大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百五 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十一
波羅蜜多時，會這樣說：『你這位善男子應當修習精進波羅蜜多，不應觀察鼻界是常還是無常，也不應觀察香
界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣生起的各種感受是常還是無常。』為什麼呢？鼻界自性空，香界、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆空。此鼻界的自性即非自性，香界乃至以鼻觸為緣所生諸受的
自性亦非自性，若非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，鼻界不可得，常、無常亦不可得；香界一直到以鼻觸為緣所生的各種感受全都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連鼻界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
蜜多時，會這樣勸勉：『你這位善男子應當修行精進波羅蜜多，不要去分別鼻界是常還是無常，也不要分別香
界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣生起的各種感受是常還是無常。』。這是為什麼呢？鼻界本身是空性的，香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從香界到由鼻觸緣起的感受，本質上都是空的。鼻的本質其實並不是固定不變的本性，從香界到因為鼻觸
而產生的各種感受，也都沒有真正的自性。若能體會無自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，找不到所謂的鼻界，也不存在常或無常這種分別。從香的境界到因鼻子的接觸而產生的各種感受，其實都無
法真實獲得，這些感受無論說是恆常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界這類法都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應超越對於感官境界（如鼻界、香界等）及其所生受的常無常分別，專
注於精進修行，不執著於五蘊六界的分析，體現超越分別的實踐精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明鼻界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、性空無我。
強調從鼻界、香界、鼻識界、鼻觸，乃
至由鼻觸緣起的諸受，皆無固定自性，皆屬緣起性空，破除對五蘊六界的實有執著。本句闡明鼻界及相關感受皆無固定自性，強調一切法無自性，
若能如實觀察並不執著於自性，即能成就精進波羅蜜多，於修行中不斷精進，超越對自性的執著。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於『鼻界』這一法無法執著為實有，連帶『常』與『無常』的分
別也不可得，顯示一切法皆空、不可執著於自性或相對概念，契合般若中空義的觀照。本句指出，與香界及鼻觸相關的所有感受，皆因緣和合而生，
無有自性，終究不可執著為實有。
進一步說，這些感受無論被認為是常或無常，皆屬虛妄分別，皆不可得，強
調諸法無自性、不可執著的義理。本句為經文中常見的提問語，表示將要解釋前述法義或現象的原因，為引出下文說明鋪墊。
本句強調於此境界中，連基本的法界（如鼻界）都不可得，進
一步否定對常與無常的執著，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的分別。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多，說明精進的實踐在於持續不懈、如法而
行，並非僅在形式上用功，而是要契合波羅蜜多的究竟精神。
- 憍尸迦：佛陀弟子名，Kauṣika，為經中對話對象。
- 善男子、善女人：佛教中泛指有志於修行的男女信眾。
- 無上菩提心：發願成就最究竟的覺悟心。
- 精進波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為不懈怠、努力修行的圓滿德行。
- 鼻界、香界、鼻識界、鼻觸：分別指鼻根、香塵、鼻識、鼻根與香塵接觸。
- 諸受：由感官接觸所生的各種感受。
- 鼻界：六根之一，指感知香氣的器官。
- 香界：六境之一，指可被鼻根感知的香氣。
- 鼻識界：六識之一，指認知香氣的心識。
- 鼻觸：鼻根與香境接觸所生的觸覺。
- 自性空：一切法無固定自性，皆因緣所生。
- 自性：指事物自身固有、不變的本質。
- 常、無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無定。
- 常與無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀鼻界若 常若無常，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？鼻界鼻 界自性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性 空；是鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，鼻界 不可得，彼常無常亦不可得；香界乃至鼻觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無鼻界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是精進，是修精進 波羅蜜多。』
識界，以及鼻觸、以鼻觸為緣所生的諸受，不論是樂還是苦。』為什麼呢？鼻界的本性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸為緣
所生的諸受，從香界直到由鼻觸為緣所生的諸受，本性皆是空。鼻界的自性其實並非真有自性，香界乃至因鼻觸而生的諸
受的自性也都不是自性，能如實觀察無自性，即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多中，鼻界不可得，樂與苦亦不可得。從香界乃至因鼻觸緣起的諸受皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連鼻界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦呢！你如果能這樣修行
精進，就是修行精進波羅蜜多。
別香氣、鼻子的認知，以及鼻子的接觸和因鼻子接觸而產生的各種感受，不管是快樂還是痛苦。』。這是為什麼呢？鼻的範疇本身是空性，香的範疇、與鼻相關的識、鼻的接
觸，以及由鼻觸作為條件而生起的各種感受，從香界到因鼻觸而生的感受，這一切本質上都是空的。鼻界本身並沒有固定的本性，從香界到因為鼻觸而產生的
各種感受，也都沒有真正的自性。既然沒有自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在修行精進波羅蜜多的過程中，鼻的境界是不可執著的，快樂和痛苦也都不可得。從香界到因為鼻子接觸而產生的各種感受，都無法真實獲得，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於精進波羅蜜多，不應執著於感官（鼻
界）及其相關的樂受或苦受，亦即不應分別或追逐因鼻根、香塵、鼻識、鼻觸及由此生起的各種感受，避免於
感官境界生起貪著或排斥，專注於修行精進。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明鼻界及與之相關的香界、鼻識界、鼻觸，以及由鼻觸
緣起的諸受，皆無自性，皆屬空性，強調一切法皆因緣所生，無固定自體，符合空義教理。本句指出鼻界及相關諸受皆無自性，強調一切法無固定本質，乃緣起所生。
能如實觀察無自性，即能契
入精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的本質，精進於正道。本句強調於精進波羅蜜多的修行中，對於鼻界（感官境界）及
其所生的樂與苦，皆應觀為不可得，破除對五蘊六根的執著，體現空性智慧。本句說明由香界及鼻觸緣起的諸受，無論是樂受或苦受，皆無
自性、不可執取，強調一切感受皆空、不可得，導人觀照五蘊無我、遠離執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明連苦樂等受也無從生起，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調只要依照上述方法精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進的實踐不離日常行持，並與波羅蜜多的圓滿修證相連結。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 不可得：佛教術語，意指一切法無自性、不可執著。
- 樂與苦：指感官所生的快樂與痛苦。
- 樂、苦：指眾生於六塵緣起中所生的快樂與痛苦感受。
「復作是言：『汝善男子應修精進波 羅蜜多，不應觀鼻界若樂若苦，不應觀香界、 鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及 鼻觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣 所生諸受自性空；是鼻界自性即非自性，是 香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進 波羅蜜多，鼻界不可得，彼樂與苦亦不可得； 香界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 精進，是修精進波羅蜜多。』
鼻識界及鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受是我或無我。」為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣
所生的諸受，從香界直到以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。鼻界的自性實非自性，香界乃至因鼻觸緣起諸受之自性亦
非自性，能如實觀察諸法非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，鼻界不可得，彼、我、無我亦皆不可得；香界，乃至以鼻觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我，亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連鼻界等法都不可得，更何況還有彼、有我或無我這些分別！你如果能這樣修習精進，這就是修行精進波羅蜜多。
別香界、鼻識界、鼻觸，還有因鼻觸而生的各種感受，到底是我還是不是我。」。這是為什麼呢？鼻的本質是空的，香、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而產生的
各種感受，這一切從香到感受，全部本質上都是空的。鼻界的本性其實並不是真正的自性，香界以及由鼻觸因緣
所生的各種感受的本性也都不是自性。既然不是自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，鼻的界限是不可執著的，彼、我、無我也都無法執取；從香的境界到因為鼻子的接觸而產生的各種感受，這一切
都不可執著，無論是他人、自我，甚至無我的觀念，也都不可執著。那是為什麼呢？在這裡連鼻界這類的法都不存在，更不用說有彼、有我，或是無我了！如果你能這樣努力修行，這就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對於五蘊、六界等法的
『我』與『無我』分別，尤其在鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸所生諸受等處，不應執著於自性或否定自
性，避免落入二邊見，專注於精進修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明五蘊、六界等法皆無自性，從鼻界、香界、鼻識界、鼻觸，乃至以鼻觸為緣所生的諸受，皆是
因緣和合、無自性空，強調一切法皆無固定實體，應觀其空性以離執著。本句說明鼻界、香界及由鼻觸緣起的諸受，皆無固定自性，體現諸法無我、緣起性空。
能如實觀察諸法
非自性，即是精進波羅蜜多的實踐，強調修行者應以無自性見精進於菩薩道。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於鼻界等諸法皆不可執著，連彼、我、無我等分別亦不可得，顯
示一切法皆空、無自性，修行者應超越對自他及主體性的執著，體證諸法平等無礙。本句強調一切由香界及鼻觸緣起的感受，皆無實體、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」等分別
見也不可得，顯示對諸法徹底空性的體認，破除對自他及法的執著。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義
，提示接下來將有進一步的解釋或開示。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）等諸法都不
可得，進一步否定一切主體與對象的分別，徹底破除自他、我無我等執著，顯示諸法本無自性。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，將精進落實於日常修持中，便能成就菩薩道的精進圓滿。
- 彼我無我：彼、我為對立分別，無我則為超越主客對立的無自性見。
- 彼我：分別他人與自我的執著。
- 無我：對於無有實我之見解，亦為破執之方便。
- 所以者何：佛經常用語，意為『為什麼』，用於引出理由或法義。
「復作是言：『汝善男 子應修精進波羅蜜多，不應觀鼻界若我若 無我，不應觀香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受若我若無我。何以故？鼻界鼻界自 性空，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸 受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空；是 鼻界自性即非自性，是香界乃至鼻觸為緣所 生諸受自性亦非自性，若非自性即是精進 波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，鼻界不可得， 彼我無我亦不可得；香界乃至鼻觸為緣所 生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無鼻界等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜 多。』
鼻識界，以及鼻觸，和以鼻觸為緣所生的諸受，不論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？鼻界的自性是空，香界、鼻識界、鼻觸，以及以鼻觸為緣
所生的諸受，從香界直到以鼻觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；鼻界的自性實際上並非自性，從香界到因鼻觸而生的諸受
的自性也都不是自性。能如實觀察無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，鼻界不可得，鼻界的清淨與不清淨也不可得；從香界乃至以鼻觸為緣所生的諸受，皆不可得，連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這當中連鼻界等都不可得，更何況還有那些清淨或不清淨！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
界、鼻識界，還有鼻觸，以及由鼻觸產生的各種感受，不管它們是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？鼻界本身就是空性，香界、鼻識界、鼻觸，以及因鼻觸而
生的各種感受，這一切從香界到因鼻觸而生的感受，本質上都是空的。鼻界的本性其實並非真正的自性，從香界到因為鼻觸而生
起的各種感受，它們的本性也都不是自性。如果不是自性，那就是精進波羅蜜多的展現。在這精進波羅蜜多的修行中，鼻的自性是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從香界到由鼻觸作為條件所產生的各種感受，都無法真實
獲得，連清淨或不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連鼻界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對於鼻界、香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸所生諸受的分別執著，
不論其為淨或不淨，皆不應起分別心，專注於精進修行，超越對境界的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明鼻界及相關的香界、鼻識界、鼻觸，乃至由鼻觸緣起
的各種感受，皆無自性，皆是空。
強調一切法皆因緣所生，無固定自性，體現空義。本句強調鼻界及相關感受的自性皆不可執著為實有，指出一切法無自性，契合般若中空義。
進一步說明
，能如實觀察無自性，即是實踐精進波羅蜜多，於修行中不執著諸法自性，精進於正道。本句強調於精進波羅蜜多的修行境界中，對於鼻界（感官自性
）及其所涉的清淨與不淨分別，皆不可執著為實有，顯示一切法空、超越分別的義理。本句說明一切由香界及鼻觸緣起的感受，皆無自性、不可執著
，連對於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調諸法空性與超越分別的見地。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出教理解釋的過渡語。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如鼻界）都不可得，
進一步說明一切法本無自性，無有分別清淨與不清淨，顯示諸法空寂的義理。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
。
精進波羅蜜多為六度之一，意指不懈怠、持續努力於善法與修行，直至成就佛道。
- 淨不淨：指對境界的清淨與不清淨分別。
