立場下成立，
強調智慧的普遍性與超越性，並未執著於自我或無我，體現佛法對智慧本質的深刻洞見。本句指出對於『一切智』、『道相智』與『一切相智』，皆有
清淨與不清淨的分別說法，顯示智慧的層次或狀態並非絕對，需依修行或因緣而定。本句說明，依據上述諸法來實踐布施，即是成就布施波羅蜜多
，強調布施需依正法而行，方能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。本句強調布施者應以求證究竟智慧為目標，無論對於智慧的本質是常還是無常，都應追求「道相智」與
「一切相智」。
此處顯示對智慧本體的探究不限於固定見解，強調修行者應具備廣大求法心。本句強調修行者無論處於順境或逆境，都應發心追求究竟智慧
（包括一切智、道相智），不因外在苦樂而動搖求法之志，體現佛法中超越苦樂、專志求智的精神。本句強調修行者應超越對「我」或「無我」的執著，專注於追求圓滿的智慧（如一切智、道相智），以
達究竟覺悟。
此處「一切智」與「道相智」分別指涉圓滿知見與修行正道的智慧，皆為成佛所必備。本句強調對於智慧的追求不應受限於清淨或不清淨的狀態，無論處於何種境地，都應發心求證一切智、
道相智與一切相智，體現修行者對究竟智慧的堅持與平等心。本句強調，若能依前述法門修行布施，即是成就布施波羅蜜多
，說明布施不僅是外在行為，更需契合正法與正見，方能圓滿波羅蜜多的功德。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 道相智：證得修行道上各階段的智慧。
- 一切相智：圓滿通達一切諸法差別的智慧。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切智若常若無常，說道相智、 一切相智若常若無常；說一切智若樂若苦， 說道相智、一切相智若樂若苦；說一切智 若我若無我，說道相智、一切相智若我若無 我；說一切智若淨若不淨，說道相智、一切相 智若淨若不淨。若有能依如是等法修行布 施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行布施 者，應求一切智若常若無常，應求道相智、 一切相智若常若無常；應求一切智若樂若 苦，應求道相智、一切相智若樂若苦；應求一 切智若我若無我，應求道相智、一切相智若 我若無我；應求一切智若淨若不淨，應求道 相智、一切相智若淨若不淨。若有能求如是 等法修行布施，是行布施波羅蜜多。
，求道相智、一切相智，不論是常或無常；於快樂或痛苦時，皆求一切智；於快樂或痛苦時，皆求道相智與一切相智。追求一切智，無論執著於我或無我，追求道相智、一切相智，亦復如是；追求一切智，無論清淨或不清淨；追求道相智與一切相智，亦無論清淨或不清淨。依此等法行布施者，我說這名為行有所得、相似的布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，應該知道這些都是說有所得相似的布施波羅蜜多。
還是無常，也追求道相智和一切相智，不論是常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都要追求一切智與道相智。想要獲得一切智慧，不論是有我還是無我，也想要得到道
相智和一切相智，不論有我還是無我。無論是在清淨或不清淨的狀態下，都追求一切智與道相智、一切相智。如果依照這些方法來布施，我稱這種布施為帶有所得執著、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、類似布施波羅蜜多的情形。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
本句說明修行者（善男子、善女人）對於一切智、道相智等智慧的追求，無論將其視為常或無常，皆應
如實求證。
強調對智慧的追求不應執著於常或無常的分別，重在實踐與證得智慧本身。本句強調修行者應在順境與逆境中，皆不捨求證一切智與道相
智，顯示求道心不可因外在苦樂而動搖，體現堅定求法的精神。本句說明修行者追求究竟智慧（包括一切智、道相智、一切相
智），無論是否執著於『我』或『無我』，皆應超越分別，圓滿成就智慧。
強調智慧的獲得不應受『我』或『
無我』的分別所障礙，體現超越主客對立的智慧觀。本句強調對究竟智慧（包括一切智、道相智、一切相智）的追求，無論身心或環境是否清淨，都不應停
止求法之心，顯示修行者應超越分別，持續精進於智慧的圓滿。本句指出，若布施時依循某些特定法則或心態，仍帶有對所得的執著，這種布施僅是相似於真正的布施
波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。
強調布施應超越得失心，才能成就真正的波羅蜜多。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於「有所得」的布施波羅蜜多，即行布施時心中尚有所得之執著，並非究竟無
所得的布施波羅蜜多。
強調修行者應分辨布施的層次，避免落入執著功德或果報的布施。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求一切智若常若 無常，求道相智、一切相智若常若無常；求一 切智若樂若苦，求道相智、一切相智若樂若 苦；求一切智若我若無我，求道相智、一切相 智若我若無我；求一切智若淨若不淨，求道 相智、一切相智若淨若不淨。依此等法行布 施者，我說名為行有所得相似布施波羅蜜 多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得 相似布施波羅蜜多。
羅尼門，無論常或無常，亦宣說一切三摩地門，無論常或無常；講說一切陀羅尼門，不論是快樂還是痛苦，講說一切三摩地門，不論是快樂還是痛苦；宣說一切陀羅尼門，若有我、若無我；宣說一切三摩地門，若有我、若無我。講說一切陀羅尼門，不論是清淨還是不清淨，講說一切三摩地門，不論是清淨還是不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：行布施者，應當求一切陀羅尼法門，不論常或
無常，亦應求一切三摩地法門，不論常或無常。應該追求一切陀羅尼門，不論是快樂還是痛苦，也應該追求一切三摩地門，不論是快樂還是痛苦；應該追求一切陀羅尼門，不論有我還是無我，也應該追求一切三摩地門，不論有我還是無我；應該追求一切陀羅尼門，不論清淨還是不清淨，也應該追求一切三摩地門，不論清淨還是不清淨。如果有人能夠追求這些法門來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
解所有的陀羅尼法門，不管是恆常還是無常，也會講解所有的三摩地法門，不論是恆常還是無常；無論遇到快樂或痛苦，都講說一切陀羅尼法門，也講說一切三摩地法門。宣說所有陀羅尼法門，無論是有我還是無我；宣說所有三摩地法門，也無論有我或無我。不論是清淨還是不清淨，都講說一切陀羅尼法門，也講說一切三摩地法門。如果有人能按照這些方法來修習布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求各種陀羅尼法門，不
管是屬於常還是無常，也應當追求各種三摩地法門，不論是常還是無常。無論遇到順境或逆境，都應該追求一切陀羅尼法門，也要追求一切三摩地法門。我們應當追求各種陀羅尼法門，無論是有我或無我；同樣
也要追求各種三摩地法門，不論有我或無我。無論清淨或不清淨，都應該追求各種陀羅尼法門，也要追求各種三摩地法門。如果有人能夠依照這些法門來修習布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。本句說明，發無上菩提心者，應廣泛宣說各種陀羅尼與三摩地
法門，無論其性質為常或無常，皆應平等弘揚，體現菩薩普度眾生、無分別的精神。本句強調無論身處順境或逆境，皆應弘揚與修習一切陀羅尼（
總持）與三摩地（正定）法門，展現佛法普遍適用、超越苦樂對待的精神。本句強調佛陀對於一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門的宣說，無論是以「有我」或「無我」的
