白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。

本句強調發無上菩提心者應修學般若波羅蜜多，並指出對於獨覺菩提（緣覺的覺悟）不可執著其為常或
無常，顯示般若智慧超越一切有為、無為的分別，導向無住、無執的正見。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句闡明獨覺所證菩提的本性為空，並非實有自性。
若能體悟
無自性，即契入般若波羅蜜多的智慧境界，顯示一切菩提皆依空性而立，超越自性執著。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧觀照下，連獨覺所證的菩提，
以及對常與無常的分別執著，皆不可得，顯示一切法空、超越分別的深義。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，進一步否
定一切法的實有性，連「常」與「無常」的分別也無從成立，顯示諸法本空、不可執著於任何法相。

本句強調依照前述方法修習般若，即是實踐般若波羅蜜多，指
出修行的關鍵在於正確理解與實踐般若智慧，並非僅止於理論或形式。

本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對獨覺菩提（緣覺所證
之覺悟）中快樂或痛苦的分別，不執著於樂苦二相，專注於智慧的圓滿修持。

本句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因果說明。

本句闡明獨覺所證菩提的本質為空，強調一切法無自性，連獨
覺菩提亦不例外。
若能體悟無自性，即契入般若波羅蜜多的智慧，顯示空性與般若的密切關聯。

本句強調於般若波羅蜜多的智慧境界中，無論是獨覺的覺悟果
位，還是世間的快樂與痛苦，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越分別的深義。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，顯示一切
法皆不可得，進一步否定世間的樂與苦，突顯超越分別、無所得的深義。

本句強調修行者若能如前所述方式修習般若智慧，即已實踐般
若波羅蜜多，顯示般若的修行方法與圓滿智慧的實踐密不可分。

本句強調修學般若波羅蜜多時，不應執著於獨覺（緣覺）所證的菩提境界，無論是以有我或無我為觀照
，都非究竟。
般若法門重在超越一切分別與執著，直證真實智慧。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句闡明獨覺菩提的本質為空，強調即使有所謂自性，實則無
自性，契合般若波羅蜜多的空性智慧。
指出一切法無自性，證入空性即是般若智慧的體現。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧觀照下，連獨覺所證的菩提，以及對於彼、我、無我的分別執著，皆不
可得，顯示一切法皆空，破除對自他及無我的執著，體現般若智慧的無所得義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可執著，更遑論
分別有彼、有我或無我的觀念，顯示一切法皆不可得，徹底破除執著。

本句強調修行般若應依前述方法，唯有如此才能名為修習般若
波羅蜜多，顯示修行的正確方式與圓滿智慧的實踐密不可分。

本句強調修行者應專注於般若波羅蜜多的修習，不應執著於分
別獨覺（緣覺）所證菩提的清淨與否，避免落入對境界的分別執著，體現般若智慧的無分別性。

此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句闡明獨覺菩提（緣覺的覺悟）本質上是空，並無固定自性
。
當體認到一切法無自性時，即契入般若波羅蜜多的智慧，超越對自性的執著，顯現空性智慧。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧中，無論是獨覺的覺悟果位，
還是清淨與不清淨的分別，皆不可執著為實有，顯示一切法本無自性，超越對立分別。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，顯示一切
法本無自性，無有實體，進一步否定清淨與不清淨等分別，體現諸法平等、無所得的深義。

本句強調，依照前述方式修學般若，即是真正實踐般若波羅蜜
多，指出修行的正確方法與目標一致，強調實踐的重要性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。

本句指出，凡是善男子、善女人如是說法，即是在正確地宣揚
真正的般若波羅蜜多，強調正確宣說般若法門的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。

本句強調修學般若波羅蜜多時，對於菩薩摩訶薩的修行不應執
著於常或無常的分別，體現超越二邊、如實觀照的智慧，契合般若教法中破除一切執著的核心精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。

本句闡明菩薩摩訶薩的修行，從本質上說是空性，並無固定自
性。
當修行無自性時，即契入般若波羅蜜多的智慧，體現一切法空的深義。

本句強調於般若波羅蜜多的智慧中，菩薩摩訶薩的修行行為本
質上無法執著，連對於常與無常的分別也不可得，顯示一切法皆空，超越有無、常無常的對立。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行法門都不可執著為實有，進一步說明「常」與「無常」等分
別法亦不可得，顯示一切法皆空，超越有無、常無常的對立。

本句強調，依照前述正確的方式修學般若，即是實踐般若波羅
蜜多，顯示修行的關鍵在於方法與內涵的正確，並非僅形式上的修習。

本句強調修學般若波羅蜜多時，應超越對樂與苦的分別，不以
世俗情感評價菩薩摩訶薩的修行，體現般若智慧的無分別性。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。

本句闡明菩薩摩訶薩的修行核心在於體證一切法自性本空，修行本身亦無固定自性，正因如此，才能契
入般若波羅蜜多的究竟智慧。
此處強調「自性空」與「無自性」是般若智慧的根本要義。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧觀照下，菩薩摩訶薩的修行行
為本質上無可得，連同樂與苦等感受也無法執著，體現一切法空、無所得的深義。