- 淨與不淨：指對法的分別執著，清淨為無染， 不淨為有染，於此皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多， 不應觀鼻界若淨若不淨，不應觀香界、鼻識 界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受若淨若不淨。 何以故？鼻界鼻界自性空，香界、鼻識界及鼻 觸、鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所 生諸受自性空；是鼻界自性即非自性，是香 界乃至鼻觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波 羅蜜多，鼻界不可得，彼淨不淨亦不可得；香 界乃至鼻觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無鼻界等 可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是精 進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說精進波羅蜜多的真義，強調語言與行為皆能體現菩薩道的精進實踐。
「憍尸迦！是善男子、善 女人等作此等說，是為宣說真正精進波羅 蜜多。
羅蜜多，不應觀舌界為常或無常，不應觀味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生諸受為常或無常。』為什麼呢？舌界自性是空，味界、舌識界、舌觸，以及由舌觸為緣所
生的諸受，從味界到舌觸所生諸受，其自性皆是空。舌界的自性實際上並非真有自性，味界乃至因舌觸為緣所
生的諸受，其自性也都不是自性。能如實知無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，舌界不可得，常、無常亦不可得；味界乃至以舌觸為緣所生的諸受皆不可得，對於其常與無常的分別亦不可得。這是為什麼呢？這當中連舌界等都不可得，何況還有常與無常！你如果能夠這樣精進修行，就是修習精進波羅蜜多。
進波羅蜜多時會這麼說：『你這位善男子應該修習精進波羅蜜多，不要去分別舌界是恆常還是無常，也不要去
分別味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而生的各種感受是恆常還是無常。』。這是為什麼呢？舌界本身是空性，味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而生
的各種感受，從味界到因舌觸而生的感受，這些本質上都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受也都沒有自性。能夠體會到這一點，就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，舌的境界是不可執著的，所謂常與無常也都不可執著。從味界到因舌頭接觸而生起的各種感受，其實都無法真實獲得，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界這類的法都不存在，更不用說有常或無常這回事了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。本句強調修行精進波羅蜜多時，應超越對舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸所生諸受的常與無常分別
，專注於精進修行，不執著於感官境界的性質，避免落入分別心，從而增長菩提心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明舌界及相關的味界、舌識界、舌觸與由舌觸緣起的諸
受，皆無自性，體性皆空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法無自性、緣起無我。
能如實觀察
諸法無自性，即是精進於波羅蜜多的修行，斷除執著，增長智慧與精進力。本句強調於精進波羅蜜多的修行過程中，對於舌界（感官境界）不可執著，並且對於常與無常的分別也
應超越，顯示一切法皆不可得，破除對法的實有與斷滅二邊執。本句指出，味界及由舌觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可執
著，連對於這些感受是常或無常的分別也不可得，強調一切法皆空、不可得的義理。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可得，進一步否
定常與無常的分別，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的對立。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是實踐精進波羅
蜜多。
精進波羅蜜多為六度之一，意指不懈怠、持續努力於善法與修行，直至圓滿佛道。
- 舌界：指舌根，即感知味道的器官。
- 味界：指味塵，即舌根所對的境界（味道）。
- 舌識界：指舌識，能了別味塵的識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 舌觸為緣：指舌根與味塵接觸作為緣起條件。
- 常：恆常不變之義，佛教中常用以指執著於法有恆常性。
- 無常：變化無常之義，佛教基本教義之一，指一切法皆無恆常性。
- 修：此處指修習、實踐佛法。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀舌界若 常若無常，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？舌界舌 界自性空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生 諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空；是 舌界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣 所生諸受自性亦非自性，若非自性即是精 進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，舌界不可 得，彼常無常亦不可得；味界乃至舌觸為緣 所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可得。所 以者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼常 與無常！汝若能修如是精進，是修精進波羅 蜜多。』
以及舌觸和以舌觸為緣所生的各種感受，不論是樂還是苦。」為什麼呢？舌界的自性是空，味界、舌識界及舌觸，乃至以舌觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；舌界的自性其實並非自性，味界乃至因舌觸而生的諸受的
自性也都不是自性。了知無自性，即是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多中，舌界是不可得的，那些快樂與痛苦也不可得；味界一直到因舌觸而生的各種感受全都不可得，那些快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這裡連舌界等都不可得，更何況那些快樂與痛苦呢！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
界，以及舌觸和由舌觸引發的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？舌界本身是空性，味界、舌識界、舌觸，以及因舌觸而產
生的各種感受，這些從味界到因舌觸而生的感受，本質上全都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受，也都沒有真正的自性。既然如此，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，舌的境界是不可執著的，快樂和痛苦也都不可得。從味界到因舌頭接觸而產生的各種感受，都是不可得的，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界等都不存在，更不用說會有那些快樂或痛苦了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句教導修行者應專注於精進波羅蜜多的修習，不應執著於舌
根相關的感受與分別，包括味覺、舌識及由舌觸生起的樂受與苦受，強調超越感官境界的修行態度。此句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句闡明舌界及相關諸法皆無自性，皆屬緣起性空。
強調從舌
界、味界、舌識界、舌觸，乃至因舌觸而生的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆依緣而生、無自性空，符合
大乘空義但須依本經語境理解為諸界皆空。本句指出舌界、味界及由舌觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
認知到無自性，即能遠
離執著，進而實踐精進波羅蜜多，於修行中不著於法相，持續精進。本句強調於修習精進波羅蜜多時，對於舌界（感官領域）及其
所生的樂與苦，皆應觀為不可得、不可執著，體現一切法空、超越分別的修行精神。本句說明由味界及舌觸為緣所生的諸受，無論是樂受或苦受，
皆無實體、不可執取，強調諸法無我、無常的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如舌界）都不可得，遑論由感官生起的樂與苦。
此處意在說明
超越一切感官分別與苦樂對待的境界，顯示法義上的無所得與超越。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜 多，不應觀舌界若樂若苦，不應觀味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若樂若苦。何 以故？舌界舌界自性空，味界、舌識界及舌觸、 舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所 生諸受自性空；是舌界自性即非自性，是味 界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波 羅蜜多，舌界不可得，彼樂與苦亦不可得；味 界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是精 進，是修精進波羅蜜多。』
舌界起我見或無我見，也不應於味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受起我見或無我見。」為什麼呢？舌界的自性是空的，味界、舌識界、舌觸，以及以舌觸為
緣所生的諸受，這些法的自性皆是空的。舌界的自性實際上並非自性，味界乃至由舌觸為緣所生的
諸受的自性也都不是自性。若能了知非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，舌界不可得，彼、我、無我亦不可得；味界乃至以舌觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、無我，亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連舌界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
、舌觸，以及由舌觸為緣生起的各種感受是我還是無我。」。這是為什麼呢？舌界本身的本質是空的，味界、舌識界、舌觸，以及由舌
觸作為條件而生起的各種感受，這些從味界到因舌觸而生的感受，它們的本質也都是空的。舌界本身並沒有真正的自性，味界以及由舌觸引發的各種
感受也都沒有自性。既然如此，這正是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，舌的界限是不可執著的，彼、我、無我也都不可執著；從味覺的境界到因舌頭接觸而產生的各種感受，這一切都
不可執著，無論是他人、自己，甚至『無我』的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連舌界這類東西都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於精進波羅蜜多，不應執著於舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受是
否為我或無我，避免於五蘊、六界等法上起我見或無我見，保持正念精進，超越分別執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受
，皆無自性，皆是因緣和合而生，體性本空，無有固定不變的本質，符合大乘空義的根本教理。本句強調舌界、味界及由舌觸生起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空。
認知諸法無自性，能破除
執著，進而實踐精進波羅蜜多，於修行中不著於法相，精進於解脫之道。本句強調於精進波羅蜜多的修行過程中，對於舌界（感官分界）及彼、我、無我等分別皆不可執著，顯
示一切法皆不可得，破除對自他及主體性的執著，契合般若空義。本句強調一切由味界與舌觸緣起的感受，皆無實體、不可執著，進一步指出『彼』『我』『無我』等分
別見也皆不可得，顯示對一切法徹底空寂的觀照，破除對自他及法相的執著。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者注意佛陀即將闡述的法義。本句強調於此境界中，連基本的感官界（如舌界）都不可得，
進一步否定一切主客對立與自我、無我等分別，顯示諸法本無自性，徹底遠離執著。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進的實踐不離日常修行行為，重在持續不懈與正確方法。
「復作是言：『汝善男子 應修精進波羅蜜多，不應觀舌界若我若無 我，不應觀味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所 生諸受若我若無我。何以故？舌界舌界自性 空，味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受 味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空；是舌 界自性即非自性，是味界乃至舌觸為緣所 生諸受自性亦非自性，若非自性即是精進 波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，舌界不可得， 彼我無我亦不可得；味界乃至舌觸為緣所 生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無舌界等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜 多。』
是清淨或不清淨，也不應分別味界、舌識界，以及舌觸和以舌觸為緣所生的諸受是清淨或不清淨。」為什麼呢？舌界自性本空，味界、舌識界，以及舌觸與因舌觸為緣所生的諸受，其自性皆空。舌界的自性其實並非真有自性，味界乃至因舌觸而生的諸
受，其自性也都不是自性。能如實知無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，舌界是不可得的，那清淨與不清淨也同樣不可得；味界乃至以舌觸為緣所生的諸受皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這當中連舌界等都不可得，更何況還有清淨與不清淨！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
識界，以及舌頭的接觸和由此產生的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？舌界本身就是空的，味界、舌識界，還有舌觸以及因舌觸
而產生的各種感受，從味界到因舌觸而生的所有感受，本質上都是空的。舌界本身並沒有固定的自性，從味界到因舌觸而生的各種
感受也都沒有自性。既然如此，這就是真正的精進波羅蜜多。在修行精進波羅蜜多時，舌的境界是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從味覺到因舌頭接觸而產生的各種感受，其實都無法真實
獲得，連清淨或不清淨的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連舌界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對舌界、味界、舌識界
及相關感受的分別執著，不以清淨或不清淨為念，專注於精進修行，超越對境界的分別心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明舌界、味界、舌識界、舌觸及由舌觸為緣所生的諸受
，皆無自性，體性本空，強調一切法皆因緣所生，無固定自性，符合空義教理。本句強調舌界、味界及由舌觸緣起的諸受皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察
此理，即是實踐精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的自性，精進於正道。本句強調於精進波羅蜜多的修行中，對於舌界（感官領域）及
其所涉的清淨與不清淨，皆不可執著或認為有實體可得，體現空性與超越分別的義理。本句說明味界及由舌觸緣起的諸受，皆無自性、不可執著，連
對於清淨與不淨的分別也不可得，強調一切法皆空、不可得之義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連基本的舌界等法都不可得，進一步說
明一切法本無自性，無有實體，故無所謂清淨或不清淨之分，顯示對法執與淨不淨分別的徹底超越。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
- 清淨、不淨：分別指純淨與染污的狀態，於此皆屬假名，無實體。
- 淨、不淨：指對境界的清淨與不清淨分別。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多， 不應觀舌界若淨若不淨，不應觀味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受若淨若不淨。 何以故？舌界舌界自性空，味界、舌識界及舌 觸、舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所 生諸受自性空；是舌界自性即非自性，是味 界乃至舌觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波 羅蜜多，舌界不可得，彼淨不淨亦不可得；味 界乃至舌觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨、 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無舌界等 可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是精 進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的呼喚語。本句指出，凡是善男子、善女人能如是說法，即是在正確地闡