立場，皆能圓融開示，顯示法門無礙、超越自我執著與無我見的分別，體現法界平等無礙的義理。本句強調對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論其狀態為清淨或
不清淨，皆應平等宣說，體現法門無分別、平等施教的精神。本句強調，依據上述所說的法門來實踐布施，即是成就布施波
羅蜜多，說明布施不僅是外在行為，更需契合正法原則，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。本句強調布施者不僅行善，更應廣求一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其性質為常或無
常，皆應平等修學，顯示修行不應執著於法相差別，應圓融攝受諸法門。本句強調修行者應在各種境遇中，無論順利或困難，都不放棄
追求總持（陀羅尼）與正定（三摩地）等法門，顯示修行應超越苦樂分別，持續精進。本句強調修行者應廣泛學習與實踐各種陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論是在「有我」或「
無我」的觀念下，皆不應有所執著或分別，展現對法門平等的追求與包容。本句強調修行者對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為
清淨或不清淨，都應平等追求與學習，顯示對法門無分別取捨的態度，體現平等修學的精神。本句說明，若有人能依據上述法門來修行布施，即是實踐布施
波羅蜜多，強調布施需依正法而行，方能成就圓滿的布施波羅蜜多。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失正法的修行方法。
- 三摩地門：禪定法門，指各種入定、安住心念的修行方法。
- 陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，能總攝諸法、持善不失，具記憶與護持之義。
- 三摩地：音譯 samādhi，意為正定、等持，指心專注於一境，達到寂靜安定的禪定狀態。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切陀羅尼門若常若無常，說 一切三摩地門若常若無常；說一切陀羅尼 門若樂若苦，說一切三摩地門若樂若苦；說 一切陀羅尼門若我若無我，說一切三摩地 門若我若無我；說一切陀羅尼門若淨若不 淨，說一切三摩地門若淨若不淨。若有能依 如是等法修行布施，是行布施波羅蜜多。復 作是說：行布施者，應求一切陀羅尼門若常 若無常，應求一切三摩地門若常若無常；應 求一切陀羅尼門若樂若苦，應求一切三摩 地門若樂若苦；應求一切陀羅尼門若我若 無我，應求一切三摩地門若我若無我；應 求一切陀羅尼門若淨若不淨，應求一切三 摩地門若淨若不淨。若有能求如是等法修 行布施，是行布施波羅蜜多。
是常還是無常，也追求各種三摩地法門，不論是常或無常；無論遇到快樂或痛苦，都要追求一切陀羅尼法門，也要追求一切三摩地法門。無論有我或無我，都追求一切陀羅尼法門，也追求一切三摩地法門。無論自己是否清淨，都追求一切陀羅尼法門，也同樣追求一切三摩地法門。按照這些方法去布施的人，我稱這是帶有得失分別、近似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這些都是屬於帶有得失心、類似有所得的布施波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見的稱名起語，顯示對話對象。
本句說明修行者（善男子、善女人）對於一切陀羅尼與三摩地法門，無論其性質為常或無常，皆應平等
追求。
強調修學法門時不執著於法的常或無常，展現對法門的平等心與無分別智。本句強調修行者應無論順境或逆境，皆精勤追求一切陀羅尼（
總持）與三摩地（正定）法門，展現對法門的平等求學與不退轉心。本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地等法門的追求，無論是否
執著於『我』或『無我』的觀念，皆應平等修學，顯示超越自我分別的修行態度。本句強調修行者對於陀羅尼與三摩地法門的追求，無論自身處
於清淨或不清淨的狀態，都應精進不懈，顯示修行不應因境界高低而有分別心。本句指出，若依據特定法則或執著於布施的得失來行布施，則
此布施雖近似波羅蜜多，但仍未離有所得之相，未達究竟無住的布施圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句強調，前述內容皆屬於帶有『有所得』心態的布施波羅蜜多，並非究竟無所得的圓滿布施。
此處提
醒修行者分辨布施的動機與層次，避免執著於布施的果報或功德。
「憍尸迦！若善 男子、善女人等，如是求一切陀羅尼門若常 若無常，求一切三摩地門若常若無常；求一 切陀羅尼門若樂若苦，求一切三摩地門若 樂若苦；求一切陀羅尼門若我若無我，求一 切三摩地門若我若無我；求一切陀羅尼門 若淨若不淨，求一切三摩地門若淨若不淨。 依此等法行布施者，我說名為行有所得相 似布施波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知 皆是說有所得相似布施波羅蜜多。
向、預流果是常或無常，或談論一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是常或無常；說預流向與預流果是樂或苦，說一來向、一來果、不還向
、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是樂或苦；談論預流向、預流果等，究竟是以有我還是無我的立場來
說；同樣，談論一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果時，也是如此。談論預流向、預流果是否清淨或不清淨，談論一來向、一
來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是否清淨或不清淨。如果有人能依照這些法來修行布施，就是實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當探求預流向、預流果是常
還是無常，也應當探求一來向直到阿羅漢果是常還是無常；應當於快樂或痛苦中，追求預流向、預流果，乃至一來向，直到阿羅漢果。應當追求預流向、預流果，無論有我或無我；亦應追求一
來向，乃至阿羅漢果，無論有我或無我。應該追求預流向與預流果，不論是清淨還是不清淨，也應該追求一來向，直到阿羅漢果，不論是清淨還是不清淨。若有人能夠求如是等法並修行布施，即是行布施波羅蜜多。
討論一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果到底是常還是無常；討論預流向、預流果是一種快樂還是痛苦，也討論一來向
、一來果、不還向、不還果，以及阿羅漢向、阿羅漢果，到底是快樂還是痛苦。討論預流向、預流果等聖者階位時，是以有我還是無我的觀點來說；同樣地，談到一來向、一來果、不
還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果時，也是討論有我或無我。討論預流向、預流果是否清淨，還有一來向、一來果、不
還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，這些階位是否清淨或不清淨。如果有人能依這些方法來修習布施，就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該探求預流向、預流果是否
是常或無常，也應該探求一來向直到阿羅漢果是否是常或無常。無論遇到快樂或痛苦，都應該追求預流向、預流果，乃至一來向，直到阿羅漢果。我們應當追求預流向和預流果，不管是有我還是無我，同
