妙法蓮華經
御製大乘妙法蓮華經序
國），自西晉時由沙門竺法護首次翻譯，名為《正法華》。到了東晉，龜茲三藏法師鳩摩羅什再次翻譯，名為妙法蓮華；隋朝時，天竺沙門闍那笈多所翻譯的，也叫妙法。雖然三部經文理層層交錯反覆陳述，但唯有三藏法師能真正掌握其要旨。歷經多世，難免有錯誤，若不加校訂，漸生疑惑。故特別
反覆校對，並命雕版印刷，以廣傳經典。
訶迦葉及無數大眾一起，宣說大乘的真實經典，名叫《無量義》。那個時候，天空降下寶花，遍地都是；智慧的光芒顯現吉祥瑞相，照亮一切幽暗與明顯之處；整個佛世
界發生六種震動，所有天人都感受到前所未有的殊勝，大家都歡喜讚歎，認為這部經是諸佛如來的祕密寶藏，
神妙不可思議，廣大難以形容，因此能救拔沉溺於苦海的人，拯救迷失本性的眾生，功德廣大無邊。如果追本溯源，最早是印度佛法傳入中國，到了西晉時由
出家人竺法護首次翻譯，稱為《正法華》。到了東晉時，來自龜茲的三藏法師鳩摩羅什又重新翻譯這部經，稱為《妙法蓮華》；到了隋朝，來自天竺的僧人闍那笈多所翻譯的經典，也被稱為妙法。雖然這三部經的內容彼此交錯、反覆說明，但只有三藏法師真正明白其中的核心要義。經過許多世代，難免會有錯誤產生，如果不加以修正，久
而久之就會讓人產生更多疑慮。因此特別再次校對，並下令雕版印刷，讓經典能廣為流傳。
本句敘述佛陀於耆闍崛山，與重要弟子及無數大眾共聚，開演大乘教法，所說經典名為《無量義經》，
強調大乘法門的殊勝與廣大，並點出聽法眾多，顯示法會莊嚴。本句描述經典宣說時的瑞相與感應，象徵法義殊勝、不可思議
。
六種震動為佛經常見的瑞應，顯示法會殊勝，能感動天地人天。
經典被譽為諸佛祕密之藏，強調其深奧難測
、利益廣大，能救度沉溺於煩惱與迷失本性的眾生，功德無量無邊。本句說明佛法經典的傳承脈絡，指出佛法自印度傳入中國，並
由西晉時期的沙門竺法護首次將此經翻譯為《正法華》，強調經典流通與翻譯的重要歷史節點。本句記述東晉時期，著名的龜茲三藏法師鳩摩羅什對本經進行
了重新翻譯，並將其命名為《妙法蓮華》。
此舉對後世漢地佛教經典流傳與法義理解有重大影響。本句說明在隋朝時，由天竺（印度）僧人闍那笈多所翻譯的經
典，同樣被稱為「妙法」，強調譯經傳承與名稱一致性，顯示法義的延續與尊重原典。本句強調三部經典內容深奧繁複，唯有具備深厚佛法素養的三
藏法師，才能真正領悟其精髓與宗旨，顯示佛法義理需依賴專業修學者深入理解。本句說明經典歷經多代傳抄，難免產生訛誤，若不及時校正，
將導致信眾疑慮。
為維護經典純正，特別進行校對並命人雕版印刷，使正法得以廣傳。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理的覺者。
- 耆闍崛山：古印度靈鷲山，佛陀常說法之處。
- 大阿羅漢：已證阿羅漢果的聖者，具解脫智慧。
- 阿若憍陳如：佛陀最早的五比丘之一，首證阿羅漢果者。
- 摩訶迦葉：佛陀大弟子，以頭陀苦行著稱。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 無量義：此經名，意指法義無窮無盡。
- 寶華：指天降的珍寶之花，為佛經瑞相之一。
- 慧光：象徵智慧之光明，能破除無明。
- 六種震動：佛經常見瑞應，包括地動、水動等六種現象，表法會殊勝。
- 人天：指人類與諸天眾生。
- 祕密之藏：指深奧難測的佛法寶藏。
- 滯溺之沈流：比喻眾生沈溺於煩惱苦海。
- 失性：指迷失本性，喪失覺性。
- 功德弘遠莫可涯涘：形容功德廣大無邊，無法窮盡。
- 竺乾：指印度（天竺），佛教發源地。
- 震旦：古代對中國的稱呼。
- 沙門：出家修行者，僧人。
- 竺法護：西晉時著名佛經譯師，印度人，對佛教經典漢譯有重大貢獻。
- 正法華：指竺法護所譯的《正法華經》，為法華經的早期譯本。
- 東晉：中國歷史朝代，公元317-420年。
- 龜茲：古代西域佛教重鎮，今新疆庫車地區。
- 三藏法師：精通佛教經、律、論三藏的高僧。
- 鳩摩羅什：著名佛教譯經大師，西域龜茲人，對漢譯佛典貢獻卓著。
- 妙法蓮華：《妙法蓮華經》全名，為大乘佛教重要經典。
- 隋：中國南北朝之後的朝代（581-618），為佛教譯經盛世之一。
- 天竺：古印度，佛教發源地。
- 闍那笈多：著名印度高僧、譯經師，活躍於隋代。
- 妙法：佛教經典名稱，常指深奧微妙的佛法。
- 三經：指文中所述的三部佛教經典，具體經名未明。
- 刊正：校訂修正經文。
- 讐校：反覆校對、比對經文以求正確。
- 鏤梓：雕刻木板印刷經典。
昔如來於耆闍崛山中，與大阿羅漢阿若憍 陳如、摩訶迦葉無量等眾，演說大乘真經，名 無量義。是時天雨寶華布濩充滿，慧光現瑞 洞燭幽顯，普佛世界六種震動，一切人天得 未曾有，咸皆歡喜讚歎，以為是經乃諸佛如 來祕密之藏，神妙叵測，廣大難名，所以拔滯 溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘遠莫可涯 涘。泝求其源，肇彼竺乾流於震旦，爰自西晉 沙門竺法護者初加翻譯，名曰正法華；暨東 晉龜茲三藏法師鳩摩羅什重翻，名曰妙法 蓮華；至隋天竺沙門闍那笈多所翻者，亦名 妙法。雖三經文理重沓互陳，而惟三藏法師 獨得其旨。第歷世既遠不無訛謬，匪資刊正 漸致多疑，用是特加讐校，仍命鏤梓以廣其 傳。
現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，若能以至誠之心持誦、佩服
、頂禮、供養，即能遠離一切苦惱，消除一切業障，解除一切生死的困厄。這種快樂與安慰，不亞於飢餓時得食物，口渴時得飲水，寒冷時得火，炎熱時得涼風，貧困時得珍寶，生病時得良醫，孩童時得母親，渡河時得舟船，其快適與欣慰，實在無法用言語形容。
緣，佛陀現身世間，廣泛宣說深妙法義，運用種種善巧方便，讓大家都能得到解脫，超越生死，證得覺悟。這
就像是幫助眾生渡過苦海的橋樑，也是照亮黑暗的智慧明燈。善男子、善女人，所有眾生，只要以真誠的心持誦、佩戴
、禮拜、供養，就能遠離一切痛苦，消除所有業障，解除生死的困厄。這種快樂和安慰，就像餓了能吃飯、渴了能喝水、冷了有火取暖、熱了有涼風、窮困時得到寶物、生病
時遇到好醫生、孩子找到母親、過河時有船一樣，這份舒適和欣慰，真是難以言喻。
此句為感嘆語，表達對某事的深切感慨或悲憫，常見於經文開
頭以引發注意或表達情感，無特定佛理內容。本句說明如來因憐憫眾生根性、欲望、行為、分別各異，長劫受煩惱纏縛，難以自出，故為大事因緣示
現於世，廣說妙法，設立殊勝方便，令眾生皆能得度，超越生死苦海，證得正覺。
強調佛陀出世的根本動機與
教化意義，並以『津梁』『慧炬』譬喻佛法的救度與指引作用。本句強調以至誠之心修持（持誦、佩服、頂禮、供養）此法，
能令一切眾生遠離苦惱、消除業障，並解脫生死困境，顯示修行誠心與實踐的重要性。本句以生活中極度需求獲得滿足的種種譬喻，形容法義或修行
所得的快樂與安慰，超越世間語言所能表達，強調法益之深切與不可思議。
- 種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別：指眾生根性、欲望、行為、妄想分別各異。
- 劫：佛教計算長時期的單位。
- 大事因緣：指佛陀出世為成就眾生解脫的根本因緣。
- 妙旨：深妙的法義。
- 殊勝方便：特別善巧的教化方法。
- 度脫：解脫生死苦難。
- 正覺：究竟覺悟，即成佛。
- 濟海之津梁：比喻佛法為渡苦海的橋樑。
- 慧炬：智慧的火炬，喻佛法能照破無明黑暗。
- 善男子、善女人：佛經中對在家修行者的尊稱。
- 秉心至誠：以純淨誠摯之心。
- 持誦：口誦經咒。
- 佩服：佩戴於身，或內心信受。
- 頂禮：以身體禮拜表敬。
- 供養：以物資或心意恭敬奉獻。
- 業障：由過去惡業所形成的障礙。
- 生死之厄：輪迴生死中的困厄、苦難。
- 飢：比喻內心渴求法義之狀態。
- 食、飲、火、涼、寶、醫、母、舟：皆為譬喻，象徵眾生於苦難中遇法得度的種種救濟。
- 快適欣慰：指身心安樂、法喜充滿的境界。
嗚呼！如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種 種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃 為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便， 俾皆得度脫超登正覺，此誠濟海之津梁而 燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能 秉心至誠持誦佩服頂禮供養，即離一切苦 惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢 之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之 得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得 母，如渡之得舟，其為快適欣慰，有不可言。
出水而不染於淤泥，即能證得五蘊皆空、六根清淨，迅速登上最上善道，成就正覺也就不難了。若沉迷執著，甘願墮落、斷絕善根，則身心墮入苦趣，無
盡輪回於生死之域，豈有終止的時候嗎？雖然如此，善惡兩條路是由人自己選擇，行善就得到吉祥，作惡就遭遇災禍，陰陽兩界的果報分毫不差。閱讀這部經的人，務必要謹慎守戒啊！一定要努力啊！
正了解本經的宗旨是最為清淨微妙、極其稀有。依照這部經修行的人，身心自然健康，各種善根都能圓滿具備，就像蓮花從水裡長出來卻不被泥巴污染
一樣，能體悟五蘊皆空、六根清淨，很快就能走上最善的道路，成佛也就不困難了。如果有人執迷不悟，甘願墮落、斷絕善根，那麼他就會受
苦，無止盡地在生死輪迴中流轉，這會有盡頭嗎？雖然善惡兩條路是由人自己決定，做好事會有好報，做壞
事會有惡報，無論在明處或暗處，果報都絲毫不會錯漏。閱讀這部經典的人，一定要特別重視持戒啊！大家一定要更加用心修行啊！
此句為感嘆語，表達對所述法義或境界的驚歎、感慨，常見於
經論開頭或重要轉折處，用以引起重視或抒發內心感受。本句強調經典在佛教中承載與傳遞教法的關鍵作用。
『道』與
『法』皆需依賴經典才能得以保存與流布，顯示文字記錄對於佛法不墜的重要性。本句強調修學佛法需依經典為依止，進而以佛法作為悟道的媒
介，最終才能體會本經所闡述的清淨、微妙與希有之法義，顯示經典與佛法、悟道三者的次第關聯。本句強調依教奉行者能身心安泰，善根圓滿，猶如蓮花出淤泥
而不染，象徵修行人雖處世間卻不受污染。
進一步指出能證得五蘊皆空、六根清淨，迅速趣向最上善道，成就
正覺（佛果）並非難事，顯示修行成果與依教實踐的直接關聯。本句強調若眾生執著迷惑，甘於墮落並斷絕善根，將導致身陷
苦趣，無窮輪回於生死之中，難以自拔，警示修行者莫失善根以免無盡受苦。本句強調善惡因果由個人選擇，所作善惡必定感得相應的吉凶果報，無論在現世或來世、明處或幽冥，
因果報應都極為精確，毫無差錯，體現佛教因果律的嚴密與公正。本句強調學習本經之人，應以持戒為根本，慎重自守，方能正
確理解與實踐經義。
戒律是修行的基礎，能防非止惡，令修學者身心清淨，得以深入佛法。此句為勉勵語，強調修行或學習佛法時應當自我激勵，不可懈怠，持續精進。
- 經：指佛所說教法的記錄，為修學依據。
- 法：佛法，指佛陀所教導的真理與修行方法。
- 悟道：證悟真理、契入佛道。
- 清淨微妙：形容佛法無染、深奧精微。
- 希有：極為難得、殊勝。
- 善根：修行所積聚的善法根本，為成佛基礎。
- 五蘊皆空：色、受、想、行、識五蘊本性皆空，無自性。
- 六根清淨：眼、耳、鼻、舌、身、意六根遠離染污，恢復本淨。
- 苦趣：指三惡道等受苦的境界。
- 輪回：生死流轉，無有止息。
- 生死之域：指生死輪回的世界。
- 善惡兩途：指行為的善與惡兩種選擇之路。
- 幽明：幽指冥界、死後世界，明指現世、人間。
- 果報：行為所感得的結果與報應。
- 錙銖：極細微的分量，形容分毫不差。
- 尚戒：勉勵重視持守戒律，為佛教修行的根本。
噫！道非經無以寓，法非經無以傳。緣經以求 法，緣法以悟道，方識是經之旨清淨微妙 第一希有。遵之者則身臻康泰，諸種善根圓 滿具足，如蓮華出水不染淤泥，即得五蘊皆 空、六根清淨，遄躋上善以成於正覺者不難 矣。苟或沈迷膠固，甘心墮落絕滅善根，則 身罹苦趣，輪回於生死之域者，其有紀極哉？ 雖然善惡兩途由人所趨，為善獲吉，為惡獲 凶，幽明果報不爽錙銖。觀於是經者，尚戒 之哉！尚勉之哉！
本句為紀年用語，標示經文或事件的具體年代，無佛理義涵，僅作為歷史時間標記。
- 永樂十八年：明成祖朱棣年號，為中國明代的紀年方式。
永樂十八年四月十七日
妙法蓮華經弘傳序
唐終南山釋道宣述
摩羅什又一次翻譯了這部經，取名為《妙法蓮華》。在隋朝仁壽年間，大興善寺有位來自北天竺的僧人闍那笈
多，後來也翻譯了一部同樣名為《妙法蓮華》的經典。這三部經典的內容彼此重疊，經文和宗旨互相交織說明。那個時候大家所尊崇的，都是以秦地原本的經典為主。其他的分支品類和單獨的偈頌，其實也都有流傳，詳細內
容已經記載在序歷裡，所以這裡就不再重複說明。
本句指出《妙法蓮華經》為諸佛出現於世、教化眾生的根本依
據，強調其在佛法體系中的核心地位，為諸佛所共同依循的究竟法門。本句說明此經典是在大夏地區集結成書，並已經歷千年傳承，強調其歷史悠久與法脈流長。
本句敘述佛法自印度東傳至震旦（中國），至今已歷三百多年
，強調佛法流傳的歷史悠久與法脈的延續。本句記載此經的最早漢譯背景，指出由竺法護於西晉惠帝永康
年間在長安青門首次翻譯，並命名為正法華，顯示經典流傳與譯經史實。本句記載了《妙法蓮華經》的翻譯歷史背景，指出鳩摩羅什法師於東晉與後秦年間，將此經重新翻譯，
確立了經名。
此舉對後世佛教經典流傳與義理詮釋有重大影響。本句記載隋朝仁壽年間，北天竺僧人闍那笈多於大興善寺所譯
之經典，名稱與前譯相同，顯示佛典多有異譯本，反映佛教經典傳譯的多元與重視正確流通。本句指出三部經典在內容與宗旨上相互重疊、交錯陳述，顯示
經文之間的密切關聯與教義的多層次展現，強調經典詮釋的豐富性與深度。本句說明當時佛教界普遍尊重並弘揚以秦地為根據的經典版本
，反映出經典傳承與地域性的重要性。本句說明除了主要內容外，其他分支品類與獨立偈頌也有流傳
，相關細節已在序歷中記載，故此處不再贅述，體現經文編纂的嚴謹與有序。
- 妙法蓮華經：《法華經》全名，為大乘佛教重要經典，闡述一乘法門。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 降靈：諸佛示現、應化於世間，教化眾生。
- 本致：根本宗旨、最終依歸。
- 蘊結：指經典的集結、編纂。
- 大夏：古代西域地名，為佛教經典流傳的重要地區。
- 東傳：指佛法自西方（印度）傳入東方（中國）。
- 西晉惠帝：西晉朝第2任皇帝，名司馬衷，永康為其年號。
- 長安青門：長安城的地名，青門為城門之一。
- 燉煌菩薩：指來自燉煌的高僧，菩薩為尊稱，非指菩薩果位。
- 東晉安帝隆安：東晉時期皇帝安帝的年號，約公元397-401年。
- 後秦弘始：後秦政權的年號，約公元399-416年。
- 仁壽：隋朝年號（601-604年）。
- 大興善寺：隋唐時期長安著名佛寺，譯經重鎮。
- 北天竺：古印度西北部地區，佛教重要發源地之一。
- 文旨：指經文的內容與宗旨。
- 宗尚：指所尊崇、推崇的對象或標準。
- 秦本：指秦地所傳的經典原本，強調地域性經典傳承。
- 支品：指經典的分支品類，為經文分類單元。
- 別偈：指獨立於正文之外的偈頌，常用以總結或補充經義。
- 序曆：指經文前的序文或編年記載，記錄經典流傳與分類情況。
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結 大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠 帝永康年中，長安青門燉煌菩薩竺法護者， 初翻此經，名正法華。東晉安帝隆安年中，後 秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什次翻此經，名 妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門 闍那笈多後所翻者，同名妙法。三經重沓，文 旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品、別偈， 不無其流，具如序曆，故所非述。
珠彰顯法性本質的恆常存在，鑿井顯示悟道的多種方法。詞義清晰明白，比喻陳述得極為深遠。若非大哀廣大救濟，拔除陷溺於沉淪苦流中的眾生；以極大的悲心，拯救因迷惑而失去本性的眾生。從漢朝到唐朝六百多年，總共經歷了四千多卷經典，能夠廣為流傳、受持最盛的，沒有超過這部經典的。若非根機與教法相應，便是智慧超越所遺留的塵跡；聽聞之後深感敬仰，都屬於威王的餘下功績。於是就在經文開頭，綜合地加以敘述。希望能早日清淨六根，仰望慈尊的殊勝集會；迅速成就四種德行，趣向安樂國土的深奧法門。弘揚讚歎無窮無盡，永遠留給後世。就是這樣。
