大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百七 十三
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讚般若品第三十二之二
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『舍利子』為佛陀重要弟子，常代表智慧第一，經中多以其為對機者。本句強調菩薩修行的目標並非追求聲聞、緣覺所證的八解脫，
而是應當發起圓滿智慧（般若波羅蜜多），以成就菩薩道，利益一切眾生。本句強調修習般若波羅蜜多的目的，不在於追求禪定中的八勝處、九次第定或十遍處等禪修境界，而是
為了證得更高的智慧與究竟解脫，顯示般若法門超越禪定功德的殊勝。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，智慧第一，常為經中問答對象。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 八解脫：佛教修行中八種解脫境界，屬於聲聞、緣覺乘的證果。
- 般若波羅蜜多：圓滿智慧，通達諸法實相，為菩薩六度之一。
- 八勝處：指禪定中八種超越尋常境界的觀察處所。
- 九次第定：指禪修次第中的九種禪定層次。
- 十遍處：指以十種對境為所緣的禪定。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發八解脫 故，應引發般若波羅蜜多；不為引發八勝處、 九次第定、十遍處故，應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句探問菩薩摩訶薩修行的重點，指出菩薩不以追求八解脫為
究竟目標，而應以般若波羅蜜多（智慧圓滿）為修學核心，強調智慧在菩薩道中的根本地位。本句指出修行的重點不在於追求八勝處、九次第定、十遍處等
禪定境界，而是應該以般若波羅蜜多（究竟智慧）為修學目標，強調智慧勝於禪定成就。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為最尊貴、最值得敬仰的覺者。
「世尊！云何菩薩摩訶薩不為引發八解脫故， 應引發般若波羅蜜多？不為引發八勝處、九 次第定、十遍處故，應引發般若波羅蜜多？」
無毀壞、無獲得、無捨棄、無自性，故菩薩摩訶薩不以引發八解脫為目的，應發起般若波羅蜜多。因為八勝處、九次第定、十遍處本身無造作、無止息、無生、無滅、無成、無壞、無得、無捨、無自性
，所以菩薩摩訶薩並非為了引發八勝處、九次第定、十遍處而修行，而應當引發般若波羅蜜多。
，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了追求八解脫，而是應該發起般若波羅蜜多。因為八勝處、九次第定、十遍處這些禪定本身沒有造作、止息、生滅、成壞、得失，也沒有自性，所以
菩薩摩訶薩修行時，不是為了追求這些禪定，而是應該發起般若波羅蜜多的智慧。
「舍利子」為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，常用於經文中作為開
示的對象，表示接下來的教法是針對舍利弗所說，亦有代表對聲聞弟子的教誨。本句強調八解脫的本質超越一切造作、止息、生滅、成壞、得失與自性，菩薩摩訶薩不以追求八解脫為
目標，而應以般若波羅蜜多為修學重點，顯示般若智慧超越一切相對法門。本句強調八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無自性、無生滅等，非究竟目標。
菩薩摩訶薩修行
的重點，不在於追求這些禪定境界，而應以般若波羅蜜多為究竟，體證諸法空性。
- 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨：分別指出八解脫超越世間一切對待法。
- 無自性：指八解脫本無固定自性，契合空義。
- 無作無止：無造作、無止息，指無有造作與止息的本質。
- 無生無滅：無生起、無滅盡，顯示法無自性。
- 無成無壞：無成就、無毀壞，說明法無常住實體。
- 無得無捨：無獲得、無捨棄，顯示無有實得實捨。
「舍 利子！以八解脫無作無止、無生無滅、無成 無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為 引發八解脫故，應引發般若波羅蜜多；以八 勝處、九次第定、十遍處無作無止、無生無滅、無 成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不 為引發八勝處、九次第定、十遍處故，應引發般 若波羅蜜多。
八聖道支，而是應該引發般若波羅蜜多。
、八聖道支，而是應該生起般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉述教法時，呼喚弟子舍利子並引入新的教義內容
，常見於經文段落銜接處，表示將進一步說明法義。本句強調菩薩修行的重點不在於四念住（觀身、受、心、法），而在於證得般若波羅蜜多，即究竟智慧
。
此處顯示菩薩道以智慧為核心，超越僅僅止於聲聞、緣覺的基礎觀法。本句強調修行的究竟目標不僅止於聲聞、緣覺等基礎聖道支分
，而應直趨般若波羅蜜多，顯示智慧圓滿為最高修學重點。
- 四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為聲聞乘重要修法。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就禪定的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行堅固之力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成就解脫的八項修行。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為 引發四念住故，應引發般若波羅蜜多；不為 引發四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖 道支故，應引發般若波羅蜜多。」
八聖道支，而應該引發般若波羅蜜多嗎？
、八聖道分，而應該去生起般若波羅蜜多嗎？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩修學的重點，指出其修行不以四念住為究
竟目標，而應以般若波羅蜜多為主要修持，強調智慧圓滿超越基礎觀法。本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其並非僅為引發傳統的三十七道品（四正斷等），而是有更深
層的智慧圓滿意涵。
此處點出般若波羅蜜多超越一般修道支分，直指智慧究竟。
「世尊！云何菩 薩摩訶薩不為引發四念住故，應引發般若波 羅蜜多？不為引發四正斷、四神足、五根、五力、 七等覺支、八聖道支故，應引發般若波羅蜜 多？」
摩訶薩不以引發四念住為目的，而應當生起般若波羅蜜多。因為四正斷乃至八聖道支，無有造作與止息、無有生起與滅盡、無有成就與毀壞、無有獲得與捨棄，亦
無自性，所以菩薩摩訶薩並非以引發四正斷乃至八聖道支為目的，而應當引發般若波羅蜜多。
壞、沒有得失，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了產生四念住，而是應該生起般若波羅蜜多。因為從四正斷到八聖道分，這些法本來就沒有造作或止息、沒有生滅、沒有成壞、沒有得失，也沒有固
定的自性，所以菩薩摩訶薩不是為了要生起這些修行法門，而是應該啟發般若波羅蜜多的智慧。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明四念住的本質超越一切造作、成壞、生滅等對待法，無自性可得。
菩薩摩訶薩修行時，應以般
若波羅蜜多為究竟目標，而非執著於四念住的引發，顯示般若智慧超越一切法相。本句強調四正斷至八聖道支等聖道法門，皆無自性、超越造作與對待，非以追求其現起為目的，而應以
般若波羅蜜多的智慧觀照諸法空性，超越一切法執，體證無所得的究竟義。
- 無作無止、無生無滅等：強調諸法本性空寂，無有實體生滅成壞等相。
「舍利子！以四念住無作無止、無生無滅、無 成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不 為引發四念住故，應引發般若波羅蜜多；以 四正斷乃至八聖道支無作無止、無生無滅、無 成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不 為引發四正斷乃至八聖道支故，應引發般若 波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句強調菩薩摩訶薩修行的重點不在於單純追求空性的解脫門
，而是應以般若波羅蜜多為修學核心，顯示菩薩道重在智慧圓滿，超越僅止於空解脫的境界。本句強調修行的重點不在於追求無相、無願等解脫門，而是應
該以般若波羅蜜多為究竟目標，顯示智慧圓滿才是此處修學的核心。
- 空解脫門：以空性為內容的解脫法門，強調一切法空的觀照。
- 無相解脫門：以遠離一切相執為解脫之門。
- 無願解脫門：不作任何願求，超越一切欲望的解脫之門。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引 發空解脫門故，應引發般若波羅蜜多；不為 引發無相、無願解脫門故，應引發般若波羅蜜 多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩修行的重點，指出菩薩不僅僅追求空性的解脫門
，更應以般若波羅蜜多為修學核心，強調智慧圓滿超越單一空解脫的境界。本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其應是為了證入無相
、無願等解脫門，顯示般若修行與解脫門的密切關聯。
「世尊！云何菩薩摩訶薩不為引發空解 脫門故，應引發般若波羅蜜多？不為引發無 相、無願解脫門故，應引發般若波羅蜜多？」
，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩並非為了產生空解脫門，而應當引發般若波羅蜜多。因為無相、無願解脫門無造作、無停滯、無生、無滅、無成、無壞、無得、無捨，亦無自性，所以菩薩
摩訶薩不以引發無相、無願解脫門為目的，應當引發般若波羅蜜多。
捨棄，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了產生空解脫門，而是應該生起般若波羅蜜多。因為無相、無願這兩種解脫門，都是沒有造作、沒有停滯、沒有生滅、沒有成壞、沒有得失，也沒有自
性，所以菩薩摩訶薩不是為了追求無相、無願這兩種解脫門，而是應該發起般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，顯示對其教誨的重視與親切。
本句說明空解脫門的本質是無造作、無生滅、無得失、無自性
，菩薩摩訶薩修行時，不是為了追求空解脫門本身，而是應當發起般若波羅蜜多，體證究竟智慧。本句說明無相、無願解脫門皆屬於無為法，無造作、無生滅、無自性，菩薩修行不應執著於這些解脫門
本身，而應以般若波羅蜜多為究竟導向，強調智慧圓滿超越一切相與願。
- 無作：無造作，無為法。
- 無止：無停滯，無所住。
「舍 利子！以空解脫門無作無止、無生無滅、無成 無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為 引發空解脫門故，應引發般若波羅蜜多；以 無相、無願解脫門無作無止、無生無滅、無成無 壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為引 發無相、無願解脫門故，應引發般若波羅蜜 多。
而是應該生起般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示下文將有新義展開。本句強調菩薩修行的重點不在於追求五眼等神通境界，而在於
證得般若波羅蜜多的智慧，顯示智慧勝於神通，修行應以究竟智慧為目標。本句強調修行的根本目的不在於追求神通等異能，而在於證得
般若波羅蜜多的智慧，顯示佛法重視智慧勝於神通，導向究竟解脫。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，分別代表不同層次的見解與能力。
- 六神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，為修行者所證得的六種超常能 力。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發五眼故， 應引發般若波羅蜜多；不為引發六神通故， 應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常
用於弟子向佛陀請法或發問時的開場語。本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調修般若波羅蜜多並非為了獲得五眼等神通，而是為
了更高的智慧與究竟解脫，顯示修行重點在於智慧的圓滿而非神通的追求。本句強調修行的根本目的不在於追求神通等異能，而在於證得
般若波羅蜜多的智慧，顯示智慧勝於神通，導向究竟解脫。
「世尊！云何菩薩摩訶 薩不為引發五眼故，應引發般若波羅蜜多？ 不為引發六神通故，應引發般若波羅蜜多？」
薩摩訶薩不是為了引發五眼，而是應當引發般若波羅蜜多。因為六神通本身無造作、無止息、無生起、無滅盡、無成就、無毀壞、無獲得、無捨棄，亦無自性，所
以菩薩摩訶薩並非為了引發六神通，而應當引發般若波羅蜜多。
沒有自性，所以菩薩摩訶薩不應該只是為了開發五眼，而應該要啟發般若波羅蜜多。因為六神通本來就沒有造作、沒有停止、沒有生滅、沒有成壞、沒有得失，也沒有自性，所以菩薩摩訶
薩不應該只是為了得到六神通，而應該發起般若波羅蜜多的智慧。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭，顯示對話即將展開。本句強調五眼的本質超越一切造作、變化與自性，菩薩修行不
應執著於神通或感官能力的開發，而應以智慧（般若波羅蜜多）為究竟目標，體證諸法空性。本句強調六神通的本質無自性，無有實體，不應執著於神通的獲得或展現。
菩薩修行的重點在於般若波
羅蜜多，即究竟智慧，而非神通變化。
此處顯示出般若智慧超越神通的根本地位，導向空性見。
- 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性：皆為說明五眼本無自性、超越對待的形容 。
- 自性：指事物自身固有的本質，佛教認為諸法無自性。
「舍利子！以五眼無作無止、無生無滅、無成無 壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為引 發五眼故，應引發般若波羅蜜多；以六神通 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自 性故，菩薩摩訶薩不為引發六神通故，應引 發般若波羅蜜多。
大捨、十八佛不共法，才應引發般若波羅蜜多。
、大捨和十八種佛獨有的功德，才應該生起般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進入下一段教說，呼喚舍利子作為
對機弟子，準備聽受進一步法義。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多的動機，並非為了成就佛的十
力等殊勝功德，而是以般若為本，超越功德取著，體現菩薩行的無所得精神。本句強調修學般若波羅蜜多的動機，並非為了獲得四無所畏、
四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨或十八種佛不共法等殊勝功德，而是超越這些成就，直指般若智慧的究竟
目標。
此處顯示般若波羅蜜多的修行不以追求神通或佛陀特有功德為目的，而是為了證得究竟智慧。
- 佛十力：佛所具足的十種無礙大智慧力。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏，能於眾生前無所畏懼地說法。
- 四無礙解：對法、義、辭、辯四種無障礙的理解與表達能力。
- 大慈：給予眾生安樂的無量慈心。
- 大悲：拔除眾生苦惱的無量悲心。
- 大喜：見眾生得樂而生歡喜心。
- 大捨：平等無私、無執著的心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種功德，非聲聞、緣覺所能具足。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩 不為引發佛十力故，應引發般若波羅蜜多； 不為引發四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、 大捨、十八佛不共法故，應引發般若波羅蜜 多。」
所以應該引發般若波羅蜜多？
悲、喜、捨，以及十八種佛獨有的法，才應該修學般若波羅蜜多嗎？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問菩薩修行的核心動機，指出菩薩摩訶薩修學的重點不
在於追求佛的十力等神通力用，而在於證得般若波羅蜜多的智慧，強調智慧為修行根本。本句質疑修學般若波羅蜜多的動機，指出其目的並非僅為成就四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛
