大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百六 十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之五十九
清淨戒波羅蜜多，不應觀八解脫是常或無常，也不應觀八勝處、九次第定、十遍處是常或無常。』為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，八解脫是不可得的，所謂常或無常也不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，連常與無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
該修持清淨的戒波羅蜜多。這時會這樣勸勉：『你這善男子應當修習清淨戒波羅蜜多，不要去分別八解脫、八
勝處、九次第定、十遍處是常還是無常。』。這是為什麼呢？八種解脫的本質是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處的本質也都是空性。這八種解脫本身並沒有固定的自性，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有自性。沒有自性，就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，八種解脫找不到，所謂的常或無常也都不可得。八勝處、九次第定、十遍處這些境界都不可得，連常或無常的狀態也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫都不可得，更不用說有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步對憍尸迦尊者說明法義，屬
於經文中常見的提起語，預示下文將有新義展開。本句強調發無上菩提心者應專注於修持清淨戒波羅蜜多，不應執著於禪定中八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等境界的常或無常，避免落入分別執著，專注於戒行清淨以成就菩提心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖
有差別相，但其自性皆為空，顯示修行雖有多門，究竟皆歸於空性，破除執著於禪定境界本身。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆
無固定自性，顯示一切法無自性之義。
進一步指出，能體會無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，將空性見與戒
行結合，體現大乘空義與波羅蜜多實踐的關聯。本句指出於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，八解脫及常、無常
等分別法皆不可執著，顯示超越一切對立與分別，體現無所得的深義。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，或是對於常、無常的分別執著，皆不可得，
強調一切法皆不可執著、不可得，顯示超越一切禪定與概念分別的究竟義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連八解脫等聖者所證的法都不可得，進
一步否定一切法的常與無常分別，顯示超越一切對立與執著的究竟空義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓滿）的實踐。
波羅蜜多為菩薩道六度之一
，重在戒行的清淨無染，非僅形式持守，而在於內心與行為皆清淨無瑕。
- 憍尸迦：比丘名，為佛陀弟子之一，常見於經典問答中。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 淨戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，指清淨持戒，圓滿戒德。
- 八解脫：八種禪定解脫境界。
- 八勝處：八種殊勝禪定境界。
- 九次第定：九種漸進禪定階位。
- 十遍處：十種遍滿禪定對境。
- 自性空：指一切法本質上皆無自性，無固定實體。
- 自性：事物本有、恆常不變的本質。
- 常、無常：分別法中對存在狀態的兩種執著。
- 常與無常：指對法的恆常性或變異性的分別，為世間執著的兩端。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，強調持戒的純正與無違犯。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，此處指六度中的持戒圓滿。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀八解脫 若常若無常，不應觀八勝處、九次第定、十遍 處若常若無常。何以故？八解脫八解脫自性 空，八勝處、九次第定、十遍處八勝處、九次第 定、十遍處自性空；是八解脫自性即非自性， 是八勝處、九次第定、十遍處自性亦非自性， 若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，八解脫不可得，彼常無常亦不可得； 八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼常無 常亦不可得。所以者何？此中尚無八解脫等 可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
執著於八解脫的樂受或苦受，也不應執著於八勝處、九次第定、十遍處的樂受或苦受。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性即非自性，八勝處、九次第定、十遍處的
自性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，八解脫不可得，快樂與痛苦亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八種解脫等都不可得，更何況那些快樂與痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
也不要去觀察八勝處、九次第定、十遍處，不管是樂受還是苦受。」。這是為什麼呢？八種解脫本身都是空性，八勝處、九次第定、十遍處這些禪定境界本質上也都是空的。這八種解脫本身就沒有固定的自性，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有自性，既然沒有自性，就是清淨的戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，八種解脫找不到，連快樂和痛苦也都不可得；八種勝處、九種次第定、十種遍處都無法獲得，連那些樂與苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連八種解脫等都得不到，更不用說還有那些快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，而不應執著於禪定中各種境界（如八解脫、八勝處、
九次第定、十遍處）所帶來的樂受或苦受，避免因追逐境界而偏離戒行根本。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，提示接下來將闡述法義或因緣。本句強調禪定與解脫等諸多修行境界，無論其名相或層次，皆
無自性、皆屬空性，提醒修行者不應執著於任何境界或成就，應體會一切法皆空的根本義理。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無固定自性，體現一切法無自性的教義。
進一步指出，能體悟無自性，即能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示戒與智慧相應的重要性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，連八種解脫、快樂
與痛苦等分別法相皆不可執著，顯示超越一切對待、無所得的深義，體現波羅蜜多的究竟空性。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，或
是其中的樂受與苦受，皆不可執著為實有，皆屬不可得，強調一切法皆空、不可執著於禪定或感受。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調在此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論世
間的快樂與痛苦，顯示超越一切有為法的境界，無有世俗或出世間的分別可得。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在實踐戒波羅蜜
多，意指持戒本身即為波羅蜜多的圓滿修行，並非僅形式上的守戒，而是內外皆清淨。
- 善男子：佛經中對修行者或聽法者的尊稱。
- 不可得：佛教術語，指一切法本無自性，無法執著、無所得。
- 樂與苦：指禪定中所生的快樂與痛苦感受。
「復作是言：『汝善男子 應修淨戒波羅蜜多，不應觀八解脫若樂若 苦，不應觀八勝處、九次第定、十遍處若樂若 苦。何以故？八解脫八解脫自性空，八勝處、九 次第定、十遍處八勝處、九次第定、十遍處自 性空；是八解脫自性即非自性，是八勝處、九 次第定、十遍處自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，八解脫 不可得，彼樂與苦亦不可得；八勝處、九次第 定、十遍處皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所 以者何？此中尚無八解脫等可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波 羅蜜多。』
解脫、八勝處、九次第定、十遍處這些境界中分別有我或無我。」為什麼呢？八解脫的自性是空，八勝處、九次第定、十遍處，八勝處、九次第定、十遍處的自性也是空；這八解脫的自性本來就不是自性，八勝處、九次第定、十
遍處的自性也都不是自性；既然無自性，這就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，八解脫不可得，彼、我、無我亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼我無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連八解脫等都不可得，更何況有彼我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
在八解脫、八勝處、九次第定、十遍處這些修行中思惟有我或無我。」。這是為什麼呢？八種解脫本質上都是空性，八種勝處、九種次第禪定、十種遍處，它們的本質也都是空性；這八種解脫本身並沒有固定的自性，八勝處、九次第定、
十遍處也都沒有真正的自性。既然如此，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，八種解脫是無法獲得的，無
論是『彼』、『我』或『無我』也都不可得；八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可執著，無論是
『彼』、『我』或『無我』也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連八種解脫都不存在，更不用說有所謂的『彼我』或『無我』了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境
界中執著於『我』或『無我』的分別，避免落入分別心，保持修行的純淨與正確方向。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，從
究竟義來看，其自性皆為空，無有實體，顯示一切禪定境界皆不可執著，應以空性觀照。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無固定自性，顯示一切法無自性之理。
由
於無自性，才能成就清淨的戒波羅蜜多，體現戒法的究竟清淨與無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連八解脫、彼我與無我
等諸法皆不可執著、不可得，顯示一切法本無自性，超越有無二邊，體現深刻的空義與無所得精神。本句指出，無論是禪定中所證的八勝處、九次第定、十遍處等境界，或是對於『彼』、『我』與『無我
』的分別，皆不可執著為實有，皆屬不可得，強調一切法皆空、不可執著於任何境界或自他分別。本句為經文常見的提問語，用於引出下文佛陀或聖者對前述法
義的解釋或理由，強調教義的因由與合理性。本句強調在此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論分
別有『彼我』或『無我』的執著，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多，指出戒
的清淨與波羅蜜多的實踐密不可分，修行者應以清淨心持戒，方能圓滿波羅蜜多。
- 彼我：指對立的他者與自我。
- 無我：無有實在自我之義，佛教根本教義之一。
- 所以者何：佛典中常用的提問句式，意為『為什麼』，用以引導說法。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅 蜜多，不應觀八解脫若我若無我，不應觀 八勝處、九次第定、十遍處若我若無我。何以 故？八解脫八解脫自性空，八勝處、九次第定、 十遍處八勝處、九次第定、十遍處自性空；是 八解脫自性即非自性，是八勝處、九次第定、 十遍處自性亦非自性，若非自性即是淨戒 波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，八解脫不可 得，彼我無我亦不可得；八勝處、九次第定、十 遍處皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者 何？此中尚無八解脫等可得，何況有彼我與 無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
不應修觀八解脫，不論是清淨還是不清淨，也不
應修觀八勝處、
九次第定、十遍處，不論是清淨還是不清淨。」為什麼呢？八解脫自性空，八勝處、九次第定、十遍處自性空。這八解脫，並非自性本有；這八勝處、九次第定、十遍處
，也都不是自性。如果不是自性，便是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，八解脫無可得，所謂清淨與不清淨亦皆不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，彼淨不淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡，
連八解脫等都不可得，更何況有所謂清淨或不清淨！你
如果能修這樣清淨的戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
不需要去觀想八種解脫，不管是清淨還是不
清淨，也不必觀想八勝處、
九種次第禪定、十種遍處，不論清淨與否。」。這是為什麼呢？八種解脫、八勝處、九種次第禪定、十遍處，這些法門本身的自性都是空的。這八種解脫，
它們的本質並非自性；這八勝處、九種次
第禪定、十種遍處，
本質也都不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，八種解脫是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不可得，那所謂的清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連八種解脫都還得不到，更不用說有什麼清淨或不清淨了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，而非執著於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定觀法的淨與不淨分別，顯示本經重視戒德為基礎，超越對禪定境界的分別執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖為修行所依，然其自性本空，無有實體，
修行者應觀其空性，不執著於法門本身，體會一切法皆無自性。本段指出八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪修境界，皆非自性實有，強調其無自性、緣起性質。
若能體會無自性，即能趣入清淨戒波羅蜜多，顯示修行不執著境界，方能成就清淨功德。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，八解脫境界並非實有可得
，連清淨與不清淨的分別也不可執著，顯示一切法本無自性，應離分別執著以契入波羅蜜多的真義。本句指出各種禪定境界與清淨、不清淨的分別，於究竟觀照下
皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越對境與分別，體現空性義理。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對前述法義
或現象的解釋，強調因果或義理的探究。本句強調於此境界中，連八解脫等殊勝法門都不可得，遑論分
別清淨與不清淨，顯示超越一切對待分別的究竟法義。本句強調修持清淨戒律即是實踐波羅蜜多（到彼岸），指出持戒的純淨與圓滿即為菩薩道的重要修行內
容，將持戒與波羅蜜多直接連結，顯示持戒不僅是自我約束，更是成佛之道的實踐。
- 淨不淨：指對境界的清淨與不清淨分別。
- 淨與不淨：指對境界的分別執著，於此處強調超越二元對立。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀八解脫若淨若不淨，不應觀八勝處、 九次第定、十遍處若淨若不淨。何以故？八解 脫八解脫自性空，八勝處、九次第定、十遍處 八勝處、九次第定、十遍處自性空；是八解脫 自性即非自性，是八勝處、九次第定、十遍處 自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，八解脫不可得，彼淨 不淨亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處皆 不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中 尚無八解脫等可得，何況有彼淨與不淨！汝 若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，屬於直接稱名，常
見於經典中作為開示或提問的起首，無特定教義內容。本句指出，凡是善男子、善女人如此發言或闡述，即是在弘揚
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是修行的重要內容。
- 善男子、善女人：泛指發心修行、具備善根的男女信眾。
「憍尸 迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說 真正淨戒波羅蜜多。
蜜多，作如是言：『汝善男子，應修淨戒波羅蜜多，不應觀四念住若常若無常，不應觀四正斷、四神足、五根
、五力、七等覺支、八聖道支若常若無常。'。為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，這些從四正斷到八聖道支的法門，自性皆是空。這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性亦
非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四念住是不可得的，它們的常或無常也不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，彼等之常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這裡連四念住等都不可得，何況還有常或無常可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
的持戒波羅蜜多時，會這樣說：『你這善男子應當修習清淨的持戒波羅蜜多，不要去思考四念住、四正斷、四
神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道支，這些修行法門從四正斷到八聖道支，全部本質上都是空的。這四念住本身其實沒有固定的自性，四正斷到八聖道分也
都沒有自性，既然如此，這就是真正清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四念住是不可執著的，它們是否恆常或無常也都不可執著。從四正斷到八聖道分，這些法都不可執著為實有，它們是常還是無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連四念住等法都不存在，更不用說有常或無常這種狀態了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語句。本句強調發無上菩提心者，於修持清淨戒波羅蜜多時，應專注於戒行本身，不應執著於觀察諸法（如四