本句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述法義或現象
的原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。

本句強調在此境界中，連最殊勝的菩薩修行都不可得，顯示一
切法皆空，連苦樂等分別也無從成立，突顯超越有無、苦樂的究竟空義。

本句強調依照前述方法修學般若，即是實踐般若波羅蜜多，指出修行的正確方向與圓滿目標。

本句強調修學般若波羅蜜多時，應超越對「有我」與「無我」
的執著，不以這兩種分別心來衡量菩薩摩訶薩的行持，體現般若智慧的無住、無分別義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。

本句闡明菩薩摩訶薩所行一切法門，其本質皆為空性，無固定
自性。
正因為無自性，才能契入般若波羅蜜多的智慧，體證諸法空義，超越一切執著。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧中，連菩薩摩訶薩的修行行為都不可執著為實有，對於『彼』、『我』
及『無我』等分別相也皆不可得，顯示一切法皆空，超越主客對立與自性執著。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文說明理由或
法義，強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行行為都不可執著為
實有，更遑論分別有『彼』、『我』或『無我』等概念，顯示徹底離一切法執的深義。

本句強調，依照上述方法修習般若，即是實踐般若波羅蜜多，
指出修行智慧的正確方式即能圓滿到彼岸。

本句強調修學般若波羅蜜多時，應超越對菩薩摩訶薩行為的分
別心，不執著於表面上的清淨或不清淨，體現般若智慧的無分別性，專注於實相智慧的修持。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本句闡明菩薩摩訶薩所行一切，皆無固定自性，體現空性。
進
一步指出，行持若無自性，即契合般若波羅蜜多的智慧，顯示修行與空性不可分。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧中，菩薩摩訶薩的修行行為本質上無法執著，連對於清淨與不清淨的分
別也不可成立，顯示一切法皆空、超越對立分別的般若義理。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行行為都不可執著、
不可得，進一步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切對立與分別的法義。

本句強調修行者若能依前述方法修習般若智慧，即已實踐般若
波羅蜜多，顯示般若的修行不僅在於理論理解，更在於實際行持，並與波羅蜜多的圓滿智慧相應。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義。

本句指出，凡是善男子、善女人如此說法，即是在正確地宣揚
真正的般若波羅蜜多，強調正確宣說般若法義的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦（Kauśika）說明法
義，屬於經文中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。

本句強調發無上菩提心者應修學般若波羅蜜多，並指出諸佛的
無上正等菩提超越常與無常的分別，體現般若智慧的超越性，避免執著於有無、常無常等二邊。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並非實有自性。
正因無自性，才能與般若波羅蜜多相
應，顯示菩提與空性、智慧無二無別，破除對自性的執著，契入究竟智慧。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧觀照下，諸佛所證的無上正等菩提並非實有可得，連帶一切關於常與無
常的分別執著也不可得，顯示一切法皆空，超越有無、常無常的對立。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法則或義理的精神。

本句強調於此境界中，連諸佛所證的無上正等菩提都不可得，
進一步否定一切法中有常或無常的實體存在，顯示諸法本無自性，超越常見與斷見的分別。

本句強調修行者若能如前所述方式修習般若，即已實踐般若波
羅蜜多的核心精神，顯示修行方法與般若圓滿智慧的密切關聯。

本句強調修學般若波羅蜜多的重要，並指出諸佛所證的無上正等菩提超越世間的苦樂對待，不應以凡夫
情見將其歸類為快樂或痛苦，顯示菩提的超越性與不可思議。

此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經論中
作為承上啟下的語氣，提示將有法義解釋或因緣說明。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並非有一個固定自性。
若能體悟無自性，即契入般若
波羅蜜多的智慧，顯示菩提與般若本質相通，皆以空性為核心。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧觀照下，一切法皆不可得，連
諸佛的無上正等菩提、快樂與痛苦等分別相也不可執著，體現般若空性的核心義理。

本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意佛陀即將闡述的法義。

本句強調在此境界中，連最究竟的佛果（無上正等菩提）都不可得，遑論世間的苦樂。
意在顯示此處超
越一切分別、無有凡聖、苦樂等對待法，突顯佛法中「不可得」的深義。

本句強調，依照前述方式修學般若，即是實踐般若波羅蜜多，
顯示修行的關鍵在於正確理解與實踐般若智慧。

本句強調修學般若波羅蜜多時，對於諸佛的無上正等菩提，不應執著於有我或無我的分別，顯示超越二
邊、離於我見與無我見的中道智慧，契合般若教義中對實相的無分別觀。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其自性本空，並無固定不
變的本質。
正因無自性，才能契入般若波羅蜜多的智慧，體悟一切法皆空的真理。
此處強調菩提與般若的無自
性義，顯示佛果與空性智慧不可分。

本句強調於般若波羅蜜多的智慧中，連佛果的無上正等菩提亦
不可執著為實有，彼、我、無我等一切法皆不可得，顯示徹底空性與超越一切分別的般若精神。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明因由，強調接
下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調於此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可執著為實有，更遑論對『彼』、『我』或『無我』
等分別法的執著。
此處顯示一切法皆不可得，破除對佛果與自他等分別的執著，體現究竟空義。