不共法，而是更深層的智慧圓滿。
強調般若波羅蜜多超越諸功德，為究竟智慧之本。
- 大慈、大悲、大喜、大捨：四無量心，廣大無邊的慈、悲、喜、捨。
「世尊！云何菩薩摩訶薩不為引發佛十力 故，應引發般若波羅蜜多？不為引發四無所 畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共 法故，應引發般若波羅蜜多？」
性，所以菩薩摩訶薩並非為了引發佛的十力，而應當引發般若波羅蜜多。因為四無所畏乃至十八佛不共法，皆無造作、無止息、無生起、無滅盡、無成就、無毀壞、無獲得、無
捨棄、無自性，所以菩薩摩訶薩並非為了引發四無所畏乃至十八佛不共法，而應當引發般若波羅蜜多。
得失，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了得到佛的十力，而是應該發起般若波羅蜜多。因為從四無所畏到十八種佛不共法，這些都沒有造作、止息、生滅、成壞、得失，也沒有自性，所以菩
薩摩訶薩不是為了成就這些功德，而是應該發起般若波羅蜜多的智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭或段落轉折處，顯示對話主體的轉換與教法的重點即將展開。本句強調佛的十力超越一切造作、變化與對待，無自性、無所
得，菩薩修行不應執著於追求佛的十力，而應以般若波羅蜜多為修學重點，體證諸法空性。本句強調四無所畏與十八佛不共法皆離於造作、生滅、成壞、
得失與自性，顯示其超越世間對立法則。
菩薩修行的重點不在於追求這些殊勝功德，而在於發起般若波羅蜜多
，證入無自性、無所得的智慧，契合空性正見。
「舍利子！以佛十 力無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無 自性故，菩薩摩訶薩不為引發佛十力故，應 引發般若波羅蜜多；以四無所畏乃至十八 佛不共法無作無止、無生無滅、無成無壞、無得 無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為引發四無 所畏乃至十八佛不共法故，應引發般若波羅 蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非為了獲得不會遺
忘的法，而是應以智慧為目標，超越對法的執著，體現般若的根本精神。本句強調修行不應執著於單純的捨離或遠離，而是要進一步生
起般若波羅蜜多的智慧，超越對捨離的執著，進入更高層次的智慧實踐。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發無 忘失法故，應引發般若波羅蜜多；不為引發 恒住捨性故，應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，指出修般若波
羅蜜多並非僅為獲得不會遺忘的法，而是為了更深層的智慧與解脫。
強調般若波羅蜜多的修習超越單純記憶或
不忘失法的層次，直指智慧的究竟目標。本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，強調其並非僅為培養恆常
的捨離性，而是為了更深層的智慧實踐。
般若波羅蜜多超越單純的捨離，導向究竟智慧的圓滿。
- 無忘失法：不會遺忘的法，指對佛法的記憶與保持。
- 捨性：指捨離、放下執著的心性。
「世尊！云 何菩薩摩訶薩不為引發無忘失法故，應引發 般若波羅蜜多？不為引發恒住捨性故，應引 發般若波羅蜜多？」
、無得無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩並非為了令無忘失法生起而應修般若波羅蜜多。因為恆常安住於捨離的本性，無造作無停滯，無生無滅，
無成無壞，無得無捨，無自性，所以菩薩摩訶薩不是為了引發恆住捨性，而是應當引發般若波羅蜜多。
成不壞、無得無捨、也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了讓無忘失法生起才要修般若波羅蜜多。因為捨離的本性本來就恆常安住，既無造作也無停止，沒有生滅、成壞、得失，也沒有自性，所以菩薩
摩訶薩不是為了產生這種恆住捨性才要修般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話主體與教法傳遞對象。本句說明無忘失法本質上超越一切造作、對待與自性，菩薩修學般若波羅蜜多，並非為了產生或引發這
種無忘失法，而是體證其本來如是，顯示般若智慧所觀之法本無生滅、無得失、無自性。本句強調捨性（捨離一切執著的本性）本自恆常、無造作、無
生滅、無成壞、無得失、無自性，並非因修般若波羅蜜多才產生。
菩薩修般若波羅蜜多，並不是為了引發這種
恆住捨性，而是體證本來如此的實相。
- 無生無滅、無成無壞、無得無捨：皆為顯示法性本無對待、無二無別。
「舍利子！以無忘失法無作 無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性 故，菩薩摩訶薩不為引發無忘失法故，應引 發般若波羅蜜多；以恒住捨性無作無止、無 生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩 摩訶薩不為引發恒住捨性故，應引發般若波 羅蜜多。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，表示將進一步闡述或補充前
文內容，並直接呼喚弟子舍利子，顯示教法的次第與針對性。本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非單純為了獲得一
切智，而是以般若為修行核心，體現菩薩道的根本精神。本句強調修習般若波羅蜜多的動機，並非僅為獲得道相智或一切相智，而是超越對智慧果報的執著，直
指般若本身的究竟意義。
此處顯示般若波羅蜜多的修行不應落於功利取向，而應體會其自性圓滿。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，知一切法。
- 道相智：指證得聖道時的智慧，能如實知見諸法的本質。
- 一切相智：圓滿通達一切法相的智慧，為佛智之一。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發一切智 故，應引發般若波羅蜜多；不為引發道相智、 一切相智故，應引發般若波羅蜜多。」
才要引發般若波羅蜜多？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的真正動機，指出修般若不僅僅是為了獲得一切智，更有其深層
義理與修行目的，強調般若波羅蜜多在菩薩道中的核心地位。本句質疑修學般若波羅蜜多的目的，是否正是為了成就道相智
與一切相智，強調般若波羅蜜多作為智慧圓滿的根本，並非無因而修。
「世尊！云 何菩薩摩訶薩不為引發一切智故，應引發般 若波羅蜜多？不為引發道相智、一切相智故， 應引發般若波羅蜜多？」
無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩並非為了引發一切智而應修般若波羅蜜多；因為道相智與一切相智皆無造作、無止息、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩
並非為了引發道相智或一切相智，才應當修學般若波羅蜜多。
成壞、沒有得失、也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了得到一切智，才要修學般若波羅蜜多；因為道相智和一切相智本來就沒有造作、沒有止息、沒有生滅、沒有成壞、沒有得失、也沒有自性，所
以菩薩摩訶薩不是為了得到這些智慧，才要修學般若波羅蜜多。
本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義。
此為
經典常見起首語，顯示佛陀與弟子間的問答教學模式。本句說明一切智的本質超越造作、止息、生滅、成壞、得失等對立，無自性可得。
菩薩修學般若波羅蜜
多，並非為了獲得某種『一切智』的實體，而是體證諸法空性，超越執著。本句強調道相智與一切相智皆屬無為法，無有自性，非因追求
這些智慧而修般若波羅蜜多，而是應以無所得心修學，體現般若的空性與超越分別。
「舍利子！以一切智無 作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性 故，菩薩摩訶薩不為引發一切智故，應引發 般若波羅蜜多；以道相智、一切相智無作無 止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故， 菩薩摩訶薩不為引發道相智、一切相智故，應 引發般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聽受。
『復次』為經文常用承接語，提示下文將有新義展開。本句強調菩薩摩訶薩修行的重點不在於追求各種陀羅尼法門的
成就，而在於證得般若波羅蜜多，顯示智慧圓滿才是修行的核心。本句強調修行的重點不在於追求各種禪定（三摩地）之門，而
在於證得般若波羅蜜多，顯示智慧的修習超越單純禪定，為修行的究竟目標。
- 陀羅尼門：總持法門，指能攝持諸法、記持正法的修行方法。
- 三摩地門：指各種禪定入門或修習方法。
「復次，舍利子！菩薩摩訶 薩不為引發一切陀羅尼門故，應引發般若波 羅蜜多；不為引發一切三摩地門故，應引發 般若波羅蜜多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩修行時，為何不以開啟一切陀羅尼法門為主要目標，而應以證得般若波羅蜜多為首
要。
強調般若智慧在菩薩道中的根本地位，超越單純咒語或法門的追求。本句質疑修行的重點是否在於開展各種三摩地（禪定）之門，
還是應該以般若波羅蜜多（究竟智慧）為主要目標，強調般若的重要性超越單純禪定法門。
「世尊！云何菩薩摩訶薩不為 引發一切陀羅尼門故，應引發般若波羅蜜 多？不為引發一切三摩地門故，應引發般若 波羅蜜多？」
無得無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩不應以引發一切陀羅尼門為目的，而應以引發般若波羅蜜多為本。因為一切三摩地門無造作、無止、無生、無滅、無成、無
壞、無得、無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩非為引發一切三摩地門，應引發般若波羅蜜多。
菩薩摩訶薩不是為了得到這些陀羅尼門，而是應該啟發般若波羅蜜多的智慧。因為所有的三摩地法門本質上沒有造作、沒有止息、沒有生滅、沒有成壞、沒有得失，也沒有自性，所
以菩薩摩訶薩不是為了追求各種三摩地，而是應該啟發般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，準備開示重要法義，常見於經文
開頭，顯示對話對象與教法傳遞的莊重氛圍。本句強調陀羅尼門的本質是無自性、無生滅等，顯示其空性，
菩薩修行的重點不在於追求種種法門的成就，而在於證得般若波羅蜜多的智慧，契入諸法實相。本句強調三摩地門（禪定法門）皆無自性、無所得，非究竟目
標。
菩薩應超越對禪定的執著，直趣般若波羅蜜多，體證空性智慧，這才是修行的根本。
- 無作無止等：強調一切法無自性、無固定實體，無有真實的造作、止息、生滅、成壞、得捨。
「舍利子！以一切陀羅尼門無作無 止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故， 菩薩摩訶薩不為引發一切陀羅尼門故，應引 發般若波羅蜜多；以一切三摩地門無作無 止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自性故， 菩薩摩訶薩不為引發一切三摩地門故，應 引發般若波羅蜜多。
而是應該引發般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意聽受。
本句強調菩薩摩訶薩修行的目標並非追求聲聞乘的預流果，而
是以發起究竟智慧——般若波羅蜜多為本分，顯示菩薩道超越小果、直趣大智的精神。本句強調修行的目標不在於追求聲聞乘的三果（即一來果、不
還果、阿羅漢果），而是應當發起究竟智慧——般若波羅蜜多，顯示修學重點在於大乘智慧的圓滿。
- 預流果：聲聞乘四果之一，入聖流的初果。
- 一來果：聲聞乘四果之一，證得後僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 不還果：聲聞乘四果之一，證得後不再來欲界，直至涅槃。
- 阿羅漢果：聲聞乘最高果位，已斷盡煩惱，得究竟解脫。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發預流果 故，應引發般若波羅蜜多；不為引發一來、不 還、阿羅漢果故，應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與請
問，常用於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場語。本句探問菩薩修行的目標，指出菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多，
並非為了證得聲聞乘的預流果，而是以大乘智慧為究竟依歸，強調菩薩道與聲聞道的根本差異。本句強調修行的目標不在於追求聲聞乘的三果（即一來、不還、阿羅漢），而是應該發起求證般若波羅
蜜多的心，顯示修學重點在於大乘智慧的圓滿，而非僅止於解脫生死的果位。
「世尊！ 云何菩薩摩訶薩不為引發預流果故，應引發 般若波羅蜜多？不為引發一來、不還、阿羅漢 果故，應引發般若波羅蜜多？」
無壞滅、無獲得、無捨棄，亦無自性，故菩薩摩訶薩不以引發預流果為目的，應發起般若波羅蜜多。因為一來果、不還果、阿羅漢果，皆無造作、無止息、無生起、無滅盡、無成就、無壞滅、無獲得、無
捨棄，亦無自性，所以菩薩摩訶薩不為證得一來、不還、阿羅漢果而修行，而應當發起般若波羅蜜多。
沒有自性，所以菩薩摩訶薩不是為了得到預流果，而是應該發起般若波羅蜜多的智慧。因為一來果、不還果、阿羅漢果本來就沒有造作、止息、生滅、成壞、得失，也沒有自性，所以菩薩摩
訶薩不是為了追求這些果位，而是應該發起般若波羅蜜多的智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
其為重要聽法對象，常見於經文開頭。本句強調預流果本質上無有造作、止息、生滅、成壞、得失等
分別，亦無自性，顯示其空性。
菩薩摩訶薩修行時，不以追求預流果為目的，而應以證得般若波羅蜜多的智慧
為目標，體現超越聲聞果的菩薩道精神。本句強調一來、不還、阿羅漢等聖果皆無自性，無有實體，無
生滅、得失等分別，故菩薩摩訶薩不以證得這些果位為目標，而應發起般若波羅蜜多，趣向究竟智慧。
此處顯
示菩薩道超越聲聞、緣覺果，直指空性與無自性義。
「舍利子！以預流 果無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無 自性故，菩薩摩訶薩不為引發預流果故，應 引發般若波羅蜜多；以一來、不還、阿羅漢果 無作無止、無生無滅、無成無壞、無得無捨、無自 性故，菩薩摩訶薩不為引發一來、不還、阿羅 漢果故，應引發般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子舍利子，準備進一步開示法義，
常見於經文中作為段落銜接與重點提示。本句強調菩薩摩訶薩修行的目標，不是追求獨自證悟（獨覺菩
提），而是應當發起圓滿智慧（般若波羅蜜多），以利眾生、成就大乘菩提。
- 獨覺菩提：獨自覺悟之果，指緣覺、辟支佛的覺悟。
「復次，舍利 子！菩薩摩訶薩不為引發獨覺菩提故，應引 發般若波羅蜜多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述之語。本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調菩薩的發心並非為了追求獨覺（緣覺）的自利解脫
，而是為了圓滿智慧，利益一切眾生，體現大乘菩薩道的利他精神。
「世尊！云何菩薩摩訶薩不 為引發獨覺菩提故，應引發般若波羅蜜多？」
有自性，所以菩薩摩訶薩不以引發獨覺菩提為目的，而應發起般若波羅蜜多。
，也沒有自性，所以菩薩摩訶薩不應該以追求獨覺菩提為目標，而應該發起般若波羅蜜多的智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示重要法義，
常見於經文開頭或段落轉折，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句強調獨覺菩提的本質是無作、無止、無生、無滅、無成、
無壞、無得、無捨、無自性，顯示其超越一切對待法。
菩薩摩訶薩不以追求獨覺菩提為目的，而應以般若波羅
蜜多為修學重點，體現大乘菩薩道重智慧、超越小果的精神。
「舍利子！以獨覺菩提無作無止、無生無滅、無 成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不 為引發獨覺菩提故，應引發般若波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚舍利子注意
聽受。
『復次』常用於經文中作為段落銜接，提示新的教說即將展開。本句強調菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，並非僅僅為了引導其
