大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讚般若品第三十二之九
起的實體，所以要明白，般若波羅蜜多同樣也是無生的。因為布施波羅蜜多是不會消失的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也不會消失；從持守清淨戒律到修習禪定這些波羅蜜多都不會消失，所
以要明白，般若波羅蜜多同樣也不會滅亡。因為布施波羅蜜多本來就沒有固定的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。從清淨的持戒到禪定波羅蜜多，這些本身都沒有固定自性
，因此應該明白，般若波羅蜜多同樣也是無自性的。因為布施波羅蜜多本質上是無所執著的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無所執著的。從清淨持戒到禪定波羅蜜多，因為本質上都沒有實體，所
以要明白般若波羅蜜多也同樣沒有實體可得。因為布施波羅蜜多本來就是空的，所以要明白般若波羅蜜多也是空的。從清淨的持戒到禪定波羅蜜多，這些都是空性的，因此應該明白般若波羅蜜多同樣也是空的。因為布施波羅蜜多本身沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。從清淨的持戒到禪定波羅蜜多，這些都沒有固定的形相，
因此應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為布施波羅蜜多沒有任何願求，所以應該知道般若波羅蜜多同樣也沒有願求。從清淨的持戒到禪定波羅蜜多，這些都沒有特別的願求，
因此應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有願求。因為布施波羅蜜多能遠離執著，所以應該知道般若波羅蜜多同樣也是遠離執著的。從清淨的持戒到禪定波羅蜜多，都是因為能遠離執著，所
以應該知道般若波羅蜜多同樣也是遠離執著的。因為布施波羅蜜多本質上是寂靜的，所以應該知道般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。從清淨的持戒到禪定波羅蜜，這些因為都很安靜寂定，所
以應該知道般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為布施波羅蜜多本質上是不可執著、不可得的，所以應
該明白般若波羅蜜多同樣也是不可得的。從清淨的持戒到禪定這些波羅蜜多都不可執著，所以要明
白智慧波羅蜜多同樣也是不可執著的。因為布施波羅蜜多的功德不可思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。從持守清淨戒律到修習禪定這些波羅蜜多，都是不可思議
的，因此要明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。因為布施波羅蜜多本身沒有分別覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也沒有分別覺知。從持守清淨戒律到修習禪定波羅蜜多，這些都沒有分別覺
知，所以要明白，般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。如果布施波羅蜜多的力量還沒圓滿，那麼要知道般若波羅蜜多的力量也同樣不會圓滿。如果從清淨戒律到靜慮波羅蜜多的力量都沒有成就，那麼
應該知道般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。世尊啊！因為這個理由，我說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，就是所謂的大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將提出新的問題或主
題，展現對佛陀的尊敬與請益態度。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆屬於無生法性，指出
修行六度時，應體會其本質無有生滅，超越有無、得失的分別，契入無生的智慧。本句強調前四種波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定）皆無自
性生起，進而推及般若波羅蜜多亦無生，顯示一切波羅蜜多皆離生滅相，契合空性義理。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆具不滅的本性，顯示修行六度時，無論是布施還是智慧，皆屬
究竟圓滿、不可毀壞，應以平等心觀照諸波羅蜜多的真實義。本句強調從淨戒到靜慮等諸波羅蜜多皆具不滅的本性，進而指出般若波羅蜜多同樣不會滅失，顯示諸波
羅蜜多皆屬究竟圓滿、不可毀壞，強調修行功德的恆常與究竟。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆無固定自性，顯示一
切法皆空，破除對功德或智慧的實體執著，契合般若教義中「無自性」的核心思想。本句強調從戒律到禪定等諸波羅蜜多，皆無固定自性，顯示一
切法皆空，進而指出般若波羅蜜多亦無自性，體現般若教義中對諸法空性的徹底理解。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆離於一切執著與所得
，體現「無所有」的空性義理，指出修行六度時應無所住、無所得，才能契入般若智慧。本句強調從戒律到禪定等諸波羅蜜多，皆無自性、不可執著，
進一步指出般若波羅蜜多亦無自性，體現一切法空的智慧觀照，破除對功德法的實有執著。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆具空性，說明一切波
羅蜜多皆無自性，應以空慧觀照，不執著於功德或實體，契合般若教義中對空性的徹底理解。本句指出從淨戒到靜慮波羅蜜多等諸波羅蜜多皆以空性為本質
，進而強調般若波羅蜜多亦不例外，皆無自性，顯示修行六度時應體悟一切法空，超越執著。本句強調布施波羅蜜多與般若波羅蜜多皆無固定形相，顯示修
行六度時應超越對相的執著，體會諸法本性空寂，進而契入無相智慧。本句指出從持戒到禪定等諸波羅蜜多皆無固定形相，強調修行
的實質在於超越一切相，般若波羅蜜多亦復如是，體現無相智慧的核心義理。本句強調修行布施波羅蜜多時，應無所願求，純粹行善而不執著於果報。
同理，修學般若波羅蜜多也應
無所願求，體現無住、無所得的智慧，超越對功德或成就的執著。本句指出，從持戒到禪定等諸波羅蜜多，皆不執著於願求，顯
示修行六度時應離於有所得心，般若波羅蜜多亦復如是，強調無願、無住的智慧修持。本句指出布施波羅蜜多的修行重點在於遠離執著，進而引申般
若波羅蜜多同樣具備遠離執著的特質，強調修行六度時皆須離於執著，才能契入波羅蜜多的真義。本句說明從持戒到禪定等諸波羅蜜多，皆以遠離執著為要義，
進而指出般若波羅蜜多同樣以離執為本質，強調修行各階段皆須超越執著，最終契入智慧的彼岸。本句指出布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）具有寂靜（遠離煩
惱、無染著）的特質，進而推知般若波羅蜜多（智慧的究竟圓滿）同樣具備寂靜性。
強調諸波羅蜜多皆以寂靜
為本質，修行時應體會其離戲論、無動亂的境界。本句指出從持戒到禪定等諸波羅蜜皆以寂靜為特質，進而強調
般若波羅蜜多同樣具備寂靜本性，顯示修行各階段皆歸於內心安定與智慧的寂靜。本句強調波羅蜜多的無所得義，指出不僅布施波羅蜜多不可執
著，連般若波羅蜜多也應無所得，體現般若教法中破除一切法執的核心思想。本句強調一切波羅蜜多（從戒到禪定乃至智慧）皆無自性、不
可執著，體現般若教義中對法無所得的核心思想，導向超越一切功德相的空性見。本句強調布施波羅蜜多的功德超越常人理解，進而引導眾生認
知般若波羅蜜多的深奧與不可思議，顯示二者皆具無量妙用，應以恭敬心體會其義。本句強調從戒律到禪定等諸波羅蜜多皆具不可思議的功德與作
用，進而指出般若波羅蜜多同樣超越世俗理解，應以恭敬心體會其深義。本句指出，布施波羅蜜多的實踐不帶有分別心與自我覺知，進
一步強調般若波羅蜜多亦超越一切分別與執著，體現無所得、無分別的智慧境界。本句強調從戒律到禪定等諸波羅蜜多，皆無分別心、無自性覺
知，進而指出般若波羅蜜多亦超越一切分別與執著，體現無分別智的究竟義。本句指出六度（波羅蜜多）間的相互關聯，若布施波羅蜜多尚
未圓滿，般若波羅蜜多的成就也會受到影響，強調修行各度需兼顧，缺一則難以圓滿智慧。本句指出，若前面的修行基礎（如淨戒、靜慮等波羅蜜多）未
能圓滿具足，則智慧（般若）波羅蜜多的成就也會因此受限，強調六度修行的相依與次第關係。此句為弟子對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經典問答開頭或請法時。
本句說明，依據前述義理，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多
，具備圓滿無上的智慧與度脫彼岸之德，故稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝與廣大。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，指以無所住心行布施，達到究竟彼岸。
- 無生：指法性本無生起，超越生滅分別。
- 般若波羅蜜多：六波羅蜜中智慧的圓滿，通達諸法實相。
- 淨戒：指持戒清淨，為六波羅蜜之一。
- 安忍：即忍辱波羅蜜多，修習忍耐不動心。
- 精進：不懈怠地修行善法。
- 靜慮：即禪定波羅蜜多，修習心一境性。
- 波羅蜜多：意為到彼岸，指圓滿的修行法門。
- 無滅：本性不生不滅，指法性恆常不壞。
- 靜慮波羅蜜多：即禪定波羅蜜多，六波羅蜜多之一，指修習禪定以得心安住。
- 無自性：指一切法無固定、獨立、恆常的本質，為般若系重要義理。
- 無所有：指離一切執著、無所得心，為般若系經典常見術語。
- 空：無自性、無固定實體，為般若教義核心。
- 無相：無固定形相，指不執著於一切相，體證空性。
- 無願：不懷有任何願求或執著，行善純粹，無所求心。
- 遠離：指遠離執著、煩惱，達到清淨無染的境界。
- 寂靜：遠離煩惱、無諸動亂之義，為究竟清淨的狀態。
- 靜慮波羅蜜：即禪定波羅蜜，六波羅蜜之一，強調內心寂靜專注。
- 不可得：指一切法本無自性，不可執著、不可實有。
- 不可思議：超越凡夫分別思惟與語言概念所能理解。
- 覺知：此處指分別、執著、主觀意識的認知。
- 無覺知：此處指無分別、無自性之知，不落於主客對立。
- 勢力：此處指修行功德或成就的力量。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心、行大行的覺有情。
- 大波羅蜜多：強調般若波羅蜜多的廣大圓滿與殊勝。
「復次，世尊！布施波羅蜜多無生故，當知般若 波羅蜜多亦無生；淨戒、安忍、精進、靜慮波羅 蜜多無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。布 施波羅蜜多無滅故，當知般若波羅蜜多亦 無滅；淨戒乃至靜慮波羅蜜多無滅故，當知 般若波羅蜜多亦無滅。布施波羅蜜多無自 性故，當知般若波羅蜜多亦無自性；淨戒乃 至靜慮波羅蜜多無自性故，當知般若波羅 蜜多亦無自性。布施波羅蜜多無所有故，當 知般若波羅蜜多亦無所有；淨戒乃至靜慮 波羅蜜多無所有故，當知般若波羅蜜多亦 無所有。布施波羅蜜多空故，當知般若波羅 蜜多亦空；淨戒乃至靜慮波羅蜜多空故，當 知般若波羅蜜多亦空。布施波羅蜜多無相 故，當知般若波羅蜜多亦無相；淨戒乃至靜 慮波羅蜜多無相故，當知般若波羅蜜多亦 無相。布施波羅蜜多無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願；淨戒乃至靜慮波羅蜜多無願 故，當知般若波羅蜜多亦無願。布施波羅蜜 多遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；淨戒 乃至靜慮波羅蜜多遠離故，當知般若波羅 蜜多亦遠離。布施波羅蜜多寂靜故，當知般 若波羅蜜多亦寂靜；淨戒乃至靜慮波羅蜜 多寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。布施 波羅蜜多不可得故，當知般若波羅蜜多亦 不可得；淨戒乃至靜慮波羅蜜多不可得故， 當知般若波羅蜜多亦不可得。布施波羅蜜 多不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不可 思議；淨戒乃至靜慮波羅蜜多不可思議故， 當知般若波羅蜜多亦不可思議。布施波羅 蜜多無覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺 知；淨戒乃至靜慮波羅蜜多無覺知故，當知 般若波羅蜜多亦無覺知。布施波羅蜜多勢 力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不 成就；淨戒乃至靜慮波羅蜜多勢力不成就 故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！ 我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多 名大波羅蜜多。
畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性
自性空，皆無生，故應知般若波羅蜜多亦無生。因為內在空性不會滅失，所以應知般若波羅蜜多也不會滅失；外空乃至無性自性空都不會滅失，因此應知般若波羅蜜多也不會滅失。因為內在諸法無自性，所以應知般若波羅蜜多亦無自性；從外空乃至無性，因自性空本無自性，故應知般若波羅蜜多亦無自性。由於內在空性本無一切實有，應知般若波羅蜜多亦無一切實有。外空乃至無性、自性空，因為無所有，所以應知般若波羅蜜多亦無所有。因為內空本身也是空，所以應知般若波羅蜜多亦是空。從外空直到無性自性空，既然皆為空性，應知般若波羅蜜多本身亦是空。因為內在的空性無有形相，應知般若波羅蜜多亦無相。從外空乃至無性，因自性空無相之故，應知般若波羅蜜多亦無相。因為內空無願，所以應知般若波羅蜜多亦無願；從外空直到無性、自性空，皆因無願求之故，應知般若波羅蜜多亦無願。因為內空已遠離執著，應知般若波羅蜜多亦同樣遠離。外空，乃至無性自性空，皆因遠離（戲論），應知般若波羅蜜多亦復遠離。因為內在的空性本質寂靜，所以應當知道般若波羅蜜多也是寂靜的。從外空乃至無性自性，皆以寂靜為本性，故應知般若波羅蜜多亦是寂靜。因為內空本不可得，應知般若波羅蜜多亦不可得。外空乃至無性自性空不可得的緣故，應當知道般若波羅蜜多亦不可得。內空不可思議的緣故，應當知道般若波羅蜜多也不可思議；外空乃至無性，自性空不可思議的緣故，應當知道般若波羅蜜多也不可思議。內在的空性因為本來無有自性覺知，應知般若波羅蜜多亦無自性覺知。外空乃至無性、自性空，皆無主體性的覺知作用，因此應知般若波羅蜜多亦無覺知。內空的勢力，因為不成就，所以應知般若波羅蜜多的勢力也不會成就；由於外空乃至無性自性空的勢力都不能成就，因此應知般若波羅蜜多的勢力也不能成就。世尊！我依這個意思，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
邊際的空、散亂的空、不變異的空、本性的空、自身特有的空、共通特性的空、一切法的空、不可得的空、無
自性的空、自性空、無自性自性空，這些都沒有生起，所以應當知道般若波羅蜜多也沒有生起。因為內在的空性本來就不會消失，所以應該明白般若波羅蜜多也不會消失。從外在的空性到無自性、自性空，這些都不會消失，所以要明白般若波羅蜜多也不會消失。因為內在的空性本來就沒有自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。從外在的空性乃至於無自性，因為自性空本來就沒有自性
，所以應當明白般若波羅蜜多也同樣沒有自性。因為內在的空性本來就沒有任何實有，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無一切實有的。從外在的空性到無自性、自性空，因為一切都不存在，所
以要明白般若波羅蜜多本身也沒有任何實體可得。因為內在的空性本身也是空，所以應當明白般若波羅蜜多同樣是空的。從外在的空性到無自性、自性空，既然一切皆是空，所以
應該明白連般若波羅蜜多本身也是空的。因為內在的空性本來就沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。從外在的空性到無自性，因為自性本來就是空、沒有任何
形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有任何形相。因為內心的空性本來就沒有任何願望，所以要明白般若波羅蜜多同樣沒有願望；從外空到無自性、自性空，因為都沒有任何願求，所以要明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為內在的空性已經遠離了，所以應當知道般若波羅蜜多也同樣遠離。從外在的空性到無自性的自性空，這些都因為超越執著，
所以要明白般若波羅蜜多也是超越一切分別的。因為內在的空性本來就是寂靜的，所以應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。從外在的空性到無自性的本質，這些因為本來就寂靜無為
，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為內在的空性是不可得的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可得的。從外空到無自性、性空，這些都不可得，所以要明白般若波羅蜜多也是不可得的。因為內在的空性是不可思議的，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的；從外在的空性到無自性的本質空，因為自性空是不可思議
的，所以要明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為內在的空性本來就沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。從外在的空性到無自性、空性本身，都沒有覺知，因此應
當明白，般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為內在空性的力量無法成就，所以要明白般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就；因為從外在的空性到無自性、空性的力量都無法成就，所
以要明白般若波羅蜜多的力量同樣也無法成就。世尊！因為這個道理，所以我說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句強調內在法性本自空寂，無有生起，進而指出般若波羅蜜
多作為究竟智慧，亦無生滅之相，體現空性本質。本句列舉多種空的分類，強調一切空性皆無生起，進而指出般若波羅蜜多本身亦無生。
此處以「無生」
顯示空性徹底離於生滅，體現般若智慧的究竟無所得與無自性義。本句強調「內空」的本質是不生不滅，進而指出般若波羅蜜多
作為究竟智慧，亦同樣無有滅失，顯示空性與般若智慧的無盡與恆常。本句強調一切空性，包括外空、無性、自性空，皆無生滅可得，故般若波羅蜜多作為究竟智慧，亦超越
生滅，不會滅失。
此處顯示空性與般若智慧的無滅本質，破除對法有生滅的執著。本句強調「內空」即內在諸法皆無自性，進而推及般若波羅蜜
多本身亦無自性，體現一切法皆空的根本義理，破除對智慧或修證成果的執著。本句強調一切法乃至智慧本身皆無自性，連般若波羅蜜多也不例外，體現徹底的空義。
這是對「自性空
」的深刻闡述，指出不僅現象界無自性，連證悟空性的智慧本身也不可執著為實有。本句強調「內空」即內在諸法皆無自性、無實體，進而指出般
若波羅蜜多（究竟智慧）本身亦無自性、無所執著，體現空性智慧的徹底無所得。
此為般若教義中破除一切法
執、連智慧本身亦不可執著的核心思想。本句強調從外空到自性空，皆以「無所有」為本質，進而指出
般若波羅蜜多本身亦無自性、無實體，不可執著為某種實有法，體現徹底的空義。本句強調「空」的徹底性，指出不僅內在諸法空性本身無自性，連智慧的究竟彼岸（般若波羅蜜多）也
不可執著為實有，皆應觀為空，體現般若教義中對一切法徹底空寂的見地。本句強調從外空到自性空，皆屬於空性範疇，進一步指出連智慧的究竟彼岸（般若波羅蜜多）也不離空
