大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百六 十五
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之六十三
多，應作如是說：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應分別預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果為常或無常。』為什麼呢？預流向、預流果自性空，一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至從一來向到阿羅漢果的自性皆空。預流向、預流果的自性本非自性，一來向乃至阿羅漢果的
自性亦非自性。若知非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，預流向、預流果是不可得的，它們的常或無常也不可得；一來向乃至阿羅漢果皆不可得，其常、無常性亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連預流向等階位都不可得，更何況有所謂常或無常可得！你如果能這樣修行布施，就是在修布施波羅蜜多。
施波羅蜜多時，應該這樣勸導：『你應該修行布施波羅蜜多，不要去分別預流向、預流果、一來向、一來果、
不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？預流向、預流果本身的性質都是空的，一來向、一來果、
不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，從一來向到阿羅漢果，這些階位的本質也全都是空性。預流向、預流果等的本性其實都不是固定不變的本性，從
一來向到阿羅漢果的本性也都不是自性。既然如此，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，預流向和預流果都是不可執
著的，它們是否常住或無常也都不可執著；從一來向直到阿羅漢果，這些境界都不可執著為實有，它們是常還是無常也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都不存在，更不用說有常或無常這回事了！如果你能這樣去布施，就是在實踐布施波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者修行布施波羅蜜多時，不應執著於聲聞四果及其向果的常或無常等分別，應超
越對果位性質的分別心，專注於菩薩道的實踐，體現大乘不住相布施的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調聲聞四果及其各階位的自性皆為空，說明即使證得預流、一來、不還、阿羅漢等聖果，其本質
亦無自性、不可執著，體現空性教義，破除對聖果的實有執著。本句強調聖者各果位的『自性』皆非實有，破除對聖果自性的執著，顯示一切法無自性。
能如實觀察無
自性，即契合布施波羅蜜多的究竟義，超越對果位與功德的執著，實踐無住布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，對於預流向與預流果等聖
果，不應執著其有無、得失，亦不應執著其為常或無常，體現超越分別、離於一切相的般若智慧。本句強調聖者修行階位（從一來向至阿羅漢果）皆無自性、不
可執著，連其是否為常或無常的性質也不可執為實有，體現諸法空義與超越分別的見地。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連預流向等聖者階位都不可得，遑論執
著於常或無常等分別。
意在破除對聖果、法性及存在狀態的執著，顯示超越一切分別的究竟義。本句強調，依照佛所教導的方式行布施，即是圓滿布施波羅蜜
多，強調布施的正確動機與方法即能成就菩薩道的布施圓滿。
- 憍尸迦：佛陀弟子之一，為本段法義的聽受者。
- 善男子、善女人：泛指有志於修行佛道的男女。
- 無上菩提心：發願成就最圓滿的佛果之心。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指圓滿的布施修行。
- 預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞乘修行次第的 四向四果。
- 常、無常：指法的恆常性或變異性。
- 預流向：證得預流果前的修行階段。
- 預流果：聲聞四果之初果，入聖者流。
- 一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果：聲聞道次第的各階位與果位。
- 自性空：一切法無自性，無固定不變的本質。
- 一來向：將證二果一來果的修行階段。
- 阿羅漢果：四果中最高果位，斷盡煩惱者。
- 自性：事物本有、固定不變的本質。
- 布施：將財物、法義或無畏施與他人，為六波羅蜜之一。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀預流向 預流果若常若無常，不應觀一來向一來果、 不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若常若無 常。何以故？預流向預流果預流向預流果自 性空，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性空； 是預流向預流果自性即非自性，是一來向 乃至阿羅漢果自性亦非自性，若非自性即 是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預 流向預流果不可得，彼常無常亦不可得；一 來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼常無常亦 不可得。所以者何？此中尚無預流向等可得， 何況有彼常與無常！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
察一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是樂是苦。」為什麼呢？預流向、預流果自性空，一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至一來向至阿羅漢果，皆自性空。預流向、預流果的自性即非自性，一來向乃至阿羅漢果的
自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，預流向、預流果皆不可得，樂與苦亦不可得。一來向乃至阿羅漢果皆不可得，那些快樂與痛苦也都不可得。這是為什麼呢？這當中連預流向等都不可得，更何況那些快樂或痛苦！你
如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果這些境界是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？預流向、預流果本身的性質就是空性，一來向、一來果、
不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，從一來向直到阿羅漢果，這些階位的本性也全都是空的。預流向、預流果的本質，其實並非真正的自性；一來向直
到阿羅漢果的本質也都不是自性。若一切皆無自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，預流向、預流果是無法執著獲得的，連快樂與痛苦也都不可得。從一來向到阿羅漢果這些境界都不可執著，連其中的快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連預流向這類境界都還沒有，更不用說會有那些快樂或痛苦了！你如果能夠這樣去實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對聖道各階段（預流、一來、不還、阿羅漢）及其果位的苦樂分
別與執著，專注於實踐布施，不為果報所動，體現超越分別的修行態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調聖者四果及其各階位的自性皆為空，顯示即使證得預
流、一來、不還、阿羅漢等果位，其本質仍無自性，契合空性教義，破除對聖果的執著。本句強調聖者四果（預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢果）皆無固定自性，破除對聖果實體的執著
。
進一步指出，能體會無自性，即能實踐布施波羅蜜多，將空性智慧與菩薩行相結合。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，連聲聞乘的預流向、預流果都不可執著，乃至於對於樂與苦的分別
也應超越，顯示修行應離一切所得與分別，直趣無所得的究竟義。本句強調聖者修行所證的各階段果位，乃至相關的樂與苦，皆
屬緣起無自性，終究不可執著為實有，體現空性義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示聽者注意接下來的法義解釋。本句強調在此境界中，連初步證果（如預流向）都尚未具足，
更遑論世間的樂與苦，顯示此處超越凡夫與初果聖者的分別，遠離一切苦樂對待。本句強調，若能如前所述方式行布施，即是圓滿實踐布施波羅
蜜多，強調布施的正確動機與方法即能成就菩薩道的布施圓滿。
- 預流向、預流果：聲聞四向四果中的初階，預流向為將證預流果之修行位，預流果為已證入聖流 者。
- 樂、苦：指對果位所生的快樂或痛苦感受。
- 一來果：四果聖者的第二果，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還向：證得不還果前的修行階段。
- 不還果：四果聖者的第三果，不再來欲界受生。
- 阿羅漢向：證得阿羅漢果前的修行階段。
- 一來向、阿羅漢果：聲聞四果中的進階，一來向為將證一來果之位，阿羅漢果為究竟解脫者。
- 不可得：無法執著、無自性、非實有。
- 樂與苦：指世間及修行過程中的快樂與痛苦。
「復作是言：『汝善男子應修 布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果若樂 若苦，不應觀一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果若樂若苦。何以故？預流 向預流果預流向預流果自性空，一來向一 來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果一來 向乃至阿羅漢果自性空；是預流向預流果 自性即非自性，是一來向乃至阿羅漢果自性 亦非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於 此布施波羅蜜多，預流向預流果不可得，彼 樂與苦亦不可得；一來向乃至阿羅漢果皆 不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中 尚無預流向等可得，何況有彼樂之與苦！汝 若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，不論是有我還是無我。為什麼呢？預流向、預流果自性空，一來向、一來果、不還向、不還
果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至從一來向到阿羅漢果，皆自性空。預流向、預流果的自性即非自性，一來向乃至阿羅漢果的
自性亦非自性；若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，預流向、預流果皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得；從一來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼、我、無我亦皆不可得。這是為什麼呢？這裡連預流向等都不可得，何況有彼我或無我！你如果能這樣修行布施，這就是修習布施波羅蜜多。
，也不要去思惟一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，不論有我還是無我。」。這是為什麼呢？預流向、預流果的本質是空性，一來向、一來果、不還向
、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，從一來向到阿羅漢果，這些階位的本質全都是空的。預流向、預流果，乃至一來向到阿羅漢果，這些境界的本
質都不是固定不變的自性；既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，預流向、預流果這些境界是
不可執著的，彼、我、無我也都不可執著為實有；從一來向到阿羅漢果這些境界都不可執著為實有，彼、我、無我也都不可執著為真實存在。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都不存在，更不用說有『彼我』或『無我』這些分別了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，不應執著於聲聞四果及其向果
的分別，也不應落入有我或無我的觀察分別，意在超越對果位與自我的執著，專注於菩薩道的實踐。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調聲聞四果及其各階位（向、果）皆無自性，皆是緣起性空，無有固定實體。
修行者不應執著於
證得的階位或果位，應體會一切法皆空，超越對聖果的執著，契入無我與解脫的真義。本句強調聖者各果位的自性皆不可執著為實有，破除對聖果自性的執著，顯示一切法無自性，與布施波
羅蜜多的無住相應。
修行者應以無所得心行布施，體會諸法無自性，方能圓滿波羅蜜多。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對證果（如預流向、預流果）及主客二分（彼、我、無我）
的執著，體現一切法不可得的深義，契合般若空義但須依本經語境理解為超越一切分別與所得心。本句強調聖者果位乃至主客、我與無我等諸法，皆無自性、不
可執著，體現空性義理，破除對修證階位及主體、客體的實有執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調於此境界中，連最初證悟聖果的預流向都不可得，進
一步否定一切有關自他、我與無我的分別與執著，顯示超越一切分別的究竟法界。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是圓滿布施波羅蜜多的
修行。
布施不僅是外在行為，更重在內心動機與智慧的結合，才能成就波羅蜜多的究竟功德。
- 若我若無我：指對於有自我或無自我的分別執著。
- 彼我無我：彼、我為主客分別，無我為破除自性執。
- 彼我：指他人與自己，主客二分的分別。
- 無我：一切法無固定自性，無實在之我。
「復作 是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀 預流向預流果若我若無我，不應觀一來向 一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若 我若無我。何以故？預流向預流果預流向預 流果自性空，一來向一來果、不還向不還果、 阿羅漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自 性空；是預流向預流果自性即非自性，是一 來向乃至阿羅漢果自性亦非自性，若非自 性即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜 多，預流向預流果不可得，彼我無我亦不可 得；一來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼我無 我亦不可得。所以者何？此中尚無預流向等 可得，何況有彼我與無我！汝若能修如是布 施，是修布施波羅蜜多。』
別預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是否清淨或不清淨。」為什麼呢？預流向、預流果的自性是空，一來向、一來果、不還向、
不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，乃至從一來向到阿羅漢果的自性，皆是空。預流向、預流果的自性實際上並無自性，一來向乃至阿羅
漢果的自性亦皆無自性。若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，預流向與預流果是不可得的，那些清淨與不清淨也不可得；一來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這當中連預流向等都不可得，更何況那些清淨與不清淨！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果是否清淨或不清淨。」。這是為什麼呢？預流向、預流果的本質是空性，一來向、一來果、不還向
、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果，這些聖者階位的本質，從一來向到阿羅漢果，全部都是空的。預流向、預流果的本質，其實都沒有固定自性；一來向直
到阿羅漢果的本質也一樣沒有自性。既然如此，這就等同於布施波羅蜜多。在修行布施波羅蜜多時，預流向、預流果這些境界是不可
執著的，所謂清淨或不清淨也都不可得。從一來向到阿羅漢果這些境界都不可執著，所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連預流向這類境界都不存在，更不用說有所謂的清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於聲聞四果的階位或其清淨與否，避免落入分
別心，保持無分別的菩薩行。
此處顯示出超越小乘果位分別、直趣大乘菩薩道的精神。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調聲聞四果及其各階位的自性皆為空，說明即使證得聖果，仍無固定自性，契合空義。
此處以「
自性空」破除對聖果的執著，顯示一切法無自性，應離於我見與法執。本句強調聖道各階位（預流向、預流果、一來向、乃至阿羅漢
果）皆無固定自性，顯示一切法皆空，無有自性。
進一步指出，能體會無自性，即是實踐布施波羅蜜多，將空
性智慧與布施行相結合，體現大乘菩薩道的精神。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對預流向、預流果
等聖果的執著，亦不應分別清淨與不清淨，體現超越分別、無所得的般若精神。本句強調聖者修行階位（從一來向至阿羅漢果）及其所謂的清淨、不淨，皆屬於不可執著、不可實得之
法，顯示一切法皆空，破除對證果與淨不淨的執著，導向超越分別的智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理，促使聽者深入思考佛法的根本依據。本句強調於此境界中，連初步證果（預流向）等聖道階位都不
可得，遑論分別清淨與不清淨，顯示超越一切分別與執著的法義。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 善男子：佛經中對修行者的尊稱。
- 清淨、不清淨：指對境界的分別，於般若義中皆不可執著。
- 淨不淨：指清淨與不清淨的分別，於此皆破除其實有性。
- 淨與不淨：此處指對境界的分別與執著，佛法中常以超越二邊分別為究竟。