本句強調修行者若能依照前述方法修習般若，即是在實踐般若
波羅蜜多，體現智慧的究竟圓滿。
般若波羅蜜多為通達彼岸的智慧，修行重點在於正確理解與實踐。

本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對『清淨』與『不清淨
』的分別，不以二元對立的觀點衡量諸佛的無上正等菩提，體現般若智慧的無分別性。

本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的理由，強調教義的因果或理據。

本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並無固定自性。
進一步指出，當體無自性即契合般若
波羅蜜多的智慧，強調一切法無自性、空性即是究竟覺悟的根本。

本句強調在般若波羅蜜多的智慧境界中，一切法皆不可得，連
諸佛的無上正等菩提與清淨、不清淨的分別都超越了執著與對立，體現空性與無所得的深義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，促使聽者深入思考佛法所說之理。

本句強調在此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可得，進一
步否定一切分別，包括清淨與不淨，顯示超越對立、不可執著於任何法相。

本句強調依照上述方法修習般若，即是實踐般若波羅蜜多，指
出修行智慧的正確方式即能圓滿菩薩道的智慧波羅蜜。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的教導語境。

本句指出，凡是善男子、善女人如是宣說，即是在弘揚真正的
般若波羅蜜多法門，強調正確宣說般若的重要性。

本句描述天帝釋（即帝釋天）再次向佛陀請示，展現恭敬與求
法的態度，為後續佛陀開示鋪陳因緣。

本句探問「無所得」作為靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的本質，
強調修行者不執著於所得，才能契入真正的靜慮波羅蜜多，符合般若思想中「無所得」的核心義理。

本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話展開。

本句強調修習靜慮波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、
行、識）常或無常的分別，不執著於有無、常無常等觀念，專注於禪定實踐，從而發起無上菩提心。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是空性，
強調一切法無自性、無常，破除對五蘊實有的執著，契合般若中空義。

本句指出五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對五蘊
實有的執著。
認知五蘊無自性，即能契入靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧），顯示禪定與般若智慧相應，非僅
止於止息妄念，而在於通達諸法無自性。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於色法（物質現象）無法執取，連帶色法的常性或無常性
也不可得，強調超越對法相與性質的執著，體現一切法空的智慧。

本句指出「受、想、行、識」四蘊的本質不可得，既無自性，
亦不可於其上執著常或無常，強調一切法皆離於有無、常無常的分別，導向超越對法的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。

本句強調於此境界中，連最基本的色等諸法都不可得，遑論執
著於常或無常等分別，顯示一切法皆不可得，破除對法體實有的執著。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是實踐靜慮波羅蜜多，將
禪定修行與菩薩六度中的靜慮波羅蜜多直接連結，顯示正確修行方法即能成就菩薩道的禪定圓滿。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應超越對五蘊（色、受、想、
行、識）中樂與苦的分別，專注於禪定，不為境界所動，體現超越苦樂二邊的平等心。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是因緣和
合、當體即空，無有固定不變的本質，強調一切法皆空的根本義理。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對五蘊實有的執著。
當體認到一切法無自性時，
即能契入靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧），顯示修行的關鍵在於無自性見。

本句說明於修習靜慮波羅蜜多時，色法（物質現象）不可執著
，連快樂與痛苦等感受也不可得，強調超越對色、受的分別與執著，體現空性智慧。

本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，連同
樂與苦等感受也無法真實獲得，顯示一切法皆空，破除對蘊與苦樂的實有執著。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連色等五蘊法都不可得，進一步說明連
快樂與痛苦等受也無從生起，顯示一切法皆空、無自性，徹底否定有實體可得。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜多
，體現修行的正確次第與圓滿功德。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，不應執著於五蘊（色、受、想、行、識）是否為『我』或『無我』，而
是超越對『我』與『非我』的分別，專注於禪定與智慧的實踐，避免落入自性見或斷滅見。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是因緣和
合、無常無我，體性本空，破除對五蘊實有的執著，契合空性教義。

本句指出五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對五蘊實有的執著。
認知五蘊無自性，即能契入
靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧），顯示修行應離自性見，方能證得禪定的圓滿。

本句說明於靜慮（禪定）波羅蜜多的修行中，對於色法（物質現象）不可執著，連「我」與「無我」的
分別也不可執著，體現一切法皆不可得的深義，強調超越對有無、主體與客體的執著。

本句強調五蘊中的受、想、行、識皆無自性，無法執取，進一步指出『我』與『無我』這兩種觀念同樣
不可執著，皆屬於緣起假名，無實體可得，體現深刻的空義。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連最基本的色等諸法都不可得，遑論有
彼、我或無我的分別，顯示一切法皆不可執著，徹底破除自他及有無之見。

本句強調，若能如法修習上述的禪定（靜慮），即已實踐圓滿
禪定波羅蜜多。
波羅蜜多為菩薩修行六度之一，重在正確方法與持續實踐，非僅形式上的修習。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對五蘊（色、受、想、
行、識）清淨與否的分別執著，專注於禪定實踐，超越對境界的分別心，體現般若智慧的無分別觀。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，皆是緣起性
空，無有固定不變的本質，強調一切法皆空的根本義理。