性，破除對法的執著，顯示一切法皆無自性、無實體，連修行所依的智慧亦不可執著。本句指出，內在的空性本質上無有形相，因此般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣超越一切相狀，無可
執取。
強調修行者應體會般若的無相義，離於一切分別與執著。本句說明一切法從外在空性到無自性，皆因自性本空、無有形
相，進而指出般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無有一切相，強調離相見本質空寂的般若義理。本句強調「空」的本質是不執著於任何願求，進一步指出修學
般若波羅蜜多時，也應遠離一切願求與執著，體現無所得的智慧。本句說明從外空到自性空，皆無所願求，強調般若波羅蜜多的
究竟無願，顯示智慧的圓滿超越一切執著與追求，體現無所得的般若精神。本句強調「內空」的遠離，進而指出般若波羅蜜多同樣遠離一
切執著與分別，顯示般若智慧本質上超越一切對象與概念，無所依止。本句強調一切空義，包括外空與自性空，皆遠離一切戲論與執
著，般若波羅蜜多同樣超越一切分別與概念，顯示般若智慧的究竟超越性。本句指出，內在的空性本質上是寂靜無為，因此應知般若波羅
蜜多（究竟智慧）同樣具備寂靜的特質，強調智慧與空性本體的無動無擾、超越分別。本句指出，無論是外在的空性還是無自性的本質，皆以寂靜為
體。
由此應知，般若波羅蜜多的究竟智慧同樣本質寂靜，超越一切動亂與分別。本句強調「內空」的不可得，進而推及般若波羅蜜多亦無可得
性，體現般若教義中對一切法本質空寂、不可執著的見地。
修行者應體會到，無論是內在的空性還是智慧的究
竟彼岸，皆無實體可得，從而遠離執著。本句指出，從外空到無性自性空，皆屬不可得，強調一切法本
無自性，連究竟智慧（般若波羅蜜多）亦不可執著為實有，體現徹底的空義。本句指出，內空（內在諸法的空性）超越世俗理解，難以思議
，因此般若波羅蜜多作為究竟智慧的實踐與證得，也同樣超越語言與思維的範疇，須以體證領會。本句強調從外在諸法的空性到一切法無自性的究竟空，皆屬不
可思議境界，因此般若波羅蜜多作為智慧的究竟彼岸，也同樣超越思議。
此處顯示空性與般若智慧的不可思議
性質，提醒修行者不可以尋常分別心測度。本句強調「空」的本質無有主體性的覺知，進而指出般若波羅蜜多作為究竟智慧，也超越一切能知、所
知的分別，無有自性覺知。
此處「無覺知」並非否定智慧，而是顯示般若的超越性與無自性。本句強調空性無自性，無有主體性的覺知作用，連般若波羅蜜
多作為究竟智慧，也不具備能知的自性，顯示一切法皆空、無自性，破除對智慧本體的實有執著。本句指出，若內空（對內在法的空性觀照）之力未能成就，則般若波羅蜜多（究竟智慧）的力量也無法
圓滿。
強調空性修證的基礎性，般若智慧的成就依賴於對空性的正確體悟。本句指出，若僅執著於外在空性或無自性自性空的層次，其所
謂的『空』之力量皆無法圓滿成就，因此般若波羅蜜多（究竟智慧）的力量也不會真正現前。
強調對空性的正
確理解與證得，才能成就般若智慧的實力。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明，依據前述的義理，佛陀將菩薩摩訶薩所修的般若波
羅蜜多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿與廣大無邊的智慧修行。
- 內空：指內在諸法本性空寂，無自性。
- 外空：指外在法的空性。
- 內外空：指內在與外在法皆空。
- 空空：空性本身亦空，破除對空的執著。
- 大空：廣大無邊的空性。
- 勝義空：究竟義上的空性，非世俗假名。
- 有為空：有為法（因緣所生法）的空性。
- 無為空：無為法（非因緣所生法）的空性。
- 畢竟空：徹底、究竟的空性。
- 無際空：無邊際的空性。
- 散空：散亂、分散的空性。
- 無變異空：不變異、不改變的空性。
- 本性空：本來自性的空性。
- 自相空：自身特有的空性。
- 共相空：共通特性的空性。
- 一切法空：一切法皆空。
- 不可得空：不可得之空性。
- 無性空：無自性的空性。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本來無性之空性。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
- 自性：指事物本有、固定不變的本質，佛教認為諸法皆無自性。
- 無性自性：指一切法無自性，無固定本質。
「復次，世尊！內空無生故，當知般若波羅蜜多 亦無生；外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為 空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、 自性空、無性自性空無生故，當知般若波羅 蜜多亦無生。內空無滅故，當知般若波羅蜜 多亦無滅；外空乃至無性自性空無滅故，當 知般若波羅蜜多亦無滅。內空無自性故，當 知般若波羅蜜多亦無自性；外空乃至無性 自性空無自性故，當知般若波羅蜜多亦無 自性。內空無所有故，當知般若波羅蜜多亦 無所有；外空乃至無性自性空無所有故，當 知般若波羅蜜多亦無所有。內空空故，當知 般若波羅蜜多亦空；外空乃至無性自性空 空故，當知般若波羅蜜多亦空。內空無相故， 當知般若波羅蜜多亦無相；外空乃至無性 自性空無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。 內空無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；外 空乃至無性自性空無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願。內空遠離故，當知般若波羅蜜 多亦遠離；外空乃至無性自性空遠離故，當 知般若波羅蜜多亦遠離。內空寂靜故，當知 般若波羅蜜多亦寂靜；外空乃至無性自性 空寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。內空 不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得；外 空乃至無性自性空不可得故，當知般若波 羅蜜多亦不可得。內空不可思議故，當知 般若波羅蜜多亦不可思議；外空乃至無性 自性空不可思議故，當知般若波羅蜜多亦 不可思議。內空無覺知故，當知般若波羅蜜 多亦無覺知；外空乃至無性自性空無覺知 故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。內空勢力 不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成 就；外空乃至無性自性空勢力不成就故，當 知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣 此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大 波羅蜜多。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆以無生為本性，應知般若波羅蜜多亦復如是，無有生起。因為真如不滅，所以要知道般若波羅蜜多也不滅；法界乃至不可思議界皆無有滅壞，因此應知般若波羅蜜多亦無有滅。因為真如沒有自性，所以要知道般若波羅蜜多也沒有自性；法界乃至不思議界，皆無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。真如無所有，因此應知般若波羅蜜多亦無所有。從法界乃至不可思議界，皆因無所有之故，應知般若波羅蜜多亦復無所有。真如是空，應知般若波羅蜜多亦復如是空。法界乃至不思議界皆空，當知般若波羅蜜多亦空。真如因為沒有形相，所以要知道般若波羅蜜多也
沒有形相；法界一直到不可思議界，因為沒有形相，所以要知道般若波羅蜜多也沒有形相。真如因為無所願求，所以應知般若波羅蜜多也無所願求。法界乃至不可思議界皆無所願求，應知般若波羅蜜多亦無所願求。因為真如遠離一切分別執著，所以應知般若波羅蜜多也遠離一切分別執著；法界乃至不可思議，皆遠離分別執著，當知般若波羅蜜多亦復如是。真如寂靜，應知般若波羅蜜多亦寂靜。法界一直到不可思議界都是寂靜的，所以要知道般若波羅蜜多也是寂靜的。因為真如本來不可執取，所以應知般若波羅蜜多亦不可執取；因為法界乃至不思議界皆不可得，所以應知般若波羅蜜多亦不可得。因為真如不可思議，所以要知道般若波羅蜜多也不可思議；由法界乃至不可思議界皆不可思議，故應知般若波羅蜜多亦不可思議。因為真如無分別覺知，所以應知般若波羅蜜多也無分別覺知；法界乃至不可思議界皆無分別覺知，因此應知般若波羅蜜多亦無分別覺知。由於真如的力量未能成就，應知般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。由法界乃至不思議界的勢力皆不成就，應知般若波羅蜜多的勢力亦不成就。世尊！我根據這個意思，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
思議界，這些本來就沒有生起，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是無生的。因為真如是不會消滅的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不會消滅。從法界到不可思議界都不會滅亡，因此應該明白般若波羅蜜多同樣不會滅失。因為真如本身沒有固定的自性，所以我們應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有自性。從法界到不可思議界，這一切都沒有自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。因為真如本來就沒有一切可得，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無所執著、無所依存的。從法界到不可思議界，因為一切都沒有實體，所以要明白般若波羅蜜多本身也沒有任何實有。因為真如本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是空的。從法界到不可思議界，都是因為本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多本身也是空性。因為真如本來就沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。從法界到不可思議界，都是沒有任何形相的，因此應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為真如本身沒有任何願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。從法界到不可思議界都沒有任何願求，因此應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為真如本性超越一切分別執著，所以應當明白，般若波羅蜜多同樣超越一切分別執著。從法界到不可思議的境界都超越一切執著，因此應當明白，般若波羅蜜多同樣超越一切。因為真如本性是寂靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。從法界到不可思議界都是寂靜無聲的，因此應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為真如是無法執取的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無法執取的。因為從法界到不可思議界都無法執取，所以要明白般若波羅蜜多同樣是無法執取的。因為真如是難以思議的，所以我們也應該知道般若波羅蜜多同樣是難以思議的。因為從法界到不可思議界都是不可思議的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為真如本身沒有分別覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。從法界到不可思議的境界都沒有分別覺知，因此應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。如果真如的力量無法成就，那麼你應該知道，般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。從法界到不可思議界的力量都無法成就，因此應知般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。世尊！因為這個道理，所以我說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表現出恭敬與請益的態度。
本句指出真如的本性是不生不滅，進而說明般若波羅蜜多作為
究竟智慧，也同樣超越生滅分別，顯示二者皆屬於無生的真實境界。本句列舉諸法的究竟本性皆無生起，說明一切法的真實狀態是
無生，進而指出般若波羅蜜多亦同此理，強調般若的無生性，契合法界本體不生不滅的義理。本句指出真如的本性是不生不滅，進而說明般若波羅蜜多作為
究竟智慧，亦具備不滅的特質，強調二者同體無滅，顯示究竟實相與智慧不可毀壞。本句強調法界乃至不可思議界皆無有滅壞，進而指出般若波羅
蜜多作為究竟智慧，亦是無滅無壞，顯示其超越時空、恆常不變的本質。本句指出「真如」與「般若波羅蜜多」皆無自性，強調一切法
無自性、無固定本質，破除對智慧或實相的執著，契合般若教義中空性的核心思想。本句指出，無論是法界還是不可思議界，皆無固定自性，進而
強調般若波羅蜜多也無自性，體現一切法皆空的深義，破除對法與智慧的執著。本句強調真如的本質是無所有，無一法可得，進而指出般若波
羅蜜多的究竟智慧亦是無所執著、無自性可得，體現空性與超越一切分別的義理。本句強調從法界到不可思議界，皆以「無所有」為本質，進一
步指出般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無有自性、不可執著，體現空性義理。本句指出真如與般若波羅蜜多皆具空性，強調二者在本質上無
自性，皆離一切執著，體現般若教義中對空性的徹底理解。本句強調一切法界乃至最不可思議的境界，皆以空性為本質，
因此般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣是空性，顯示諸法平等無自性，破除對智慧本身的執著。本句指出真如的本質是無相，進而說明般若波羅蜜多也同樣無
有形相，強調究竟智慧與實相皆超越一切相狀，不可執著於任何具體形象。本句指出，從法界到不可思議界皆無形相，強調一切法本質上無自性、無相，進而說明般若波羅蜜多作
為究竟智慧，也同樣超越一切形相與分別，體現空性與無相的真理。本句指出真如的本性是無所願求，超越一切分別與執著，因此修學般若波羅蜜多時，也應體會其無願、
無取的究竟義，遠離對成就或果報的執著，契入無所得的智慧。本句強調一切法界乃至最深奧的境界皆無所願求，顯示般若波
羅蜜多的究竟智慧超越一切執著與企求，體現無願、無所得的空性精神。本句指出真如的本質是遠離一切分別、執著與對待，般若波羅
蜜多作為究竟智慧，也同樣超越一切相對與執著，顯示二者皆屬於離戲論、離分別的究竟境界。本句強調法界乃至不可思議的境界皆遠離分別與執著，顯示一切法本自清淨無礙。
般若波羅蜜多作為究
竟智慧，也同樣遠離一切分別與執著，體現超越對待、不可思議的境界。本句指出真如的本質是寂靜無為，進而說明般若波羅蜜多作為究竟智慧，其體性亦同樣寂靜，超越一切
動亂與分別。
強調證悟真如與般若波羅蜜多皆歸於寂靜本性，顯示二者無二無別。本句強調從法界到不可思議界皆處於寂靜無為的狀態，進而指
出般若波羅蜜多的本質亦是寂靜，超越分別與動亂，顯示般若智慧的究竟安住與圓滿。本句指出「真如」作為究竟實相，非有所得，進一步說明「般若波羅蜜多」作為智慧的究竟彼岸，也同
樣不可執取、不可得，強調離一切執著、超越對法的取著，契合般若教義中「無所得」的核心思想。本句強調一切法界乃至最深奧的境界皆無法執著、無可得，進
一步指出般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣不可執取，體現空性與超越分別的教義。本句指出「真如」的本質超越世俗分別與思維，無法以凡夫心
智窮盡；因此，作為證悟真如的智慧——般若波羅蜜多，也同樣超越語言與思惟，非凡情所測。
強調修學者應以
恭敬心體會其不可思議性，不可執著於分別理解。本句強調法界及一切不可思議的境界皆超越世俗思維，般若波
羅蜜多作為究竟智慧，亦非凡情所能測度，須以無分別智體證其義。本句指出「真如」作為究竟實相，超越一切分別與覺知作用；般若波羅蜜多作為證入真如的智慧，也同
樣超越分別心，無有能所、覺知之相，強調般若智慧的無分別性。本句指出，法界乃至最不可思議的境界皆無分別、無能所的覺
知，強調般若波羅蜜多的智慧超越一切分別心，無有主客對立，體現無分別智的究竟境界。本句指出，若真如（諸法實相）的力量未能圓滿顯現，則般若波羅蜜多（究竟智慧）的力量也無法成就
，強調兩者成就的相依關係，顯示修行中證悟真如與般若智慧不可分離。本句指出，若連法界乃至不可思議界的種種力量都不能成就，
則般若波羅蜜多的究竟智慧與力量也不會成就，強調一切法的成就有其因緣條件，並非隨意可得。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多命名為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿與廣大無邊的智慧修行。
- 真如：指一切法的真實本性，超越生滅、無有變異。
- 法界：一切法的真實本體。
- 法性：諸法本有的性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：不隨緣變化的本性。
- 平等性：一切法平等無差別的本性。
- 離生性：超越生起的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的存在、安住狀態。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議的境界。
- 不可思議界：超越凡夫思惟與語言所能及的境界。
「復次，世尊！真如無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平 等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界 無生故，當知般若波羅蜜多亦無生。真如 無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；法界 乃至不思議界無滅故，當知般若波羅蜜多 亦無滅。真如無自性故，當知般若波羅蜜 多亦無自性；法界乃至不思議界無自性故， 當知般若波羅蜜多亦無自性。真如無所有 故，當知般若波羅蜜多亦無所有；法界乃至 不思議界無所有故，當知般若波羅蜜多亦 無所有。真如空故，當知般若波羅蜜多亦空； 法界乃至不思議界空故，當知般若波羅蜜 多亦空。真如無相故，當知般若波羅蜜多亦 無相；法界乃至不思議界無相故，當知般若 波羅蜜多亦無相。真如無願故，當知般若波 羅蜜多亦無願；法界乃至不思議界無願故， 當知般若波羅蜜多亦無願。真如遠離故，當 知般若波羅蜜多亦遠離；法界乃至不思議 界遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。真如 寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；法界乃 至不思議界寂靜故，當知般若波羅蜜多亦 寂靜。真如不可得故，當知般若波羅蜜多亦 不可得；法界乃至不思議界不可得故，當知 般若波羅蜜多亦不可得。真如不可思議故， 當知般若波羅蜜多亦不可思議；法界乃至 不思議界不可思議故，當知般若波羅蜜多 亦不可思議。真如無覺知故，當知般若波羅 蜜多亦無覺知；法界乃至不思議界無覺知 故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。真如勢力 不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成 就；法界乃至不思議界勢力不成就故，當知 般若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此 意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波 羅蜜多。