樣也要追求一來向，直到阿羅漢果，不論有我或無我。應當追求預流向與預流果，不管是否清淨，也要追求一來向，直到阿羅漢果，不論清淨與否。如果有人願意追求這些法門並實際去行布施，那就是在修持布施波羅蜜多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句指出，發無上菩提心者若執著於聖道各階位（預流、一來、不還、阿羅漢）及其果報的常或無常，
便落入對法相的分別，未能超越有無常的對立，與究竟菩提心的無住本懷不符。本句指出對於聖道四向四果的修行階段與證果狀態，討論其經歷或結果究竟是屬於樂受還是苦受，反映
出對聖者修證體驗的不同看法與分析，屬於教理上的分辨與詮釋。本句指出在討論聖者修行階位（預流、一來、不還、阿羅漢及其向果）時，需審慎分辨其義理是建立在
有我還是無我的立場上，強調對「我」的見解對於修證階位的理解有根本影響。本句列舉聲聞四果及其各自的向與果，並討論每一階段是否具備清淨或不清淨的特質，反映出修行過程
中對於證果狀態的細緻分判與檢驗，強調修證過程的層次與差異。本句強調，依據上述所說的正確法門來實踐布施，即是成就布
施波羅蜜多，顯示布施不僅在於行為，更在於依正法修持，才能圓滿波羅蜜多的功德。本句強調修行布施者，應當思惟與探究聖道各階段（預流向、預流果、一來向、阿羅漢果）究竟是常還
是無常，藉此正見諸法實相，避免執著於果位的恆常或斷滅。本句強調修行者應不分順逆境界，持續追求聖道的各階段成果，從預流向、預流果、一來向，直到阿羅
漢果，顯示修行過程中應超越對樂與苦的執著，專注於證得解脫之道。本句強調修行者應當依次第追求聖道的各個階位（預流向、預
流果、一來向、阿羅漢果），無論對「我」或「無我」的見解如何，皆不應障礙於證得聖果的修行進程，體現
出對修證次第與見地的包容與重視。本句強調修行者應當發心追求聲聞四果的各階段，不論當下證得的果位是否圓滿清淨，皆應持續精進，
直至究竟解脫。
此處「若淨若不淨」表現出修行過程中階段性的差異，鼓勵不因未達圓滿而退心。本句強調，修行人若能發心追求如上所說的法門，並以實際行
動布施，即是在成就布施波羅蜜多，將布施落實於修行實踐中。
- 預流向、預流果：聲聞四果中的初階，預流向為將證預流果之修行位，預流果為已證入聖流之果 位。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘修行階次與果位，分別為將證 及已證一來、不還、阿羅漢。
- 預流向：指初入聖道、將證預流果的修行階段。
- 預流果：證得初果，斷三結，入聖者流。
- 一來向：將證二果一來果的修行階段。
- 一來果：證得二果，僅再來人間一次即得解脫。
- 不還向：將證三果不還果的修行階段。
- 不還果：證得三果，不再來欲界受生。
- 阿羅漢向：將證四果阿羅漢的修行階段。
- 阿羅漢果：證得四果，煩惱盡斷，究竟解脫。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說預流向預流果若常若無常，說 一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅 漢果若常若無常；說預流向預流果若樂若 苦，說一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果若樂若苦；說預流向預流果若 我若無我，說一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果若我若無我；說預流向 預流果若淨若不淨，說一來向一來果、不還 向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若淨若不淨。 若有能依如是等法修行布施，是行布施波 羅蜜多。復作是說：行布施者，應求預流向 預流果若常若無常，應求一來向乃至阿羅 漢果若常若無常；應求預流向預流果若樂 若苦，應求一來向乃至阿羅漢果若樂若苦； 應求預流向預流果若我若無我，應求一來 向乃至阿羅漢果若我若無我；應求預流向 預流果若淨若不淨，應求一來向乃至阿羅 漢果若淨若不淨。若有能求如是等法修行 布施，是行布施波羅蜜多。
認為是常或無常，追求一來向，乃至阿羅漢果，無論認為是常或無常；追求預流向、預流果，不論樂或苦；追求一來向，乃至阿羅漢果，不論樂或苦；追求預流向、預流果，無論有我或無我，追求一來向，乃至阿羅漢果，無論有我或無我；追求預流向、預流果，不論清淨或不清淨，追求一來向、
一來果，乃至阿羅漢果，不論清淨或不清淨。依據這些法來行布施的人，我說這是帶有得失心、僅近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！如同前面所說，應知這些都是說有所得相的布施波羅蜜多。
為是常還是無常，也追求一來向，直到阿羅漢果，不論認為是常還是無常；有人追求預流向、預流果，不管是在快樂或痛苦中，也追
求一來向，直到阿羅漢果，不論是快樂還是痛苦；想要證得預流向、預流果，不管有沒有『我』的觀念，也
一樣追求一來向，直到阿羅漢果，不論有我或無我；有人追求預流向、預流果，不管是清淨還是不清淨，也追
求一來向，直到阿羅漢果，不論清淨與否。如果有人依照這些方法去布施，我說這只是帶有得失心、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要知道這些都是屬於有所得、像布施波羅蜜多那樣的情形。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示師徒間的直接對話。本句說明修行者（善男子、善女人）對於預流向、預流果、一
來向、乃至阿羅漢果等聖果的追求，無論他們認為這些果位是常住還是無常，皆有所求。
此處強調對聖果本質
（常或無常）的不同見解，並未限定其正見與否，重點在於『有所追求』的心態。本句說明修行者對於聖道各階段（預流向、預流果、一來向、阿羅漢果）皆有追求，不論是在順境或逆
境中，皆不捨求證解脫之心，強調修行過程中對目標的堅持與不退轉。本句說明修行者對於預流向、預流果乃至阿羅漢果的追求，無
論是否執著於『我』的存在，皆可作為修行目標，強調證果與『我』見的關聯與超越。本句說明修行者對於聲聞四果的追求，無論其心行是否清淨，皆有求證之意。
此處強調修行階位的次第
與不同狀態，反映出修行過程中可能存在的雜染與清淨並存現象，並未以是否清淨作為唯一判準。本句指出，若以執著有所得的心態行布施，雖然形式上接近布施波羅蜜多，實則未達真正的無所得布施
圓滿。
強調布施時應離於得失分別，方能成就真正的波羅蜜多。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，前述內容皆屬於『有所得』的布施波羅蜜多，強調
其尚未離開對布施成果的執著，並非究竟無所得的波羅蜜多。
「憍尸迦！若善男 子、善女人等，如是求預流向預流果若常若 無常，求一來向乃至阿羅漢果若常若無常； 求預流向預流果若樂若苦，求一來向乃至 阿羅漢果若樂若苦；求預流向預流果若我 若無我，求一來向乃至阿羅漢果若我若無 我；求預流向預流果若淨若不淨，求一來向 乃至阿羅漢果若淨若不淨。依此等法行布 施者，我說名為行有所得相似布施波羅蜜 多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有所得相 似布施波羅蜜多。
覺菩提是常或是無常，是樂或是苦，是我或是無我，是淨或是不淨。如果有人能依照這些法來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應該追求一切獨覺菩提，無論
是常還是無常，無論是樂還是苦，無論是有我還是無我，無論是清淨還是不清淨。如果有人能追求這些法來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
有時是痛苦，有時有我、有時無我，有時清淨、有時不清淨。如果有人能按照這些方法來修習布施，這就是在實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，無論獨覺菩提是常還是無常、