念住等）為常或無常，避免落入分別執著，保持清淨修行的本意。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛教修行的主要道品（四念住等）皆無自性，體性本空，顯示一切法無自性、無常、無我，修
行者應觀照諸法空性，不執著於法門本身，進而契入解脫之道。本句強調四念住、四正斷至八聖道分等法，皆無固定自性，顯示一切法皆空，無自性可得。
正因無自性
，才能成就清淨的戒波羅蜜多，超越執著，契入無漏清淨之戒。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，四念住的實體不可得，對其常或無常的分別也不可執著，顯示一
切法皆空、不可執著於有無、常無常等分別，契合般若中空義與超越分別的修行觀。本句強調從四正斷到八聖道支等修行法門，皆無自性、不可執
著，連其是否為常或無常的分別也不可得，顯示一切法皆空的義理。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪墊。
本句強調於此境界中，連作為修行基礎的四念住等法都不可得
，進一步否定一切法的常與無常分別，顯示超越有無、常無常的究竟空義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是圓滿戒波羅蜜多（持戒度
）的實踐。
戒波羅蜜多為六度之一，重在清淨無染、如理如法的持守，非僅形式上的戒條遵守。
- 四念住：觀身、受、心、法四種念住。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就法。
- 五根：信、進、念、定、慧五種根本善法。
- 五力：信、進、念、定、慧五種力量。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法。
- 八聖道支：八正道的八個修行分支。
- 戒波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為持戒到彼岸，圓滿清淨戒行。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀四念住 若常若無常，不應觀四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若常若無常。何以故？ 四念住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖 道支自性空；是四念住自性即非自性，是四 正斷乃至八聖道支自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 四念住不可得，彼常無常亦不可得；四正斷 乃至八聖道支皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無四念住等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支中的樂或苦。』為什麼呢？四念住的本性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，從四正斷到八聖道支，皆自性空。這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性亦
非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四念住不可得，樂與苦亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連四念住等都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行
這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分，全部本質上都是空的。這四念住本身並沒有固定的自性，四正斷到八聖道分也都
沒有自性，沒有自性就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四念住是不可執著的，快樂與痛苦也都不可執著；從四正斷到八聖道分這些法都不可執著，連快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這些修行法門都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於禪修過程中各種法門（如四念住等）所生
起的樂受或苦受，避免因感受而生分別心，保持平等觀照，專注於戒德的圓滿。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛法修行的各種道品，包括四念住等，皆無自性，體
性本空，顯示一切法皆依緣而生，無固定自體，修行者應觀照諸法空性，不執著於法相。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，顯示一切法無自性、無常、無我。
由於無自
性，才能成就清淨的戒波羅蜜多，契合佛法中對於戒的究竟清淨與空性的理解。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，四念住、快樂與痛苦皆
無可得，顯示一切法本無自性，應離於執著，體現空性智慧。本句強調一切修行法門，包括四正斷、八聖道分，乃至世間的
樂與苦，皆無自性、不可執著，體現諸法空相的義理，導向對法與受的徹底放下。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句強調此處（指某種境界或狀態）連四念住等基本修行法門都不可得，進一步說明在此境界中，連快
樂與痛苦這類世間感受也都不存在，顯示超越一切分別與對待的狀態。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐。
波羅蜜多為菩薩道六度之一，重在戒行清淨無染，為修行基礎。
- 五根、五力：信、進、念、定、慧五種修行根本及其增強狀態。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀四念住若樂若苦，不應觀 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 若樂若苦。何以故？四念住四念住自性空，四 正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支 四正斷乃至八聖道支自性空；是四念住自 性即非自性，是四正斷乃至八聖道支自性 亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，四念住不可得，彼樂與苦 亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不可得， 彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無四 念住等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修 如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
多，不應於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支等法中，分別有我或無我。』為什麼呢？四念住的自性是空的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道支，從四正斷到八聖道支，這些的自性也都是空的；這四念住的自性即是無自性，從四正斷乃至八聖道支，其
自性亦是無自性；若能體悟無自性，即是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四念住不可得，對於彼我與無我也不可得；從四正斷直到八聖道支，這一切皆不可得，彼（他人）、
我（自身）、無我（無實體自我）也都不可得。這是為什麼呢？在這其中尚且沒有四念住等法可得，更何況有我與無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
五力、七覺支、八聖道分等法中，去思惟有我或無我。」。這是為什麼呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些從四正斷到八聖道分，它們的本質也都是空的。這四念住本身其實沒有固定的自性，從四正斷到八聖道分
也是如此，若能體會無自性，這就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四念住是不可執著的，對於有我或無我也都不可執著；從四正斷到八聖道分，這些法都不可執著，連有我或無我的觀念也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住等法都不可得，更不用說有『我』或『無我』這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，而不應於四念住等諸聖道支中執著於『有我』或『
無我』的分別，避免落入見取，保持修行的純正與無分別心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛教修行的主要三十七道品（四念住等）皆無自性，
體性本空，顯示一切法皆無固定本質，修行者應觀照其空性，避免執著於法相。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定自性，體
悟諸法無自性即能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於通達空性而非執著於形式。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越對四念住的執著，並且連對於『有我』與『無我』的分別
也不可執著，體現一切法皆不可得的深義，指向超越分別、無所得的實相觀。本句強調一切修行法門，包括四正斷與八聖道支，皆無自性、
不可執著，連對於『有我』或『無我』的分別也應超越，體現諸法空相的深義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連四念住等修行法門都不可得，遑論執
著於『有我』或『無我』的分別。
顯示一切法皆不可得，超越有無二邊，體現深層的無所得義。本句強調，依照上述方式修持清淨戒律，即是圓滿修學六度中
的『戒波羅蜜多』。
修淨戒不僅是持守戒條，更在於身心清淨、遠離染污，契合菩薩道的實踐精神。
- 彼我無我：彼指他人，我指自身，無我則為無自性之義。
- 有我：執著有一個實體自我。
「復作是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀四念住 若我若無我，不應觀四正斷、四神足、五根、五 力、七等覺支、八聖道支若我若無我。何以故？ 四念住四念住自性空，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支四正斷乃至八聖 道支自性空；是四念住自性即非自性，是四 正斷乃至八聖道支自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 四念住不可得，彼我無我亦不可得；四正斷 乃至八聖道支皆不可得，彼我無我亦不可 得。所以者何？此中尚無四念住等可得，何況 有彼我與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
應分別四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支是否清淨或不清淨。為什麼呢？四念住的自性是空，四正斷、四神足、五根、五力、七等
覺支、八聖道支，這些從四正斷到八聖道支的自性也都是空。這四念住的自性即非自性，四正斷乃至八聖道支的自性亦
非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，四念住是不可得的，那清淨與不清淨也同樣不可得；四正斷乃至八聖道分皆不可執著，彼清淨與不清淨亦不可執著。這是為什麼呢？在這裡連四念住等法都不可得，何況還有清淨或不清淨可得！你如果
能夠修持這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
根、五力、七覺支、八聖道分到底是清淨還是不清淨。」。這是什麼原因呢？四念住本身是空性的，四正斷、四神足、五根、五力、七
覺支、八聖道分，這些修行法門從四正斷到八聖道分，它們的本質也都是空的。這四念住本身並沒有固定的自性，四正斷到八聖道分也都
沒有真正的自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，四念住是無法執著的，所謂清淨或不清淨也都不可執著。從四正斷到八聖道分這些法都不可執著，連清淨與不清淨的分別也不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連四念住這類法門都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著
於分別各種修行法門（如四念住等）是否清淨，避免落入分別心，保持修行的純一與無分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調佛教修行的各種道品，包括四念住等，皆無自性，體性本空，提醒修行者不應執著於法門本身
，應觀一切法皆空，從而超越對修行方法的執著，契入空性智慧。本句強調四念住、四正斷至八聖道支等法，皆無固定不變的自性，契合空性見。
當一切法無自性時，才
能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離執著、契入空義。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應超越對四念住的執著，
並且對於清淨與不清淨的分別也不可執著，體現一切法本無自性、不可得的深義。本句強調一切修行法門，包括四正斷與八聖道分，乃至對清淨
與不清淨的分別，皆不可執著為實有，顯示對法的空性觀照，破除對修道與境界的執著。本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述法義或現
象的原因，承上啟下，引出佛法義理的解釋或開示。本句強調於此境界中，連四念住等修行法門都不可執著為實有
，更無所謂清淨或不清淨的分別，顯示一切法本無自性、不可得，破除對法與淨不淨的執著。本句強調只要依照所說方式修持清淨戒律，即已成就波羅蜜多
的修行，顯示持戒的實踐即是波羅蜜多的圓滿，不需另求他法。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀四念住若淨若不淨，不應 觀四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 支若淨若不淨。何以故？四念住四念住自性 空，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支四正斷乃至八聖道支自性空；是四念 住自性即非自性，是四正斷乃至八聖道支 自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，四念住不可得，彼淨 不淨亦不可得；四正斷乃至八聖道支皆不 可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚 無四念住等可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此發言或行持時，即是在闡明
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正淨戒波羅蜜多。
蜜多，作如是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀空、無相、無願三解脫門為常或無常。』為什麼呢？空解脫門即是空解脫門，
自性本空；無相解脫門、無願解脫門亦復如是，
皆以自性空為本。空解脫門的自性本非自性，無相、無願解脫門的自性亦非
自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，空解脫門不可得，常與無常亦不可得；無相、無願這兩種解脫門皆不可得，對於常與無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連空解脫門等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，這就是修清淨戒波羅蜜多。
善男子應該修清淨的戒波羅蜜多，不要去思考空、無相、無願這三種解脫門到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？所謂空解脫門，就是指空解脫門本身；
自性的本質是空
，無相解脫門、無願解脫門也是如此，
自性的本質就是空。空解脫門本身就沒有固定的自性，無相和無願解脫門也一
樣沒有自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，空解脫門是無法執取的，所謂常或無常也都不可得。無相、無願這兩種解脫門都不可執著，所謂常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不可得，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀繼續對憍尸迦尊者開示，表示將進一步說明法義，屬於經文中常見的轉折銜接語。
本句強調發菩提心者應專注於修持清淨戒波羅蜜多，不應執著於空、無相、無願三解脫門的常或無常等
分別，避免落入對法相的執著，保持修行的純淨與正確方向。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆以自性空為核心，指
出一切法本自空寂，無有自性，修行者應體會三門皆歸於空性，從而得解脫。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無自性，顯示一切法
無固定本質，進而指出無自性即是清淨戒波羅蜜多的實踐基礎，體現戒行的究竟清淨與無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，空解脫門並非可執著之法，連常與無常的分別也不可得，顯示一
切法本無自性，超越對有無、常無常的執著，體現不住於二邊的中道義理。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門亦不可執著
，進一步指出對於常與無常的分別也不可得，顯示超越一切對立與執著的究竟解脫觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可執著、不可得，遑論對常或無常的分別執著。
顯示
此處超越一切法門與對法的分別，體現徹底的無所得與無分別。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐戒波羅蜜多。
波羅蜜
多為到彼岸之意，修淨戒能成就解脫之道，是菩薩行的重要基礎。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空以得解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相以得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，觀一切法無所願求以得解脫。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言： 『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀空解 脫門若常若無常，不應觀無相、無願解脫門 若常若無常。何以故？空解脫門空解脫門 自性空，無相、無願解脫門無相、無願解脫門 自性空；是空解脫門自性即非自性，是無 相、無願解脫門自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，空 解脫門不可得，彼常無常亦不可得；無相、 無願解脫門皆不可得，彼常無常亦不可得。 所以者何？此中尚無空解脫門等可得，何 況有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
應於空解脫門中分別樂或苦，也不應於無相、無願解脫門中分別樂或苦。」為什麼呢？空解脫門自性空，無相解脫門、無願解脫門自性亦空；此空解脫門的自性，本來就不是自性；無相、無願解脫門