應該明白般若波羅蜜多同樣也沒有自性。因為苦聖諦本來就沒有實體，所以要明白般若波羅蜜多也同樣沒有實體；因為集、滅、道這三種聖諦本來就沒有真實自性，所以要
明白般若波羅蜜多也同樣沒有真實自性。因為苦聖諦本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。因為集、滅、道這三種聖諦本質上都是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。因為苦聖諦本來就沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為集聖諦、滅聖諦和道聖諦本來就沒有任何形相，所以
應該明白，般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為苦聖諦本身沒有任何願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為集聖諦、滅聖諦和道聖諦都沒有任何願求，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為苦聖諦已經超越遠離，所以應當知道般若波羅蜜多也同樣超越遠離。因為集聖諦、滅聖諦、道聖諦都已超越遠離，所以應當知道，般若波羅蜜多同樣也是遠離的。因為苦聖諦本質上是寂靜的，所以應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為集聖諦、滅聖諦和道聖諦本來都是寂靜的，所以應該
明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜無為的。因為苦聖諦是不可執取的，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是不可執取的。因為集聖諦、滅聖諦、道聖諦都不可得，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可得。因為苦聖諦的境界難以用言語或思維理解，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是難以思議的。因為集聖諦、滅聖諦、道聖諦這三種真理都不可思議，所
以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。因為苦聖諦本身沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為集、滅、道這三種聖諦本身都沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為苦聖諦的力量沒有圓滿，所以要明白般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿。因為集諦、滅諦、道諦這三種聖諦的力量沒有圓滿具足，
所以要知道般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿實現。佛陀！因為這個理由，我說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，就是所謂的大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將提出新的問題或補
充說明，展現對佛陀的尊敬與請益態度。本句指出苦聖諦的本質是無生，進而推及般若波羅蜜多亦屬無
生，強調一切法本無自性生起，契合般若教義中對空性的體認，破除對法實有的執著。本句指出集、滅、道三聖諦本性無生，進而說明般若波羅蜜多
亦無生起可得，強調聖諦與般若皆離於生滅之相，顯示法性本空、無自性。本句指出苦聖諦的真理本質不可滅，進而說明般若波羅蜜多作
為究竟智慧的實相也不會滅失，強調法性恆常不壞，破除對法滅的誤解。本句指出，集、滅、道三種聖諦的真理本性不會滅失，進而說
明般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣不會滅失，強調法性常住、不可壞。本句指出「苦聖諦」與「般若波羅蜜多」皆無自性，強調一切
法皆空，無固定本質，應以無自性觀照諸法，契入般若智慧。本句指出集、滅、道三聖諦皆無固定自性，進而推及般若波羅蜜多亦無自性，強調一切法皆空，破除對
聖諦與般若的實有執著，契合般若教義中「無自性空」的核心思想。本句指出「苦聖諦」本質上無自性、不可得，進而推及「般若波羅蜜多」亦無自性、無所住，強調一切
法皆空，破除對聖諦與智慧的執著，契合般若教義的空性思想。本句強調集、滅、道三聖諦皆無自性、無實體，進一步指出般
若波羅蜜多亦無自性，體現空性思想，破除對法的執著。本句指出「苦聖諦」與「般若波羅蜜多」皆具空性，強調一切
法無自性，連究竟智慧（般若）亦不可執著，體現空義的徹底性。本句指出集諦、滅諦、道諦這三種聖諦皆無自性、體性空，進
而強調般若波羅蜜多同樣無自性，顯示一切法皆空的深義，破除對聖諦與般若的實有執著。本句指出「苦聖諦」作為四聖諦之一，其本質無有固定形相，
進而引申般若波羅蜜多（究竟智慧）亦無可執著之相，強調佛法中對於真理與智慧皆不可執著於任何具體形象
，契合般若教義中「無相」的核心思想。本句指出集、滅、道三種聖諦皆無自性相可得，進而說明般若
波羅蜜多亦超越一切相，強調智慧的究竟本質不落於任何形相或分別，契合無相智慧的核心義理。本句指出，苦聖諦作為四聖諦之一，其本質上不含有願求、執
著等心態，進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）也同樣超越一切願求與執著，強調修行應離於希求、無所得
心，契合般若教義的無住、無願之義。本句指出，聖諦中的集、滅、道三諦本質上皆無所願求，顯示其超越分別與執著的特性。
進一步說明，
般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無有願求，強調離於取捨、無所住的智慧境界。本句指出，當苦聖諦（苦的真理）已被超越、遠離時，應知般若波羅蜜多（究竟智慧）也同樣遠離一切
執著與對待，顯示二者皆離於煩惱與分別，體現究竟解脫的境界。本句指出，當集、滅、道三種聖諦的執著都已遠離時，應知般
若波羅蜜多也超越一切執著與分別，顯示智慧的究竟無住與超越性。本句指出苦聖諦的究竟本質為寂靜，進而說明般若波羅蜜多同
樣具備寂靜性，強調二者在究竟義上的一致，顯示智慧的圓滿與苦的止息皆歸於寂靜。本句指出，集、滅、道三種聖諦皆以寂靜為本質，進而說明般
若波羅蜜多同樣具備寂靜、遠離動亂的特性，強調般若智慧的究竟安穩與超越生滅。本句指出「苦聖諦」作為聖者所證的真理，並非實有可得之法，進一步說明「般若波羅蜜多」作為究竟
智慧的圓滿，也同樣不可執取、不可得，強調一切法皆空，破除對聖諦與智慧的實有執著。本句指出，集、滅、道三聖諦皆無自性、不可執著，進一步說明般若波羅蜜多亦無可得，強調一切法空
、不可執著於智慧或證得的實體，契合般若教義中「無所得」的核心思想。本句指出苦聖諦的真實義理超越世俗分別，非凡情所能測度，
進而引申般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣不可思議，強調佛法深義需以體證而非僅憑思惟分別。本句指出，三聖諦（集、滅、道）本質超越世俗思維，難以以凡情測度，進而強調般若波羅蜜多的深奧
與不可思議，提示修行者應以恭敬心體會其義理，不可執著於分別思惟。本句指出「苦聖諦」作為真理本身，並無主體性的覺知作用，進而推論「般若波羅蜜多」作為究竟智慧
的境界，也非有情識的覺知體。
強調法的本質超越主客對立，避免將智慧實體化或人格化。本句指出集、滅、道三聖諦本質上皆非有情識之法，無有主體性的覺知作用，進而說明般若波羅蜜多亦
屬無為、無自性，非有能覺知之實體，強調般若的空性與超越分別心的特質。本句指出，若對苦聖諦的證悟與力量尚未成就，則般若波羅蜜
多（究竟智慧）的力量也無法圓滿顯現，強調修行次第與諸法相依的道理。本句指出，若集諦、滅諦、道諦這三種聖諦的證得力量未能成
就，則般若波羅蜜多的智慧力量也無法圓滿顯現，強調聖諦修證與般若智慧成就之間的密切關聯。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意
，常見於經典中作為開啟問答或請法的起首語。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多的境界。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指眾生所受的苦及其真實義。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦集之因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向滅苦的修行之道。
「復次，世尊！苦聖諦無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；集、滅、道聖諦無生故，當知般若波 羅蜜多亦無生。苦聖諦無滅故，當知般若波 羅蜜多亦無滅；集、滅、道聖諦無滅故，當知般 若波羅蜜多亦無滅。苦聖諦無自性故，當知 般若波羅蜜多亦無自性；集、滅、道聖諦無自 性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。苦聖諦 無所有故，當知般若波羅蜜多亦無所有；集、 滅、道聖諦無所有故，當知般若波羅蜜多亦 無所有。苦聖諦空故，當知般若波羅蜜多亦 空；集、滅、道聖諦空故，當知般若波羅蜜多亦 空。苦聖諦無相故，當知般若波羅蜜多亦無 相；集、滅、道聖諦無相故，當知般若波羅蜜多 亦無相。苦聖諦無願故，當知般若波羅蜜多 亦無願；集、滅、道聖諦無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願。苦聖諦遠離故，當知般若波羅 蜜多亦遠離；集、滅、道聖諦遠離故，當知般若 波羅蜜多亦遠離。苦聖諦寂靜故，當知般若 波羅蜜多亦寂靜；集、滅、道聖諦寂靜故，當知 般若波羅蜜多亦寂靜。苦聖諦不可得故，當 知般若波羅蜜多亦不可得；集、滅、道聖諦不 可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得。苦聖 諦不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不可 思議；集、滅、道聖諦不可思議故，當知般若波 羅蜜多亦不可思議。苦聖諦無覺知故，當知 般若波羅蜜多亦無覺知；集、滅、道聖諦無覺 知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。苦聖諦 勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦 不成就；集、滅、道聖諦勢力不成就故，當知般 若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意 故，說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅 蜜多。
該明白般若波羅蜜多同樣也沒有自性。因為四種靜慮本質上沒有實體可得，所以應該明白般若波
羅蜜多同樣也是無所執著、無有實體的。因為四無量心和四無色定本質上都沒有實有的自性，所以
應該明白般若波羅蜜多同樣也是無所有的。因為四靜慮本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是空的。因為四無量心和四無色定本質上都是空，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是空。因為四種靜慮本身沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。四無量心和四無色定因為本質上沒有形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。四禪定因為沒有任何欲求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有欲求。四無量心和四無色定因為都沒有欲求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也沒有欲求。因為四種靜慮是遠離的，所以應該知道般若波羅蜜多同樣也是遠離的。因為四無量心和四無色定都是遠離的狀態，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是遠離。因為四種靜慮都是寂靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為四無量心和四無色定都很寂靜，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為四種禪定境界都不可執著為實有，所以應該明白，般
若波羅蜜多同樣也不可執著為能獲得的東西。因為四無量心和四無色定都不可執著為能得，所以應該明
白般若波羅蜜多同樣不可執著為所得。因為四種靜慮的境界是難以思議的，所以我們也應該明白，般若波羅蜜多同樣是不可思議的。因為四無量心和四無色定都是不可思議的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為四種靜慮沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為四無量心和四無色定都沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。如果四種禪定的力量沒有成就，那就應該明白，般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。如果四無量心和四無色定的修行力量還沒圓滿，那就要明
白，般若波羅蜜多的力量也同樣不會圓滿。世尊！因為這個理由，我才說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多被稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有生起，進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超
越生滅，體現無生法性。
強調修行者應觀察一切法皆無自性生起，契入無生的智慧。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於無生之法，進一步強調
般若波羅蜜多亦是無生，顯示一切法本無自性生起，應以無生的智慧觀照諸法。本句指出四靜慮（四種禪定境界）本質上不會滅失，進而說明
般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無有滅盡，強調法性常住、智慧不滅的義理。本句指出，四無量心與四無色定作為修行境界，並非會消失或
終結的法，因此般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣不會滅失，強調其恆常與不可毀壞的特質。本句指出，四靜慮（四種禪定）並無固定不變的自性，進而推及般若波羅蜜多（究竟智慧）亦無自性，
強調一切法皆空，破除對禪定與智慧的實體執著，契合般若教義中「無自性空」的核心思想。本句指出四無量心與四無色定皆無自性，進而推及般若波羅蜜
多亦無自性，強調一切法皆空，無固定本質，應以無自性觀照般若智慧。本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）本質上皆無自性、無實有，進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧
）同樣無有一切法可得，強調修行中對於禪定與智慧皆不可執著有實體或所得，契合空性義理。本句指出，四無量心與四無色定皆無實有自性，皆屬於無所有
法，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越一切執著與所有，體現空性義理。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質為空，進而強調般若
波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性，皆應以空性觀照，體會一切法無自性、無所執著。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於空性，進一步強調般若
波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性、不可執著，體現一切法皆空的教義。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有固定形相，進而引申般若波羅蜜多（究竟智慧）亦超越
一切相，強調修行中不可執著於任何形式或相狀，應體會無相的真實義。本句指出四無量心與四無色定皆屬於無相法門，進而強調般若
波羅蜜多亦無形相可得，顯示修行至此皆離一切相，契入無相智慧。本句指出四靜慮（四禪定）已離諸欲，無有願求，進一步說明般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣超越
一切欲求與執著，強調修行應離願求之心，直證無願的智慧境界。本句指出，四無量心與四無色定皆以無願（無欲求）為特徵，
進一步說明般若波羅蜜多的修行同樣超越一切欲求，強調無願的究竟智慧與解脫特質。本句指出四靜慮（禪定）之所以殊勝，在於其遠離煩惱與染著；進一步說明，般若波羅蜜多（究竟智慧
）同樣具備遠離一切執著與障礙的特質，強調修行的超越性與清淨性。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於遠離（離繫、超越染著）的境界，進一步強調般若波羅蜜多同樣
具備遠離一切執著、超越世間法的特質，顯示其究竟清淨、無所依著的智慧本質。本句指出四靜慮（禪定的四個層次）本質上是寂靜安穩的，由
此推知般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣具備寂靜的特質，強調智慧與禪定在究竟境界上的一致性。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於內心寂靜安穩的境界，
進一步強調般若波羅蜜多作為究竟智慧，其本質同樣寂靜無擾，超越一切動亂與分別。本句指出，四靜慮（四種禪定）本質上無法執著為實有，進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）亦非可
得之法，強調一切法皆空、不可執著，契合般若教義中破除法執的核心思想。本句指出，無論是四無量心、四無色定，還是般若波羅蜜多，
皆不可執著為實有所得，強調一切法本無自性，應離於得失之心，契合般若智慧的空性觀照。本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）其境界超越凡情思量，
般若波羅蜜多（究竟智慧）亦同樣不可以尋常分別心測度，強調修行中對深奧法義的尊重與信受。本句指出，四無量心與四無色定皆屬超越尋常思維的境界，藉
此類比說明般若波羅蜜多的不可思議性，強調般若智慧超越世間分別，難以以常情度量。本句指出，四靜慮（禪定的四個層次）本質上無有分別覺知，
進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越一切分別與覺知，強調般若的無分別性質。本句指出，四無量心與四無色定皆屬於無覺知的境界，進一步
說明般若波羅蜜多作為究竟智慧，也超越一切有為心識的覺知，強調其無分別、無執著的本質。本句指出修行者若未成就四靜慮（四種禪定），則智慧波羅蜜
多（般若）的力量也無法圓滿，強調禪定與智慧修習的相依關係，兩者需並修方能圓滿佛道。本句指出，若四無量心（慈悲喜捨）與四無色定（四種無色界禪定）的修行力量尚未成就，則般若波羅
蜜多（究竟智慧）的力量也無法圓滿，強調修行各階段間的相互依存與次第關聯。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子或天人向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與究竟彼岸的意涵。