落，繫珠表明理性本質常在，鑿井則展現悟道的多種途徑。語詞的意義非常明確，比喻說得很深遠。如果不是具有廣大悲心來救度，將陷溺於沉淪中的眾生拔出苦海；以最深切的悲心，救度那些因迷惑而迷失本性的眾生。從漢朝到唐朝這六百多年來，歷經四千多卷經典，最受大
家信奉和流傳的，沒有比這部經更盛的了。如果不是因為根性和教法相契合，就是因為智慧高超而留下的痕跡；大家聽了之後都非常敬仰，這些都是威王留下的功德。因此就在經典的開頭，先加以總結和說明。願能早點清淨自己的六根，得以參與慈尊的殊勝集會。迅速圓滿四種德行，依循前往安樂國土的奧妙法門。對其功德的弘揚與讚歎沒有止境，將永遠傳承給後人。事情就是如此。
本句強調靈山（靈嶽）出現神異徵兆，唯有具足大智慧與德行
的大聖者，才能藉此契機開展教化，導引眾生向善，顯示聖者在弘法中的關鍵地位。本句強調教化的效力有其範圍，若眾生與佛法無過去因緣，即
使佛陀欲度，亦難以感發其心。
因緣成熟方能受教，顯示佛法度化需依眾生根器與宿世因緣。本句說明仙苑已經圓滿建成，但眾生因根機不同，對法的領受
與契入程度亦有差異，強調法門雖同，眾生所能受用各異。本句指佛陀於金河邊所作的遺命，強調佛法教義有圓滿與未圓
滿的區分，提示修行者應依不同法門分辨其究竟與否，並依教奉行。本句強調佛法的教化正逢其時，眾生因緣成熟，法會的殊勝與
深奧已超越一般人所能衡量，顯示法會的稀有難得與佛法的不可思議。本句指出，五千人退席的原因在於他們屬於增長傲慢之類，暗
示修行者若有慢心，將難以受持深奧法義，應以謙卑心聽法。本句說明有五百位菩薩獲得佛陀授記，並且這些菩薩都重視或
實踐隱密、深奧的教化方式，顯示密化在此經脈絡中的重要性。本句描述佛陀以放光現瑞的方式，啟動眾生請法的因緣，象徵法教流布的起始。
放光現瑞為佛教經典中
常見的殊勝徵兆，代表將有重要法義開示，『教源』指法教的根本來源。本句描述佛陀出定後，顯現其圓滿德行，並以廣大智慧開展教
化，展現佛法的深遠謀略與利益眾生的宏大願心。本句以譬喻說明佛法導引眾生離苦得道的多元方式：朽宅象徵
凡夫處境，通入大之文軌比喻進入正法；化城喻方便設施，令過去善緣不失；繫珠顯理性恆存，表法性不滅；
鑿井則喻修行悟道有多種門徑，皆能引發智慧。本句強調經文用詞明確，所舉比喻能引導深入理解義理，顯示經文表達既清楚又具啟發性。
本句強調唯有具備廣大悲心的聖者，才能普遍救濟、拔除眾生
在生死苦海中的沉淪與困厄，顯示大悲救度的重要性。本句強調以無上的悲心作為動力，救拔因無明迷惑而喪失自性
、迷失本來面目的眾生，體現大乘佛教重視悲願與救度的精神。本句強調此經自漢至唐六百多年來，在眾多經典中最為流傳與
受持，顯示其在佛教經典中的重要地位與影響力。本句指出，若教法與眾生根機不相應，則所遺留者僅是智慧所
顯現的餘跡，強調教法應契合根機，否則僅成智慧的遺痕，難以利益眾生。此句描述眾人聽聞後心生深切敬意，並認為這一切成就皆為威
王所遺留的功德與事業，強調威王德行的感召與流傳。本句說明在經典開篇時，會先對內容加以總括與敘述，屬於佛
教經典常見的「序分」寫作方式，旨在引導讀者了解全經主旨與脈絡。本句表達修行者期盼早日淨化六根（眼耳鼻舌身意），以具足
清淨身心，得以親近並參與慈尊（佛或大德）的殊勝法會，象徵修行目標與歸依之心。本句說明修行者能迅速成就四種德行，並依此進入安樂國土（
樂土），體現深奧的修行方略。
強調德行圓滿與趣向淨土的因果關聯。此句強調對佛法或聖德的弘揚與讚歎無有窮盡，其利益與教化
將長久流傳於後世，展現法義的無盡與持續。「云爾」為古漢語結語，表示前述法義或敘述已完結，無進一
步補充，具有結束語氣，常見於經典用語中。
- 靈嶽：指靈山、靈氣聚集之高山，常為佛教聖地象徵。
- 大聖：指具足大智慧與德行的聖者，通常指佛或菩薩。
- 開化：開啟教化，導引眾生覺悟。
- 適化：指佛陀或聖者教化眾生的能力與範圍。
- 昔緣：過去世所結的善因緣，為今生能受佛法教化的基礎。
- 仙苑：指佛土或莊嚴淨土，象徵圓滿清淨的修行境界。
- 機分：指眾生根機、資質、領悟力的差異。
- 金河：佛教傳說中佛陀入滅時所在之地，象徵佛陀最後教誨的場所。
- 顧命：臨終遺命，指佛陀臨終前的囑咐。
- 道：指佛法、教法。
- 半滿之科：半，未圓滿；滿，圓滿。科，規範、法門。指教法有圓滿與不圓滿的分類。
- 教：指佛陀所說之教法。
- 乘時：契合時機，因緣成熟之意。
- 高會：指殊勝、難得的法會。
- 退席：指離開法會現場，常見於經典描述聽眾因種種因緣離席。
- 增慢：佛教術語，指傲慢心增長，障礙聞法與修行。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱與時機。
- 密化：指隱密、深奧的教化方式，非一般顯現、公開的教導。
- 放光：佛陀顯現光明，為示現吉祥、預示法義將現。
- 現瑞：顯現吉祥徵兆，預告殊勝法會或法義。
- 教源：佛法流布的根本起源，指法教的發端。
- 出定：指佛陀從禪定（深度禪修）中出來。
- 揚德：彰顯、弘揚佛陀的德行。
- 佛慧：佛的無上智慧。
- 宏略：宏大深遠的教化方略。
- 朽宅：比喻凡夫生死輪迴的處境。
- 大之文軌：指偉大的佛法規範與教軌。
- 化城：佛教譬喻，指方便設立的暫時目標或境界。
- 繫珠：比喻理性或法性的恆常不變。
- 鑿井：喻修行開悟的方法多樣。
- 大哀：指極為深廣的悲心，為菩薩度眾生的根本動力。
- 曠濟：廣大救濟，普遍救度一切眾生。
- 滯溺：比喻眾生因煩惱、業力而陷於生死苦海，難以自拔。
- 沈流：指生死輪迴的苦流，眾生沉沒其中。
- 極悲心：最深切、無上的悲憫心，為大乘菩薩行的根本動力。
- 漢：指東漢，佛教正式傳入中國的朝代。
- 唐：指唐朝，佛教在中國發展鼎盛的時期。
- 軸：古代書卷的計量單位，指一卷經典。
- 受持：指信受奉行、持誦經典。
- 機教：指眾生根機與佛法教法的相應關係。
- 智勝：指超越尋常的智慧，佛或大菩薩的殊勝智慧。
- 遺塵：比喻智慧所遺留的痕跡、影響。
- 威王：指具有威德的國王，為本經敘事中的重要人物。
- 餘勣：指遺留下來的功績、善行。
- 經首：指經典的開頭部分。
- 序：即序分，為經文開頭的總述或引言。
- 綜：總結、綜合之意。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官與心識，為眾生感知世界之根本。
- 慈尊：尊稱佛陀或大德，強調其慈悲與尊貴。
- 嘉會：殊勝的集會，常指佛陀或聖眾聚集說法的場合。
- 四德：指佛教中常見的四種德行，依經典語境可能為常、樂、我、淨等圓滿功德。
- 樂土：指安樂國土，通常指佛國淨土。
- 玄猷：深奧的法則或修行方略。
- 弘贊：指廣泛弘揚與讚歎佛法或聖德。
- 永貽：意為永久傳遞、流傳不息。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化；適化所及， 非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大 之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘 時，無足覈其高會。是知五千退席，為進增 慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放 光現瑞，開發請之教源；出定揚德，暢佛慧之 宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不 墜，繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。 詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯 溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至 唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者 無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵； 聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜 之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會；速成四 德，趣樂土之玄猷。弘贊莫窮，永貽諸後。云 爾。
妙法蓮華經卷第一
後秦龜茲國三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
序品第一
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
俱，皆為阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，已得己利，盡諸有結，心得自在。他們的名字是：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵連、摩
訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、
富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，這些都是僧團所共知的大阿羅漢。還有二千名學人與無學人。摩訶波闍波提比丘尼，與她的眷屬六千人同行。羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，也與她的眷屬同行。有八萬名菩薩摩訶薩，他們都在阿耨多羅三藐三菩提中不退轉。皆得陀羅尼；喜愛說法辯才，推動不退轉的法輪；供養無量百千諸佛，在諸佛面前培植眾多善德根本，常被諸佛所稱讚；以慈修身，善於進入佛的智慧；通達廣大的智慧，抵達彼岸；名聲普及無量世界，能夠度化無數百千眾生。他們的名字是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、
得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、
寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩
薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無
量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、
彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，像這樣的
菩薩摩訶薩有八萬人一起同行。
位大比丘，這些比丘全都是阿羅漢，所有煩惱和煩惱根源都已斷盡，沒有任何煩惱束縛，已經獲得自己的解脫
利益，斷除一切生死束縛，內心完全自在。他們分別是：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶
迦旃延、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富
樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，這些都是大家所熟知的大阿羅漢。另外還有兩千位修行中與已證果的弟子。摩訶波闍波提比丘尼帶著她的六千位隨從一起同行。羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼，也帶著她的隨從一起來了。有八萬位大菩薩，他們都已經不會在追求無上正等正覺的道路上退轉。大家都獲得了陀羅尼。樂於展現說法與辯才，轉動永不退轉的法輪；他供養無數的佛陀，在佛前種下許多善根，經常受到諸佛的讚歎。用慈心來修養自己，能夠善巧地進入佛的智慧；透徹了解偉大的智慧，從而到達解脫的彼岸；這位的名號傳遍無量的世界，能夠救度無數成千上萬的眾生。這些菩薩的名字是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、
藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩
、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，像這樣的菩薩摩訶薩總共有八萬人一起隨行。
本句描述佛陀與大比丘眾共住於耆闍崛山，強調這些比丘皆已
證得阿羅漢果，煩惱與生死束縛皆盡，獲得究竟解脫與內心自在，展現僧團清淨與證果的殊勝。本句列舉佛陀重要弟子及大阿羅漢，彰顯其德行與證果，為佛
教僧團的代表人物，象徵正法久住與僧寶莊嚴。本句指出除了前述大眾外，還有二千位分屬於「有學」與「無
學」的修行者同在會中。
「有學」指尚在修學聖道、未證究竟果位者；「無學」則指已證阿羅漢果，修學圓滿
無需再學者。
此處強調聖弟子僧團的多元層次與莊嚴。本句記載摩訶波闍波提比丘尼與其六千位隨從比丘尼一同出現
，顯示其在僧團中的重要地位與眾多弟子隨侍，體現僧團的和合與教法的廣傳。本句記載羅睺羅的母親耶輸陀羅比丘尼與其眷屬一同出現，顯
示比丘尼僧團的集體參與，並突顯佛陀家族成員在僧團中的地位與影響力。本句說明八萬位大菩薩已證得不退轉位，於追求無上正等正覺
的修行中，已不會退失初心，堅定向佛果邁進，顯示其修行功德與堅固願力。此句表示眾人皆獲得『陀羅尼』，即總持法門，能攝持諸法、
不忘失正法，具備記憶與理解佛法的殊勝能力。本句強調對弘揚佛法、善於說法辯論的歡喜心，並指出能推動
佛法不退轉、持續流轉於世間，象徵堅固弘法與教化眾生的力量。此句描述修行者廣泛供養無數佛陀，於佛前積聚善根功德，因
此常獲諸佛稱讚。
強調供養與培德的重要性，並指出此為獲得佛陀認可的因緣。本句強調以慈心作為修行的根本，透過慈心修身，能夠順利契入佛陀所證得的智慧。
此處『佛慧』指佛
陀圓滿無礙的智慧，修行者應以慈心為基礎，方能深入體會佛法的真義。本句強調修行者若能通達圓滿的智慧，便能超越生死煩惱，達
到究竟解脫的境界。
『彼岸』象徵涅槃或究竟安樂的境地，是佛教修行的終極目標。此句強調名號的廣大影響力，遍及無量世界，並具備度脫無數
眾生的功德力，顯示其不可思議的威德與救度能力。本句列舉多位著名菩薩，象徵大乘佛教菩薩道的廣大與多元，並強調八萬位菩薩摩訶薩共同集會，展現
菩薩眾的莊嚴與弘願。
此處強調菩薩群體的共同修行與護持佛法，體現大乘菩薩道的集體精神。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時機。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀弘法重鎮。
- 大比丘眾：指具足戒、修行有成的比丘團體。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 諸漏：煩惱、煩惱根源，能令眾生流轉生死者。
- 有結：生死束縛、煩惱結縛。
- 己利：自利，指證得解脫的利益。
- 舍利弗：智慧第一的佛弟子。
- 大目揵連：神通第一的佛弟子。
- 阿難：佛陀侍者，記憶經藏第一。
- 羅睺羅：佛陀之子，密行第一。
- 有學：指尚在修學佛法、未證阿羅漢果的聖者，如須陀洹、斯陀含、阿那含等。
- 無學：指已證阿羅漢果，修學圓滿、無需再學的聖者。
- 摩訶波闍波提比丘尼：佛陀的姨母，首位受具足戒的比丘尼，佛教比丘尼僧團的創始者。
- 眷屬：此處指隨從或弟子，特指同修行的比丘尼團體。
- 耶輸陀羅：佛陀之妻，後出家為比丘尼。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，指發大心、行大乘道的修行者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為『無上正等正覺』，即佛果。
- 不退轉：指修行者已達到不會退失菩提心或退墮凡夫位的境界。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為『總持』，指能總攝無量法門、不忘失正法的記憶與智慧。
- 辯才：指善於說法、辯論佛理的能力。
- 不退轉法輪：法輪象徵佛法教化的推動，不退轉表示佛法永續不息、弘傳不止。
- 德本：善根、功德的根本，修行所積聚的善業基礎。
- 慈：四無量心之一，指對一切眾生給予安樂的心。
- 大智：指圓滿無礙、能徹見諸法實相的智慧。
- 彼岸：佛教術語，象徵超越生死煩惱、證得涅槃的境界。
- 名稱：指佛、菩薩或聖者的名號，具有召感、加持與救度的力量。
- 無量世界：指無數、不可計量的世界，強調法界廣大無邊。
- 度：度脫、救度，令眾生離苦得樂，超脫生死。