的自性也都不是自性。若能體悟無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，空解脫門不可得，彼快樂與痛苦亦不可得。無相、無願解脫門都不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連空解脫門等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
要去分別空解脫門裡的快樂或痛苦，也不要去分別無相、無願解脫門裡的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是空性；這個空解脫門本身並沒有固定的自性，無相和無願解脫門
的自性也同樣不是自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，空解脫之門是無法執著獲得的，連快樂與痛苦也都不可得。無相與無願這兩種解脫之門都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類境界都得不到，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於三解脫門（空、無相、無願）中所現的樂
受或苦受，避免落入分別心，保持平等觀照，進而超越對樂苦的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。此句強調三種解脫門（空、無相、無願）皆以空性為本質，說
明一切法無自性，三門雖名異而體同，皆通向究竟解脫。本句說明空、無相、無願三解脫門皆無自性，強調一切法無自
性，進而顯示若能體悟無自性，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，將空性與戒德圓融無礙地結合。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應體悟一切法皆不可得，包括空解脫門、快樂與痛苦，皆無自性
、不可執著，顯示超越對境界的分別與取捨，契合般若空義。本句強調在究竟解脫的境界中，無相與無願等解脫門皆不可執著，連快樂與痛苦的分別也不可得，顯示
一切法皆不可得的深義，導向超越對立、離於分別的解脫實相。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調此處連最基本的空解脫門等解脫境界都無法獲得，自
然也不存在世間的快樂或痛苦，顯示超越一切分別與對待的境界。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒的清淨與
圓滿實踐即具足波羅蜜多的功德，強調行者應依此修持以達究竟彼岸。
- 解脫門：通向解脫的修行方法或境界。
「復作是言：『汝善男子應 修淨戒波羅蜜多，不應觀空解脫門若樂若 苦，不應觀無相、無願解脫門若樂若苦。何以 故？空解脫門空解脫門自性空，無相、無願解 脫門無相、無願解脫門自性空；是空解脫門 自性即非自性，是無相、無願解脫門自性亦 非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此 淨戒波羅蜜多，空解脫門不可得，彼樂與苦 亦不可得；無相、無願解脫門皆不可得，彼樂 與苦亦不可得。所以者何？此中尚無空解脫 門等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
空解脫門，無論是有我還是無我；也不應觀無相、無願解脫門，無論是有我還是無我。」為什麼呢？空解脫門自性空，
無相、無願解脫門自性亦空；空解脫門的自性本來就不是自性，無相、無願解脫門的自
性也不是自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，空解脫門不可得，彼、我、無我亦不可得。無相、無願這兩種解脫門皆不可執著，彼、我、無我也不可執著。這是為什麼呢？在這裡，連空解脫門等都不可得，何況有彼、有我與無我可得呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
；也不要去觀察無相、無願解脫門，不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空的本性，
無相解脫門和無願解脫門本身也都是空的本性；空解脫門本身並沒有固定的自性，無相和無願解脫門也一
樣沒有自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，空解脫之門是無法執取的，
無論是『彼』、『我』或『無我』都不可得；無相、無願這兩種解脫之門都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡，連空解脫門這類法門都不可得，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，而非執著於空
、無相、無願等三解脫門的觀行，無論對於『我』或『無我』的見解皆不應執著，顯示持戒為基礎的重要性，
避免落入偏空或偏無相、無願的執見。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆以空性為自性，說明
修行者應體會這三門本質上皆無自性、無所執著，進而通達解脫。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無自性，破除對法門本身的執著，顯示一切法無自性，進而與
清淨戒波羅蜜多相應。
此處戒波羅蜜多並非僅指持戒行為，而是指超越自性執著後的清淨圓滿德行。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連『空解脫門』及『彼、我、無我』等分別相都不可執取，顯示
一切法本無自性，超越有無、主客、我他等對立，契入不可得的實相。本句強調一切法門與主體、客體、無我等觀念皆不可執著，顯
示徹底離一切相、超越分別的解脫智慧，契合原始佛教對於解脫門與我執的否定立場。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可執著為實
有，更遑論分別有彼、我或無我。
此處意在破除一切法執，顯示究竟無所得的義理。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度），指出持戒的正確方式與波羅蜜多的實
踐密不可分，修行者應以清淨心守持戒法，方能圓滿波羅蜜多。
- 我、無我：分別指對自我的執著與無自性見。
「復作是言：『汝善 男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀空解脫門 若我若無我，不應觀無相、無願解脫門若我 若無我。何以故？空解脫門空解脫門自性空， 無相、無願解脫門無相、無願解脫門自性空； 是空解脫門自性即非自性，是無相、無願解 脫門自性亦非自性，若非自性即是淨戒波 羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，空解脫門不可 得，彼我無我亦不可得；無相、無願解脫門皆 不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中 尚無空解脫門等可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
多，不應該分別空解脫門是否清淨或不清淨，也不應該分別無相、無願解脫門是否清淨或不清淨。」為什麼呢？空解脫門自性本空，無相解脫門、無願解脫門自性亦皆本空。這空解脫門的自性即非自性，無相、無願解脫門的自性亦
非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，空解脫門無可得，所謂清淨與不清淨亦皆不可得。無相、無願這兩種解脫門皆不可得，那所謂清淨與不清淨也不可得。這是為什麼呢？這當中連空解脫門等都不可得，何況還有清淨或不清淨可得呢！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
要去分別空、無相、無願這三種解脫門是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？空解脫門本身就是空性，無相解脫門和無願解脫門本身也都是無相、無願的空性。空解脫門本身並沒有固定的自性，無相、無願解脫門也一
樣沒有自性；既然沒有自性，就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，空解脫門是無法執著獲得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。無相、無願這兩種解脫之門都不可執著，連清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連空解脫門這類法門都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於分別空、無相、無願三解脫門的清淨與
否，避免落入對境界的分別執著，保持修行的純正與無分別心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明三解脫門（空、無相、無願）各自的本質皆為空性，
強調其自性皆離一切相與願，體現究竟的解脫境界。本句強調三解脫門（空、無相、無願）皆無自性，顯示一切法
本無自性，進而與清淨戒波羅蜜多相應，說明持戒的究竟在於離一切執著與分別。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應體會一切法本無自性，
連空解脫門、清淨與不清淨等分別相亦不可執著，顯示超越對淨與不淨的分別，契入無所得的實相。本句強調一切法皆不可得，連無相、無願等解脫門亦不可執著
，進一步指出清淨與不清淨的分別也不可得，顯示超越對立、徹底離相的究竟解脫觀。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法的因緣或義理。本句強調於此境界中，連「空解脫門」等法門都不可執著為實
有，更遑論分別清淨與不清淨，顯示一切法皆不可得，破除對法門及淨不淨的執著。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即已圓滿實踐清淨戒
波羅蜜多，顯示持戒的實質意義在於清淨無染，並與波羅蜜多的究竟圓滿相應。
- 清淨：指離染、無垢的狀態。
- 不清淨：指有染、有垢的狀態。
- 清淨、不清淨：指對法或境界的分別執著，於此皆不可得。
「復 作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應 觀空解脫門若淨若不淨，不應觀無相、無願 解脫門若淨若不淨。何以故？空解脫門空解 脫門自性空，無相、無願解脫門無相、無願解 脫門自性空；是空解脫門自性即非自性，是 無相、無願解脫門自性亦非自性，若非自性 即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，空 解脫門不可得，彼淨不淨亦不可得；無相、無 願解脫門皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所 以者何？此中尚無空解脫門等可得，何況有 彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。本句指出，當善男子、善女人如是宣說時，即是在闡明真正清
淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此 等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜多。
善男子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應分別五眼是常還是無常，也不應分別六神通是常還是無常。』為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；五眼的自性其實並非自性，六神通的自性也不是自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，五眼是不可得的，所謂常或無常也不可得；六神通無法執著獲得，對於常與無常的見解也同樣不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，何況還有常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要去分別五眼或六種神通是常還是無常。』。這是為什麼呢？五種眼的本質都是空性，六種神通的本質也是空性；五眼的本質其實並非真正的本質，六種神通的本質也不是
究竟的本質；如果不是自性，那就是清淨戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒圓滿境界中，五種眼識都不可執著，連常與無常的分別也不可得。六種神通是無法獲得的，所謂的常或無常也同樣不可得。那是為什麼呢？在這裡連五眼這些都不存在，更不用說有常或無常了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調修行者發無上菩提心時，應專注於清淨戒波羅蜜多的
實踐，不應執著於五眼與六神通的常或無常等分別，避免落入對神通境界的執著，回歸戒行本質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句強調五眼與六神通雖為修行所得之殊勝能力，但其本質皆
無自性、空無自體，提醒修行者不應執著於神通或見地，應體悟一切法皆空的根本義理。本句指出五眼與六神通雖有其作用，但其自性並非究竟實有，若能體悟無自性，即能契入清淨戒波羅蜜
多的境界，強調超越對能力本質的執著，回歸戒的清淨本源。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是五眼的證得，或
對常、無常的分別執著，皆不可得，顯示超越一切相、離於分別的深義。本句指出六神通並非究竟實有，無論是認為其為常或無常，皆
不可執著，顯示對一切法的不可得性之觀照，強調超越有無、常無常的分別。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或因緣，屬於論述結構中的過渡語。
本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，遑論分別
常與無常之法，顯示超越一切分別與執著的境界。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在圓滿修習清淨
戒波羅蜜多，顯示持戒與波羅蜜多的直接關聯，強調戒行的純淨與究竟。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀五眼若 常若無常，不應觀六神通若常若無常。何以 故？五眼五眼自性空，六神通六神通自性空； 是五眼自性即非自性，是六神通自性亦非 自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨 戒波羅蜜多，五眼不可得，彼常無常亦不可 得；六神通不可得，彼常無常亦不可得。所以 者何？此中尚無五眼等可得，何況有彼常與 無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
分別五眼中的樂或苦，也不應分別六神通中的樂或苦。」為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；這五眼的自性即非自性，這六神通的自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，五眼是不可得的，快樂與痛苦也不可得；六種神通不可得，快樂與痛苦
也不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠這樣修持清淨戒律，就是修清淨戒波羅蜜多。
去分別五眼或六種神通中的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？五種眼的本質是空性，六種神通的本質也是空性；五眼本身並沒有真正固定的本性，六種神通也一樣沒有，
如果沒有自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒圓滿中，五種眼識都不可得，快樂和痛苦也都不可得。六種神通得不到，那些快樂和痛苦也都得不到。為什麼會這樣呢？在這裡連五眼這些能力都得不到，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣修行清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
五眼或六神通所帶來的樂受或苦受，避免因追逐神通或感受而偏離戒行的根本目的。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調五眼與六神通雖為殊勝法門，其自性皆無自我、無固
定實體，皆歸於空性，顯示一切法無自性、不可執著。本句強調五眼與六神通皆無固定自性，破除對能力或境界的執
著，指出無自性即契合清淨戒波羅蜜多的實踐，顯示戒行的究竟在於離一切執著。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，無論五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）或世間的快樂
與痛苦，皆不可執著、不可得，顯示超越分別、離於二邊的實相義。本句指出六種神通以及世間的快樂與痛苦，皆屬不可得，強調
一切法本無自性，無有實在可得，顯示對於神通與苦樂的超越與不執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不存在，更遑論世
間的樂與苦，顯示超越一切分別與對待的狀態。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明持戒的正確方式與波羅蜜多的關聯。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀五眼若樂若苦，不應觀六神通若樂 若苦。何以故？五眼五眼自性空，六神通六神 通自性空；是五眼自性即非自性，是六神通 自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，五眼不可得，彼樂 與苦亦不可得；六神通不可得，彼樂與苦 亦不可得。所以者何？此中尚無五眼等可 得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
於五眼起我見或無我見，也不應於六神通起我見或無我見。」為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；五眼的自性即非自性，六神通的自性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，五眼不可得，彼、我、無我也不可得；六神通是不可得的，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？這裡連五眼等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
，不要去分別五眼或六種神通是屬於我還是沒有我。」。這是為什麼呢？五種眼本身都是空性，六種神通本身也是空性；五眼本身並沒有固定的自性，六種神通也沒有真正的自性
；既然如此，這就是真正的清淨持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，五種眼識都不可得，彼、我、無我也都不可得。六種神通是無法獲得的，對於彼、我、無我這三者也同樣無法獲得。為什麼會這樣呢？在這裡連五眼這些都不存在，更不用說有彼、我或無我了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應執著於五眼
或六神通的自我或無我分別，避免落入我見或空見的偏執，保持正確修行方向。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調五眼與六神通雖為殊勝法門，然其本質皆無自性、皆
屬空性，提醒修行者不應執著於神通或見地，應體悟一切法皆空的根本義理。本句強調五眼與六神通皆無固定自性，破除對能力或境界的執
著，進一步指出無自性即契合清淨戒波羅蜜多的實相，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，一切分別與執著皆不可得，包括五眼（肉眼、天眼、慧眼、
法眼、佛眼）及對於彼、我、無我的分別，皆不可執著，顯示超越一切相的空性智慧。本句強調一切神通與主體、客體、無主體的分別皆不可執著、
不可得，顯示對於修行成果與自他分別的徹底放下，契合本經典所述的超越分別、不可得義理。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出解釋的過渡語句。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，遑論分別
彼、我或無我之見，顯示一切法皆不可執著，超越有無二邊。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在實踐圓滿戒德