「復作是言：『汝善男子 應修布施波羅蜜多，不應觀預流向預流果 若淨若不淨，不應觀一來向一來果、不還向 不還果、阿羅漢向阿羅漢果若淨若不淨。何 以故？預流向預流果預流向預流果自性 空，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性 空；是預流向預流果自性即非自性，是一來 向乃至阿羅漢果自性亦非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，預 流向預流果不可得，彼淨不淨亦不可得；一 來向乃至阿羅漢果皆不可得，彼淨不淨亦 不可得。所以者何？此中尚無預流向等可得， 何況有彼淨與不淨！汝若能修如是布施，是 修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，即是在正確
地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的究竟意涵需依正理而說。
「憍尸迦！是善男子、善女 人等作此等說，是為宣說真正布施波羅蜜 多。
習布施波羅蜜多，不應分別一切獨覺菩提是常還是無常。』為什麼呢？一切獨覺菩提的自性本來是空，一切獨覺菩提的自性，其
實並非真有自性；若無自性，即能成就布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這裡連一切獨覺菩提都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。』
施波羅蜜多，不要去分別一切獨覺菩提是常還是無常。』。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提，其本質本來就是空性。這種菩提的
自性，其實並非真正的自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，所有獨覺的覺悟境界都不可執著，連常與無常的分別也不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟都不可得，更不用說有什麼常或無常了！如果你能夠這樣去行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句強調發無上菩提心者應專注於修行布施波羅蜜多，不應執
著於獨覺菩提的常或無常等分別，顯示修行重點在於實踐而非理論分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調獨覺菩提的本質為空，並指出所謂自性並非真實存在
，進一步連結到布施波羅蜜多，顯示修行布施即契合空性義理。
此處以空性為核心，將菩提與布施波羅蜜多相
貫通，體現大乘空義與六度實踐的關聯。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對獨覺菩提（個別
覺悟）及常、無常等一切法相的執著，體現諸法不可得的深義，指向超越分別、無所得的修行境界。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證
，強調接下來將說明原因或道理。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，進一步否
定一切法的自性，連常與無常的分別也無從成立，顯示徹底的無所得義。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
將布施提升至究竟圓滿的層次，符合大乘菩薩道的修行要義。
- 獨覺菩提：指緣覺、獨自覺悟的聖者所證之覺悟。
- 獨覺：指緣覺，依十二因緣自行覺悟之聖者。
- 菩提：覺悟、覺道，指證得真理的智慧。
- 常與無常：佛教中對法的存在狀態之分別，常為恆常不變，無常為變化無定。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切獨 覺菩提若常若無常。何以故？一切獨覺菩提 一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺菩提自 性即非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。 於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可得， 彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無一 切獨覺菩提可得，何況有彼常與無常！汝若 能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
真有自性，若能體悟無自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，那些快樂和痛苦也不可得。這是為什麼呢？在這裡尚且沒有一切獨覺的菩提可得，何況還有彼岸的樂與苦！你如果能這樣修行布施，就是修習布施波羅蜜多。
去分別獨覺菩提的種種快樂或痛苦。」。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提，其本質是空；這種自性其實並非真
正的自性，若能體會無自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，所有獨覺的覺悟果位都無法獲得，連快樂與痛苦也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟都得不到，更不用說還有什麼快樂或痛苦了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多。
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於自利利他的實踐，不
應執著於獨覺菩提的樂受或苦受，避免分別心，保持平等心行於菩薩道。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句闡明獨覺所證菩提的本質為空，強調自性不可執著為實有
，進一步指出能體悟無自性即契合布施波羅蜜多的精神，意指無住著、無我地行布施。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是獨覺的菩提果位，
還是世間的樂與苦，皆不可執著為實有，顯示布施波羅蜜多超越一切分別與所得的深義。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、闡明道理。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，顯示一切
法皆不可得之義，進一步否定世間的樂與苦，突顯超越分別、無所得的深義。本句強調依照上述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，指
出布施的正確修行方法與圓滿的意義。
- 所以者何：佛典中用以引出理由或解釋的固定問句，常見於論述因果、法義時。
「復作是 言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一 切獨覺菩提若樂若苦。何以故？一切獨覺菩 提一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺菩提 自性即非自性，若非自性即是布施波羅蜜 多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提不可 得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此中尚無 一切獨覺菩提可得，何況有彼樂之與苦！汝 若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
察一切獨覺菩提，不論是有我還是無我。為什麼呢？一切獨覺菩提的自性是空，一切獨覺菩提的自性即非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，彼我與無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡，連一切獨覺所證的菩提都不可得，更何況還有對
於『我』、『他』或『無我』的分別與執著！如果你能這樣修行布施，這就是修布施波羅蜜多。』
該去思惟一切獨覺的菩提，不論是有我還是無我。」。這是為什麼呢？所有獨覺所證的菩提本質是空，這種自性其實並不存在，
既然沒有固定的自性，就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，所有獨覺的覺悟境界都不可
執著，連彼此、我與無我的分別也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡，連所有獨覺的覺悟果位都不可得，更不用說有『
我』、『他』或『無我』這些分別了！你如果能夠這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應執著於獨
覺所證的菩提境界，亦不應於有我或無我的分別中起分別心，顯示修行重點在於實踐而非理論分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調獨覺菩提的本質為空，無有固定自性，進一步指出正
見無自性即能契入布施波羅蜜多的實踐，顯示空性與菩薩行的密切關聯。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應超越對獨覺菩提（個別覺悟）的執著，並且連帶超越對自他、我
與無我的分別執著，體現一切法皆不可得的深義，指向無所得的般若智慧。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、緣起或義理的精神。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可執著，更遑論
分別有我、他或無我。
顯示一切法本無自性，徹底破除對任何境界、名相的執著，體現究竟空義。本句強調依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，說
明布施的正確修行方法與圓滿功德，並非僅在形式上布施，而是要具備正確動機與智慧。
- 有我、無我：分別執著自我存在或否定自我，皆屬分別心。
「復作 是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應觀 一切獨覺菩提若我若無我。何以故？一切獨 覺菩提一切獨覺菩提自性空，是一切獨覺 菩提自性即非自性，若非自性即是布施波 羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺菩提 不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中 尚無一切獨覺菩提可得，何況有彼我與無 我！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
不應觀察一切獨覺菩提是清淨還是不清淨。」為什麼呢？一切獨覺菩提的自性是空，一切獨覺菩提的自性即非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，一切獨覺菩提不可得，彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連一切獨覺菩提都不可得，何況還有清淨或不清淨！你如果能這樣修行布施，就是修布施波羅蜜多。」
蜜多，不要去分別所有獨覺的菩提是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？所有獨覺的覺悟本質都是空性，這種本質其實並不是真正
的自性；如果不是自性，那就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，所有獨覺的覺悟都不可得，所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連所有獨覺的覺悟都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多時，應遠離對獨覺菩提（獨自覺悟
者所證的覺悟境界）作清淨或不清淨的分別，專注於自心的布施實踐，不執著於他人證果的性質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明獨覺菩提（緣覺的覺悟）其本質為空，並非有一固定
自性。
當體會到無自性時，即能契入布施波羅蜜多的實踐，顯示空性與布施的圓融無礙。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無論是獨覺的菩提，還是
清淨與不清淨的分別，皆不可執著為實有，顯示一切法本無自性，超越對證果與淨穢的分別心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果、次第或合理性。本句強調於此境界中，連獨覺所證的菩提都不可得，進一步否
定一切分別，包括清淨與不淨的對立，顯示超越一切法相的無所得義。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
說明布施的正確修行方法與圓滿功德的關聯。
- 清淨、不淨：佛教中對境界或法的分別，於此處皆被否定。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀一切獨覺菩提若淨若不淨。何以故？一 切獨覺菩提一切獨覺菩提自性空，是一切 獨覺菩提自性即非自性，若非自性即是布 施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一切獨覺 菩提不可得，彼淨不淨亦不可得。所以者何？ 此中尚無一切獨覺菩提可得，何況有彼淨 與不淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅 蜜多。』
就是在闡述真正的布施波羅蜜多。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。本句指出，當善男子、善女人如此發言或闡述時，實際上是在
正確地宣說布施波羅蜜多的真義，強調布施的圓滿與正確理解。
「憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說， 是為宣說真正布施波羅蜜多。
布施波羅蜜多，不應分別一切菩薩摩訶薩之行是常還是無常。'。為什麼呢？一切菩薩摩訶薩的行持，皆以自性空為本；一切菩薩摩訶
薩的行持自性即非自性，若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，一切菩薩摩訶薩之行不可得，常、無常亦不可得。這是為什麼呢？這裡連一切菩薩摩訶薩的行都不可得，更何況還有常與無常這些分別！你如果能這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。』
應當修習布施波羅蜜多，不要去分別所有菩薩摩訶薩的行為是恆常還是無常。』。這是為什麼呢？所有大菩薩的修行，其本質都是空性；大菩薩的修行本來
就沒有固定的自性，既然如此，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，所有菩薩摩訶薩的修行都不可執著，連常與無常的分別也不可得。那是為什麼呢？在這裡連所有菩薩摩訶薩的修行都不可得，更不用說還有常或無常這些概念了！如果你能這樣去行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句強調發無上菩提心者應修布施波羅蜜多，並且在修行時不
應執著於分別菩薩摩訶薩的行為是常還是無常，意在破除對法相的執著，專注於實踐布施波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩摩訶薩的修行皆以自性空為根本，行為無固定自
性，體現空性即是圓滿布施波羅蜜多。
此處布施不執著於能施、所施、受者，契合般若空義。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，菩薩摩訶薩不執著於任何
行為或功德，亦不落入常或無常的分別，體現超越一切相的空性智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行法門都不可執著為
實有，更遑論常與無常等分別法相，顯示一切法皆不可得，破除對法的執著。本句強調依照佛陀所說的方式實踐布施，即能成就布施波羅蜜
多，說明布施不僅是外在行為，更需具備正確動機與智慧，才能圓滿菩薩道的布施波羅蜜多。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 行：指修行、實踐的法門或行為。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀一切菩 薩摩訶薩行若常若無常。何以故？一切菩薩 摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行自性空，是一 切菩薩摩訶薩行自性即非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，一 切菩薩摩訶薩行不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無一切菩薩摩訶薩行可 得，何況有彼常與無常！汝若能修如是布施， 是修布施波羅蜜多。』
不應觀察一切菩薩摩訶薩的行持是樂還是苦。'。為什麼呢？一切菩薩摩訶薩所行的自性是空，這一切菩薩摩訶薩所行
的自性即非自性，若無自性，這就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切菩薩摩訶薩的行本不可得，樂與苦亦不可得。這是為什麼呢？在這裡連一切菩薩摩訶薩的行都不可得，何況還有快樂與痛苦！你如果能這樣修行布施，就是修行布施波羅蜜多。
不要去分別所有菩薩摩訶薩的修行是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？所有菩薩摩訶薩的修行本質都是空性，既然這些修行本質
是空，就不會有固定不變的自性；沒有固定自性，這就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多裡，所有菩薩摩訶薩的修行都是無法執著的，快樂和痛苦也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連所有菩薩摩訶薩的修行都不可得，更不用說還有快樂或痛苦了！如果你能這樣行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於自身實踐，不應以樂
苦之心評斷他人菩薩摩訶薩的行持，避免生起分別心，保持清淨發心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調菩薩摩訶薩所行一切，皆以空性為本質，無有自性執
著。
正因為行的本質無自性，才能圓滿布施波羅蜜多，超越對布施行為的執著，契入般若智慧。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，菩薩摩訶薩應觀一切行為
本質不可得，連帶對於樂與苦的感受也不應執著，體現空性與超越分別的智慧。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出後文解釋因由，強調法義的因果或理由。