- 眾生：一切有情生命，為佛教救度的對象。
- 文殊師利菩薩：智慧第一的大菩薩。
- 觀世音菩薩：慈悲救苦的大菩薩。
- 得大勢菩薩：以大勢力助佛弘法的菩薩。
- 常精進菩薩：恆常努力修行的菩薩。
- 不休息菩薩：不間斷修行的菩薩。
- 寶掌菩薩：以手持寶物象徵施予的菩薩。
- 藥王菩薩：善於療癒眾生苦難的菩薩。
- 勇施菩薩：勇於布施的菩薩。
- 寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩：以月亮象徵清淨圓滿的菩薩。
- 大力菩薩、無量力菩薩：具大威神力的菩薩。
- 越三界菩薩：超越欲界、色界、無色界的菩薩。
- 跋陀婆羅菩薩：梵語音譯，意為吉祥、善護。
- 彌勒菩薩：未來成佛的菩薩。
- 寶積菩薩：積聚福德智慧的菩薩。
- 導師菩薩：引導眾生修行的菩薩。
一時，佛住王舍城耆闍崛山中， 與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏 已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得 自在。其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優 樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利 弗、大目揵連、摩訶迦旃延、阿㝹樓馱、劫 賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄 拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富 樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅， 如是眾所知識大阿羅漢等。復有學、無學 二千人。摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六 千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦 與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨 多羅三藐三菩提不退轉；皆得陀羅尼；樂 說辯才，轉不退轉法輪；供養無量百千諸 佛，於諸佛所殖眾德本，常為諸佛之所 稱歎；以慈修身，善入佛慧；通達大智，到於 彼岸；名稱普聞無量世界，能度無數百千眾 生。其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、 得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、 寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩 薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無 量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、 彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等 菩薩摩訶薩八萬人俱。
著他們的一萬二千位天子隨從一起來到現場。有八位龍王——難陀、跋難陀、娑伽羅、和脩吉、德叉迦、
阿那婆達多、摩那斯、優鉢羅等，每位都帶著成百上千的眷屬一起來到現場。有四位緊那羅王，分別是法緊那羅王、妙法緊那羅王、大
法緊那羅王和持法緊那羅王，他們每位都帶著成百上千的眷屬一起來到現場。有四位乾闥婆王，分別是樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美
乾闥婆王和美音乾闥婆王，他們每位都帶著成百上千的眷屬一起來。有四位阿修羅王，分別是婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅
王、毘摩質多羅阿修羅王和羅睺阿修羅王，他們每位都帶著成百上千的眷屬一起來到現場。有四位迦樓羅王，分別是大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王
、大滿迦樓羅王和如意迦樓羅王，他們各自帶領著成百上千的眷屬一同前來。韋提希王后的兒子阿闍世王，帶著成百上千的隨從一同前來。大家都向佛陀的雙足頂禮後，退到一旁坐下。
本句描述帝釋天王（釋提桓因）於特定時刻，率領二萬天子眷
屬共同出現，顯示諸天對佛法的重視與護持，並彰顯集會的莊嚴與殊勝。本句列舉多位重要天界護法及其眷屬共同出現，顯示諸天對法
會的重視與護持，並彰顯法會的殊勝莊嚴。本句描述自在天子與大自在天子，率領三萬天子眷屬共同出現
，顯示諸天尊重佛法、集會聽法的盛大場面，突顯天界眾生對佛陀教法的重視與護持。本句描述娑婆世界的主尊梵天王及其重要分身（如尸棄大梵、光明大梵）與大量天界眷屬共同出現，顯
示諸天對佛法的重視與護持，並彰顯梵天王在娑婆世界中的地位與影響力。本句列舉八大龍王及其眷屬隨同出現，顯示龍族眾多且具影響
力，常見於佛經中作為護法或聽法眾，象徵諸天龍神皆來護持佛法。本句列舉四位緊那羅王及其眷屬隨侍，顯示護法眾多，象徵法
會莊嚴與諸天護持。
緊那羅為天界樂神，常於佛會中供養讚歎，表法音和合、護持正法。本句列舉四位乾闥婆王及其眷屬隨行，顯示護法眾多，象徵佛
法感召諸天護持，並強調集會的莊嚴與廣大。本句列舉四位阿修羅王及其眷屬隨行，顯示阿修羅眾的威勢與
規模，並強調其集體參與法會的情景，體現眾生平等共聚聽法的意涵。本句描述四位迦樓羅王及其眷屬集會，展現護法眾的威德與規
模，象徵佛法會中諸天護持、眾生共聚的莊嚴場面。本句敘述阿闍世王與大量眷屬同行，顯示其王者身份與隨從眾多，為後續經文鋪陳集會因緣。
此句描述眾人以恭敬心禮拜佛足，象徵對佛陀的尊敬與歸依，
禮畢後退坐一側，表現出聽法前的莊重與恭敬態度。
- 釋提桓因：即帝釋天王，為三十三天之主，護持佛法的重要天神。
- 天子：指天界的眾生，特指隨從帝釋的諸天。
- 月天子：天界尊名，象徵清淨明朗。
- 普香天子：天界尊名，意指普遍香氣，象徵德行芬芳。
- 寶光天子：天界尊名，意指寶光照耀，象徵福德光明。
- 四大天王：護持四天下的四位天王，為佛教護法神祇。
- 自在天子：指忉利天（第三天）之主，或泛指天界有大自在力的天子。
- 大自在天子：即大梵天王，印度神話中的梵天，佛教中為色界天主之一，象徵至高自在。
- 娑婆世界：佛教中指我們所處的世界，意為『堪忍世界』。
- 梵天王：印度神話及佛教中的天界主神，為色界天的主宰。
- 尸棄大梵：梵天王的名號之一，意指清淨、尊貴的梵天。
- 光明大梵：另一位梵天王，象徵智慧與光明。
- 八龍王：佛教經典中常見的八位龍族首領，為護法神祇。
- 難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王 、優鉢羅龍王：分別為八大龍王之名，各有其傳說與護法意義。
- 緊那羅王：天界樂神之王，常見於佛教經典，為護法善神之一。
- 法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王：分別以法、妙法、大法、持法為名 ，象徵不同護法德目。
- 乾闥婆王：天界音樂神眾的領袖，屬於護法善神之一。
- 阿修羅王：阿修羅部眾的領袖，屬六道之一，常以好鬥、威勢著稱。
- 婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王：分別為阿修羅界四大 王名，為本經所列重要護法眾。
- 迦樓羅王：佛教護法神鳥，為八部眾之一，象徵威力與護持。
- 大威德迦樓羅王：具大威德之迦樓羅王，主護法威勢。
- 大身迦樓羅王：身形廣大之迦樓羅王，表現力量與莊嚴。
- 大滿迦樓羅王：圓滿具足之迦樓羅王，象徵福德圓滿。
- 如意迦樓羅王：能隨願滿足之迦樓羅王，表自在與善願。
- 韋提希：阿闍世王之母，古印度摩揭陀國王后。
- 阿闍世王：古印度摩揭陀國國王，佛陀時代重要人物。
- 佛足：佛陀的雙足，為禮敬佛陀的傳統方式，象徵對佛的最高敬意。
爾時釋提桓因，與其眷屬二萬天子俱。復 有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天 王，與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在 天子，與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主 梵天王——尸棄大梵、光明大梵等，與其眷 屬萬二千天子俱。有八龍王——難陀龍王、 跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和脩吉龍王、 德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯 龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬 俱。有四緊那羅王——法緊那羅王、妙法緊那 羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若 干百千眷屬俱。有四乾闥婆王——樂乾闥 婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾 闥婆王，各與若干百千眷屬俱。有四阿修 羅王——婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、 毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各 與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王——大 威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓 羅王、如意迦樓羅王，各與若干百千眷屬 俱。韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬 俱。各禮佛足，退坐一面。
、摩訶曼殊沙花，飄灑在佛陀和所有大眾身上。那個時候，整個佛的世界發生了六種震動。那個時候，法會裡的比丘、比丘尼、男、女在家信眾，還
有天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，以及各地小國王和轉輪聖王，
大家都感到無比歡喜，合掌專注地看著佛陀。
本句描述世尊（佛陀）在大眾中受到四眾弟子的圍繞與禮敬，
展現佛陀德行圓滿、眾生敬仰的場景，體現佛教僧團和合、恭敬三寶的修行氛圍。本句說明佛親自為菩薩們宣說大乘經典《無量義經》，內容是
教導菩薩修行的法門，並強調這部法門受到佛的特別護念與重視，顯示其殊勝地位。本句描述佛陀說法圓滿後，結跏趺坐，入於無量義處三昧，展現佛陀定慧圓融、身心寂靜不動，象徵佛
陀已安住於無量義理的深廣三昧之中，為眾生示現究竟安穩的境界。此句描述佛陀說法時，天界降下四種天花，象徵殊勝吉祥與法
會莊嚴，表現佛德感召與聖眾共聚的瑞相。此句描述佛世界出現六種震動的瑞相，象徵佛陀說法或重大法
會時，宇宙間產生的感應與莊嚴，顯示法界的殊勝與不可思議。本句描述法會中各類眾生與王者齊聚一堂，因佛陀的出現而生
起前所未有的歡喜，齊心合掌，專注觀佛，顯示佛德感召與眾生共聚善緣的殊勝場面。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為佛教四大弟子群體。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 大乘經：以菩薩道為核心，強調普度眾生的佛教經典。
- 佛所護念：佛陀特別加以守護、憶念，表示此法門的重要性。
- 結加趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪定時常見坐姿。
- 無量義處三昧：一種安住於無量義理、深廣無邊的禪定境界。
- 身心不動：身體與心念皆安住不動搖，表現極深禪定。
- 曼陀羅華：梵語Mandārava，天界祥瑞之花，常現於佛陀說法時。
- 摩訶曼陀羅華：『摩訶』為大，指更為殊勝的曼陀羅華。
- 曼殊沙華：梵語Maṃjūṣaka，天界稀有之花。
- 摩訶曼殊沙華：更為殊勝的曼殊沙華。
- 佛：指釋迦牟尼佛，法會主尊。
- 佛世界：指佛所教化、攝受的世界，亦即佛土。
- 比丘：出家男眾，受具足戒者。
- 優婆塞：在家男居士，受持五戒者。
- 優婆夷：在家女居士，受持五戒者。
- 天：天界眾生。
- 龍：龍族神靈。
- 夜叉：一類護法或鬼神。
- 乾闥婆：樂神，常為天界奏樂。
- 阿修羅：好戰的神族。
- 迦樓羅：大力鳥神，龍族天敵。
- 緊那羅：歌神，天界樂師。
- 摩睺羅伽：大蛇神。
- 非人：非人類的眾生，含鬼神等。
- 轉輪聖王：理想的世間大王，統治四天下。
爾時世尊，四眾圍遶，供養、恭敬、尊重、讚歎。為 諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛 所護念。佛說此經已，結加趺坐，入於無 量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅 華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華 而散佛上及諸大眾。普佛世界，六種震動。爾 時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜 叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人 非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾 有，歡喜合掌，一心觀佛。
到那個國土現在的諸佛，並聽聞諸佛所說的經法。同時還見到那些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以及修行得道的人。又見到諸菩薩摩訶薩，因緣各異、信解不同、形貌各異，行持菩薩道。還見到諸佛入般涅槃。又見到諸佛入般涅槃後，以佛舍利建造的七寶塔。
千個世界，沒有一處不被照到，從最下層的阿鼻地獄，到最高的阿迦尼吒天都涵蓋其中。在這個世界裡，可以清楚看到那個國土裡六道的眾生，也
能見到那裡現前的諸佛，還能聽到諸佛所說的佛法。那時還看見那些比丘、比丘尼、男在家信眾、女在家信眾，以及已經修行證道的人。又看見許多菩薩摩訶薩，因緣、信解和外貌各有不同，都在修行菩薩道。又看見諸佛證得涅槃的情景。又看到諸佛涅槃之後，人們用佛的舍利建起七寶塔。
本句描述佛以眉間白毫相光普照東方無量世界，象徵佛智無礙、光明遍照，無論眾生處於最苦的地獄或
最高的天界，皆在佛光攝受之中，顯示佛的慈悲與平等救度。此句描述在特定因緣下，能於本世界中徹見他方國土的六趣眾
生、現前諸佛，並得聞諸佛所說的教法，顯示佛境界的無礙與眾生、法界的互通。本句描述佛陀同時見到四眾弟子（出家與在家）及已修行證得
聖果者，強調僧團的完整與修行成果，體現佛教重視僧俗共修、證道不分出家在家。本句描述眾多菩薩摩訶薩，各自因緣、信解、相貌皆有差異，
但共同實踐菩薩道，體現菩薩道的多元與包容，強調修行者因根器、境遇不同而展現多樣性。此句描述眾生或修行者能親見諸佛示現入於涅槃，展現佛陀生
滅相的示現，提醒世間一切法無常，佛亦隨緣示現入滅，啟發對無常與解脫的正確認知。本句描述見證諸佛圓寂（般涅槃）後，弟子等以佛陀遺留的舍
利供奉，興建七寶塔以表崇敬與供養，象徵對佛陀法身不滅與法教流傳的尊重。
- 白毫相光：佛三十二相之一，眉間白毫捲成右旋螺形，能放大光明，象徵智慧與慈悲。
- 東方萬八千世界：指東方無數佛土，顯示佛光無遠弗屆。
- 阿鼻地獄：最苦的地獄，眾生受極重苦報之處。
- 阿迦尼吒天：色界最高天，為有頂天，修禪定者所生之處。
- 六趣：指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六道眾生所趣向的生死輪迴之處。
- 經法：佛所宣說的教法、經典。
- 摩訶薩：梵語音譯，意為大菩薩，指大乘修行者中發大心、具大行的菩薩。
- 因緣：眾生修行或成就的條件、環境與因果關係。
- 信解：信心與理解，指對佛法的信受與領解。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在利他與自覺覺他。
- 般涅槃：佛教術語，意指究竟圓寂、離生死苦的境界。
- 佛舍利：佛陀圓寂後遺留的身體遺骨或結晶，為佛教重要聖物。