的波羅蜜多，顯示持戒與波羅蜜多的直接關聯，並以實踐為重。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀五眼若我 若無我，不應觀六神通若我若無我。何以 故？五眼五眼自性空，六神通六神通自性 空；是五眼自性即非自性，是六神通自性亦 非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此 淨戒波羅蜜多，五眼不可得，彼我無我亦不 可得；六神通不可得，彼我無我亦不可得。所 以者何？此中尚無五眼等可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
多，不應分別五眼是否清淨，也不應分別六神通是否清淨。為什麼呢？五眼的自性是空，六神通的自性也是空；五眼的自性其實並非真正的自性，六神通的自性也並非真
正的自性；若無自性之見，這才是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，五眼不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得。六神通不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連五眼等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修持這樣清淨的戒律，
這就是修清淨戒波羅蜜多。
蜜，不要去分別五眼或六種神通是不是清淨。」。這是為什麼呢？五種眼識的本質都是空性，六種神通的本質也是空性；五眼的本質其實並非真正的本質，六種神通的本質也不是
究竟的本質；既然如此，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多裡，五種眼識都不可得，連清淨與不清淨的分別也不可得。六種神通是無法執著獲得的，連清淨或不清淨這種分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連五眼這些都得不到，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，
這就是真正修行清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於五
眼與六神通的清淨與否，避免落入分別心，保持修行的純正與無染。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調五眼與六神通雖為聖者所具，然其自性本空，無有實
體，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句強調五眼與六神通雖有其作用，但其自性並非究竟實有，破除對神通與見地的執著，指出離於自性
見，才能契入清淨戒波羅蜜多的真義，體現戒德的圓滿無染。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論五眼或對清淨與不
清淨的分別，皆不可執著，顯示一切法本無自性，超越有無、淨穢的對立，契合般若空義。本句強調一切法本無自性，六神通雖為修行所得，但究竟不可
執著為實有；同理，對於清淨與不清淨的分別也應超越，體會諸法平等、無所得的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連五眼等殊勝能力都不可得，遑論分別
清淨與不清淨，顯示超越一切分別與境界的究竟法性。本句強調修持清淨戒律即是實踐戒波羅蜜多，指出波羅蜜多的
實質在於如法持戒，並非僅形式上的守戒，而是內外清淨、圓滿無缺。
- 不淨：指煩惱、染污未除的狀態。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀五眼若淨若不淨，不應觀六神通 若淨若不淨。何以故？五眼五眼自性空，六神 通六神通自性空；是五眼自性即非自性，是 六神通自性亦非自性，若非自性即是淨戒 波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，五眼不可得， 彼淨不淨亦不可得；六神通不可得，彼淨不 淨亦不可得。所以者何？此中尚無五眼等可 得，何況有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒， 是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，通常用於引起注意或開始教誨，顯示師徒間的尊重與莊重。
本句指出，凡是善男子、善女人能如此說法，即是在正確宣揚
清淨持戒的波羅蜜多，強調持戒的純正與究竟，並以此作為修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女 人等作此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜 多。
羅蜜多，作如是言：『汝善男子，應修清淨戒波羅蜜多，不應觀佛十力為常或無常，不應觀四無所畏、四無礙
解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法為常或無常。』為什麼呢？佛的十力自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏直到十八佛不共法，自性皆空；佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法自性
亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，佛的十力不可得，所謂常與無常也不可得；從四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得，連常與無常也不可得。這是為什麼呢？這裡連佛的十力等都不可得，何況還有常與無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
善男子應該修習清淨的戒波羅蜜多，不要去思惟佛的十力，不論是常還是無常，也不要去思惟四無所畏、四無
礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法，不論是常還是無常。』。這是為什麼呢？佛的十種力量本質上都是空性，四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨
有的法，這些從四無所畏到十八佛不共法，全部的本質都是空的。佛的十種力量本身並不是固定不變的本性，從四無所畏到
十八種佛獨有的法，它們的本性也都不是自性。如果沒有自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，佛的十種大力找不到，所謂常與無常也都不可得。從四無所畏到十八種佛獨有的法，這些都不可得，連常與無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種力量等都不可得，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發菩提心者應專注於修持清淨戒波羅蜜多，不應執著於觀察佛的十力、四無所畏、四無礙解、
四無量心及十八佛不共法的常或無常性。
此處意在引導行者遠離對佛果功德的分別執著，專心於戒行的實踐，
避免落入對聖者功德的妄想分別，從而障礙菩提心的發起與增長。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法等諸佛功德，雖具足無量威德，然
其自性皆空，無有自性可得，顯示一切法皆依緣而生，無自性空，契合大乘空義。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等，皆無固定自性，顯示一切法無自性、無常、無我。
進一
步指出，正因無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，體現戒德的圓滿與超越性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，連佛的十力、常與
無常等分別法相皆不可執著，顯示超越一切法相的空性智慧，破除對聖者功德與世間常無常的執著。本句強調一切聖者所具的無畏與佛獨有的功德法，乃至於常與無常等分別，皆不可執著為實有，顯示諸
法本性空寂，超越一切分別與對立，契合般若中道無所得的義理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調在此境界中，連佛所具足的十力等殊勝功德都不可得
，進一步否定常與無常等分別法的成立，顯示超越一切對待、不可執著於有無、常無常等分別。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐，指出戒波羅蜜多不離日常持戒行為，重在清淨與如法。
- 佛十力：佛獨有的十種智慧力。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏自在。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說的四種無礙通達。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大平等的慈悲喜捨。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀佛十力 若常若無常，不應觀四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法若常若無 常。何以故？佛十力佛十力自性空，四無所畏、 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法四無所畏乃至十八佛不共法自性空；是 佛十力自性即非自性，是四無所畏乃至十 八佛不共法自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，佛十力 不可得，彼常無常亦不可得；四無所畏乃至 十八佛不共法皆不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無佛十力等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）、十八種佛不共法是樂還是苦。」為什麼呢？佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大
捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。這佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法自
性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，佛的十力不可得，快樂和痛苦也不可得；四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼之樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連佛的十力等都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛不共法是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？佛的十種力量、四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、
大喜、大捨，以及十八種佛獨有的功德，這些從四無所畏到十八佛不共法，全部的本性都是空性。佛的十種力量本身並不是固定不變的自性，四無所畏到十
八種佛獨有的法，它們的本性也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，佛的十種大力無法獲得，快樂與痛苦也都不可得。從四無所畏到十八種佛獨有的法，都不可得，那裡的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種大智慧等都得不到，更不用說還會有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的實踐，不應以世俗的苦
樂心態去分別佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等聖者功德，避免以情感或二元對立
的角度觀察佛法，應以清淨心修行。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法等諸大功德，雖然圓滿無
缺，但其本性皆為空，無自性，顯示佛德雖不可思議，仍不離空性正見，契合大乘空義。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等，皆無固定自性，顯示一切法無自性之義。
進一步指出，
正因無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，體現戒德的圓滿與無染。本句說明於清淨持戒波羅蜜多的境界中，連佛的十力、以及世
間的樂與苦都不可執著、不可得，顯示超越一切分別與對待的空性義理。本句強調即使是佛的殊勝功德（四無所畏、十八不共法）以及
世間的樂與苦，於此境界中皆不可得，顯示一切法皆空、無自性，超越分別執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調此處（指特定境界或狀態）連佛所具備的十力等殊勝
功德都無法現前，更遑論世間的快樂或痛苦，顯示超越一切分別、苦樂皆不可得的境界。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就『淨戒波羅蜜多』，
意指透過持戒的圓滿實踐，能達到戒的究竟彼岸，為菩薩修行六度之一。
- 樂、苦：指世間的快樂與痛苦，於此境界皆不可得。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀佛十力若樂若苦，不應觀 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法若樂若苦。何以故？佛十力佛十力 自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 捨、十八佛不共法四無所畏乃至十八佛不 共法自性空；是佛十力自性即非自性，是四 無所畏乃至十八佛不共法自性亦非自性， 若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波 羅蜜多，佛十力不可得，彼樂與苦亦不可得； 四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無佛十 力等可得，何況有彼樂之與苦！汝若能修如 是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不論是有我還是無我。」為什麼呢？佛的十力自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大
喜、大捨、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法的自
性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，佛的十力不可得，彼、我、無我三者亦不可得；四無所畏一直到十八佛不共法都不可得，彼、我、無我也不可得。這是為什麼呢？這當中連佛的十力等都不可得，何況還有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
去觀想佛的十種力量，不論是有我還是無我，也不要觀想四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨
，以及十八種佛獨有的功德，不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？佛的十種力量本質上都是空性，四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨
有的功德，這些從四無所畏到十八佛不共法，全部本質上都是空的。佛的十種力量本身並沒有固定的自性，從四無所畏到十八
種佛獨有的法，它們的本性也都不是實有的。如果沒有實有的自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，佛的十種大力無法獲得，彼、我、以及無我也都不可得。從四無所畏到十八種佛獨有的法，這些都不可得，彼、我、無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種力量等都不存在，更不用說還有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，而非執著於觀
想佛的種種殊勝功德（如十力、四無所畏等），無論以有我或無我的觀點，都不應將心執著於這些境界，顯示
修行重點在於自淨其行，而非追求神通或佛的特殊功德。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八佛不共法等諸佛功德，皆無自性、體性本空
，顯示一切聖者功德雖現起於世，然其本質皆不離空性，契合大乘空義。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等，皆無固定自性，體現一切法無自性的深義。
進一步指出
，正因無自性，才能成就清淨的戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟清淨來自於對法無自性的體悟。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是佛的十力，還是對於『彼』、『我』與『無我』的執取，
皆不可得，顯示一切法本無自性，超越有無、主客、能所的分別，契合般若空義。本句強調一切聖者所具的殊勝功德，乃至佛獨有的十八不共法，皆不可執著為實有，連彼、我、無我等
分別亦不可得，顯示諸法皆空、無自性，破除對聖德與主體的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調在此境界中，連佛的十力等殊勝功德都不可得，更遑
論有彼此、我或無我的分別。
意在顯示一切法皆不可得，徹底遠離分別執著，體現究竟空寂。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在實踐清淨戒波
羅蜜多，顯示持戒的圓滿即是波羅蜜多的實踐，並非僅形式上的守戒，而是內外皆淨的德行。
- 若我若無我：指不論以有我或無我的立場來觀察。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無分別之心。
「復作是言：『汝善 男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀佛十力若 我若無我，不應觀四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法若我若無我。 何以故？佛十力佛十力自性空，四無所畏、四 無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法 四無所畏乃至十八佛不共法自性空；是佛 十力自性即非自性，是四無所畏乃至十八 佛不共法自性亦非自性，若非自性即是淨 戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，佛十力不 可得，彼我無我亦不可得；四無所畏乃至十 八佛不共法皆不可得，彼我無我亦不可得。 所以者何？此中尚無佛十力等可得，何況有 彼我與無我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是否清淨。」為什麼呢？佛的十力自性是空，四無所畏、四無礙解、四無量心（大
慈、大悲、大喜、大捨）、十八佛不共法，從四無所畏乃至十八佛不共法，皆自性空。這佛的十力自性即非自性，四無所畏乃至十八佛不共法自
性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，佛的十力不可執取，對於清淨與不清淨也不可執取；四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且沒有佛的十力等可以獲得，更何況還有清淨與不清淨可得！你如果能夠修行
這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法是否清淨。」。這是為什麼呢？佛的十種力量本質上都是空性，四種無所畏、四種無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛獨
有的功德，這些從四無所畏到十八不共法，全部的本性都是空的。佛的十種力量本質上並非真正的自性，從四無所畏到十八