快樂還是痛苦、有我還是無我、清淨還是不清淨，都應該去追求一切獨覺菩提。如果有人能夠依這些法來修行布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句指出，若有人為求無上菩提心，卻對獨覺菩提（緣覺的覺
悟）執著於常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等對立分別，則未能正確理解菩提的真義。
此處強調應
超越二元分別，見菩提本性非有常、無常等對立相。本句強調，依據前述諸法來修行布施，即能成就布施波羅蜜多
，顯示布施不僅是行為，更需依正法而行，方能圓滿其功德。本句強調修行布施者對於獨覺菩提的追求，應超越對常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等分別
執著，無論境界如何變化，皆應一心求證獨覺菩提，體現超越對法相分別的修行態度。本句強調，若有人能依據上述法門來修行布施，即是圓滿實踐
布施波羅蜜多，顯示布施不僅是物質施予，更重視依正法修行的動機與方法。
- 獨覺菩提：指緣覺（獨覺）所證的覺悟，與佛菩提區別。
- 常、無常、樂、苦、我、無我、淨、不淨：佛教中對諸法的八種分別相。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣而自覺悟者。
- 菩提：覺悟、正覺之意，指究竟的智慧與解脫。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切獨覺菩提若常若無常，說 一切獨覺菩提若樂若苦，說一切獨覺菩提 若我若無我，說一切獨覺菩提若淨若不淨。 若有能依如是等法修行布施，是行布施波羅 蜜多。復作是說：行布施者，應求一切獨覺 菩提若常若無常，應求一切獨覺菩提若樂 若苦，應求一切獨覺菩提若我若無我，應求 一切獨覺菩提若淨若不淨。若有能求如是 等法修行布施，是行布施波羅蜜多。
常還是無常、快樂還是痛苦、有我還是無我、清淨還是不清淨，都一樣追求一切獨覺的菩提。如果有人依照這些方法去布施，我稱這是帶有得失心、近似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，你要知道這些都是在講有所得、類似布施波羅蜜多的情形。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。本句強調善男子、善女人對於獨覺菩提的追求，無論面對常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等
諸法差別，皆不改其求證獨覺菩提之心，顯示修行者超越世間對立、平等求道的精神。本句指出，若以執著有所得的心態行布施，雖名為布施波羅蜜
多，實則僅為相似，未達真正無所得的圓滿布施。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句強調，前述內容皆屬於有所得、近似於布施波羅蜜多的範
疇，並非究竟無所得的圓滿布施，提醒修行者分辨布施的層次與動機。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求一切獨覺菩提 若常若無常，求一切獨覺菩提若樂若苦，求 一切獨覺菩提若我若無我，求一切獨覺菩 提若淨若不淨。依此等法行布施者，我說名 為行有所得相似布施波羅蜜多。憍尸迦！如 前所說，當知皆是說有所得相似布施波羅 蜜多。
的為樂、有的為苦，有的為我、有的為無我，有的為淨、有的為不淨。如果有人能依照這些法來修行布施，這就是修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當學習一切菩薩摩訶薩的行
持，不論是常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不淨的修行，都應該去學習。如果有人能追求這些法來修行布施，這就是修行布施波羅蜜多。
會說明所有菩薩摩訶薩的修行，有的看起來是恆常的，有的是無常的；有的感覺快樂，有的感覺痛苦；有的像
是有自我，有的則沒有自我；有的清淨，有的不清淨。如果有人能按照這些方法來實踐布施，這就是在修習布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當學習一切菩薩摩訶薩的各
種修行，不論是常或無常、快樂或痛苦、有我或無我、清淨或不清淨的行持，都應該去學習與實踐。如果有人能依這些法門來實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步開示。本句指出，發無上菩提心者，應觀察菩薩摩訶薩的修行行相，涵蓋常與無常、樂與苦、有我與無我、淨
與不淨等多種對待，顯示菩薩行不執一邊，能於諸法差別中行菩薩道，體現圓融無礙的修行精神。本句強調，依據前述諸法來實踐布施，才能成就真正的布施波
羅蜜多，顯示布施不僅是給予，更需契合正法與修行原則，方能圓滿其功德。本句強調布施修行者應廣學菩薩摩訶薩所行諸法，無論其性質為常、無常，樂、苦，有我、無我，或淨
、不淨，皆應平等修習，展現菩薩道的無礙與圓融，超越對境界的分別執著。本句說明，若有人能依照上述所說的法門來修習布施，即是實
踐布施波羅蜜多，強調布施需依正法而行，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
- 菩薩摩訶薩：菩薩意為覺有情，摩訶薩為大士，合指大菩薩，修行大乘道者。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說一切菩薩摩訶薩行若常若無 常，說一切菩薩摩訶薩行若樂若苦，說一切 菩薩摩訶薩行若我若無我，說一切菩薩摩 訶薩行若淨若不淨。若有能依如是等法修 行布施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行布 施者，應求一切菩薩摩訶薩行若常若無常， 應求一切菩薩摩訶薩行若樂若苦，應求一 切菩薩摩訶薩行若我若無我，應求一切菩 薩摩訶薩行若淨若不淨。若有能求如是等 法修行布施，是行布施波羅蜜多。
無論是常或無常，尋求一切菩薩摩訶薩的行，無論是樂或苦，尋求一切菩薩摩訶薩的行，無論是我或無我，尋
求一切菩薩摩訶薩的行，無論是淨或不淨。依此等法而行布施者，我說這是帶有得失心、近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！如同前面所說的，應當知道這些全都是在說有所得、相似布施波羅蜜多的情形。
還是無我、清淨還是不清淨，都一樣去追求菩薩摩訶薩的行持。如果有人依照這些方法去布施，我說這叫做帶有得失心、類似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講過的，要知道這裡說的都是屬於有所得、類似布施波羅蜜多的狀況。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的開場呼語。
本句強調修行者對菩薩摩訶薩所行之道的追求，無論其性質為常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不
淨，皆應平等觀照、無所執著，體現菩薩行的無分別與圓融精神。本句指出，若布施時依循某些法門而心存所得，則此布施僅為
近似波羅蜜多，未達真正無所得的圓滿布施。
強調布施應離於得失分別，方為究竟。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明對話對象，常見
於經典中作為開示或問答的起首語。本句強調，前述內容皆屬於「有所得」的布施波羅蜜多，即行
布施時心中尚有所得之相，並非究竟無所得的圓滿布施。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，如是求一切菩薩摩訶薩 行若常若無常，求一切菩薩摩訶薩行若樂 若苦，求一切菩薩摩訶薩行若我若無我，求 一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。依此等法 行布施者，我說名為行有所得相似布施波 羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說有 所得相似布施波羅蜜多。