他菩薩摩訶薩修行，而是自發地實踐智慧波羅蜜，體現菩薩自利利他的本願與智慧行持。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發一切菩 薩摩訶薩行故，應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問菩薩摩訶薩修行的動機，強調修般若波羅蜜多不僅僅是為了引導其他菩薩修行，而是應該直接
引發智慧的究竟圓滿（般若波羅蜜多）。
此處重點在於修行的根本目的與般若智慧的自證。
「世尊！ 云何菩薩摩訶薩不為引發一切菩薩摩訶薩 行故，應引發般若波羅蜜多？」
訶薩並非為了引發一切菩薩摩訶薩的修行，而是應當引發般若波羅蜜多。
以菩薩摩訶薩不是為了推動一切菩薩摩訶薩的修行，而是應當啟發般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點。本句強調菩薩摩訶薩的修行超越一切造作、對待與自性，體現無所得、無自性的般若智慧。
修行的究竟
目標並非單純推動修行行為本身，而是證入般若波羅蜜多的無分別智。
「舍利子！以一切 菩薩摩訶薩行無作無止、無生無滅、無成無壞、 無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為引發 一切菩薩摩訶薩行故，應引發般若波羅蜜 多。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子舍利子
注意聆聽，預示接下來有重要內容。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多的動機，並非為了促成諸佛證得無上正等菩提，而是自發地修行智慧波
羅蜜，體現菩薩自利利他的本願與修行次第。
此處顯示菩薩行的自主性與般若修學的根本意趣。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，即佛果。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發諸佛 無上正等菩提故，應引發般若波羅蜜多。」
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句探問菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多的動機，強調修般若不
僅僅是為了成就諸佛的無上正等菩提，而有其更深層的義理與實踐意涵。
- 諸佛無上正等菩提：一切佛所證的最高正覺。
「世 尊！云何菩薩摩訶薩不為引發諸佛無上正 等菩提故，應引發般若波羅蜜多？」
得失、自性等分別，所以菩薩摩訶薩並不是為了成就諸佛的無上正等菩提，才應當修學般若波羅蜜多。
是為了成就諸佛的無上正等菩提，才要修學般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，常見
於經文開頭或段落轉折處，顯示對話對象與教法重點的轉移。本句說明諸佛的無上正等菩提超越一切對待與分別，無造作、
無止息、無生滅、無成壞、無得失、無自性，顯示其本來清淨圓滿。
菩薩修學般若波羅蜜多，並非為了引發或
成就諸佛的菩提，而是依般若智慧體證諸法實相，契入無所得的究竟境界。
「舍利子！以 諸佛無上正等菩提無作無止、無生無滅、無成 無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶薩不為 引發諸佛無上正等菩提故，應引發般若波羅 蜜多。
本句為佛陀轉折語，用以引起弟子注意，準備進入下一段法義說明，顯示教法的次第與條理。
本句強調菩薩摩訶薩修行的核心目標，不在於追求或產生一切
世間法（諸法），而是專注於引發、證得般若波羅蜜多（究竟智慧），以此作為修行的根本方向。
- 一切法：指一切現象、存在、法則，含世間與出世間法。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩不為引發一 切法故，應引發般若波羅蜜多。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩修行時，為何不以引發一切法為目標，而
應專注於引發般若波羅蜜多，強調般若智慧在修行中的核心地位。
「世尊！云何菩 薩摩訶薩不為引發一切法故，應引發般若波 羅蜜多？」
無毀壞、無得、無捨、無自性，所以菩薩摩訶薩不是為了引發一切法而應修學般若波羅蜜多。
訶薩不是為了讓一切法產生什麼才去修學般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
舍利子常為佛陀重要法義的對象，象徵智慧第一的弟子。本句強調一切法皆無自性，無有生滅、成壞等對待，菩薩修學
般若波羅蜜多，並非為了令一切法產生或消失，而是體證諸法空性，超越有無得失的執著。
「舍利子！以一切法無作無止、無生無 滅、無成無壞、無得無捨、無自性故，菩薩摩訶 薩不為引發一切法故，應引發般若波羅蜜 多。」
本句描述舍利子於適當時機再次向佛陀請法，展現弟子對佛陀教法的尊重與求法的殷切心。
本句詢問菩薩摩訶薩在發起般若波羅蜜多時，究竟與哪些法門或修行內容相互結合、相應，強調般若波
羅蜜多並非孤立而行，而是與其他法共同運作，體現修行的圓融與多元。
- 合：和合、相應，指與其他法門或修行內容結合。
時，舍利子復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩如是 引發般若波羅蜜多與何法合？」
結合，正因為不結合，才叫做般若波羅蜜多。」
本句為佛陀直接開示弟子舍利子，標誌接下來將有重要法義宣
說，體現師徒問答的經典敘事結構。本句強調般若波羅蜜多的特質在於超越一切法的對待與結合，
顯示其智慧本質不執著於任何法相，故能稱為『般若波羅蜜多』，即究竟圓滿的智慧。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經主說者。
佛言：「舍利子！ 菩薩摩訶薩如是引發般若波羅蜜多，不與 一切法合，以不合故得名般若波羅蜜多。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中作為弟子對佛陀的稱呼。本句詢問般若波羅蜜多（究竟智慧）與一切法之間的關係，強
調般若波羅蜜多本質上不與任何法相混合或融合，顯示其超越性與不執著於諸法的特質。
「世 尊！如是般若波羅蜜多不與何等一切法合？」
本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將針對舍利子說法，亦有引導大眾注意法義之意。本句強調般若波羅蜜多的超越性，既不依附於善法，也不依附
於非善法，顯示其超越分別、離於對待的智慧本質。此句強調某種法或境界超越善惡、罪無罪的分別，不與任何有
罪或無罪的法相應，顯示其超越分別、離於對待的特質。本句強調某法（或境界）超越一切有漏與無漏的分別，不落於
世間煩惱法，也不執著於出世間清淨法，顯示其超越性與不可執著的特質。此句強調某法（依上下文，可能指佛性、真如或法性）本質上超越一切有為（因緣生滅）與無為（不生
不滅）之法，既不與生滅法相合，也不與不生滅法相合，顯示其絕對、超越性質。此句強調某法（如真如、法性等）本身超越對立，既不與染污
法相應，也不與清淨法相應，顯示其本體超越分別、無所依止的特性。此句強調某法（如真如、法性等）超越一切分別，不與有漏（
染污）或無漏（不染污）諸法相混合，顯示其本體超越對待、不可分別的特性。此句強調某法（或境界）既不屬於世間的規範與現象，也不歸
於出世間的聖道或解脫法，顯示其超越二邊、不可歸類的特質，突顯其獨立或不可思議之處。此句強調某法（或境界）既不與生死的現象法相融合，也不與涅槃的超脫法相融合，顯示其超越二邊、
不可歸於世間或出世間的任一法類，體現出離對立、不可執著的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示法義，顯示
對其特別的教導或提問。
經典中常見佛陀以弟子名作為開場，表示接下來將有重要法語或問答。本句強調般若波羅蜜多的核心在於對一切法無所得，意指修行
智慧時，對諸法不生執著、不求所得，體現空性智慧，超越一切分別與取著。
- 善法：指有益於解脫、正向的行為或法門。
- 非善法：指不利於解脫、負面的行為或法門。
- 有罪法：指帶有罪過、惡業或過失的法。
- 無罪法：指清淨、無過失、無惡業的法。
- 有漏法：指因煩惱、無明等而生起、帶有生死輪迴性的法。
- 無漏法：指已斷煩惱、清淨無染、能導向解脫的法。
- 有為法：指因緣和合、變化生滅的現象法。
- 無為法：指不生不滅、超越因緣的法，如涅槃、空性等。
- 雜染法：指煩惱、無明等導致生死輪迴的染污法。
- 清淨法：指遠離煩惱、具足智慧等清淨無染的法。
- 染污法：指有煩惱、污染性的法，通常指有漏法。
- 不染污法：指清淨、無煩惱的法，通常指無漏法。
- 世間法：指世俗的規律、現象、價值與行為準則。
- 出世間法：指超越世俗、導向解脫的聖道、佛法。
- 生死法：指輪迴、煩惱、世間流轉的諸法。
- 涅槃法：指解脫、寂滅、超越生死的法。
- 無所得：不執著於任何法，不認為有實在可得之物，體現空性。
「舍利子！如是般若波羅蜜多，不與善法合，不 與非善法合；不與有罪法合，不與無罪法合； 不與有漏法合，不與無漏法合；不與有為法 合，不與無為法合；不與雜染法合，不與清淨 法合；不與染污法合，不與不染污法合；不與 世間法合，不與出世間法合；不與生死法合， 不與涅槃法合。何以故？舍利子！如是般若波 羅蜜多於一切法無所得故。」
本句描述天帝釋（即帝釋天）在適當時機向佛陀請示或陳述，
展現佛陀於諸天人間皆受尊敬，並鋪陳後續法義問答的開端。本句質疑如此所說的般若波羅蜜多是否與佛陀圓滿無礙的一切
智智相應，強調般若波羅蜜多應當與究竟智慧相契合，否則便失去其究竟義。
- 天帝釋：即帝釋天，為三十三天之主，佛教中常作為護法天王出現。
- 一切智智：佛陀所證圓滿無礙的智慧，通達一切法實相。
爾時，天帝釋白佛言：「世尊！如是般若波羅蜜 多豈亦不合一切智智？」
這樣！此般若波羅蜜多亦不與一切智智相合，因為於彼（法性）不可得。
本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可與印可，強調法義的真實無誤。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達所說內容完全正確，具有強調與印可之意。
本句強調般若波羅蜜多本身並不與一切智智相合，因為在彼處
（即究竟實相或彼岸）一切法皆不可得，無有所得，顯示般若智慧超越一切分別與執取。
- 憍尸迦：佛弟子名，為佛陀教化對象之一。
- 如是：佛教經典中常用以表示肯定、印可前述法義的語句。
佛言：「憍尸迦！如是！如 是！此般若波羅蜜多亦不合一切智智，由此 於彼不可得故。」
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表示恭敬請問或陳述，常見於經典對話開端。
本句探問般若波羅蜜多與一切智智（佛智）之關係，強調般若
波羅蜜多本身不與一切智智相結合，也不執著於有所獲得，體現無所得、無執著的智慧境界。
- 無合：不與……結合，無相應。
- 無得：無所獲得，無所得心。
「世尊！云何般若波羅蜜多於 一切智智無合亦無得？」
稱或形相都是如此；它們的作用，有時相符，有時能夠成就。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
本句指出，般若波羅蜜多與一切智智並非全然等同，無論在名稱、形相或實際作用上，皆有差異。
強調
二者雖有關聯，但在修行或證悟層面，仍有不同的功能與成就方式。
- 名、相：分別指名稱與形相，佛教常用以說明事物的表徵與本質。
「憍尸迦！非般若波羅 蜜多於一切智智如名如相，如其所作，有 合有得。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問般若波羅蜜多（究竟智慧）與一切智智（圓滿知見）
之間的關係，是否存在融合與成就，旨在闡明智慧圓滿的層次與其內在結合的義理。
「世尊！云何般若波羅蜜多於一切智 智亦有合有得？」
受、無取、無住、無斷、無執、無捨，如是圓滿具足而實無所得。
不接受也不執取、不停留也不斷絕、不執著也不捨棄，如此圓滿具足，卻又沒有什麼真正可得。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句闡明般若波羅蜜多的智慧對於一切智智皆平等無分別，超
越一切執取、停住、斷滅、執著與捨離，圓融無礙而無所得，體現空性與無住的深義。
- 名相：名稱與形相，象徵世俗分別。
- 無受無取、無住無斷、無執無捨：皆為超越二邊、無所著之義。
- 合得而無合得：雖圓滿具足，實無所得。
「憍尸迦！般若波羅蜜多於一 切智智如名相等，無受無取、無住無斷、無執 無捨，如是合得而無合得。
無取，無住、無斷，無執、無捨，如是圓滿具足而實無所得。
沒有執著、沒有捨棄，就是這樣圓滿具足，卻又沒有什麼真正可得。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。本句闡明般若波羅蜜多的究竟性質：對一切法僅立名相，無有
實體可得，亦無執取、停住、斷滅、執著或捨離等分別，強調圓融無礙、無所得的智慧境界。
- 無受無取：不接受、不執取。
- 無住無斷：不停留、不斷絕。
- 無執無捨：不執著、不捨棄。
「憍尸迦！如是般若 波羅蜜多於一切法亦如名相等，無受無取、 無住無斷、無執無捨，如是合得而無合得。」
滅、無成無壞、無得無捨，因無自性故，而能現前。雖然有合有得，實則無合無得。
止息，沒有生也沒有滅，沒有成就也沒有毀壞，沒有獲得也沒有捨棄，因為本來就沒有自性，所以能夠現前。
雖然看起來有結合、有獲得，其實並沒有結合，也沒有真正的獲得。
本句描述天帝釋於特定時刻再次向佛陀表達驚歎與讚嘆，顯示
聽聞佛法後的感動與敬仰，為後續佛陀開示鋪陳氛圍。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句闡明般若波羅蜜多的究竟性質，指出其超越一切對立與造作，無生滅、無得失、無自性，故能現前
於一切法中。
即使現象上似有結合與獲得，實則皆不可得，顯示般若智慧的無住、無所得本質。
時， 天帝釋復白佛言：「希有！世尊！如是般若波羅 蜜多為一切法無作無止、無生無滅、無成無 壞、無得無捨、無自性故，而現在前，雖有合有 得，然無合無得。」
法：『般若波羅蜜多與一切法相應，亦不與一切法相應。』這位菩薩摩訶薩同時捨離並遠離般若波羅蜜多。
若波羅蜜多和一切法是相應的，同時又不與一切法相應。』。這位大菩薩同時捨離並遠離了般若波羅蜜多。」
本句為經典常見的開場白，標誌著善現（須菩提）向佛陀請法
，準備展開佛法問答。
『具壽』為尊稱，表示善現具足戒行與德行，『白佛言』為恭敬請示之語。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，應觀察般若波羅蜜多既
與一切法相應（不離世間諸法），又超越一切法（不執著於法相），體現空性與緣起無礙的智慧。本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，對於般若波羅蜜多（究竟
智慧）亦能不執著、不住於法，展現超越一切法的無住精神，體現般若的真義。
- 具壽：意指具足壽命與德行的尊者，為對阿羅漢或長老的尊稱。
- 善現：即須菩提，佛弟子之一，以善於解空義著稱。
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，起如是想：『般若波羅 蜜多與一切法合，般若波羅蜜多不與一切 法合。』是菩薩摩訶薩俱棄捨般若波羅蜜多， 俱遠離般若波羅蜜多。」
蜜多時，生起這樣的想法：『這般若波羅蜜多，無所有、非真實、不堅固、不自在。』這些菩薩摩訶薩同時捨棄並遠離般若波羅蜜多。
時，心裡會生起這樣的念頭：『這個般若波羅蜜多，什麼都沒有、不是真實、不堅固、不自由。』。這些大菩薩同時捨棄並遠離般若波羅蜜多。
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句說明菩薩摩訶薩因某些因緣，於修行般若波羅蜜多時，若
執著般若波羅蜜多為無、非真實、不堅固、不自在，便會生起退失、遠離般若波羅蜜多之心。
此處強調對般若
波羅蜜多的正確認知，避免落入斷滅或否定法義的錯誤見解。本句指出，若菩薩摩訶薩棄捨般若波羅蜜多，便等同於同時遠
離此究竟智慧，失去成佛之根本資糧，強調般若波羅蜜多於菩薩道的重要性。
- 無所有：無自性、無實體。
- 非真實：非究竟實有。
- 不堅固：不穩固、易壞滅。
- 不自在：不具自主、無障礙之義。
佛言：「善現！復有因緣， 諸菩薩摩訶薩棄捨般若波羅蜜多、遠離般 若波羅蜜多，謂菩薩摩訶薩修行般若波羅 蜜多時，起如是想：『如是般若波羅蜜多，無所 有、非真實、不堅固、不自在。』是菩薩摩訶薩俱 棄捨般若波羅蜜多，俱遠離般若波羅蜜多。」
本句為弟子善現（須菩提）再次向佛陀發問或請示，展現弟子
對佛法的恭敬與求法心。
『復白佛言』為經典常見發問起首語，標誌新一輪法義討論的開始。本句強調，當菩薩摩訶薩已信受般若波羅蜜多這最高智慧時，
對一切法理皆能信受，無有不信之法，顯示般若信心涵蓋一切佛法。
具壽善現復白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，為不信何法？」
不會再執著於色、受、想、行、識這五蘊了。