明精進波羅蜜多的真義，強調正見與正行的重要性。
「憍尸迦！是善男子、善 女人等作此等說，是為宣說真正精進波羅 蜜多。
蜜多時，應作如是言：『你這位善男子應修習精進波羅蜜多，不應對身界作常或無常之分別，也不應對觸界、
身識界，以及身觸、由身觸緣起的諸受作常或無常之分別。』為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣
所生的諸受，從觸界乃至由身觸為緣所生的諸受，皆自性空。這個身界的自性本來就不是自性，觸界乃至以身觸為緣所
生的諸受的自性，也都不是自性。能如實觀察諸法無自性，即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多中，身界不可得，常、無常亦不可得；從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆無法真實獲得，所謂常或無常亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連身界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
進波羅蜜多時，應該這樣說：『你這位善男子應當修習精進波羅蜜多，不要去分別身界是常還是無常，也不要
分別觸界、身識界，以及身觸和由身觸緣起的各種感受，是常還是無常。』。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，以及身觸和由身觸作
為條件而生起的各種感受，這一切從觸界到由身觸緣起的感受，全部本質上都是空的。這個身界本身並沒有固定的自性，觸界以及由身觸作為條
件產生的各種感受，也都沒有真正的自性。能夠體會到這一點，就是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，身體的界限是找不到的，所謂的常或無常也都不可得。從觸界到身體接觸所引發的各種感受，這些都無法真實獲
得，無論說它們是常還是無常，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界這些都不存在了，更不用說還有常或無常這種分別！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句強調發菩提心者修習精進波羅蜜多時，應遠離對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的常無常分
別，專注於精進修行，不執著於法相的性質判斷，體現超越分別的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調身界及相關諸法皆無自性，皆是因緣和合、性空無我。
無論是身界、觸界、身識界，還是由身
觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆空的根本義理。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性空。
能如實
觀察諸法無自性，即是實踐精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的實體性，精進於智慧的增長。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於身體的界限（身界）無法執著或確立，連帶對於常與無常的分
別也不可得，顯示一切法無自性、不可執著於有無、常無常等分別。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的感受，皆無自性、不
可執取，無論認為其為常或無常，皆屬虛妄分別，皆不可得，強調諸法空性與不可執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明「
常」與「無常」的分別亦無從成立，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進的實踐不離日常修持，重在持續努力與正確方法。
- 復次：表示進入下一段說法，常見於經文轉折。
- 身界：指身體所屬的界分。
- 觸界：指觸覺相關的界分。
- 身識界：指與身體感覺相關的識界。
- 身觸：身根與外境接觸所生的感覺。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀身界若 常若無常，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？身界身 界自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所 生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性 空；是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，身界 不可得，彼常無常亦不可得；觸界乃至身觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無身界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是精進，是修精進 波羅蜜多。』
別身界是樂是苦，也不應分別觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生的諸受是樂是苦。」為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣
所生的諸受，從觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆自性空。此身界的自性本非自性，觸界乃至由身觸為緣所生諸受的
自性亦非自性，若能如實觀察無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，身界不可得，樂與苦亦不可得。觸界一直到以身觸為緣所生的各種感受，全部都不可得，那些快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連身界等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠這樣精進，就是在修習精進波羅蜜多。
覺、身識，或因身觸而生起的各種感受，不論是樂是苦。」。這是為什麼呢？身界本身就是空的，觸界、身識界，還有身觸，以及由身
觸作為條件而生起的各種感受，這些從觸界到由身觸生起的感受，全部本質上都是空的。這個身界本身並沒有真正的自性，觸界乃至由身觸因緣生
起的各種感受，也都沒有固定的自性。若能體會一切法無自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這種精進波羅蜜多的修行中，身體的界限是不可執著的，快樂與痛苦也都不可執著或得著。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，全部都
無法真實獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身體、界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣努力不懈，就是在修行精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應超越對身體感受（樂與苦）的分別與執著，不應執著於身界、觸界、
身識界及由身觸緣起的諸受，保持平等心，專注於精進修行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調身界、觸界、身識界及由身觸為緣所生的諸受，皆無
自性，體性本空，顯示一切法皆緣起無自性，破除對身與感受的實有執著，契合空性教義。本句強調身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示諸法因緣所生、無自性空。
能如實觀察
無自性，即是精進波羅蜜多的實踐，於修行中不執著於法的自性，精進於正道。本句強調於精進波羅蜜多的修行過程中，對於身體的界限、快
樂與痛苦皆應觀為不可得，破除對身體與感受的執著，體現空性智慧，進一步達到無住無礙的精進。本句說明一切由觸界乃至身觸為因緣所生的感受，包括樂與苦
，皆無自性、不可執著，強調諸法空無、感受無實體，應觀察其不可得性以離執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的根本理由。本句強調於此境界中，連身體及諸界等法都不可得，顯示一切
法皆空，連苦樂等受亦無從生起，突顯徹底的無所得義。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是在實踐精進波羅蜜
多，說明精進的實踐不離日常行持，重在持續努力與正確方向。
「復作是言：『汝善男子應修精進波 羅蜜多，不應觀身界若樂若苦，不應觀觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若樂若 苦。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界 及身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性空；是身界自性即非自性， 是觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非 自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精 進波羅蜜多，身界不可得，彼樂與苦亦不可 得；觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得， 彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無身 界等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是精進，是修精進波羅蜜多。』
身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，是我或非我。」為什麼呢？身界本身自性空，觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，皆自性空。這個身界的自性本來就不是自性，觸界乃至由身觸為緣所
生的諸受的自性，也都不是自性。若能如實觀察非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，身界不可得，彼、我、無我也都不可得；觸界乃至以身觸為緣所生的諸受，皆不可得；彼、我、乃至無我的見解，亦不可得。這是為什麼呢？這當中連身界等都不可得，何況還有彼、我或無我呢！你如果能這樣精進修行，就是修習精進波羅蜜多。
要去思考身體的範疇是不是『我』或『不是我』，也不要去分別觸覺、身體的識、身觸，以及因身觸而生的各
種感受，到底是不是『我』或『不是我』。」。這是為什麼呢？身界本身是空的，觸界、身識界、身觸，以及由身觸作為
條件生起的各種感受，這一切從觸界到因身觸而生的感受，都是本性空無的。這個身界本身並沒有固定的自性，觸界以及由身觸因緣產
生的各種感受，也都沒有真正的自性。既然如此，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，身體的界限不可執著，對於
他人、自己、甚至無我的觀念也都不可執著。從觸界到因身體接觸而生起的各種感受，這一切都無法真
實獲得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連身界這類的法都不存在，更不用說有彼、有我或無我這些分別了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在實踐精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的『我』與『無我』之
分別，避免執著於自我或否定自我，專注於精進修行，超越對五蘊界的分別執著。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調身界及相關諸界、諸受皆無自性，皆是因緣和合、性
空無我，體現佛教緣起性空的根本教義。
身界、觸界、身識界、身觸及由身觸為緣所生諸受，皆無獨立自性，
皆依緣而生、依緣而滅，無常無我。本句說明身界、觸界及由身觸緣起的諸受，皆無固定自性，強調一切法無自性。
能如實觀察此理，即是
實踐精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的自性，精進於無自性之道。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，應超越對身體界限、他人
與自我、乃至無我等一切分別執著，體現一切法皆不可得的深義，指向離相無住的修行境界。本句強調一切由觸界乃至身觸為緣所生的諸受，皆無實體、不可執著，連帶「彼」、「我」及「無我」
等分別見解，亦皆不可得，顯示諸法本空、無自性，破除對自他及法相的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的身界等法都不可得，進一步
否定一切主體與客體的分別，顯示諸法本無自性，徹底破除我執與法執。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是圓滿實踐精進
波羅蜜多，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
- 身觸為緣所生諸受：由身根與外境接觸而生起的各種感受。
- 彼、我、無我：彼與我為主客分別，無我則為否定自性之見。
「復作是言：『汝善 男子應修精進波羅蜜多，不應觀身界若我 若無我，不應觀觸界、身識界及身觸、身觸為 緣所生諸受若我若無我。何以故？身界身界 自性空，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空； 是身界自性即非自性，是觸界乃至身觸為 緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即是 精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，身界不 可得，彼我無我亦不可得；觸界乃至身觸為 緣所生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。 所以者何？此中尚無身界等可得，何況有彼 我與無我！汝若能修如是精進，是修精進波 羅蜜多。』
觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受，無論是清淨還是不清淨。』為什麼呢？身界的自性是空，觸界、身識界、身觸，以及以身觸為緣所生的諸受，其自性皆是空；此身界之自性即非自性，觸界乃至由身觸為緣所生諸受之
自性亦非自性；能如實知無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，身界不可得，那些清淨與不清淨也不可得；觸界乃至以身觸為緣所生的諸受皆不可得，彼淨不淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連身界等都不可得，何況還有那些清淨與不清淨！你如果能這樣修行
精進，這就是修習精進波羅蜜多。
，不要去分別身體的範圍是清淨還是不清淨，也不要去分別觸覺、身體的識，以及身體的接觸，還有因身體接
觸而產生的各種感受，不論它們是清淨還是不清淨。』。這是為什麼呢？身界本身就是空性，觸界、身識界，還有身觸，以及由身
觸作為條件而生起的各種感受，這些從觸界到由身觸為緣而生的感受，全部本質上都是空的。這個身界本身並沒有固定的自性，從觸界到因身觸而生的
各種感受，也都沒有真正的自性；既然如此，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這種精進波羅蜜多的修行中，身體的界限是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從觸界到由身體接觸作為條件而生起的各種感受，其實都
無法真實獲得，連清淨或不清淨這些分別也都不可得。那是什麼原因呢？在這裡連身界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣努力修行，這就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對身界、觸界、身識界及由身觸所生諸受的淨與不淨分別，避免
執著於身體及感受的性質，專注於精進修行，超越對境界的分別心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明身界及相關的觸界、身識界、身觸，以及由身觸為緣
所生的諸受，皆無自性，皆是空。
強調一切法皆無自性，無固定實體，體現空性的根本教義。本句強調身界與由觸界、身觸所生諸受皆無固定自性，顯示一切法無自性之理。
能如實觀察無自性，即
能契入精進波羅蜜多，於修行中不執著於法相，精進於正道。本句強調於精進波羅蜜多的修行過程中，對於身體的界限以及
清淨與不清淨的分別，皆應超越與不執著，體現一切法無自性、不可得的義理。本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的受，皆無自性、不可
執著，連對於清淨與不清淨的分別也同樣不可得，強調諸法空性，破除對感受與淨穢的執著。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於論述承轉之用。
本句強調於此境界中，連身界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨等分別亦無從成立，顯示諸法本無自性、不可執著。本句強調只要依照上述方法精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進不僅是外在行為，更在於正確的修行態度與持續努力。
- 緣：條件、因緣。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅 蜜多，不應觀身界若淨若不淨，不應觀觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受若淨若不 淨。何以故？身界身界自性空，觸界、身識界及 身觸、身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣 所生諸受自性空；是身界自性即非自性，是 觸界乃至身觸為緣所生諸受自性亦非自 性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進 波羅蜜多，身界不可得，彼淨不淨亦不可得； 觸界乃至身觸為緣所生諸受皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無身界 等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是 精進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或開示，屬於經典中常見的呼語用法。