佛的無上正等菩提是常或無常、是樂或苦、是我或無我、是淨或不淨。如果有人能依照這些法來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，無論常或無常、樂或苦、有我
或無我、淨或不淨，都應當求諸佛的無上正等菩提。如果有人能追求這些法來修行布施，這就是實踐布施波羅蜜多。
諸佛的無上正等菩提是常或無常、是快樂或痛苦、是有我或無我、是清淨或不清淨。如果有人能按照這些方法來修習布施，那就是在修行布施波羅蜜多。又這麼說：修行布施的人，應當追求諸佛的無上正等菩提，不論是常還是無常、快樂還是痛苦、有我還
是無我、清淨還是不清淨，都應該一心求取諸佛的無上正等菩提。如果有人能依這些法門來修習布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句指出，若有人為求無上菩提心，卻將諸佛的無上正等菩提
執為常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等對立概念，則未能正確理解佛果的超越性。
此處強調佛的無
上正等菩提超越世間一切二元分別，非以常、無常等世俗概念所能界定。本句強調，依據上述所說的正確法門來實踐布施，才能成就圓
滿的布施波羅蜜多，並非僅僅施捨財物即可，重點在於依正法修行。本句強調修行布施者對於無上正等菩提的追求，無論世間對於常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不
淨等分別如何，都不應執著於這些相對概念，而應超越分別，一心求證諸佛的無上正等菩提。本句強調，依據上述法門而修行布施，即是實踐布施波羅蜜多
，說明布施不僅是物質施予，更重視依正法修行，才能圓滿菩薩道。
- 無上正等菩提：佛所證得的最圓滿、無上的正覺。
- 諸佛：一切成就無上正等菩提的覺者。
- 常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨：佛教中對於世間法與出世間法的八種分別相。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等為發無上 菩提心者，說諸佛無上正等菩提若常若無 常，說諸佛無上正等菩提若樂若苦，說諸佛 無上正等菩提若我若無我，說諸佛無上正 等菩提若淨若不淨。若有能依如是等法修 行布施，是行布施波羅蜜多。復作是說：行 布施者，應求諸佛無上正等菩提若常若無 常，應求諸佛無上正等菩提若樂若苦，應求 諸佛無上正等菩提若我若無我，應求諸佛 無上正等菩提若淨若不淨。若有能求如是 等法修行布施，是行布施波羅蜜多。
常或無常、樂或苦、有我或無我、淨或不淨，皆求諸佛無上正等菩提。依據這些法來修行布施的人，我說這是帶有得失心、近似於布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！如同前面所說，應該知道這些都是有所得、類似布施波羅蜜多。
我、清淨還是不清淨，都一樣追求諸佛的無上正等菩提。按照這些方法去修布施的人，我稱這是帶有得失心、近似布施波羅蜜多的行為。憍尸迦！就像前面講的，要明白這些其實都是帶著得失心、類似布施波羅蜜多的說法。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。本句強調修行者對無上正等菩提的追求，無論面對常、無常、樂、苦、有我、無我、淨、不淨等種種境
界，都不動搖其求菩提之心，顯示對究竟覺悟的堅定與超越分別的精神。本句指出，若依前述條件或方法來行布施，則此布施仍帶有得
失分別心，僅是近似於真正的布施波羅蜜多，尚未達到無所得的究竟圓滿。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句強調，前述內容皆屬於有所得、未離執著的布施波羅蜜多
，並非究竟無所得的圓滿布施。
提醒修行者分辨布施的層次，勿執著於布施的果報或功德。
「憍尸迦！ 若善男子、善女人等，如是求諸佛無上正等 菩提若常若無常，求諸佛無上正等菩提若 樂若苦，求諸佛無上正等菩提若我若無我， 求諸佛無上正等菩提若淨若不淨。依此等 法行布施者，我說名為行有所得相似布施 波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知皆是說 有所得相似布施波羅蜜多。
並懷有時間分別的想法，來教導他人修學般若波羅蜜多，這只是說為相似的般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多時，就這麼說：『來吧！善男子啊！我會教你怎麼修學般若波羅蜜多，只要你照著我的方法去
修，很快就能進入初極喜地、第二離垢地、第三發光地、第四焰慧地、第五極難勝地、第六現前地、第七遠行
地、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。憍尸迦！如果這些善男子、善女人用有形象、有所得、還有時間分
別的方式，來教別人學習般若波羅蜜多，那麼這只算是相似的般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，若有人欲發無上菩提心，應為其宣說般若波羅蜜多
，並以親切召喚引導其入法門，顯示教化的慈悲與方便。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與莊重的呼
喚，常用於引起注意或開啟教法說明。本句說明修學般若波羅蜜多的重要性，依佛所教修行，能迅速
證入菩薩十地，逐步圓滿菩薩道。
十地為菩薩修行階位，代表智慧與功德的漸次成就。此句為直接稱呼憍尸迦，屬於對特定弟子的呼喚，未涉及教義內容，僅為人名呼語。
本句指出，若以執著於形相、得失與時間分別的方式來教導般
若波羅蜜多，僅能稱為『相似』般若，未能契入真正的般若智慧。
強調修學般若須超越對相、所得與時分的執
著，方能體證真實般若波羅蜜多。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 十地：菩薩修行的十個階位，分別為初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、 六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。
- 有相：指對形相、現象的執著。
- 時分想：對時間、過程的分別與執著。
- 相似般若波羅蜜多：僅具外相、未契入實義的般若修學。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說般若波羅蜜多，作如是言：『來！ 善男子！我當教汝修學般若波羅蜜多，若依 我教而修學者，當速住於初極喜地、二離垢 地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、 七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。』憍 尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有 所得為方便及時分想，教他修學般若波羅 蜜多，是說相似般若波羅蜜多。
為方便，教導他人修學靜慮波羅蜜多，這只是名為相似的靜慮波羅蜜多。
講靜慮波羅蜜多時，會這樣說：『請來！』。善男子啊！我要教你怎麼修習靜慮波羅蜜多，只要照著我的方法修行
，就能很快進入初極喜地、第二離垢地、第三發光地、第四焰慧地、第五極難勝地、第六現前地、第七遠行地
、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。憍尸迦！如果這些善男子、善女人用有形象、有所得、還有時間分