- 七寶塔：以七種珍寶（如金、銀、琉璃等）建造的佛塔，用於供奉佛舍利。
爾時佛放眉間白 毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍，下 至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界， 盡見彼土六趣眾生，又見彼土現在諸佛， 及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷，諸修行得道者。復見諸菩薩 摩訶薩，種種因緣、種種信解、種種相貌，行菩 薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃 後，以佛舍利起七寶塔。
，這是因為什麼原因才出現這種吉祥的徵兆呢？」。那個時候，佛世尊進入了三昧，這是難以想像、極其罕見的事。那要問誰才好呢？有誰能夠來回答呢？」。又這樣想：「這位文殊師利，是法王的兒子，過去曾親近
並供養無數佛陀，一定能見到這種難得的瑞相。」。我現在要向他發問了。」
本句描述彌勒菩薩見到佛陀現起神變瑞相，心生疑問，欲探究
其背後的因緣。
此處強調菩薩對佛陀行為的觀察與求法心，體現修行者應有的探究與求知態度。本句描述佛陀當下入於三昧，強調此舉超越凡情思議，極為稀
有難得，顯示佛陀境界的殊勝與不可思議。此句表達在遇到疑難時，應尋求適當的對象請益，以獲得正確
的解答，強調求法問疑的重要性。此句為設問，邀請眾中有智慧者出來解答，顯示法義討論的開放性與重視正解。
本句描述對文殊師利菩薩的信心，認為其因長時親近供養無量
諸佛，具足福德智慧，必能見到難得的殊勝瑞相，顯示菩薩德行與證量。此句表達說話者準備向對方提出問題，展現求法、請益的態度
，是經典中常見的發問起手式，顯示謙虛與求知之心。
- 神變相：佛陀以超凡神力所現的種種變化。
- 瑞：吉祥的徵兆，預示殊勝法事或重要事件。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示其無上尊貴。
- 三昧：禪定的高度境界，心專一而寂靜。
- 不可思議：超越一般思維與言語所能理解。
- 文殊師利：大菩薩名，智慧第一，常為諸佛法王之子。
- 法王之子：指菩薩，為佛法的繼承者與弘揚者。
- 親近供養：親自接近、侍奉並供養諸佛，積集福德智慧。
- 希有之相：極為稀有難得的殊勝瑞相，象徵證德或吉祥徵兆。
爾時彌勒菩薩作 是念：「今者世尊現神變相，以何因緣而有 此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思議、現希 有事。當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是 文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無 量諸佛，必應見此希有之相。我今當問。」
人、龍族、鬼神等，都心裡想著：「這是佛展現光明和神通的徵兆，現在該向誰請問呢？」
本句描述佛陀顯現光明與神通時，四眾弟子及諸天龍鬼神等生
起疑問，欲尋求解答，顯示眾生對佛陀威德與法義的敬仰與求知心。
- 諸天：天界眾生。
- 鬼神：泛指非人類的靈異眾生。
- 佛光明神通之相：佛陀顯現的光明與神通徵兆。
爾 時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼 神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今當問 誰？」
塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明，照
於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩薩想要再次說明這個道理，就用偈頌來發問：
諸天、龍、鬼神等大眾的心意，便問文殊師利：「是什麼因緣，才會出現這種吉祥神通的徵兆，放出大光明，
照耀東方一萬八千個世界，讓大家都能看到那邊佛國的莊嚴景象？」。這時彌勒菩薩想要再一次說明這個意思，就用偈頌來提問：
本句描述彌勒菩薩於大眾集會中，為解自身疑惑並體察眾生心
念，向文殊師利菩薩請問現前瑞相與大神通的因緣，並關注佛國莊嚴的顯現。
此處強調菩薩自覺與利他並重，
並以問法方式啟發大眾共修共證。本句描述彌勒菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌（
詩偈）方式提出問題，顯示重視法義的闡明與流通。
- 瑞神通之相：吉祥殊勝的神通徵兆。
- 佛國界莊嚴：佛土清淨莊嚴的境界。
- 偈：佛教中用以表達教義的韻文或詩偈，便於記誦與流傳。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天，龍、鬼神等 眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而 有此瑞神通之相，放大光明，照于東方萬 八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」於是彌勒菩 薩欲重宣此義，以偈問曰：
隨著生死流轉，因善惡業緣，所受果報有美有醜，
這一切都能清楚看見。又看見諸佛、聖主師子，
宣講經典，極其微妙無上。他們的聲音清淨，
發出柔和的音聲，教導無數億萬菩薩，
梵音深奧微妙，讓人聽了都歡喜。每位佛都在各自的世界，
講說正法，闡述各種因緣。用無量譬喻，
照亮佛法，啟發眾生領悟。如果有人遭遇痛苦，厭離老、病、死，佛便為其宣說涅槃，使一切苦難徹底止息。如果有人有福報，曾經供養過佛，心中追求最殊勝的佛法，
就會為他講說緣覺法門。如果有佛弟子修習種種修行，發心追求無上智慧，佛陀便會為其宣說清淨之道。文殊師利！我住在這裡，所見所聽有這麼多，還有千億種事情，
像這樣無數，現在只簡略說明。我看到那個國土，
有如恆河沙數的菩薩，因為各種因緣，而發心追求佛道。或有行施，金銀、珊瑚、珍珠、摩尼、車璩、馬腦、金剛
等諸珍寶，奴婢、車乘、寶飾輦輿，皆歡喜布施。迴向佛道，願得此乘，三界第一，諸佛所讚歎。或有菩薩，以駟馬寶車、欄楯華蓋、軒飾布施。又見菩薩，捨身肉、手足及妻子以布施，求無上道。又見菩薩，將頭目身體，欣然施與，求佛智慧。文殊師利！我見諸王，前往佛所，詢問無上道，便捨棄樂土、宮殿臣妾，剃除鬚髮，披上法服。有的見到菩薩，便發心出家作比丘，獨自安住於寂靜之處，樂於誦讀經典。又見菩薩，勇猛精進，進入深山，思惟佛道。又見離欲者，常處空閑，深入修習禪定，證得五種神通。又看見菩薩，安住禪定，雙手合掌，用千萬首偈語，讚歎諸法王。又看見菩薩，智慧深厚、志向堅定，能夠向諸佛請問，聽聞後都能受持。又看見佛子，定力和智慧都具足，用無數比喻，為大眾講解佛法。欣然樂於說法，教化諸菩薩，破除魔軍，並擊響法鼓。又見菩薩，安詳寂靜地安住，天龍等恭敬侍奉，菩薩卻不因此生起歡喜之心。又看見菩薩，住在林中放射光明，救度地獄眾生的痛苦，使他們進入佛道。又看見佛子，未曾睡眠，在林中經行，精勤求佛道。又見持戒圓滿者，威儀無缺，清淨如寶珠，以此為因，發心求佛道。又見佛子，安住於忍辱之力，對於增上慢人所加的惡罵與捶打，皆能悉數忍受，為求成就佛道。又見菩薩，遠離一切嬉戲與笑鬧，亦離愚癡眷屬，親近智
者，一心除去散亂，收攝心念於山林，經歷億千萬歲，為求佛道。或見菩薩，準備各種飲食、百種湯藥，供養佛與僧。名貴的衣服與上等服飾，價值千萬，甚至無價之衣，供養佛與僧。千萬億種的栴檀寶舍與各種精美的臥具，供養佛與僧。清淨的園林，花果茂盛，流動的泉水與沐浴池，供養佛與僧。如是這般的布施，種種微妙，內心歡喜無厭，追求無上的佛道。有的菩薩，會講說寂滅之法，給予各種教導，度化無數眾生。或見菩薩，觀察一切法的本性，無有對立分別之相，如同虛空一般。又見到佛子，內心沒有執著，憑藉這種殊勝智慧，追求無上正道。文殊師利！還有菩薩，在佛滅度之後，供養舍利。又見到佛子，建造各種塔廟，數量如恆河沙那麼多，莊嚴裝飾國土，寶塔高大精妙，高有五千由旬，長寬相等，各有二千由旬。每一座塔廟，
都有上千面幢幡，珍珠交織成簾幕，寶鈴齊鳴和諧。諸天、龍神、人類以及非人，獻上香花和音樂，
時時用來供養。文殊師利！所有佛子，
為了供奉舍利，莊嚴裝飾塔廟，國土自然成就，
特別殊勝美好，就像天界的樹王，花朵盛開。佛陀放出一道光明，我和大眾，見到這個國土，
各種殊勝奇妙。諸佛的神力和智慧極其稀有，
放出一道清淨光明，照耀無量國土。我們見到這一切，獲得了前所未有的稀有體驗。佛子文殊！希望您能解決大家的疑惑。四眾滿懷欣喜仰望，注視著您和我們。世尊為何，放出這道光明？佛子當時回答，解開疑惑並帶來喜悅。有什麼饒益，要宣說這光明？佛陀於道場成道，所證得的妙法，是為了要宣說這個嗎？還是要授記？展現諸佛國土，眾寶莊嚴清淨，並得見諸佛，這實非微小因緣。文殊你要知道，四眾弟子和龍神，
都在注視著仁者，你要說的是什麼呢？
全部都像黃金一樣光亮，從最下層的阿鼻地獄，一直到最高的有頂天。在一切世界中，六道的眾生，
隨著生死輪迴，因為善惡
的業力而感受不同的果報，
這一切都能在這裡完全看見。又親見諸佛、聖主師子，正在講說最為微妙的經典。他們的聲音非常清淨，
發出柔和細膩的音調，教化無數
億萬的菩薩，
這種梵音深奧又微妙，讓聽到的人都感到歡喜。每位佛陀都在自己的世界裡，宣講正法，說明各種因緣。用無數的比喻，
讓佛法更加明白，幫助眾生覺悟。當有人遭遇痛苦，對老、病、死感到厭煩時，佛就會為他們開示涅槃，使一切苦難徹底止息。如果有人有福德，曾經供養過佛，並且一心追求最殊勝的
佛法，那麼佛就會為他開示緣覺法門。如果有佛弟子修各種修行，想要得到最究竟的智慧，佛就會為他們開示清淨的修行道路。文殊師利菩薩！我住在這裡，所看到、聽到的事情非常多，還有成千上億
的事，
像這樣數不清的內容，現在只簡單說一部分。我看見那個世界裡，有無數像恆河沙那麼多的菩薩，因為
各種不同的因緣而發心追求成佛之道。有些人修行布施時，會將金銀、珊瑚、珍珠、摩尼、車璩
、馬腦、金剛等各種寶物，甚至奴婢、車馬、裝飾華麗的輦輿，都歡喜地捨出去。我將所修功德回向於成就佛道，願能獲得這一乘法門，成
為三界中最殊勝，並受到諸佛的稱讚。有些菩薩會用四匹馬拉的寶車、欄杆、華蓋和車上的裝飾來布施。又看到菩薩，甚至能捨棄自己的身體、手足，乃至妻子兒女來布施，只為追求無上的佛道。又看到菩薩，連頭、眼、身體都歡喜地布施出去，只為追求佛的智慧。文殊師利菩薩！我看到那些國王們，來到佛陀面前，請教最究竟的解脫之
道，於是他們捨棄了安樂的國土、宮殿和侍從，剃去鬍鬚頭髮，穿上僧人的法衣。有些人見到菩薩，便出家成為比丘，獨自安住於清靜之處，樂於誦讀佛經。又見到菩薩們勇猛精進地走入深山，專心思惟佛道。又見到那些遠離欲望、常住於寂靜之處，深入修習禪定，成就五種神通的人。又看到有菩薩安住在禪定中，雙手合掌，用無數偈頌來讚歎諸位法王。又見到那些菩薩，他們智慧深遠、意志堅定，能向諸佛請教，聽聞後都能牢記奉行。又看到佛弟子們，具備定力與智慧，運用無數譬喻，為大眾說明佛法。他歡喜地宣講佛法，教導眾多菩薩，擊潰魔軍，並敲響法鼓。又看到菩薩安詳靜默地安住，天龍等眾都恭敬侍奉，但菩薩並不因此感到歡喜。又見到菩薩在林中放出光明，救拔地獄的苦難眾生，引導他們走向佛道。又看到有些佛弟子，從來不睡覺，在林中來回經行，精勤地追求佛道。又看到有些人戒律具足，舉止端正，像寶珠一樣清淨，為了成就佛道而修行。又看到佛弟子憑著忍辱的力量，面對那些自大傲慢、出言
辱罵甚至動手打人的人，都能夠完全忍受，因為他們一心追求成佛之道。又看到菩薩們，遠離各種玩樂與嬉笑，也不與愚癡的親友來往，親近有智慧的人，專心排除內心雜亂，
把心安住在山林裡，經歷無數歲月，只為追求成佛之道。有時看到菩薩準備各式飯菜和各種藥湯，拿來供養佛陀和僧團。珍貴的衣服和高級服飾，價值連城，甚至是無法估價的衣物，都拿來布施給佛陀和僧團。有千萬億種栴檀寶殿和各種精美的臥具，拿來供養佛陀和僧團。那裡有清淨的園林，花果繁盛，泉水流淌、浴池潔淨，並且供養佛陀和僧眾。像這樣各種微妙的布施，內心總是歡喜不已，並且一心追求無上的佛道。有些菩薩會宣說寂滅的法門，給予各種教誨，利益無數眾生。有些人會見到菩薩，菩薩觀察一切法的本性，沒有對立或分別，就像虛空那樣無礙。又看到佛弟子們，心中沒有任何執著，憑著這份殊勝的智慧，追求最究竟的佛道。文殊師利菩薩！那個時候，還有一些菩薩在佛陀涅槃之後，恭敬供養佛的舍利。又看到佛弟子們建造無數像恆河沙那麼多的塔廟，莊嚴地
裝飾著國土，寶塔高大精美，高達五千由旬，長和寬都相等，各有二千由旬。每一座塔廟，都掛著上千面幢幡，簾幕由珍珠串成，寶鈴一起發出和諧的聲音。諸天、龍神、人和其他眾生，經常以香花和音樂來供養。文殊師利！所有佛弟子們，為了供奉舍利而莊嚴裝飾塔廟，國土自然
變得非常殊勝美好，就像天界的樹王一樣，花朵盛開。佛陀放出一道光明，我和大眾都看見這個國土，呈現出各種特別又奇妙的景象。諸佛的神通力量和智慧非常罕見，
他們放射出一道清淨的光芒，照遍無數世界。我們看到這種情景，覺得非常稀有難得，從未有過。文殊菩薩啊！希望能幫大家解開心中的疑問。那時四眾都歡喜仰望，注視著您和我。世尊，您為什麼要放出這道光明呢？那個時候，佛弟子回答了問題，讓大家疑惑解除、心生歡喜。這樣做有什麼好處，要為什麼要顯現這種光明？佛陀在道場成道，所證得的殊勝法門，是想要宣說這個嗎？那麼，是要給予授記嗎？展現出各種佛的國土，裡面有無數珍寶莊嚴清淨，還能親見諸佛，這可不是一般的因緣。文殊，你要知道，四眾弟子和龍神們都在關注著你，想聽你要說什麼。
此句為佛陀或主講者呼喚文殊師利菩薩，準備開示或提問，顯
示文殊師利在本經段落中為重要對話者或聽法者。此句為弟子請問佛陀，為何眉間白毫相現大光明，普照諸方。
白毫光為佛三十二相之一，常於重要時刻示現，象徵佛智遍照、法義將有重大宣說。本句描述以天花與香風莊嚴法會，意在問這些外在莊嚴是否真
能令眾生內心生起歡喜，隱含對修行者應重內在法喜而非外在供養的省思。此句說明因某種殊勝因緣，導致大地變得莊嚴清淨，並出現六
種震動的瑞相，象徵法會或佛事的殊勝與感應。本句描述四部大眾於聽聞佛法或見證殊勝法會時，內心與身體
皆感到極大歡喜與安樂，體驗到前所未有的法喜與滿足，顯示佛法感召力與教化效果。本句描述佛陀眉間放出的光明，遍照東方無數世界，從最苦的阿鼻地獄到最高的有頂天，象徵佛智無礙
、普及一切眾生，無論處於何種境界皆蒙佛光攝受，顯示佛德圓滿、救度無邊。本句總攝一切世界中六道眾生的生死流轉，強調因善惡業緣而
感受不同果報，並指出此處能徹見眾生因果流轉的全貌，體現業報分明、因果不失的佛教根本教義。此句描述見到諸佛與聖主師子（佛陀尊稱）正在宣說最為微妙
、無上的佛法經典，顯示佛陀教法的殊勝與稀有，強調聽聞正法的難得與殊勝功德。本句描述聖者以清淨柔和的聲音，廣泛教化無數菩薩，所發出
的梵音深妙，能令眾生生起歡喜心，顯示語言教化的清淨與攝受力。本句描述諸佛於各自所居世界，皆弘揚正法，並依眾生根機、
境遇，開示不同的因緣法門，體現佛法普遍與因緣差別的教化特色。本句強調以無數譬喻作為教化手段，使佛法義理更加明顯易懂，從而啟發眾生的智慧與覺悟。
這體現了
佛陀善巧方便，依眾生根機施以不同譬喻，助其開解佛法真義。本句說明佛陀因應眾生遭遇苦難、對生老病死生起厭離時，為其宣說涅槃法門，使其能遠離一切苦惱，
達到究竟安樂。
強調涅槃是苦的終極止息處，契合眾生根機而施教。本句說明，具備福德、曾親近供養佛陀且志向於追求最高佛法
的人，佛陀會為其宣說緣覺乘的教法。
強調福德、供養與求法心為聽聞深妙法門的因緣。本句說明，佛弟子若能多方修行並發心追求無上智慧，佛陀便
會為其宣說通往清淨、究竟解脫的修行法門，強調修行動機與目標的重要性。此句為佛陀或主講者呼喚文殊師利菩薩，準備開示或提問，顯
示文殊師利在本經段落中扮演重要對話角色。此句表達說法者於此地親身經歷、見聞無數事相，內容極其廣
大繁多，僅能略作敘述，顯示法界境界不可思議，眾生所知有限，經文僅能擇要開示。此句描述說者觀見彼國土中，有無量菩薩因各自不同的因緣發
心修行，志求成就佛道，顯示菩薩道的廣大與眾生因緣的多樣。本句說明行者以歡喜心布施各種財寶與資具，強調布施不限於
財物，亦及人力與交通工具，展現無所吝惜的布施精神，為修福積德的重要實踐。本句表達修行者將一切善行功德回向於成佛之道，希求證得唯一佛乘，此乘超越三界，為最勝法門，並
獲諸佛共同讚歎。
強調回向與發願的重要性，以及佛乘的無上地位。本句描述菩薩以珍貴的車輛及其裝飾作為布施，展現菩薩不惜
以世間稀有財物利益眾生，強調布施的無所吝惜與廣大心量。本句描述菩薩為求無上佛道，能捨棄最難割捨的身體、肢體與
親屬，展現大悲與無我精神，體現菩薩道的究竟布施與無執著。本句描述菩薩為求佛智慧，能以頭、眼、身體等最珍貴之物歡
喜布施，展現無我利他的精神與大悲願力，體現菩薩道的捨身求法。此句為佛陀或主講者呼喚文殊師利菩薩，準備開示或提問，顯