本句指出，當善男子與善女人如此發言或行持時，即是在正確
地宣說與實踐精進波羅蜜多，強調精進的真義需依正法而行。
「憍尸迦！是善男子、 善女人等作此等說，是為宣說真正精進波 羅蜜多。
多，不應觀意界若常若無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若常若無常。』為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及由意觸為緣所生
的諸受，從法界到由意觸緣起的諸受，其自性皆空；此意界之自性即非自性，法界乃至以意觸為緣所生諸受之
自性亦非自性，若非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，意界不可得，常與無常亦不可得；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受皆不可得，這些（諸受）的常或無常也不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
波羅蜜多，這麼說：『你這位善男子應當修行精進波羅蜜多，不要去分別意界是恆常還是無常，也不要去分別
法界、意識界，以及意觸和由意觸生起的各種感受，到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？意界本身是空的，法界、意識界、意觸，以及由意觸作為
條件而生起的各種感受，這一切從法界到由意觸緣起的感受，本質上全都是空的。意界的本質其實並不是自性，從法界到由意觸為條件生起
的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，意界是不可執著的，所謂常或無常也都不可得。從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，都是不可得
的，這些感受的常或無常也同樣不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調發無上菩提心者，應修習精進波羅蜜多，並於修行中不執著於意界、法界、意識界、意觸及由
意觸所生諸受的常或無常，意在超越對法相的分別，專注於精進修行，避免落入分別執著。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為承上啟下的語句。
本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，皆
無自性，體性皆空，顯示一切法皆依緣而生，無固定自體，契合大乘空義。
此處「空」並非斷滅，而是說明諸
法無自性、無獨立存在，皆由因緣和合而現起。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察無自
性，即能成就精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的本質，精進於無自性之道。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於意界（心識的範疇）
不可執著，並且對於常與無常的分別也應超越，顯示一切法本無自性，離於二邊。本句指出，從法界到由意觸為緣所生的諸受，皆無自性、不可
執著，無論認為其為常或無常，皆不可得，強調一切法皆空、無自性，破除對感受及其性質的執著。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、緣起或義理根本。本句強調於此境界中，連意界等法都不可得，進一步否定常與
無常等分別，顯示一切法本無自性、不可執著於有無、常無常等對立。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進波羅蜜多不離日常修行的持續努力與正確方法。
- 意界：心識活動的範疇。
- 法界：一切法的本體或總體。
- 意識界：六識之一，專指意識的範疇。
- 意觸：意識與境界接觸時的作用。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀意界若 常若無常，不應觀法界、意識界及意觸、意觸 為緣所生諸受若常若無常。何以故？意界意 界自性空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性 空；是意界自性即非自性，是法界乃至意觸 為緣所生諸受自性亦非自性，若非自性即 是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，意界 不可得，彼常無常亦不可得；法界乃至意觸 為緣所生諸受皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無意界等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是精進，是修精進 波羅蜜多。』
識界，以及由意觸、意觸為緣所生的各種感受，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？意界自性空，法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生
的諸受，從法界直到以意觸為緣所生的諸受，其自性皆空；這意界的本性其實不是自性，法界乃至由意觸為緣所生的
諸受，其本性也都不是自性。能如實觀察無自性，即是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多中，意界是不可得的，那些快樂與痛苦也不可得；從法界乃至由意觸為緣所生的諸受皆不可得，連快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連意界等都不可得，更何況還有那些快樂或痛苦！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
、意識界，以及因意觸而生的各種感受，不管是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？意界本身就是空性，法界、意識界，還有意觸，以及由意
觸作為條件所產生的各種感受，這一切從法界到由意觸生起的感受，本質上都是空的。意界的本質其實並非真正的自性，從法界到因意觸而生的
各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這正是精進波羅蜜多的展現。在這精進波羅蜜多的修行中，心意的境界是不可執著的，快樂與痛苦也都不可得。從法界到因意識接觸而生起的各種感受，全部都不可執著，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對內心感受（意界）、法界、意識界及由意觸所生諸受的分別，
不執著於樂或苦，專注於精進修行，超越對境界的分別與執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調意界、法界、意識界、意觸及由意觸為緣所生的諸受，皆無自性，體性皆空，顯示一切法皆無
自性、無實體，符合空義教理，破除對心識與感受的實有執著。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察此理
，即能遠離執著，實踐精進波羅蜜多，於修行中不斷努力，超越對自性實有的執著。本句強調於修習精進波羅蜜多時，對於心意的境界、快樂與痛
苦皆不可執著，皆屬不可得，顯示修行中應超越分別與執著，體現波羅蜜多的無所得義。本句強調一切從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可執
著，快樂與痛苦同樣無法真實獲得，顯示諸法本空、受亦如幻，應離執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明連
樂與苦等受也無從成立，顯示諸法本無自性、不可執著。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指不懈怠、持續努力於善法修行。
- 波羅蜜多：意為到彼岸，指圓滿的修行方法或德目。
「復作是言：『汝善男子應修精進波 羅蜜多，不應觀意界若樂若苦，不應觀法界、 意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若樂若苦。 何以故？意界意界自性空，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所 生諸受自性空；是意界自性即非自性，是法 界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波 羅蜜多，意界不可得，彼樂與苦亦不可得；法 界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無意界等 可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是精 進，是修精進波羅蜜多。』
、意識界，以及意觸、由意觸為緣所生的諸受中，觀察有我或無我。」為什麼呢？意界的自性是空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣
所生的諸受，從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，其自性皆是空。意界的自性其實並非自性，法界乃至因意觸為緣所生的諸
受，其自性也都不是自性。若能如實觀察非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，意界不可得，彼、我、無我皆不可得；法界一直到因意觸而生的各種感受，全部都不可得，彼、我、無我也都不可得。這是為什麼呢？這當中連意界等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠這樣精進修行，就是修習精進波羅蜜多。
意識界、意觸，以及因意觸而生的各種感受中，去分別有我或無我。」。這是為什麼呢？意界本身是空性，法界、意識界、意觸，以及因意觸而生
的各種感受，這些從法界到因意觸而生的感受，本質上都是空的。意識的本質其實並沒有固定自性，從法界到因為意觸而生
起的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然沒有自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，心的境界是不可執著的，對
於彼、我、無我也都不可執著或認為真實存在；從法界到由意觸作為條件所生起的各種感受，這一切都無
法真實獲得，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能這樣努力修行，就是在修精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對『我』與『無我』的
分別執著，尤其是在意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受等心識活動中，不應執著於有我或無我，避
免落入二邊見，專注於精進修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆屬空性，說明一切法（
包括意界、意識界、意觸及由意觸所生諸受）皆無固定自性，體現緣起性空的佛理。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切法皆因緣所生、無自性。
能如實觀察此理
，即是精進波羅蜜多的實踐，於修行中不執著於法的自性，精進於無自性慧的修習。本句強調於精進波羅蜜多的修行過程中，應觀察一切法皆不可
得，無論是心的境界、對象、自己或無我的觀念，皆不可執著，體現空性與無自性的智慧。本句強調一切法從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不可
執著，連彼、我、無我的分別也皆不可得，顯示諸法皆空、超越主客對立與自我觀念。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提
示將說明前述道理的原因或依據。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步否定一
切主體與對象的實有，徹底顯示諸法皆空、無自性，破除對自我與他者的執著。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進的實踐不離日常行持，重在持續努力與正確方法。
「復作是言：『汝善男子 應修精進波羅蜜多，不應觀意界若我若無 我，不應觀法界、意識界及意觸、意觸為緣所 生諸受若我若無我。何以故？意界意界自性 空，法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 法界乃至意觸為緣所生諸受自性空；是意 界自性即非自性，是法界乃至意觸為緣所 生諸受自性亦非自性，若非自性即是精進 波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，意界不可得， 彼我無我亦不可得；法界乃至意觸為緣所 生諸受皆不可得，彼我無我亦不可得。所以 者何？此中尚無意界等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜 多。』
法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生的諸受，無論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？意界自性空，法界、意識界、意觸，以及以意觸為緣所生的諸受，這一切自性皆空。意界的自性實非自性，法界乃至由意觸為緣所生諸受的自
性亦非自性；若能如是觀無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，意界不可得，清淨與不清淨也不可得；從法界乃至以意觸為緣所生的諸受，皆不可得；連清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？在這裡連意界等都不可得，更何況還有清淨與不清淨的分別！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
識界、意觸，以及由意觸緣起的各種感受是清淨還是不清淨。」。這是什麼原因呢？意界本身就是空的，法界、意識界、意觸，還有由意觸作
為條件而生起的各種感受，這一切本質上都是空的。意界的本質其實並不是真正的自性，從法界到由意觸因緣
生起的各種感受，它們的本質也都不是自性。既然如此，這正是精進波羅蜜多的體現。在這精進波羅蜜多的修行中，意識的境界是不可執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從法界到由意觸作為條件而生起的各種感受，這一切都不
可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連意界等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受的分別心，不執
著於其清淨或不清淨，專注於精進修行，超越分別取捨，體現般若智慧的無分別觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調意界及相關諸法皆無自性，皆屬空性，說明一切法（包括意界、法界、意識界、意觸及由意觸
緣起的諸受）皆無固定自性，皆依緣而生，無有實體，體現緣起性空的佛理。本句強調意界及由意觸緣起的諸受，皆無固定自性，顯示一切
法皆空。
能如實觀察諸法無自性，即能成就精進波羅蜜多，於修行中不執著於法的本質，持續精進。本句強調於修習精進波羅蜜多時，應觀察意界本無自性，不可
執著於意識的分別，連清淨與不清淨的分別也不可執著，體現一切法空的智慧。本句強調一切法，從法界到由意觸緣起的諸受，皆無自性、不
可執著，連對清淨與不淨的分別也應超越，顯示諸法本空、無所得的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連意界等諸法都不可得，進一步說明清
淨與不清淨等分別亦無從成立，顯示諸法本無自性，超越一切分別。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多， 不應觀意界若淨若不淨，不應觀法界、意識 界及意觸、意觸為緣所生諸受若淨若不淨。 何以故？意界意界自性空，法界、意識界及意 觸、意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所 生諸受自性空；是意界自性即非自性，是法 界乃至意觸為緣所生諸受自性亦非自性， 若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波 羅蜜多，意界不可得，彼淨不淨亦不可得；法 界乃至意觸為緣所生諸受皆不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無意界等 可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是精 進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說精進波羅蜜多的真義，強調行者對精進修行的正確理解與實踐。
「憍尸迦！是善男子、善 女人等作此等說，是為宣說真正精進波羅 蜜多。
羅蜜多，不應觀地界若常若無常，不應觀水、火、風、空、識界若常若無常。』為什麼呢？地界的自性是空，水界、火界、風界、空界、識界的自性也是空。地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；既然無自性，於此即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，地界不可得，所謂常或無常也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有常或無常！你如果能這樣精進修行，就是修習精進波羅蜜多。
宣說精進波羅蜜多，這麼說：『你這位善男子應該修行精進波羅蜜多，不要去分別地界是永恆還是無常，也不
要去分別水、火、風、空、識界是永恆還是無常。』。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這幾界也是如此，它們的本性也都是空的。地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識界