種佛獨有的法，它們的本質也都不是自性。既然不是自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，佛的十種大力是無法執取的，所謂清淨或不清淨也都不可執取。從四無所畏到十八種佛獨有的法，這些都不可得，那所謂的清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的十種力量等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能夠實踐這樣的清淨戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於自身戒行的清淨，不應以分別心去判斷佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無
量心及十八不共法的清淨與否，顯示佛法超越世俗分別，重在自淨其心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈
、大悲、大喜、大捨）及十八不共法等諸佛功德，皆以空性為其本質，顯示一切佛法雖具無量功德，然其自性
皆空，無有自性可得，體現空性智慧。本句強調佛的十力、四無所畏及十八不共法等雖為佛獨有功德
，但其本質並非自性實有，皆是因緣所生、無自性空。
進一步指出，正因無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，
顯示持戒的圓滿亦依空性而立，契合大乘空義。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連佛的十力這樣的殊勝
功德都不可執取，對於清淨與不清淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，應離於執著。本句強調一切聖者所具的殊勝功德，乃至佛獨有的十八種不共法，皆無自性、不可執著，連清淨與不清
淨的分別也不可得，顯示諸法空性，破除對功德與淨穢的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。本句強調在此境界中，連佛的十力等殊勝功德都不可得，進一
步說明連清淨與不清淨的分別也不存在，顯示超越一切對待、無分別的境界。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出實踐正確戒
行本身即具足波羅蜜多的功德，無需另求他法。
- 佛：指已證無上正等正覺者。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波 羅蜜多，不應觀佛十力若淨若不淨，不應觀 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八 佛不共法若淨若不淨。何以故？佛十力佛十 力自性空，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法四無所畏乃至十八 佛不共法自性空；是佛十力自性即非自性， 是四無所畏乃至十八佛不共法自性亦非自 性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒 波羅蜜多，佛十力不可得，彼淨不淨亦不可 得；四無所畏乃至十八佛不共法皆不可得， 彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無佛 十力等可得，何況有彼淨與不淨！汝若能修 如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示
法義。
屬於經典中常見的呼喚語，無特殊義理內容，僅為對話開端。本句指出，當善男子、善女人如是言說時，即是在正確地宣揚
清淨戒波羅蜜多的實義，強調持戒的純淨與圓滿是波羅蜜多的核心。
「憍尸迦！是善 男子、善女人等作此等說，是為宣說真正 淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多，不應觀無忘失法為常或無常，不應觀恆住捨性為常或無常。』為什麼呢？無忘失法的自性是空，恆住捨性的自性也是空；無忘失法的自性，實非自性；恆住捨性的自性，亦非自性。若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，無有不會遺失的法可得，對於常與無常也都不可得。恆常安住於捨離的本性不可得，彼之常與無常也皆不可得。這是為什麼呢？在這裡連無忘失法等都不可得，何況還有常與無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
說清淨戒波羅蜜多，這麼說：『你這善男子，應該修持清淨的戒波羅蜜多，不要去分別無忘失法是常還是無常
，也不要去分別恆住捨性是常還是無常。』。這是為什麼呢？那個時候，無忘失的法本質上是空性，恆常安住於捨離的本性，其本質也是空性；無忘失法的本性，其實並非真正的自性；恆常安住於捨離
的本性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，找不到所謂不會遺失的法，也找不到常或無常這種分別。恆常安住於捨離的本性是不可得的，所謂的常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連所謂不會遺忘失去的法都不存在，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步開示。本句強調發菩提心者應修清淨戒波羅蜜多，並指出在修行過程中，不應執著於分別法的常或無常，尤其
是對於無忘失法與恆住捨性，應超越二邊分別，專注於戒的清淨實踐。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的轉折。
本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種法的自性皆為空，顯示一切法無自性、無實體，皆安住於
空性之中，符合大乘空義。
修行者應觀照一切法皆無自性，無有實體可得，從而遠離執著。本句說明對於法的自性不可執著，無論是無忘失或恆住捨離的性質，都不應認為是真實自性。
若能超越
對自性的執著，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離執。本句說明於清淨持戒波羅蜜多的修行中，對於一切法不執著有固定不變（常）或消失變異（無常）的分
別，亦無所謂永不遺失的法，強調超越對法的執著與分別，體現空性智慧。本句指出，對於一切法而言，無法執著於恆常安住於捨離的本
性，連『常』與『無常』這兩種分別也不可得，顯示超越二邊、不可執著於任何性相。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連最細微、最穩固的法都不可得，進一
步否定常與無常等一切分別，顯示諸法本無自性、不可執著。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在圓滿修習六度
中的持戒波羅蜜多，顯示持戒的實踐即是波羅蜜多的體現。
- 無忘失法：指不忘失、不散亂的法門或心行。
- 恆住捨性：指恆常安住於捨離、平等的心性。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、放下的性質。
- 恆住：恆常安住，指持續不變的狀態。
- 捨性：捨離、超脫的本性，指不執著於任何法。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀無忘失 法若常若無常，不應觀恒住捨性若常若無 常。何以故？無忘失法無忘失法自性空，恒住 捨性恒住捨性自性空；是無忘失法自性即 非自性，是恒住捨性自性亦非自性，若非 自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜 多，無忘失法不可得，彼常無常亦不可得；恒 住捨性不可得，彼常無常亦不可得。所以者 何？此中尚無無忘失法等可得，何況有彼常 與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
不應觀察恆常安住於捨心的本性，不論是快樂還是痛苦。」為什麼呢？無忘失法自性空，恒住於捨性亦自性空。這不會遺忘、失落的法的自性，其實不是自性；恆常安住
於捨離的自性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的戒波羅蜜多。在這清淨的戒波羅蜜多中，無有遺忘、失去等法可得，快樂與痛苦也不可得；恆常安住於捨的本性不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡連不會遺忘的法都不可得，更何況還有快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
，也不要執著於恆常安住於捨心的本性，不論是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？無忘失的法本來就是空性，能夠一直安住於捨離的本性，也同樣是空性。所謂不會遺忘、失落的法的自性，其實並不是真正的自性
；即使是恆常安住於捨離的自性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的戒波羅蜜多中，既沒有能夠遺忘或失去的法，也沒有快樂或痛苦可以執著。無法找到恆常安住於捨的本性，同樣也無法找到快樂或痛苦。為什麼會這樣呢？在這裡連不會遺忘的法都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句教導修行者應專注於清淨持戒的實踐，不應執著於任何法的無忘失狀態，也不應執著於恆常安住於
捨心的本性，無論是面對樂受或苦受，皆應超越分別與執著，保持平等心，進而圓滿戒波羅蜜多。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調「無忘失法」的本質即是空性，並指出即使恆常安住於捨離、超脫的狀態，其自性亦為空。
此
處展現法本無自性、無執著的義理，呼應空性與捨離的修行要旨。本句指出，無論是不忘失的法自性，或恆常安住於捨離的自性，都不是真正的自性。
唯有超越一切自性
執著，才能顯現清淨的戒波羅蜜多。
強調戒的究竟清淨在於無自性、離執著。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，對於一切法不生執
著，無有遺忘、失落、快樂或痛苦等分別，顯示超越二元對立的平等法性。本句說明一切法無有恆常、實體的『捨』本性，連快樂與痛苦
這兩種感受也不可執著為實有，強調諸法皆不可得，破除對三受的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調於此境界中，連最基本的法（如無忘失法）都不可得
，顯示一切法皆不可執著，快樂與痛苦等分別相亦無從成立，突顯法性本空、超越二元對立。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的實踐，指出波羅蜜多並非離世間而有，而是在日常持戒中圓滿。
- 法：此處指一切現象、法則或存在。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀無忘失法若樂若苦，不應觀恒住 捨性若樂若苦。何以故？無忘失法無忘失法 自性空，恒住捨性恒住捨性自性空；是無忘 失法自性即非自性，是恒住捨性自性亦非 自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨 戒波羅蜜多，無忘失法不可得，彼樂與苦亦 不可得；恒住捨性不可得，彼樂與苦亦不可 得。所以者何？此中尚無無忘失法等可得，何 況有彼樂之與苦！汝若能修如是淨戒，是修 淨戒波羅蜜多。』
還是無我，也不應觀察恆常安住於捨離本性的法，不論是有我還是無我。』為什麼呢？無忘、失法的自性是空，恆常安住於捨離的自性也是空；所謂無忘失法的自性，其實並非真有自性，恆常捨離的自
性也不是實有自性，如果不是自性，就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，對於無忘失法不可得，對於彼、我、無我等概念亦不可得；恆常捨離的本性不可得，彼、我、無我也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連『無忘失法』這類法都不可得，更何況還有彼、我或無我這些分別可得！你如果能夠修行
這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
我或無我；也不要去思惟那種一直保持捨離本性的狀態，不論有我或無我。」。這是為什麼呢？不會遺忘、失去法的本性是空，能夠一直保持捨離的本性也是空；所謂不會遺忘的法性，其實並不是真正的自性；一直保持
捨離的本性，也不是真正的自性。如果沒有實在的自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，沒有一種『不會遺忘的法』
可以執著，對於彼、我、無我這些概念也都不可得。恆常安住於捨離的本性是找不到的，彼、我、無我也都無法獲得。為什麼會這樣呢？在這裡連『無忘失法』這類法都不可得，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應執著於『無
忘失法』或『恆住捨性』這類抽象法性，無論是否有我之見，皆非修戒的正道。
此處戒波羅蜜多重在實踐與清
淨，不在於對法性或自我有無的分別觀察。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種狀態的自性皆為
空，顯示一切法無自性，無論是記憶、遺忘、捨離等心理作用，皆無固定本質，皆應觀為空。本句強調一切法無實有自性，無論是不忘失或恆常捨離的性質，皆不可執為真實自性。
當能體會無自性
時，即能成就清淨的持戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是對法的執著（如不忘失法），或對主體、客體、無我等分
別，皆不可得，顯示一切法本無自性，超越有無、主客對立，契合般若空義。本句指出「恆常捨性」並非實有，連帶「彼」、「我」、「無我」等諸法亦不可得，強調一切法皆無自
性、不可執著，契合原始佛教對諸法無我、無常的根本見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調於此境界中，連『無忘失法』等一切法都不可執著、不可得，遑論分別彼、我或無我。
顯示一
切法本無自性，徹底破除對法與主體、客體的執著，體現空性義理。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒的清淨與
圓滿實踐即具足波羅蜜多的功德，修行者應依此自勉，將持戒視為菩薩道的重要實踐。
- 彼：指他者、對境。
- 我：指自我、主體。
「復作是言：『汝善男子應修淨 戒波羅蜜多，不應觀無忘失法若我若無我， 不應觀恒住捨性若我若無我。何以故？無忘 失法無忘失法自性空，恒住捨性恒住捨性 自性空；是無忘失法自性即非自性，是恒住 捨性自性亦非自性，若非自性即是淨戒波 羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，無忘失法不可 得，彼我無我亦不可得；恒住捨性不可得，彼 我無我亦不可得。所以者何？此中尚無無忘 失法等可得，何況有彼我與無我！汝若能修 如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
分別無忘失法是清淨還是不清淨，也不應分別恆住捨性是清淨還是不清淨。」為什麼呢？無忘失法的自性是空，恆住捨性的自性也是空；這不會遺忘的法的自性，其實不是自性；恆常安住於捨離
的自性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，無忘失法亦不可得，所謂清淨或不清淨也不可得；恆常存在的捨離本性不可得，清淨與不清淨也都不可得。這是為什麼呢？在這裡連沒有遺忘或失去的法都不可得，更何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別無忘失的法是清淨還是不清淨，也不要去分別恆常捨性的狀態是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？無忘失的法，它的本質本來就是空性；恆常捨離的性質，它的本質也是空性。所謂不會遺忘的法的本性，其實並不是真正的自性；一直
保持捨離的本性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所謂不遺忘的法是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得；恆常存在的捨離本性是不可得的，所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連沒有遺忘或失去的法都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
分別法的清淨與否，亦不應執著於恆常捨性的淨與不淨，意在破除對法相的分別執著，直入實修。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切法的自性皆空，無論是無忘失的法，還是恆常捨
離的性質，皆無自性、不可執著，體現空性教義。本句強調對於法的自性不可執著，無論是不忘失或恆常捨離的性質，都不是真正的自性。
唯有超越自性
執著，才能契入清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切自性分別。此句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是『無忘失法』或
『清淨、不淨』等分別，皆不可執著為實有，顯示一切法本無自性，超越對淨與不淨的分別。本句指出，恆常存在的捨離本性無法執著或獲得，連帶清淨與
不清淨的分別也不可得，強調一切法無自性、不可執著於任何對立或本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調於此境界中，連「無忘失法」這類微細法都不可得，
遑論分別清淨與不清淨。
意在破除對法的執著，顯示一切法本無自性，超越對淨與不淨的分別。本句強調只要依照上述方式修持清淨戒律，即已圓滿實踐戒波
羅蜜多，說明波羅蜜多的實踐在於具體持守清淨戒法，而非僅在名義上。
- 淨、不淨：分別心對清淨與不清淨的判斷。
- 恒住：恆常安住、存在不變之意，指法性或本體的恆常性。
「復作是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀無忘失 法若淨若不淨，不應觀恒住捨性若淨若不 淨。何以故？無忘失法無忘失法自性空，恒住 捨性恒住捨性自性空；是無忘失法自性即 非自性，是恒住捨性自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 無忘失法不可得，彼淨不淨亦不可得；恒住 捨性不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無無忘失法等可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，實際上是在闡述
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正淨戒波羅蜜多。
戒波羅蜜多時，應當這樣說：『你這位善男子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應將一切智視為常或無常，也不
應將道相智與一切相智視為常或無常。』為什麼呢？一切智與一切智的自性皆空，道相智、一切相智與道相智、一切相智的自性皆空；是一切智的自性即非自性，道相智與一切相智的自性亦非
自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。於此清淨戒波羅蜜多中，一切智不可得，彼常無常亦不可得。道相智、一切相智皆不可得，連常與無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切智等都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
子，應該修習清淨戒波羅蜜多，不要把一切智、道相智或一切相智看作是常或無常。』。這是什麼原因呢？所有的智慧和這些智慧本身都是空性，道相智和一切相智也是如此，它們的本性都是空的；所有智慧的本質本來就不是固定不變的本性，道相智和一
切相智的本質也都不是自性，既然不是自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無法獲得一切智，所謂的常或無常也都不可得。證得道的智慧和一切諸法的智慧都不可得，連常與無常這兩種狀態也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等智慧都不存在，更不用說有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經典
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句強調修習清淨戒波羅蜜多時，對於一切智、道相智等智慧，不應執著於其為常或無常，避免落入對