- 四靜慮：指色界四禪，為禪定修行的四個階段。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大心行，能利益無量眾生。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，為色界以上的禪定境界。
「復次，世尊！四靜慮無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；四無量、四無色定無生故，當知般 若波羅蜜多亦無生。四靜慮無滅故，當知般 若波羅蜜多亦無滅；四無量、四無色定無滅 故，當知般若波羅蜜多亦無滅。四靜慮無自 性故，當知般若波羅蜜多亦無自性；四無量、 四無色定無自性故，當知般若波羅蜜多亦 無自性。四靜慮無所有故，當知般若波羅蜜 多亦無所有；四無量、四無色定無所有故，當 知般若波羅蜜多亦無所有。四靜慮空故，當 知般若波羅蜜多亦空；四無量、四無色定空 故，當知般若波羅蜜多亦空。四靜慮無相故， 當知般若波羅蜜多亦無相；四無量、四無色 定無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。四靜 慮無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；四無 量、四無色定無願故，當知般若波羅蜜多亦 無願。四靜慮遠離故，當知般若波羅蜜多亦 遠離；四無量、四無色定遠離故，當知般若波 羅蜜多亦遠離。四靜慮寂靜故，當知般若波 羅蜜多亦寂靜；四無量、四無色定寂靜故，當 知般若波羅蜜多亦寂靜。四靜慮不可得故， 當知般若波羅蜜多亦不可得；四無量、四無 色定不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可 得。四靜慮不可思議故，當知般若波羅蜜多 亦不可思議；四無量、四無色定不可思議故， 當知般若波羅蜜多亦不可思議。四靜慮無 覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知；四無 量、四無色定無覺知故，當知般若波羅蜜多 亦無覺知。四靜慮勢力不成就故，當知般若 波羅蜜多勢力亦不成就；四無量、四無色定 勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦 不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩 般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
所以要知道般若波羅蜜多也沒有滅盡；因為八種勝處、九次第定、十遍處本性無滅，所以要知道般若波羅蜜多也沒有滅盡。因為八種解脫本性無自性，所以要知道般若波羅蜜多也沒有自性；八勝處、九次第定、十遍處皆無自性，當知般若波羅蜜多亦無自性。八種解脫因為無所有，所以應知般若波羅蜜多亦無所有；八種勝處、九種次第禪定、十種遍處皆無所有，因此應知般若波羅蜜多亦無所有。八解脫因空，應知般若波羅蜜多亦空；因為八勝處、九次第定、十遍處皆是空，所以應當知道般若波羅蜜多也是空。八解脫因為無相，所以應知般若波羅蜜多亦無相。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都是無相，所以要知道般若波羅蜜多也是無相。由於八種解脫本無所願，應知般若波羅蜜多亦無所願。由於八勝處、九次第定、十遍處皆無願，應知般若波羅蜜多亦無願。因為八種解脫是遠離執著的，所以應知般若波羅蜜多也是遠離執著的；由於八勝處、九次第定、十遍處皆以遠離（分別、執著）為本義，應知般若波羅蜜多亦是遠離。因為八種解脫是寂靜，所以要知道般若波羅蜜多也是寂靜；因為八勝處、九次第定、十遍處皆寂靜，所以應當知道般若波羅蜜多亦寂靜。因為八種解脫本不可得，應知般若波羅蜜多亦不可得；因為八勝處、九次第定、十遍處皆不可得，應知般若波羅蜜多亦不可得。由於八種解脫的境界不可思議，應當知道般若波羅蜜多同樣不可思議。因為八種殊勝境界、九種次第禪定、十種遍處都不可思議，所以要知道般若波羅蜜多也不可思議。因為八解脫沒有自性覺知，應知般若波羅蜜多亦無自性覺知。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處皆無分別覺知，
所以應知，般若波羅蜜多亦無分別覺知。由於八解脫的力量未能成就，應知般若波羅蜜多的力量亦無法成就。由於八勝處、九次第定、十遍處的勢力未能成就，應知般若波羅蜜多的勢力也同樣無法成就。世尊！我根據這個道理，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
所以應該明白般若波羅蜜多同樣不會消失。因為八種解脫本來就沒有固定的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處本身都沒有固定
的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。因為八種解脫本來就沒有真實的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無自性的。八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都不存在實體，所以
要明白般若波羅蜜多也同樣沒有實體可得。因為八種解脫本質上都是空性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是空性。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處本質上都是空的
，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是空性。因為八種解脫都沒有固定的形相，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為八種勝處、九種次第禪定和十種遍處本質上都沒有固
定相狀，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為八種解脫都沒有任何願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都沒有任何願求
，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣沒有願求之心。因為八種解脫都是超越執著的，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是超越執著的；因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都是超脫分別的
境界，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是超脫分別。因為八種解脫本質上是寂靜安穩的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜安穩的。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處都是寂靜的，所
以應當知道般若波羅蜜多也是寂靜的。因為八種解脫都不可執著為實有，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可執著為可得。因為八種殊勝境界、九種次第禪定、十種遍處都不可得，
所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可得。因為八種解脫的境界是不可思議的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。因為八種殊勝境界、九種次第禪定、十種遍處都難以思議
，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是難以思議的。因為八種解脫本身沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為八種殊勝的禪修境界、九種次第禪定、十種遍處都沒
有分別覺知，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有分別覺知。如果八種解脫的力量沒有圓滿，那麼要明白，般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿。因為八種勝處、九種次第禪定、十種遍處這些修行境界的
力量都無法成就，所以應該明白，般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。世尊！因為這個理由，我說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就叫做大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句指出八解脫的本質是無生，進而強調般若波羅蜜多同樣無
生，顯示解脫與智慧皆超越生滅分別，體現空性義理。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，其本性皆
無生，並以此類比般若波羅蜜多亦無生起可得，強調一切法本無自性生，顯示般若智慧的無生義理。本句指出八解脫的本性是常住不滅，進一步說明般若波羅蜜多
作為究竟智慧，也同樣無有滅盡，強調法性本體的恆常與不可毀壞。本句指出，禪定中的八勝處、九次第定、十遍處等法本性不滅
，藉此說明般若波羅蜜多的智慧也同樣無有滅失，強調法性常住、不可壞滅的義理。本句指出八種解脫與般若波羅蜜多皆無固定自性，強調一切法
皆空，無有自性可得，應以無自性觀照修行，契入般若智慧。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆無固定自性，乃至般若波羅蜜多亦復如是
，強調一切法皆空，無有自性，應以無自性觀照般若波羅蜜多。本句指出八解脫與般若波羅蜜多皆無自性、無實有，強調一切
法皆空，破除對解脫與智慧的執著，契合般若教義中「無所有」的空性觀。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
無自性、不可執著，進而強調般若波羅蜜多亦無自性、無可得，體現空性智慧的核心義理。本句指出八解脫與般若波羅蜜多皆以空性為本質，強調修行的
究竟在於體證一切法皆空，無有自性，從而超越執著，契入解脫智慧。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處這些禪定境界，皆屬於空性，並進一步強調般若波羅蜜多
亦不離空性，顯示一切法皆空的深義，破除對禪定境界及智慧的執著。本句指出八種解脫的本質是無相，進而強調般若波羅蜜多也同
樣超越一切形相，顯示修行的究竟在於離相、無執，契入真實智慧。本句指出，禪定中所證的八勝處、九次第定、十遍處皆屬無相
法，無有固定自性。
由此推知，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣超越一切相，無有分別執著。
強調修行者
應體會般若的無相本質，離於一切相執。本句指出，八種解脫的修行本質上不執著於願求，進一步說明
般若波羅蜜多的實踐也應超越一切願求與執著，體現無願、無住的智慧境界。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
無有所願求之心，強調修行至般若波羅蜜多時，亦應無願無求，體現無住、無執的智慧境界。本句指出八解脫的本質在於遠離執著與煩惱，進而強調般若波
羅蜜多同樣具有遠離一切執著、通達無礙的特質，兩者皆以超越分別、證入真實為要義。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆以遠離執著、超越分別為要義，般若波羅蜜多亦同
樣以遠離一切執著、超越分別為其本質，強調修行的究竟在於離相離執。本句指出八解脫的特質是寂靜，進而強調般若波羅蜜多同樣具備寂靜的本性，顯示兩者在究竟解脫上具
有一致的清淨安穩特質，提醒修行者應體會般若智慧的寂靜本質。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆以寂靜為
本質，進而說明般若波羅蜜多同樣具備寂靜的特性，強調般若智慧的究竟安穩與離諸動亂。本句強調一切法皆不可得，連八解脫與般若波羅蜜多也不應執
著為實有，體現空性智慧，破除對修證境界的執著。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆屬緣起無自性，終究不可執著為實有；同
理，般若波羅蜜多亦不可執著為可得，強調一切法皆空，應離取著。本句指出八種解脫的境界超越世俗理解，進而強調般若波羅蜜
多的智慧與功德同樣不可以常情思量，提醒修行者對究竟智慧應存敬畏與信解之心。本句以三種禪定境界的不可思議作為譬喻，強調般若波羅蜜多
的深奧與超越常情，指出其智慧境界非凡夫所能測度，應以恭敬心領受。本句指出「八解脫」與「般若波羅蜜多」皆非有情識之法，強
調其超越分別、無自性之義，破除對智慧或解脫有實體覺知的執著，顯示般若智慧的無相無住特質。本句指出，無論是八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，皆
無分別覺知，強調般若波羅蜜多的智慧也超越一切分別與執著，體現無分別智的特質。本句指出八解脫的修證若未成就，則智慧（般若波羅蜜多）的
究竟力量也無法圓滿顯現，強調修行各階段間的相依關係。本句指出，若修行者於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界未能成就其力量，則般若波羅蜜多的智慧
力量亦難以圓滿。
強調禪定與般若智慧間的相互依存，修定為般若成就的基礎。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子或眾生向佛陀發言時的開頭。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多的境界。
- 八解脫：佛教禪修中八種超越煩惱、證得解脫的境界。
- 八勝處：八種殊勝的禪定境界。
- 九次第定：九種依次第修習的禪定。
- 十遍處：十種遍一切處的禪定對境。
「復次，世尊！八解脫無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；八勝處、九次第定、十遍處無生故， 當知般若波羅蜜多亦無生。八解脫無滅故， 當知般若波羅蜜多亦無滅；八勝處、九次第 定、十遍處無滅故，當知般若波羅蜜多亦無 滅。八解脫無自性故，當知般若波羅蜜多亦 無自性；八勝處、九次第定、十遍處無自性故， 當知般若波羅蜜多亦無自性。八解脫無所 有故，當知般若波羅蜜多亦無所有；八勝處、 九次第定、十遍處無所有故，當知般若波羅 蜜多亦無所有。八解脫空故，當知般若波羅 蜜多亦空；八勝處、九次第定、十遍處空故，當 知般若波羅蜜多亦空。八解脫無相故，當知 般若波羅蜜多亦無相；八勝處、九次第定、十 遍處無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。八 解脫無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；八 勝處、九次第定、十遍處無願故，當知般若波 羅蜜多亦無願。八解脫遠離故，當知般若波 羅蜜多亦遠離；八勝處、九次第定、十遍處遠 離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。八解脫 寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；八勝處、 九次第定、十遍處寂靜故，當知般若波羅蜜 多亦寂靜。八解脫不可得故，當知般若波羅 蜜多亦不可得；八勝處、九次第定、十遍處不 可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得。八解 脫不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不可 思議；八勝處、九次第定、十遍處不可思議故， 當知般若波羅蜜多亦不可思議。八解脫無 覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知；八勝 處、九次第定、十遍處無覺知故，當知般若波 羅蜜多亦無覺知。八解脫勢力不成就故，當 知般若波羅蜜多勢力亦不成就；八勝處、九 次第定、十遍處勢力不成就故，當知般若波 羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意，故說 菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
來就沒有生起，所以應該明白般若波羅蜜多也是無生的。因為四念住本來就不會消失，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不會消失。從四正斷到八聖道分這些法本來就不會消失，因此應該明白般若波羅蜜多同樣不會滅亡。因為四念住本來就沒有固定的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。從四正斷到八聖道這些修行方法，都沒有固定不變的本性
，因此應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有自性。因為四念住本質上是無自性的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無自性的。從四正斷到八聖道分，這些法本質上都沒有實體，所以應
當明白，般若波羅蜜多同樣也是無所有的。因為四念住本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。從四正斷到八聖道分，這些法都是空性的，因此應該明白般若波羅蜜多本身也是空的。因為四念住本來就沒有固定的形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。從四正斷到八聖道分，這些法門都沒有固定的形相，因此
應該明白般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為四念住本身沒有任何願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。從四正斷到八聖道分，都是沒有特別的願求，因此要明白
，般若波羅蜜多同樣也是無所願求的。因為四念住已經遠離，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是遠離的；從四正斷到八聖道分，這些都是遠離的，因此要明白般若波羅蜜多同樣也是遠離。因為四念住本身是寂靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。從四正斷到八聖道分這些法門都是寂靜的，因此應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為四念住是不可執著、不可得的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可得的。因為從四正斷到八聖道分都不可執著為實有，所以應該明
白般若波羅蜜多也同樣不可執著為實有。因為四念住的境界是不可思議的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。從四正斷到八聖道分，這些法門都不可思議，因此應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為四念住本身沒有主體性的覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有主體性的覺知。從四正斷到八聖道分，這些法都沒有『覺知』這種自性，
所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有『覺知』這種自性。如果四念住的功夫沒有達成，那就要明白般若波羅蜜多的力量也無法圓滿實現。如果四正斷到八聖道分這些修行力量都還沒圓滿，那就要
明白，般若波羅蜜多的力量也同樣不會圓滿。世尊！因為這個理由，我才說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就叫做大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句指出四念住的本性是無生，進而推論般若波羅蜜多亦無生