示文殊師利在本經段落中扮演重要對話角色。本句描述諸王親自前往佛陀處，發心求問無上菩提之道，並為
求法而捨棄世間榮華富貴，剃髮出家，披上法服，象徵徹底放下世俗執著，專志修行佛道。本句描述有人因見菩薩而發心出家，成為比丘，選擇獨自安住
於寂靜之地，專心誦讀佛教經典，展現出修行者追求清淨與法義薰習的精神。本句描述菩薩以堅定勇猛的精神，遠離塵囂，深入山林，專注
於思惟、觀察佛道的真義，體現修行者精進不懈、求證佛法的精神。本句描述修行者斷除貪欲，安住於遠離塵囂的清淨處，專注於
禪定修習，因而證得五種神通，展現出禪定與戒行的成果。本句描述菩薩以禪定安住，合掌恭敬，並以無數偈語讚歎諸法
王，展現菩薩對佛陀及諸佛的無盡恭敬與讚美，體現修行中禮敬與讚歎的功德。本句描述菩薩具備深厚智慧與堅定志向，能主動向諸佛請問佛
法，並於聽聞後悉能受持，展現修學佛法的積極態度與實踐力。本句描述佛弟子圓滿具足禪定與智慧，能以無量譬喻善巧說法
，利益大眾，展現修行成果與教化能力。本句描述佛或大菩薩以歡喜心宣說佛法，教化菩薩眾生，破除一切障礙佛法的魔軍，並以擊法鼓象徵弘
揚正法、振奮大眾。
強調說法與教化的積極態度，以及降伏外道、護持正法的力量。本句描述菩薩安住於寂靜、內心無動於外境，即使受到天龍等
護法的恭敬供養，也不生歡喜心，顯示菩薩超越世間榮譽與供養的平等心與無住著。本句描述菩薩於林中示現光明，象徵以智慧與慈悲照耀幽暗，
積極救濟地獄眾生脫離苦難，並引導其趣入佛道，體現菩薩無緣大慈、普度一切的精神。本句描述佛弟子以極大精進力修行，不眠不休，於林中經行，
專注於求證佛道，展現出修行者對解脫道的堅持與努力。此句描述修行者戒律圓滿、威儀具足，身心清淨如寶珠，並以
此為基礎，發心追求佛道，強調戒行與威儀在修行道路上的重要性。本句描述佛弟子以忍辱為修行根本，即使遇到傲慢者的辱罵與
毆打，仍能安忍不動，顯示其為求佛道而不為外境所動搖，強調忍辱波羅蜜在修行中的重要地位。本句描述菩薩修行時，斷絕娛樂與愚癡伴侶，親近智者，專注於內心清淨與定力，長時間於山林中修習
，發大願求證佛道，體現出菩薩遠離世俗、精進不懈的修行精神。本句描述菩薩以飲食與藥湯供養佛及僧，展現菩薩行者以實際
資具護持三寶，強調供養功德與護持僧伽的重要性。本句強調以極為珍貴、甚至無價的衣物作為供養，展現對佛與
僧的恭敬與布施精神，體現無所吝惜的供養態度，並以此積聚福德資糧。此句描述以無數珍貴的栴檀寶舍與妙臥具作為供養，表現對佛
與僧的極致恭敬與布施，強調供養資具的殊勝與廣大，體現修福積德的重要性。此句描述莊嚴清淨的園林環境，花果繁茂，泉水與浴池潔淨，
象徵修行處所的清淨與資具圓滿，並以此供養佛與僧，顯示供養三寶的殊勝功德。本句描述行者以多種微妙方式布施，心中生起無窮的歡喜，並
且不知疲倦地追求最究竟的佛道，強調布施與發心的純淨與堅定，是修行無上道的重要資糧。本句描述菩薩以寂滅法為主題，運用多種教導方式，廣泛利益
無數眾生，體現菩薩教化眾生、引導向於涅槃寂靜的悲願與智慧。本句描述菩薩以平等無分別的智慧觀察一切法的本性，體會到
法性本無二相，猶如虛空無礙、無分別，顯示菩薩已超越對立分別，契入諸法實相。本句描述佛弟子以無執著的心，運用殊勝智慧，發心追求最圓
滿的佛道，強調修行中離執與智慧並重，為證得無上正覺的根本因緣。此句為佛陀或主講者呼喚文殊師利菩薩，準備開示或提問，顯
示文殊師利在經中扮演重要對話角色。本句描述佛滅度後，菩薩們仍以恭敬心供養佛陀遺留的舍利，
表現出對佛法與佛身的尊重與護持，並藉此積集福德資糧，持續弘揚佛法。本句描述佛弟子以建造無數塔廟來莊嚴國土，顯示其供養佛法、莊嚴佛土的功德與發心。
塔廟的數量與
規模象徵無量功德與廣大願力，體現佛弟子對佛法的恭敬與護持。本句描述塔廟莊嚴的外觀與供養設施，展現佛塔作為供養與禮敬佛陀的重要場所，幢幡、珠簾、寶鈴等
象徵對佛的恭敬與莊嚴供養，亦顯示信眾對佛法的尊重與護持。本句描述諸天、龍神、人及非人等眾生，恭敬以香花與音樂等
供品，恆常供養三寶，表現對佛法的尊重與護持，顯示供養功德與廣大護法之意。此句為佛陀或主講者呼喚文殊師利菩薩，準備開示或提問，顯
示文殊師利在本經段落中為重要對話者或法義承受者。本句描述佛弟子為供養舍利而莊嚴塔廟，因其功德，國土自然
成就殊勝莊嚴，猶如天界樹王花開，象徵因供養發心而感得境界清淨莊嚴。此句描述佛陀以光明顯現國土的殊勝境界，使與會大眾得以親
見其種種微妙不可思議之處，展現佛力加持與國土莊嚴。本句讚歎諸佛具足不可思議的神力與智慧，能以清淨光明普照
無量國土，顯示佛德無邊，亦表徵佛法普及一切眾生，無所不覆。本句表達眾生親見殊勝境界，內心生起極大稀有、難得之感，
強調此境非凡，超越以往經驗，顯示法會或境界的殊勝難遇。此句為佛陀直接稱呼文殊師利菩薩，表現出對文殊的尊重與親
切，並預示接下來將有重要法義或問答展開。此句表達對佛或尊者的祈請，希望能為大眾釐清修行或教法上
的疑難，使聽眾得以正解佛法、增長信心。本句描述四眾弟子對尊者與說話者的敬仰與歡喜，表現出僧團
和合、尊師重道的氛圍，強調教團成員間的尊重與和樂。此句為弟子向佛陀請問，探詢佛陀現起光明的因由，顯示弟子
對佛陀舉動的關注與求知心，亦為後文佛陀開示鋪陳因緣。本句描述佛弟子於適當時機作答，能夠解除眾人心中的疑惑，
使聽者生起歡喜心，顯示佛法問答中解惑與安樂的功能。此句詢問展現或宣說此光明的實際利益與意義，強調佛法行動
需具饒益眾生之目的，並非無因而為。此句描述佛陀於道場成就正覺，所證悟的微妙法義，並質疑或
探問佛是否為了宣說此法而成道。
強調佛證法後的弘法動機與法門殊勝。此句是在詢問是否應該對某人或眾生授予成佛的預記，屬於經
典中常見的提問語氣，用以確認是否進行授記這一佛教儀式或預言。此句強調能見到佛土莊嚴、親見諸佛，是極為殊勝難得的因緣
，非一般小善根或普通因緣所能成就，顯示佛土與見佛的稀有難遇。本句指出文殊師利菩薩被請求開示，四眾弟子與龍神等聖眾皆
專注聆聽，顯示法會莊嚴與法義的重要性，並強調說法者的責任與眾生的期待。
- 導師：指佛陀，為眾生之導引者。
- 眉間白毫：佛三十二相之一，位於兩眉之間，能放大光明。
- 大光普照：指白毫光明遍照十方，象徵佛智無礙。
- 曼陀羅花：天界妙花，常用於佛經中象徵殊勝供養。
- 栴檀：名貴香木，常作供佛香料。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指環境因善法或聖者出現而變得殊勝無染。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為佛教四大弟子群體。
- 得未曾有：形容所獲法益或感受極為殊勝，前所未有。
- 眉間光明：佛陀眉間白毫相所放之光，象徵智慧與慈悲。
- 萬八千土：指東方一萬八千個佛土，為佛教宇宙觀中多世界的表述。
- 金色：佛土莊嚴、清淨之象徵。
- 阿鼻獄：最下層、最苦的地獄，眾生受極重苦報之處。
- 有頂：有頂天，三界中最高的天界，色界之頂。
- 六道：指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天六種眾生生存的境界。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的現象。
- 業緣：指眾生所造的善惡行為及其因緣。
- 受報：指因業力而感得的果報。
- 諸世界：指無量無邊的佛教宇宙觀中各種世界。
- 聖主師子：佛陀的尊稱，意指佛陀如師子王般無畏、尊貴。
- 經典：佛陀所說之教法，記錄於經藏。
- 微妙第一：最為精妙、無與倫比，形容佛法的殊勝。
- 清淨：無染無雜，聲音純淨無煩惱污染。
- 柔軟音：語調溫和柔順，易於攝受。
- 梵音：指清淨、莊嚴、具攝受力的聲音，非世俗之音。
- 世界：指諸佛所居之不同佛土或國土。
- 正法：佛陀所說的正確法義，能導向解脫。
- 無量喻：指無數、無盡的譬喻，為佛陀教化眾生時常用的善巧方便。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋解脫、智慧等核心義理。
- 開悟：指眾生因聽聞佛法而覺悟真理。
- 涅槃：指超越生死輪迴、苦滅安樂的究竟境界。
- 苦：泛指人生各種身心痛苦，特別指生、老、病、死等根本苦。
- 老病死：三苦，為人生無法避免的自然過程。
- 供養佛：指以恭敬心奉獻資具、禮拜、承事佛陀。
- 勝法：最殊勝的佛法，指超越世間、究竟解脫之法。
- 緣覺：又稱獨覺，依十二因緣觀修而證悟，非依佛直接教導而覺悟者。
- 佛子：指佛弟子，泛指信奉佛法、依教修行者。
- 種種行：各種修行方法或善行。
- 無上慧：最究竟圓滿的智慧，佛果所證之智。
- 淨道：清淨之道，指通往解脫、涅槃的修行正道。
- 見聞：指親自所見所聞的境界與事相。
- 千億事：形容事相極多，非實指確切數量，強調法界廣大。
- 彼土：指所觀察的那個佛國或淨土。
- 恒沙菩薩：數量極多的菩薩，喻如恆河沙數，表示無量無邊。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的修行目標。
- 行施：實踐布施行，將財物、資具等施予他人。
- 金銀珊瑚、真珠摩尼、車璩馬腦、金剛：皆為古印度及佛典常見的七寶或珍寶名。
- 奴婢：指僕役、侍從。
- 車乘：車輛、馬車等交通工具。
- 寶飾輦輿：以珍寶裝飾的輦車、轎子。
- 歡喜布施：以歡喜心樂於布施，為布施波羅蜜的要義。
- 迴向：將所修善行功德轉而回施，期望成就更高目標（此處為佛道）。
- 是乘：指唯一佛乘，強調一切眾生皆可成佛的法門。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 駟馬寶車：以四馬拉動的珍貴車輛，象徵尊貴與財富。
- 欄楯：車輛或建築的欄杆，作為裝飾或保護。
- 華蓋：華麗的傘蓋，古時為尊貴象徵。
- 軒飾：車廂上的裝飾。
- 無上道：指最究竟圓滿的佛道，即成佛之道。
- 布施：六度之一，捨己財物乃至身命以利益眾生。
- 頭目身體：指自身最重要、最難捨的部分，象徵極致布施。
- 佛智慧：圓滿覺悟之智慧，為菩薩所追求的究竟目標。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現身說法的地方。
- 法服：出家人所穿的袈裟，象徵出離心與修行身分。
- 勇猛精進：指修行者不畏艱難，持續努力於善法與修行。
- 深山：象徵遠離世俗、專注修行的清淨處。
- 思惟佛道：指深入思考、觀察佛法真理與修行之道。
- 離欲：指斷除對五欲（財、色、名、食、睡）的執著。
- 空閑：指遠離世俗喧擾、適合修行的寂靜處所。
- 禪定：專注內心、止息妄念的修行方法。
- 五神通：指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五種超常能力。
- 安禪：安住於禪定，心無散亂。
- 法王：指佛陀或諸佛，統御法界、轉大法輪者。
- 定慧：禪定與智慧，為佛教修行的兩大核心資糧。
- 講法：為大眾解說佛法義理。
- 說法：宣講佛法，傳播正法。
- 魔兵眾：障礙修行、破壞正法的各種煩惱或外道勢力。
- 法鼓：象徵宣揚佛法、喚醒眾生的法器。
- 天龍：天界與龍族，常作為護法神祇的代表。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，眾生因重罪受極大痛苦。
- 經行：指在一定範圍內來回行走，為禪修的一種方式。
- 具戒：指戒律圓滿、持守無缺。
- 威儀：指行住坐臥等外在舉止合乎規範，展現修行者的莊嚴。
- 寶珠：比喻清淨無瑕的德行。
- 忍辱力：指修習忍辱波羅蜜所成就的堅強忍耐力。
- 增上慢人：指自以為修行有成、實則傲慢的人。
- 戲笑：指世間娛樂、嬉戲與無意義的歡笑。
- 癡眷屬：愚癡無明的親友、伴侶，障礙修行者。
- 智者：具足智慧、能導引正道之人。
- 攝念：收攝心念，令心專注不散亂。
- 山林：修行者遠離塵囂、專修之處。
- 餚饍飲食：各種飯菜、飲食供品。
- 百種湯藥：多種治病或滋養身體的湯藥。
- 施佛及僧：供養佛陀與僧團。
- 名衣上服：指名貴、上等的衣服。
- 栴檀寶舍：以栴檀木建造的寶殿，象徵極為珍貴的供養處所。
- 眾妙臥具：各種精美、舒適的臥具，作為供養之用。
- 清淨園林：指無染、安樂的修行環境。
- 施：布施，指以財物、法義、無畏等利益眾生的行為。
- 寂滅法：指證得涅槃、遠離煩惱生死的究竟法門。
- 教詔：教導、勸誡、開示佛法的方法與內容。
- 諸法性：一切法的本性，指諸法的真實體性。
- 二相：對立、分別之相，指有無、善惡等二元分別。
- 虛空：比喻無障礙、無分別的境界。
- 心無所著：心中對一切法不生執著，為修行的重要境界。
- 妙慧：殊勝的智慧，能如實觀照諸法。
- 佛滅度：佛陀入涅槃，示現生死圓滿止息。
- 舍利：佛陀或聖者火化後遺留的堅固遺骨或結晶，為供養對象。
- 塔廟：供奉佛舍利或佛像的建築，為佛教重要聖物與供養處。
- 恒沙：恆河沙，形容數量極多。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里不等。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴道場、表法的旗幟。
- 露幔：以珠串成的簾幕，常用於莊嚴佛塔或佛殿。
- 寶鈴：懸掛於建築或法器上的鈴鐺，象徵警覺與吉祥。
- 龍神：佛教中護法的龍族與神祇。
- 香華伎樂：香、花、音樂等供養物與供養方式。
- 天樹王：天界最殊勝的樹木，常用以比喻莊嚴美好。
- 光：佛陀所放射的光明，象徵智慧與加持力。
- 眾會：指與會的大眾，包括比丘、菩薩等。
- 國界：指佛所住的國土或世界。
- 殊妙：極為殊勝奇特、微妙不可思議。
- 神力：佛陀所具備的超凡自在力，能示現種種不可思議之事。
- 智慧：圓滿無礙的覺悟力，能如實知見諸法。
- 淨光：象徵佛的智慧與慈悲所發出的清淨光明。
- 無量國：無數的佛國世界。
- 文殊：即文殊師利菩薩，智慧第一的大菩薩。
- 眾疑：指大眾在佛法修學或聽法過程中產生的各種疑問。
- 仁：此處為尊稱，指德行高尚者，常用於稱呼尊者或長者。
- 光明：佛陀以神通力所現的殊勝光相，常為重要法義或瑞相的象徵。
- 決疑：解除疑惑，釐清不明之處。
- 饒益：指帶來利益、饒益眾生，是佛教行動的根本動機。
- 道場：指佛陀成道之處，為證悟菩提的聖地。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生修行所向之處。
- 小緣：微小、普通的因緣，與殊勝大因緣相對。
- 仁者：對德行高尚者的尊稱，此處指文殊師利菩薩。
「文殊師利！導師何故，眉間白毫， 大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華， 栴檀香風，悅可眾心？以是因緣， 地皆嚴淨，而此世界，六種震動。 時四部眾，咸皆歡喜，身意快然， 得未曾有。眉間光明，照于東方， 萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄， 上至有頂。諸世界中，六道眾生， 生死所趣，善惡業緣，受報好醜， 於此悉見。又覩諸佛、聖主師子、 演說經典，微妙第一。其聲清淨， 出柔軟音，教諸菩薩，無數億萬， 梵音深妙，令人樂聞。各於世界， 講說正法，種種因緣。以無量喻， 照明佛法，開悟眾生。若人遭苦， 厭老病死，為說涅槃，盡諸苦際。 若人有福，曾供養佛，志求勝法， 為說緣覺。若有佛子、修種種行， 求無上慧，為說淨道。文殊師利！ 我住於此，見聞若斯，及千億事， 如是眾多，今當略說。我見彼土， 恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。 或有行施，金銀珊瑚、真珠摩尼、 車璩馬腦、金剛諸珍，奴婢車乘、 寶飾輦輿，歡喜布施。迴向佛道， 願得是乘，三界第一，諸佛所歎。 或有菩薩，駟馬寶車、欄楯華蓋、 軒飾布施。復見菩薩，身肉手足， 及妻子施，求無上道。又見菩薩， 頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。 文殊師利！我見諸王，往詣佛所， 問無上道，便捨樂土、宮殿臣妾， 剃除鬚髮，而被法服。或見菩薩， 而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。 又見菩薩，勇猛精進，入於深山， 思惟佛道。又見離欲，常處空閑， 深修禪定，得五神通。又見菩薩， 安禪合掌，以千萬偈、讚諸法王。 復見菩薩，智深志固，能問諸佛， 聞悉受持。又見佛子，定慧具足， 以無量喻，為眾講法。欣樂說法， 化諸菩薩，破魔兵眾，而擊法鼓。 又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬， 不以為喜。又見菩薩，處林放光， 濟地獄苦，令入佛道。又見佛子， 未甞睡眠，經行林中，懃求佛道。 又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠， 以求佛道。又見佛子，住忍辱力， 增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍， 以求佛道。又見菩薩，離諸戲笑， 及癡眷屬，親近智者，一心除亂， 攝念山林，億千萬歲，以求佛道。 或見菩薩，餚饍飲食、百種湯藥， 施佛及僧。名衣上服，價直千萬， 或無價衣，施佛及僧。千萬億種， 栴檀寶舍、眾妙臥具，施佛及僧。 清淨園林，華菓茂盛，流泉浴池， 施佛及僧。如是等施，種種微妙， 歡喜無厭，求無上道。或有菩薩， 說寂滅法，種種教詔，無數眾生。 或見菩薩，觀諸法性，無有二相， 猶如虛空。又見佛子，心無所著， 以此妙慧、求無上道。文殊師利！ 又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。 又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙， 嚴飾國界，寶塔高妙，五千由旬， 縱廣正等，二千由旬。一一塔廟， 各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴。 諸天龍神、人及非人，香華伎樂， 常以供養。文殊師利！諸佛子等， 為供舍利，嚴飾塔廟，國界自然， 殊特妙好，如天樹王，其華開敷。 佛放一光，我及眾會，見此國界， 種種殊妙。諸佛神力、智慧希有， 放一淨光，照無量國。我等見此， 得未曾有。佛子文殊！願決眾疑。 四眾欣仰，瞻仁及我。世尊何故， 放斯光明？佛子時答，決疑令喜。 何所饒益，演斯光明？佛坐道場， 所得妙法，為欲說此？為當授記？ 示諸佛土，眾寶嚴淨，及見諸佛， 此非小緣。文殊當知，四眾龍神， 瞻察仁者，為說何等。」