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒
間的對話起始，具有莊嚴與親切之意。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對五蘊（色、受、想、行、識）的執著，顯示修學
般若智慧能破除對身心諸法的實有信念，進而契入無自性空的正見。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
佛言：「善現！若 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信色， 不信受、想、行、識。」
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應，常見於經典對話開端或承接語。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何對五蘊（色、受、想、行、識）不再執
著或信受，強調般若智慧能破除對五蘊實有的信念，顯示空性見地。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信色，不信受、想、行、識？」
受、想、行、識亦不可得，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，便不信色，不信受、想、行、識。
薩信受般若波羅蜜多時，就不會再執著於色、受、想、行、識這五蘊。
「善現」為尊者名，常見於佛典中，為釋尊弟子之一，代表其
善於現觀諸法實相。
本句為呼喚或稱呼，無其他義理內容。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察五蘊
皆不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著五蘊實有，體現空性智慧，遠離對五蘊的執著。
「善 現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀色不 可得，觀受、想、行、識不可得，是故菩薩摩訶薩 信般若波羅蜜多時，則不信色，不信受、想、行、 識。
著於眼、耳、鼻、舌、身、意這六處。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，應超越對六根（眼、耳、
鼻、舌、身、意）的執著，不以感官經驗為真實，轉而信受般若智慧，體證諸法空性。
- 眼處、耳、鼻、舌、身、意處：六根，感知世界的六種根門。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜 多時，則不信眼處，不信耳、鼻、舌、身、意處。」
執著於眼、耳、鼻、舌、身、意這六處呢？
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中作為發問或請法的開頭。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所緣境界不再執著
，顯示修學般若智慧時，應超越對六根境界的信受與執著，進入無所住的智慧觀照。
「世尊！ 云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信眼處，不信耳、鼻、舌、身、意處？」
訶薩在信般若波羅蜜多時，不信眼處，不信耳、鼻、舌、身、意處。
、舌、身、意這六處都不可得，因此當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於這六根。
此句為佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之語，表示即將開示重要
法義，屬於經典中常見的對話起首。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆無自性、不可得，進而
於信受般若智慧時，不再執著於六根，顯示般若觀照的空性智慧。
- 眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處：六根，感知外境的六種根本能力。
「善現！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，觀眼處不可得，觀耳、 鼻、舌、身、意處不可得，是故菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信眼處，不信耳、鼻、舌、身、 意處。
則不信著於色處，也不信著於聲、香、味、觸、法處。
那麼他就不會執著於色、聲、香、味、觸、法這六種對境。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的提綱挈領用語。本句強調菩薩若真正信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸），便不會對色、聲、香、味、觸、法等六境生起
執著或信受，顯示超越對境分別、契入無分別智的修行要義。
- 色處、聲、香、味、觸、法處：六境，指眼耳鼻舌身意所對的色、聲、香、味、觸、法。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信色處，不信聲、香、味、觸、法處。」
於色處，也不信於聲、香、味、觸、法處？
不再相信色、聲、香、味、觸、法這六種對境？
此為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或陳述，常見於經典開頭或問答時。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再執著於色、聲、香、味、觸、法等
六塵境界，強調修學般若時對諸法實相的正信，超越對現象界的執著。
「世尊！云 何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 色處，不信聲、香、味、觸、法處？」
訶薩於信般若波羅蜜多時，則不信色處，不信聲、香、味、觸、法處。
們信受般若波羅蜜多時，就不會再執著於色、聲、香、味、觸、法這六種境界。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼或呼喚，表現出
親切與重視，常見於經典中作為開示、答問的起首語。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，能如實觀察六境（色、聲、香、味、觸、法）皆不可得，
體會諸法空性，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著六境，顯示般若智慧破除對境界的執著。
「善現！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜多時，觀色處不可得，觀聲、香、 味、觸、法處不可得，是故菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信色處，不信聲、香、味、觸、法 處。
信執色界、眼識界及眼觸，亦不信執以眼觸為緣所生諸受。
眼界、色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作為條件所生起的各種感受。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新的教法或重點說明。本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，對於眼根、色塵、眼識、
眼觸及由此緣起的諸受，皆不生實有之信執，顯示對諸法空性的體認與不著境界的修行態度。
- 眼界：眼根所對之境界。
- 色界：色塵，眼所見之色相。
- 眼識界：眼識，了別色塵之心識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生之觸覺。
- 諸受：由眼觸為緣所生起的各種感受。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜 多時，則不信眼界，不信色界、眼識界及眼觸、 眼觸為緣所生諸受。」
界，不執著於色界、眼識界及眼觸、以及以眼觸為緣所生的諸受？
再執著於眼界、色界、眼識界、眼觸，以及由眼觸作為條件而生起的各種感受。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對眼界、色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起諸受的
執著，體現般若智慧下對諸法不執、不著的實踐，顯示對五蘊、十二處、十八界等法的空性正見。
「世尊！云何菩薩摩訶薩 信般若波羅蜜多時，則不信眼界，不信色界、 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受？」
薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，便不信眼界，不信色界乃至眼觸為緣所生諸受。
，乃至於由眼觸為緣所生的各種感受，都是不可得、無法執取的。因此，菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，
就不會執著於眼界、色界，乃至於眼觸為緣所生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，屬於直接稱名，常見於經典中
佛陀與弟子對話的開頭，表示即將有重要法義開示。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察眼界、色界及由眼觸為緣所生諸受皆不可得，
破除對諸法的執取，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些境界，體現般若空性的智慧。
「善現！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀眼界不可 得，觀色界乃至眼觸為緣所生諸受不可得， 是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信眼界，不信色界乃至眼觸為緣所生諸受。
那麼就不會執著於
耳界、聲界、耳識界，以及耳觸與以耳觸為緣所生的諸受。
那麼他就不會執著於耳
界、聲界、耳識界，還有耳觸及由耳觸作為條件而生起的各種感受。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對於耳界、聲界、耳識界及相關感受的執著，體現
對諸法空性的正見，破除對六根六境六識及由此生起諸受的實有信念，進一步契入般若智慧。
- 耳界：耳根的界分，六根之一。
- 聲界：聲音的界分，六境之一。
- 耳識界：耳根對聲境所生之識，六識之一。
- 耳觸：耳根與聲境接觸。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信耳界，不信聲界、耳識界及耳觸、耳 觸為緣所生諸受。」
執著聲界、耳識界及耳觸，亦不執著以耳觸為緣所生的諸受？
聲界、耳識界、耳觸，以及由耳觸為條件所生的各種感受，都不再執著相信？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句說明菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於耳根、聲音、耳識、耳觸及由耳觸生起
的諸受等一切法，皆不執著、不認為真實存在，體現般若空性的智慧。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，則不信耳界，不信聲界、耳 識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受？」
觀察聲界，乃至以耳觸為緣所生的諸受也不可得。因此，菩薩摩訶薩於信般若波羅蜜多時，則不信耳界，不信
聲界，乃至不信以耳觸為緣所生的諸受。
不可得的，聲音的界限，以及因耳朵接觸而生起的各種感受也都是不可得的。所以，當大菩薩信受般若波羅蜜
多時，就不會執著於耳界、聲界，或因耳觸而生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前的稱呼語。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，觀察耳界、聲界及由耳
觸緣起的諸受皆無自性、不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些法。
此處展現般若教法中對諸
法空性的深刻體證，破除對六根、六境、六識等的實有執著。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 摩訶薩：大菩薩，具大悲願力者。
「善現！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀耳界不可得， 觀聲界乃至耳觸為緣所生諸受不可得，是 故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 耳界，不信聲界乃至耳觸為緣所生諸受。
、香界、鼻識界，以及因鼻觸、以鼻觸為緣所生的各種感受。
鼻界、香界、鼻識界，還有因為鼻觸和鼻觸為緣而生起的各種感受。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對五蘊、六界等法的執著，特別是不再執著於與鼻根相關
的界、識與受，顯示般若智慧能破除對身心諸法的實有信念，進入無所得的空性見地。
- 鼻界：六根之一，指鼻根。
- 香界：六境之一，指嗅覺對象。
- 鼻識界：六識之一，指嗅覺識。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信鼻界，不信香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受。」
界、鼻識界，以及鼻觸、由鼻觸為緣所生的諸受，都不執著相信？
疇、香的範疇、鼻識、鼻觸，以及因鼻觸而生的各種感受，都不會執著相信？
本句為對佛陀的尊稱，表示恭敬請問或回應佛陀，常見於經典
中弟子對佛陀的稱呼，顯示對佛陀的最高敬意。本句探問菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於五蘊十八界中的鼻界、香界、鼻識界及相關觸受，皆不生實
有信受，顯示般若智慧破除對諸法自性的執著，體現空性見。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，則不信鼻界，不信香界、鼻 識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受？」
因此菩薩摩訶薩於信般若波羅蜜多時，不信鼻界，不信香界，乃至不信由鼻觸為緣所生的諸受。
鼻的界限是不可得的，香的界限也是不可得的，甚至連由鼻觸為緣所生起的各種感受也都是不可得的。因此，
當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於鼻界、香界，乃至於由鼻觸為緣所生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，常見於經典對話開端。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，觀察五蘊、六界等法皆不可得，破除對鼻界、香界及由鼻
觸緣起諸受的實有執著，體現般若空性智慧，進而不再生起執著與分別。
「善現！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀鼻界不可得， 觀香界乃至鼻觸為緣所生諸受不可得，是 故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 鼻界，不信香界乃至鼻觸為緣所生諸受。
那麼就不會執著於
舌界，也不會執著於味界、舌識界，以及舌觸、以舌觸為緣所生的各種感受。
那麼他就不會執著於舌
界、味界、舌識界，還有舌觸及由舌觸為條件產生的各種感受。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，顯示教法的次第展開。本句說明菩薩若信受般若波羅蜜多，便不會執著於舌根、味塵、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，強調
超越對六根六境六識及其所生受的執著，體現般若智慧的無住與不取。
- 舌界：舌根，六根之一。
- 味界：味塵，六境之一。
- 舌識界：舌識，六識之一。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
- 舌觸為緣所生諸受：由舌根與味塵接觸為條件所生的各種感受。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信舌界，不信味界、舌識界及舌觸、舌 觸為緣所生諸受。」
不執著味界、舌識界，以及舌觸與以舌觸為緣所生的諸受？
味界、舌識界，以及舌觸和由舌觸引發的各種感受，都不再執著或認定為真實？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於經典中
弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬仰時的稱呼。本句探問菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於舌界等五蘊中與舌相關的諸法，皆不再執著其
自性實有，顯示般若智慧能破除對色、受、識等分別的信執，進而超越對感官境界的執著。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，則不信舌界，不信味界、舌 識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受？」
察味界，乃至由舌觸為緣所生的諸受皆不可得。因此，菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，則不信舌界，不信
味界，乃至不信由舌觸為緣所生的諸受。
得的，味界、甚至由舌頭接觸而產生的各種感受，也都是不可得的。所以，當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就
不會執取舌界、味界，乃至不會執取因舌頭接觸而生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中作為開示前的稱呼語。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察舌界、味界及由舌觸緣起的諸受皆無自性、不
可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執取這些境界，體現般若空義，遠離執著。
「善現！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀舌界不可得， 觀味界乃至舌觸為緣所生諸受不可得，是 故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 舌界，不信味界乃至舌觸為緣所生諸受。
觸界、身識界，以及身觸、以身觸為緣所生的諸受。
就不會執著於
身界、觸界、身識界，也不會執著於身觸，以及由身觸作為條件而生起的各種感受。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』，引起注意，準備聽受後續教法。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，
能超越對身界、觸界、身識界及由身觸緣起諸受的執著，顯示對五蘊、十二處、十八界等法的空性正見，破除
對身心現象的實有信念，契入般若智慧。
- 身界：十八界之一，指身根。
- 觸界：十八界之一，指觸塵。
- 身識界：十八界之一，指身識。
- 身觸：身根與觸塵相遇所生之觸覺。
「復 次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時， 則不信身界，不信觸界、身識界及身觸、身觸 為緣所生諸受。」
界、觸界、身識界，以及身觸、由身觸為緣所生的諸受？
執著於身界、觸界、身識界，以及身觸和由身觸作為條件產生的各種感受呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟請、發問或表達敬意之時。本句問及菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對於身界、觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，已不再執
著或認定其為實有，顯示般若智慧下對五蘊、十二處、十八界等法的空性觀照。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信身界，不信觸界、身識 界及身觸、身觸為緣所生諸受？」
菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，便不執著於身界、觸界，乃至於身觸為緣所生的諸受。
得的，觸界以及由身觸為因緣所生的各種感受也都是不可得的，所以菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就不
會執著於身界、觸界，乃至於身觸為緣所生的各種感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察身界
、觸界及由身觸為緣所生諸受皆無自性、不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執著於這些法，顯示般若
智慧破除對五蘊、十二處、十八界等法的實有執著。
- 身觸為緣所生諸受：由身根與外境接觸為因緣所生起的各種感受。
「善現！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜多時，觀身界不可得，觀 觸界乃至身觸為緣所生諸受不可得，是故 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信身 界，不信觸界乃至身觸為緣所生諸受。
善現！若菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，則不執著意界，不
執著法界、意識界，以及意觸與由意觸緣起的諸受。
界、法界、意識界，也不會執著於意觸及由意觸緣起的各種感受。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，對於意界、法界、意識界、意觸及由意觸所生諸受，皆不生實有
之信執，顯示般若智慧能破除對諸法自性的執著，契入無自性空義。
- 意界：六界之一，指心意識的領域。
- 法界：此處指一切法的範疇，非華嚴法界義。
- 意識界：識界之一，指意識的分別作用。
- 意觸：意根與法塵接觸所生的觸覺。
「復次， 善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則 不信意界，不信法界、意識界及意觸、意觸為 緣所生諸受。」
法界、意識界，以及意觸、以意觸為緣所生諸受？
信意界、法界、意識界，還有意觸，以及由意觸作為條件所生起的各種感受呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對意界、法
界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受不再執著。
此處強調般若智慧能超越對六識、六境、六觸及其所生諸受
的信執，顯示修行者應以般若觀照一切法空，不著於心識與境界。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信意界，不信法界、意識界 及意觸、意觸為緣所生諸受？」
摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信意界，不信法界，乃至不信意觸為緣所生諸受。
法界，甚至是由意觸為緣生起的各種感受，都是不可得、無法執取的。因此，菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多
時，就不會執著於意界、法界，或任何由意觸為緣生起的感受。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察意界、法界及由意觸為緣所生諸受皆無自性、
不可得，進而於信受般若波羅蜜多時，不再執取這些法，體現般若空義，遠離一切法執。
「善現！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，觀意界不可得，觀法 界乃至意觸為緣所生諸受不可得，是故菩 薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信意界， 不信法界乃至意觸為緣所生諸受。
著於地、水、火、風、空、識這六界。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提問或引入語。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對六界（地、水、火、風、空、識）的實有執著，
體現一切法空、無自性的智慧，符合般若教義中破除對諸法實體的信念。
- 地界、水界、火界、風界、空界、識界：六界，為構成世間諸法的基本元素，於般若義中象徵一 切法。
- 信：此處指信受、深信不疑，並非僅一般相信。
「復次，善 現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信地界，不信水、火、風、空、識界。」
、不信水界、火界、風界、空界、識界呢？
再相信地界、水界、火界、風界、空界、識界嗎？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，是否因此否定六
界（地、水、火、風、空、識）的存在或作用，實際上是引導對般若智慧下對諸法實相的正確認識，並非主張
否定世間法，而是強調超越執著於界的實有。
「世尊！云何菩薩 摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信地界，不 信水、火、風、空、識界？」
摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，則不信地界，不信水、火、風、空、識界。
，所以當他們信受般若波羅蜜多時，也就不會再執著這六界。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱名開場，預示接下來將有重要法義宣說。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體悟六界（地、水、火、風、空、識）皆無自性、不可得
，進而於信受般若智慧時，亦不再執著於這些界，顯示般若觀照破除對一切法的實有執著。
「善現！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜多時，觀地界不可得，觀水、火、風、空、識 界不可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜 多時，則不信地界，不信水、火、風、空、識界。
也不會信受行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱。
明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，以及愁、歎、苦、憂、惱這些煩惱。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。本句說明菩薩摩訶薩若信受般若波羅蜜多，便不再執著於十二
因緣及其所生的苦惱，顯示般若智慧能破除對生死流轉根本的信受與執著，進而超越煩惱與苦。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死：十二因緣，說明眾生生死流轉的 根本因果。
- 愁、歎、苦、憂、惱：生死流轉中所生的各種苦惱。
「復次， 善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則 不信無明，不信行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、 生、老死愁歎苦憂惱。」
，不承認行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、愁、歎、苦、憂、惱？
相信無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂愁、歎息、痛苦和煩惱呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，對十二因緣及其所生諸苦的超越，強調以般若智慧觀照，
對無明等一切煩惱法不再執著、不再認可其實有，顯示般若信解能斷除根本無明與苦因。
- 無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱：十二因緣，說明眾生 生死流轉的根本因果。
「世尊！云何菩薩摩訶薩 信般若波羅蜜多時，則不信無明，不信行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱？」
因此菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，則不信無明，不信行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱。
明根本無法執著，從行到老死、憂愁、痛苦、煩惱等也都不可得，所以菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就
不會再執著無明，也不會執著從行到老死、憂愁、痛苦、煩惱這些現象。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的
稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，觀照十二因緣中
的無明、行，乃至老死、愁歎、苦、憂、惱等皆無自性、不可得，故於信受般若波羅蜜多時，對這些煩惱與生
死現象不再執著，體現空性智慧。
- 無明、行、老死、愁歎、苦、憂、惱：十二因緣中的各支，代表生死流轉與煩惱根本。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀 無明不可得，觀行乃至老死愁歎苦憂惱不 可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時， 則不信無明，不信行乃至老死愁歎苦憂惱。
波羅蜜多，亦不信受淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
信布施波羅蜜多、清淨戒、安忍、精進、靜慮等其他波羅蜜多。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文中常見的提綱挈領語句。本句指出，當菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多生起信心時，對於其他五種波羅蜜多便不再執著信仰，強調般
若波羅蜜多於六度中之統攝與超越地位，顯示智慧為諸度之導首。
- 布施波羅蜜多：施捨波羅蜜，六度之一。
- 淨戒：清淨持戒，六度之一。
- 安忍：忍辱波羅蜜，六度之一。
- 精進：努力不懈，六度之一。
- 靜慮：禪定波羅蜜，六度之一。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信布施波羅蜜多，不信淨戒、安忍、精 進、靜慮、般若波羅蜜多。」
蜜多、不信淨戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般若波羅蜜多？
布施波羅蜜多、清淨持戒、安忍、精進、禪定等其他波羅蜜多呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何會對其他五種波羅蜜多（布施、持戒、安忍、精進、
禪定）產生不信，意在引發對六度圓融不二、般若與諸度關係的思考。
「世尊！云何菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信布施波羅蜜 多，不信淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？」
得，觀淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多皆不可得；是故，菩薩摩訶薩於信般若波羅蜜多時，則不信布
施波羅蜜多，不信淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
、乃至般若波羅蜜多本身也都不可得。因此，菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就不會再執著於布施波羅蜜
多，也不會執著於清淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察六度皆不可
得，破除對功德法的執著，體現空性智慧。
信受般若波羅蜜多即不再執著於其他波羅蜜多，顯示一切法皆空，
無有自性，修行不應落於分別執著。
- 不可得：無法執著、無自性、空義。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀布 施波羅蜜多不可得，觀淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多不可得，是故菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，則不信布施波羅蜜多，不 信淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
執著於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等。
著於內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性