，強調一切法本無自性生起，顯示智慧的究竟境界與修行基礎同樣離於生滅分別。本句指出佛教修行的三十七道品（四正斷等）及八聖道分，皆
屬於無生法性，說明其本質非由因緣生滅，進而引導對般若波羅蜜多（究竟智慧）的理解也應契入無生的真理
，強調一切法本無自性、不生不滅。本句指出四念住的本性是無生無滅，進而推論般若波羅蜜多也
同樣無有滅失，強調修行的根本法門與究竟智慧皆屬不壞法，無始終變異之相。本句指出，從四正斷到八聖道支等聖道法本性不滅，進而說明
般若波羅蜜多作為究竟智慧的實踐，也同樣不會滅失，強調聖道與般若的恆常性與究竟性。本句指出四念住（觀身、受、心、法）本質上皆無固定自性，進而推及般若波羅蜜多（究竟智慧）亦無
自性，強調一切法皆空，破除對法的實有執著，契合般若教義的空性思想。本句指出，從四正斷到八聖道等一切聖道支分，皆無自性，顯
示一切法皆空，連究竟智慧（般若波羅蜜多）亦無自性，破除對法的執著，體現空性智慧。本句指出四念住的本質是無自性、無所執著，進而推及般若波羅蜜多亦無自性、不可得，強調一切法皆
空，應離於執著，契合般若教義中對「無所有」的深刻體悟。本句指出，從四正斷到八聖道支等諸聖道法，皆無自性、無實
體，應以此觀照般若波羅蜜多亦無自性、無所執著，強調一切法皆空、不可執著於法相。本句指出四念住（觀身、受、心、法）皆無自性、體性空，由
此推知般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性，強調一切法皆空的正見，破除對法的執著。本句指出，從四正斷到八聖道分等諸聖道支，皆以空性為本質
，進一步強調連般若波羅蜜多這最高智慧，也同樣無自性、不可執著，體現一切法皆空的深義。本句指出四念住的修行本質在於無相，無有執著於任何形象或特徵，進而引導行者認知般若波羅蜜多的
究竟智慧亦是無相，超越一切分別與執著，體現空性與無住的修行核心。本句指出，從四正斷到八聖道支等修行法門，皆無固定自性或
形相，進而強調般若波羅蜜多的究竟智慧亦無可執著的相狀，體現一切法無相的深義。本句指出四念住的修行不以願求為動機，進一步說明般若波羅
蜜多的實踐也超越一切願求，強調無所住、無所求的智慧修行精神。本句指出，從四正斷到八聖道支等修行法門，皆以無願為本，
強調修行不應執著於有所求，般若波羅蜜多亦復如是，體現無所得、無所願的智慧修行核心。本句指出，四念住（觀身、受、心、法）已達遠離（離於煩惱
、執著）時，應知般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣具備遠離性質，強調修行中智慧與正念皆須離於執著，顯示
二者在離煩惱、證解脫上的一致性。本句指出，從四正斷到八聖道支等修行法門，皆以遠離煩惱為
要義，進一步強調般若波羅蜜多同樣具備遠離之性，顯示智慧修行亦以離諸煩惱為本。本句指出四念住的修行帶來內心的寂靜安定，進而引導行者體
會般若波羅蜜多的究竟寂靜本質，強調兩者在修證上皆歸於寂靜無為。本句指出，從四正斷到八聖道分等修行法門皆以寂靜為本質，
進而強調般若波羅蜜多同樣具備寂靜的特性，顯示修行的究竟歸於內心的安定與清淨。本句指出「四念住」作為修行觀照的法門，其本質不可執著、無有實體，進而推及「般若波羅蜜多」的
究竟智慧亦無可得，強調一切法皆空、不可執著於所得，契合般若教義中「無所得」的核心思想。本句指出，連佛法中重要的修行法門如四正斷、八聖道支等，
於究竟智慧觀照下皆不可執著為實有，進一步強調般若波羅蜜多的空性本質，破除對法的實體執著，顯示一切
法皆不可得，應以無所得心修學般若。本句指出四念住的修行境界超越常人理解，進而強調般若波羅
蜜多的智慧也同樣不可思議，兩者皆屬於深奧難測的法門，提醒修行者應以恭敬心體會其深義。本句指出，從四正斷到八聖道支等修行法門，其功德與作用皆超越世俗理解，進而強調般若波羅蜜多的
不可思議性，顯示般若作為究竟智慧，與聖道諸支同樣深奧難測，應以恭敬心領受。本句指出四念住與般若波羅蜜多皆無自性覺知，強調修行中應
離於主觀能知的執著，體會法無我、智無我之義，契合般若教義中「無所得」的核心思想。本句指出，從四正斷到八聖道支等聖道法門，皆無獨立自性的
『覺知』，強調般若波羅蜜多亦無自性可得，契合空性義理，破除對法的實有執著。本句指出修行四念住（觀身、受、心、法）若未得力，則智慧
圓滿（般若波羅蜜多）也無法成就，強調基礎修觀與究竟智慧之間的相依關係。本句指出，若基本的修行法門如四正斷至八聖道分尚未具足其
力量，則更高層次的般若波羅蜜多智慧也無法成就，強調修行次第與基礎的重要性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與究竟彼岸的意涵。
- 四念住：觀身、受、心、法四種正念，是修行的根本法門。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進。
- 四神足：成就神通的四種根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：五根增強為五力。
- 七等覺支：七種助於覺悟的法門。
- 八聖道支：八正道，成佛之道的八個要素。
「復次，世尊！四念住無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無生故，當知般若波羅蜜多亦 無生。四念住無滅故，當知般若波羅蜜多亦無 滅；四正斷乃至八聖道支無滅故，當知般若 波羅蜜多亦無滅。四念住無自性故，當知般 若波羅蜜多亦無自性；四正斷乃至八聖道 支無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。 四念住無所有故，當知般若波羅蜜多亦無 所有；四正斷乃至八聖道支無所有故，當知 般若波羅蜜多亦無所有。四念住空故，當知 般若波羅蜜多亦空；四正斷乃至八聖道支 空故，當知般若波羅蜜多亦空。四念住無相 故，當知般若波羅蜜多亦無相；四正斷乃至 八聖道支無相故，當知般若波羅蜜多亦無 相。四念住無願故，當知般若波羅蜜多亦無 願；四正斷乃至八聖道支無願故，當知般若 波羅蜜多亦無願。四念住遠離故，當知般若 波羅蜜多亦遠離；四正斷乃至八聖道支遠 離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。四念住寂 靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；四正斷乃 至八聖道支寂靜故，當知般若波羅蜜多亦 寂靜。四念住不可得故，當知般若波羅蜜多 亦不可得；四正斷乃至八聖道支不可得故， 當知般若波羅蜜多亦不可得。四念住不可 思議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議；四 正斷乃至八聖道支不可思議故，當知般若 波羅蜜多亦不可思議。四念住無覺知故，當 知般若波羅蜜多亦無覺知；四正斷乃至八 聖道支無覺知故，當知般若波羅蜜多亦無 覺知。四念住勢力不成就故，當知般若波羅 蜜多勢力亦不成就；四正斷乃至八聖道支 勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦 不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩 般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
得，所以應該明白，般若波羅蜜多也是沒有任何可得的。因為解脫之門本身就是空性，所以要明白般若波羅蜜多也是空的。因為無相、無願這兩種解脫之門本身都是空性，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。因為空的解脫之門本來就沒有任何相狀，所以應該明白般若波羅蜜多也是沒有相狀的。因為『無相』與『無願』這兩種解脫門本身都沒有任何形
相，所以應當明白，般若波羅蜜多同樣也是無相的。因為空解脫門本身沒有任何願求，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有願求。因為無相、無願的解脫門本身沒有任何願求，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有願求。因為空的解脫門本質上是遠離一切執著，所以應當明白，般若波羅蜜多同樣也是遠離一切的。無相、無願這兩種解脫之門，因為能遠離一切執著，所以
我們應該明白，般若波羅蜜多同樣也是遠離一切的。因為空解脫門本身是寂靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為無相和無願這兩種解脫門本來就是寂靜的，所以應該
明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜安穩的。因為『空解脫門』是不可執著、不可得的，所以要明白『般若波羅蜜多』同樣也是不可得的。因為無相、無願這兩種解脫之門本來就不可執著獲得，所
以應該明白，般若波羅蜜多同樣也是不可得的。因為空解脫門的境界不可思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為無相、無願這兩種解脫之門都不可思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為空解脫門本身沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。無相、無願這兩種解脫之門，因為沒有分別覺知，所以應
該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。如果解脫門的力量沒有成就，那麼你應該知道，般若波羅蜜多的力量也同樣不會成就。如果無相和無願這兩種解脫門的力量不能成就，那麼應該
知道般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。佛陀！因為這個道理，所以我說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就是大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句指出「空解脫門」的本質是無生，進而說明「般若波羅蜜
多」也同樣無生，強調智慧的究竟境界超越一切生滅分別，體現空性與無自性。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門的本質是無生，進
而強調般若波羅蜜多的究竟智慧同樣超越一切生滅分別，體現無生法忍的深義。
此處「無生」強調法性本空，
無有生起，契合般若教義中對實相的體認。本句指出「空解脫門」作為通達空性的修行法門，並無生滅可言，因此般若波羅蜜多（究竟智慧）也同
樣超越生滅，體性常住不滅。
強調法性本空，智慧無盡，修行者應如實知見。本句說明無相、無願兩種解脫門本質上無有滅盡，進而指出般
若波羅蜜多的智慧也同樣無有滅失，強調其超越生滅、恆常不壞的特性。本句指出「空解脫門」與「般若波羅蜜多」皆無自性，強調一
切法無固定本質，應以無自性觀照般若智慧，體會諸法空性。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門皆無自性，進而推
論般若波羅蜜多亦無自性，強調一切法皆空，無固定本質，契合般若教義中對自性空的闡述。本句指出「空解脫門」的本質是無一切實有，進而強調般若波
羅蜜多的究竟智慧亦無所執著、無一切法可得，體現徹底的空義與超越一切分別。本句指出，無相與無願的解脫門皆無一切可得，強調修行者應
體會般若波羅蜜多同樣無有所得，破除對智慧或解脫的執著，契入空性本質。本句強調「空」是解脫的根本，連般若波羅蜜多這最高智慧也
不離空性，顯示一切法皆空，修行者應體悟無所執著，才能究竟解脫。本句指出，無相與無願這兩種解脫門的本質皆為空，進一步強
調般若波羅蜜多同樣具備空性，顯示一切法皆無自性，修行者應體悟空義以達解脫。本句指出「空」的解脫門無有一切相狀，進而強調般若波羅蜜
多同樣超越一切分別與形相，顯示修行智慧應離於執著諸相，體證無相之理。本句說明『無相』與『無願』這兩種解脫門皆離一切相，進而指出般若波羅蜜多的究竟智慧亦無一切相
可得，強調修行應遠離執著於任何形相或願求，體證真實空性。本句指出「空解脫門」的特質在於無所願求，進而強調般若波羅蜜多的修行也應遠離一切願求與執著，
體現無所得的智慧。
這裡強調修行的究竟在於超越對成果或目標的執著，契入空性。本句指出，無相與無願的解脫門皆離於一切願求，進而強調般
若波羅蜜多的修行也應超越一切願求與執著，體現徹底的無住、無取，契入究竟解脫。本句強調「空解脫門」的特質在於遠離一切執著與分別，進而指出般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣具備
遠離一切的性質，提醒修行者應以離相、離執的智慧觀照一切法。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，皆以遠離一切相
與願為本質，進而強調般若波羅蜜多的究竟智慧同樣超越一切執著與分別，體現徹底的遠離與超脫。本句指出「空解脫門」具有寂靜的特質，進而說明般若波羅蜜
多同樣具備寂靜性，強調修行空性智慧時，心境應歸於寂靜無擾，體證究竟安穩。本句指出，無相與無願這兩種解脫門的本質是寂靜無擾，進而
說明般若波羅蜜多同樣具備寂靜的特性，強調修行至此能遠離一切分別與執著，證得究竟安穩。本句強調「空解脫門」與「般若波羅蜜多」皆不可執著為實有所得，顯示智慧修行的究竟在於離一切得
失之心，體會諸法本無自性、不可得，從而超越對法門與智慧的執著。本句強調「不可得」的空義，指出無相、無願等解脫門本質上
無法以執取心獲得，般若波羅蜜多亦復如是，皆應遠離執著，體會諸法本空、無所得的智慧。本句指出「空解脫門」的境界超越世俗思維，難以以分別心測
度，進而強調「般若波羅蜜多」的智慧亦同樣不可思議，顯示二者皆屬超越語言思議的究竟法門。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門的境界超越世俗理解，進而強調般若波羅蜜多的智慧也同樣
不可思議，提醒修行者對究竟智慧不可執著分別，應以恭敬心體會其深義。本句指出「空解脫門」與「般若波羅蜜多」皆超越主體性的覺知，強調其無自性、無能所分別，體現般
若智慧的無住、無執特質。
修行者應體會般若與空門皆非有情識的作用，而是超越分別的真實境界。本句說明無相、無願的解脫門皆遠離分別與執著，無有分別心
的覺知作用，進一步指出般若波羅蜜多的智慧也超越一切分別與知見，體現無分別智的境界。本句指出「空」的修證與解脫門密切相關，若未能於解脫門得
力，則般若波羅蜜多（智慧到彼岸）的力量亦無法圓滿顯現，強調智慧與解脫的相依關係。本句指出，若修行者於無相、無願兩種解脫門未能成就其功德
與作用，則般若波羅蜜多的究竟智慧與解脫力亦無法圓滿顯現，強調三者間的相依關係。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開頭語。本句說明，依據前述義理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多被
稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多的境界。
- 空解脫門：三解脫門之一，通達一切法空性，離於執著，得解脫之門。
- 無相解脫門：三解脫門之一，觀一切法無相，離諸分別相而得解脫。
- 無願解脫門：三解脫門之一，無所希求，心無所願，故得解脫。
- 解脫門：通向解脫的法門或修行方法。
「復次，世尊！空解脫門無生故，當知般若波羅 蜜多亦無生；無相、無願解脫門無生故，當知 般若波羅蜜多亦無生。空解脫門無滅故，當 知般若波羅蜜多亦無滅；無相、無願解脫門 無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。空解脫 門無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性； 無相、無願解脫門無自性故，當知般若波羅 蜜多亦無自性。空解脫門無所有故，當知般 若波羅蜜多亦無所有；無相、無願解脫門無 所有故，當知般若波羅蜜多亦無所有。空解 脫門空故，當知般若波羅蜜多亦空；無相、無 願解脫門空故，當知般若波羅蜜多亦空。空 解脫門無相故，當知般若波羅蜜多亦無相； 無相、無願解脫門無相故，當知般若波羅蜜 多亦無相。空解脫門無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願；無相、無願解脫門無願故，當知 般若波羅蜜多亦無願。空解脫門遠離故，當 知般若波羅蜜多亦遠離；無相、無願解脫門 遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。空解脫 門寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；無相、 無願解脫門寂靜故，當知般若波羅蜜多亦 寂靜。空解脫門不可得故，當知般若波羅蜜 多亦不可得；無相、無願解脫門不可得故，當 知般若波羅蜜多亦不可得。空解脫門不可 思議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議；無 相、無願解脫門不可思議故，當知般若波羅 蜜多亦不可思議。空解脫門無覺知故，當知 般若波羅蜜多亦無覺知；無相、無願解脫門 無覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。空 解脫門勢力不成就故，當知般若波羅蜜多 勢力亦不成就；無相、無願解脫門勢力不成 就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就。世 尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜 多名大波羅蜜多。
波羅蜜多也不可思議。因為五眼無自性覺知，所以應知般若波羅蜜多亦無自性覺知。因六神通本無自性覺知，
應知般若波羅蜜多亦無自性覺知。因為五眼的勢力尚未成就，所以應知般若波羅蜜多的勢力也尚未成就；因為六種神通的勢力不成就，所以應知般若波羅蜜多的勢力也不成就。世尊！我根據這個道理，所以說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多名為大波羅蜜多。
所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。因為五眼的力量還沒圓滿，所以要明白般若波羅蜜多的力量也同樣不會圓滿。如果六種神通的力量沒有圓滿，那就要知道般若波羅蜜多的力量也不會圓滿。世尊！因為這個理由，我才說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，就是所謂的大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法方式。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性生起，進而指出般若波羅蜜多（究竟智慧）
亦無生滅本質，顯示一切法本空、無自性，破除對智慧或眼識的實有執著。本句指出六神通的本質是無生，進而推論般若波羅蜜多亦無生
，強調一切法本無自性生起，顯示般若智慧超越有無、出生滅的分別，契合無生法忍的義理。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）本質上不會滅失，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧
）同樣無有滅盡，顯示智慧與見地的圓滿恆常，與修行者證得無上智慧的境界相應。本句指出六神通與般若波羅蜜多皆屬於不可滅失的法，強調其
恆常存在，修行者應了知般若智慧如同神通一樣，並非會消亡之法。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無固定自性，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）
亦無自性，體現一切法皆空的核心義理，破除對智慧或見解的執著。本句指出六神通與般若波羅蜜多皆無固定自性，強調一切法皆
空，無有自性可得，應以無自性觀照智慧與神通，避免執著於法相或能力本身。本句強調五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性、不可執著，進一步指出般若波羅蜜多（究