生都能聽聞並知曉一切世間難以信受之法，因此顯現這個瑞相。
響法螺，敲擊法鼓，闡明大法的義理。各位修行的善男子們！我在過去歷代的佛陀那裡，也曾見過這樣的吉祥徵兆，每
當放出這道光明後，佛就會開始宣說偉大的法門。所以要明白，現在佛陀顯現光明，也是為了讓大家都能聽
到並了解世間難以相信的法，所以才出現這個吉祥徵兆。
本句描述文殊師利菩薩在集會中對彌勒菩薩及眾大菩薩開示，
顯示法會莊嚴與聽法對象的殊勝，『善男子』為對修行者的尊稱。本句表達佛陀即將廣泛宣說深奧的佛法，運用『法雨』『法螺
』『法鼓』等譬喻，象徵佛法普潤眾生、廣傳無礙，並將闡明其深義，顯示說法的莊嚴與重大。本句為佛陀或說法者對在場男性修行者的尊稱，表達對其德行
與修行志向的肯定與鼓勵，常用於開啟教誨或提問。此句表明，現前佛陀所現的瑞相（放光）並非首次，過去諸佛
亦曾如此，並以此為宣說深奧佛法的前兆，顯示大法的殊勝與莊嚴。本句說明佛陀現光的目的，是為了令眾生得以聽聞並理解那些
世間人難以信受的深奧法義，因此示現瑞相以作啟發與引導。
- 彌勒菩薩摩訶薩：未來佛，摩訶薩意為大菩薩。
- 大士：指大菩薩，具大悲大願者。
- 善男子：佛典中對具德修行者的尊稱。
- 大法：指圓滿深廣的佛法教義。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生，滋養慧命。
- 法螺：比喻佛法宣揚遠播，如螺聲遠聞。
- 法義：指佛法的義理、真諦。
- 佛現光：佛陀以身現光明，為眾生示現不可思議的功德與境界。
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大 士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大 法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法 義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放 斯光已，即說大法。是故當知，今佛現光，亦 復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難 信之法，故現斯瑞。
，名叫日月燈明如來，具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、
世尊等十種尊號，為眾生宣說純正的佛法，從開頭到結尾都圓滿善巧，義理深奧遼遠，語言精妙純淨，完全沒
有雜染，展現出清淨梵行的圓滿相貌。針對想成就聲聞果的人，佛陀教導四聖諦的修行方法，幫
助他們脫離生老病死，最後證得涅槃。為了想成就辟支佛的人，說明應該修學十二因緣的法門；為了諸位菩薩講說應當修行六種波羅蜜，讓他們能證得無上正等正覺，圓滿一切智慧。
本句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚，表明接下來將有重要
法義宣說，提醒聽者具備善根、正信與修行意願。本句敘述過去不可思議長遠劫中，有佛出世，名為日月燈明如
來，具足十號，為眾生宣說純正無雜的佛法。
此法從始至終皆善，義理深遠，語言巧妙，展現佛法的清淨與圓
滿，並彰顯如來梵行的無染特質。本句說明佛陀為了導引希求聲聞果位的修行者，開示四聖諦的
法門，使其能斷除生死輪迴之苦，最終證入涅槃寂靜。
強調四諦法是聲聞乘解脫生死的根本途徑。本句指出，針對希求證得辟支佛果位的修行者，佛陀開示應當
修學十二因緣法，強調辟支佛以觀緣起、斷惑證果為修行核心。本句說明佛陀為菩薩們開示應修六波羅蜜，這是成就無上正等
正覺與圓滿一切種智的根本修行法門，強調菩薩道的實踐與究竟智慧的成就。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 日月燈明如來：佛名，象徵智慧與光明普照。
- 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊：佛的十 號，分別彰顯佛的德行與教化功能。
- 梵行：清淨無染的聖者行持。
- 聲聞：指聽聞佛陀教法而修行，證得阿羅漢果的弟子。
- 四諦法：即苦、集、滅、道四聖諦，是佛陀針對聲聞乘所說的根本教法。
- 生老病死：指眾生在輪迴中的生、老、病、死四種根本苦。
- 辟支佛：又稱緣覺，指不依佛教導，於無佛世自觀十二因緣而覺悟的聖者。
- 十二因緣法：佛教根本教義之一，闡述眾生生死輪迴的因果次第。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行六度。
- 一切種智：圓滿通達一切法的智慧，佛的究竟智慧。
「諸善男子！如過去無量 無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日 月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、 無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法， 初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一 無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者 說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求 辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說 應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提， 成一切種智。
接著又有一位佛也叫日月燈明，像這樣有兩萬位佛，
名字都一樣，都叫日月燈明，而且都同一個姓，姓頗羅墮。彌勒你應當知道，最初的佛與最後的佛，名字都相同，皆
名為日月燈明，並且具足十種佛的尊號。他所說的佛法，開頭、中間、結尾都很好。這最後一位佛，在還沒出家時有八個王子：第一個叫有意，第二個叫善意，第三個叫無量意，第四個叫寶意，第五個叫增意，第六個叫除疑意，第七個叫嚮意，第八個叫法意。這八位王子，威德自在，各自統領四個天下。這些王子，聽聞父親出家，得阿耨多羅三藐三菩提，皆捨
王位亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所，殖諸善本。
都同名，都叫日月燈明，而且都姓頗羅墮。彌勒，你要明白，最早的佛和最後的佛，他們的名字都相
同，都叫做日月燈明，並且都具足十種佛的尊號。他所講的佛法，從頭到尾都很圓滿正確。這位最後成佛的佛陀，在還沒出家前有八位王子，分別名
叫：有意、善意、無量意、寶意、增意、除疑意、嚮意和法意。這八位王子都具足威德與自在，各自統領著四個天下。這些王子們聽到父親出家並證得無上正等正覺後，也都放下王位跟隨出家，發起追求大乘佛道的心，長
久修持清淨梵行，成為弘法的法師，並且在無數佛前累積了許多善根。
本句敘述有連續二萬尊佛皆名為日月燈明，且同屬頗羅墮姓，
強調佛陀出現的連續性與名號、家族的共通，展現佛法傳承的莊嚴與不可思議。本句指出，無論是最初還是最後出現的佛，皆以『日月燈明』
為名，象徵佛法如日月般普照無盡，且皆圓滿具足十號，顯示佛德無二無別，法脈相續不斷。此句讚歎說法者所宣說的佛法，無論開頭、過程還是結尾，都
具備善巧與圓滿，顯示法義前後一致、無缺失，適合修學。本句敘述最後一位佛陀在未出家前有八位王子，分別以不同的
德目或意向為名，象徵佛子具足多種善根與發心，為後續佛法弘傳的象徵性鋪陳。本句描述八位王子各自具備威德與自在的德行，並分別統領四
個天下，顯示其地位尊貴與統御能力，為後續佛教故事或教法鋪陳背景。本句描述王子們因父親出家證果而效法，捨棄世俗權位，發大乘心，修持梵行，成為法師，並於多佛所
累積善根，體現大乘菩薩道的發心與實踐，強調出家、修行與善根資糧的重要性。
- 日月燈明：佛名，象徵智慧與光明普照。
- 頗羅墮：古印度姓氏，為佛陀家族名。
- 彌勒：未來佛，現為菩薩，將來成佛。
- 初佛後佛：指最初與最後出現於世間的佛陀。
- 十號：佛的十種尊號，包括如來、應供、正遍知等，表徵佛德圓滿。
- 初中後善：佛教經典常用語，指說法的開頭、中間、結尾皆善巧圓滿，內容前後一致、無矛盾。
- 王子：國王之子，於佛典中常象徵菩薩或未來佛。
- 有意、善意、無量意、寶意、增意、除疑意、嚮意、法意：皆為王子名，含義分別指涉不同的善 根、德行或修行方向。
- 威德自在：威德指威嚴與德行，自在表示無礙、能自主掌控。
- 四天下：古印度世界觀，指東西南北四大部洲或四方天下。
- 大乘意：發起成佛度眾生的大乘菩提心。
- 法師：弘揚佛法、教導眾生的修行者。
- 善本：善根，修行所積累的善業資糧。
「次復有佛亦名日月燈明， 次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆 同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅 墮。彌勒當知，初佛後佛，皆同一字，名日月 燈明，十號具足。所可說法，初中後善。其最 後佛，未出家時有八王子：一名有意，二名 善意，三名無量意，四名寶意，五名增意， 六名除疑意，七名嚮意，八名法意。是八王 子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父 出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦 隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已 於千萬佛所、殖諸善本。
羅伽、人與非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
義經》，教導菩薩們修行的方法，並且受到佛的護念。說完這部經後，佛就在大眾當中結跏趺坐，進入無量義處三昧，身心完全安定不動。那個時候，天上降下曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花
、摩訶曼殊沙花，飄落在佛和所有大眾身上。那個時候，整個佛的世界出現了六種震動。那個時候，法會中的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以
及天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，還有各地小國國王和轉輪聖王
等，這些大眾都獲得了前所未有的體驗，歡喜地合掌，專心一致地觀想佛陀。
本句敘述日月燈明佛於某時宣說名為《無量義經》的大乘經典
，內容為教導菩薩修行之法，並強調此法門受到佛的護念與加持，顯示大乘法義的重要性與殊勝。本句描述佛陀說法後，於大眾前結跏趺坐，進入無量義處三昧
，展現身心寂靜安住，象徵佛陀以三昧力攝持法界，為後續法義鋪陳基礎。此句描述天界以四種吉祥花供養佛及大眾，象徵殊勝莊嚴與法
會功德圓滿，表現諸天對佛法的恭敬與讚歎。此句描述佛世界出現六種震動的瑞相，象徵佛法流布、重大法
會或聖者出現時，宇宙產生感應。
六種震動為佛經常見的瑞應，顯示法界與眾生的深刻聯繫。本句描述法會現場，涵蓋出家、在家四眾及諸天、龍等八部、國王等，皆因佛陀說法而生起前所未有的
歡喜，齊心合掌，專注觀佛，顯示佛德感召十方眾生，眾生同證法益。
- 日月燈明佛：佛名，為過去佛之一。
- 菩薩法：菩薩修行的法門與實踐。
- 大眾：參與法會的僧眾與聽法者。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：佛教八部護法神眾，各具不同形 象與職能。
- 人非人：人類與非人類眾生，泛指一切有情。
- 小王：地方諸侯或小國國王。
- 未曾有：前所未有，極為稀有殊勝之法益。
「是時日月燈明佛 說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。 說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於 無量義處三昧，身心不動。是時、天雨曼陀 羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙 華，而散佛上、及諸大眾。普佛世界，六種震動。 爾時會中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾，得 未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫未起於座。當時聽法的大眾也都端坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，覺得僅如食頃。這時在大眾當中，沒有人無論是身體還是心裡會感到懈怠疲倦。
八千個佛土，沒有一處不被光明遍照，就像現在所看到的這些佛土一樣。彌勒，你要知道，那個時候在法會中，有二十億位菩薩都很歡喜地想聽佛法。這些菩薩看到這道光明普遍照耀整個佛土，感到非常驚奇，想知道這光明出現的原因。那個時候，有一位名叫妙光的菩薩，擁有八百位弟子。那個時候，日月燈明佛從三昧中出定，因為妙光菩薩的緣故，宣說名為《妙法蓮華》的大乘經典，教導
菩薩修行之法，這部經典受到佛的護念，六十小劫都沒有離開座位。那個時候，聽法的大眾也都安坐在同一地方，六十個小劫
裡身心都沒有動搖，專注聆聽佛陀說法，覺得時間就像吃一頓飯那麼短暫。那個時候，現場的大眾中，沒有人身心會感到懈怠或疲倦。
此句描述如來以眉間白毫相光，普照東方無數佛土，象徵佛智無礙、法界平等，眾生皆能蒙受佛光加被
。
『如今所見』強調現前境界與佛智所照無異，顯示佛土無量、法界無邊。本句說明彌勒菩薩被提醒注意，當時法會中有二十億菩薩對佛
法生起極大歡喜與渴望，顯示大眾對法義的重視與求法心切。本句描述諸菩薩見到異常光明遍照佛土，生起稀有之心，進而
渴求了解此光明出現的因緣，顯示菩薩對法界現象的敏銳觀察與求法心。本句敘述當時出現一位名為妙光的菩薩，並且有八百位弟子隨
侍，顯示其德行與教化力，為後文鋪陳人物背景。本句描述日月燈明佛於三昧出定後，應妙光菩薩之請，宣說《妙法蓮華》大乘經典，內容以教導菩薩修
行法門為主，並強調此經受佛護念，佛於六十小劫中安住說法，顯示法義殊勝與護持不捨。本句描述聽法大眾因專注於佛陀說法，即使經歷六十小劫，身
心皆能安住不動，並且感受時間極為短暫，顯示法會殊勝與定力深厚。此句強調在法會現場，所有大眾皆身心精進，無有懈怠疲倦之
情，顯示聽法、修行時的專注與恭敬態度。
- 白毫相：佛三十二相之一，位於兩眉間的白色捲毛，能放大光明。
- 法會：佛陀說法的集會場合。
- 聽法：聽聞佛陀所說之法義。
- 妙光：菩薩名，意指智慧光明殊勝。
- 弟子：指隨從學習、受教於菩薩的修行者。
- 妙光菩薩：菩薩名，為請法者。