空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空的分別。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段法義說明，屬於經文常見的結構性開場。本句強調，菩薩若真正信解般若波羅蜜多，便不會執著於各種
空的分別相。
這裡列舉諸多『空』，意在破除對空性的執著，顯示般若智慧超越一切概念分別，連『空』本身
也不可執著。
此為般若系經典常見破執教法，導向無所得、無所住的智慧。
- 內空、外空、內外空等：分別空性的不同層面或對象，為般若經典常見名相，用以破除對空的執 著。
「復次， 善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則 不信內空，不信外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異 空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、 無性空、自性空、無性自性空。」
不信外空、不信內外空、不信空空、不信大空、不信勝義空、不信有為空、不信無為空、不信畢竟空、不信無
際空、不信散空、不信無變異空、不信本性空、不信自相空、不信共相空、不信一切法空、不信不可得空、不
信無性空、不信自性空、不信無性自性空呢？
內在的空、外在的空、內外皆空、空性的空、廣大的空、究竟義的空、有為法的空、無為法的空、徹底的空、
無邊的空、分散的空、不變異的空、本性空、自身特質的空、共通特質的空、一切法的空、不可得的空、無自
性的空、自性空，以及既無自性又無自性空呢？
此為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請示時的開場語。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何不執著於各種空義。
此處列舉多種空的分類，強調般
若智慧超越對空性的分別與執著，顯示空性不可執為實有或分別對待，體現般若中道無住的精神。
- 勝義空：究竟義上的空性。
- 有為空、無為空：分別指有為法、無為法的空性。
- 自相空、共相空：自性特質與共通特質的空性。
- 無性空、自性空、無性自性空：關於法無自性、無自性亦無自性等深層空義。
「世尊！云何菩薩 摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信內空，不 信外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為 空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相 空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、 無性自性空？」
般若波羅蜜多時，則不信內空，不信外空，乃至無性自性空。
都不可執著，所以當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於內空、外空，乃至無性與自性空。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開啟教
法或答覆提問的起首語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，對於一切空相皆不執著，無論是內空、外空，或無性、自性空，皆
不可得、不可執。
信受般若智慧時，亦不落於任何空的分別與執著，體現超越一切相的智慧。
- 內空、外空：分別指內在、外在諸法皆無自性。
- 無性、自性空：無自性、諸法本空之義。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜多時，觀內空不可得，觀外空乃至無 性自性空不可得，是故菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信內空，不信外空乃至 無性自性空。
、離生性、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界、不思議界。
離生性、法的規律、法的常住、真實境界、虛空界和不可思議的境界。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句指出，菩薩若於信受般若波羅蜜多時，卻對真如、法界等諸法實相不生信心，則其信心並不圓滿。
這些名相皆為般若智慧所證之法性實相，缺一不可，顯示信般若須同時信受諸法真實本性。
- 真如：諸法真實不變的本性。
- 法性：法的自性、本質。
- 不虛妄性：真實不虛的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：一切法平等無差別之性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的常住不滅。
- 實際：真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：不可思議的境界。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信真如，不信法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界。」
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界？
等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界和不思議界呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，若對諸如真如、
法界等法性名相不生信心，是否合理。
此處強調般若智慧與諸法實相（如真如、法界等）本為一體，信般若即
應信諸法實相，否則未得圓滿正信。
「世尊！云何菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信真如，不信法 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法 定、法住、實際、虛空界、不思議界？
薩於信受般若波羅蜜多時，便不會執著於真如，也不會執著於法界乃至不思議界。
得的，因此當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於真如、法界或任何不可思議的境界。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語，具有莊重與慈悲的語感。本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，體證一切法本不可得，連真如、法界等究竟境界亦不可執著，顯示
般若智慧破除一切法執，超越對究竟實相的信著，契合般若空義。
「善現！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜多時，觀真如不可得，觀 法界乃至不思議界不可得，是故菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信真如，不信 法界乃至不思議界。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，對於四聖諦的執著將不復存在，強調般若
智慧超越一切有為法與聖諦的分別，顯示般若法門的超越性與不執著於階段性教法。
- 苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦：四聖諦，佛教根本教義，分別為苦、集（苦因）、滅（苦滅 ）、道（滅苦之道）。
「復次，善現！若菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信苦聖諦，不信 集、滅、道聖諦。」
執著於苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句提出疑問：菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對四
聖諦（苦、集、滅、道）不再執著信受？此處強調般若智慧超越一切法相，四聖諦雖為聖教根本，但於般若觀
照下，諸法皆空，無有實法可得，故不以世俗信解執著四諦。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息及修道方法。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信苦聖諦，不信集、滅、道聖 諦？」
訶薩於信般若波羅蜜多時，便不再執著苦聖諦，也不再執著集、滅、道聖諦。
若波羅蜜多時，就不會再執著於苦、集、滅、道這四聖諦。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現親切與肯
定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連四聖
諦亦不可得，超越對聖諦的執取，顯示般若智慧下的無所得義。
此處並非否定四聖諦的存在，而是指出在般若
觀照中，連聖諦亦無自性、不可執著。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀 苦聖諦不可得，觀集、滅、道聖諦不可得，是故 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信苦 聖諦，不信集、滅、道聖諦。
於四靜慮、四無量心和四無色定這些禪定境界。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對四靜慮、四無量心及四無色定等禪定境界的執著
，顯示般若智慧超越一切世間禪定法門，直指究竟智慧之道。
- 四靜慮：四禪，色界四種禪定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四無量心。
- 四無色定：無色界四種禪定，包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「復次，善現！若菩薩摩 訶薩信般若波羅蜜多時，則不信四靜慮，不 信四無量、四無色定。」
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何不再執著於四靜慮、四無量心及四無色定等禪定境界
，強調般若智慧超越一切禪定法門，顯示修學重點在於智慧的通達而非僅止於禪定成就。
「世尊！云何菩薩摩訶薩 信般若波羅蜜多時，則不信四靜慮，不信四 無量、四無色定？」
信般若波羅蜜多時，則不信四靜慮，不信四無量、四無色定。
菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，就不再執著於四種禪定、四無量心和四無色定。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣親切
莊重，常見於經典中佛陀與弟子對話的開頭。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體悟到四靜慮、四無量心及四無色定皆屬於有為法，非究
竟實相，故不再執著於這些禪定境界，而專注於般若智慧的修證。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜多時，觀四靜慮不可得，觀四無量、四無 色定不可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜 多時，則不信四靜慮，不信四無量、四無色定。
那麼便不再執著於
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門。
那麼他就不會再相信八
種解脫、八種勝處、九種次第定和十種遍處。
本句為佛陀轉述或開啟新段落時的呼語，呼喚弟子『善現』，
準備進入下一段法義說明，屬於經文常見的結構性語句。本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，對於傳統禪定修證的八解脫、八勝處、九次第定、十遍
處等法門，將不再執著或依止，顯示般若智慧超越一切禪定境界，強調智慧為究竟解脫之本。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信八解脫，不信八勝處、九次第定、十 遍處。」
八解脫、不信八勝處、不信九次第定、不信十遍處？
八種解脫、八種勝處、九種次第禪定和十種遍處呢？
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴與德行，常用於弟子對佛陀的恭敬稱呼。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧究竟彼岸）時
，為何會對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證法門產生不信，顯示般若與禪定法門間的關聯與差
異，並引發對修行次第與圓融的思考。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜 多時，則不信八解脫，不信八勝處、九次第定、 十遍處？」
薩於信受般若波羅蜜多時，便不再執著八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。
八勝處、九次第定、十遍處這些法門，發現它們都不可得、沒有真實自性。因此，當菩薩摩訶薩信受般若波羅
蜜多時，就不會再執著或信仰八解脫、八勝處、九次第定、十遍處這些禪定境界。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為經文中
常見的稱呼語，預示接下來將有重要法義開示。本句強調菩薩摩訶薩於修學般若波羅蜜多時，能以智慧觀照諸禪定法門皆無自性、不可得，超越對禪定
成就的執著，專注於般若智慧的實踐，顯示般若法門超越一切禪定境界的究竟性。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多 時，觀八解脫不可得，觀八勝處、九次第定、十 遍處不可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信八解脫，不信八勝處、九次第 定、十遍處。
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分這些修行法門。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處。本句指出，當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，對於四念住等聲聞、緣覺所修的基礎法門便不再執著，
強調般若智慧超越一切有為法，顯示修學次第與法門層次的差異。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信四念住，不信四正斷、 四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。」
、不信四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？
四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，是否會因此不再
信受佛法中重要的修行法門，如四念住等。
此處強調般若波羅蜜多與諸修證法門間的關聯，並非否定基礎法門
，而是引導對二者關係的深入思考。
「世尊！ 云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信四念住，不信四正斷、四神足、五根、五力、七 等覺支、八聖道支？」
信般若波羅蜜多時，則不信四念住，不信四正斷乃至八聖道支。
當菩薩摩訶薩信受般若波羅蜜多時，就不會再執著於四念住、四正斷乃至八聖道支。
此句為佛陀或尊者對弟子善現的呼喚或稱呼，表現出親切與重
視，常見於經典開頭或對話中，無特定教義內容，屬於尊稱語。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能以智慧觀照諸法皆空，連四念住、四正斷、八聖道支等
聖道法門亦不可執取，顯示般若智慧超越一切法相，破除對修行階次的執著，直指無所得的究竟義。
「善現！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜多時，觀四念住不可得，觀四正斷乃 至八聖道支不可得，是故菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信四念住，不信四正斷 乃至八聖道支。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚『善現』以引起注意，準備聽受後續教法。
本句指出，當菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，已超越對空、無相、無願三解脫門的執著，顯示般若