竟智慧）亦無自性，破除對智慧本身的執著，體現空性義理。本句強調六神通與般若波羅蜜多皆無自性、無實體可執，提醒
修行者不可執著於神通或智慧的成就，應體會一切法皆空的深義。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性，
皆屬空性，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性、不可執著，體現空義的徹底。本句指出六神通雖為殊勝能力，其本質仍無自性、空寂，進而強調般若波羅蜜多作為究竟智慧，同樣無
自性、不可執著。
此處以「空」貫穿神通與般若，顯示一切法皆無自性，應離執著。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無固定形相，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）
亦超越一切形相，不可執著於任何具體相狀，體現空性與無相的智慧核心。本句指出六神通雖具大神力，卻無固定形相，進而引申般若波
羅蜜多的智慧也超越一切相，強調修行者不應執著於任何形相，才能契入無相的智慧實相。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無所願求
，進而強調般若波羅蜜多的智慧境界亦超越一切願求與執著，體現無所得、無所住的究竟智慧。本句指出，六神通的成就並非出於欲求，般若波羅蜜多作為究
竟智慧，也同樣超越一切願求與執著，強調修行的無所得與無所求。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆能超越執著，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）
同樣遠離一切執著，顯示修行智慧的本質在於離相離執，與五眼的清淨無染相應。本句指出六神通本質上遠離執著，進一步強調般若波羅蜜多作
為究竟智慧，也必須遠離一切執著與分別，顯示修行的重點在於離相離執，才能契入般若實相。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆證得寂靜
，進而強調般若波羅蜜多的本質亦是寂靜無為，顯示修行至究竟智慧時，內外皆歸於寂靜安穩。本句指出六種神通的究竟狀態是寂靜無為，進而強調般若波羅蜜多的本質亦是寂靜，顯示修行的最高智
慧與神通皆歸於寂靜、無染、無造作，體現超越分別的境界。本句強調「不可得」的空義，指出即使是五眼這樣的聖者智慧
，也無法執取或獲得，進一步說明般若波羅蜜多的究竟空性，超越一切分別與執取。本句強調「不可得」的空義，指出即使是六神通這樣的殊勝能力，實相上也無法執著為所得，般若波羅
蜜多作為究竟智慧，同樣超越一切可得、可失的分別，應以無所得心修學。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）所見境界超越常情，進而強調般若波羅蜜多的智慧同
樣不可思議，提醒修行者對究竟智慧不可以凡情度量，應以恭敬心領受。本句指出六神通的神妙超越常理，進而強調般若波羅蜜多的智
慧也同樣超越世間思議，提醒修行者不可以凡情度量佛法深義。本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）皆無自性覺知，進而強調般若波羅蜜多作為究竟智慧
，也不具備主體性的覺知功能，破除對智慧的實體執著，顯示智慧本空、無自性。本句指出，六種神通雖為殊勝能力，但其本質並無自性覺知，僅是作用顯現；同理，般若波羅蜜多作為
究竟智慧，也超越一切主體性的覺知分別，顯示空性無自性之義。本句指出，若五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的力量尚未圓滿具足，則般若波羅蜜多（究竟智
慧）的力量也無法圓滿成就，強調修行各層次智慧與證悟的相互依存。本句指出，六神通的成就與般若波羅蜜多的成就息息相關，若
前者未圓滿，則後者亦難以圓滿，強調修行各法門間的相互依存與次第關係。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與度生功德。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教中觀察世間與法界的五種層次。
- 六神通：指佛教修行者所證得的六種超常能力，包括神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通 、漏盡通。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 摩訶薩：大菩薩，具大悲願力者。
「復次，世尊！五眼無生故，當知般若波羅蜜多 亦無生；六神通無生故，當知般若波羅蜜多 亦無生。五眼無滅故，當知般若波羅蜜多亦 無滅；六神通無滅故，當知般若波羅蜜多亦 無滅。五眼無自性故，當知般若波羅蜜多亦 無自性；六神通無自性故，當知般若波羅蜜 多亦無自性。五眼無所有故，當知般若波羅 蜜多亦無所有；六神通無所有故，當知般若 波羅蜜多亦無所有。五眼空故，當知般若波 羅蜜多亦空；六神通空故，當知般若波羅蜜 多亦空。五眼無相故，當知般若波羅蜜多亦 無相；六神通無相故，當知般若波羅蜜多亦 無相。五眼無願故，當知般若波羅蜜多亦無 願；六神通無願故，當知般若波羅蜜多亦無 願。五眼遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離； 六神通遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。 五眼寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；六 神通寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。五 眼不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得； 六神通不可得故，當知般若波羅蜜多亦不 可得。五眼不可思議故，當知般若波羅蜜多 亦不可思議；六神通不可思議故，當知般若 波羅蜜多亦不可思議。五眼無覺知故，當知 般若波羅蜜多亦無覺知；六神通無覺知故， 當知般若波羅蜜多亦無覺知。五眼勢力不 成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就； 六神通勢力不成就故，當知般若波羅蜜多 勢力亦不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩 摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
不共法皆無生，應知般若波羅蜜多亦無生。因為佛的十力不滅，所以應知般若波羅蜜多亦不滅；四無所畏乃至十八佛不共法無滅，當知般若波羅蜜多亦無滅。由於佛的十力無自性，應知般若波羅蜜多亦無自性。四無所畏，乃至十八種佛不共法，皆因無自性之故，應知般若波羅蜜多亦無自性。因為佛的十力本質上無所有，應當知道般若波羅蜜多亦復無所有。四無所畏，乃至十八佛不共法，皆無所有，應知般若波羅蜜多亦無所有。因為佛的十力本質上是空，所以應知般若波羅蜜多也是空性。四無所畏，乃至十八佛不共，因為法性空，所以應知般若波羅蜜多也是空。佛的十力本無形相，當知般若波羅蜜多亦無相。四無所畏，乃至十八種佛不共法，皆因無有形相，應知般若波羅蜜多亦復無相。佛的十種力量，因為無有願求，所以應當了知般若波羅蜜多亦無願。四無所畏，乃至十八佛不共法，皆以無願為故，應知般若波羅蜜多亦無願。佛的十種力量，因為遠離一切執著，所以應知般若波羅蜜多也同樣遠離執著。四無所畏，乃至十八佛不共法，皆因遠離之故，應知般若波羅蜜多亦遠離。佛的十種力量因為寂靜，所以應知般若波羅蜜多也同樣寂靜。四無所畏，乃至十八種佛不共法，皆以寂靜為本質，應知般若波羅蜜多亦復寂靜。因為佛的十種力量本質上不可得，應知般若波羅蜜多亦復如是，不可得。四無所畏，乃至十八佛不共法不可得故，應知般若波羅蜜多亦不可得。因為佛的十種力量不可思議，所以應當知道般若波羅蜜多也不可思議。四無所畏，乃至十八種佛不共法皆不可思議，因此應知般若波羅蜜多亦不可思議。佛的十種力量無有分別覺知，因此應知般若波羅蜜多亦無分別覺知。四種無所畏，乃至十八種佛不共法，皆無分別覺知，因此應知般若波羅蜜多亦無分別覺知。因為佛的十力與勢力未成就，所以應知般若波羅蜜多的勢力也未成就。四種無所畏，乃至十八種佛不共法的勢力都未成就，因此應知般若波羅蜜多的勢力也未成就。世尊！我根據這個道理，
所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
有十八種佛獨有的法，這些本來就沒有生起，所以應該明白般若波羅蜜多也是沒有生起的。因為佛的十種力量本來就不會消失，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不會消失的。從四無所畏到十八種佛獨有的功德，這些法本來就不會消
失，因此要明白般若波羅蜜多同樣是不會滅亡的。因為佛的十種力量本來就沒有固定的自性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。四種無所畏，直到十八種佛獨有的法，因為它們本來就沒
有自性，所以應該明白，般若波羅蜜多也同樣沒有自性。因為佛的十種力量本質上都是無法執著、無自性的，所以
我們應該明白，般若波羅蜜多也是如此，沒有真實可得的本體。從四種無所畏到十八種佛獨有的法，這些其實都不可得，
所以應該明白，般若波羅蜜多也是不可得的。因為佛的十種力量本質上是空的，所以應該明白，般若波羅蜜多也是空性。從四種無所畏到十八種佛獨有的功德，這些法本質上都是
空性的，因此要明白，般若波羅蜜多同樣也是空的。佛的十種大力本來就沒有任何形相，因此要明白，般若波羅蜜多也是無相的。四種無所畏，還有十八種佛獨有的法，因為這些都沒有固
定的形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有形相。佛的十種力量沒有任何願求，因此應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。從四種無所畏到十八種佛獨有的法，都是因為沒有願求，
所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。佛陀具足十種力量，正因為這些力量遠離一切執著，所以
我們應當明白，般若波羅蜜多同樣也是遠離執著的。從四種無所畏到十八種佛獨有的法，都是因為遠離執著，
所以我們要明白，般若波羅蜜多也是遠離一切執著的。因為佛的十種力量本質寂靜，所以應當知道般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。從四種無所畏到十八種佛獨有的功德，這些法本來就是寂
靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜無為的。因為佛的十種大力量是無法執著獲得的，所以應該明白般若波羅蜜多也是無法執著獲得的。因為四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法都不可得，所以
應該知道般若波羅蜜多也同樣不可得。因為佛陀的十種力量是不可思議的，所以我們也應該知道般若波羅蜜多同樣不可思議。四種無所畏，還有十八種只有佛才有的法，這些都不可思
議，因此應該知道般若波羅蜜多同樣不可思議。佛的十種力量本身沒有分別覺知，因此要明白般若波羅蜜多也同樣沒有分別覺知。從四種無所畏，乃至十八種佛獨有的法，這些都沒有分別
覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。因為佛的十種力量和威勢沒有圓滿成就，所以應當知道般若波羅蜜多的力量也同樣沒有成就。四種無所畏，甚至連佛獨有的十八種特別法的力量都還沒
具足，所以要知道般若波羅蜜多的力量也還沒圓滿。世尊！因為這個理由，
所以我說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫性。本句指出佛的十力本質上無有生起，進而強調般若波羅蜜多同
樣無生，顯示佛法中對於究竟智慧與佛德皆離於生滅分別，體現空性與無自性的根本義理。本句指出，佛的四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，皆屬於本性無生，超越生滅分別。
由此
推論，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無有生起，顯示其超越一切有為法的本質。本句指出佛的十力屬於究竟圓滿、不可毀滅的功德，進而說明
般若波羅蜜多作為究竟智慧，同樣具有不生不滅的本質，強調佛果與般若智慧的恆常性與究竟性。本句指出，佛的四無所畏與十八種獨有功德等法，皆屬於不生
不滅的法性，般若波羅蜜多作為究竟智慧，同樣具備不滅的本質，強調佛法真理的恆常與不可毀壞。本句指出佛的十力與般若波羅蜜多皆無固定自性，強調一切法
皆空，無有自性可得，契合般若教義中對諸法空性的深刻體認。本句指出，無論是佛的四無所畏還是十八種佛不共法，皆無自
性，顯示一切法皆空，連最殊勝的佛法與般若波羅蜜多亦不例外，強調空性的普遍性與徹底性。本句強調佛的十力與般若波羅蜜多皆屬於無所有、不可得的法性，體現一切法空、無自性的深義，提醒
修行者不可執著於佛的功德或智慧本身，應體會其無所得的本質。本句指出，無論是佛的四無所畏還是十八種佛不共法，皆屬於無所有、不可得的法性，進一步強調般若
波羅蜜多同樣無自性、不可執著，體現一切法空的核心義理。本句指出佛的十力與般若波羅蜜多皆以空性為本質，強調一切
法無自性，連佛的究竟智慧與力量亦不離空性，體現般若教義中對空的徹底理解。本句指出，無論是佛的四無所畏還是十八種獨有功德，皆因其
法性本空，故般若波羅蜜多亦不例外，強調一切法皆空的深義，破除對殊勝功德的實有執著。本句指出佛的十力本質上無有形相，進而說明般若波羅蜜多同
樣超越一切相，強調佛法中究竟智慧與力量皆不執著於任何具體形象，體現無相的深義。本句指出，無論是佛的四無所畏或十八種獨有法，皆無固定形相，顯示佛法的深義不在於外在形式。
般
若波羅蜜多作為究竟智慧，也超越一切相，強調修行者應離相求法，體會無相的真實義。本句指出佛的十力本質上超越一切願求，顯示佛已無所求、無
所住，進而強調般若波羅蜜多的實踐亦是無願、無住於相，體現究竟智慧的無所得義。本句指出，佛的四無所畏與十八不共法等殊勝功德，皆因無有願求之心而成就，進一步強調般若波羅蜜
多的究竟智慧也同樣超越一切願求，體現無住、無所得的法義。本句指出佛的十力之所以圓滿，關鍵在於遠離一切執著；同理，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也必須遠
離執著，才能顯現其圓滿無礙的功德。
強調修行智慧時，應以離執為本，方能契入佛智。本句指出，佛的四無所畏與十八不共法皆因遠離煩惱與執著而
成就，進一步強調般若波羅蜜多同樣具備遠離一切執著的特質，顯示般若智慧的超越性與清淨性。本句指出佛的十力本質寂靜無動，進而說明般若波羅蜜多同樣
具備寂靜特質，強調究竟智慧與佛德皆離諸動亂、安住於寂滅。本句指出，佛的四無所畏與十八不共法等聖者功德，皆以寂靜為本質，進而強調般若波羅蜜多同樣具備
寂靜、離戲論的特性，顯示其超越分別、遠離動亂的究竟智慧。本句強調佛的十力與般若波羅蜜多皆屬不可得法，意指不可執
著於智慧或佛的功德為實有，應體會其本質空寂，契合般若教義中對一切法皆不可得的見地。本句指出，連佛陀所具備的四無所畏與十八不共法等殊勝功德，於究竟觀照下皆不可得，進一步強調般
若波羅蜜多的空性本質，破除對法的執著，顯示一切法皆無自性、不可得。本句指出佛陀所具備的十種力量超越世間思議，進而強調般若
波羅蜜多的深奧與不可思議，提示修學者應以恭敬心體會其無上智慧與功德。本句指出，佛的四無所畏與十八種佛不共法皆屬不可思議境界
，進而強調般若波羅蜜多的深奧與超越常情，提醒修學者應以恭敬心體會其不可思議性。本句強調佛的十力與般若波羅蜜多皆超越分別心，無有主觀的
覺知作用，顯示智慧的究竟無相與無執著，應體會般若的本質非有分別之知。本句指出，無論是佛的四無所畏，還是十八種佛不共法，皆無
分別覺知，強調般若波羅蜜多的超越性質——其智慧不落於分別與知見，超越一切有為法的認知界限。本句指出，若佛的十力與勢力尚未成就，則般若波羅蜜多的究
竟智慧力也不會圓滿。
強調兩者成就的相依關係，顯示證得佛果與般若智慧的密切聯繫。本句指出，若四無所畏及十八佛不共法等佛陀特有的功德尚未
成就，則般若波羅蜜多的究竟智慧與力量也未圓滿，強調佛果圓滿需具足諸佛獨有的功德與智慧。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請示或祈請之意。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿、超越一般波羅蜜多的意義。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，為佛果圓滿的標誌。
- 四無所畏：佛具足的四種無畏，能於眾生前自在說法無懼。
- 四無礙解：佛對法義、義理、辭辯、樂說四種無礙通達。
- 大慈：給予眾生安樂之心。
- 大悲：拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無執著之心。
- 十八佛不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞緣覺所共。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 十八佛不共：佛獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能及。
- 法空：一切法本性空寂，無自性。
「復次，世尊！佛十力無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 喜、大捨、十八佛不共法無生故，當知般若波 羅蜜多亦無生。佛十力無滅故，當知般若波 羅蜜多亦無滅；四無所畏乃至十八佛不共 法無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。佛十 力無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性； 四無所畏乃至十八佛不共法無自性故，當 知般若波羅蜜多亦無自性。佛十力無所有 故，當知般若波羅蜜多亦無所有；四無所 畏乃至十八佛不共法無所有故，當知般若 波羅蜜多亦無所有。佛十力空故，當知般若 波羅蜜多亦空；四無所畏乃至十八佛不共 法空故，當知般若波羅蜜多亦空。佛十力無 相故，當知般若波羅蜜多亦無相；四無所畏 乃至十八佛不共法無相故，當知般若波羅 蜜多亦無相。佛十力無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願；四無所畏乃至十八佛不共法 無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。佛十力 遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離；四無所 畏乃至十八佛不共法遠離故，當知般若波 羅蜜多亦遠離。佛十力寂靜故，當知般若波 羅蜜多亦寂靜；四無所畏乃至十八佛不共 法寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜。佛十 力不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得； 四無所畏乃至十八佛不共法不可得故，當 知般若波羅蜜多亦不可得。佛十力不可思 議故，當知般若波羅蜜多亦不可思議；四無 所畏乃至十八佛不共法不可思議故，當知 般若波羅蜜多亦不可思議。佛十力無覺知 故，當知般若波羅蜜多亦無覺知；四無所畏 乃至十八佛不共法無覺知故，當知般若波 羅蜜多亦無覺知。佛十力勢力不成就故，當 知般若波羅蜜多勢力亦不成就；四無所畏 乃至十八佛不共法勢力不成就故，當知般 若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意， 故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅 蜜多。
由於法的力量未能成就，應知般若波羅蜜多的力量也未能成就；因為恆常安住於捨性，其勢力無法成就，所以應知，般若波羅蜜多的勢力也無法成就。世尊！我根據這個意思，