的本質也都不是自性。既然沒有自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多裡，地的本質無法執著，所謂常或無常也都不可得。水、火、風、空、還有識界，這些都不可執著為有，連常或無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地界等都不存在，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽者、展開新段落的語句。本句強調發菩提心者應修精進波羅蜜多，並指出在修行過程中，不應執著於分析五蘊六界的常或無常，
意在超越對法界本質的分別，專注於精進修行，避免落入分別執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五界（地、水、火、風、空）及識界的自性皆為空，說明一切法無自性、無常、無我，破除對
諸界實有的執著，契合空義核心，指導修行者觀照諸法皆空，遠離執著。本句指出五蘊六界的自性皆不可執為實有，破除對諸法自性的
執著，顯示精進波羅蜜多的實踐在於不著於法自性，於無自性中精勤修行，超越對法的執著。本句強調於修行精進波羅蜜多時，對於地界（物質元素）及其常、無常等分別皆不可執著，顯示一切法
本無自性，超越有無、常無常的分別，體現般若智慧的空性觀照。本句指出五界（四大與識界）皆無自性，無法執取，連對於常與無常的分別見解也不可得，強調一切法
皆空，超越有無、常無常的對立，顯示諸法本無自性、不可執著。本句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋前因後果或法義
理由，提示接下來將有進一步的說明。本句強調於此境界中，連最基本的地界等法都不可得，進一步
否定常與無常等分別，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是實踐精進波羅
蜜多。
精進波羅蜜多為六度之一，重在不懈怠、持續努力於善法與修行。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成世間與眾生的基本元素，屬於佛教宇宙觀 的術語。
- 地界：構成物質世界的基本元素之一，代表堅硬性。
- 水界：代表濕潤、流動性。
- 火界：代表溫熱、能量性。
- 風界：代表動力、流動性。
- 空界：指空間、容受性。
- 識界：指心識、認知作用。
- 水、火、風、空、識界：構成世間的六界，分別為水、火、風、空間與識（心識）。
- 水、火、風、空：四大元素，為構成世間諸法的基本要素。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀地界若 常若無常，不應觀水、火、風、空、識界若常若無 常。何以故？地界地界自性空，水、火、風、空、識界 水、火、風、空、識界自性空；是地界自性即非自 性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若非自 性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多， 地界不可得，彼常無常亦不可得；水、火、風、空、 識界皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無地界等可得，何況有彼常與無 常！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜多。』
不應觀察地界的樂或苦，也不應觀察水、火、風、空、識界的樂或苦。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；這地界的自性即非自性，水、火、風、空、識界的自性也
非自性，若非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，地界不可得，快樂和痛苦也不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼等樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，更何況有快樂或痛苦！你如果能這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
別地、水、火、風、空、識等六界中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的；地界本身並沒有真正的自性，水、火、風、空、識界也都
沒有自性。既然沒有自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多裡，找不到地界，也找不到快樂或痛苦；水、火、風、空、識這五界都不可得，那種快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說會有快樂或痛苦了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對六界（地、水、火、風、空、識）中樂與苦的分別與執著，專
注於精進修行，不為境界所動，體現超越苦樂二邊的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調五界（地、水、火、風、空、識）皆無自性，體性本
空，顯示一切法無自性、無常、無我，契合大乘空義。
此處「自性空」指出諸界並無固定、獨立、恆常的本質
，皆因緣和合而生，亦隨緣而滅。本句指出五蘊六界皆無自性，破除對諸法實有的執著。
認知一
切法無自性，正是精進修行波羅蜜多的根本，意在引導行者於無自性中發起無間斷的精進。本句強調於修習精進波羅蜜多時，對於地界（物質界）及樂、
苦等感受皆不可執著，皆不可得，顯示一切法本無自性，超越對境界與感受的分別。本句指出五界（地、水、火、風、空、識）皆無自性、不可執
取，連樂與苦等受也同樣不可得，強調一切法皆空、無有實體，破除對五蘊及苦樂的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可
得，顯示一切法皆不可執著，快樂與痛苦等受用亦無從生起，突顯諸法空寂、超越對立的義理。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是在實踐精進波
羅蜜多，說明精進波羅蜜多並非抽象理念，而是具體可行的修行實踐。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多，不 應觀地界若樂若苦，不應觀水、火、風、空、識界 若樂若苦。何以故？地界地界自性空，水、火、風、 空、識界水、火、風、空、識界自性空；是地界自性即 非自性，是水、火、風、空、識界自性亦非自性，若 非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅 蜜多，地界不可得，彼樂與苦亦不可得；水、火、 風、空、識界皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所 以者何？此中尚無地界等可得，何況有彼樂 之與苦！汝若能修如是精進，是修精進波羅 蜜多。』
不應觀察地界是我或無我，也不應觀察水、火、風、空、識界是我或無我。」為什麼呢？地界的本性是空，水、火、風、空、識界的本性也是空；地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性，能如實觀察無自性，這就是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，地界不可得，彼、我、以及無我法亦不可得；水、火、風、空、識界皆無實體、不可執著，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連地、水、火、風等四大元素都不可得，何況還有彼、我或無我這些分別！你如果能這樣精進修行，這就是修習精進波羅蜜多。
波羅蜜多，不要去思考地、水、火、風、空、識這些界是『我』還是『無我』。」。這是為什麼呢？地大本身是空性，水、火、風、空、識這幾界的本性也都是空的；地界本身並沒有真正的自性，水、火、風、空、識這些界
的本性也都不是實有的；既然沒有真實自性，這就是精進波羅蜜多的體現。在這精進波羅蜜多的修行中，地界是不可執著的，彼、我、無我也都不可得；水、火、風、空、識這些界都不可執著，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水、火、風等界都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！你只要能像這樣努力不懈地修行，就是在修精進波羅蜜多了。
本句強調修行精進波羅蜜多時，不應執著於五大與識界的『我
』或『無我』之分別，意在超越對自性或無自性的執著，專注於精進實踐，避免落入分別見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句強調五蘊中的地、水、火、風、空、識等界，皆無自性，
體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，破除對諸界實有的執著。本句指出五界（地、水、火、風、空）及識界皆無固定自性，強調一切法無自性，契合大乘空義。
能如
實觀察諸法無自性，即能成就精進波羅蜜多，於修行中不執著於法相，精進於無所得的智慧實踐。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於地界（物質界）以及
彼、我、無我等諸法，皆不可執著為實有，體現一切法空、無自性的義理，導向超越分別的智慧。本句強調一切法，包括五界（地、水、火、風、空、識）及主客、我與無我等分別，皆無實體、不可執
著，顯示諸法皆空、無自性，破除對自他、主體與客體的執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調於此境界中，連最基本的物質元素（地界等）都不可執著、不可得，遑論主體與客體（彼、我
）或無我等分別。
旨在破除對一切法的執著，顯示諸法本無自性，超越一切分別與對立。本句強調只要依照前述方式持續精進修行，即是實踐精進波羅
蜜多。
精進波羅蜜多為六度之一，重在不懈怠、持續努力於善法與修行，直至圓滿佛道。
- 我、無我：佛教中對於自性存在與否的兩種見解。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜 多，不應觀地界若我若無我，不應觀水、火、風、 空、識界若我若無我。何以故？地界地界自性 空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空；是 地界自性即非自性，是水、火、風、空、識界自性 亦非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於 此精進波羅蜜多，地界不可得，彼我無我亦 不可得；水、火、風、空、識界皆不可得，彼我無我 亦不可得。所以者何？此中尚無地界等可得， 何況有彼我與無我！汝若能修如是精進，是 修精進波羅蜜多。』
別地界是清淨還是不清淨，也不應分別水、火、風、空、識界是清淨還是不清淨。」為什麼呢？地界的本性是空，水界、火界、風界、空界、識界的本性也是空。地界的自性其實並非自性，水、火、風、空、識界的自性
也都不是自性；若無自性，這便是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，地界是不可得的，所謂清淨與不清淨也不可得；水、火、風、空、識界都不可得，所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這裡連地界等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修行
這樣的精進，就是修行精進波羅蜜多。
不要去分別地界是清淨還是不清淨，也不要分別水、火、風、空、識這五界是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？地界本身是空性的，水、火、風、空、識這些界的本性也都是空的。地界的本質其實並非真正的本質，水、火、風、空、識界
的本質也都不是究竟的本質。既然如此，這正是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，地界是無法執著的，連清淨與不清淨也都不可得。水、火、風、空、識這些界都無法真正獲得，連清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連地、水等界都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應超越對色法（地、水、火、風、空、識六界）清淨與否的分別，不執
著於境界的淨穢，專注於精進修行，體現超越分別心的修道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五蘊中的地、水、火、風、空、識等諸界，皆無自性
，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，破除對諸界實有的執著，契合空義教理。本句指出五蘊六界的自性皆不可執為實有，破除對諸法自性的
執著，進而顯現精進波羅蜜多的真義——於無自性中精勤修行，超越對法的執著，實踐菩薩道。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於地界（物質元素）以及清淨與不清淨的分別，皆不可執著、不
可得，顯示一切法本無自性，超越對境界的分別與執著，體現般若空義。本句指出五界（除地界外）及清淨、不淨的分別，皆屬不可得
，強調一切法無自性、無可執著，顯示對現象界與分別心的徹底超越。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最基本的地、水等界都不可得，進一
步說明一切法性本空，無有分別清淨與不清淨，顯示超越對立、無所得的深義。本句強調只要如法地精進修行，即是在實踐精進波羅蜜多，說
明精進的實踐即是菩薩道的重要內容。
- 若淨若不淨：指對境界的清淨與否產生分別心。
- 淨：指清淨、無染的狀態。
- 不淨：指染污、不清淨的狀態。
「復作是言：『汝善男子應修 精進波羅蜜多，不應觀地界若淨若不淨，不 應觀水、火、風、空、識界若淨若不淨。何以故？地 界地界自性空，水、火、風、空、識界水、火、風、空、識 界自性空；是地界自性即非自性，是水、火、風、 空、識界自性亦非自性，若非自性即是精進 波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，地界不可得， 彼淨不淨亦不可得；水、火、風、空、識界皆不可 得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無 地界等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修 如是精進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說精進波羅蜜多的真義，強調修行者對精進實踐的正確理解與弘揚。
「憍尸迦！是善 男子、善女人等作此等說，是為宣說真正精 進波羅蜜多。
蜜多，作如是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多，不應觀無明是常是無常，不應觀行、識、名色、六處、觸、
受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱是常是無常。』為什麼呢？無明的自性本來就是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱
，從行乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切的自性都是空的；這無明的自性其實並非自性，從行乃至老死、愁、歎、苦
、憂、惱的自性也都不是自性；若能如實觀察非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，無明是不可得的，所謂常或無常也不可得；從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱皆不可得，連常與無常這兩種分別也不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且無無明等法可得，更何況有那常與無常可得！你如果能這樣修習精進，這就是修行精進波羅蜜多。
要修習精進波羅蜜多，不要去分別無明或諸法是常還是無常，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛
、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等是常還是無常。』。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，這
些從行到老死、愁、歎、苦、憂、惱，全都是本質上空無自性的。無明本身並沒有真正的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有真正的自性。既然如此，這正是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多裡，無明是找不到的，所謂的常或無常也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，連常與無常這兩種狀態也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說還有常或無常這些東西了！如果你能像這樣努力修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句強調修行精進波羅蜜多時，應超越對諸法常與無常的分別，不執著於十二因緣及相關煩惱的性質，
專注於精進修行，直趣無上菩提心。
此處展現出超越分別、直入實相的修行態度。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調十二因緣各支乃至相關的苦惱現象，其自性皆空，無
有固定不變的本質。
這是從緣起法義出發，指出一切法皆因緣和合、無自性，破除對煩惱與生死的實有執著，
顯示解脫之道在於了知諸法空性。本句強調無明及一切有為法（從行至老死、憂愁等）皆無固定自性，破除對法的實有執著。
能如實觀察
諸法無自性，即是精進波羅蜜多的展現，於修行中不執著一切法，精進於解脫之道。本句指出於精進波羅蜜多的修行境界中，無明（煩惱根本）不
可得，連帶一切對常與無常的執著也不可得，顯示超越二邊、遠離分別的智慧境界。本句指出從行蘊到老死，乃至一切苦惱皆無自性、不可執著，
連對常與無常的分別也不可得，強調一切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句強調於此境界中，連最基本的煩惱（如無明）都不可得，遑論世間所執的常與無常等分別法。
此顯