本句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，破除對法的實有執著。
能體悟一切法無自性，即能契
入靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧），顯示禪定與般若智慧相應。

本句強調於靜慮（禪定）波羅蜜多的修行中，對於色法（物質
現象）不可執著，並且連清淨與不清淨的分別心也應超越，體現一切法本無自性、不可得的深義。

本句指出五蘊中的受、想、行、識皆無自性、不可執著，進一
步連對於清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對境界的執著與分別。

此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或
現象的原因，屬於經典中常見的問答結構。

本句強調於此境界中，連色等諸法都不可得，進一步說明清淨
與不淨的分別亦無從成立，顯示一切法本無自性，超越對立分別。

本句強調，依照上述方法修習禪定，即是成就禪定波羅蜜多，
將禪定修行與波羅蜜多的圓滿功德直接連結，顯示實踐方法與究竟目標的一致性。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。

本句指出，當善男子、善女人如此陳述時，實際上是在闡釋真
正的靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的內涵，強調正確理解與實踐禪定的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子憍尸迦，強調教法的連貫與針對性。

本句說明發無上菩提心者，修習靜慮波羅蜜多時，應超越對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）常與無常
的分別，專注於禪定，不執著於感官現象的變化，體現超越分別的修行精神。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自的自性皆為空
，說明一切法無自性，破除對根處實有的執著，契合空性教義。

本句指出六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）所謂的自性，實際
上皆非真實自性，破除對法自性的執著。
能如實觀察諸法無自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的境界，
顯示修行應離自性見，方能證得禪定的究竟智慧。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）境界中，對於眼處（感
官根本）及其屬性（常、無常）皆不可執著、不可得，強調超越一切分別與執著，體現空性智慧。

本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認識對境的根本處所，於究竟觀照下皆不可得，連帶對於『
常』與『無常』這類性質的執取也不可得，強調一切法本無自性，超越有無、常無常的分別。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處）都不可得，遑論執著於常或無常等分別。
意在破除
對法的實有執著，顯示一切法本無自性，超越常、無常的對立分別。

本句強調，依照所說方法修習禪定，即是成就禪定波羅蜜多，
將禪定修行與波羅蜜多的圓滿功德直接連結，顯示修行的正確方式即能達到究竟彼岸。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所生樂受與苦受的分別與執
著，專注於禪定，超越感官境界的牽引，達到內心的寧靜與平等。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性本空，說明一
切法無自性，根塵識皆無實體，契合空性教義，破除對六根實有的執著。

本句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，破除對根本實體的執著。
認知到無自性，即能契
入靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧），顯示修行應離於根塵自性的執著，進入無分別的禪定境界。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於眼根及其所生
的樂與苦等受，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越分別的境界。

本句強調五根與心識及其所感受的樂與苦，皆無實體、不可執
著，顯示諸法無我、無常的義理，導引修行者觀察一切法皆不可得，遠離對身心境界的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。

本句強調於此境界中，連最基本的感官根處都不可得，進一步
說明在此無有苦樂等受，顯示一切法皆不可得的深義。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿靜慮波羅蜜多（禪
定度）的實踐，將禪定修行與菩薩六度相結合，顯示修行方法與波羅蜜多的內在一致。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，不應執著於六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）是否為我或無我，意在超
越對自我與非我的分別，專注於禪定實踐，避免落入分別執著，契合靜慮的本義。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆無自性、無實體，契合空性教義，破除對六根實有的執著。

本句指出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所謂的自性，實際
上皆非真實自性，破除對根本自性的執著。
能如實觀察六處無自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿），顯示
修行重點在於離執、證入無自性空寂。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於眼根、彼、我、無我等諸法皆不可執著，皆不可得，顯
示一切法空、無自性，體現超越主客對立與自我執著的境界。

本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）及主客對立（彼、我）
乃至無我觀念，皆不可執著為實有，顯示一切法皆空，破除對自他及法的實體執著，契合大乘空義。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。

本句強調於此境界中，連最基本的感官根處（如眼處）都不可
得，進一步否定一切主客對立與自他分別，顯示諸法本無自性，超越有無、彼我等分別執著。

本句強調，若能如法修習上述所說的禪定方法，即是圓滿實踐
禪定波羅蜜多，將禪定修行提升至究竟彼岸。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對六根（眼、耳、鼻、
舌、身、意）境界的分別，不執著於其清淨或不清淨，專注於禪定實踐，超越對境界的分別心。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句闡明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）自性皆空，強調一
切法無自性，破除對六根實有的執著，契合空性教義，指導修行者觀察六根皆無自性、不可得。

本句強調六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性，破除對法的實有執著。
認知一切法無自性，正是
靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的根本要義，體現離戲論、安住空性的修行境界。