智慧圓融無礙，無需再分別依止三解脫門，體現更高層次的解脫觀。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信 般若波羅蜜多時，則不信空解脫門，不信無 相、無願解脫門。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為弟子請法、請示時的恭敬稱呼。本句探問：為何有些大菩薩雖信受般若波羅蜜多，卻對三解脫門（空、無相、無願）未能生信。
此處強
調三解脫門為般若實踐的核心，若未信三門，則對般若的信受亦不圓滿。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信空解脫門，不信無相、 無願解脫門？」
若波羅蜜多時，則不信空解脫門，不信無相、無願解脫門。
們信受般若波羅蜜多時，就不會再去信仰或執著空、無相、無願這三種解脫門。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，語氣莊重親切，為經文常見的開場白。
本句強調菩薩於修般若波羅蜜多時，體證一切法本無自性，連三解脫門（空、無相、無願）亦不可執著
為實有或可得，進一步顯示般若智慧超越一切法門的究竟無所得義。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜多時，觀空解脫門不可得，觀無相、無願解 脫門不可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信空解脫門，不信無相、無願解 脫門。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已
超越對五眼與六神通等殊勝境界的執著，顯示般若智慧為究竟依止，其他神通境界皆非究竟目標。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信五眼，不信六神通。」
此句為對佛陀的尊稱呼喚，表示恭敬請問或陳述，常見於經典對話開端。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不執著於五眼與六神通，強調般若智慧
超越神通與感官知見，顯示修行重點在於智慧而非神通異能。
「世尊！云何 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信五眼， 不信六神通？」
察六神通不可得，因此菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，便不執著於五眼，也不執著於六神通。
執著，六種神通也不可執著，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就不會執著於五眼和六神通。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無深層法義，僅為對話起首。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，
對五眼與六神通皆不執著、不取著，顯示般若智慧超越神通與感官知見，重在破除執著，直入實相。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜多時，觀五眼不可得，觀六神通不可得，是 故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 五眼，不信六神通。
佛的十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨，以及十八種佛不共法。
的十種力量、四種無所畏、四種無礙解，以及大慈、大悲、大喜、大捨和十八種佛獨有的法門。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。本句指出，若菩薩於信受般若波羅蜜多時，則對佛的十力、四
無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等，反而不再信受，顯示此處強調般若波羅蜜多的超越性，並非否
定諸佛功德，而是彰顯般若智慧於修行次第中的特殊地位。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩 信般若波羅蜜多時，則不信佛十力，不信四 無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛 不共法。」
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法不生信心？
，以及大慈、大悲、大喜、大捨和佛的十八種獨有功德呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何會對佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十
八不共法等殊勝功德產生不信，旨在引發對般若信解與佛德圓滿關係的省思。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信佛十力，不信四無所畏、四無 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法？」
因此菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，便不執著於佛的十力、四無所畏及十八佛不共法。
、四無所畏，乃至十八種佛獨有的功德，都是不可得的。因此，當菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於佛
的十力、四無所畏和十八不共法這些功德。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經典中佛陀與弟子對話的開場語。
本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連佛的十力、四無所畏、十八不共法等殊勝功德
，於般若智慧觀照下皆不可得，破除對聖者功德的執著，顯示般若法門超越一切相的深義。
「善 現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀佛十 力不可得，觀四無所畏乃至十八佛不共法 不可得，是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信佛十力，不信四無所畏乃至十八 佛不共法。
永不遺忘的法，也不會認為有恆常不變的捨離本性。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經典中常見的對話銜接語。本句指出，修學般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，已超越對法的執著，不會認為有一種法是永遠不會遺忘的
，也不會認為有恆常不變的捨離本性，強調般若智慧破除一切法執與常見。
- 恒住捨性：恆常存在的捨離本性，指對某種恆常性的執著。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信無忘失法，不信恒住捨 性。」
法本來就沒有遺忘和失落，也不相信本性一直安住於捨離？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對於法的無忘失性與恆常安住於捨離本性產生疑惑，
反映出對般若智慧中法性無失、無著、無住的深層理解與信心尚未圓滿。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信無忘失法，不信恒住捨性？」
，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，便不會信有無忘失法，也不會信有恆住捨性。
『永不遺忘』的法可得，也沒有一種『永遠安住於捨離』的本性可得，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時
，就不會執著於有這樣的法或本性存在。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，通常作為
開示或對話的起首語，顯示佛陀即將針對善現所問或所需開示法義。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法無自
性，無有固定不變的『無忘失法』或『恆住捨性』可得，破除對法與本性的執著，契入般若空義。
「善現！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀無忘失法 不可得，觀恒住捨性不可得，是故菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信無忘失法，不 信恒住捨性。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
『善現』以引起注意，預示下文將有新義展開。本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已超越對
一切智、道相智等分別智的執著，體現般若無所得、無所住的精神，顯示智慧的圓融無礙。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信一切智，不信道相智、一 切相智。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
本句提出疑問：為何菩薩在信受般若波羅蜜多時，卻不信三種智？此處強調般若波羅蜜多的信受與對三
智（佛智、修道智、諸法實相智）之間的關係，為後文論述鋪墊。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信一切智，不信道相智、一切相 智？」
薩信受般若波羅蜜多時，則不執著一切智，不執著道相智、一切相智。
相智和一切相智都不可得，因此在信受般若波羅蜜多時，就不會執著於一切智、道相智或一切相智。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證諸法空性，連一切智、道相智等究竟智慧亦不可得，破除對
智慧的執著，顯示般若法門超越一切分別與所得，唯以無所得心信受般若。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀 一切智不可得，觀道相智、一切相智不可得， 是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信一切智，不信道相智、一切相智。
陀羅尼法門，也不會信仰所有的三摩地法門。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。本句指出，當大菩薩對般若波羅蜜多生起信心時，對於其他如
陀羅尼門、三摩地門等法門便不再執著或依賴，強調般若波羅蜜多在修行中的究竟地位與唯一性。
「復次，善現！若 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信一 切陀羅尼門，不信一切三摩地門。」
所有的陀羅尼門，也不相信所有的三摩地門呢？
「世尊」為對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾
向佛陀請法或發問時的恭敬稱呼，展現對佛陀的敬仰與信受。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多時，為何對於一切陀羅尼門與三摩地門不生信心，旨在引出般
若智慧與其他法門間的關聯與差異，強調般若波羅蜜多於修行次第中的獨特地位。
「世尊！云何 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信一 切陀羅尼門，不信一切三摩地門？」
訶薩於信般若波羅蜜多時，便不再執信一切陀羅尼門，也不再執信一切三摩地門。
和三摩地門都不可執著，所以當他們信受般若波羅蜜多時，就不會再執信任何陀羅尼門或三摩地門。
此為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，為開示前的稱
呼語，顯示師徒間的尊重與法義傳遞的莊重氛圍。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切法皆不可得，連陀羅尼門與三摩地門等深
奧法門亦不執著、不信受，顯示般若智慧超越一切法門的究竟性。
「善現！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀一切陀羅尼 門不可得，觀一切三摩地門不可得，是故菩 薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信一切 陀羅尼門，不信一切三摩地門。
、一來果、不還果或阿羅漢果這些階位。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。本句強調菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已
超越聲聞四果的階位執著，直趣大乘菩薩道，不以小果為究竟目標，顯示大乘修行的超越性。
「復次，善現！若 菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信預 流果，不信一來、不還、阿羅漢果。」
不信一來果、不信不還果、不信阿羅漢果？
相信預流果、一來果、不還果和阿羅漢果呢？
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或陳述。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再執著聲聞四果。
此顯示菩薩行超越
小乘果位，專注於大乘菩提，強調般若智慧下對解脫果的超越與不執著。
「世尊！云何菩 薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信預流 果，不信一來、不還、阿羅漢果？」
薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信預流果，不信一來果、不還果、阿羅漢果。
來果、不還果、阿羅漢果這些境界都不可得，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，也就不會再信受預流果
、一來果、不還果、阿羅漢果這些成果。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，常見於經
典中作為開示前的稱呼語，顯示對弟子的肯定與關懷。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切聲聞果位皆不可得，超越對預流、一來、不還、
阿羅漢等階段的執著，專注於般若智慧的究竟空性，顯示菩薩道不以聲聞果為究竟目標。
「善現！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜多時，觀預流果不可得，觀 一來、不還、阿羅漢果不可得，是故菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信預流果，不信 一來、不還、阿羅漢果。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文中作為段落銜接。本句指出，菩薩摩訶薩若信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸的法門），其修行目標即超越獨覺（緣覺）所
證的菩提，專注於大乘菩提與究竟智慧，不再追求僅止於個人解脫的境界。
「復次，善現！若菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信獨覺菩提。
此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請法之意，常見於經典中弟子啟白佛陀時的開頭語。
本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為何不再信受獨覺菩提（緣覺的覺悟）。
強
調菩薩道與獨覺道的根本差異，指出菩薩以大乘智慧為究竟目標，超越個人解脫的境界。
「世 尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則 不信獨覺菩提？」
此菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，便不信獨覺菩提。
不可得的，所以菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就不會再信仰獨覺菩提。
此句為佛陀或尊者對弟子『善現』的直接稱呼，表現出親切與
肯定，常見於經典中作為開示或對話的起首語。本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能觀察到獨覺菩
提（緣覺的覺悟）並非究竟可得，顯示菩薩道超越獨覺之境，專注於大乘智慧與菩提心的實踐，故於信受般若
波羅蜜多時，自然不再執著於獨覺菩提。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜多時，觀獨覺菩提不可得，是故菩薩摩 訶薩信般若波羅蜜多時，則不信獨覺菩提。