示一切法本無自性，超越有無、常無常等對立分別，契合大乘空義。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，將精進落實於日常修持中，圓滿菩薩道的精進德目。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣，說明眾生生死流轉的 根本因果次第。
- 愁、歎、苦、憂、惱：眾生於生死中所受的各種身心苦惱。
- 無明：無知、迷惑，十二因緣之首。
- 行：造作、業力，十二因緣之一。
- 識：識蘊，心識活動，十二因緣之一。
- 名色：精神與物質，十二因緣之一。
- 六處：六根，即眼耳鼻舌身意，十二因緣之一。
- 觸：根、境、識三和合之接觸，十二因緣之一。
- 受：感受，十二因緣之一。
- 愛：渴愛，十二因緣之一。
- 取：執取，十二因緣之一。
- 有：有業，導致未來生，十二因緣之一。
- 生：出生，十二因緣之一。
- 老死：衰老與死亡，十二因緣之一。
- 老死愁歎苦憂惱：十二因緣中後段，指生命過程中的苦惱現象。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀無明若 常若無常，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故？ 無明無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦 憂惱自性空；是無明自性即非自性，是行乃 至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自 性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多， 無明不可得，彼常無常亦不可得；行乃至老 死愁歎苦憂惱皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無無明等可得，何況有 彼常與無常！汝若能修如是精進，是修精進 波羅蜜多。』
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等法中分別快樂或痛苦。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱的行，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，其自性也是空；這無明的本性，其實並非自性，從行乃至老死、愁歎、痛
苦、憂惱等的本性也都不是自性。既然不是自性，正是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多中，無明是不可得的，那些快樂與痛苦也不可得；從行蘊乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，皆不可得，那些樂與苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連無明等都不可得，更何況還有那些快樂或痛苦！你如果能這樣修行
精進，這就是修習精進波羅蜜多。
分別無明中的快樂或痛苦，也不要去分別行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、悲歎
、痛苦、煩惱等法中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，從行、識、名色、六處、觸、受、愛
、取、有、生，到老死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切的本質也都是空的。無明本身其實沒有固定的自性，從行到老死、憂愁、悲歎
、痛苦、煩惱等，也都沒有真正的自性。既然如此，這正是精進波羅蜜多的體現。在這精進波羅蜜多的修行中，無明是找不到的，快樂和痛苦也都不可得。從行一直到老死，所有的憂愁、悲歎、痛苦和煩惱都不可得，那些快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣努力修行，這就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，應遠離對十二因緣各支（如無
明、行、識等）中樂與苦的分別執著，專注於精進修行，不被世間苦樂所動搖，從而超越生死流轉。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調十二因緣各支乃至相關的苦惱，皆無自性，皆是緣起性空，無有固定實體。
此為破除執著，顯
示一切法皆依緣而生、無自性可得，契合原始佛教緣起教義。本句強調無明及一切苦惱現象皆無固定自性，破除對煩惱實有
的執著。
認知諸法無自性，正是實踐精進波羅蜜多的根本，於修行中不被煩惱所繫縛，能勇猛精進。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，無明（煩惱根本）不可得
，連帶世間的樂與苦也不可執著或成立，顯示修行至此已超越二元對立，證入無所得的境界。本句強調從行蘊到老死等一切苦惱、乃至樂與苦，皆無自性、
不可執取，顯示諸法空無自體，破除對五蘊及苦樂的實有執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果、次第或合理性。本句強調於此境界中，連最根本的煩惱——無明等都不可得，顯
示一切法皆不可得，超越苦樂二邊，體現究竟清淨無礙的境界。本句強調只要依照上述方法精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，將精進落實於日常修持中，便能成就菩薩道的重要資糧。
- 愁歎苦憂惱：指眾生於生死中所受的各種身心苦惱。
- 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣支。
- 行、老死、愁歎苦憂惱：十二因緣中的各支，代表生命流轉與苦惱。
「復作是言：『汝善男子應修精進波 羅蜜多，不應觀無明若樂若苦，不應觀行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若 樂若苦。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃 至老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即 非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦 非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此 精進波羅蜜多，無明不可得，彼樂與苦亦不 可得；行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無無明 等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是 精進，是修精進波羅蜜多。』
名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱等法上執著『我』或『無我』。」為什麼呢？無明的本性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切的本性都是空。無明的自性本非自性，從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱
的自性也都不是自性。若能了知非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，無明不可得，彼、我、無我也不可得；從行蘊直到老死，憂愁、歎息、痛苦、煩惱等皆不可得，對於彼、我、無我的分別亦不可得。這是為什麼呢？這當中連無明等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠這樣精進修行，就是在修習精進波羅蜜多。
色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等，執著於是我或不是我。」。這是為什麼呢？無明本來就是空的，行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱，這一切的本質也全都是空的。無明本來就沒有固定的自性，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有自性。既然如此，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，無明找不到，彼、我、無我也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，無論是他人、自己，甚至無我的觀念，也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明等都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能這樣努力不懈地修行，就是在實踐精進波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於精進波羅蜜多，不應於十二因緣及相關苦惱法上起『我』或『無我』的分別執
著，避免落入自性見或斷滅見，保持正見與無住心，依本經語境屬於對修行觀行的指導。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調十二因緣各支乃至老死等一切煩惱現象，皆無自性，
體性本空，顯示一切法皆緣起性空，無有實體，破除對煩惱與生死的執著。本句強調一切煩惱與生命流轉的根本（無明等）皆無固定自性
，認知此理即能超越執著，實踐精進波羅蜜多，於修行中不為煩惱所縛。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，無明與一切主客對立（彼
、我、無我）皆不可執著、不可得，顯示修行至此，諸法皆空，超越分別與自他對立。本句強調從行蘊到老死的各種苦惱，皆無實體、不可執著，連對於『彼』、『我』及『無我』的分別與
觀念，亦皆不可得，顯示一切法皆空，破除對自他及法相的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，提示聽者注意接下來的說明。
本句強調於此境界中，連最根本的煩惱（如無明）都不可得，
遑論分別彼我或執著有無我，顯示一切法本無自性、徹底離戲論。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是在圓滿精進波羅蜜
多，說明精進的實踐即是菩薩道的重要內容。
「復作是言：『汝善男 子應修精進波羅蜜多，不應觀無明若我若 無我，不應觀行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱若我若無我。何以故？無明 無明自性空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、 老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱 自性空；是無明自性即非自性，是行乃至老 死愁歎苦憂惱自性亦非自性，若非自性即 是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，無明 不可得，彼我無我亦不可得；行乃至老死愁 歎苦憂惱皆不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無無明等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是精進，是修精進波羅 蜜多。』
、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁歎苦憂惱等，是淨或不淨。」為什麼呢？無明的自性是空，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取
、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱，乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱的自性也是空；無明的自性，其實並無自性；從行到老死、愁、歎、苦、
憂、惱的自性也都無自性。若能體悟無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，無明不可得，彼清淨與不清淨亦不可得；從行蘊直到老死，愁、歎、苦、憂、惱皆不可得；彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連無明等都不可得，更何況還有清淨或不清淨！你如果能夠這樣精進，就是在修習精進波羅蜜多。
取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱等，是不是清淨。」。這是為什麼呢？無明本身就是空性，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱
，甚至到老死、憂愁、歎息、痛苦、煩惱，這些本質上也都是空的；無明本身並沒有固定的本質，從行到老死、憂愁、歎息、
痛苦、煩惱等也都沒有真正的自性。能夠體會到一切法無自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多的修行中，無明是找不到的，連清淨與不清淨也都不可得。從行蘊直到老死，所有的憂愁、歎息、痛苦、煩惱都不可
執著，連清淨與不清淨這兩種狀態也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連無明這類煩惱都不存在，更不用說還有清淨或不清淨這種分別了！你只要能這樣努力不懈，就是在修行精進波羅蜜多了。
本句強調修行精進波羅蜜多時，不應執著於分析十二因緣及相關煩惱法的清淨與否，應超越分別心，專
注於精進修行，避免落入對法的淨不淨分別，從而障礙菩薩道的實踐。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調十二因緣各支乃至苦惱的本質皆為空，無自性，顯示
一切煩惱與生死流轉皆無實體，破除執著，契合空義教理。本句強調無明及一切苦惱現象皆無固定自性，認知到諸法無自
性，即能超越執著，實踐精進波羅蜜多，於修行中不為煩惱所縛，精進向道。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，無明本性不可得，連清淨
與不清淨這種對立分別也不可執著，顯示一切法本無自性，超越二元分別，契合般若空義。本句強調一切法皆無自性，從行蘊到老死及其相關的苦惱，乃至於清淨與不淨的分別，皆不可執著為實
有，顯示諸法空性，破除對生死與涅槃、淨與不淨的二分執見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連根本煩惱如無明等都不可得，進一步
說明連清淨與不清淨的對立分別也不存在，顯示超越一切分別的究竟法性。本句強調只要依照前述方式持續精進，即是實踐菩薩六度中的精進波羅蜜多，將日常修行與波羅蜜多的
圓滿連結，顯示精進的實踐並非離世間而是於行住坐臥中貫徹。
- 行乃至老死：十二因緣中的行、老死等，代表生命流轉的各階段。
- 清淨：指遠離煩惱、染污的純淨狀態。
- 不清淨：指被煩惱、染污所覆蓋的狀態。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜 多，不應觀無明若淨若不淨，不應觀行、識、名 色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若淨 若不淨。何以故？無明無明自性空，行、識、名色、 六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃 至老死愁歎苦憂惱自性空；是無明自性即 非自性，是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦 非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此 精進波羅蜜多，無明不可得，彼淨不淨亦不 可得；行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得，彼 淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無無 明等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如 是精進，是修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在正確
地宣揚與實踐精進波羅蜜多，強調精進的真義需由正確理解與行動來體現。
「憍尸迦！是善男 子、善女人等作此等說，是為宣說真正精進 波羅蜜多。
精進波羅蜜多，如是言：『汝善男子，應修精進波羅蜜多，不應分別布施波羅蜜多為常或無常，亦不應分別淨
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多為常或無常。』為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，持戒、忍辱、精進、禪定、般
若波羅蜜多，這些波羅蜜多的自性也都是空。布施波羅蜜多的自性即是無自性，從淨戒乃至般若波羅蜜
多的自性亦皆無自性。若能體會無自性，即是精進波羅蜜多。在此精進波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，常、無常亦不可得；從淨戒到般若波羅蜜多皆不可得，連其常或無常的分別也不可得。這是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更何況有常或無常！你如果能夠這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
明精進波羅蜜多，這樣勸勉：『你這位善男子，應當修習精進波羅蜜多，不要去分別布施波羅蜜多是常還是無
常，也不要分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是常還是無常。』。這是什麼原因呢？布施波羅蜜多本身是空性的，從持戒、忍辱、精進、禪定
到般若波羅蜜多，這些波羅蜜多的本質也都是空的。布施波羅蜜多的本質，其實並無固定自性；從淨戒到般若
波羅蜜多的本質也都沒有自性。若能體會無自性，這就是精進波羅蜜多的實踐。在這精進波羅蜜多裡，布施波羅蜜多是不可得的，連它是常還是無常也都不可得。從清淨的戒律到般若波羅蜜多，這一切都不可執著為實有，連它們是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可得，更不用說有常或無常這種分別了！你只要能這樣努力修行，就是在修精進波羅蜜多了。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調發無上菩提心者，應專注於修習精進波羅蜜多，不應執著於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若等波羅蜜多的常或無常之分別，意在破除對法相的執著，直趣菩提之道。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆具空性，說明修行諸度時，應體會其