本句說明於修習靜慮波羅蜜多時，對於眼根及其所緣皆不可執
著，連對清淨與不清淨的分別心也應超越，體現一切法空、無所得的境界。

本句指出五根與意處皆無自性、不可執著，連帶清淨與不清淨
的分別也不可得，強調一切法皆空，超越對境界的分別與執著。

本句為經文中常見的提問語，通常用於引出下文的解釋或理由
，提示聽者注意接下來的法義說明。

本句強調於此境界中，連最基本的感官處（如眼處）都不可得
，進一步說明一切法性本空，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對立的究竟境界。

本句強調修行者若能如法修習此種靜慮（禪定），即已實踐圓
滿禪定波羅蜜多，顯示修行方法與波羅蜜多成就之間的直接關聯。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的開場呼語。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說靜慮波羅蜜多的真義，強調修行者對禪定實相的正確理解與傳達。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。

本句說明，發無上菩提心者在修習靜慮波羅蜜多時，應超越對六境（色、聲、香、味、觸、法）常與無
常的分別，專注於禪定，不執著於境界的性質，從而增長菩提心與定力。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本空，顯示一切法皆因緣所生，無固定自體
，契合空性教義。
修行者應觀察六處皆空，破除對境界的執著，進而體證諸法實相。

本句指出六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧境界，顯示修行應離於自性見，進入無執的禪定。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於色處（色界諸法）皆不可執著，連對常、無常的分別也
不可成立，強調超越一切法相與對立分別，體現不著於有無、常無常的中道智慧。

本句指出五塵（聲、香、味、觸、法處）皆無自性，無法執著為實有，連對於常與無常的分別也不可得
，強調一切法皆空，超越有無、常無常的對立，契合大乘空義。

此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。

本句強調於此境界中，連色處等（即色界、無色界等存在的層次）都不可得，遑論執著於常或無常的分
別。
意在破除對法的實有與常住、無常的分別執，顯示一切法本不可得。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐靜慮波羅蜜多
，將禪定修行與菩薩六度的圓滿智慧相結合，體現修行的正確方向。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對六境（色、聲、香、味、觸、法）中樂與苦的分別與執著，專
注於禪定與智慧的培養，超越感官境界的牽引，達到內心的平等與寂靜。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）自性皆空，說明一
切法無自性，無有固定實體，契合空性教義，破除對六境的執著。

本句指出六境（色、聲、香、味、觸、法）雖有自性之名，實則皆無自性，破除對法塵實有的執著。
能
如實觀察諸法無自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧境界，顯示修行應離一切法執。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）之中，對於色處（色界的境界）以及樂與苦等感受皆不可得，強
調超越色法與受的分別，顯示禪定中遠離對境與感受的執著。

本句強調一切六塵境界（聲、香、味、觸、法處）及其所生的
樂與苦，皆無實體、不可執著，顯示諸法本空、不可得之義，導引修行者遠離對境界與感受的執著。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。

本句強調在此境界中，連色界等諸有都不可得，進一步說明連
樂與苦等感受亦無從生起，顯示超越一切有為法的寂靜無相狀態。

本句強調，依照上述方法修習禪定，即是圓滿靜慮波羅蜜多（
禪定度）的實踐，將禪定與菩薩六度的修行直接連結，顯示修行方法與波羅蜜多成就的關係。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對六境（色、聲、香、味、觸、法）執著『我』或『無我』的分
別，專注於禪定，不落於有無之見，體現超越分別的修行精神。

此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的語句。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，體性本
空，顯示一切法皆緣起無自性，無有實體，契合空性教義。

本句指出六境（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察諸法無自性，
即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿），顯示修行重點在於離執、安住於無自性的智慧禪定。

本句強調於修習靜慮波羅蜜多時，對於色處（色法之境）不可執著，連帶對於彼、我、無我的分別與概
念也皆不可得，顯示一切法皆空、無自性，修行者應超越一切分別執著，體證無所得的實相。

本句強調一切法，包括六塵（聲、香、味、觸、法處）及主客
體（彼、我）乃至無我之見，皆無實體、不可執著，顯示諸法皆空、無自性，破除對一切法的執著。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連色界等諸法都不可得，進一步說明連
『彼』、『我』或『無我』等分別執著亦不可得，顯示一切法皆不可執著，徹底破除有無二邊。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜多
，將禪定作為菩薩修行六度之一的重要內容。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對六境（色、聲、香、味、觸、法）的分別執著，不論其表現為
清淨或不淨，皆不應作分別觀察，以專注於禪定與智慧的培養。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，皆是緣
起性空，無有固定不變的本質，體現佛教對諸法空性的根本見解。

本句闡明六處（色、聲、香、味、觸、法）皆無自性，強調一切法無固定本質，契合般若中空義。
能如
實觀察無自性，即能成就靜慮波羅蜜多（禪定的究竟智慧）。

本句說明於修習靜慮波羅蜜多時，對於色處（色法的境界）不
可執著，連對清淨或不清淨的分別也應超越，顯示修行中超越一切對境與分別的無所得義。

本句強調一切六塵（聲、香、味、觸、法）皆無自性、不可執
著，連清淨與不淨的分別也不可得，顯示諸法皆空、超越對待分別，契合大乘空義。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因由、理由的探討。