本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩的修行行為都不可執著、
不可得，遑論世間的快樂與痛苦，顯示超越一切分別與對待的法義。本句強調依照前述方式行布施，即是實踐布施波羅蜜多，指出
布施的正確修行方法與圓滿功德，並非僅形式上的施捨，而是具備波羅蜜多的深義。
- 行不可得：行為本質空寂，無可執著。
- 波羅蜜多：意為『到彼岸』，即圓滿、究竟之義，為菩薩修行的六種度門之一。
「復作是言：『汝善男子應 修布施波羅蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩 行若樂若苦。何以故？一切菩薩摩訶薩行一切 菩薩摩訶薩行自性空，是一切菩薩摩訶薩 行自性即非自性，若非自性即是布施波羅 蜜多。於此布施波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩 行不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者何？此 中尚無一切菩薩摩訶薩行可得，何況有彼 樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布施波 羅蜜多。』
別所有菩薩摩訶薩的行持是有我還是無我。」為什麼呢？一切菩薩摩訶薩的行持，其自性本空；這一切菩薩摩訶薩
的行持自性，實則非自性。若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切菩薩摩訶薩的修行皆不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？在這裡，連一切菩薩摩訶薩的修行都不可執著為實有，更何況還有彼我或無我的分別！你如果能這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。」
去分別所有菩薩摩訶薩的行持是有我還是無我。」。這是為什麼呢？所有菩薩摩訶薩的修行本質都是空性；這些修行的本質其
實並沒有固定自性。既然沒有自性，這就是真正的布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，所有菩薩摩訶薩的修行都不可執著，彼、我、無我也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡，連所有菩薩摩訶薩的修行都不可執著，更不用說
還有『彼我』或『無我』這種分別了！如果你能這樣行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於實踐，不應執著於分
別菩薩摩訶薩的行為是否帶有我執或無我之見，意在超越對行為動機的執著，直入布施的實相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩摩訶薩的修行（行）本質上是空性，並無固定自
性。
正因為無自性，才能圓滿實踐布施波羅蜜多，超越執著於行為本身，契入空義。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對修行功德的執著
，無論是行者自身、他人，乃至於「無我」的觀念，都不可執為實有，體現空性與無所得的深義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述教義或現象的根本理由。本句強調於此境界中，連菩薩摩訶薩所行的諸善法都不可執著為實有，更遑論分別有『彼我』或『無我
』。
此顯示一切法皆不可得，破除對修行與自他分別的執著，契合般若空義。本句強調，依照前述方式實踐布施，即是成就布施波羅蜜多，
說明布施的正確修行方法與圓滿功德的關聯。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅 蜜多，不應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無 我。何以故？一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩 訶薩行自性空，是一切菩薩摩訶薩行自性 即非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於 此布施波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行不可 得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中尚無 一切菩薩摩訶薩行可得，何況有彼我與無 我！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
行的自性即非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，一切菩薩摩訶薩的修行不可得，所謂清淨或不清淨也不可得。這是為什麼呢？此中尚且無一切菩薩摩訶薩之行可得，何況還有清淨與不清淨可得！你如果能這樣修習布施，就是修布施波羅蜜多。」
斷所有菩薩摩訶薩的行為是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？所有菩薩摩訶薩的修行本質都是空性，所以這些修行的本
質其實並沒有固定自性，既然沒有自性，就是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，一切菩薩摩訶薩的修行都不可執著，連清淨或不清淨也都不可執著。為什麼會這樣呢？在這裡連所有菩薩摩訶薩的修行都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！你如果能夠這樣去行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多時，應專注於自身修持，不應以分別心觀察或評斷他人（特別是菩薩摩訶薩
）的行為是否清淨，避免落入分別執著，保持平等心與無分別智。此句為經文中常見的設問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句強調菩薩摩訶薩所行諸善法皆無自性，體現空性觀。
當修
行不執著於自性時，即能圓滿布施波羅蜜多，顯示布施的究竟在於離一切執著。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，菩薩摩訶薩不應執著於所
行之法，亦不分別清淨與不清淨，體現超越對立、無所得的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。本句強調於此境界中，連最殊勝的菩薩摩訶薩之行都不可執著
、不可得，進一步說明於此無有清淨與不清淨的分別，顯示一切法本無自性、超越對待分別。本句強調，若能如前所述那樣實踐布施，即是圓滿修持布施波
羅蜜多，強調布施的正確方法與心態即能成就菩薩道的布施圓滿。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不 應觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。何以 故？一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行 自性空，是一切菩薩摩訶薩行自性即非自 性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此布施 波羅蜜多，一切菩薩摩訶薩行不可得，彼淨 不淨亦不可得。所以者何？此中尚無一切菩 薩摩訶薩行可得，何況有彼淨與不淨！汝若 能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語格式。本句指出，當善男子、善女人如此發言時，即是在闡述布施波
羅蜜多的真義，強調布施的究竟圓滿需契合正理，非僅形式施捨。
「憍尸迦！ 是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真 正布施波羅蜜多。
蜜多時，應作如是言：『汝善男子應修布施波羅蜜多，不應分別諸佛無上正等菩提為常或無常。』為什麼呢？諸佛的無上正等菩提，其自性本來是空；這無上正等菩提
的自性，實際上並無自性。若無自性，即是布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多中，諸佛的無上正等菩提是不可得的，所謂常或無常也不可得。這是為什麼呢？在這裡連諸佛的無上正等菩提都不可得，更何況有所謂常或無常！你如果能這樣修習布施，就是修習布施波羅蜜多。』
要修行布施波羅蜜多，不要去分別諸佛的無上正等菩提到底是常還是無常。』。這是為什麼呢？諸佛所證得的無上正等菩提，其本質是空性，這種菩提的
本性其實並非固定不變的自性；如果不是執著於自性，那就是布施波羅蜜多的實踐。在這布施波羅蜜多的修行中，諸佛的無上正等菩提是無法
執取的，連常與無常這兩種概念也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連諸佛的無上正等菩提都無法獲得，更不用說有什麼常或無常了！你如果能夠這樣去行布施，就是在修行布施波羅蜜多。」
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，屬於經文中常
見的提起聽眾、展開新段落的語句。本句說明，發無上菩提心者修行布施波羅蜜多時，應專注於實
踐，不應執著於諸佛菩提的常或無常等分別，強調修行重在實踐而非理論分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並非有一個
固定自性。
若能體悟無自性，即能實踐布施波羅蜜多，顯示空性與布施的深層關聯。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，無法執著於諸佛的無上正等菩提，亦不可執著於常或無常等對立法
相，顯示一切法本無自性，超越有無、常無常的分別，契合般若空義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調於此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可得，進一
步否定一切法的常與無常之分，顯示超越二邊、不可執著於有無、常無常等分別。本句強調，若能如前所述方式實踐布施，即是圓滿修持布施波
羅蜜多，顯示布施的正確態度與方法即為菩薩道六度之一的實踐。
- 無上正等菩提：佛果，究竟圓滿的覺悟。
- 諸佛：指一切成就無上正等菩提的佛陀。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說布施波羅蜜多，作如是言：『汝 善男子應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無 上正等菩提若常若無常。何以故？諸佛無上 正等菩提諸佛無上正等菩提自性空，是諸 佛無上正等菩提自性即非自性，若非自性 即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸 佛無上正等菩提不可得，彼常無常亦不可 得。所以者何？此中尚無諸佛無上正等菩提 可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是布 施，是修布施波羅蜜多。』
快樂或痛苦來分別諸佛的無上正等菩提。」為什麼呢？諸佛的無上正等菩提，其自性是空；這無上正等菩提的自
性，其實並非自性。若無自性，即與布施波羅蜜多相應。在這布施波羅蜜多中，諸佛的無上正等菩提不可得，連快樂與痛苦也不可得。這是為什麼呢？這裡連諸佛的無上正等菩提都不可得，何況還有快樂或痛苦！你如果能這樣修行布施，就是修習布施波羅蜜多。」
去判斷諸佛的無上正等菩提是快樂還是痛苦。」。這是為什麼呢？諸佛所證得的無上正等菩提，其本性是空的。這無上正等
菩提的本性，其實並不是固定不變的自性；既然不是自性，就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，諸佛的無上正等菩提是無法
執著獲得的，連快樂與痛苦也都不可得。那是為什麼呢？在這裡連諸佛的無上正等菩提都無法獲得，更不用說還有什麼快樂或痛苦了！如果你能這樣去實踐布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行者應專注於布施波羅蜜多的實踐，不應以世俗的
苦樂標準來衡量諸佛所證的無上正等菩提，因為佛果超越苦樂二元對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本段強調諸佛所證的無上正等菩提，其本質是空，並非有一個固定自性。
進一步指出，既然無自性，則
與布施波羅蜜多相應，顯示菩提與六度波羅蜜的無礙圓融，體現空性與實踐的統一。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對無上正等菩提的
執著，並超越對樂與苦的分別，體現一切法不可得的深義，契合般若空性思想。此句為經文常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，提
示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調在此境界中，連最究竟的佛果（無上正等菩提）都不
可得，進一步說明連世間的苦樂也無從談起，顯示一切法皆不可得的深義。本句強調，依照前述正確的方法行布施，即是圓滿修習布施波
羅蜜多，將布施提升至究竟圓滿的層次，符合菩薩道的實踐精神。
「復作是言：『汝善男子 應修布施波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等 菩提若樂若苦。何以故？諸佛無上正等菩提 諸佛無上正等菩提自性空，是諸佛無上正 等菩提自性即非自性，若非自性即是布施 波羅蜜多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正 等菩提不可得，彼樂與苦亦不可得。所以者 何？此中尚無諸佛無上正等菩提可得，何況 有彼樂之與苦！汝若能修如是布施，是修布 施波羅蜜多。』
著於分別諸佛的無上正等菩提是有我還是無我。」為什麼呢？諸佛的無上正等菩提，其自性是空；這無上正等菩提的自
性當下即非自性，若非自性，即是布施波羅蜜多。於此布施波羅蜜多中，諸佛無上正等菩提不可得，彼、我、無我亦不可得。這是為什麼呢？於此之中，尚且無諸佛無上正等菩提可得，何況有彼我與無我可得！如果你能這樣修習布施，這就是修布施波羅蜜多。」
去思量諸佛的無上正等菩提到底是有我還是沒有我。」。這是為什麼呢？諸佛所證得的無上正等菩提，本質上是空性；這種覺悟的
本質其實並沒有固定自性，既然沒有固定自性，就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多的修行中，諸佛的無上正等菩提是無法
執著獲得的，彼、我、甚至無我的觀念也都不可得。那是為什麼呢？在這裡，連諸佛的無上正等菩提都不可獲得，更不用說有所謂的彼我或無我了！如果你能依照這樣來行布施，就是在修行布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多的重要，並指出在修行過程中，不應執著於分別諸佛的無上正等菩提是屬於
有我或無我的觀念，避免落入我見或空見的偏執，專注於實踐布施以培養菩薩道資糧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其本質為空，並無固定自性。
進一步指出，正因為無自性，才能與
布施波羅蜜多相應，顯示菩提與六度波羅蜜的圓融無礙，強調空性與實踐布施的不可分割。本句強調於布施波羅蜜多的實踐中，應遠離對佛果、對自他、
乃至對無我等一切法的執著，體現一切法空、不可得的深義，契合般若中空性無住的教法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理將被闡述。本句強調於此境界中，連佛果的無上正等菩提都不可執著為可
得，更遑論分別有『彼我』或『無我』等概念，顯示徹底離一切法執的深義。本句強調依正確方法行布施，即能成就布施波羅蜜多，指出布
施不僅是外在行為，更重在契合菩薩道的圓滿修持。
「復作是言：『汝善男子應修布施 波羅蜜多，不應觀諸佛無上正等菩提若我 若無我。何以故？諸佛無上正等菩提諸佛無 上正等菩提自性空，是諸佛無上正等菩提 自性即非自性，若非自性即是布施波羅蜜 多。於此布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提 不可得，彼我無我亦不可得。所以者何？此中 尚無諸佛無上正等菩提可得，何況有彼我 與無我！汝若能修如是布施，是修布施波羅 蜜多。』
以分別心觀察諸佛的無上正等菩提是否清淨或不清淨。」為什麼呢？諸佛的無上正等菩提自性是空，這無上正等菩提的自性即
非自性，若無自性，即是布施波羅蜜多。在此布施波羅蜜多中，諸佛的無上正等菩提不可得，
彼清淨與不清淨亦不可得。這是為什麼呢？這裡連諸佛的無上正等菩提都不可得，更何況還有什麼清淨或不清淨！汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。」
別諸佛的無上正等菩提是清淨還是不清淨。」。這是為什麼呢？諸佛所證得的無上正等菩提，其本性是空的，也就是說，
這種覺悟的本性其實並不是固定不變的本性；如果沒有固定的本性，那就等同於布施波羅蜜多。在這布施波羅蜜多裡，諸佛的無上正等菩提是不可得的，
所謂清淨或不清淨也都不可得。為什麼會這樣呢？在這裡連佛的無上正等菩提都不可得，更不用說還有什麼清淨或不清淨了！如果你能這樣去行布施，這就是在修習布施波羅蜜多了。」
本句強調修行布施波羅蜜多的重要，並指出不應以分別心去觀
察諸佛的無上正等菩提是否清淨，意在破除執著分別，專注於實踐布施波羅蜜多。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句闡明諸佛所證的無上正等菩提，其自性本空，並無固定自
性。
進一步指出，正因為無自性，才能與布施波羅蜜多相應，顯示空性與菩薩行的深刻關聯。本句強調於布施波羅蜜多的修行中，無論是諸佛的無上正等菩提，還是清淨與不清淨的分別，皆不可執
取、不可得，顯示一切法本無自性，超越有無、淨穢的對待分別，契合般若空義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調於此境界中，連佛所證的無上正等菩提都不可執著為可得，進一步說明一切法本無自性，清淨
與不清淨的分別亦不可立，顯示超越對立、離於取捨的深義。本句強調，依照前述正確的布施方式去實踐，即是成就布施波
羅蜜多，並非僅僅形式上的布施，而是具備波羅蜜多的圓滿功德。
「復作是言：『汝善男子應修布施波羅蜜 多，不應觀諸佛無上正等菩提若淨若不淨。 何以故？諸佛無上正等菩提諸佛無上正等 菩提自性空，是諸佛無上正等菩提自性即 非自性，若非自性即是布施波羅蜜多。於此 布施波羅蜜多，諸佛無上正等菩提不可得， 彼淨不淨亦不可得。所以者何？此中尚無諸 佛無上正等菩提可得，何況有彼淨與不淨！ 汝若能修如是布施，是修布施波羅蜜多。』
此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，
顯示對話對象的尊稱與莊重語氣。本句指出，凡是善男子、善女人能如是說法，即是在闡明布施波羅蜜多的真義，強調正確理解與宣說布
施波羅蜜多的重要性，並非僅止於形式上的布施，而是契合佛法本意的圓滿布施。
「憍 尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣 說真正布施波羅蜜多。
乃至修行布施波羅蜜多。你修學時，不要認為諸法有哪怕一點可以安住、可以超越