無自性，避免執著功德實體，契合般若教義中『諸法空相』的核心思想。本句強調諸波羅蜜多皆無自性，破除對法的執著，顯示一切法
皆空。
能如實觀照無自性，即是精進波羅蜜多的展現，於修行中不執著於任何法相，持續精進。本句強調於修行精進波羅蜜多時，布施波羅蜜多的自性不可得
，亦即不可執著於布施的實體，連其常或無常的性質也不可執著，體現般若中空性的見地。本句強調一切法，包括修行所依的淨戒與最高智慧（般若波羅蜜多），皆無自性、不可執著，連其是否
為常或無常的分別也不可得，體現徹底的空義與超越二邊的見地。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋或闡述
法義，強調接下來將說明原因或道理。本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更遑論執著於常或無常等對立概念，顯示一切法皆不可得，破除法執與二邊見。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
，說明精進的實踐不離日常行持，重在持續努力與正確方法。
- 布施波羅蜜多：施捨財物、法、無畏等以利益眾生的修行。
- 淨戒波羅蜜多：持守清淨戒律的修行。
- 安忍波羅蜜多：忍辱、不生瞋恚的修行。
- 靜慮波羅蜜多：禪定、專注的修行。
- 般若波羅蜜多：智慧、通達諸法實相的修行。
- 淨戒：即持戒波羅蜜多，守持清淨戒律。
- 安忍：即忍辱波羅蜜多，安受苦難不生瞋恚。
- 靜慮：即禪定波羅蜜多，心專注於正定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若常若無常，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若常若無常。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若 波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即 非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦 非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此 精進波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼常 無常亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆 不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中 尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜 多。』
別布施波羅蜜多是樂是苦，也不應分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是樂是苦。」為什麼呢？布施波羅蜜多的自性是空，持戒、忍辱、精進、禪定、般
若波羅蜜多，從持戒直到般若波羅蜜多的自性也都是空。布施波羅蜜多的自性即非自性，從淨戒到般若波羅蜜多的
自性亦非自性，無自性即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，布施波羅蜜多是不可得的，快樂和痛苦也不可得；從淨戒到般若波羅蜜多都不可得，快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？此中尚且連布施波羅蜜多等都不可得，更何況還有快樂或痛苦可得！你如果能這樣修習精進，就是修行精進波羅蜜多。
、安忍、精進、靜慮、般若這些波羅蜜多分別快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多的本質是空性，從持戒、忍辱、精進、禪定
到般若波羅蜜多，這些波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多本身並沒有固定的自性，從持戒到般若波羅
蜜多也都沒有自性，正因為沒有自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多裡，布施波羅蜜多是不可得的，快樂和痛苦也都不可得。從清淨的持戒到智慧的彼岸（般若波羅蜜多）這一切都不
可執著，連快樂與痛苦也都不可執著。那是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能像這樣努力修行，就是在實踐精進波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，應以平等心精進，不執著於行善時的苦樂感受。
修行的重點在於實踐法門本
身，而非追求快樂或逃避痛苦，避免因分別心而障礙菩薩道的進展。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）皆以空性為本質，說明修行諸度時，應
體會其無自性空，避免執著功德實體，契合般若教義中對空性的深刻體認。本句強調六波羅蜜多皆無自性，指出一切法無固定本質，連修行的最高善法也不例外。
由於無自性，修
行者能超越執著，進入精進波羅蜜多的實踐，體現佛法中對空性的深刻理解。本句強調於修行精進波羅蜜多時，布施波羅蜜多、快樂與痛苦皆不可執著為實有，顯示諸法本空、不可
得之義，提醒修行者超越對善行與感受的執著，體會波羅蜜多的無所得精神。本句強調一切法皆空，無論是修行的功德（如持戒、般若波羅
蜜多）或世間的苦樂，皆不可執著為實有，應以無所得心修行，體會諸法本無自性。此句為經文常用提問語，承上啟下，表示將進一步說明前述道理或現象的原因。
本句強調於此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等善法都不可得，顯示一切法皆不可得，進一步說明連
快樂與痛苦這類世間對待法亦無從成立，體現諸法空寂的義理。本句強調，依照上述方式持續精進修行，即是圓滿精進波羅蜜
多的實踐。
精進波羅蜜多為六度之一，重在不懈怠、持續努力於善法與修行。
- 可得：指能執著、獲取、成立之義，於此處強調一切法皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多， 不應觀布施波羅蜜多若樂若苦，不應觀淨 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多若樂若苦。 何以故？布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性 空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒 乃至般若波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜 多自性即非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜 多自性亦非自性，若非自性即是精進波羅 蜜多。於此精進波羅蜜多，布施波羅蜜多不 可得，彼樂與苦亦不可得；淨戒乃至般若波 羅蜜多皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以 者何？此中尚無布施波羅蜜多等可得，何 況有彼樂之與苦！汝若能修如是精進，是修 精進波羅蜜多。』
應以有我或無我來觀察淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。」為什麼呢？布施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波
羅蜜多，從淨戒直到般若波羅蜜多，其自性皆是空。布施波羅蜜多的自性本非自性，從淨戒乃至般若波羅蜜多
的自性亦皆非自性；若無自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，布施波羅蜜多是不可得的，彼、我、無我也都不可得；從淨戒直到般若波羅蜜多，皆不可得；彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連布施波羅蜜多等都不可得，更何況還有彼、我或無我的分別！你如果能夠修行
這樣的精進，就是修行精進波羅蜜多。
不要用有我或無我的方式去看淨戒、安忍、精進、靜慮、般若這些波羅蜜多。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本質上是空性，從持戒、忍辱、精進、禪定
到般若波羅蜜多，這些修行的本質也都是空性。布施波羅蜜多的本質其實並無固定自性，從持淨戒到般若
波羅蜜多的本質也都沒有固定自性；既然沒有自性，這就是精進波羅蜜多的展現。在這精進波羅蜜多的修行裡，布施波羅蜜多是無法執著獲
得的，彼、我、無我這些概念也都不可得。從清淨的持戒一直到般若波羅蜜多，這一切都不可執著為
實有，連彼、我、無我這些分別也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連布施波羅蜜多等都不可執著，更不用說還有彼、我或無我的分別了！你如果能夠這樣努力修行，就是在修持精進波羅蜜多了。
本句強調修行六波羅蜜多時，尤其在精進波羅蜜多的實踐上，不應執著於『有我』或『無我』的分別，
亦即超越主體與客體的對立，直接實踐波羅蜜多的本質，避免落入見取或空見的偏執。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調六波羅蜜多的自性皆為空，指出即使是最殊勝的修行
法門，其本質亦無自性、不可執著，體現空性智慧的核心教義。本句強調諸波羅蜜多皆無固定自性，體現一切法無自性的深義
。
由於無自性，修行者能超越執著，於六度中精進不懈，展現般若智慧與實踐力的統一。本句強調於修習精進波羅蜜多時，應體悟一切法皆不可得，包
括布施波羅蜜多及對於彼、我、無我的分別執著，皆應超越，顯示波羅蜜多的無所得義。本句強調一切法皆空，無論是修行的各種波羅蜜多，還是對於
自他、無我的分別，皆不可執著為實有，體現徹底的無所得與空性觀。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連布施波羅蜜多等諸法都不可執著為實
有，更遑論分別有彼、有我或無我。
顯示一切法皆不可得，破除對法與我之執著，體現究竟空義。本句強調只要如法地精進修行，即是在實踐精進波羅蜜多，說
明精進的實踐即是菩薩道的重要內容。
- 若我若無我：指對『有我』或『無我』兩種見解的分別。
「復作是言：『汝善男子應修精 進波羅蜜多，不應觀布施波羅蜜多若我若 無我，不應觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 蜜多若我若無我。何以故？布施波羅蜜多布 施波羅蜜多自性空，淨戒、安忍、精進、靜慮、般 若波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多自性 空；是布施波羅蜜多自性即非自性，是淨戒 乃至般若波羅蜜多自性亦非自性，若非自 性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多， 布施波羅蜜多不可得，彼我無我亦不可得； 淨戒乃至般若波羅蜜多皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無布施波羅 蜜多等可得，何況有彼我與無我！汝若能修 如是精進，是修精進波羅蜜多。』
別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是清淨還是不清淨。」為什麼呢？布施波羅蜜多自性空，從淨戒、安忍、精進、靜慮到般若
波羅蜜多，這些波羅蜜多的自性皆是空。布施波羅蜜多的自性即是無自性，從淨戒乃至般若波羅蜜
多的自性亦皆無自性，若無自性，這即是精進波羅蜜多。在此精進波羅蜜多中，布施波羅蜜多不可得，清淨與不清淨亦不可得。清淨戒乃至般若波羅蜜多，皆不可得；彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連布施波羅蜜多等都無所得，更何況有所謂的清淨或不清淨！你如果能這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
不要分別淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多是否清淨。」。這是為什麼呢？布施波羅蜜多本身是空性的，從持戒、忍辱、精進、禪定
到般若波羅蜜多，這些波羅蜜多的本質也都是空性。布施波羅蜜多本身其實沒有固定的自性，從持戒到般若波
羅蜜多也都沒有自性，正因為沒有自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，布施波羅蜜多是無法執著獲
得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從持守清淨戒律到修習般若波羅蜜多，這一切其實都無法
執著，連清淨與不清淨本身也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連布施波羅蜜多等都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行六波羅蜜時，應專注於精進，不應執著於布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若等波羅蜜多的清淨或不清淨相。
此處意在破除對善法成敗、淨穢的分別心，直
趣無分別智，體現大乘不住相修行的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若
）皆無自性，皆是空性，破除對功德法的執著，顯示修行應以空慧為導，超越一切法相。本句強調六波羅蜜的本質皆無自性，破除對法的執著，顯示一
切法皆空，進而指出精進波羅蜜多即在於體悟並實踐這種無自性的智慧。本句強調於修習精進波羅蜜多時，應無所執著，連布施波羅蜜
多、清淨與不清淨等法亦不可執為實有，體現般若空義與超越分別的修行精神。本句強調一切法皆空，無論是修行的清淨戒律，乃至最高的智慧波羅蜜多，皆無自性、不可執著。
清淨
與不清淨的分別亦是虛妄，應觀一切法皆不可得，體現般若空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調在此境界中，連最基本的布施波羅蜜多等法門都不可
執著，更無所謂清淨或不清淨之分，顯示一切法本無所得，超越對淨與不淨的分別。本句強調只要依照上述方式精進修行，即是實踐精進波羅蜜多
。
精進波羅蜜多為六度之一，意指持續不懈、勇猛精進於善法與修行，直至成就佛道。
「復作是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀布施波 羅蜜多若淨若不淨，不應觀淨戒、安忍、精進、 靜慮、般若波羅蜜多若淨若不淨。何以故？布 施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空，淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒乃至般若 波羅蜜多自性空；是布施波羅蜜多自性即 非自性，是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦 非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此 精進波羅蜜多，布施波羅蜜多不可得，彼淨 不淨亦不可得；淨戒乃至般若波羅蜜多皆 不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中 尚無布施波羅蜜多等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜 多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，顯示對話的對象與語境的莊重。
本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，正是在闡釋何謂
真實的精進波羅蜜多，強調修行者應以正確的精進態度實踐菩薩道。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正精進波羅蜜多。
蜜多，作如是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多，不應觀內空是常是無常，不應觀外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空是常是無常。』為什麼呢？內空、內空自性空、外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空自性空；所謂內空的自性，並非真實自性；外空、無性、自性空的
自性，也都不是自性。若一切皆非自性，即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多中，內空不可得，常、無常亦不可得；外空乃至無性自性空皆不可得，彼等的常與無常亦不可得。這是為什麼呢？這裡連內空等都不可得，何況還有常與無常！你如果能這樣精進修行，這就是修行精進波羅蜜多。
子要修習精進波羅蜜多，不要去分別內在的空性是永恆還是無常，也不要去分別外在空性、內外空性、各種空
性（如空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空
、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空）到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的
空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性
的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空、
外在的空，乃至無自性自性的自性空。所謂內空的自性，其實並不是自性；外空、無性、乃至自
性空的自性，也都不是自性。如果不是自性，那就是精進波羅蜜多。在這種精進波羅蜜多的修行中，內在的空性是無法執著的，無論是常還是無常都不可得；從外空到無性自性空這些法都不可得，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有常或無常了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教導的針對性與次第性。本句強調修行精進波羅蜜多時，不應執著於對各種『空』的分別與判斷（如常、無常），而應超越對空
性的概念執著，專注於實踐精進，避免落入對法相的分別與執取，體現超越分別的修行精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句羅列多種「空」的分類，強調一切法皆無自性、無實體，無論內在、外在、有為、無為、勝義、世