智慧本身的實體化或斷滅見，保持正見與無住心，契合大乘菩薩修行的無所得精神。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調各種智慧（如一切智、道相智、一切相智）及其自性
皆為空，顯示智慧本身無自性，契合空性教義，破除對智慧實體的執著，導向無所得的正見。本句強調一切智、道相智等智慧的本質並非自性（即非恆常、
獨立、實有），而是緣起無自性。
正因無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的圓滿在於離於執著自性
，契合大乘空義與波羅蜜多的修行精神。本句指出於清淨戒波羅蜜多的修行境界中，無論究竟智慧（即
一切智）或對於常、無常的分別執著，皆不可得，顯示超越一切分別與執著的空性義理。本句強調一切智與道相智皆不可執著，連常與無常的分別也不
可得，顯示對諸法實相的徹底空觀，破除對智慧與法相的執著，體現超越二邊的中道思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因果或道理的探究。
本句強調於此境界中，連究竟圓滿的智慧（如一切智）都不可
得，遑論對法的常或無常作出分別，顯示超越一切分別與執著的深義。本句強調修持清淨戒律即是成就戒波羅蜜多，指出戒的清淨與
波羅蜜多的實踐是一體的，修行者應以純淨無染的心持戒，方能圓滿波羅蜜多。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，知一切法。
- 道相智：證得聖道時的智慧。
- 一切相智：知一切法相之智，與一切智並列。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一切智 若常若無常，不應觀道相智、一切相智若常若 無常。何以故？一切智一切智自性空，道相智、 一切相智道相智、一切相智自性空；是一切 智自性即非自性，是道相智、一切相智自性亦 非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於此 淨戒波羅蜜多，一切智不可得，彼常無常亦 不可得；道相智、一切相智皆不可得，彼常無 常亦不可得。所以者何？此中尚無一切智等 可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是淨 戒，是修淨戒波羅蜜多。』
，不應將一切智、道相智或一切相智視為快樂或痛苦。」為什麼呢？一切智自性空，道相智、一切相智自性亦空；是一切智的自性即非自性，道相智、一切相智的自性亦非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切智不可得，快樂和痛苦也不可得；道相智與一切相智皆不可得，快樂與痛苦亦不可得。這是為什麼呢？此處尚且無一切智等可得，何況還有彼岸的快樂與痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
波羅蜜多，不要把一切智、道相智或一切相智當作快樂或痛苦來看待。」。這是為什麼呢？一切智的本質是空，道相智和一切相智的本質也都是空；所謂一切智的本質，其實並沒有固定自性，道相智和一切
相智的本質也都不是自性，既然沒有自性，就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無法獲得一切智，也無法得到快樂或痛苦。證得道的智慧和一切諸法的智慧都不可得，那些快樂與痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連一切智等都得不到，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應以世俗的快樂或痛苦來評價一切智、道相智等智
慧，避免落入分別心，保持平等觀照，體現智慧超越苦樂二邊的本質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調各種智（包括一切智、道相智、一切相智）皆無自性
，皆是空性，顯示智慧的究竟本質不執著於自體，契合空義教理。本句強調一切智、道相智等智慧的本質並非自性，意指智慧無固定、獨立的本體，契合空義。
當智慧不
執著自性時，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示智慧與戒德的圓融無礙。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論究竟智慧或世間的
樂與苦，皆不可執著為實有，顯示超越分別、離於得失的深義。本句強調於修行證悟時，無論是證得道的智慧或一切諸法的智慧，皆不可執著為實有，連快樂與痛苦等
感受亦不可得，顯示一切法皆空、不可執著於任何境界或智慧本身。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或行為的原因，導入法義解釋。
本句強調於此境界中，連最究竟的智慧（如一切智）都不可得
，遑論世間的快樂與痛苦，顯示超越分別、無所得的法義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度），指出持戒的實踐本身即為波羅蜜多的
圓滿修行，並非僅形式上的持守，而在於內心與行為的清淨無染。
「復作是言：『汝善男子 應修淨戒波羅蜜多，不應觀一切智若樂若 苦，不應觀道相智、一切相智若樂若苦。何以 故？一切智一切智自性空，道相智、一切相智道 相智、一切相智自性空；是一切智自性即非自 性，是道相智、一切相智自性亦非自性，若非自 性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多， 一切智不可得，彼樂與苦亦不可得；道相智、 一切相智皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所 以者何？此中尚無一切智等可得，何況有彼樂 之與苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅 蜜多。』
，不應於一切智、道相智、一切相智中分別有我或無我。」為什麼呢？一切智與一切智的自性皆是空，道相智、一切相智，以及這兩種智慧的自性也皆是空。一切智的自性其實並非自性，道相智與一切相智的自性也
並非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切智不可得，彼、我、無我也不可得；道相智與一切相智皆不可得，彼、我、無我等分別相亦不可得。這是為什麼呢？這裡連一切智等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
要把一切智、道相智或一切相智當作有我或無我來看待。」。這是為什麼呢？一切智和一切智的本性都是空，道相智、一切相智，以及這兩種智慧的本性也都是空的。所謂一切智的本質，其實並沒有固定的本質，道相智和一
切相智也是如此；既然沒有固定本質，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無法獲得一切智，也無法執著於彼、我或無我；證得道的智慧與一切現象的智慧都不可執著，對於彼、我、無我也都不可執著為實有。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等都不存在，更不用說有彼、我或無我這些分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應於智慧
（包括一切智、道相智）上執著於有我或無我的分別，避免落入二邊見，保持正見與中道思維。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調各種智慧（如一切智、道相智、一切相智）皆無自性
，皆是空性所顯，體現佛法中對智慧本質的空性觀照，破除對智慧實有的執著。本句強調一切智、道相智等智慧的自性本不可得，無有固定自
性，契合空性義理。
當能體會無自性時，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒與智慧圓融無礙。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是一切智，還是對於彼、我、無我的分別執著，皆不可得，
顯示超越一切分別與執著的空性智慧，契合般若思想中對法無所得的體悟。本句強調一切智慧（包括證道的智慧與遍知諸法的智慧）皆不可執著為實有，連帶對於『彼』『我』『
無我』等分別相也不可執著，體現超越一切分別與執著的究竟見地。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最究竟的智慧（如一切智）都不可得，遑論有對立的彼、我或無我等分別。
顯
示一切法本無自性，超越有無、主客、能所等執著，體現徹底的空義。本句強調修行者若能如法持守清淨戒律，即是在圓滿修習戒波
羅蜜多，戒為六度之一，是菩薩道的重要基礎。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜 多，不應觀一切智若我若無我，不應觀道相智、 一切相智若我若無我。何以故？一切智一切 智自性空，道相智、一切相智道相智、一切相 智自性空；是一切智自性即非自性，是道相 智、一切相智自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切智 不可得，彼我無我亦不可得；道相智、一切相 智皆不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？ 此中尚無一切智等可得，何況有彼我與無 我！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
智是清淨或不清淨，也不應觀道相智、一切相智是清淨或不清淨。」為什麼呢？一切智與一切智的自性皆空，道相智、一切相智，道相智與一切相智的自性亦皆空；一切智的自性即非自性，道相智與一切相智的自性亦非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切智不可得，連清淨與不清淨的分別亦不可得。道相智與一切相智皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切智等都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要
去分別一切智是否清淨，也不要分別道相智、
一切相智是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？所有的智慧本質上都是空性，道相智和一切相智這兩種智慧的本質也同樣是空的；所謂一切智的本質，其實並沒有固定的自性，道相智和一
切相智的本質也都沒有自性，既然如此，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，無法執著於一切智，連清淨與不清淨的分別也不可得。證得道的智慧和一切現象的智慧都不可執著，連清淨與不清淨這種分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連一切智等都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
分別智慧的清淨與否，避免落入分別心，保持平等觀，專注於戒行的圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切智慧，包括一切智、道相智與一切相智，其自性
皆為空，顯示智慧本身無自性、無固定實體，契合般若中空性的根本義理，破除對智慧實有的執著。本句闡明智的本性無自性，無論是一切智還是道相智，皆無固
定自性，正因無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，顯示戒的圓滿在於無執著、無自性。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，應遠離對智慧成就的執著
，並超越對清淨與不清淨的分別，體現無所得的深義。本句強調對於修道所得的智慧（道相智）及對一切現象的徹見（如實知一切相智），皆不可執著為實有
，連清淨與不淨的分別也應超越，顯示一切法本無自性，離於對立分別，契合空性義理。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文說明理由或
法義，強調教理的因由與合理性。本句強調於此境界中，連最圓滿的智慧（如一切智）都不可得
，遑論分別清淨與不清淨，顯示超越一切分別與執著的究竟法性。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就波羅蜜多（到彼岸）
的修行，指出持戒的純淨與圓滿即具備波羅蜜多的功德與意義。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多， 不應觀一切智若淨若不淨，不應觀道相智、 一切相智若淨若不淨。何以故？一切智一切 智自性空，道相智、一切相智道相智、一切相 智自性空；是一切智自性即非自性，是道相 智、一切相智自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切智 不可得，彼淨不淨亦不可得；道相智、一切相 智皆不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無一切智等可得，何況有彼淨與不 淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言或教導時，即是在闡明
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為 宣說真正淨戒波羅蜜多。
陀羅尼法門是常或無常，也不應分別一切三摩地法門是常或無常。為什麼呢？一切陀羅尼門，一切陀羅尼門自性空；一切三摩地門，一切三摩地門自性空。是一切陀羅尼門的自性即非自性，一切三摩地門的自性亦
非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切陀羅尼門都不可得，它們的常或無常也不可得；一切三摩地法門皆不可得，對於其常或無常亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切陀羅尼門等法都不可得，更何況有常或無常這些法可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
子，應該修持清淨戒波羅蜜多，不要去分別所有陀羅尼門或三摩地門是常還是無常。』。這是什麼原因呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，其本質也都是空性。所有陀羅尼門和三摩地門，其本質都不是固定不變的自性
，既然沒有自性，就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有陀羅尼門都不可執著，連它們是常還是無常也不可執著；所有的三摩地法門都不可執著，這些法門的常或無常也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連所有陀羅尼門等都不存在，更不用說有常或無常這些東西了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者，應專注於修習清淨戒波羅蜜多，不應執著於分別陀羅尼門與三摩地門的常或
無常，意在破除對法門性質的分別執著，專注於戒行清淨，進而增長菩提心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與合理性。
本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其
多樣，皆以空性為本質，顯示諸法無自性，修行不應執著於法門本身，而應體悟其空義。本句強調陀羅尼門與三摩地門皆無固定自性，契合空性義理。
由於無自性，才能顯現清淨戒波羅蜜多，
說明戒的清淨來自於對法無自性的正見，並非執著於形式或本質。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於一切陀羅尼門（總
持法門）皆不可執著其有無、常無常，顯示超越一切法相分別，體現不著法相的深義。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無自性，不可執著其存在
，亦不可執著其為常或無常，顯示法無定性、超越二邊的義理。本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於承上啟下的過渡語句。本句強調於此境界中，連諸法門（如陀羅尼門）都不可得，進
一步否定常與無常等分別，顯示一切法皆不可執著，超越有無、常無常的對立。本句強調修持如法清淨的戒律，即是成就戒波羅蜜多（持戒度
），指出持戒的純淨與圓滿即是波羅蜜多的實踐，強調戒行的根本地位。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持善法、不令散失。
- 三摩地門：各種禪定法門，令心專注安住。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：此處指法門、修行方法。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一切陀 羅尼門若常若無常，不應觀一切三摩地門 若常若無常。何以故？一切陀羅尼門一切陀 羅尼門自性空，一切三摩地門一切三摩地門 自性空；是一切陀羅尼門自性即非自性，是 一切三摩地門自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切 陀羅尼門不可得，彼常無常亦不可得；一切 三摩地門不可得，彼常無常亦不可得。所以 者何？此中尚無一切陀羅尼門等可得，何況 有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是修淨 戒波羅蜜多。』
多，不應觀察一切陀羅尼門是樂是苦，也不應觀察一切三摩地門是樂是苦。』為什麼呢？一切陀羅尼門自性空，一切三摩地門自性空；一切陀羅尼門的自性，其實並非真有自性；一切三摩地門
的自性，也並非真有自性。若無自性，則是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切陀羅尼門都不可得，快樂與痛苦也不可得；一切三摩地門都不可得，快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這當中連一切陀羅尼門等都不可得，更何況有快樂或痛苦可得！你如果
能夠修持這樣清淨的戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
，不要去分別所有陀羅尼法門是快樂還是痛苦，也不要去分別所有三摩地法門是快樂還是痛苦。』。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門本質上都是空性，所有的三摩地法門本質上也是空性；所有陀羅尼法門的本性，其實並不是真正的自性；所有三
摩地法門的本性，也同樣沒有真實自性。沒有自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有陀羅尼的法門都不可執著，連快樂與痛苦也都不可得；所有的三摩地方法都不可得，那裡的快樂和痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有陀羅尼門等都不存在，更不用說還有快樂或痛苦了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
陀羅尼或三摩地等法門中的苦樂感受，避免因分別心而障礙修行，體現超越苦樂二邊的修持態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其多樣，皆以空性為本質。
此處「自性空」
指出法門本身並無自性，契合佛教空義，提醒修行者不應執著於法門本身，而應體悟其空性本質。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，皆無固定不變的自性，契合佛教「無自性」的根本義理。
由於無自
性，才能顯現清淨戒波羅蜜多的圓滿無染，說明戒的究竟清淨來自於對法無自性的正見。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越一切法門的執著
，連對快樂與痛苦的分別也不可得，顯示修行者應離一切相，達到無所得的境界。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無法執著獲得，連同在其
中所感受的樂與苦也同樣不可得，顯示諸法本空、無自性，破除對禪定境界及其感受的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連深奧的法門（如陀羅尼門）都不可得
，顯示一切法皆不可執著，進一步說明連世間的苦樂也無從安立，體現超越分別、遠離二邊的法義。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐波羅蜜多（到彼岸）
的修行。