、可以進入、可以獲得、可以證得、可以受持等所獲功德，或可以隨喜迴向菩提。為什麼呢？在這般若，乃至布施波羅蜜多中，究竟沒有哪怕一點法可
以安住、超越、進入、獲得、證得、受持，亦無所獲功德及可隨喜回向菩提。這是為什麼呢？因為一切法的自性皆是空，毫無實有，若無實有，這就是般若，乃至包括布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多，實無一法有入、有出、有生
、有滅、有斷、有常、有一、有異、有來、有去而可得者。
波羅蜜多、淨戒波羅蜜多或布施波羅蜜多時，會這樣說：『來吧！』。善男子啊！我會教導你修習般若智慧，
乃至修行布施波羅蜜多。你在修學時，不要以為諸法有哪怕一點點可以安住、超越
、進入、獲得、證得、受持的功德，也不要認為能隨喜並回向菩提。這是為什麼呢？在這般若智慧，乃至到布施波羅蜜多的修行中，最終沒有
任何一法可以安住、超越、進入、獲得、證得或受持，也沒有什麼功德可以隨喜或回向給菩提。為什麼會這樣呢？因為所有法的本性本來就是空，什麼都沒有，既然沒有實
有，這就是般若，乃至包括布施波羅蜜多在內。在這般若，乃至到布施波羅蜜多的修行中，沒有任何一法
是有進有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來有去可以被得到的。」
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明，若有人為了發起無上菩提心，宣說六波羅蜜的法門
，便會以邀請的語氣引導他人參與修學，強調發心與實踐六度的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句表明說法者將引導聽者修學般若智慧，並進一步修持布施
波羅蜜多，強調修行次第與圓滿六度的重要性。本句強調修學時應遠離對諸法實有功德的執著，不應認為諸法中有任何可安住、可得、可證等實體功德
，亦不可執著於隨喜或回向菩提的所得，顯示對諸法無所得、無所住的正見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調般若乃至布施波羅蜜多的修行，究竟上無有一法可執
著、可得，連功德與回向菩提亦不可執為實有，顯示一切法空、無所得的深義。本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、法理的精神。本句強調一切法的自性本空，無有自性，正因如此，才能契入般若智慧，並圓滿實踐布施等波羅蜜多。
此處以「無所有」為般若及諸波羅蜜多的根本，顯示修行的基礎在於通達諸法空性。本句強調於般若乃至布施波羅蜜多的修行境界中，一切法皆無
自性，無有實體可得，超越一切對立與分別（如生滅、常斷、一異、來去），體現空性智慧。
- 般若波羅蜜多：智慧圓滿，通達諸法實相。
- 靜慮波羅蜜多：禪定圓滿，心無散亂。
- 精進波羅蜜多：努力不懈，勇猛修行。
- 安忍波羅蜜多：忍辱圓滿，能安受諸苦。
- 淨戒波羅蜜多：持戒清淨，行為端正。
- 般若：指究竟智慧，能照見諸法實相。
- 諸法：一切現象、法則，指一切存在。
- 可住：能安住、停留之處，暗示執著。
- 可超：能超越之義，指有可超越的對象。
- 可入：能進入之處，指有可入的法境。
- 可得：能獲得之義，指有所得心。
- 可證：能證悟之義，指有證得的境界。
- 可受持：能受持、維持之義，指對法的執著。
- 功德：修行所得的善果或殊勝德行。
- 隨喜：見他人善行而心生歡喜。
- 迴向菩提：將所修善根回向成就無上菩提。
- 回向菩提：將所修善根回向成就無上菩提。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與存在。
- 法：此處指一切現象、存在。
- 入、出、生、滅、斷、常、一、異、來、去：皆為世間對法的分別相，於空性中皆不可得。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上 菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波 羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅 蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜 多，作如是言：『來！善男子！我當教汝修學般若 乃至布施波羅蜜多。汝修學時，勿觀諸法有 少可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功 德及可隨喜迴向菩提。何以故？於此般若乃 至布施波羅蜜多，畢竟無有少法可住、可超、 可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜 迴向菩提。所以者何？以一切法自性皆空都 無所有，若無所有即是般若乃至布施波羅 蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多，竟無少 法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有 來有去而可得者。』
義為他廣說，宣示、開演、顯解、解釋，分別義趣，令其易解。
、禪定、精進、忍辱、清淨戒律和布施波羅蜜多。因此，憍尸迦！所有善男子、善女人，應當在般若波羅蜜多法門中，以無
所得的心作為修行的方便，受持、誦讀並如理思考，還要用各種巧妙的語言和義理，為他人廣泛解說，清楚開
示、解釋，分辨義理，讓大家容易明白。
此句為佛陀直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準備開示
法義，屬於經典中常見的對話起首語。本句指出，善男子善女人所作的這番言說，實際上是在闡明六波羅蜜多的真義，強調修行者應以真正的
智慧、禪定、精進、忍辱、清淨戒律與布施為修行核心，體現菩薩道的實踐精神。本句為佛陀總結前述教法，呼喚弟子憍尸迦，強調因前述理由
而提出接下來的教誡或結論，屬於經文中常見的轉折與提點語。本句強調修學般若波羅蜜多時，應以『無所得』為修行的根本
態度，並且不僅自修，還要善巧運用語言與義理，為他人廣泛宣說、解釋，使更多人能正確理解般若的深義。
此處重視自利利他，並以智慧與方便並行。
- 靜慮：即禪定，心專注寂靜之修持。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 安忍：即忍辱，能安然忍受逆境與侮辱。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 無所得：指修行時不執著於所得，體現空性智慧。
- 受持：接受並奉行佛法。
- 如理思惟：依正理思考佛法義理。
「憍尸迦！是善男子、善女人 等作此等說，是說真正般若、靜慮、精進、安忍、 淨戒、布施波羅蜜多。以是故，憍尸迦！諸善男 子、善女人等應於般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，受持、讀誦、如理思惟，當以種種巧 妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別 義趣令其易解。
蜜多，以無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示、開演、顯
明、解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前。
持、誦讀、如理思考，並且能用各種巧妙的語言和義理，在很短的時間內為他人解說、說明、闡釋，使對方容
易明白其中的道理，那麼他們所得到的福德，比之前還要多得多。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名起語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句強調以『無所得』為修學般若波羅蜜多的根本態度，並鼓
勵受持、讀誦、如理思惟，進而以善巧方便為他人解說經義，使他人易於理解。
如此弘法利生，其福德遠超過
單純自利的修持，顯示般若法門重在自利利他並行。
- 須臾：極短的時間。
- 福聚：福德的積聚。
「憍尸迦！由此緣故我作是說： 若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以 無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，復以 種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示開 演顯了解釋，分別義趣令其易解，所獲福聚 甚多於前。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
本句討論若有人能令南贍部洲一切眾生皆證預流果，意在強調
教化眾生、導入聖道的殊勝功德，並引發對此功德大小的思考。本句為詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德，強調因果關係與福德果報的成立。
- 贍部洲：即南贍部洲，佛教世界觀中的人類居住洲。
- 有情類：指一切有情眾生，具備情識者。
- 因緣：指導致某種結果的條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 福德：由善行、布施、持戒等所積聚的善果與福報。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲 諸有情類皆令住預流果，於意云何？是善男 子、善女人等由此因緣得福多不？」
「非常多！世尊！非常多！善逝！」
本句為帝釋天對佛陀或聖者所問之事作出肯定且強調數量眾多
的回應，顯示其對所問內容的認同與重視。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無量無邊，展現佛法廣大無盡的特質。「善逝」為佛陀尊號之一，表示已究竟離苦、圓滿成就的覺者
。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，表達恭敬與讚歎。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra-devānām-indraḥ，為三十三天之主，常於佛經中作為護法天王出 現。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，梵語為 Bhagavat。
- 善逝：佛陀十號之一，意指已善巧離苦、圓滿成就涅槃者。
天帝釋言： 「甚多！世尊！甚多！善逝！」
示和解釋，分辨其中的義理，讓大家容易理解，然後又這麼說：『來！善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多法，專心聽聞、受持、
誦讀，讓自己善於通達，依正理思考，並且要依這個法門認真修學。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是從般若波羅蜜多生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述般
若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、解釋義理，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法的學習態度，需以至誠心聽聞
、受持、讀誦，並深入思惟其義，實踐於修行中。
此處「如理思惟」指依正確法理觀察思考，強調理論與實踐
並重，依法門精進修學，方能得其利益。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持本經所獲得的功德
，遠超過前文所述的功德，顯示持經、修行的殊勝利益。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無具體教義內容，僅為人名呼喚。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆根源於般若
波羅蜜多（智慧到彼岸）的實踐與證悟，強調智慧為聖道之本源。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 無量門：指無數種方法或途徑。
- 宣示開演：公開宣說、闡述經義。
- 讀誦：誦讀經典以增長智慧與福德。
- 法門：指修行的具體方法或教法。
- 預流：指初果聖者，已入聖流，證得解脫之初步。
佛言：「憍尸迦！若善男子、 善女人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧 妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別 義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於 此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、 令善通利、如理思惟，隨此法門應勤修學。』是 善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以 故？憍尸迦！一切預流及預流果皆是般若波 羅蜜多所流出故。
讓他們全都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步開示。本句說明眾生被安置於贍部洲，強調世界分布與有情眾生的因
緣聚集，反映佛教宇宙觀中四大洲的分類與眾生所依之處。本句討論若有人能令南贍部洲與東勝身洲的眾生皆證預流果，
這在佛教修行中屬極高功德，顯示教化眾生入聖流的重要性。此句為詢問修行者因某種因緣（善行或修法）是否能獲得大量
福德果報，強調因果關係與福報的多寡。
- 東勝身洲：佛教世界觀中的東方大洲，與南贍部洲並列。
- 福：指福德、福報，因善行或修持所感得的吉祥果報。
「復次，憍尸迦！置贍部洲諸 有情類。若善男子、善女人等教贍部洲、東勝 身洲諸有情類皆令住預流果，於意云何？是 善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其見聞廣博或所知甚多的語境。
此句為弟子或聽眾對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者。
本句為對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與讚歎。
天帝 釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
讀誦，使之善於通達，依理如實思惟，並應隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流與預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，為他人詳細講解、清楚說明，讓大家容易明白，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，用心聽、記住、誦讀，讓
自己真正通達，依正理思考，並且要依這個法門努力修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、解釋，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與方法，須以至
誠心聽聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，展現佛法修行的次第與正確態度。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。此句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆根源於般若
波羅蜜多（究竟智慧）的流現，強調證得聖果須依般若智慧為本。
佛言：「憍尸迦！若 善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無 量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解 釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！ 汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受 持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應勤 修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於 前。何以故？憍尸迦！一切預流及預流果皆是 般若波羅蜜多所流出故。
的一切有情眾生，皆令安住於預流果，你認為如何？這些善男子、善女人等，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
洲的所有眾生，讓他們全都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，常見於經文中作為段落銜接。
本句說明眾生被安置於南贍部洲與東勝身洲，強調不同世界區
域中有情的分布，反映佛教宇宙觀中四大洲的教義。本句討論若能令三洲一切有情皆證預流果，意在顯示教化利益
之廣大，並引導思考證果功德與教化範圍的深遠意義。本句詢問修行者因為某個因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德，反映出對因果報應與修福得果的關注。
- 西牛貨洲：西方牛貨洲，四大洲之一。
「復次，憍尸迦！置贍 部洲、東勝身洲諸有情類。若善男子、善女人 等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類 皆令住預流果，於意云何？是善男子、善女人 等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現天界主尊的見聞廣博與權威地位。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，超越生死流轉，安住於究竟涅槃。
天帝釋言：「甚多！世尊！ 甚多！善逝！」
妙文義，為他人廣說，宣示、開演、顯明、解釋，分別義趣令其易解，並且還會這樣說：『來！善男子！你應當對這極深的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦
，使善巧通達，如理思惟，隨此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流與預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
說明，分辨義理讓大家容易理解，還會這麼說：『來！」。善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，用心聽、接受、誦讀
，讓自己通達，依正理思考，並依這個法門認真修學。」。這些善男子和善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、開示，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句勸勉修學者對於深奧的般若波羅蜜多法門，應以至誠心聽
聞、受持、讀誦，並深入思惟其義，依此法門精進修行，以求智慧圓滿。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆根源於般若