俗等，皆以空性為本質，顯示空義的圓滿與徹底，破除對法的執著，導向究竟解脫。本句闡明各種『空』的自性皆不可執為真實自性，無論內空、外空、無性或自性空，皆非究竟自性。
能
破除對自性的執著，即能成就精進波羅蜜多，顯示精進在於超越一切法執。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，對於內在的空性不可執著
，並且常與無常這兩種概念也都不可得，顯示一切法皆離於有無、常無常的分別，體現深層的空義。本句強調一切法，包括外空、無性、自性空，乃至於常與無常
的分別，皆不可執著為實有，皆不可得，顯示諸法本無自性，超越一切對立與分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連內空等諸空性都不可執著，更遑論常
或無常等分別法。
意在破除對一切法的實有與斷常二見，顯示超越一切分別的究竟空義。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是實踐菩薩六度
中的精進波羅蜜多，強調行者應以不懈怠的精神貫徹修行，成就菩薩道。
- 空：佛教核心義理，指一切法無自性，非實有。
- 內空、外空、內外空等：分別指對內在、外在、內外合和等諸法的空性觀察。
- 勝義空：究竟真實的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：皆指諸法無自性、無固定本質。
- 一切法空：一切現象皆無自性。
- 不可得空：一切法不可得，無可執著。
- 內空：指內在諸法無自性。
- 外空：指外在諸法無自性。
- 有為空：有為法（因緣生滅法）之空性。
- 無為空：無為法（非因緣生滅法）之空性。
- 畢竟空（究竟空）：徹底圓滿的空性。
- 無際空：無邊無際的空性。
- 散空：散亂、分散法的空性。
- 無變異空（不變異空）：無變異法的空性。
- 本性空：本來自性的空性。
- 自相空：個別特質的空性。
- 共相空：共通特質的空性。
- 無性空：無自性之空。
- 無性自性空：無自性之自性空。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說精進波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修精進波羅蜜多，不應觀內空若 常若無常，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝 義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變 異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得 空、無性空、自性空、無性自性空若常若無常。 何以故？內空內空自性空，外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空外空 乃至無性自性空自性空；是內空自性即非 自性，是外空乃至無性自性空自性亦非自 性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進 波羅蜜多，內空不可得，彼常無常亦不可得； 外空乃至無性自性空皆不可得，彼常無常 亦不可得。所以者何？此中尚無內空等可得， 何況有彼常與無常！汝若能修如是精進，是 修精進波羅蜜多。』
空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等分別樂或苦。」為什麼呢？內空、內空自性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、徹底空、無邊空、散亂空、不變異空、本來自性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
之空、無性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；內空的自性即非自性，外空乃至無性、自性空的自性亦非自性，若非自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，內在的空性無法執取，快樂與痛苦也都不可得；從外空乃至無性自性空，這些空性皆不可得，快樂與痛苦也同樣不可得。這是為什麼呢？這當中連內空等都不可得，更何況有那些快樂或痛苦！你如果能這樣精進修行，就是修行精進波羅蜜多。
去分別在各種空性裡的快樂或痛苦，包括內在的空、外在的空、內外空、空中的空、大空、勝義空、有為空、
無為空、究竟空、無邊空、散亂空、不變異空、本性空、自性空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空等，這些空性裡的快樂或痛苦都不應執著。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空，外在的空、內外皆空、空性的
空、廣大的空、最殊勝的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本
來自性的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性
的空，外空，乃至無自性自性的空、自性的空。內空的自性本來就不是自性，外空、無性、自性空這些自
性也都不是自性，如果不是自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多裡，內在的空性是無法執取的，快樂和痛苦也都不可得；從外空到無性自性空，這一切空性都不可執著，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連『內空』這類的境界都不存在，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，不應執著於各種空性的體驗，
不論是快樂還是痛苦。
經文列舉多種「空」的分類，意在破除對空性的分別與執著，指出修行者應超越對空性
境界的好惡分別，專注於精進修行本身。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，無論內在、外在、有為、無為、共相、自
相等，皆以空性為本質，顯示空義的多重層面與徹底性，導向對諸法無自性的深刻理解。本句闡明對於內空、外空、無性、自性空等各種自性的執著皆應破除，皆非真實自性。
能夠不執著於任
何自性，正是實踐精進波羅蜜多的要義，顯示精進並非執著於法相，而是超越一切自性分別。本句強調於修習精進波羅蜜多時，內在的空性本質無法被執取，同時對於快樂與痛苦的分別也不可得，
顯示一切法皆空，超越二元對立，體現波羅蜜多的無所得義。本句強調一切空性（包括外空、無性自性空）皆不可執著為實
有，連世間的樂與苦也同樣無法執著為真實存在，顯示諸法皆空、不可得的深義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調於此境界中，連『內空』等諸空性都不可執著，更無
有樂與苦等分別法可得，顯示徹底離戲論、超越二元對立的深義。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即是實踐精進波羅
蜜多，強調行者於修行過程中不懈怠、不退轉，便能成就菩薩所修的精進波羅蜜多。
- 自性空、無性空：強調一切法無自性、無固定本質。
- 內外空：內外諸法皆空。
- 空空：空性本身亦不可執著為實有。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 無變異空：不變異法的空性。
「復作是言：『汝善男子應修 精進波羅蜜多，不應觀內空若樂若苦，不應 觀外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空若樂若苦。何以故？內空內空自 性空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、 無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、 自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空外空乃至無性自性空自 性空；是內空自性即非自性，是外空乃至無 性自性空自性亦非自性，若非自性即是精 進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多，內空不可 得，彼樂與苦亦不可得；外空乃至無性自性 空皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？ 此中尚無內空等可得，何況有彼樂之與苦！ 汝若能修如是精進，是修精進波羅蜜多。』
不應執著於觀察內空，不論是有我還是無我；也不應執著於觀察外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空，不論是有我還是無我。」為什麼呢？內空、內空自性空、外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空、自性空；此內空之自性本非自性，外空乃至無性自性空，自性亦非
自性。若能離於自性，即是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多中，內空無可執取，彼、我、無我亦皆無可執取；外空乃至無性、自性空皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連內空等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠這樣精進，就是在修習精進波羅蜜多。
該去觀察內在的空性，不論是有我還是無我，也不應該去觀察外在的空性、內外空、各種空性（如空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無邊際空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、無性空、自性空、無性自性空），不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為
法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自身的空、共通的空、一切法的空、不
可得的空、無自性的空、自性的空、無性自性的空、外在的空，乃至無性自性的空、自性的空。所謂內空，其自性本來就不是自性；外空、無性自性空等
，自性也都不是自性。如果能體會非自性，這就是精進波羅蜜多。在這精進波羅蜜多的修行中，內在的空性無法執著，對於彼、我、無我也都不可執著或獲得。從外空到無性、自性空，這些都無法真實獲得；彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能這樣努力不懈，就是在修行精進波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於精進波羅蜜多的實踐，而非執著於各
種空性的觀察與分別，無論是內在、外在或一切法的空性，皆不應執著於『有我』或『無我』的分別，避免落
入空性的戲論與分別心，回歸實修精進。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句羅列多種『空』的分類，強調一切法皆無自性、無實體，
無論內外、性相、因果、差別等，皆不可執著。
此處展現空義的多重層面，旨在破除對法的執著，導向徹底的
無自性見。
此種分類有助於修行者觀照諸法皆空，遠離一切戲論與分別。本句闡述「空」的不同層次，指出無論是內空、外空，乃至於無性自性空，皆無固定自性。
能夠體悟一
切法無自性，即能實踐精進波羅蜜多，超越對自性的執著，進入無礙的修行。本句強調於精進波羅蜜多的實踐中，應體會一切法皆空，無論是內在的空性、對象（彼）、自我（我）
或無我之見，皆不可執著為實有，顯示超越一切分別與執著的智慧。本句強調一切法，包括外空、無性、自性空等深義，皆無法執著為實有，連彼、我、無我等分別也不可
得，顯示徹底破除一切法執與我執，契合空義的究竟無所得。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋前述法義或現
象的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連內空等諸法性都不可執著，更無彼我
、無我等分別，顯示一切法皆不可得，破除對自他及空性的執著。本句強調只要依照上述方式持續精進，即是在實踐菩薩六度中
的精進波羅蜜多，強調行者於修行過程中不懈怠、不退轉，便能成就圓滿的精進德行。
- 有我、無我：分別執著於自我存在或否定自我。
「復 作是言：『汝善男子應修精進波羅蜜多，不應 觀內空若我若無我，不應觀外空、內外空、空 空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、 散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法 空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空若我 若無我。何以故？內空內空自性空，外空、內外 空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無 際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性 空外空乃至無性自性空自性空；是內空 自性即非自性，是外空乃至無性自性空自 性亦非自性，若非自性即是精進波羅蜜多。 於此精進波羅蜜多，內空不可得，彼我無我 亦不可得；外空乃至無性自性空皆不可得， 彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無內 空等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如 是精進，是修精進波羅蜜多。』
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些空性是清淨還是不清淨。」為什麼呢？內空、內空自性空、外空、內外空、空空、大空、勝義空
、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無
性空、自性空、無性自性空、外空，乃至無性自性空自性空；內空的自性即非自性，外空乃至無性、自性空的自性亦非自性；若非自性，即是精進波羅蜜多。在此精進波羅蜜多的修行中，內在的空性不可得，清淨與不清淨也不可得；外空乃至無性自性空，皆不可得；清淨與不清淨，也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連內空等都不可得，何況還有清淨或不清淨可得！你如果能這樣精進修行，就是
修習精進波羅蜜多。
分別內在的空性是清淨還是不清淨，也不要去分別外在、內外、各種空性（如空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、究竟空、無邊空、散空、不變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性
空、無性自性空）到底是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？內在的空、內在自性的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大的空、勝義的空、有為法的空、無為
法的空、究竟的空、無邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自身特質的空、共通特質的空、一切法
的空、不可得的空、無自性的空、自性的空、無自性自性的空，從外空一直到無自性自性的自性空。內空的本質其實並不是自性，外空、無性、乃至自性空的
本質也都不是自性；如果不是自性，這就是真正的精進波羅蜜多。在修行精進波羅蜜多時，內在的空性是無法執取的，連清淨與不清淨這兩種狀態也都不可得。從外空到無性自性空，這些都不可執著，連清淨與不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連內空等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能像這樣努力不懈地修行，就是在修持精進波羅蜜多。
本句強調修行精進波羅蜜多時，不應執著於對各種空性的分別與判斷（如清淨或不清淨），而應超越對
空性的種種概念分別，專注於精進修行本身，避免落入對空義的執著與分別心。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因。
本句羅列多種『空』的分類，展現空義的層次與廣度，強調一切法皆無自性、無實體，無論內外、性相
、勝義、世俗、有為、無為等，皆歸於空，體現佛教對諸法本質徹底空寂的見解。本句強調對於內空、外空、無性、自性空等法的本質，皆不可執著為自性，徹底破除自性見，才能契入
精進波羅蜜多的實踐。
精進波羅蜜多在此指超越一切自性執著的精進修行，與空義相應。本句強調於精進波羅蜜多的修行中，應體會一切法本空，無有
實體，連內在的空性、清淨與不清淨等分別相亦不可執取，顯示超越對立、遠離執著的中道觀。本句強調一切法，包括外空、無性自性空，乃至於清淨與不清
淨，皆無實體、不可執著，顯示對諸法徹底空性的體認，破除對任何法相的執著。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連「內空」等諸空性都不可執著，更無
所謂清淨或不清淨之分，顯示一切法本無自性、超越對待分別，導向徹底的無所得。本句強調只要依照上述方式持續精進修行，即已實踐精進波羅
蜜多，說明精進不僅是外在行為，更是內在持續不懈的修持態度。
- 自性空、無性空等：指一切法無自性、無固定本質。
「復作是言：『汝善 男子應修精進波羅蜜多，不應觀內空若淨 若不淨，不應觀外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空若淨若不淨。何 以故？內空內空自性空，外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不 可得空、無性空、自性空、無性自性空外空乃 至無性自性空自性空；是內空自性即非自 性，是外空乃至無性自性空自性亦非自 性，若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進 波羅蜜多，內空不可得，彼淨不淨亦不可得； 外空乃至無性自性空皆不可得，彼淨不淨 亦不可得。所以者何？此中尚無內空等可得， 何況有彼淨與不淨！汝若能修如是精進，是 修精進波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，凡是善男子、善女人能如此說法，即是在正確地闡
述精進波羅蜜多的真義，強調正見與正行的重要性。
「憍尸迦！是善男子、善女 人等作此等說，是為宣說真正精進波羅蜜 多。