波羅蜜多為圓滿究竟之意，修淨戒即能成就戒波羅蜜多，為菩薩行的重要基礎。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法不失的法門。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒 波羅蜜多，不應觀一切陀羅尼門若樂若苦， 不應觀一切三摩地門若樂若苦。何以故？一 切陀羅尼門一切陀羅尼門自性空，一切三 摩地門一切三摩地門自性空；是一切陀羅 尼門自性即非自性，是一切三摩地門自性 亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。於 此淨戒波羅蜜多，一切陀羅尼門不可得，彼 樂與苦亦不可得；一切三摩地門不可得，彼 樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無一切 陀羅尼門等可得，何況有彼樂之與苦！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
應於一切陀羅尼門起有我或無我的分別，也不應於一切三摩地門起有我或無我的分別。為什麼呢？一切陀羅尼門，一切陀羅尼門自性空；一切三摩地門，一切三摩地門自性空；一切陀羅尼門的自性，實際上並非自性；一切三摩地門的
自性，也不是自性。若能不執著自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切陀羅尼門皆無所得，對於彼、我、無我亦皆不可得；一切三摩地門皆無可執著，彼、我、無我亦皆無可執著。這是為什麼呢？在這裡連一切陀羅尼門等都不可得，更何況有彼、我或無我！你如果能這樣修行清淨戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
不要去分別一切陀羅尼門是有我還是無我，也不要去分別一切三摩地門是有我還是無我。」。這是為什麼呢？所有的陀羅尼法門本質上都是空性，所有的三摩地法門本質上也都是空性；所謂一切陀羅尼法門的本性，其實並不是真正的自性；一
切三摩地法門的本性，也不是自性。如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有陀羅尼的法門都不可執
著，連彼、我、無我的分別也都不可得；所有的三摩地法門都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連各種陀羅尼法門都不存在，更不用說有所謂的彼、我或無我了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨持戒波羅蜜多，不應於陀羅尼門
與三摩地門中執著於『我』或『無我』的分別，避免落入分別心，保持修行的純淨與無分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調一切陀羅尼（總持）與三摩地（正定）法門，無論其多樣，皆無自性，體性皆空，顯示諸法平
等、無有自性可得，契合空義核心，破除對法門實有的執著。本句指出，無論是陀羅尼門還是三摩地門，其所謂自性皆不可執著為實有，皆非真實自性。
若能不執著
自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示破除自性見與持戒清淨的關聯。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越一切法門的執著
，連對於彼、我、無我的分別也不可執著，體現無所得的深義，契合般若中空性與無自性的教理。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無可得，連帶對於『彼』（他人）、『我』（自我）、『無我』（
無自性）等觀念亦不可執著，體現徹底離一切法執的教義，指向超越分別與對立的究竟境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調於此境界中，連一切陀羅尼法門等殊勝法要都不可得
，遑論分別彼、我或無我等概念，顯示徹底超越一切法相與分別的境界。本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是圓滿修行戒波羅蜜
多，指出實踐正確戒行即能成就菩薩道的戒度。
「復作是 言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一 切陀羅尼門若我若無我，不應觀一切三摩 地門若我若無我。何以故？一切陀羅尼門一 切陀羅尼門自性空，一切三摩地門一切三 摩地門自性空；是一切陀羅尼門自性即非 自性，是一切三摩地門自性亦非自性，若非 自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜 多，一切陀羅尼門不可得，彼我無我亦不可 得；一切三摩地門不可得，彼我無我亦不 可得。所以者何？此中尚無一切陀羅尼門 等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
分別一切陀羅尼門是否清淨，也不應分別一切三摩地門是否清淨。」為什麼呢？所有的陀羅尼法門，其自性皆空；所有的三摩地法門，其自性亦空。是一切陀羅尼門的自性即是無自性，是一切三摩地門的自
性也同樣是無自性；正因無自性，這就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多當中，一切陀羅尼門都不可得，那些清淨或不清淨也都不可得；一切三摩地法門皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切陀羅尼門等都不可得，更何況還有清淨或不清淨可得呢！你如果能這樣修持清淨戒律，就是修持清淨戒波羅蜜多。
不要去分別所有陀羅尼門是否清淨，也不要分別所有三摩地門是否清淨。」。這是什麼原因呢？所有的陀羅尼法門，其本質都是空性；所有的三摩地法門，其本質也都是空性。所有陀羅尼門的本性，其實並沒有固定的自性；所有三摩
地門的本性，也同樣沒有固定的自性。沒有自性，這就是真正的清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多裡，所有陀羅尼的門都不可執著，連清淨與不清淨也都不可執著；所有的三摩地法門都無法執著，所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連各種陀羅尼法門都不存在，更不用說還有什麼清淨或不清淨可得了！如果你能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
分別陀羅尼門與三摩地門的清淨與否，避免落入分別心，保持平等觀，專注於自身戒行的清淨。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調一切陀羅尼與三摩地法門，無論其多樣，皆以空性為
本質，顯示諸法無自性、無實體，修行者應體悟法門雖異，究竟皆歸於空。本句強調陀羅尼門與三摩地門皆無固定自性，顯示一切法無自性，契合空義。
進一步指出，正因無自性
，才能成就清淨戒波羅蜜多，說明持戒的究竟在於離一切執著與分別，達到清淨無染的境界。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，應超越對一切陀羅尼法
門的執著，連對清淨與不清淨的分別也不可得，體現超越分別、無所得的深義。本句強調一切三摩地（禪定）之門皆無自性、不可執著，連清淨與不清淨的分別也不可得，顯示對修行
境界的超越與無所得義，契合般若中空義但須依本經語境理解為對禪定法門的徹底放下。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，屬於引出法義的過渡語。
本句強調於此境界中，連一切法門（陀羅尼門）都不可執著，
更無所謂清淨或不清淨的分別，顯示超越一切法相、遠離分別的深義。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明持戒的正確方式與波羅蜜多的關聯，強調戒行的純淨與圓滿是成就波羅蜜多的關鍵。
- 清淨、不淨：佛教中對於境界或法的分別，於此處皆被否定，顯示超越二元對立。
「復作是言：『汝善男 子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一切陀羅尼 門若淨若不淨，不應觀一切三摩地門若淨 若不淨。何以故？一切陀羅尼門一切陀羅尼 門自性空，一切三摩地門一切三摩地門自 性空；是一切陀羅尼門自性即非自性，是一 切三摩地門自性亦非自性，若非自性即是 淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切陀 羅尼門不可得，彼淨不淨亦不可得；一切三 摩地門不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者 何？此中尚無一切陀羅尼門等可得，何況有 彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒 波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此宣說時，即是在闡明真正清淨的持戒圓滿（戒波羅蜜多），強調戒行
的純淨與究竟，並非僅止於形式，而是契合本質的圓滿實踐。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此 等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜多。
戒波羅蜜多，應這樣說：『你這善男子應當修習清淨戒波羅蜜多，不應觀察預流向、預流果是一常還是無常，
也不應觀察一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是常還是無常。』為什麼呢？預流向、預流果的自性是空，一來向、一來果、不還向、
不還果、阿羅漢向，乃至阿羅漢果的自性也是空；預流向、預流果的自性即非自性，一來向乃至阿羅漢果的
自性亦非自性。若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，預流向、預流果不可得，對於它們的常性或無常性也不可得；一來向乃至阿羅漢果皆不可得，於其常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這當中連預流向等都不可得，何況還有常與無常可得！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，這就是修清淨戒波羅蜜多。
該這樣教導他們：『你應當修持清淨的戒波羅蜜多，不要去分別預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、
不還果、阿羅漢向、阿羅漢果到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？預流向、預流果的本質是空性，一來向、一來果、不還向
、不還果、阿羅漢向，直到阿羅漢果的本質也都是空的。預流向、預流果等的本性其實並非真正的自性，一來向直
到阿羅漢果的本性也都不是自性。既然不是自性，那就是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，預流向和預流果都是不可執
著的，它們是常還是無常也都不可得。從一來向直到阿羅漢果，都不可執著為實有，它們是常還是無常也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都不存在，更不用說還有常或無常這種分別了！如果你能夠這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者應專注於修持清淨戒波羅蜜多，不應執著於聲聞四果及其向果的常無常分別，
避免落入對果位性質的分別執著，專注於大乘菩提道的實踐。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調聖者四果及其各階段的自性皆為空，無有固定自體，
顯示一切法皆無自性，破除對聖果實有的執著，契合空義教理。本句強調聖道各階位（預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢果）皆無固定自性，破除對聖果自性的執
著。
由於無自性，才能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切執著。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，對於預流向與預流果皆不可執著其實體性，亦不可執著其為常或
無常，顯示一切法皆不可得，破除對聖果及其性質的執著，體現般若空義。本句強調聖者果位（從一來向至阿羅漢果）皆無自性，不可執
著其為實有，亦不可於其上分別常或無常，顯示一切法皆空，超越有無、常無常的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調於此境界中，連預流向等聖道階位都不可得，進一步
否定常與無常等一切分別法，顯示超越一切有無、分別的究竟法性。本句強調修持如法清淨的戒律，即是實踐戒波羅蜜多（持戒圓
滿）的根本。
戒波羅蜜多為六度之一，重在身語意清淨，為修行基礎。
- 預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘四向四果， 為聲聞修行證果的階位。
- 預流向：證得預流果前的修行階段。
- 預流果：初果，入聖流者，斷三結。
- 一來向、一來果：二果，僅再來人間一次即證阿羅漢。
- 不還向、不還果：三果，不再來欲界，將於色界證果。
- 阿羅漢向、阿羅漢果：四果，究竟解脫者。
- 一來向：將證一來果的修行階段。
- 阿羅漢果：四果聖者的最高果位，斷盡煩惱者。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀預流向 預流果若常若無常，不應觀一來向一來果、 不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若常若無 常。何以故？預流向預流果預流向預流果自 性空，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性空； 是預流向預流果自性即非自性，是一來向 乃至阿羅漢果自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，預 流向預流果不可得，彼常無常亦不可得；一 來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼常無常亦 不可得。所以者何？此中尚無預流向等可得， 何況有彼常與無常！汝若能修如是淨戒，是 修淨戒波羅蜜多。』
應觀察一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果的樂或苦。」為什麼呢？預流向、預流果自性空，一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，從一來向乃至阿羅漢果自性空。預流向、預流果的自性即非自性，一來向直到阿羅漢果的
自性亦非自性；若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，預流向、預流果皆無可得，快樂與痛苦亦皆無可得。從一來向乃至阿羅漢的果位皆不可得，彼於修行中所經歷的樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？這裡連預流向等都不可得，何況還有那些快樂或痛苦！你如果能夠修行這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果這些境界中的快樂或痛苦。」。這是什麼原因呢？預流向、預流果本身都是空性，一來向、一來果、不還向
、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，從一來向到阿羅漢果，這些階位的本質全都是空的。預流向、預流果的本質，其實並沒有固定自性；一來向直
到阿羅漢果的本質也一樣沒有自性。若無自性，就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，預流向和預流果都無法執著獲得，連快樂與痛苦也都不可得。從一來向到阿羅漢的果位都不可執著，連其中的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都還得不到，更不用說會有那些快樂或痛苦了！你只要能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多了。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於聖道各階段（預流、一來、不還、阿羅漢）
及其果位所帶來的樂受或苦受，避免因分別心而障礙清淨修行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調聲聞四果及其各階位（向與果）皆無自性，皆屬空性
，破除對聖果實有的執著，顯示一切法皆空的根本義理。本句強調聖者四果（預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢果）皆無固定自性，契合大乘空義。
若能體
悟一切法無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，持戒不著相，達到究竟清淨。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連聲聞道的預流向、預
流果，以及世間的樂與苦，皆不可執著為實有，顯示超越一切法相、離於分別的深義。本句強調從一來向到阿羅漢的聖果，皆無實體可得，連帶於修
行過程中所經歷的樂與苦，也皆是緣起無自性的，不應執著。
此顯示對於聖果與感受的徹底空觀，符合原始佛
教對果位與受的無我、無常見解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調此處修行或境界中，連初步證果（如預流向）都尚未
達成，自然也不會有世間所謂的快樂或痛苦可言，顯示超越分別、遠離苦樂二邊的境界。本句強調只要依照上述方法修持清淨的戒律，即是成就波羅蜜
多（到彼岸）的修行，說明持戒的實踐即具備圓滿功德，無需另求他法。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞道次第的各階位與果位。
- 預流向、預流果：聲聞四果中初果及其修行階段。
- 一來向、阿羅漢果：聲聞四果中第二果及第四果。
- 阿羅漢：證得最高解脫果位的聖者。
- 果：指聖者修行所證得的果位。
「復作是言：『汝善男子應修 淨戒波羅蜜多，不應觀預流向預流果若樂 若苦，不應觀一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果若樂若苦。何以故？預流 向預流果預流向預流果自性空，一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果一 來向乃至阿羅漢果自性空；是預流向預流 果自性即非自性，是一來向乃至阿羅漢果 自性亦非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，預流向預流果不可 得，彼樂與苦亦不可得；一來向乃至阿羅漢 果皆不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？ 此中尚無預流向等可得，何況有彼樂之與 苦！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
我；也不應觀察一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，不論有我或無我。」為什麼呢？預流向、預流果自性空；一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至從一來向至阿羅漢果，皆自性空。預流向、預流果的自性即非自性，一來向乃至阿羅漢果的
自性亦非自性；若無自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨持戒波羅蜜多中，預流向、預流果皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得；一來向乃至阿羅漢果皆無實體可得，彼、我、無我亦無實體可得。這是為什麼呢？在這裡連預流向等都不可得，何況有彼我或無我！你如果能這樣修行清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
蜜多，不要去分別預流向、預流果，不管是有我還是無我；同樣也不要去分別一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，不論有我或無我。」。這是為什麼呢？預流向、預流果等這些聖者階位，其本質都是空性；一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿
羅漢果，從一來向直到阿羅漢果，這些階位的本質也都是空的。預流向、預流果的本質其實並非真正的自性，一來向直到