波羅蜜多（究竟智慧）的作用，強調證得聖果須依賴般若智慧的開顯與導引。
- 宣示開演顯了解釋：分別指宣說、開展、顯明、解釋佛法義理。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為 他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其 易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般 若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、 如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、善 女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！ 一切預流及預流果皆是般若波羅蜜多所 流出故。
貨洲、北俱盧洲的所有眾生，讓他們全都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。本句描述將眾生分布於三個洲，即贍部洲、東勝身洲與西牛貨
洲，反映佛教宇宙觀中世界的區分與眾生所依止的地域，強調眾生因緣各異，所處世界亦有差別。本句討論若有人能令四大洲一切有情皆證預流果，意在顯示教
化功德之廣大，並引導思考此舉於佛法弘傳中的意義與價值。本句為詢問，這些行善的男女，因為此特定因緣（善行或修持
），是否能獲得大量福德果報。
強調因緣與福報的關聯，反映佛教重視因果法則。
- 贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲：佛教世界觀中的四大洲，代表人類及眾生所居之地。
「復次，憍尸迦！置贍部洲、東勝身洲、西 牛貨洲諸有情類。若善男子、善女人等教贍 部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲諸有情類 皆令住預流果，於意云何？是善男子、善女人 等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見所知的廣大，亦顯示天界眾生的福德或善業積聚之多。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃者，此句為對佛的恭敬稱呼。
天帝釋言：「甚多！世尊！ 甚多！善逝！」
顯明並解釋，分別義趣使他人容易理解，還會這樣說：『來！善男子！你應當對於這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持
、讀誦，使之善於通達，如理思惟，並應隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流與預流果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
明、展開、闡明並解釋，分辨義理讓大家容易理解，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多法，專心聽聞、受持、讀誦
，讓自己通達其義，依正理思考，並且依這法門努力修行。」。這些善男子和善女人們所得到的功德，比之前講的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是從般若波羅蜜多生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子、善女人能以多種方式，善巧地為他人闡釋般
若波羅蜜多的深義，讓聽者易於理解，展現弘法利生的精神與教化功能。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與期許。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門，應以至誠心聽聞、受持、
讀誦，深入理解並如理思惟，進而依此法門精進修學，體現般若智慧於實踐中。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無特定教義內容，僅為人名呼喚。此句說明預流與預流果的證得，皆依賴般若波羅蜜多的智慧力
量而生起，強調般若波羅蜜多為一切聖果之根本因緣。
- 義趣：義理的宗旨、深意。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等 於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為 他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其 易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般 若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、 如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、善 女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！ 一切預流及預流果皆是般若波羅蜜多所 流出故。
這個緣故能得到很多福報嗎？
讓他們都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個原因，能獲得很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦注意聽受法義。
本句描述將四大洲的有情眾生安置於適當位置，體現眾生各有
因緣、各居其處，反映佛教宇宙觀中世界的結構與眾生分布。本句設問：若有善男子、善女人能教化小千世界一切有情眾生
皆證預流果，請問對此有何看法？強調教化眾生證得聖果的功德與意義。此句為詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
- 四大洲：佛教宇宙觀中的東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為人類及眾生所居之地。
- 小千界：指一千個三千大千世界中的一個單位，為佛教宇宙觀的分界。
「復次，憍尸迦！置四大洲諸有情類。若 善男子、善女人等教小千界諸有情類皆令 住預流果，於意云何？是善男子、善女人等由 此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其對所談內容的認可與肯定。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、功德、眾生等無法
計數的廣大無邊，顯示法義或境界的不可思議。「善逝」為佛陀尊號之一，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就涅
槃的覺者。
此處為對佛陀的尊稱或呼喚，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！ 善逝！」
泛宣說這部般若波羅蜜多的文義，清楚開示、解釋、分別義趣，使其容易理解，並且這樣說：『來！』善男子！你應當對這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、
讀誦，使之通達無礙，依正理思惟，並隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！因為一切預流和預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細地為他人講解、說明，讓大家容易理解，然後這樣說：『來吧！』。善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，專心聽、記住、誦讀，讓
自己通達無礙，依正理思考，並且依這個法門努力學習修行。」。這些善男子和善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！因為所有的預流和預流果，都是由般若波羅蜜多所產生的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調修學者應以多種善巧方式，將般若波羅蜜多的深義廣為宣說，幫助他人明白經義，並主動邀請
他人參與聽聞與學習。
此處重在弘法利生、善巧方便與法義分別。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與方法，須以至
誠心聽聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，展現佛法學習的完整次第與實踐精神。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義，僅為稱名呼喚。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆根源於般若
波羅蜜多（究竟智慧）的流現，強調證得聖果須依賴般若智慧的開展。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此 般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣 說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解， 復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波 羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理 思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、善女人 等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切 預流及預流果皆是般若波羅蜜多所流出 故。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教說。本句說明眾多有情眾生被安置於小千世界之中，強調世界與眾
生的因緣安立，展現佛教宇宙觀中世界與有情的關聯。本句討論若有人能令千界一切有情皆證預流果，意在強調度化
眾生、令其入聖流的殊勝功德，並引導思考其功德之大。本句為詢問修行者因某特定因緣（善行、法門等）是否能獲得
大量福德果報，強調因果法則與修福之重要性。
- 有情：指一切具備情識、能感受苦樂的眾生。
- 千界：指千個世界，強調度化範圍之廣。
「復次，憍尸迦！置小千界諸有情類。若善男 子、善女人等教中千界諸有情類皆令住預 流果，於意云何？是善男子、善女人等由此因 緣得福多不？」
本句為天帝釋回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多
，顯示天帝釋對所談內容的認可與感嘆。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量無邊，顯示法義的廣大無盡。
「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，超越生死輪迴。
此處為尊稱佛陀，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
，使自己善於通達，依正理思惟，並隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流和預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多經的道理詳細地講給別人聽，清楚地說明、解釋，讓大家容易明白，然後又說：『來！善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，專心聽聞、接受、誦
讀，讓自己徹底理解，依正理思考，並且依照這個法門認真修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話展開。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、解釋，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與德行。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度，需以至誠心聽
聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，進而依教奉行，勤於修學，體現般若智慧於實踐中。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示修行功德的殊勝與增上。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為稱名呼喚。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆根源於般若
波羅蜜多，強調智慧圓滿（般若波羅蜜多）是證得聖果的根本因緣。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若 波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣 示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作 是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜 多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟， 隨此法門應勤修學。』是善男子、善女人等所 獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切預流 及預流果皆是般若波羅蜜多所流出故。
讓他們都證得預流果，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句描述將一切存在於中千世界的有情眾生安置、安立於其處
，強調眾生於三千大千世界中的分布與安住，體現佛教宇宙觀中眾生廣大無邊的概念。本句以假設語氣，提出若有人能令三千大千世界一切有情皆證
預流果，請問對方的看法。
預流果為聲聞乘初果，表示已入聖者之流，永不墮三惡道，具解脫初步功德。
此處
強調教化眾生、廣大功德與聖果之殊勝。本句為詢問，善男子與善女人因某種因緣是否能獲得大量福德
。
強調因緣與果報的關聯，體現佛教重視因果法則。
- 中千界：佛教宇宙觀中的一種世界單位，為一千個小世界所組成。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
「復 次，憍尸迦！置中千界諸有情類。若善男子、善 女人等教化三千大千世界諸有情類皆令 住預流果，於意云何？是善男子、善女人等由 此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現天
帝釋的見聞廣博或所知甚多，為後文鋪陳。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句強調數量極為龐大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量無邊，顯示法義的廣大無盡。
「善逝」為佛陀的尊稱，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就涅槃
者。
本句為對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！ 善逝！」
演、顯了、解釋，分別義趣，使人容易理解，還會這麼說：『來！善男子！你應當對於這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持
、讀誦，使之善於通達，依理思惟，並隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流與預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的義理，為他人詳細講解、開示、說明，讓大家容易明白，還會這麼說：『來！」。善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，專心聽、用心記住、誦讀
，讓自己通達理解，依正理思考，並且依這法門努力修行學習。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、開示，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的正確學習態度，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並善於通達義理，
依正理思惟，進而依此法門勤奮修學，體現般若智慧的實踐精神。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆依般若波羅
蜜多（究竟智慧）而得生起，強調智慧為證得聖果的根本因緣。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此 般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣 說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解， 復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波 羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理 思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、善女人 等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切 預流及預流果皆是般若波羅蜜多所流出 故。
一切有情眾生，皆令安住於預流果，你意下如何？這些善男子、善女人因為這個因緣，能得到很多福德嗎？
界中的一切眾生，讓他們都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句描述將三千大千世界中所有有情眾生安置、安立於某處，
強調佛陀或大菩薩對無量眾生的攝受與安頓，展現大悲願力與普遍救度的精神。本句以極大量的世界與眾生為譬，強調教化眾生令證預流果的
功德不可思議，並引導聽者思考如此廣大教化的意義與價值。本句詢問修行人因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量福德，強調因果法則與修福之理。
- 十方：東南西北、東南西北八方及上下，指一切方位，遍及無量世界。
- 殑伽沙：恆河沙，形容數量極多，難以計數。
「復次，憍尸迦！置此三千大千世界諸有情類。 若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙 等世界諸有情類皆令住預流果，於意云何？ 是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