所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
明白般若波羅蜜多本身也是沒有任何可得的。因為不會遺忘法的空性，所以要明白般若波羅蜜多本身也是空的。因為本來就一直安住於捨離、空性的狀態，所以應該明白般若波羅蜜多本身也是空的。因為法本來就沒有固定的相貌，不會被遺忘，所以要明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為始終安住於捨離的本性，沒有任何相狀，所以應當明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為對法沒有遺忘，也沒有任何願望，所以應該知道般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為始終安住於捨離、無所希求的本性，所以應當明白，般若波羅蜜多同樣沒有任何願求。因為不會遺忘正法，能遠離一切障礙，所以應當知道般若波羅蜜多同樣能遠離執著。因為常常安住於捨離的本性，能遠離一切執著，所以應該知道般若波羅蜜多同樣也是遠離的。因為對法沒有遺忘與失落，心自然安住於寂靜，所以要明白般若波羅蜜多本身也是寂靜的。因為常常安住於捨離的本性而寂靜，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是寂靜的。因為沒有一種法是永遠不會遺失、能夠真正獲得的，所以
應該明白，般若波羅蜜多也是無法執著、不可得的。因為恆常安住於捨離的本性本來就不可得，所以應該明白般若波羅蜜多也是不可得的。因為這種不會遺失、不可思議的法，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是不可思議的。因為恆常安住於捨離的本性是不可思議的，所以應該知道般若波羅蜜多同樣不可思議。因為不會遺忘的法本來就沒有覺知，所以要明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知；因為始終安住於捨離的本性，沒有分別覺知，所以應當明
白，般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。沒有遺忘，
因為法的力量還不夠，所以應該明白，般若波羅蜜多的力量也還不夠；如果一直停留在捨離的狀態，力量就無法圓滿，因此要明
白，般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿。佛陀！因為這個道理，
所以我說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多就稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，表達對佛陀的尊敬與請示。
本句強調「無忘失法」本自無生，進而指出般若波羅蜜多亦無
生起，體現般若教義中一切法本無自性、無生無滅的空性觀，破除對智慧實體的執著。本句強調「捨性」即超越執著、無所住的狀態，既然此性本來
無生，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無有生起，顯示智慧與本性皆離於生滅分別。本句強調「無忘失法」即不會滅失的真理，進而指出般若波羅
蜜多作為究竟智慧，亦是不可滅失、恆常存在的法性，提醒修行者對般若的信心與正見。本句強調「捨性」與「般若波羅蜜多」皆具恆常不滅的特質，指出修行中所證得的智慧與離執之心，並
非會消失的法，而是恆常存在於法界，應以此認知來觀照般若波羅蜜多的本質。本句指出，一切法（包括不會忘失的法）皆無自性，進一步強
調般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無自性，體現空性的根本義理。本句強調一切法本無自性，捨離執著、安住於無自性，進而體
悟般若波羅蜜多亦無自性，顯示智慧的究竟空義。本句強調一切法本無自性、無實體，般若波羅蜜多作為究竟智
慧，也不應執著為有實體。
修行者應體會諸法空性，超越對智慧本身的執著，才能契入真實義。本句強調修行者應恆常安住於捨離、無所執著的心境，體會一
切法本無所有，連般若波羅蜜多也不可執著為實有，顯示究竟智慧的無所得義。本句強調對法空的正確認知不會遺失，進而應知連般若波羅蜜多這種究竟智慧也無自性、同樣是空。
此
處顯示對空性的徹底貫徹，連修行所依的智慧本身亦不可執著。本句強調「捨」的本性即是空，進而指出般若波羅蜜多也同樣
具有空性，提醒修行者不可執著於智慧或法門本身，應體會一切法皆空的深義。本句強調一切法本質上無有固定相狀，無可執著，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣無相，超越一切
分別與執著。
修行者應體會無相義，遠離對法與智慧的執著。本句強調般若波羅蜜多的本質是無相，修行者應安住於捨離執
著、遠離一切相的狀態，體會般若的究竟空性與無相義。本句強調修行者對於法的正念不失，內心無所希求，進而體會
般若波羅蜜多的究竟無願。
此處「無願」指超越一切執著與追求，證入般若智慧的無所得境界。本句強調修行者於般若波羅蜜多中，應常住於捨離、無所執著
與希求的狀態，體現智慧的究竟無願，超越一切有為之求，契入無所得的真實義。本句強調修行者若能不忘失正法，便能遠離煩惱與障礙；般若
波羅蜜多作為究竟智慧，也具有遠離一切執著與障礙的功能，顯示般若的超越性與解脫力。本句強調「捨性」即超越執著、遠離分別的本質，般若波羅蜜
多作為究竟智慧，亦具備遠離一切執著的特質，修行者應體會般若的超越性與不著於法。本句強調對法的正念與不忘失，能令心安住於寂靜無擾，進而
體會般若波羅蜜多的本質亦是寂靜無為。
此處「寂靜」指遠離煩惱、妄念，安住於智慧的本然狀態。本句強調『捨性』即遠離執著、安住於平等無分別的狀態，這
種狀態本質上是寂靜無擾動的。
進一步指出，般若波羅蜜多作為究竟智慧，其本質同樣是寂靜、無動亂，與捨
性相應，顯示般若的超然與清淨。本句強調一切法本無自性，無有實體可得，連究竟智慧（般若波羅蜜多）亦無法執著。
此處以「不可得
」破除對法與智慧的執著，顯示空性義理，導向超越一切分別與取著的智慧實踐。本句指出「捨性」本質上無法執取，進一步說明般若波羅蜜多
同樣超越一切執取與概念，強調不可得義，體現空性智慧的核心。本句指出，正因為有一種不會遺忘、不可思議的法存在，故應知般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越思
議，非凡情所能測度。
強調般若的殊勝與不可思議性，提醒修行者不可以常情揣度其深義。本句指出，恆常安住於捨離（無執著、無取捨）的本性，其境界超越世俗思維，難以以分別心測度；因
此，般若波羅蜜多作為究竟智慧的實踐與體現，也同樣不可思議，超越語言與概念的範疇。本句指出「無忘失法」本質上無有主體性的覺知，進而說明般
若波羅蜜多作為究竟智慧，亦超越一切能知所知的分別，無有自性覺知，體現空性義理。本句強調般若波羅蜜多的本質是超越分別與執著，安住於捨離
、無分別的狀態，無有世俗意義上的覺知與分別，顯示般若智慧的無相與無所得。本句說明若修行者未能具足法的力量，即使不遺忘正法，般若
波羅蜜多的智慧力量也無法圓滿成就，強調修行需法力與智慧並重。本句指出，若僅僅停留於捨離（不執著）的狀態而未能進一步
圓滿智慧，則無法成就般若波羅蜜多的究竟力量，強調修行需超越單一心行，才能圓滿智慧的實踐。此句為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達敬仰與請問之意，常用
於啟請佛陀開示或回應佛陀教誨時。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與究竟彼岸的意涵。
- 無忘失法：指不會遺忘、不失壞的法，強調法性本然。
- 捨性：指超越執著、平等無住的本性。
- 法：指一切現象、存在，於此強調其無自性、無實體。
- 忘失法：指不會遺忘、永遠存在的法，強調一切法皆無常、無自性。
- 法勢力：指佛法或正法所具備的加持與推動修行的力量。
「復次，世尊！無忘失法無生故，當知般若波羅 蜜多亦無生；恒住捨性無生故，當知般若波 羅蜜多亦無生。無忘失法無滅故，當知般若 波羅蜜多亦無滅；恒住捨性無滅故，當知般 若波羅蜜多亦無滅。無忘失法無自性故，當 知般若波羅蜜多亦無自性；恒住捨性無自 性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。無忘失 法無所有故，當知般若波羅蜜多亦無所有； 恒住捨性無所有故，當知般若波羅蜜多亦 無所有。無忘失法空故，當知般若波羅蜜多 亦空；恒住捨性空故，當知般若波羅蜜多亦 空。無忘失法無相故，當知般若波羅蜜多亦 無相；恒住捨性無相故，當知般若波羅蜜多 亦無相。無忘失法無願故，當知般若波羅蜜 多亦無願；恒住捨性無願故，當知般若波羅 蜜多亦無願。無忘失法遠離故，當知般若波 羅蜜多亦遠離；恒住捨性遠離故，當知般若 波羅蜜多亦遠離。無忘失法寂靜故，當知般 若波羅蜜多亦寂靜；恒住捨性寂靜故，當知 般若波羅蜜多亦寂靜。無忘失法不可得故， 當知般若波羅蜜多亦不可得；恒住捨性不 可得故，當知般若波羅蜜多亦不可得。無忘 失法不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不 可思議；恒住捨性不可思議故，當知般若波 羅蜜多亦不可思議。無忘失法無覺知故，當 知般若波羅蜜多亦無覺知；恒住捨性無覺 知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知。無忘失 法勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力 亦不成就；恒住捨性勢力不成就故，當知般 若波羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意， 故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅 蜜多。
所以要知道般若波羅蜜多也無相；由於道相智與一切相智皆無相可得，應知般若波羅蜜多亦無相。由於一切智無所願求，應知般若波羅蜜多亦無所願求。因為道相智與一切相智皆無所願求，應知般若波羅蜜多亦無所願求。因為一切智是遠離執著的，所以應當知道般若波羅蜜多也是遠離執著的；因為道相智與一切相智皆遠離，所以應知般若波羅蜜多亦遠離。一切智寂靜，應知般若波羅蜜多亦寂靜。由於道相智與一切相智皆為寂靜，應當知般若波羅蜜多亦是寂靜。因為一切智本不可得，所以應知般若波羅蜜多亦不可得。因為道相智與一切相智皆不可得，所以應知般若波羅蜜多亦不可得。因為一切智不可思議，所以要知道般若波羅蜜多也不可思議；因為道相智和一切相智都不可思議，所以要知道般若波羅蜜多也不可思議。因為一切智無分別覺知，所以應知般若波羅蜜多亦無分別覺知；因為道相智與一切相智皆無分別覺知，所以應知般若波羅蜜多亦無分別覺知。由於一切智的勢力尚未成就，應知般若波羅蜜多的勢力也同樣未能成就；由於道相智與一切相智尚未成就，應知般若波羅蜜多的力量亦未成就。世尊！我根據這個道理，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無生的。因為一切智不會消失，所以要明白般若波羅蜜多也同樣不會消失；因為證道的智慧和一切諸法的智慧都不會消失，所以要明白般若波羅蜜多也同樣不會消失。因為一切智本身沒有固定的本性，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。因為修道的智慧和一切諸法的智慧都沒有固定自性，所以
應該明白般若波羅蜜多同樣沒有自性。因為一切智本來是無自性的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是無自性的；因為道相智和一切相智本來就沒有實體存在，所以應該明白般若波羅蜜多也同樣是無所有的。因為一切智本身是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的；因為證道的智慧和一切諸法的智慧本質上都是空，所以要明白般若波羅蜜多也是空的。因為一切智本來沒有任何形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有形相。因為道相智和一切相智本身都沒有固定的形相，所以我們
應該明白，般若波羅蜜多同樣是無相的。因為一切智沒有任何願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為成道的智慧和一切智慧都沒有任何願求，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣沒有願求。因為一切智都是超越執著的，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是超越執著的。因為道相智和一切相智都超越執著，所以應當知道般若波羅蜜多同樣也是超越執著的。因為一切智是寂靜的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。由於證得道的智慧和一切諸法的智慧本質上都是寂靜無為
的，所以應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為一切智是不可執著獲得的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可執著獲得。因為修道的智慧和一切智慧都不可執著為能得，所以應該
明白般若波羅蜜多也不是能被獲得的東西。因為一切智是不可思議的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是不可思議的。因為證道的智慧和一切諸法的智慧都難以思量，所以應該
明白般若波羅蜜多同樣是不可思議的。因為一切智本身沒有分別覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。因為證得道相的智慧和一切相的智慧都沒有分別覺知，所
以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。因為一切智的力量尚未圓滿，所以要明白般若波羅蜜多的力量也還未圓滿實現。因為道相智和一切相智的力量都還沒圓滿，所以要知道般若波羅蜜多的力量也同樣還沒圓滿。世尊！因為這個理由，我才說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多被稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句指出，一切智（圓滿智慧）本質上無有生起、無自性，般若波羅蜜多作為究竟智慧的實踐，同樣無
有生滅之相，強調智慧的本體超越生滅分別，應以無生的觀照體悟般若。本句指出，道相智與一切相智皆體證諸法無生，進而強調般若
波羅蜜多的本質亦是無生，顯示智慧的究竟境界超越生滅分別，直指真如實相。本句指出「一切智」與「般若波羅蜜多」皆具不生不滅的特性
，強調智慧的究竟圓滿與不可毀壞，顯示般若智慧與佛智本質同一，皆超越生滅。本句指出，無論是證得聖道的智慧（道相智），還是通達一切
法的智慧（一切相智），其本性皆不會滅失，因此般若波羅蜜多作為究竟智慧的體性，也同樣是無滅、恆常存
在的，強調般若的究竟不壞與圓滿。本句指出，一切智（圓滿智慧）本質上無自性，並進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性，
強調智慧的空性，破除對智慧實體的執著，契合般若教義中「諸法無自性」的核心思想。本句指出，不論是修行過程中的智慧（道相智）還是圓滿覺悟的一切相智，皆無固定自性，進而強調般
若波羅蜜多（究竟智慧）亦無自性，體現空性思想，破除對智慧本身的執著。本句強調一切智與般若波羅蜜多皆無自性、無實體，顯示智慧
的究竟本質是空，應離於執著，契合般若教義中對智慧與法的空性觀照。本句強調「無所有」的智慧觀，指出即使是修行過程中所證得
的道相智與一切相智，皆無自性、不可執著，進一步說明般若波羅蜜多的究竟義也是無所有，破除對智慧與法
的實有執著，契合般若教義中空性的核心思想。本句指出，一切智（圓滿智慧）本質上是空性，故應知般若波
羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性、不可執著，強調智慧與空性不可分離，破除對智慧法的實有執著。本句指出，無論是證得聖道的智慧，還是通達一切法的智慧，
其本性皆為空性，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣無自性、不可執著，體現空義的徹底。本句指出究竟智慧（即一切智）本質上無有固定形相，般若波羅蜜多作為究竟智慧的實踐與體現，也同
樣超越一切相。
強調修行者不應執著於智慧或般若的任何具體形態，應體會其無相、無執的本質。本句強調「智」的本質無有固定形相，進一步指出究竟智慧（
般若波羅蜜多）亦超越一切相，無可執著。
此處「無相」並非否定智慧的存在，而是說明其不落於任何具體形
態或分別，體現般若智慧的空性與不可執著。本句指出，究竟智慧（即一切智）本質上無所希求、無所執著
，因此修學般若波羅蜜多時，也應體會到無願、無求的空性精神，超越一切執著與分別。本句指出，無論是證得道的智慧（道相智）還是一切法的究竟
智慧（一切相智），其本質皆無所願求，超越一切執著與追求。
般若波羅蜜多作為究竟智慧的體現，同樣無有
願求，顯示其離於分別、無所住的特質。本句強調一切智與般若波羅蜜多皆離於執著，顯示智慧的究竟
在於超越分別與執取，體現無住、無礙的智慧境界。本句指出，道相智與一切相智皆已遠離分別與執著，進一步說
明般若波羅蜜多的本質亦是超越一切執著與分別，強調智慧的究竟無住與超越性。本句指出，一切智（圓滿智慧）本質上是寂靜無為，遠離動亂與分別，因此應知般若波羅蜜多（究竟智
慧）同樣具備寂靜的特質，顯示智慧的究竟境界是超越分別、安住寂靜。本句指出，道相智（證道的智慧）與一切相智（通達一切法的智慧）皆歸於寂靜，無有動亂，進而強調
般若波羅蜜多的本質亦是寂靜無為，超越分別與執著，體現究竟的智慧境界。本句強調智慧的究竟本質不可執著，指出無論是一切智或般若波羅蜜多，皆非實有、不可得，體現空性
與超越分別的教義，提醒修行者不應執著於智慧或功德的獲得。本句強調智慧的究竟本質不可執著，無論是修道過程中的智慧
（道相智）或圓滿的一切智慧（佛智），皆不可執為實有所得，進而顯示般若波羅蜜多的無所得義，契合般若
教法破除執著、顯現空性的核心思想。本句指出，一切智（圓滿智慧）超越世間思議，般若波羅蜜多
作為究竟智慧的實踐與體現，同樣不可以凡情度量，強調其超越性與不可思議性。本句指出，道相智（證得聖道的智慧）與一切相智（通達一切法的智慧）皆超越凡情思量，故般若波羅
蜜多作為究竟智慧的體現，也同樣不可思議，強調般若的超越性與不可測度。本句強調「一切智」與「般若波羅蜜多」皆超越分別心與主觀
覺知，顯示智慧的究竟境界是無分別、無能所的空性，非一般認知作用。本句強調究竟智慧（道相智、一切相智）與般若波羅蜜多皆超越分別與主觀覺知，顯示般若智慧的無分
別性質，破除對智慧有能所分別的執著，體現空性與無所得的核心義理。本句指出，一切智（圓滿無礙的智慧）若未成就，則般若波羅
蜜多（究竟智慧的完成）之力也無法圓滿。
強調智慧的圓滿與般若波羅蜜多的成就密不可分，修行者需先具備
一切智，方能圓滿般若波羅蜜多。本句說明若修行者尚未成就道相智與一切相智，則般若波羅蜜
多的智慧力量也無法圓滿顯現，強調三者間的相依關係，顯示智慧修證的次第與條件。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與究竟彼岸的意涵。
- 一切智：指圓滿通達一切法的智慧，佛智。
- 道相智：證得聖道時所生的智慧，能如實知見道的特相。
- 一切相智：圓滿知見一切法相的智慧，佛智之一。