阿羅漢果的本質也都不是自性；如果不是自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這種清淨的持戒波羅蜜多修行中，預流向、預流果這些
境界是無法執著的，對於『彼』、『我』或『無我』也都不可執著或認為真實存在。從一來向到阿羅漢果這些境界都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。那是為什麼呢？在這裡連預流向這樣的境界都還沒有，更不用說有彼我或無我這種分別了！如果你能這樣實踐清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，而不應執著於
聲聞四果及其向果的分別，亦不應於有我或無我等見解上起分別。
此處意在超越對階位與自我觀念的執著，直
修波羅蜜多，體現大乘不著相、不住果的精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調聖者修行階位（預流向、預流果等）雖有差別，但其
自性皆空，無有實體，顯示一切法皆空的根本義理，破除對聖果的執著。本句強調聖道各階位（預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢果）皆無固定自性，破除對聖果自性的執
著。
若能體悟無自性，即能成就清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於離一切自性執。本句強調於清淨持戒波羅蜜多的修行中，連聲聞初果（預流向
、預流果）及一切主體、客體、無我等法，皆不可執著為實有，顯示超越一切法相、破除我執的深義，契合般
若空義但須依本經語境理解為持戒修行的究竟無所得。本句強調聖者果位乃至自他、無我等諸法皆無自性，不可執著有實體可得，體現空性見。
修行者應超越
對證果與主體、客體、無我等一切法的執著，契入無所得的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調在此境界中，連預流向（初果聖者的修行階段）都尚
未現前，更遑論執著於有彼我或無我的分別。
意在說明此處遠離一切分別與階位，超越有無之見。本句強調依照佛陀所說的方法修持清淨戒律，即是圓滿修習戒
波羅蜜多，指出修行的正確方向與實踐重點。
「復作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不 應觀預流向預流果若我若無我，不應觀一 來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢 果若我若無我。何以故？預流向預流果預流 向預流果自性空，一來向一來果、不還向不 還果、阿羅漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢 果自性空；是預流向預流果自性即非自性， 是一來向乃至阿羅漢果自性亦非自性，若 非自性即是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅 蜜多，預流向預流果不可得，彼我無我亦不 可得；一來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼我 無我亦不可得。所以者何？此中尚無預流向 等可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是 淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
觀察一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是否清淨或不清淨。」為什麼呢？預流向、預流果自性空；一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至一來向至阿羅漢果，皆自性空。這預流向、預流果的自性即非自性，一來向乃至阿羅漢果
的自性也非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在此清淨戒波羅蜜多中，預流向、預流果不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。從一來向乃至阿羅漢果皆不可得，清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這當中連預流向等都不可得，何況還有清淨或不清淨可得！你如果能夠修持這樣清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。
分別一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是否清淨或不清淨。」。這是為什麼呢？預流向、預流果，這些階位本質上都是空性；一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果
，從一來向直到阿羅漢果，這些階位的本性也都是空的。預流向、預流果的本質，其實都不是固定不變的本性，一
來向直到阿羅漢果的本質也都不是自性；如果沒有自性，那就是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，預流向和預流果都不可執著，連清淨或不清淨的分別也不可得。從一來向到阿羅漢果這些境界都不可執著，所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都不存在，更不用說有所謂清淨或不清淨了！你如果能夠這樣修持清淨的戒律，就是在實踐清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於持戒波羅蜜多的實踐，不應執著於聖道各階位（預流、一來、不還、阿羅漢）
及其果位的清淨與否，避免落入分別心，保持修行的純正與無分別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調聲聞四果及其各階位（向、果）皆無自性，皆屬空性
，破除對聖果實有的執著，顯示一切法皆空的根本義理。本句強調聖者各果位的自性皆不可執為實有，破除對聖果自性
的執著，顯示一切法無自性，進而與清淨戒波羅蜜多相應。
此處以「非自性」顯示空義，並將持戒的究竟清淨
與無自性相連結，體現戒波羅蜜多的深義。本句強調於修持清淨戒波羅蜜多時，不應執著於預流向、預流果等聖果的成就，亦不應分別清淨與不清
淨，顯示一切法本無所得，超越對修證階位與淨穢的執著，契合般若空義。本句強調聖者果位（從一來向至阿羅漢果）皆無實體可得，連
清淨與不清淨的分別也不可執著，顯示一切法皆空，破除對證果與淨穢的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連初步聖果（預流向）都不可得，進一
步否定一切分別，包括清淨與不淨的對立，顯示超越一切有無、淨穢分別的究竟法義。本句強調，依照上述方式修持清淨戒律，即是圓滿實踐『淨戒
波羅蜜多』，將持戒提升至究竟圓滿的層次，與菩薩道六度修行相應。
「復作是言：『汝善 男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀預流向預 流果若淨若不淨，不應觀一來向一來果、不 還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若淨若不 淨。何以故？預流向預流果預流向預流果自 性空，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性空； 是預流向預流果自性即非自性，是一來向 乃至阿羅漢果自性亦非自性，若非自性即 是淨戒波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，預流 向預流果不可得，彼淨不淨亦不可得；一來 向乃至阿羅漢果皆不可得，彼淨不淨亦不 可得。所以者何？此中尚無預流向等可得，何 況有彼淨與不淨！汝若能修如是淨戒，是修 淨戒波羅蜜多。』
這樣說，就是在宣說真正的清淨戒波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
本句指出，凡是善男子、善女人如此發言或行持，即是在闡明
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純正與圓滿是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人 等作此等說，是為宣說真正淨戒波羅蜜 多。
子，應當修習清淨戒波羅蜜多，不應觀察一切獨覺菩提是常還是無常。』為什麼呢？一切獨覺菩提的自性是空，一切獨覺菩提的自性即非自性，若非自性，即是清淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切獨覺的菩提不可得，常與無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切獨覺菩提都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能這樣修習清淨戒，就是修清淨戒波羅蜜多。』
淨戒波羅蜜多，不要去思考一切獨覺菩提是常還是無常。』。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提，其本質是空的；這種菩提的自性，
其實並非真正的自性，若無自性，便是清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有獨覺的覺悟境界都不可得，所謂常或無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟都不可得，更不用說有什麼常或無常了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。」
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句強調發無上菩提心者，應專注於修習清淨戒波羅蜜多，不應執著於獨覺菩提的常或無常等分別，顯
示大乘行者應超越對聲聞、緣覺果位的分別心，專志於菩薩道的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句闡明獨覺菩提的本質為空，強調一切法無自性，連獨覺所證的覺悟亦無固定自性。
進一步指出，當
體悟到無自性時，即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示空性與戒德的圓融無礙。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是獨覺的菩提，還
是常、無常等分別，皆不可執著、皆不可得，顯示超越一切法相的空性義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽眾注意接下來的因由或理由。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，進一步否
定一切法的實有性，連常與無常的分別也無從成立，顯示諸法本空、無所得的義理。本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，說明持戒的正確方法與波羅蜜多的關聯，強調行者應如法修持以達究竟圓滿。
- 獨覺菩提：指緣覺（獨覺）所證之覺悟，非大乘無上菩提。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣而自覺悟者。
- 菩提：覺悟、證悟真理。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說淨戒波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一切獨 覺菩提若常若無常。何以故？一切獨覺菩提 一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺菩提自 性即非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜多。 於此淨戒波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得， 彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無一 切獨覺菩提可得，何況有彼常與無常！汝若 能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
不要去分別一切獨覺菩提的快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提，其本質是空的；這種菩提的自性其
實並非真正的自性，若無自性，便是清淨的持戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有獨覺的覺悟都無法獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟果位都得不到，更不用說還會有那些快樂或痛苦了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒的波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於
獨覺菩提的境界或其帶來的苦樂分別，避免心生分別執著，保持修行的純正與無染。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調獨覺所證菩提的本質為空，並指出所謂自性並非真實存在，若能體悟無自性，即能成就清淨的
持戒波羅蜜多。
此處以空性觀破除對自性的執著，進而與戒波羅蜜多相應，顯示持戒與空性不二。本句強調於清淨戒波羅蜜多的實踐中，無論是獨覺的覺悟境界
，還是世間的樂與苦，皆不可執著為實有，顯示一切法空、超越分別的義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調此處（所指境界或法性）中，連獨覺所證的菩提都不
可得，顯示一切法本無自性，連苦樂等分別也無從成立，突顯超越有無、苦樂的究竟境界。本句強調依照上述方式修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，意指持戒不僅是外在行為，更需內心清淨，方能圓滿波羅蜜多的修行。
- 若樂若苦：指對境界中快樂或痛苦的分別。
「復作是 言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀一 切獨覺菩提若樂若苦。何以故？一切獨覺菩 提一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺菩提 自性即非自性，若非自性即是淨戒波羅蜜 多。於此淨戒波羅蜜多，一切獨覺菩提不可 得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無 一切獨覺菩提可得，何況有彼樂之與苦！汝 若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
，不應觀察一切獨覺菩提，不論是有我或無我。」為什麼呢？一切獨覺菩提的自性是空，一切獨覺菩提的自性即非自性，若非自性，即是淨戒波羅蜜多。在這清淨戒波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？這裡連一切獨覺菩提都不可得，更何況有彼我或無我！你如果能這樣修習清淨戒，這就是修清淨戒波羅蜜多。』
，不要去思惟一切獨覺的菩提，不管是有我還是無我。」。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提，其本性是空的；這種自性其實並非
真正的自性，如果沒有自性，就等同於清淨的持戒圓滿。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有獨覺的覺悟境界都不可得，連彼此、我與無我也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連所有獨覺的菩提都不可得，更不用說有彼我或無我這些分別了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修清淨戒波羅蜜多。」
本句強調修行者應專注於清淨戒波羅蜜多的實踐，不應執著於獨覺菩提的境界，無論是以有我或無我的
觀點來看，都不應作為修行的目標或執著對象，顯示出對戒行純淨與超越自我分別的重視。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調獨覺所證菩提的本質是空性，並進一步指出所謂自性
並非真實存在，若能體悟無自性，即能契入清淨戒波羅蜜多的境界，顯示空性與戒德的圓融無礙。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，連獨覺的覺悟境界、彼此對立、我與無我的分別都不可執著，顯
示超越一切法相、無所得的深義，體現空性與無住的修行精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可執著為實有，
更遑論分別有『彼我』或『無我』等概念，顯示一切法皆不可得，破除對自性與差別的執著。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，顯示持戒的正確方式與波羅蜜多的關聯，強調修行的實踐與圓滿。
「復作 是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應觀 一切獨覺菩提若我若無我。何以故？一切獨 覺菩提一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺菩 提自性即非自性，若非自性即是淨戒波羅 蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切獨覺菩提不 可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚 無一切獨覺菩提可得，何況有彼我與無我！ 汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜多。』
，不應觀察一切獨覺菩提是清淨還是不清淨。」為什麼呢？一切獨覺菩提的自性是空，一切獨覺菩提的自性即不是自性，若不是自性，即是淨戒波羅蜜多。在此清淨戒波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，對於清淨與不清淨的分別亦不可得。這是為什麼呢？在這當中連一切獨覺菩提都不可得，更何況有清淨或不清淨！你如果能這樣修清淨戒，就是修清淨戒波羅蜜多。」
應該去分別一切獨覺的菩提是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？所有獨覺的覺悟本質都是空性，既然這種本質本來就不是
固定不變的自性，那麼這種無自性的狀態，就是清淨戒波羅蜜多。在這清淨的持戒波羅蜜多中，所有獨覺的菩提都不可得，連清淨與不清淨這種分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣修持清淨的戒律，就是在修持清淨戒波羅蜜多。
本句強調修行者應專注於戒波羅蜜多的清淨實踐，不應執著於
分別獨覺菩提的清淨與否，避免落入分別心，保持平等觀照。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調獨覺菩提（緣覺的覺悟）本質上是空，並非有一個固
定自性。
當體認到無自性時，即能契入清淨戒波羅蜜多，顯示持戒的究竟在於無執著自性。本句強調於清淨戒波羅蜜多的修行中，無論是獨覺的覺悟或對
清淨與不清淨的分別，皆不可執著為實有，顯示一切法空、不可得的深義，導向超越分別的智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，顯示一切
法本無自性，無有實得，進一步否定清淨與不淨的分別，體現超越對立、遠離執著的深義。本句強調依照上述方法修持清淨戒律，即是實踐清淨戒波羅蜜
多，指出修行的正確方式與目標一致，將持戒與波羅蜜多直接連結，體現戒行的究竟意義。
「復 作是言：『汝善男子應修淨戒波羅蜜多，不應 觀一切獨覺菩提若淨若不淨。何以故？一切 獨覺菩提一切獨覺菩提自性空，是一切獨 覺菩提自性即非自性，若非自性即是淨戒 波羅蜜多。於此淨戒波羅蜜多，一切獨覺菩 提不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？此 中尚無一切獨覺菩提可得，何況有彼淨與 不淨！汝若能修如是淨戒，是修淨戒波羅蜜 多。』
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將針對其提出教
誨或開示，屬於經典中常見的對話起首語。本句指出，善男子與善女人所作的這番言說，實際上是在闡明
真正清淨的戒波羅蜜多，強調持戒的純淨與圓滿是修行的重要內容。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是 為宣說真正淨戒波羅蜜多。