見聞廣博或所涉範圍之大，未涉及深層法義，屬敘述性語句。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
此句強調數量極為龐大，呼應前文所述法義或眾生、功德等的
廣大無量，展現佛法或境界的不可思議。「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已善巧離苦得樂，圓滿成就
，遠離一切生死煩惱，安住於究竟涅槃。
天 帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
此般若波羅蜜多的文義，宣示、開演、顯了、解釋，分別義趣，使其易於理解，並且這樣說：『來！善男子！你應該對這極深的般若波羅蜜多，專心聽聞、受持、誦讀，使自己通達順暢，依正理思考，並且要依這法門努力修學。』這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流和預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細為他人解說、開示，讓大家容易明白，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這非常深奧的般若波羅蜜多，專心聽、用心記住、
經常誦讀，讓自己徹底明白，依正理思考，並且要依這個法門認真修學。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流與預流果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子、善女人能以多種善巧方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨、解釋，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，表示對其善根與
修行資格的肯定，常用於開示前的呼喚或提問。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入理解、如理思惟
，最終落實於勤奮修學，體現佛法由聞思修三慧漸次成就的次第。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善而獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示修行功德的增上與殊勝，鼓勵信眾精進修行以獲更大利益。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，顯示對話或教誨的對象明確。本句指出，預流與預流果這兩種聖者及其證果，皆依般若波羅
蜜多（究竟智慧）而得生起，強調智慧為證得聖果的根本因緣。
佛言：「憍尸迦！ 若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以 無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了 解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男 子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、 受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應 勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多 於前。何以故？憍尸迦！一切預流及預流果皆 是般若波羅蜜多所流出故。
生，讓他們都證得預流果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，真的會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起聽眾、展開新段落的語氣。本句描述將一切有情眾生安置於十方無數世界，強調眾生遍布
無量世界，顯示法界廣大與眾生無邊，為佛教宇宙觀的展現。本句討論若有人能教化十方世界一切有情眾生，使其皆證預流
果，這在佛法中屬於極高功德，顯示教化眾生、令入聖流的重要性。本句為詢問，確認修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲
得大量福德果報，強調因果關係與修福的重要性。
「復次，憍尸迦！置 此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善 男子、善女人等教化十方一切世界諸有情 類皆令住預流果，於意云何？是善男子、善女 人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大，亦顯示天界眾生福德因緣之多。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀請法或發問時的開頭用語。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者。
此
句為對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛德的讚歎與尊重。
天帝釋言：「甚多！世 尊！甚多！善逝！」
波羅蜜多，為他人廣泛宣說、開示、顯明、解釋，分別義趣使其易於理解，並復作是言：『來！善男子！你應當對這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、
讀誦，使之善於通達，如理思惟，並應隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切預流和預流果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
他人詳細講解這部般若波羅蜜多，清楚開示、解釋，分辨義理讓大家容易理解，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多法，專心聽、用心接受、誦
讀，讓自己真正通達，依正理思考，並且依這個法門努力修行。」。這些善男子和善女人所獲得的功德，比之前提到的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有預流和預流果，都是由般若波羅蜜多所產生的。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分明的語言開示，使聽者易於理解佛法要旨，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要教義內容。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的正確學習態度與修行方法，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入
理解、如理思惟，進而依教奉行，實踐於修學中，體現般若智慧。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善而獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為呼喚『憍尸迦』比丘，屬於佛陀對弟子的直接稱呼，無
其他深層法義，僅為點名或引起注意。此句說明預流與預流果的成就，皆依賴般若波羅蜜多的智慧力
量而生起，強調般若波羅蜜多為一切聖果之根本來源。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人 等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義 為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令 其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深 般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通 利、如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、 善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸 迦！一切預流及預流果皆是般若波羅蜜多 所流出故。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子憍尸迦，準備進入下一段法義
說明，屬於經文中常見的轉折與提起語。本句討論若有人能令贍部洲一切有情皆證得一來果（須陀含果
的進一步聖果），其意義在於強調教化眾生證得聖果的功德與難度，並引導思考其價值。本句為詢問修行者因某種因緣（善行或修法）是否能獲得大量
福德，強調因果關係與福德積聚的重要性。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等 教贍部洲諸有情類皆令住一來果，於意云 何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現對法義或現象的廣大無量。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉佛法、眾生、
功德等層面之廣大無量，彰顯法義的廣博或境界的不可思議。「善逝」為佛陀的尊號之一，表示已善巧離苦得樂、究竟解脫
生死輪迴者。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，彰顯佛陀圓滿成就、具足智慧與慈悲。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
若波羅蜜多的文義，為他人廣泛講解、開示、解釋，分別義理使人易於理解，並且這樣說：『請來！』善男子！你應當對於這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持
、讀誦，使之善於通達，依正理思惟，隨順此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人等，所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細地為他人解說、開示，讓大家容易理解，並且這樣說：『請來！』。善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，專心聽、認真受持、讀誦
，讓自己通達理解，依正理思考，並且依這個法門努力修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多流現出來的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調修學者應以多種善巧方式，將般若波羅蜜多的深義廣
為他人解說，使聽者能夠明白其義理，並主動邀請他人來聽聞法義，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或聖者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，強調聽者具備善根與修行資質。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與修行方法，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入理解
、如理思惟，進而依此法門勤奮修學，體現般若智慧於實踐中。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義，屬於經文中常見的稱名呼語。本句指出，一切『一來』及其所證得的『一來果』，皆根源於般若波羅蜜多，強調智慧圓滿（般若波羅
蜜多）是聖者證果的根本因緣，顯示修行證果皆依賴般若智慧的流現。
- 一來：指聲聞四果中的第二果，證得者僅於人天間再來一次即得解脫。
佛言：「憍尸 迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多， 以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯 了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善 男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽 聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門 應勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚 多於前。何以故？憍尸迦！一切一來及一來果 皆是般若波羅蜜多所流出故。
讓他們都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與次第性。本句說明眾生被安置於贍部洲，強調世界分布與有情眾生的因
緣聚集，反映佛教宇宙觀中四大洲的分類與眾生所依止之處。本句討論若有人能令南贍部洲與東勝身洲的眾生皆證得一來果
，這在修行上屬於極高成就，顯示教化利益廣大，並引導思考其功德或意義。本句為詢問修行者因某種因緣（善行或修法）是否能獲得大量
福德果報，強調因果關係與福報的來源。
- 復次：經典常用轉折語，表示進入下一段教說。
「復次，憍尸迦！ 置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教 贍部洲、東勝身洲諸有情類皆令住一來果， 於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得 福多不？」
本句為天帝釋對提問的回應，表達所問之事數量極多，顯示其對佛法或相關事理的認知廣博。
本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫的
覺者。
此句為尊稱佛陀，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
，使之善於通達，如理思惟，隨此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
明、開示和解釋，讓大家容易理解其中的義理，還會這麼說：『請來！』。善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多法門，專心聽聞、接受
、誦讀，讓自己真正通達，並且如理思考，依這個法門努力修行學習。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前講的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以清楚分辨的語言使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的正確學習態度，須以至誠
心聽聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，才能真正通達般若智慧。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持而獲得的功德，遠
超過前文所述，顯示持續修行或特定法門能帶來更殊勝的利益。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。本句指出，一切關於『一來』及其所證得的果位，皆根源於般若波羅蜜多，強調智慧圓滿（般若波羅蜜
多）是諸聖果生起的根本因緣，顯示修學般若能導致聖者果位的成就。
佛 言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波 羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示 開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是 言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多， 至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨 此法門應勤修學。』是善男子、善女人等所獲 功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切一來及 一來果皆是般若波羅蜜多所流出故。
洲的一切有情，皆令安住於一來果，你意下如何？這些善男子、善女人等，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
洲的所有眾生，讓他們都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子和善女人，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句描述將不同洲的有情眾生安置於其所屬地域，體現眾生依
業感而居於不同世界的教義，強調世界結構與眾生分布的因緣法則。本句討論若能令三洲一切有情皆證得一來果（預流果之後再來
一次人間即得解脫），其意在強調教化利益廣大，並引導思考此功德之殊勝。本句為詢問，善男子與善女人因為某個因緣（善行或修持）是
否能獲得大量福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
「復次， 憍尸迦！置贍部洲、東勝身洲諸有情類。若善 男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨 洲諸有情類皆令住一來果，於意云何？是善 男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋對提問的回應，表達所問內容數量極多，顯示其
對佛法或相關事物的重視與驚歎。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無量無邊，展現佛法廣大無盡的特質。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天帝釋 言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
、讀誦，使自己徹底通達，依正理深入思惟，並隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細為他人講解、說明、開示，讓大家容易明白，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，專心聽、用心接受、
誦讀，讓自己徹底明白，依正理思考，並且依這個法門認真修學。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛解說
般若波羅蜜多的深義，並分別義理，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度，需以至誠心聽
聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，才能真正通達般若智慧。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
本句指出，一切『一來』與『一來果』的成就，皆根源於般若
波羅蜜多，強調智慧圓滿（般若波羅蜜多）為諸聖果之本源，顯示修行智慧的重要性。