那麼就不會再信受一切菩薩摩訶薩的諸行。
那麼他就不會再相信所有菩薩大士的其他修行方式。
本句為佛陀轉述教法時的起首語，呼喚弟子善現（須菩提），
準備進一步闡述法義，屬於經文中常見的結構性語句。本句強調般若波羅蜜多的究竟地位，指出當菩薩摩訶薩真正信
受般若波羅蜜多時，便不再執著於其他菩薩行門，顯示般若法門的唯一與圓滿，超越一切修行差別。
- 菩薩摩訶薩行：菩薩所修諸行，包括六度萬行。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多 時，則不信一切菩薩摩訶薩行。」
「世尊」為佛陀的尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用
於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，為
何會對一切菩薩摩訶薩的修行產生不信，旨在引發對信心與修行內容的深層思辨，並非否定修行，而是強調對
般若智慧的信受超越對具體修行法門的執著。
- 行：指修行、實踐佛法的各種方法。
「世尊！云何菩 薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信一切 菩薩摩訶薩行？」
皆不可得，因此菩薩摩訶薩於信般若波羅蜜多時，便不再信一切菩薩摩訶薩之行。
行其實都不可執取，所以大菩薩在信受般若波羅蜜多時，就不會再執著於任何大菩薩的修行。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表示即將開示法義，屬於經文
中常見的稱名起語，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩於修學般若波羅蜜多時，能觀照一切行皆無自性
、不可得，進而超越對修行功德的執著，體現般若智慧的無所得義。
- 行不可得：一切修行法無自性、無可執取。
「善現！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜多時，觀一切菩薩摩訶薩行不可得，是 故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不信 一切菩薩摩訶薩行。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，常見於經文段落銜接處，表示將有新義展開。本句指出，當菩薩摩訶薩對般若波羅蜜多生起信心時，便不再
執著於諸佛所證的無上正等菩提，強調般若智慧超越一切分別與執著，直指究竟實相。
「復次，善現！若菩薩摩訶 薩信般若波羅蜜多時，則不信諸佛無上正 等菩提。」
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示最高的尊敬與禮敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句提出疑問，探討菩薩在信受般若波羅蜜多時，是否會對諸
佛所證的無上正等菩提產生疑惑，旨在引導對般若智慧與佛果之間關係的深入思考。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般若波羅 蜜多時，則不信諸佛無上正等菩提？」
不可得，因此菩薩摩訶薩於信般若波羅蜜多時，亦不信諸佛無上正等菩提。
等菩提是不可得的，所以當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會執著於諸佛的無上正等菩提。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現出親切與重視，為開示前
的稱呼語，無特定教義內容，僅作為對話起始。本句強調菩薩於修行般若波羅蜜多時，體證一切法空，連諸佛
的無上正等菩提亦不可執取，破除對佛果的執著，顯示般若智慧的無所得義。
「善現！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀諸佛無上 正等菩提不可得，是故菩薩摩訶薩信般若 波羅蜜多時，則不信諸佛無上正等菩提。」
便不會執著於一切法。
就不會執著於一切法。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句強調菩薩於信受般若波羅蜜多（究竟智慧）時，已超越對
一切法的執著與分別，體現空性智慧，故不再執信諸法自性。
此處「不信一切法」非全然否定諸法存在，而是
指不執著諸法實有，契合般若教義中破除法執的核心思想。
「復 次，善現！若菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時， 則不信一切法。」
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。本句探問菩薩摩訶薩於信受般若波羅蜜多（智慧到彼岸）時，為何會出現『不信一切法』的現象，旨在
引導對空性與諸法無自性的深層理解，強調般若智慧下對一切法的超越性認知。
「世尊！云何菩薩摩訶薩信般 若波羅蜜多時，則不信一切法？」
，因此菩薩摩訶薩在信受般若波羅蜜多時，就不再信一切法。
執著，因此當大菩薩信受般若波羅蜜多時，就不會再相信一切法有真實可得。
此句為佛陀呼喚弟子『善現』，表現親切與重視，常見於經典中作為開示或對話的起始語。
本句強調菩薩摩訶薩於修行般若波羅蜜多時，能如實觀察一切
法皆無自性、不可得，故於信受般若智慧時，已不再執著一切法的實有，體現空性智慧的實踐。
「善現！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜多時，觀一切法不可得， 是故菩薩摩訶薩信般若波羅蜜多時，則不 信一切法。」
本句描述善現尊者（即須菩提）再次向佛陀請示，展現弟子對佛陀教法的尊重與求法心。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，具足廣大無邊
的智慧與度脫眾生的力量，因此被稱為“大波羅蜜多”，強調其殊勝圓滿與超越一般波羅蜜多的層次。
具壽善現復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩般若 波羅蜜多名大波羅蜜多。」
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，表示即將開示重要法義，屬於
經典中常見的對話開端，強調師徒間的教法傳遞。本句為質疑或請問語，探討為何將菩薩摩訶薩所修的般若波羅
蜜多稱為『大波羅蜜多』，意在引出對『大』義的闡釋，強調般若波羅蜜多在菩薩道中的殊勝地位。
- 大波羅蜜多：強調般若波羅蜜多的廣大、圓滿無上。
佛言：「善現！汝緣何 意說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅 蜜多？」
所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
行、識也是一樣，不認為是聚合或分散。對於色，不認為它是有限的，也不認為它是無限的；對於
受、想、行、識也是一樣，都不認為是有限或無限。對於色，不認為它是寬廣的，也不認為它是狹窄的；對於
受、想、行、識也是一樣，都不認為是寬或是狹。對於色、受、想、行、識這五蘊，都不認為它們有力量，也不認為它們沒有力量。世尊！因為這個原因，我才說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就是所謂的大波羅蜜多。
本句為弟子善現（須菩提）向佛陀發問或請示的開場語，表現
出弟子對佛的尊敬與請法的態度。本句強調菩薩摩訶薩於修般若波羅蜜多時，對五蘊（色、受、想、行、識）不落於分別大小的執著，體
現超越對法相分別的智慧，顯示般若觀照下無有實體可得，遠離一切分別心。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其為聚集或
分散，破除對法的實體化分別，顯示五蘊本無自性，無有真實的聚合或離散，應離於二邊分別。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不可執著其有限或無限的分別，指出超越一切有量與無量的分
別心，契合佛法中對諸法實相的無分別觀，避免落入有邊或無邊的見解。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著於空間上的廣
大或狹小，破除對法的分別與執著，顯示超越對立、平等觀照的智慧。本句強調對五蘊（色、受、想、行、識）不執著其有力或無力
，意在破除對五蘊實有或實無的分別，顯示超越二邊的中道觀，避免落入實有或斷滅的見解。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿
，超越一般波羅蜜多，具備究竟智慧與度脫一切眾生的功能。
- 色：指物質現象，五蘊之一。
- 受、想、行、識：心法，合稱心的四蘊。
- 集：聚集、合和之義。
- 散：分散、離散之義。
- 有量：有限、可度量之義。
- 無量：無限、不可度量之義。
- 五蘊：佛教分析眾生身心的五種要素。
- 受：感受，五蘊之一。
- 想：想像、認知，五蘊之一。
- 識：分別、識知，五蘊之一。
- 有力／無力：此處指五蘊是否具有主宰、作用或實體性。
善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩般若 波羅蜜多，於色不作大不作小，於受、想、行、識 亦不作大不作小；於色不作集不作散，於受、 想、行、識亦不作集不作散；於色不作有量不 作無量，於受、想、行、識亦不作有量不作無量； 於色不作廣不作狹，於受、想、行、識亦不作廣 不作狹；於色不作有力不作無力，於受、想、行、 識亦不作有力不作無力。世尊！我緣此意，故 說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜 多。
於耳、鼻、舌、身、意處亦不作大不作小；於眼根不作聚集、不作分散，於耳、鼻、舌、身、意根亦不作聚集、不作分散；於眼處不作有量，不作無量；於耳、鼻、舌、身、意處亦不作有量，不作無量；於眼處不作廣不作狹，於耳、鼻、舌、身、意處亦不作廣不作狹；對於眼根不認為有力量，也不認為沒有力量；對於耳、鼻
、舌、身、意根亦皆不認為有力量或沒有力量。世尊！我基於這個道理，因此說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多名為大波羅蜜多。
、身、意這六根，都不執著它們是大還是小。對於眼根，不認為它是聚合的，也不認為它是分散的；對
於耳、鼻、舌、身、意這些根也是一樣，都不認為是聚集或分散的。在眼根上，不認為它是有限的，也不認為它是無限的；對
於耳、鼻、舌、身、意這些根也是一樣，都不認為有限或無限。對於眼根，不認為它是寬廣的，也不認為它是狹窄的；對
於耳、鼻、舌、身、意這些根也是一樣，都不認為是寬廣或狹窄。對於眼根，不認為它有力量，也不認為它沒有力量；對於
耳、鼻、舌、身、意根也是一樣，都不認為有力量或沒有力量。世尊！因為這個理由，我說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多就叫做大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示進入下一段提問或說
明，展現對佛陀的尊敬與法義的承接。本句強調菩薩於修習般若波羅蜜多時，對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不分別、不執著其大小，體
現超越分別、平等觀照的智慧，符合般若教義中破除一切相、離於分別的精神。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著其為聚集
或分散，意在破除對根境實有的分別與執著，顯示一種超越分別、平等觀照的修行態度。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不可執著其有量
（有限）或無量（無限），指出應超越對根境界限的分別，體會法性本無分別、無自性之義。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著於其性質為廣或狹，意在破除對根境的分別與執著
，顯示平等無分別的觀照態度，符合原始佛教對於諸法如實觀的教導。本句強調對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不執著其有力或無力，意在破除對根本身功能的分別與執
著，顯示修行者應超越對根境作用的分別心，達到平等觀照。本句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或回應時使用。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與度生功德。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意處：六根，感知世界的六種能力。
- 眼、耳、鼻、舌、身、意：佛教所說的六根，為感知外境的六種感官。
- 集、散：指聚集與分散，於此處象徵對法的分別與執著。
- 眼處：指眼根，六根之一，感知色塵之根本。
- 耳、鼻、舌、身、意處：分別指六根中的其餘五根，感知聲、香、味、觸、法等。
- 廣、狹：此處為對根境性質的分別執著。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，於 眼處不作大不作小，於耳、鼻、舌、身、意處亦不 作大不作小；於眼處不作集不作散，於耳、鼻、 舌、身、意處亦不作集不作散；於眼處不作有 量不作無量，於耳、鼻、舌、身、意處亦不作有量 不作無量；於眼處不作廣不作狹，於耳、鼻、舌、 身、意處亦不作廣不作狹；於眼處不作有力 不作無力，於耳、鼻、舌、身、意處亦不作有力不 作無力。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般 若波羅蜜多名大波羅蜜多。
聲、香、味、觸、法處亦不作大不作小。於色處不作集想、不作散想，於聲、香、味、觸、法處亦復如是，不作集想、不作散想；於色處不作有限想，不作無限想；於聲、香、味、觸、法
處亦復如是，不作有限想，不作無限想。對於色處不認為寬廣，也不認為狹窄，對於聲、香、味、觸、法處也同樣不認為寬廣或狹窄；對於色處不認為有力，也不認為無力；對於聲、香、味、觸、法處亦復如是。世尊！我
因為這個道理，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
、法這六種境界，都不執著它們是大還是小。對於色、聲、香、味、觸、法這六種對象，都不執著它們是聚合的，也不執著它們是分散的。對於色處，不認為它是有限的，也不認為它是無限的；對
於聲、香、味、觸、法等處，也是同樣，既不認為有限，也不認為無限。對於色處，不認為它是寬廣的，也不認為它是狹窄的；對
於聲、香、味、觸、法這些處所，也都一樣，不認為它們是寬廣或狹窄的。對於色、聲、香、味、觸、法這六種對象，都不認為它們有力量，也不認為它們沒有力量。世尊！我因為這個理由，所以稱菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示接續前文，準備提出新的問題或請求進一步開示。
本句強調菩薩於修般若智慧時，對於六塵境界（色、聲、香、
味、觸、法）不分別其大小，不起分別心，體現般若無分別、平等觀，超越對境界的執著。本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不生聚集或分散的分別心，意在破除對法的執著，體現超
越分別、平等觀照的修行態度，符合原始佛教對諸法無自性的見地。本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）不可執著其為有限或無限，意在破除對法界的分別與執
著，顯示超越二邊的中道觀，符合本經不落有無二邊的義理。本句強調對於六處（色、聲、香、味、觸、法）不執著於其空間性質，既不認為它們寬廣，也不認為它
們狹窄，顯示對境界的無分別、無取著，符合原始佛教對於境界不作分別的教義。本句強調對六處（色、聲、香、味、觸、法）不執著其有力或無力，顯示對境界不生分別、不落於有無
二邊，體現超越對法的執著與分別心，符合原始佛教對緣起無自性的觀照。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多命名為『大波羅蜜多』，強調其殊勝廣大，超越一般波羅蜜多，具備圓滿智慧與究竟彼岸的意涵。
- 色、聲、香、味、觸、法處：六塵境界，對應六根所緣之境。
- 色處：指眼根所對的色境，即色法。
- 聲、香、味、觸、法處：分別指耳、鼻、舌、身、意所對的境界。
「復次，世尊！菩 薩摩訶薩般若波羅蜜多，於色處不作大不 作小，於聲、香、味、觸、法處亦不作大不作小；於 色處不作集不作散，於聲、香、味、觸、法處亦不 作集不作散；於色處不作有量不作無量，於 聲、香、味、觸、法處亦不作有量不作無量；於色 處不作廣不作狹，於聲、香、味、觸、法處亦不作 廣不作狹；於色處不作有力不作無力，於聲、 香、味、觸、法處亦不作有力不作無力。世尊！我 緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名 大波羅蜜多。