別的方式，來教導他人修習靜慮波羅蜜多，那麼這其實只是名為相似的靜慮波羅蜜多而已。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明對發無上菩提心的善男子善女人，宣說靜慮波羅蜜多
（禪定圓滿）的教法，並以『來！』作為召喚，引導其入修禪定之門。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明佛陀將指導弟子修習靜慮波羅蜜多（禪定的圓滿），只要依教奉行，便能迅速證得菩薩十地，
這是大乘修行次第中菩薩圓滿智慧與功德的重要階段，強調依止正法與善知識的重要性。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話語境的莊重與親切。
本句指出，若以執著於形相、所得與時間分別的方式來修學或
教導靜慮波羅蜜多，僅是外相上的模仿，並非真正的靜慮波羅蜜多。
強調修行應超越對相、得失與時間的執著
，才能契入真正的禪定波羅蜜多。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定波羅蜜，六波羅蜜之一，圓滿禪定修持。
「憍尸迦！若善 男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說靜 慮波羅蜜多，作如是言：『來！善男子！我當教 汝修學靜慮波羅蜜多，若依我教而修學者， 當速住於初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰 慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動 地、九善慧地、十法雲地。』憍尸迦！是善男子、善 女人等以有相為方便、有所得為方便及 時分想，教他修學靜慮波羅蜜多，是說相似 靜慮波羅蜜多。
第六現前地、第七遠行地、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。』憍尸迦！這些善男子、善女人如果以執著於形相、有所得、以及時
間分別作為修行的方便，教導他人修學精進波羅蜜多，這只是名為相似的精進波羅蜜多。
精進波羅蜜多時，可以這樣說：『來！』。善男子啊！我要教你修習精進波羅蜜多，如果你依照我的教導去修行
，就能很快證得初極喜地、第二離垢地、第三發光地、第四焰慧地、第五極難勝地、第六現前地、第七遠行地
、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。憍尸迦！如果這些善男子、善女人用有形象、有所得、還有時間分
別的方式，來教人修習精進波羅蜜多，這只能算是相似的精進波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語。本句說明對於發無上菩提心的善男子善女人，應為其宣說精進
波羅蜜多，鼓勵其精進修行，並以『來！』作為引導，表現出接引與勉勵的意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句說明佛陀將教導弟子修習精進波羅蜜多，若能依教奉行，便能迅速證入菩薩十地，逐步圓滿菩薩道
，最終成就佛果。
十地為菩薩修行的重要階位，代表修行次第的圓滿與智慧的增長。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或提問，屬於經典中常見的呼喚語。本句指出，若以執著於形相、得失與時間分別的心態來教導精
進波羅蜜多，僅是外相上的精進，未達真正離相無所得的精進波羅蜜多。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為不懈怠、努力修行以達彼岸。
- 相似精進波羅蜜多：僅具外相，未達究竟本質的精進波羅蜜多。
「憍尸迦！若善男子、善女人等， 為發無上菩提心者宣說精進波羅蜜多，作 如是言：『來！善男子！我當教汝修學精進波羅 蜜多，若依我教而修學者，當速住於初極喜 地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、 六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法 雲地。』憍尸迦！是善男子、善女人等以有相 為方便、有所得為方便及時分想，教他修 學精進波羅蜜多，是說相似精進波羅蜜多。
地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。憍尸迦！這些善男子、善女人若以有相、有所得及時分之想為方便
，教導他人修學安忍波羅蜜多，這僅是名為相似的安忍波羅蜜多。
修行，就能很快進入初極喜地、第二離垢地、第三發光地、第四焰慧地、第五極難勝地、第六現前地、第七遠
行地、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。憍尸迦！如果這些善男子、善女人用有形相、有所得和時間分別的
觀念，來教人修習安忍波羅蜜多，那只是名為相似的安忍波羅蜜多而已。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。本句說明，對於想要發起無上菩提心的善男子善女人，應為其
宣說安忍波羅蜜多，並以邀請的語氣引導其進入修學。
強調發菩提心與修習安忍波羅蜜多的關聯。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示對其德行或修
行的肯定與鼓勵，常用於開示前導入語，強調聽法者具備善根與受教資格。本句說明佛陀將傳授安忍波羅蜜多的修學方法，強調依教奉行即可迅速證入菩薩十地，顯示安忍波羅蜜
多在菩薩道修行中的關鍵地位，並點出十地次第為菩薩修證的重要階梯。此句為稱呼『憍尸迦』，即佛陀弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
本句指出，若以執著於形相、得失及時間分別的方式來教導安忍波羅蜜多，僅是表面上的修行，並未契
入真正的安忍波羅蜜多。
真正的安忍波羅蜜多應超越相、得失與時分的分別。
- 安忍波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，修行者於逆境中能安然忍受，不生瞋恨。
- 相似安忍波羅蜜多：僅具外相、未達本質的安忍波羅蜜多。
「憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提 心者宣說安忍波羅蜜多，作如是言：『來！善 男子！我當教汝修學安忍波羅蜜多，若依我 教而修學者，當速住於初極喜地、二離垢地、 三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七 遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。』憍尸 迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有 所得為方便及時分想，教他修學安忍波羅 蜜多，是說相似安忍波羅蜜多。
，並懷有時分想，來教導他人修學淨戒波羅蜜多，這只是所謂的相似淨戒波羅蜜多。
淨的持戒波羅蜜多時，應這麼說：『請來！』。善男子啊！我要教你怎麼修清淨的持戒波羅蜜多，只要你照著我的方
法去修行，就能很快進入初極喜地、第二離垢地、第三發光地、第四焰慧地、第五極難勝地、第六現前地、第
七遠行地、第八不動地、第九善慧地、第十法雲地。憍尸迦！如果這些善男子、善女人用有形相、有所得、還有時間分
別的想法，來教別人修清淨戒波羅蜜多，那這只算是表面上的清淨戒波羅蜜多。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯
示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。本句說明，當有人發起追求無上菩提心時，應為其宣說清淨持