- 分別義趣：分辨並解釋義理的要旨。
佛言：「憍尸迦！若善 男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量 門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋， 分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝 當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應勤修 學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。 何以故？憍尸迦！一切一來及一來果皆是般 若波羅蜜多所流出故。
洲、北俱盧洲的眾生，皆令其安住於一來果，你怎麼看？這些善男子、善女人因此因緣會得到很多福報嗎？
洲、北俱盧洲的所有眾生，讓他們都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句描述將眾生分布於三個不同的洲，反映佛教宇宙觀中世界
的區分與眾生的安立，強調眾生因緣各異，所處地域亦有差別。本句討論若四大洲一切有情皆證得一來果（預流果之上，僅再
來一次人間即證阿羅漢），其意在強調教化普及與果位成就的廣大，並引導思考其功德與意義。本句詢問修行者因為特定因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德，強調因果關係與福報的可得性，反映佛教重視因緣果報的教義。
- 北俱盧洲：北方俱盧洲，四大洲之一。
「復次，憍尸迦！置贍部 洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情類。若善男子、 善女人等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北 俱盧洲諸有情類皆令住一來果，於意云何？ 是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
見聞廣博或所知甚多，未涉及深層法義，屬於敘事性對話。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子或天人向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無量無邊，展現佛法廣大無盡的特質。「善逝」為佛陀十號之一，意指佛陀已善巧離苦得樂，圓滿成
就，超越生死，安住於究竟涅槃。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天 帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
、開示、解釋，分別義趣使其易於理解，並且這樣說：『來！善男子！你應於這極為深奧的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀
誦，使之善於通達，依理如實思惟，並應隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，為他人詳細講解、清楚說明，讓大家容易理解，並且這樣說：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多法，專心聽、用心受持、讀
誦，讓自己真正通達，依正理思考，並且要依這個法門努力修學。」。這些善男子和善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話展開。
本句強調善男子、善女人能以多種方式，善巧地為他人闡述般
若波羅蜜多的深義，令聽者易於理解，展現弘法利生的精神與教化功能。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，表示對其善根、信
心與修行資糧的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與修行方法，須
以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，才能真正通達般若智慧。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調語氣
，顯示經文中師徒或論議場合的莊重與尊重。本句指出，一切『一來』與『一來果』的成就，皆根源於般若
波羅蜜多，強調智慧圓滿（般若波羅蜜多）為諸聖果之本源，顯示修行證果皆依賴究竟智慧的流現。
佛言：「憍尸迦！ 若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以 無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了 解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男 子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、 受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應 勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多 於前。何以故？憍尸迦！一切一來及一來果皆 是般若波羅蜜多所流出故。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句描述將一切分布於四大洲的有情眾生安置妥當，強調眾生
依其因緣、業報而居於適當之處，體現宇宙眾生各有其位的法則。本句討論若有人能令小千世界所有眾生皆證得一來果（預流果
之後、僅再來一次人間即證阿羅漢），其功德或意義如何，屬於修行果位的探問。本句為詢問修行者因某種因緣（善行、法門等）是否能獲得大
量福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
「復次，憍尸迦！置 四大洲諸有情類。若善男子、善女人等教小 千界諸有情類皆令住一來果，於意云何？是 善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方所問，強調所問之事數量極多，展現天界主尊的見聞廣博與權威地位。
本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉法義、眾生、
功德或其他對象的廣大無量，展現佛法或境界的不可思議。「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已圓滿離苦得樂，究竟解脫
，於生死流轉中善能超越，成就無上正覺。
此句為尊稱佛陀，表達恭敬與讚歎。
天帝 釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
泛宣說這部般若波羅蜜多，宣示、開演、顯明、解釋，分別義趣使其易於理解，並且說：『來吧！』善男子！你應當對這極深的般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦
，使之善於通達，依正理思惟，隨此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
釋，讓大家容易明白其中的道理，還會這麼說：『來吧！』。善男子啊！你要對這極深奧的般若波羅蜜多法，專心聽聞、受持、誦
讀，讓自己通達無礙，依正理思考，並且依這個法門努力修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是什麼原因呢？憍尸迦！所有一來和一來果，都是從般若波羅蜜多生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句強調善男子、善女人能以多種善巧方便，為他人廣泛闡述般若波羅蜜多的深義，並以分門別類、明
確解釋，使聽者易於理解般若智慧的要旨，展現弘法利生的精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，提醒聽者注意法義。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的恭敬與實踐，需以至誠心
聽聞、受持、讀誦，並善於理解、如理思惟，進而依此法門精進修學，體現般若智慧的實踐精神。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示修行功德的增上與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或法理。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，一切『一來』與其所證果位，皆根源於般若波羅蜜
多，強調智慧圓滿（般若）是聖者證果的根本因緣，顯示修行證果皆依賴般若智慧的流現。
佛言：「憍尸迦！若 善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無 量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解 釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！ 汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受 持、讀誦，令善通利、如理思惟，隨此法門應勤 修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於 前。何以故？憍尸迦！一切一來及一來果皆是 般若波羅蜜多所流出故。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與連貫性。本句描述將一切小千世界中的有情眾生安置、安排於特定處所
，強調眾生的歸屬與安頓，體現佛教對眾生普遍關懷與攝受。本句討論於教法中，若能令小千世界所有有情眾生皆證得一來
果（預流果之後的第二聖果），其意義與價值如何，屬於對修行成果廣度的提問。本句為詢問修行者因某種因緣（善行、修法等）是否能獲得大
量福德，強調因果關係與福德果報的可得性。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，由一千個須彌山世界組成的世界單位。
- 教中：指本經所說的教法、法門之中。
「復次，憍尸迦！置小 千界諸有情類。若善男子、善女人等教中千 界諸有情類皆令住一來果，於意云何？是善 男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋對所問內容的回應，表達其所見、所知或所經歷
的事物數量極多，顯示天帝釋的見聞廣博，亦可能鋪陳下文佛法義理的廣大無邊。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無量無邊，顯示佛法或所述對象的廣大無盡。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此句為尊稱佛陀，表達恭敬與讚歎。
天帝釋 言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
，使自己善於通達，依正理思惟，並隨此法門勤修學。這些善男子、善女人等，所得到的功德比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細為他人講解、說明、開示，讓大家容易理解，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，專心聆聽、受持、誦
讀，使自己善於通達，依正理思惟，並依這個法門勤奮修學。」。這些善男子、善女人們，所獲得的功德比之前說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句說明，若有人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述般若波
羅蜜多的深義，並分別解釋，使聽者易於理解，這是弘揚般若智慧、利益眾生的重要行為。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句勸勉修學者對於深奧的般若波羅蜜多法門，應以至誠心聽
聞、受持、讀誦，並深入思惟其義理，進而依教奉行，精進修學，以求智慧圓滿。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或信受本經所獲得
的功德，遠超過前文所述的功德，顯示持經、修行的殊勝利益。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。本句指出，一切『一來』及其果報，皆根源於般若波羅蜜多，
強調智慧圓滿（般若波羅蜜多）為諸聖果生起的根本因緣，顯示修行智慧的重要性。
佛言：「憍尸迦！若善 男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量 門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋， 分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝 當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應勤修 學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。 何以故？憍尸迦！一切一來及一來果皆是般 若波羅蜜多所流出故。
世界的眾生。如果有善男子、善女人等教化三千
大千世界的眾生，讓他們都證得一來果，你怎麼看？這些善男子、善女人等因為這個因緣，會得到很多福德嗎？
，讓他們全都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，真的會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。本句說明眾生被安置於中千世界之中，強調眾生與世界的依存
關係，體現佛教宇宙觀中世界與有情的相互關聯。本句以設問方式，強調教化無量眾生令其證得一來果的功德或
意義，並引導聽者思考其價值。
『一來果』為聲聞四果之一，證得者僅於人間天上再來一次即得涅槃，屬於聖
者階位。
此處著重於教化廣大有情，顯示菩薩行的廣大與深遠。本句為詢問修行者因某種因緣（善行、修法等）是否能獲得大
量福德，強調因果法則與福德積聚的關聯。
- 中千世界：佛教宇宙觀中的一種世界單位，由一千個小世界組成。
「復次，憍尸迦！置中千 界諸有情類。若善男子、善女人等教化三千 大千世界諸有情類皆令住一來果，於意云 何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多
，顯示法義或現象的廣大無量，亦反映天帝釋對所談內容的驚歎與肯定。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀尊號之一，表示已究竟離苦、圓滿成就的覺者
。
此句為對佛陀的尊稱或呼喚，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
使之善於通達，依理思惟，隨此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人等所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
開示、解釋，讓大家容易明白其中的義理，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深奧的般若波羅蜜多，用心聽、記住、誦讀，
讓自己真正通達，依正理思考，並且依這個法門努力修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，開啟接下來的教誨，顯
示師徒間的直接對話與教化語境。本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡述
般若波羅蜜多的深義，並以分門別類、清楚解釋，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與修行方法，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入思惟
義理，實踐於修學中，展現佛法重視聞思修三學的次第與圓滿。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示累積功德的殊勝與增上，鼓勵信眾精進修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
本句指出，一切『一來』及其所證得的果位，皆根源於般若波
羅蜜多，強調智慧圓滿為諸聖果之本源，顯示修行證果皆依賴般若智慧的流現。
佛言：「憍尸 迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多， 以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯 了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善 男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽 聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門 應勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚 多於前。何以故？憍尸迦！一切一來及一來果 皆是般若波羅蜜多所流出故。
，讓他們全都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，表示將有進一步的法義開示。
本句描述將所有三千大千世界中的有情眾生安置、安排於某處
，強調眾生遍布於無量世界，體現佛教宇宙觀中眾生無邊、法界廣大的意涵。本句以設問方式，強調教化無量眾生令其證得一來果的功德，突顯菩薩度生的廣大願行與利益眾生的殊
勝。
『一來果』屬聲聞乘四果之一，表示修行者僅再來人間一次即得解脫，為初步證果的成就。本句詢問修行人因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量福
德，強調因果關係與修福的重要性。
「復次，憍尸迦！ 置此三千大千世界諸有情類。若善男子、善 女人等教化十方各如殑伽沙等世界諸有 情類皆令住一來果，於意云何？是善男子、善 女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大，亦顯示天界眾多善法、功德或事相之豐富。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句強調數量極為龐大，依上下文多指法義、眾生、功德或事
相等的廣大無量，表現出佛法或所述對象的不可思議與圓滿。「善逝」為佛陀尊稱，意指已究竟離苦、圓滿成就的覺者，強
調佛陀已超越生死、安住涅槃的功德。
天帝釋言：「甚多！ 世尊！甚多！善逝！」
妙文義，為他人廣為宣說、開演、顯解、解釋，分別義趣，令其易於理解，並作如是言：『來！善男子！你應當對這極深的般若波羅蜜多，以至誠心聽聞、受持、
讀誦，使自己善於通達，依正理思惟，隨此法門勤加修學。這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