本句強調於此境界中，連色處等（即色界的存在或現象）都不
可得，遑論分別清淨與不清淨，顯示超越一切分別與對待的境界。

本句強調，依照上述方法修習禪定，即是實踐禪定波羅蜜多，
將禪定修行與菩薩六度的圓滿智慧相結合，體現修行的正確方向。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示對話即將展開。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說靜慮波羅蜜多的真義，強調修行者對禪定圓滿實踐的正確理解與傳達。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教導的對象與語境的延續性。

本句強調修習靜慮波羅蜜多時，應遠離對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受的常與無常分別
，專注於禪定，不執著於現象的性質，體現超越分別的修行精神。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生諸受，皆無自性，皆屬緣起性空，破除對五蘊、
十二處、十八界等法的實有執著，顯示一切法皆因緣和合、無自性空。

本句強調眼界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，體悟一切法無自性，即能契入靜慮波羅蜜多（禪定
圓滿）的境界。
此處以「非自性」破除對諸法實有的執著，顯示修行者應以無自性見入禪定。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於眼界（感官分
界）及其屬性的常、無常，皆不可執著、不可得，顯示一切法空、超越分別的修行境界。

本句指出，從色界乃至由眼觸緣起的諸受，皆無實體、不可執
取，連帶其常或無常的性質也不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對感受及其性質的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。

本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可
得，進一步說明一切法性本空，無有常、無常等分別，破除對法的執著。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜多
，將禪定修行與菩薩道六度相結合，體現修行的正確方向。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對眼界及相關諸法（色、識、觸、受）的分別與執著，不論是樂
受或苦受，皆不應起分別心，專注於禪定與智慧的培養，超越感官境界的牽引。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句闡明眼界及相關諸法皆無自性，皆屬緣起性空。
從色界、眼識界、眼觸，乃至因眼觸而生的諸受，
皆無固定自性，顯示一切法皆依緣而生、無自性空，強調對諸法空性的正見。

本句指出眼界及由眼觸所生諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
進一步說明，能如實觀察諸法無
自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧與修行境界。

本句強調於靜慮波羅蜜多修行中，對於眼界及樂、苦等受皆不
可執著，顯示一切法皆空、不可得，修行者應超越對境界與感受的分別與執著，體證無所得的智慧。

本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸等緣起所生的各種感受，皆無實體、不可執著。
快樂與痛苦
等受，亦屬緣生無自性，終究不可得，強調諸法空性與不可執著之義。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如眼界）都不可得
，遑論世間的樂與苦。
此處意在顯示一切法皆不可得，超越有無、苦樂的分別，體現空性義理。

本句強調只要依此方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜多
，顯示修行的關鍵在於正確的禪定實踐。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對於眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生諸受的『我』或『
無我』分別，專注於禪定實踐，不執著於自我觀念或否定自我，避免落入二邊見。

此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句強調眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性本空，顯示一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義教理。

本句強調眼界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察此理
，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧，超越對自性的執著。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於眼界（感官分界）及彼、我、無我等分別皆不可執著，
顯示一切法無自性、不可得，體現超越主客對立的深層禪觀。

本句強調於色界中，連由眼觸等緣生的諸受皆無實體，進一步指出「彼」、「我」及「無我」等分別法
亦不可執著，顯示一切法皆空、無自性，破除對主體與客體的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句強調於此境界中，連最基本的認知界限（如眼界等）都不可得，進一步說明一切分別、主體與客體
、乃至有無我的觀念皆不可執著，顯示徹底離相、超越分別的法義。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是實踐禪定波羅蜜多，將
禪定修行與波羅蜜多的圓滿功德相連結，指出修行者只要如法修持，即能成就菩薩道的禪定圓滿。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對眼界、色界、眼識界及相關觸受的分別執著，不論其為淨或不
淨，皆不應起分別心，專注於禪定與智慧的培養，超越對境界的執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

本句闡明眼界及相關諸法皆無自性，皆屬緣起性空，強調從色、眼識、眼觸到由眼觸所生諸受，無一不
是空性，破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著，契合緣起空義。

本句闡明眼界、色界及由眼觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性，契合般若中空義。
進一
步指出，能如實觀察諸法無自性，即是實踐靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧與境界。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於眼界（感官分
別）及清淨、不清淨等對立分別皆不可執著，顯示超越分別、平等觀照的修行境界。

本句指出，無論是色界的存在，還是由眼觸因緣生起的諸多感受，皆無實體、不可執著。
進一步說，對
於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對境界與感受的執著。

本句為經文常見的提問語，用以引出下文說明因由，提示接下
來將解釋前述法義或現象的理由。

本句強調於此境界中，連最基本的認知界（如眼界等）都不可得，進一步說明一切法本無自性，無有分
別，故無所謂清淨或不清淨，顯示諸法平等、超越對待的義理。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿修行禪定波羅蜜多
，將禪定作為菩薩道六度之一來實踐，強調方法與目標的一致性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說靜慮波羅蜜多的真義，強調語言與行持皆須契合正法，才能真正體現靜慮波羅蜜多的實質。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法的次第與針對性。