- 六十小劫：極長的時間單位，顯示說法時間之久。
- 小劫：佛教計算時間的單位，一小劫極為漫長。
- 如食頃：比喻時間極短，僅如進食片刻。
- 眾中：指參與法會的大眾。
- 懈惓：意指懈怠、疲倦，身心不振。
「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千 佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。彌 勒當知，爾時會中，有二十億菩薩樂欲聽 法。是諸菩薩，見此光明、普照佛土，得未曾 有，欲知此光所為因緣。時有菩薩，名曰 妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三 昧起，因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華， 教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起于座。 時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動， 聽佛所說，謂如食頃。是時眾中，無有一 人若身若心而生懈惓。
、沙門、婆羅門，以及天人、阿修羅等大眾中，宣告說：「如來今天半夜，將證入無餘涅槃。」當時有一位菩薩，名叫德藏，日月燈明佛就為他授記。告訴諸位比丘：「這位德藏菩薩，接下來將成佛，名號是淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」佛陀授記之後，就在半夜進入無餘涅槃。佛陀滅度以後，妙光菩薩持誦妙法蓮華經，整整八十個小劫為眾人講說。日月燈明佛的八位兒子全都以妙光為師，妙光教導他們堅定阿耨多羅三藐三菩提。這些王子們，供養了無量百千萬億佛後，皆成就佛道，其中最後成佛者，名為燃燈。在八百弟子中，有一人號稱求名，貪著於利養，雖然反覆
讀誦眾多經典，卻不能通達，經常遺忘，因此被稱為求名。此人也因種下諸多善根的因緣，得以遇見無量百千萬億諸佛，並對其供養、恭敬、尊重、讚歎。彌勒應當知道，那時的妙光菩薩難道是別人嗎？就是我的身。求名菩薩，就是你的身。現在見到這個瑞相，與以往無異，因此我思惟：『今日如
來應當宣說大乘經，名為妙法蓮華，教導菩薩之法，是佛所護念的。』
王、沙門、婆羅門，以及天人、阿修羅等大眾前宣布：「如來今天半夜，將證入無餘涅槃。」。那個時候，有一位名叫德藏的菩薩，日月燈明佛當下就給他授記。佛陀對比丘們說：「這位德藏菩薩，將來會成佛，佛號叫
做淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」。佛陀給予授記後，就在半夜證入無餘涅槃。在佛陀涅槃之後，妙光菩薩持續護持並弘揚《妙法蓮華經
》，長達八十個小劫為大眾宣說經義。日月燈明佛的八個兒子都拜妙光為老師，妙光引導他們讓他們堅定追求無上正等正覺。這些王子在供養了無數的佛之後，都成就了佛道，最後一位成佛的王子叫做燃燈。在八百位弟子當中，有一個人被叫做『求名』，他貪戀名
利和供養，雖然經常誦讀許多經典，卻無法真正理解，常常遺忘內容，所以大家叫他求名。這個人因為曾經累積許多善根，所以能遇到無數的佛陀，
並且對他們供養、恭敬、尊重和讚歎。彌勒，你要知道，那個時候的妙光菩薩，其實不是別人啊！這就是我的身體。所謂『求名菩薩』，指的就是你這個人。我現在看到這個吉祥的徵兆，和以前一樣，所以心裡想：
『今天如來應該會講大乘經，叫做妙法蓮華，教導菩薩修行的方法，是佛特別護念的法門。』
本句敘述日月燈明佛於長遠時劫中說法圓滿後，於諸天、人、外道等大眾前，預告自己將於當夜中夜入
無餘涅槃，顯示佛陀示現生滅、法運遷流，並以無餘涅槃作為教化圓滿的象徵。本句描述德藏菩薩於佛前獲得授記，象徵其未來必成佛，顯示
菩薩修行圓滿、佛陀知見無礙，並強調授記在菩薩道中的重要地位。本句宣示德藏菩薩未來必定成佛，並預示其佛號，體現佛陀對
菩薩成佛因緣的授記，強調菩薩道的圓滿與未來成佛的確定性。本句描述佛陀授記後，於夜半時分證入無餘涅槃，顯示佛陀圓
滿解脫、生死永盡，無有餘留煩惱與生死之身，體現究竟寂滅的境界。本句描述佛陀入滅後，妙光菩薩承擔起護持與弘揚《妙法蓮華經》的重任，長時間為眾生講解經義，展
現菩薩恆久不懈的弘法精神與對法的護持。
八十小劫象徵極長久的時間，強調法的流傳與菩薩願力。本句描述日月燈明佛的八位子息皆以妙光為師，並在妙光的教導下，堅定發心追求無上正等正覺（阿耨
多羅三藐三菩提），強調善知識引導與堅固菩提心的重要性。本句敘述諸王子廣大供養諸佛，最終皆證得佛果，並特別指出
最後成佛者名為燃燈，顯示供養與成佛之因果關係及燃燈佛的重要地位。本句描述一位弟子因貪著名利，雖勤於讀誦經典，卻未能深入
理解佛法，且多有遺忘，故以其行為為名，警示修行者應離貪求、重實踐。此句說明，修行者因為過去種下善根，具備善因善緣，故能值
遇無量諸佛，並能親近、供養與讚歎諸佛，顯示善根因緣的重要性與殊勝果報。此句強調妙光菩薩的真實身份，暗示其與現場聽法者或特定人
物有深刻關聯，為後文揭示身分作鋪墊，展現佛教經典中常見的「本生本懷」教義。此句明確指出所指即為『我』的身體，強調主體與身體的直接
關聯，未涉他義。
於本經語境下，僅陳述自我身體的事實，無延伸至我執或法義辯證。本句指出『求名菩薩』這一名稱，實際上就是在指稱當下的你
，強調名相與實體的對應，並提醒修行者勿執著於名號，應觀察自心與行為是否相符。本句描述見到與過去相同的瑞相，推測如來即將宣說名為《妙法蓮華》的大乘經典，內容為菩薩修行之
法，並強調此法門受到佛的護念與重視，顯示經典殊勝與重要性。
- 梵：梵天，印度神話中的天界主神，佛經常以其為聽法對象。
- 魔：魔王，障礙修行者，亦常出現在佛陀說法場合。
- 婆羅門：印度婆羅門教祭司階級，代表外道。
- 無餘涅槃：佛陀身心一切蘊滅盡，無有餘留之涅槃境界。
- 德藏：菩薩名，意指具足諸德之藏。
- 德藏菩薩：受記將成佛的菩薩名。
- 多陀阿伽度（Tathāgata）：如來，佛的十號之一，意為如實而來、如實而去。
- 阿羅訶（Arhat）：應供，佛的十號之一，意為斷盡煩惱、應受人天供養。
- 三藐三佛陀（Samyak-saṃbuddha）：正遍知，佛的十號之一，意為圓滿覺悟一切法。
- 滅度：佛陀入涅槃，示現生命終結。
- 八子：指日月燈明佛的八位兒子，經典中常見象徵佛子或菩薩。
- 燃燈：佛名，為過去世著名佛陀之一，常見於佛本生故事。
- 利養：指名聲、利益與供養，為修行人應遠離之世俗誘惑。
- 求名：此處為人名，亦含貪求名聲之意。
- 無量百千萬億諸佛：形容佛陀數量極多，非實指具體數目。
- 恭敬、尊重、讚歎：對佛陀表達最高敬意與讚美。
- 我身：指自身、我之身體，為佛教討論五蘊、我執等議題時常用術語。
- 求名菩薩：指追求名聲、重視外在稱號的菩薩，或以名號自居者。
- 汝身：即『你的身體』，此處泛指當事人自身。
「日月燈明佛於六 十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門、 及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今 日中夜，當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰 德藏，日月燈明佛即授其記。告諸比丘：『是 德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽 度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜、 入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法 蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明 佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿 耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百 千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰 燃燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪 著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘 失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣 故，得值無量百千萬億諸佛，供養、恭敬，尊 重、讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人 乎？我身是也；求名菩薩，汝身是也。今見此 瑞，與本無異，是故惟忖：『今日如來當說大 乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。』」
本句描述文殊師利菩薩於大眾中，為了讓眾人更明白佛法義理
，特別以偈頌重申要義，體現佛教中重視偈頌作為法義總結與啟發的傳統。
爾時 文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈 言：
有一位佛，人中至尊，名號日月燈明。世尊宣講佛法，度化無量眾生，
無數億菩薩，使他們進入佛的智慧。佛未出家時，所生的八位王子，
見到大聖出家，也隨之修行梵行。當時佛講說大乘經典，名為《無量義經》，
在眾多大眾中，為他們廣泛分別講解。佛講完這部經後，便在法座上，
結跏趺坐進入名為無量義處的三昧。天上降下曼陀華，天鼓自然鳴響，
諸天、龍、鬼神，供養人中尊。一切諸佛國土，當下大地震動，佛陀從眉間放出光芒，展現種種稀有之事。此光照耀東方，橫跨萬八千佛國，顯示一切眾生的生死業報所在。有人見到諸佛國土，以眾多珍寶莊嚴，琉璃與頗梨的色澤，皆因佛光所照。並見到諸天人、龍神、夜叉等眾，乾闥婆與緊那羅，各自供養其佛。又見到諸如來，自然而然成就佛道，身色如同金山，莊嚴殊勝且微妙。如同清淨琉璃之中，內部顯現真金之像，世尊在大眾中，演說深奧的法義。在每一個佛土中，聲聞眾無數，
因佛光所照，悉見彼大眾。有些比丘住在山林裡，
精進持守清淨戒律，就像守護明珠一樣謹慎。又見諸菩薩，修行布施、忍辱等法門，
其數如恆河沙，這都是因佛光照耀而顯現。又看見許多菩薩，深入各種禪定，
身心安靜不動，是為了追求無上正道。又看見諸菩薩，了知一切法的寂滅真相，
各自在其國土中宣說佛法，發心成就佛道。這時四部大眾，看見日月燈佛，
展現大神通力量，大家心裡都很歡喜，
彼此互相詢問：「這是什麼因緣呢？」天人所尊奉的導師，剛從三昧中出定，讚歎妙光菩薩：『
你是世間的眼目，一切眾生所依歸信仰，能夠奉持法藏，如我所說的法，唯有你能圓滿證得與通達。』世尊讚歎之後，使妙光菩薩歡喜，宣說這部法華經，歷經六十小劫，始終未曾離開此座。所宣說的殊勝妙法，妙光法師全都能夠受持。佛陀說完這部法華經，使眾人歡喜之後，隨即在當日，告訴天人眾：『諸法實相的義理，已經為你們講說，我今天半夜，將進入涅槃。你們應該一心精進，遠離放逸，諸佛極為難得遇見，億劫之中才得一遇。』世尊的弟子們，聽聞佛陀即將入涅槃，各個都充滿悲痛，感嘆佛陀滅度得如此迅速。聖主法之王安慰無量眾說：『我若滅度時，汝等勿憂怖，
是德藏菩薩於無漏實相，心已得通達。』接下來他將成佛，
名號叫做淨身，也會度化無量眾生。」佛在這一夜涅槃滅度，就像柴薪燒盡火焰熄滅，
分布諸舍利，興建無數的佛塔。比丘與比丘尼，其數如恆河沙，
更加倍精進，為了追求最究竟的佛道。這位妙光法師，恭敬奉持佛的法藏，
在八十小劫之中，廣泛宣說法華經。這些八位王子，都是妙光所教化，
於無上佛道中堅固不退，將會見到無數佛陀。供養諸佛之後，隨順修行大道，
相繼成佛，依次授記。最後的天中天，名號為燃燈佛，
是諸仙的導師，度化無量眾生。這位妙光法師，當時有一位弟子，
心中常懷懈怠，貪戀名利，
追求名利無止境，經常出入豪族之家，
拋棄所學誦經，荒廢遺忘，毫無進益。因這個緣故，被稱為求名。他也修行眾多善業，得見無數佛，供養諸佛，隨順修行大道，具足六波羅蜜，今見釋迦師子。將來他會成佛，名號為彌勒，
廣泛度化眾生，其數無量無邊。那位佛陀涅槃之後，變得懈怠的人就是你；妙光法師，現在就是我自己。我見到燈明佛，其本身的光明瑞相正是如此，
因此得知現今的佛，將要宣說法華經。現在的徵兆如同本來的瑞相，這是諸佛的善巧方便；
現
在佛陀放射光明，是為了助顯實相之義。大家現在應該知道，要合掌專心等待，
佛陀將會降下法雨，讓追求正道的人獲得充足滋潤。所有追求三乘的人，如果有疑惑或懊悔，
佛陀都會為他們消除斷盡，讓疑悔完全消失。
無數億的菩薩，也讓他們證入佛的智慧。在佛陀還沒出家時，他所生的八位王子，看到大聖出家，也跟著一起修習清淨的梵行。那個時候，佛陀在大眾當中，宣說名為《無量義》的大乘經典，並為大家詳細解釋其義理。佛陀說完這部經後，就在法座上結跏趺坐，進入名為『無量義處』的三昧。天空降下曼陀羅花，天上的鼓自然而然地響起，
諸天、
龍族、鬼神等都來供養世間最尊貴的人。那個時候，所有佛的國土都發生大震動，佛陀從眉間放出光明，顯現出各種難得的奇特景象。這道光明照向東方，遍及一萬八千個佛國，讓所有眾生都
能看到自己生死輪迴和業報的所在之處。有人見到諸佛的國土，莊嚴無比，充滿各種珍寶，呈現琉
璃和頗梨的光彩，這一切都是因為佛光的照耀。還看到各種天人、龍、夜叉、乾闥婆和緊那羅等眾生，都在各自供養他們所信奉的佛。又看見許多如來，都是自然而然成就佛道，身體的顏色像金山一樣，莊嚴美妙無比。就像在清澈的琉璃裡，裡面顯現出真正的金像一樣，世尊
在大眾當中，詳細開示深奧的佛法義理。在每一個佛的國土裡，聲聞弟子多到數不清，
因為佛光
普照，大家都能清楚看到那裡的大眾。有些比丘住在山林裡，努力守持清淨的戒律，就像小心守護寶珠一樣謹慎。又看到許多菩薩在修行布施、忍辱等法門，
他們的人數
像恆河裡的沙那麼多，這一切都是因為佛光的照耀而顯現出來。又看到許多菩薩，深入各種禪定，
身心都非常寧靜安定，為了追求最究竟的覺悟之道。又看到許多菩薩，明白一切法本來寂靜滅盡的真相，
他
們各自在自己的國土弘揚佛法，發心成就佛道。那個時候，四部大眾看到日月燈佛展現出偉大的神通力量
，大家心裡都很高興，彼此問道：「這到底是什麼原因呢？」。天人所敬仰的尊者，剛從深定中出定，稱讚妙光菩薩說：『你是世間的明眼人，一切眾生都信賴依靠你
，你能護持佛法寶藏，像我所說的法，只有你能真正證得與了解。』。世尊讚歎後，讓妙光菩薩心生歡喜，接著在這座位上講說
法華經，整整六十個小劫都沒有離開座位。佛陀所講的這些最殊勝的法門，妙光法師都能夠全部接受並奉行。佛陀講完這部法華經，讓大家都很歡喜，當天就對天人們
說：『諸法的真實道理已經為你們說明，今晚半夜我就要入涅槃了。'。你們要專心努力修行，不可懈怠放縱，因為遇到諸佛極其
稀有，往往要經過無數劫才有一次機會。世尊的弟子們聽到佛陀要入涅槃時，每個人都感到非常悲傷，覺得佛陀的滅度來得太快了。聖主這位法中王者安慰無數大眾說：「等我入滅時，你們
不要擔心害怕，德藏菩薩對於無漏的真實本性，心中已經徹底明白通達了。」。接著他會成佛，名為淨身佛，也會救度無數眾生。」。那個時候，佛陀在這一夜證入涅槃，就像柴薪燒盡火焰隨
之熄滅一樣，舍利被分送各地，並興建了無數佛塔來供奉。比丘和比丘尼，他們的人數像恆河的沙那麼多，
而且更
加努力修行，只為了追求最究竟的佛道。這位名叫妙光的法師，虔誠守護佛的法藏，在八十個小劫的時間裡，廣為弘揚法華經。這八位王子，都是由妙光所教導啟發，
他們堅持無上的佛道，將來會見到無數佛陀。在供養諸佛之後，順應而修行正道，
一個接一個成佛，並依次獲得佛的授記。最後那位天中之天，名叫燃燈佛，
是眾仙的導師，救度無數眾生。那個時候，妙光法師有個弟子，
心裡總是懶散，貪圖名聲和利益，
對名利的追求永無止境，常常出
入有地位的人家，
把平時學習和誦讀的內容都丟在一邊，久而久之全都忘了，沒有任何收穫。因為這個原因，所以稱這種行為為『追求名聲』。他也修習各種善業，得以親見無數佛陀，並對諸佛恭敬供
養，隨順修行正道，圓滿六種波羅蜜，現在親見釋迦師子。將來他會成佛，名叫彌勒，
會廣泛救度無數的眾生，數量多到無法計算。那個佛陀入滅以後，開始懈怠的人就是你。所謂的妙光法師，其實就是我本人。我曾經見過燈明佛，他本身的光明瑞相就是如此，
所以
我知道現在的佛，也準備要宣講法華經。現在出現的徵兆就像過去的吉祥瑞相，這是諸佛所運用的
善巧方法；
如今佛陀放射光明，是為了幫助顯現真實的道理。大家現在要明白，合起雙手，專心等候，
佛陀即將降下
法雨，讓追求正道的人得到充分的滋養。那些想修學三乘的人，如果心中有疑惑或懊悔，佛陀會幫
助他們徹底消除，讓一切疑悔都不再存在。