戒的波羅蜜多，並以邀請的語氣引導其進入修學。
強調發心與持戒的關聯，以及教導者的引導角色。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調依佛所教修習清淨戒波羅蜜多，能迅速證入菩薩十地
，顯示持戒為菩薩道進階的根本，並以十地次第展現修行成就的階梯。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誨的對象明確。本句指出，若修行者以執著於形相、得失或時間分別的心態來教導他人修習清淨戒波羅蜜多，則僅是外
表相似，未達真正清淨的戒波羅蜜多。
強調修行應超越對相、所得與時間的執著，才能契入實義。
- 淨戒波羅蜜多：清淨持守戒律，為六波羅蜜之一，通向彼岸的修行法門。
- 相似淨戒波羅蜜多：僅具外相，未達實義的清淨戒波羅蜜多。
「憍尸迦！若 善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說 淨戒波羅蜜多，作如是言：『來！善男子！我當 教汝修學淨戒波羅蜜多，若依我教而修學 者，當速住於初極喜地、二離垢地、三發光地、 四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八 不動地、九善慧地、十法雲地。』憍尸迦！是善 男子、善女人等以有相為方便、有所得為方 便及時分想，教他修學淨戒波羅蜜多，是 說相似淨戒波羅蜜多。
、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。憍尸迦！這些善男子、善女人等，若以執著於形相、有所得、及時
間分別為方便，教導他人修學布施波羅蜜多，這僅是名為相似的布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，可以這樣說：『來吧！善男子啊！我要教你怎麼修習布施波羅蜜多，只要照我的方法去做，就能很快進入初極喜地、二離垢地、三發光地
、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地這十個修行階位。憍尸迦！如果這些善男子、善女人們，以執著於形相、有所得、或
時間分別的方式，來教人修習布施波羅蜜多，這只能算是相似的布施波羅蜜多。
本句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法
義，屬於經典中常見的呼語用法。本句說明對於發無上菩提心的善男子善女人，應為其宣說布施
波羅蜜多，並以邀請的語氣引導其修學布施，強調發心與實踐布施的關聯。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明佛陀將傳授布施波羅蜜多的修學方法，若能依教奉行，便能迅速證入菩薩十地，顯示布施波羅
蜜多為成就菩薩道的重要基礎，並強調依教實踐的殊勝果報。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，若修布施時心中執著於布施的對象、所獲得的功德
或時間的分別，則所修僅為相似的布施波羅蜜多，未達真正離相無住的圓滿布施。
「憍尸迦！若善男子、善 女人等，為發無上菩提心者宣說布施波羅 蜜多，作如是言：『來！善男子！我當教汝修學 布施波羅蜜多，若依我教而修學者，當速住 於初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五 極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善 慧地、十法雲地。』憍尸迦！是善男子、善女人等 以有相為方便、有所得為方便及時分想，教 他修學布施波羅蜜多，是說相似布施波羅 蜜多。
波羅蜜多，或宣說安忍波羅蜜多，或宣說淨戒波羅蜜多，或宣說布施波羅蜜多，會這麼說：『請來！』善男子！我將教導你修學般若乃至布施等波羅蜜多，若能依我所教
修行，便能迅速超越聲聞與獨覺的境界。憍尸迦！這些善男子、善女人，是以有相、有所得、及時間分別為方便，教導他人修學般若、禪定、精進、忍辱
、清淨戒律、布施波羅蜜多，這只是宣說相似的般若乃至布施波羅蜜多。
蜜多、或安忍波羅蜜多、或清淨戒波羅蜜多、或布施波羅蜜多，會這麼說：『請來！』。善男子啊！我要教你從般若到布施波羅蜜多這些法門，只要你依我的
教導去修行，就能很快超越聲聞和緣覺的境界。」。憍尸迦！這些善男子、善女人，是用有形象、有所得、還有時間分別的方式，來教導他人修習般若、禪定、精進
、忍辱、清淨戒律和布施波羅蜜多，這就叫做宣說類似般若到布施波羅蜜多的修行。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。本句說明，若有人為了發起無上菩提心，宣說六波羅蜜中的任何一種，皆是引導眾生趣向菩提的善巧方
便。
六波羅蜜為菩薩修行的核心法門，能助行者圓滿菩提心。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調依佛所教修學般若及布施等波羅蜜多，能迅速超越二
乘（聲聞、獨覺）境界，顯示大乘法門的殊勝與直指菩薩道的修行次第。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
本句指出，若以執著於形相、有所得、時間分別等作為教導他人修學六波羅蜜的方式，這僅是相似於真
正般若與布施波羅蜜多的教導，未能契入無相、無所得的究竟義理。
- 般若：智慧，通達諸法實相的智慧。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 靜慮：禪定，六波羅蜜之一。
- 精進：努力不懈，六波羅蜜之一。
- 安忍：忍辱，六波羅蜜之一。
- 淨戒：清淨戒律，六波羅蜜之一。
- 相似般若乃至布施波羅蜜多：指僅具外相、未契入實義的六波羅蜜修行。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波 羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅 蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜 多，作如是言：『來！善男子！我當教汝修學般 若乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者， 速超聲聞及獨覺地。』憍尸迦！是善男子、善女 人等以有相為方便、有所得為方便及時 分想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布 施波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施 波羅蜜多。
進波羅蜜多，或宣說安忍波羅蜜多，或宣說淨戒波羅蜜多，或宣說布施波羅蜜多，如是說：「來！」善男子！我將教導你修學從般若到布施波羅蜜多等諸波羅蜜多，若
能依我所教修學，便能迅速進入菩薩正性離生。一旦進入菩薩正性離生，就能得到菩薩無生法忍；既得菩薩無生法忍，便得菩薩不退神通。既得菩薩不退神通，能歷十方一切佛土，從一佛國至一佛
國，供養、恭敬、尊重、讚歎一切如來、應、正等覺，由此速疾證得無上正等菩提。憍尸迦！這些善男子、善女人，以有形相、有所得、時間分別為方便，教導他人修學般若、禪定、精進、忍辱、
淨戒、布施波羅蜜多，這就是宣說相似的般若乃至布施波羅蜜多。
多、或安忍波羅蜜多、或清淨戒波羅蜜多、或布施波羅蜜多，這時會這樣說：『來吧！』。善男子啊！我會教你修習從般若到布施波羅蜜多這些法門，只要你依
我的教導去修行，就能很快進入菩薩的正性離生境界。當菩薩證入正性離生的境界時，就能成就無生法忍。當菩薩證得無生法忍時，就會獲得不退轉的神通力量。當菩薩得到不退轉的神通後，就能自由往來於十方所有佛
國，從這個佛國到那個佛國，對所有佛陀恭敬供養、讚歎尊重，因而能很快成就無上的佛果。憍尸迦！這些善男子、善女人，用有形象、有所得、還有時間分別的方式，來教導他人修習般若、禪定、精進、