本句說明發無上菩提心者修習靜慮波羅蜜多時，應遠離對耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸所生諸受
的常無常分別，強調修行時應超越對境界的執著與分別，專注於禪定實踐。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。

本句闡明耳界及相關諸法皆無自性，皆屬緣起性空。
從耳界、聲界、耳識界、耳觸，乃至以耳觸為緣所
生的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆依緣而生、無有自性，強調緣起空義。

本句闡明耳界及相關感受皆無固定自性，皆由因緣和合而生，
若能如實觀察無自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧境界。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於耳界（感官分
界）及其屬性的常、無常，皆不可執著、不可安立，顯示一切法性本空、超越分別。

本句指出，聲界與耳觸等因緣所生的感受，皆屬緣起無自性，
無法執取為實有，連「常」與「無常」的分別也不可得，強調一切法皆空、不可執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果、次第或合理性。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步否定一切法的常與無常之分，顯示諸法本無自性、不可執著於有無、常無常等分別。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜多
，將禪定作為菩薩修行六度之一的重要內容。

本句教導修行者於修習靜慮波羅蜜多時，應遠離對耳根相關境界（如聲音、耳識、耳觸及由此生起的苦
樂感受）的分別與執著，專注於禪定，不為外境所動，從而增進定力與智慧。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明耳界及相關的聲界、耳識、耳觸，乃至由耳觸為緣所
生的諸受，其自性皆為空，強調一切法無自性，皆依緣而生，無有固定實體，體現空性的根本教義。

本句說明耳界及由聲界、耳觸等緣起所生的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察此理
，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧，體現離執著、安住於如實的修行要義。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於耳根及其所緣
的樂與苦皆不可得，顯示禪定中超越感官分別與苦樂對待，證入無分別的境界。

本句強調由聲界及耳根接觸所生的諸受（感受），無論是樂受或苦受，皆無自性、不可執著，體現諸法
空相，提醒修行者觀察感受的無常與不可得，從而遠離執著。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調因果或道理的探究。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
顯示一切法皆不可執著，快樂與痛苦等受更無從談起，突顯諸法空無自性之義。

本句強調，若能如法修習上述的禪定方法，即是實踐圓滿禪定
波羅蜜多，強調修行的正確方式與目標一致。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對耳界、聲界、耳識界、耳觸及相關受的『我』與『無我』分別
，專注於禪定實踐，不執著於名相分別，避免落入有無之見，體現超越分別的修行精神。

此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義解釋或因果說明。

本句說明耳界、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸為緣所生的諸受
，皆無自性，皆屬緣起性空。
強調一切法皆因緣和合而生，無固定自性，體現空義。

本句說明耳界、聲界及由耳觸緣起的諸受，皆無固定自性，破除對法的實有執著。
能體悟諸法無自性，
即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的境界，顯示修行應離自性見，方能證得禪定的究竟智慧。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於耳界（感官分界）及彼、我、無我等分別執著皆不可得
，顯示一切法無自性、超越主客對立，體現深層的空義與無分別智。

本句強調聲塵與耳根接觸所生諸受，皆無自性、不可執著，進一步連「彼」、「我」及「無我」等分別
概念亦皆不可得，顯示一切法皆空，破除對主客、我法的執著。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，進一步否定了主體與客體（彼、我）乃至
無我的分別，顯示一切法皆不可執著，徹底破除自他、我法的分別執。

本句強調，依照前述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜
多。
波羅蜜多為到彼岸之意，修此禪定能成就究竟解脫的資糧。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對耳根相關諸法（耳界
、聲界、耳識界、耳觸及由耳觸生起的受）的分別執著，不論其性質為淨或不淨，皆不應作分別觀察，專注於
禪定實踐，超越對境界的分別心。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。

本句說明耳界（耳根）、聲界（聲塵）、耳識界（耳識）、耳
觸（耳根與聲塵接觸）、以及由耳觸為緣所生的諸受（感受），其自性皆空，強調一切法無自性，皆因緣所生
，無有固定實體，契合空性教義。

本句闡明耳界、聲界及由耳觸所生諸受皆無固定自性，強調一切法無自性，契合般若中空義。
能如實觀
察諸法無自性，即能證入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧境界。

本句強調於靜慮波羅蜜多修行中，對於耳界（感官分界）及清
淨、不淨等分別皆不可執著，顯示超越對境界與分別的執著，體現波羅蜜多的無所得義。

本句說明聲塵與耳根接觸所生諸受，皆無自性、不可執著，連
對清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空、不可著相，契合原始佛教對緣起性空的觀點。

此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述道理的原因
或依據，引導聽者深入理解佛法義理。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如耳界）都不可得，
進一步說明一切法本無自性，無有分別清淨與不清淨，顯示諸法空寂、超越對待的義理。

本句強調依照上述方法修習禪定，即是成就禪定波羅蜜多，指
出修行者只要如法修持，即能圓滿禪定的究竟功德。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。

本句指出，當善男子、善女人如此發言時，即是在正確地闡明
靜慮波羅蜜多的真義，強調修行者對禪定圓滿實踐的正確理解與宣說。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。