若波羅蜜多的道理，詳細為他人解說、開示，讓大家容易明白，還會這麼說：『來！」。善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，專心聽聞、接受、誦
讀，讓自己熟練通達，依正理思考，並且依這個法門勤奮修學。」。這些善男子和善女人所得到的功德，比之前講的還要多得多。這是什麼原因呢？憍尸迦！所有一來和一來果，都是從般若波羅蜜多流現出來的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子善女人能以多種方式，靈活巧妙地為他人闡述
般若波羅蜜多的深義，分辨義理，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，表示慈悲與莊重的呼喚。
本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度，需以至誠心聽
聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修行，才能真正通達般若智慧。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的根本原因。此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子的開示起首，表現出師徒間的莊嚴與親切。本句指出，一切『一來』及其所證得的『一來果』，皆根源於
般若波羅蜜多，強調智慧圓滿是諸聖果生起的根本因緣，顯示般若波羅蜜多的究竟地位。
- 甚深般若波羅蜜多：指極為深奧的智慧到彼岸法門，為佛教重要修學內容。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女 人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文 義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣 令其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚 深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善 通利、如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男 子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍 尸迦！一切一來及一來果皆是般若波羅蜜 多所流出故。
他們全都證得一來果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個原因，會得到很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法的針對性與次第性。本句描述將無量世界中一切有情眾生安置於適當處所，顯示佛
陀大悲願力普及十方，涵蓋無數世界與眾生，體現平等攝受與無邊救度。本句探討若有人能令十方一切有情皆證得一來果（聖者階位之
一），其功德或意義如何，強調教化眾生證果的重要性。本句詢問修行者因某種因緣（善行或修法）是否能獲得大量福
德，強調因果關係與福報的可得性，反映出信眾對修行成果的關切。
- 世界：佛教宇宙觀中眾生所居之處。
- 十方一切世界：指東南西北、四維、上下，共十方，涵蓋一切佛土世界。
「復次，憍尸迦！置此十方各如殑 伽沙等世界諸有情類。若善男子、善女人等 教化十方一切世界諸有情類皆令住一來 果，於意云何？是善男子、善女人等由此因緣 得福多不？」
本句為天帝釋回應佛陀或聖者的提問，表達所問之事數量極多
，顯示法義或現象的廣大無量，亦反映天帝釋對所問內容的認可與驚歎。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。此句強調數量極為龐大，呼應前文所述法義或眾生、功德等的
廣大無量，展現佛法或境界的不可思議。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
、讀誦，使之善於通達，依理如實思惟，隨順此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切一來與一來果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
宣講、開示、解釋，分辨義理讓大家容易理解，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，專心聽、用心接受、誦讀
，讓自己通達無礙，正確思考，並依這個法門努力修行。」。這些善男子、善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有一來與一來果，都是從般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的對話起始。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，將般若波羅蜜多的深奧義理為他人廣泛講解，並以清楚分
明的語言宣示、開演、解釋，使聽者易於理解般若智慧的核心義趣，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的正確學習態度與修行方法，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並善於
通達、如理思惟，進而依此法門勤奮修學，體現般若智慧的實踐精神。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示累積功德的殊勝與增上，鼓勵信眾精進修行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無額外義理內容，僅標示對象。本句指出，一切『一來』及其果報，皆根源於般若波羅蜜多，
強調智慧圓滿（般若波羅蜜多）為諸法生起的根本，顯示智慧為修行與證果的本源。
佛 言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波 羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示 開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是 言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多， 至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨 此法門應勤修學。』是善男子、善女人等所獲 功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切一來及 一來果皆是般若波羅蜜多所流出故。
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說明法義，屬於經文
中常見的提起語，預示下文將有進一步的教導或開示。本句討論若有人能教化整個贍部洲的眾生皆證得不還果，意在
強調教化眾生、令其證果的殊勝功德，並引導思考其意義與價值。此句為詢問修行者因某種因緣（善行、法會等）是否能獲得大
量福德果報，強調因緣與福報的關聯，反映佛教重視因果法則。
「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲 諸有情類皆令住不還果，於意云何？是善 男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應，表達所問之事數量極多，顯示其對所談內
容的認可或驚歎，未涉及深層法義，屬於敘述性對話。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句強調數量極為龐大，依經文脈絡，可能指涉眾生、法門、
功德等無法計數之多，展現佛法或境界的廣大無邊。「善逝」為佛陀十號之一，意指已善巧離苦得樂、究竟涅槃的
覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達敬仰與禮敬。
天帝釋 言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
，使之善於通達，如理思惟，隨此法門應當勤加修學。」這些善男子、善女人等，所得到的功德比前面說的還多。為什麼呢？憍尸迦！一切不還與不還果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
明、開示、解釋，讓大家容易理解，還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極深奧的般若波羅蜜多，專心聽聞、牢記、誦讀
，讓自己通達理解，並且如理思考，依這個法門努力修學。」。這些善男子和善女人們，所獲得的功德比之前說的還要多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有不還與證得不還果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句說明若有人能以多種方式，善巧地為他人廣泛解說般若波
羅蜜多的深義，並能分辨義理、使人易於理解，展現弘法利生的功德與智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調對甚深般若波羅蜜多法門的學習態度與方法，須以至誠心聽聞、受持、讀誦，並深入理解與如
理思惟，最終落實於實際修學，展現聞思修三學的完整次第。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為人名呼喚。本句指出，不還與不還果這兩種聖果，皆根源於般若波羅蜜多
（究竟智慧）的實踐與成就，強調智慧為證得聖果的根本因緣。
- 不還：四果阿羅漢中的第三果，證得者不再於欲界受生，直趣涅槃。
佛言：「憍尸迦！若善 男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量 門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋， 分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝 當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、 讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應勤修 學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。 何以故？憍尸迦！一切不還及不還果皆是般 若波羅蜜多所流出故。
有情，皆令他們證得不還果，你認為如何？這些善男子、善女人等，因為這個因緣會得到很多福報嗎？
，讓他們全都證得不還果，你認為怎麼樣？這些善男子、善女人們，因為這個因緣會獲得很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的連貫與針對性。本句說明一切居住於贍部洲的有情眾生被安置、安立於此，強調眾生所處的世界位置與因緣。
此處「置
」有安立、安排之意，顯示眾生因業力或因緣而生於特定世界。本句討論若有人能令南贍部洲與東勝身洲一切有情皆證得不還果，這在佛教修行次第中屬於極高成就，
顯示教化力與眾生根器的殊勝。
此處強調教化普及與證果的廣大功德，並引導思考其意義。此句為詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德果報，強調因果法則與修福的重要性。
「復次，憍尸迦！置贍部 洲諸有情類。若善男子、善女人等教贍部洲、 東勝身洲諸有情類皆令住不還果，於意云 何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大或所知甚多，呼應經文前後問答脈絡。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
此句強調數量極為龐大，依上下文多指佛法、功德、眾生或法
門等無量無邊，展現佛教教義中無盡、廣大的特質。「善逝」為佛陀十號之一，表示佛已善巧離苦得樂，圓滿成就
，超越生死苦海。
此句為尊稱佛陀，表達敬仰與禮讚。
天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
、讀誦，使之善於通達，依理如實思惟，並應隨此法門勤加修學。」這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還多。為什麼呢？憍尸迦！一切不還與不還果，都是由般若波羅蜜多流出來的。
波羅蜜多的道理詳細地為他人解說，讓大家容易明白，還會這樣邀請大家：『來！善男子啊！你要對這極深的般若波羅蜜多，專心聽、用心接受、經常
誦讀，讓自己真正通達，依正理思考，並且依這法門努力修行學習。」。這些善男子和善女人們所獲得的功德，比之前提到的還要多。這是什麼原因呢？憍尸迦！所有不還與證得不還果的成就，都是從般若波羅蜜多生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調修學者應以多種善巧方式，將般若波羅蜜多的深義廣
為宣說，使他人易於理解，並主動邀請眾生聽聞法義，展現弘法利生的精神。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於開示前作為
呼語，表示對聽法者的尊重與勉勵。本句強調對甚深般若波羅蜜多的學習態度與方法，須以至誠心
聽聞、受持、讀誦，並深入思惟義理，實踐於修學中，展現佛法修行的次第與正確態度。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善而獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對弟子的呼喚或開示
前的引入，顯示語境中師徒對話的莊重與親切。本句指出，不還與不還果這兩種聖果，皆依般若波羅蜜多（究
竟智慧）而生，強調智慧為證得聖果的根本因緣，顯示般若波羅蜜多在修行階位中的核心地位。
佛言：「憍尸 迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多， 以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了 解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男 子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、 受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此法門應 勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多 於前。何以故？憍尸迦！一切不還及不還果皆 是般若波羅蜜多所流出故。
洲的眾生都能令其安住於不還果，你怎麼看？這些善男子、善女人因為這個因緣會得到很多福報嗎？
的眾生都證得不還果，你覺得怎麼樣？這些善男子、善女人因為這個因緣會有很多福報嗎？
本句為佛陀轉折語，表示將繼續對憍尸迦說法，開啟新一段教示內容。
本句描述將不同洲的有情眾生安置於其所屬之地，體現眾生依
業受生，各有其處，反映佛教宇宙觀中世界分布與眾生類別的安排。本句討論若有人能令三洲眾生皆證得不還果，意在強調教化眾
生證聖果的殊勝功德，並引導思考其意義與價值。本句詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量福
德，強調因果法則與福報的關聯。
「復次，憍尸迦！置 贍部洲、東勝身洲諸有情類。若善男子、善女 人等教贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲諸有情 類皆令住不還果，於意云何？是善男子、善女 人等由此因緣得福多不？」
本句為天帝釋（即帝釋天）對佛或眾生所問之事作出回應，表
達所問內容數量極多，顯示其所見、所知或所經歷之廣大，亦可能鋪陳下文更詳細的說明或舉例。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中直接稱呼佛陀。此句強調數量極大，常用於描述佛法、眾生、功德等無量無邊，顯示其不可思議與難以計數。
「善逝」為佛陀尊稱，意指已善巧離苦得樂、究竟解脫者。
此
句為對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與讚歎。
天帝釋言：「甚多！世 尊！甚多！善逝！」
顯明、解釋，分別義趣使其易於理解，並且還會這麼說：『來！善男子！你應該在這極深的般若波羅蜜多中，專心聽聞、受持、讀誦，使自己通達、如理思考，並且依照這個法門努力修學。』這些善男子、善女人所得到的功德，比前面說的還要多。為什麼呢？憍尸迦！一切不還與不還果，都是從般若波羅蜜多流出來的。
細解說這部般若波羅蜜多的義理，讓大家容易明白，並且還會這麼說：『來！善男子啊！你要對這極為深奧的般若波羅蜜多，專心聽、用心接受、
經常誦讀，讓自己通達貫通，依正理思考，並且依這個法門認真修學。」。這些善男子和善女人們所獲得的功德，比之前所說的還要多得多。這是為什麼呢？憍尸迦！所有不還與證得不還果，都是由般若波羅蜜多所生起的。
本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句強調善男子、善女人能以多種巧妙方式，為他人廣泛闡釋
般若波羅蜜多的深義，分別開示，使聽者易於理解，展現弘法利生的精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常見
於經典開示前導語，強調聽法者的善根與修行資糧。本句強調對深奧的般若波羅蜜多法門，應以至誠心聽聞、受持
、讀誦，並深入理解、如理思惟，進而依教奉行，勤加修學，體現般若智慧於實踐中。本句強調修行者（善男子、善女人）因修持或行善所獲得的功
德，遠超過前文所述，顯示持續修行或特定善行能帶來更殊勝的福德果報。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句為稱呼「憍尸迦」，即佛陀對弟子的直接呼喚，常見於經
典中作為開示或提問的起首語，顯示佛陀與弟子間的親切對話。本句指出，不還與不還果這兩種聖果，皆根源於般若波羅蜜多
（究竟智慧）的作用，強調證果的根本在於智慧的圓滿與實踐。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人 等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義 為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令 其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深 般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通 利、如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、 善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸 迦！一切不還及不還果皆是般若波羅蜜多 所流出故。