忍辱、清淨戒律和布施等波羅蜜多，這就叫做宣說類似的般若到布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句說明，若有人為了發起無上菩提心，宣說六波羅蜜的任何一種，都是引導眾生趣向菩提的善巧方便
。
六波羅蜜為菩薩修行的核心法門，宣說其中任何一法，皆能攝受有情，令其發心向道。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調依佛所教修學諸波羅蜜多，能迅速證入菩薩正性離生
，即不再墮於輪迴，安住於菩薩正道。
此處「般若乃至布施波羅蜜多」指諸波羅蜜多的修學次第，顯示修行需
圓滿諸度，依教奉行則能速證菩薩果位。本句說明菩薩於修行過程中，當證得正性離生（即不再墮落惡趣、決定趣向菩薩道的聖位）時，便能獲
得無生法忍，亦即對諸法無生的深刻體悟與安住，心不再動搖，堅定於空性真理。本句說明菩薩於修行中證得無生法忍後，能進一步獲得不退轉
的神通，表示其修行已達穩固不退的境界，智慧與能力皆大幅增長。本句說明菩薩證得不退轉神通後，能自在遊歷十方諸佛國土，親近供養一切佛陀，並以此善根迅速圓滿
無上正等菩提。
強調菩薩行願力與神通力結合，成就佛道的殊勝方便。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句說明，若以執著於形相、有所得、時間分別等作為教導他
人修學六波羅蜜的方式，這僅是相似於真正波羅蜜多的教導，並非究竟無相、無所得的實義。
- 菩薩正性離生：菩薩安住於正性，遠離生死輪迴，證得不退轉地。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 正性離生：證入不退轉位，決定趣向正道，不再墮落惡趣。
- 無生法忍：對諸法無生、無自性的深刻體悟與安忍，心不動搖。
- 不退神通：指菩薩於修行位階上不再退轉，並具備超凡的神通力。
- 菩薩不退神通：指菩薩證得不退轉位後，所具備不退失菩提心與修行進展的神通力。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 佛土：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 如來、應、正等覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應化、正覺圓滿。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波 羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅 蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜 多，作如是言：『來！善男子！我當教汝修學般 若乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者， 速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，便 得菩薩無生法忍；既得菩薩無生法忍，便得 菩薩不退神通；既得菩薩不退神通，能歷十 方一切佛土，從一佛國至一佛國供養恭敬、 尊重讚歎一切如來、應、正等覺，由此速疾證 得無上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人 等以有相為方便、有所得為方便及時分 想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施 波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施波 羅蜜多。
為方便來說，只能說是相似的般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。
如理思考這極深的般若波羅蜜多，一定會得到無量無數無邊的功德。」。憍尸迦！這些善男子、善女人，
如果用有形象、有所得的方式來
說，只是在談類似般若、禪定、精進、忍辱、清淨戒律和布施波羅蜜多而已。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與次第性。本句強調，若有人對已具備菩薩種性者開示，勸其聽聞、受持
、讀誦並如理修學甚深般若波羅蜜多，則必定能成就無量無邊的功德。
此處顯示般若法門的修學與功德成就密
切相關，並以如理思惟為修行關鍵。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義。本句指出，若以執著於形相或追求所得的心態來談般若、禪定等六波羅蜜，只能說是相似的修行，並未
契入真正的波羅蜜義理。
強調修行應超越對相與所得的執著，才能達到究竟。
- 住菩薩種性：已安住於菩薩道根本資糧、具備成佛因的修行者。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 讀誦：誦讀經典以增長智慧與記憶。
- 如理思惟：依正理觀察、思考佛法義理。
- 甚深般若波羅蜜多：極為深奧的般若智慧，通達空性之究竟智慧。
- 功德：修行所得的善法利益與殊勝果報。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩 種性者言：『若能聽聞受持、讀誦、精勤修學、如 理思惟甚深般若波羅蜜多，決定當獲無量 無數無邊功德。』憍尸迦！是善男子、善女人等 以有相為方便、有所得為方便作如是說，是 說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜 多。
於過去、未來、現在一切如來、應供、正等覺，從最初發心直到證得無餘涅槃，所有善根，皆應隨喜，並將一
切善根匯集，為一切有情迴向無上正等菩提。』憍尸迦！這些善男子、善女人等，若以有形相或有所獲得為修行方
便而如此說，這只是說出與般若、禪定、精進、安忍、清淨戒、布施波羅蜜多相似的內容而已。
對於過去、未來、現在所有佛陀，從剛開始發心到成就無餘涅槃，所累積的所有善根，都應該隨喜，並把這些
善根全部匯聚起來，回向給一切眾生，願他們都能成就無上正等菩提。』。憍尸迦！這些善男子、善女人們，若以追求外在形相或有所獲得為
修行方法來說，那只是表面上像是在談般若、禪定、精進、忍辱、清淨戒律、布施波羅蜜多而已。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句強調對已安住菩薩種性者，應隨喜其於三世諸佛所修一切善根，並將這些善根匯集，回向給一切有
情，發願成就無上正等菩提，體現大乘菩薩以利他為本的精神。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無具體教義內容，僅表現出師徒間的尊重與莊重語氣。本句指出，若修行人執著於外在形相或追求成果，所說的般若
、禪定等六波羅蜜多僅是相似而非真實，提醒修行應超越有相與得失心，才能契入真正的波羅蜜多。
- 菩薩種性：指已具備成佛潛能與菩薩資糧的根本性質。
- 發心：指初發菩提心，立志成佛以利眾生。
- 無餘涅槃：完全滅盡煩惱與生死的究竟解脫境界。
- 善根：修行中所積聚的善業與功德。
- 隨喜：對他人善行生歡喜心，增長自他功德。
- 迴向：將所修善根回施給一切眾生，祈願共成佛道。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩 種性者言：『汝於過去、未來、現在一切如來、應、 正等覺，從初發心乃至證得無餘涅槃所有 善根，皆應隨喜，一切合集，為諸有情迴向無 上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等 以有相為方便、有所得為方便作如是說，是 說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜 多。」