本句強調修習靜慮波羅蜜多時，應遠離對於感官境界（如鼻界、香界等）及其所生受的常無常分別，專
注於禪定，不執著於境界的性質，從而超越分別心，增長菩提心。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。

本句闡明鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，皆無
自性，體性本空，強調一切法皆緣起無自性，破除對五蘊六界的實有執著。

本句闡明鼻界及相關感受皆無固定自性，強調一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察無自性，即契入
靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧，超越對自性實有的執著。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於鼻界（感官分界）及其常、無常等分別皆不可得，顯示
一切法空、超越有無、常無常的執著，契合般若中道無住的義理。

本句指出，從香界到由鼻觸緣起的諸受，皆屬緣生無自性，無法執著為實有；進一步說明這些受的『常
』與『無常』二邊見，皆不可得，強調一切法皆空、不可執著。

此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步否定一切法的實有性，遑論常或無常等分別，顯示諸法本無自性，超越一切有無的執著。

本句強調，依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜
多，將禪定修行與菩薩道六度相結合，體現修行的究竟目標。

本句教導修行者於修習靜慮波羅蜜多時，應遠離對鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的樂受與苦受的
分別與執著，專注於禪定，不為感官境界所動，從而增進定力與智慧。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明鼻界及相關的香界、鼻識、鼻觸，乃至由鼻觸為緣所
生的諸受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。

本句指出，鼻界及相關諸法的自性皆不可執為實有，強調一切法無自性，若能如實觀察無自性，即契入
靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的境界，顯示修行應離於自性執著，進入禪定智慧。

本句說明於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於鼻界（感官分
界）及其所生的樂與苦，皆不可執著、不可得，顯示禪定中超越感官分別與苦樂對待的境界。

本句指出，從香界到由鼻觸緣起的所有感受，無論是樂受還是
苦受，皆無自性、不可執著，說明諸受皆空、不可得，強調對五蘊及感受的無常與無我觀照。

本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
遑論感受快樂或痛苦，顯示一切法皆不可得之義，破除對五蘊、六界等實有的執著。

本句強調只要依照上述方法修習禪定，即是實踐禪定波羅蜜多
，說明修行的關鍵在於正確的實踐方式，並將禪定與波羅蜜多直接連結，體現修行的圓滿與究竟。

本句強調修行靜慮波羅蜜多時，應遠離對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及相關感受的『我』或『無我』
分別，避免執著於五蘊、六界的自性，專注於禪定與般若智慧的培養。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。

本句說明鼻界及相關的香、識、觸與由觸生起的感受，皆無自
性，皆是因緣和合而生，體性本空，強調一切法皆無自性、無常、不可執著。

本句指出，無論是鼻界、香界，還是由鼻觸緣起的諸受，其自性皆不可執著為實有。
破除對自性的執著
，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的智慧，顯示一切法皆無自性，應以平等觀照入禪定。

本句強調於靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）中，對於鼻界及彼、我
、無我等諸法，皆無自性、不可執著，顯示一切法空的觀照，破除對自我與他者的分別執著。

本句強調一切由鼻根與香塵接觸所生的感受，皆無實體、不可執著，進一步連『彼』（他人）、『我』
（自己）、『無我』等分別概念，亦皆不可得，顯示對諸法徹底空性的體認。

本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證
，強調接下來將說明原因或道理。

本句強調於此境界中，連最基本的感官界（如鼻界）等法都不
可得，進一步否定一切主客、我與無我等分別，顯示諸法本無自性，徹底遠離一切執著。

本句強調，若能如法修習上述的禪定（靜慮），即已實踐圓滿
禪定波羅蜜多。
波羅蜜多為菩薩修行六度之一，重在正確方法與實踐，非僅形式。

本句強調修行者應專注於靜慮波羅蜜多，不應執著於感官（鼻
界）、對象（香界）、識別（鼻識界）、觸覺（鼻觸）及由此生起的感受，無論其性質為淨或不淨，皆應超越
分別，專注於禪定與智慧的培養。

本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸緣起
的諸受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，契合空義。

本句說明鼻界及相關諸法的自性皆不可執為實有，從香界到因緣所生的感受，皆無自性。
能如實觀察無
自性，即契入靜慮波羅蜜多（禪定圓滿）的境界，強調離執、觀空的修行要義。

本句說明於修習靜慮波羅蜜多時，對於鼻界（感官分界）不可
執著，連對清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法皆不可得，破除對境界的執著。

本句說明由香界及鼻觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執著
，連對於清淨與不清淨的分別也不可得，強調一切法皆空、不可得的義理。

此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋前述道理或
現象的原因，屬於經典中常見的問答結構。

本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明一切法本無自性，無有實體，故不存在所謂清淨或不清淨的分別，顯示諸法皆空的義理。

本句強調，依照上述方法修習禪定，即是圓滿實踐禪定波羅蜜
多，將禪定修行與菩薩道六度相結合，體現修行的究竟目標。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。

本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說靜慮波羅蜜多的真義，強調修行者對禪定波羅蜜多的正確理解與傳達。