「復次，世尊！一切智無生故，當知般若波羅蜜 多亦無生；道相智、一切相智無生故，當知般 若波羅蜜多亦無生。一切智無滅故，當知般 若波羅蜜多亦無滅；道相智、一切相智無滅 故，當知般若波羅蜜多亦無滅。一切智無自 性故，當知般若波羅蜜多亦無自性；道相智、 一切相智無自性故，當知般若波羅蜜多亦 無自性。一切智無所有故，當知般若波羅蜜 多亦無所有；道相智、一切相智無所有故，當 知般若波羅蜜多亦無所有。一切智空故，當 知般若波羅蜜多亦空；道相智、一切相智空 故，當知般若波羅蜜多亦空。一切智無相故， 當知般若波羅蜜多亦無相；道相智、一切相 智無相故，當知般若波羅蜜多亦無相。一切 智無願故，當知般若波羅蜜多亦無願；道相 智、一切相智無願故，當知般若波羅蜜多亦 無願。一切智遠離故，當知般若波羅蜜多亦 遠離；道相智、一切相智遠離故，當知般若波 羅蜜多亦遠離。一切智寂靜故，當知般若波 羅蜜多亦寂靜；道相智、一切相智寂靜故，當 知般若波羅蜜多亦寂靜。一切智不可得故， 當知般若波羅蜜多亦不可得；道相智、一切 相智不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可 得。一切智不可思議故，當知般若波羅蜜多 亦不可思議；道相智、一切相智不可思議故， 當知般若波羅蜜多亦不可思議。一切智無 覺知故，當知般若波羅蜜多亦無覺知；道相 智、一切相智無覺知故，當知般若波羅蜜多 亦無覺知。一切智勢力不成就故，當知般若 波羅蜜多勢力亦不成就；道相智、一切相智 勢力不成就故，當知般若波羅蜜多勢力亦 不成就。世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩 般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
因此應知般若波羅蜜多的力量也同樣不能成就。一切三摩地門的力量不能成就，所以要知道般若波羅蜜多的力量也不能成就。世尊！我根據這個道理，所以說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多叫做大波羅蜜多。
白般若波羅蜜多也同樣沒有真實自性。因為所有陀羅尼法門本質上都是空的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是空性。因為所有的三摩地法門本質上都是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空性。因為所有陀羅尼法門都沒有固定的形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為所有的三摩地法門都沒有固定的形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無相的。因為所有陀羅尼法門都沒有特定的願求，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有願求。所有的三摩地修行法門，因為本來就沒有願求，所以應該
明白，般若波羅蜜多同樣也沒有願求之心。因為所有陀羅尼法門都已超越分別，所以要明白般若波羅蜜多同樣也是超越的。因為所有三摩地的法門都已超越遠離，所以應當知道般若波羅蜜多同樣也是超越遠離的。因為所有陀羅尼法門都是寂靜的，所以應當明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為所有三摩地的法門都是寂靜安定的，所以應該明白般若波羅蜜多同樣也是寂靜的。因為所有的陀羅尼法門都不可執著、無法真正獲得，所以
應該明白般若波羅蜜多同樣是不可得的。因為所有的三摩地法門都無法執著獲得，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是無法執取的。因為所有的陀羅尼法門都不可思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為所有的三摩地法門都超越常人思維，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為所有的陀羅尼法門都沒有分別覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有分別覺知。所有的三摩地法門都沒有覺知，因此應該明白，般若波羅蜜多同樣沒有覺知。所有陀羅尼法門的力量都無法圓滿成就，
因此應當明白
，般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿成就。如果各種三摩地的力量都無法圓滿，那麼應該明白般若波羅蜜多的力量也同樣無法圓滿。世尊！因為這個理由，我才說菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，就是所謂的大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫性。本句強調一切陀羅尼法門皆無生本性，進而指出般若波羅蜜多
亦無生，顯示法性本空、無自性生起，契合般若教義中對「無生」的深刻闡述。本句指出一切三摩地（禪定）之門皆無生起之性，進而強調般
若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越生滅，顯示其本質不屬於有為法，應以無生的智慧觀照諸法。本句強調陀羅尼門與般若波羅蜜多皆為不滅法，顯示其超越生
滅、恆常存在的特質，提醒修行者應體會法性本無生滅，進而安住於般若智慧中。本句強調三摩地（禪定）之法門本質上不會滅失，進而指出般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣不會滅失，
顯示法性常住、智慧與禪定皆不可毀滅，呼應本經對法性不滅的教義。本句指出一切陀羅尼法門皆無固定自性，進一步強調般若波羅
蜜多亦無自性，體現空性思想，破除對法門與智慧的執著，顯示諸法皆依緣而生、無自性可得。本句指出，無論是各種三摩地（禪定）法門，還是最高智慧的
般若波羅蜜多，其本質皆無自性，強調一切法皆空，無固定自體，應以無自性觀照修行。本句強調一切法門（包括陀羅尼與般若波羅蜜多）皆無自性、
無實有，體現空性的核心義理，破除對法門實體的執著，導向無所得的智慧。本句指出，無論是各種三摩地（禪定）法門，還是般若波羅蜜
多（究竟智慧），皆無自性、不可執著為實有，強調空性的根本義理。本句強調一切陀羅尼法門皆以空性為本，進一步指出般若波羅
蜜多亦不離空性，體現諸法皆空的根本義理，提醒修行者不可執著於法門或智慧本身。本句指出，所有禪定（三摩地）之門皆以空性為本質，因此般
若波羅蜜多作為究竟智慧，也同樣是空性。
強調修行者應體悟一切法皆空，智慧亦不執著於實有。本句指出，陀羅尼門（總持法門）本質上無有固定形相，進而強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越
一切相，顯示修行重在體悟無相真理，不執著於任何形式或表象。本句指出，所有的三摩地（禪定）法門本質上皆無固定形相，進一步強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同
樣超越一切相，體現無相的真理，提醒修行者不可執著於任何形式或表象。本句指出，無論是陀羅尼法門還是般若波羅蜜多，皆不執著於
有願或求得某種結果，強調修行應超越分別心與執著，體現無願、無所得的智慧境界。本句指出，無論是各種三摩地（禪定）修行法門，還是最高的
般若波羅蜜多智慧，皆以無願、無所求為核心精神，強調修行不應執著於成就或獲得任何境界，乃至智慧本身
也不應有所求，體現無住、無所得的究竟義。本句指出，所有陀羅尼（總持）法門本質上皆遠離執著與分別
，般若波羅蜜多作為究竟智慧，同樣超越一切分別與執著，顯示其不落於有無、能所等對待。本句強調「遠離」的義理，指出一切三摩地（禪定）之門皆已超越執著、遠離分別，進一步說明般若波
羅蜜多（究竟智慧）同樣超越一切執著與分別，體現不可得、無所住的智慧境界。本句指出，所有陀羅尼法門本質上皆歸於寂靜，進而強調般若
波羅蜜多同樣具備寂靜的特質，顯示修行的究竟歸於寂靜無為，體現智慧的本性。本句指出，所有三摩地（禪定）之門皆以寂靜為本質，進一步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣具備
寂靜的特性，強調智慧與禪定在究竟境界上的一致性與清淨無擾。本句強調一切法門（陀羅尼）皆無自性、不可執著，連究竟智
慧（般若波羅蜜多）亦無可得，體現空性與超越執著的教義。本句強調一切禪定（三摩地）法門本質上皆不可得，進一步指
出般若波羅蜜多亦無可得性，體現空性與無所得的智慧觀照，破除對修行成就的執著。本句強調陀羅尼法門的不可思議性，進而指出般若波羅蜜多的深奧難思。
意在提醒修行者，對於究竟智
慧與總持法門，皆不可以凡情度量，應以恭敬心領受其深義。本句指出，所有三摩地（禪定）之門皆非凡情所能測度，進而
強調般若波羅蜜多的深奧與不可思議，提醒修行者對究竟智慧應存敬畏與信解。本句指出，無論是陀羅尼法門還是般若波羅蜜多，皆超越分別
與覺知的層次，強調其本質為無分別智，非以意識分別得入，須以無所得心體證。本句指出，無論是各種三摩地（禪定）法門，還是般若波羅蜜多（究竟智慧），其本質皆超越分別與覺
知，強調修行中應離於主客對立與能所分別，體會無分別智的境界。本句指出，若一切陀羅尼門的加持力都無法成就，則般若波羅蜜多的力量也不會圓滿顯現，強調修行成
就需具備正因緣與條件，僅依賴法門名相或加持力並不足夠。本句指出，若修行者於各種三摩地（禪定）門中無法獲得成就
，則般若波羅蜜多（究竟智慧）的成就也會因此受限，強調禪定與智慧修習的相互依存關係。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句說明佛陀依據前述義理，將菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜
多稱為『大波羅蜜多』，強調其殊勝圓滿，超越一般波羅蜜多，具備廣大智慧與究竟彼岸的意涵。
- 陀羅尼門：指各種總持法門，能攝持諸法、不失善法。
- 三摩地門：指各種禪定、正定的修行法門。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
「復次，世尊！一切陀羅尼門無生故，當知般若 波羅蜜多亦無生；一切三摩地門無生故，當 知般若波羅蜜多亦無生。一切陀羅尼門無 滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅；一切三摩 地門無滅故，當知般若波羅蜜多亦無滅。一 切陀羅尼門無自性故，當知般若波羅蜜多 亦無自性；一切三摩地門無自性故，當知般 若波羅蜜多亦無自性。一切陀羅尼門無所 有故，當知般若波羅蜜多亦無所有；一切三 摩地門無所有故，當知般若波羅蜜多亦無 所有。一切陀羅尼門空故，當知般若波羅蜜 多亦空；一切三摩地門空故，當知般若波羅 蜜多亦空。一切陀羅尼門無相故，當知般若 波羅蜜多亦無相；一切三摩地門無相故，當 知般若波羅蜜多亦無相。一切陀羅尼門無 願故，當知般若波羅蜜多亦無願；一切三摩 地門無願故，當知般若波羅蜜多亦無願。一 切陀羅尼門遠離故，當知般若波羅蜜多亦 遠離；一切三摩地門遠離故，當知般若波羅 蜜多亦遠離。一切陀羅尼門寂靜故，當知般 若波羅蜜多亦寂靜；一切三摩地門寂靜故，當 知般若波羅蜜多亦寂靜。一切陀羅尼門不可 得故，當知般若波羅蜜多亦不可得；一切三摩 地門不可得故，當知般若波羅蜜多亦不可 得。一切陀羅尼門不可思議故，當知般若波羅 蜜多亦不可思議；一切三摩地門不可思議 故，當知般若波羅蜜多亦不可思議。一切陀 羅尼門無覺知故，當知般若波羅蜜多亦無 覺知；一切三摩地門無覺知故，當知般若波 羅蜜多亦無覺知。一切陀羅尼門勢力不成 就故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就；一 切三摩地門勢力不成就故，當知般若波羅 蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意，故說菩 薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。
性，所以應該明白，般若波羅蜜多同樣也沒有自性。因為預流果沒有任何實有，所以應該明白般若波羅蜜多也同樣沒有實有。因為一來果、不還果、阿羅漢這三種聖者都已經沒有任何
執著和所有，所以應該明白，般若波羅蜜多本身也沒有任何可得之處。因為預流果本質上是空的，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。因為一來果、不還果、阿羅漢這三種境界本質上都是空的
，所以應該明白般若波羅蜜多也是空的。因為預流果沒有固定的形相，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有形相。由於一來果、不還果、阿羅漢這三種聖者都沒有固定的形
相，因此應當明白，般若波羅蜜多同樣也是無相的。預流果的人沒有願求，因此應該知道，般若波羅蜜多同樣也沒有願求。一來果、不還果、阿羅漢因為沒有願望，所以應該知道般若波羅蜜多也同樣沒有願望。因為預流果是遠離（煩惱）的，所以應當知道般若波羅蜜多同樣也是遠離（執著）的。因為一來果、不還果、阿羅漢這三種聖者都已經遠離煩惱
，所以應該知道，般若波羅蜜多同樣也是遠離的。因為預流果是寂靜的，所以應當知道般若波羅蜜多也是寂靜的。一來果、不還果、阿羅漢這三種聖者因為證得寂靜，所以應當知道般若波羅蜜多也是寂靜的。因為預流果是不可執著、不可得的，所以應該明白般若波羅蜜多也是不可得的。因為一來果、不還果、阿羅漢果都不可執著，所以應該明白般若波羅蜜多也同樣不可執著。因為預流果的境界難以思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣是不可思議的；由於一來果、不還果和阿羅漢的境界都不可思議，所以應該明白般若波羅蜜多同樣不可思議。因為預流果沒有覺知，所以應該明白般若波羅蜜多同樣沒有覺知。由於一來果、不還果、阿羅漢都沒有覺知，所以應當明白，般若波羅蜜多同樣沒有覺知。如果預流果的力量沒有圓滿，那麼你應該明白，般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。如果一來果、不還果、阿羅漢果的力量沒有成就，那就應
該知道般若波羅蜜多的力量也同樣無法成就。佛陀！因為這個理由，我說菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多就稱為大波羅蜜多。
本句為弟子向佛陀再次啟問或提出新議題的起首語，表現出對
佛陀的尊敬與請法的次第，常見於經典問答結構中。本句指出，預流果（初果聖者的證得）本質上無有生起，進一
步說明般若波羅蜜多（究竟智慧）亦是無生，強調一切法本無自性生起，顯示空性的深義。本句指出三果（須陀含、一來、不還）及阿羅漢已斷盡生死，不再有生起，進而說明般若波羅蜜多的本
質亦是無生，強調智慧的究竟空性與無自性，與聖者證果的無生相應。本句指出預流果（初果聖者的證果）是不可滅失的，進而說明般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣不會滅失
，強調聖果與智慧的恆常性與不可毀壞性，呼應本經對證果與智慧本質的詮釋。本句指出三果、四果聖者雖證解脫，但其證果本身並非滅絕，
進而引申般若波羅蜜多的智慧也不會滅失，強調法性常住、智慧無盡。本句指出「預流果」與「般若波羅蜜多」皆無自性，強調一切
法皆空，無固定本質，應以無自性觀照修行，不執著於法相或果位。本句指出三果聖者（指一來、不還、阿羅漢）皆無自性，強調一切法皆空，連智慧的究竟彼岸（般若波
羅蜜多）亦無固定自性，體現空性思想，破除對聖果與智慧的執著。本句指出預流果（初果聖者）本質上無有實體可得，進而強調
般若波羅蜜多（究竟智慧）亦無自性、不可執著，體現空性義理。本句指出三果、四果聖者皆已斷盡一切執著與所依，進而強調
般若波羅蜜多的究竟義也是無所得，破除對智慧或法門的執著，顯示空性智慧的本質。本句指出預流果（初果）本質為空，進而強調般若波羅蜜多（
究竟智慧）同樣無自性、不可執著，體現一切法皆空的深義。本句指出三果聖者（指一來、不還、阿羅漢）雖證得解脫，但其本性仍是空，進一步強調般若波羅蜜多
（智慧到彼岸）同樣無自性、不可執著，體現空性為一切法的究竟本質。本句指出「預流」作為聖者初果，並無固定可執著的形相，進
一步強調般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣超越一切相，無可執著。
此處強調修行與證悟皆離於相，應以無相為
本，避免執著於任何形式或標誌。本句指出三果、四果聖者皆已超越一切相，無有固定自性，進
而引申般若波羅蜜多的本質亦是無相，強調修學般若時應離一切相執，體會空性智慧。本句指出，證得預流果者已無世間或出世間的願求，進一步說
明般若波羅蜜多的修行也應無所願求，強調無住、無取的智慧實踐。本句指出三果、四果聖者已無世間或出世間的願求，進一步說
明般若波羅蜜多的修行也超越一切願求，強調無願、無所得的智慧境界。本句指出，預流果（初果聖者）已遠離煩惱障礙，般若波羅蜜
多作為究竟智慧，也具有遠離一切執著與障礙的特質，強調修行的共同核心在於離諸煩惱與執著。本句指出，一來、不還、阿羅漢這三種聖者皆已斷除煩惱、遠離生死，般若波羅蜜多作為究竟智慧，也
具有遠離一切執著與煩惱的特性，強調修學般若波羅蜜多能達到與聖者同等的超脫境界。本句指出預流果（初果聖者）具有寂靜的特質，進而引導行者
認識般若波羅蜜多（究竟智慧）同樣本質寂靜，強調修行成果與智慧本體皆遠離動亂、安住於寂滅。本句指出三果聖者（即一來、不還、阿羅漢）皆以證得寂靜為
特徵，進而說明般若波羅蜜多同樣具備究竟寂靜的性質，強調般若智慧與聖果的共通本質。本句強調「不可得」的觀念，指出即使是聖者的果位（預流）
或究竟智慧（般若波羅蜜多），都不應執著有實體可得，體現空性與超越分別的教義。本句指出，連聖者果位（如一來、不還、阿羅漢）都不可執著
為實有，應知究竟智慧（般若波羅蜜多）亦無可得，強調一切法皆空，破除對證果與智慧的執著。本句指出，預流果作為聖者初果，其境界超越凡夫理解，進一
步強調般若波羅蜜多的深奧與不可思議，提醒修行者對般若智慧應生敬重與信解。本句指出聖者（一來、不還、阿羅漢）所證境界超越凡情思量
，進而強調般若波羅蜜多的深奧與不可思議，提示修學者應以恭敬心體會般若智慧的無上殊勝。本句指出「預流」與「般若波羅蜜多」皆無自性覺知，強調法
無自性、無主體能知，契合般若教義中對智慧與聖果皆離自性執著的觀點。本句指出，一來、不還、阿羅漢等聖者已離分別心與覺知作用
，進一步說明般若波羅蜜多的本質亦超越一切分別與覺知，強調般若的無分別智與超越性。本句指出，若連預流果（初果）的證得力量尚未具足，則更高
深的般若波羅蜜多智慧之力也無法圓滿成就，強調修行次第與基礎的重要性。本句指出，若聲聞三果（即一來、不還、阿羅漢）的證果力量
尚未圓滿，則般若波羅蜜多（究竟智慧）的成就也無法達成，強調修行次第與證果間的相依關係。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明，依據前述義理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多具
備殊勝圓滿的特質，因此被稱為『大波羅蜜多』，強調其超越與圓滿的智慧實踐。
- 預流：指預流果，四向四果中初果，證入聖者之流。
- 一來：指須陀含果，證此果者僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 不還：指阿那含果，證此果者不再來人間，於天界證得涅槃。
- 阿羅漢：證得最高果位，已斷盡煩惱，不再受生死輪迴。
「復次，世尊！預流無生故，當知般若波羅蜜多 亦無生；一來、不還、阿羅漢無生故，當知般若 波羅蜜多亦無生。預流無滅故，當知般若波 羅蜜多亦無滅；一來、不還、阿羅漢無滅故，當 知般若波羅蜜多亦無滅。預流無自性故，當 知般若波羅蜜多亦無自性；一來、不還、阿羅 漢無自性故，當知般若波羅蜜多亦無自性。 預流無所有故，當知般若波羅蜜多亦無所 有；一來、不還、阿羅漢無所有故，當知般若波 羅蜜多亦無所有。預流空故，當知般若波 羅蜜多亦空；一來、不還、阿羅漢空故，當知般 若波羅蜜多亦空。預流無相故，當知般若波 羅蜜多亦無相；一來、不還、阿羅漢無相故，當 知般若波羅蜜多亦無相。預流無願故，當知 般若波羅蜜多亦無願；一來、不還、阿羅漢無 願故，當知般若波羅蜜多亦無願。預流遠離 故，當知般若波羅蜜多亦遠離；一來、不還、阿 羅漢遠離故，當知般若波羅蜜多亦遠離。預 流寂靜故，當知般若波羅蜜多亦寂靜；一來、 不還、阿羅漢寂靜故，當知般若波羅蜜多亦 寂靜。預流不可得故，當知般若波羅蜜多亦 不可得；一來、不還、阿羅漢不可得故，當知般 若波羅蜜多亦不可得。預流不可思議故，當 知般若波羅蜜多亦不可思議；一來、不還、阿 羅漢不可思議故，當知般若波羅蜜多亦不 可思議。預流無覺知故，當知般若波羅蜜多 亦無覺知；一來、不還、阿羅漢無覺知故，當知 般若波羅蜜多亦無覺知。預流勢力不成就 故，當知般若波羅蜜多勢力亦不成就；一 來、不還、阿羅漢勢力不成就故，當知般若波 羅蜜多勢力亦不成就。世尊！我緣此意，故說 菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。