本句敘述佛陀以神通憶念過去無量劫前，有一尊名為日月燈明
的佛出現於世，強調佛陀證得無礙智，能知過去無數劫事，並顯示佛陀傳承與法脈的久遠。本句描述世尊（佛陀）以說法教化，廣度無量眾生，並引導無
數菩薩進入佛的智慧境界，體現佛陀教化眾生與成就菩薩的慈悲與智慧。本句敘述佛陀未出家前所生的八位王子，因見佛陀（大聖）出家修道，亦發心隨行，實踐出家清淨的梵
行，顯示佛陀身教感召親族同修，體現佛法以身作則、影響深遠。本句敘述佛陀於大眾集會時，開演大乘法門，所說經典名為《
無量義經》，並對大眾詳加分別說明其深義，顯示大乘教法的廣大與無量義理。本句描述佛陀於說法後，於法座上結跏趺坐，入『無量義處三
昧』，展現佛陀以禪定安住、證入無量義理的境界，為後續法義開展作鋪墊。此句描述諸天以曼陀羅花與天鼓自然鳴響來表達對佛的禮敬，
並有諸天、龍、鬼神等眾共同供養佛陀，彰顯佛陀在人間的無上尊貴與廣大感召力。此句描述佛陀示現威神之力，於諸佛國土同時引發大地震動，並以眉間白毫相放光，顯現不可思議的稀
有境界，象徵佛力遍及十方，眾生皆得感應，預示重要法義將現。本句描述佛光普照東方無數佛土，顯現一切眾生因業力所感的
生死輪迴之處，強調佛智能徹見眾生因果報應，並以光明啟發眾生自覺業報、發心修行。本句描述有眾生能見到諸佛國土，其莊嚴來自無數珍寶，國土呈現琉璃、頗梨等寶石的色澤，這些莊嚴
與光彩皆因佛的光明所顯現，強調佛土清淨莊嚴與佛光不可思議的加持力。本句描述眾多天界與非人眾生，分別以恭敬心供養各自所尊奉
的佛，顯示佛法普及於諸天與異類，眾生皆能依自因緣親近佛陀、修習供養。此句描述見到多位如來，皆以自然而成的方式證得佛道，佛身
色澤猶如金山，顯現無比莊嚴與微妙，彰顯佛果圓滿、莊嚴不可思議的境界。本句以清淨琉璃中現真金像為喻，說明佛陀於大眾中，能將深
奧微妙的法義清楚展現，使眾生得以明見佛法真義，如真金現於琉璃內般無障無礙。此句描述諸佛國土中聲聞弟子無量無邊，並因佛的光明普照，
令一切眾生都能見到這些大眾，顯示佛土莊嚴與佛力不可思議。本句描述比丘遠離塵囂，於山林中專心修行，精進守護清淨戒
律，態度如同珍惜明珠般謹慎，強調戒律在修行中的重要性與珍貴。此句描述因佛光普照，眾多菩薩顯現，修行布施、忍辱等六度
法門，數量無量如恆河沙，顯示佛德感召與菩薩行廣大無邊。本句描述菩薩們精進修習各種禪定，令身心達到極度寂靜安穩，目的是為了證得無上的佛道。
強調禪定
在修行過程中的重要性，以及菩薩以究竟覺悟為目標的堅定志向。本句描述菩薩已證知諸法本性寂滅，於各自所化國土中弘揚佛
法，發願求證佛果，展現菩薩以智慧觀照法性、以悲願利生的修行精神。本句描述四部眾親見佛陀示現大神通，眾人心生歡喜並生起探
問之心，顯示佛陀神力感召眾生，並引發對因緣法的追問，為後續法義鋪墊。此段描述佛陀從三昧出定後，公開讚歎妙光菩薩具備世間導師的智慧與德行，能成為眾生的依止與信仰
對象，並有能力護持與證知佛所說的深奧法藏，顯示菩薩在法會中的重要地位與承擔。本句描述世尊讚歎妙光菩薩，令其歡喜，並於座上長時宣說法華經，歷經六十小劫而不離座，顯示法華
經教義的殊勝與宣說的不可思議，亦象徵佛陀弘法無疲厭、法會時間超越常情。本句強調妙光法師具足信受與實踐佛陀所說一切最為殊勝的法
門，顯示其修學根器與承擔法義的能力。本句描述佛陀於說法華經後，眾生皆得歡喜，並於當日向天人宣告已將諸法實相之義理圓滿開示，並預
告自己將於當夜入涅槃，顯示佛陀教化圓滿、示現無常與涅槃的意義。本句勸勉修行者應當專注精進，遠離懈怠與放逸，因為能值遇
諸佛極為稀有難得，應珍惜當下修學佛法的因緣，不可錯失良機。本句描述佛弟子們面對佛陀即將入涅槃時的悲痛與不捨，反映出弟子對佛陀教導與慈悲的依戀，以及對
無常迅速的深刻體會。
此處強調佛滅度的迅速，提醒眾生應珍惜佛住世時的教化機緣。本句描述聖主（佛陀）以法王身分安慰大眾，囑咐於自己滅度
後無需憂懼，因德藏菩薩已證悟無漏實相，能承擔法門、利益眾生，顯示法脈相續與菩薩的證德。本句敘述某位菩薩於未來將成佛，佛號為「淨身」，並將廣度
無量眾生，顯示菩薩行願圓滿、成佛後繼續利益眾生的精神。本句描述佛陀於此夜入滅，譬喻如薪盡火滅，強調佛身雖滅但
法身常住。
舍利分布象徵佛德流布於世，建塔供養則表現對佛陀的追思與法教的弘揚。本句描述僧團中比丘與比丘尼的數量極多，並強調他們以加倍
的精進心，專注於追求無上佛道，展現出修行者共同向道的堅定志向與精進精神。本句描述妙光法師長時間恭敬守護並弘揚佛法，特別是法華經
，展現其堅定護法與弘法的精神，強調法華經的重要地位與流傳不息。本句敘述八位王子皆由妙光所教化，於無上佛道中堅固不退，
未來將親見無數佛陀，顯示教化力與修行成果的殊勝。此段描述修行者在供養諸佛後，依循正道修行，最終能相繼成
佛，並由佛陀依次授予成佛的預記，強調修行次第與因緣成熟的重要性。本句描述燃燈佛為諸天與仙人中的最尊貴者，具足導師之德，
能引導並救度無量眾生，彰顯佛陀超越諸天、仙人之殊勝地位。本段描述妙光法師的一位弟子因懈怠與貪著名利，導致修學荒
廢，無法於法義上有所成就，警示修行人應遠離懈怠與名利心，專注於法的學習與實踐。本句說明由於前述的因緣條件，這種行為或心態被定義為『求
名』，即追逐名譽、渴望他人稱讚的心理狀態，屬於煩惱之一。此句描述修行者廣行善業，因而得以親見無數佛陀，並以恭敬
心供養諸佛，隨順佛道而行，圓滿六波羅蜜，最終得以親見釋迦牟尼佛。
強調修善、供養、實踐菩薩道與六度
圓滿的重要性，並以見佛為修行成就的象徵。此句預言未來彌勒成佛，將以佛果身分廣度無量眾生，展現佛
果的慈悲與救度力，強調未來佛的普遍教化與無邊功德。本句指出在佛陀入滅之後，修行者因失去現前導師而生懈怠，強調自我警惕與精進的重要性。
本句揭示妙光法師即現前說法者自身，強調身份的現證與自他
不二，呼應經中自述或現身說法的語境，並非他人或過去身，而是當下的自我現身。此句述說過去曾親見燈明佛，其身光瑞相與現今佛無異，據此
推知現佛將宣說法華經，強調佛佛相續、法門不斷的意涵。本段指出現前的徵兆與過去的瑞相相應，皆為諸佛以善巧方便引導眾生，令其生信。
佛陀放光明，意在
助顯諸法實相，啟發眾生對真理的體悟，強調佛以種種方法引導眾生契入實相。此句勸勉大眾以恭敬心合掌、專注等待佛陀說法，佛將以法雨
滋潤一切渴求正道者，象徵法的普潤與修行者的受益。本句說明，對於追求三乘解脫道的修行者，若心生疑惑或懊悔
，佛陀能以智慧與慈悲，幫助他們斷除這些障礙，使其修行無礙，最終疑悔皆盡。
- 人中尊：在人類中最尊貴者，指佛陀的尊稱。
- 演說法：指佛陀宣說佛法，教導眾生。
- 八王子：佛陀未出家前所生的八位王子，為其親族後裔。
- 無量義經：大乘佛教重要經典，闡述諸法無量義理。
- 分別：詳細分析、解釋佛法義理。
- 法座：佛陀說法時所坐之座，象徵法的尊嚴與莊嚴。
- 加趺坐：即結跏趺坐，雙足交疊於大腿上，是禪定時常用的坐姿。
- 無量義處：此處為三昧名，意指能體證無量義理的禪定境界。
- 曼陀華：梵語Mandārava，天界祥瑞之花，常用於佛經中象徵吉祥與供養。
- 天鼓：天界自然鳴響的鼓聲，象徵天人讚歎與慶賀。
- 諸佛土：指十方一切佛所成就的清淨國土。
- 眉間光：佛陀眉間白毫相，能放大光明，為三十二相之一。
- 希有事：極為稀奇難得、非凡的境界或現象。
- 生死業報：眾生因過去所造善惡業力，感得生死輪迴與果報之處。
- 莊嚴：以珍寶等裝飾，象徵佛土圓滿、莊嚴無瑕。
- 琉璃、頗梨：皆為佛經常見寶石名，象徵清淨、光明。
- 佛光：佛陀身上放射的光明，表徵智慧與慈悲的顯現。
- 諸天人：泛指天界與人間的眾生。
- 成佛道：成就無上正等正覺，圓滿佛果之意。
- 金山：比喻佛身色澤光明、純淨無瑕。
- 端嚴：形容莊嚴端正，具足福德相好。
- 淨琉璃：比喻清淨透明、無染的心境或法界。
- 真金像：象徵佛法真實不虛、圓滿莊嚴。
- 敷演：廣泛開示、詳細闡述佛法。
- 深法義：指深奧微妙的佛法義理。
- 淨戒：清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 明珠：比喻珍貴之物，此處喻戒律之寶貴。
- 忍辱：忍受侮辱、困難而不動心，六度之一。
- 法寂滅相：指一切法本性寂靜、無生無滅，超越分別執著的真實相。
- 國土：菩薩所教化、利益的世界或淨土。
- 日月燈佛：佛名，象徵光明普照、智慧遍及。
- 大神通力：佛陀所具足的殊勝神通能力。
- 天人：指諸天與人間眾生，佛教常用以泛指一切有情。
- 法藏：佛法的寶藏，指佛所說的一切教法。
- 世間眼：比喻能見真理、引導眾生的智者。
- 法華經：本經所說之大乘經典，強調一乘法門。
- 座：指佛陀說法所坐之座位。
- 上妙法：指最為殊勝、微妙的佛法，強調法義的高深與難得。
- 妙光法師：此處為人名，指能夠受持佛法的修行者。
- 法華：指本經所說之法華經，為佛陀重要教法之一。
- 諸法實相：一切法的真實本性，強調如實無妄的真理。
- 一心精進：全心全意努力於修行，不分散意志。
- 放逸：懈怠、放縱，不自律於修行。
- 億劫：極長久的時間單位，表示難得。
- 值：遇見、親近。
- 入涅槃：佛陀證入究竟寂滅的境界，示現生死的終止。
- 滅：指佛陀的滅度，即入涅槃。
- 聖主：指佛陀，具足聖德之主。
- 法之王：佛陀為法界中最尊貴的導師。
- 無漏：離煩惱、無煩惱之義。
- 實相：諸法真實本性，究竟真理。
- 作佛：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 淨身：佛號，象徵身業清淨、功德圓滿。
- 無量眾：無數的有情眾生，指度化對象廣大無邊。
- 塔：供奉佛舍利或經典的建築，為佛教禮敬與紀念之所。
- 佛法藏：佛陀所說一切法的總稱，亦指佛教經典與教法。
- 無數佛：無量無邊的佛陀，象徵修行圓滿後所能親見的諸佛。
- 大道：指究竟解脫之道，亦即佛道。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 天中天：指在諸天之上、最尊貴者，常用以稱佛陀。
- 燃燈佛：過去佛名，為釋迦牟尼佛授記之佛，象徵傳燈續慧。
- 諸仙：泛指修行有成的仙人、天人。
- 族姓家：指有地位、富貴的家族之家，常為名利所聚之處。
- 善業：指身、口、意三業所造的善行。
- 釋師子：釋迦牟尼佛的尊稱，師子喻佛無畏、尊貴。
- 懈怠：修行不精進，心生懶散。
- 燈明佛：過去佛名，為多生佛之一，象徵法燈相續。
- 光瑞：佛身放光的吉祥徵兆，表法義將顯現。
- 方便：佛陀為度化眾生，依其根機而施設的善巧教化方法。
- 放光明：佛陀身體或相好放射光芒，象徵智慧與法義的顯現。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、專注之意。
- 求道者：指渴望修行、追求正道的人。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為佛教中三種主要修行與證果之道。
- 疑悔：指對佛法或修行產生的懷疑與悔恨，屬於修行障礙。
「我念過去世，無量無數劫， 有佛人中尊，號日月燈明。 世尊演說法，度無量眾生， 無數億菩薩，令入佛智慧。 佛未出家時，所生八王子， 見大聖出家，亦隨修梵行。 時佛說大乘，經名無量義， 於諸大眾中，而為廣分別。 佛說此經已，即於法座上， 加趺坐三昧，名無量義處。 天雨曼陀華，天鼓自然鳴， 諸天龍鬼神，供養人中尊。 一切諸佛土，即時大震動， 佛放眉間光，現諸希有事。 此光照東方，萬八千佛土， 示一切眾生，生死業報處。 有見諸佛土，以眾寶莊嚴， 琉璃頗梨色，斯由佛光照。 及見諸天人、龍神夜叉眾、 乾闥緊那羅，各供養其佛。 又見諸如來，自然成佛道， 身色如金山，端嚴甚微妙。 如淨琉璃中，內現真金像， 世尊在大眾，敷演深法義。 一一諸佛土，聲聞眾無數， 因佛光所照，悉見彼大眾。 或有諸比丘，在於山林中， 精進持淨戒，猶如護明珠。 又見諸菩薩，行施忍辱等， 其數如恒沙，斯由佛光照。 又見諸菩薩，深入諸禪定， 身心寂不動，以求無上道。 又見諸菩薩，知法寂滅相， 各於其國土，說法求佛道。 爾時四部眾，見日月燈佛， 現大神通力，其心皆歡喜， 各各自相問：『是事何因緣？』 天人所奉尊，適從三昧起， 讚妙光菩薩：『汝為世間眼， 一切所歸信，能奉持法藏， 如我所說法，唯汝能證知。』 世尊既讚歎，令妙光歡喜， 說是法華經，滿六十小劫， 不起於此座。所說上妙法， 是妙光法師，悉皆能受持。 佛說是法華，令眾歡喜已， 尋即於是日，告於天人眾： 『諸法實相義，已為汝等說， 我今於中夜，當入於涅槃。 汝一心精進，當離於放逸， 諸佛甚難值，億劫時一遇。』 世尊諸子等，聞佛入涅槃， 各各懷悲惱，佛滅一何速。 聖主法之王，安慰無量眾： 『我若滅度時，汝等勿憂怖， 是德藏菩薩，於無漏實相， 心已得通達。其次當作佛， 號曰為淨身，亦度無量眾。』 佛此夜滅度，如薪盡火滅， 分布諸舍利，而起無量塔。 比丘比丘尼，其數如恒沙， 倍復加精進，以求無上道。 是妙光法師，奉持佛法藏， 八十小劫中，廣宣法華經。 是諸八王子，妙光所開化， 堅固無上道，當見無數佛。 供養諸佛已，隨順行大道， 相繼得成佛，轉次而授記。 最後天中天，號曰燃燈佛， 諸仙之導師，度脫無量眾。 是妙光法師，時有一弟子， 心常懷懈怠，貪著於名利， 求名利無厭，多遊族姓家， 棄捨所習誦，廢忘不通利。 以是因緣故，號之為求名。 亦行眾善業，得見無數佛， 供養於諸佛，隨順行大道， 具六波羅蜜，今見釋師子。 其後當作佛，號名曰彌勒， 廣度諸眾生，其數無有量。 彼佛滅度後，懈怠者汝是； 妙光法師者，今則我身是。 我見燈明佛，本光瑞如此， 以是知今佛，欲說法華經。 今相如本瑞，是諸佛方便， 今佛放光明，助發實相義。 諸人今當知，合掌一心待， 佛當雨法雨，充足求道者。 諸求三乘人，若有疑悔者， 佛當為除斷，令盡無有餘。」
妙法蓮華經方便品第二
佛的智慧非常深奧無量，智慧的門徑難以理解、難以進入，一切聲聞和辟支佛都無法知曉。」。這是為什麼呢？佛陀曾親近無數的諸佛，圓滿實踐了他們無量的修行法門
，精進勇猛，聲名遠播，成就了極其深奧、前所未有的法義，所隨機開示的深意也很難被理解。舍利弗！自從我成佛以後，藉著各種因緣和譬喻，廣泛地用各種善
巧方法來說法，帶領眾生遠離各種執著。這是為什麼呢？佛陀已經圓滿具足了方便與知見這兩種波羅蜜。舍利弗！佛陀的智慧與見解非常廣大深遠，無量無礙，具備種種力
量、無所畏懼、禪定、解脫和三昧，能夠深入到無邊無際，成就一切從未有過的法門。舍利弗！如來能以各種方式分辨、善巧解說一切法，說話溫和柔順，讓大家聽了都感到歡喜。舍利弗！總結來說，佛陀圓滿成就了無數前所未有的法門。
本句強調諸佛智慧的深廣與不可思議，指出即使是聲聞、辟支
佛等二乘聖者，也無法窮盡諸佛智慧的境界，顯示佛智超越一切有學之智，須依佛開示方能得入。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。本句讚歎佛陀歷經無數諸佛薰習，圓滿修行諸佛道法，展現無比精進與威德，成就極深奧難思議的法門
，並能隨眾生根機善巧說法，其深意非一般人易於領會，顯示佛果圓滿與教法不可思議。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文中作為轉折或強調聽法對象。
本句說明佛陀成佛以來，運用多種因緣、譬喻與善巧方便，廣
泛宣說教法，目的是引導眾生斷除對世間與法的執著，得以解脫煩惱。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調如來（佛陀）已圓滿成就「方便」與「知見」兩種波
羅蜜，具備究竟智慧與善巧方便，能夠利益眾生，顯示佛果圓滿無缺。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利弗的重視與即將闡述的重要法義。本句讚歎如來的知見無量無礙，涵蓋智慧、力量、無畏、禪定、解脫與三昧等諸功德，能深入一切法界
，成就前所未有的殊勝法門，顯示如來圓滿無礙的智慧與功德。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，屬於經典中常見
的稱名呼語，顯示佛陀與弟子間的教學互動。本句讚歎如來具足善巧方便，能依眾生根機分別說法，語言柔
和，令聽者心生歡喜，易於接受佛法教導。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文中作為轉折或引起注意之用。本句強調佛陀所證、所成就的法門無量無邊，且皆為前所未有
，顯示佛陀智慧與功德的圓滿無盡，超越世間一切有限法。
- 親近：指親自接近、侍奉、學習。
- 百千萬億無數諸佛：形容數量極多的佛陀，強調歷經多佛薰習。
- 盡行諸佛無量道法：圓滿實踐一切佛所行的無量修行法門。
- 甚深未曾有法：極其深奧、前所未有的法門。
- 隨宜所說：依眾生根機、因緣而善巧說法。
- 意趣難解：所說法義深奧，難以理解。
- 譬喻：以比喻方式說明深奧佛理，令眾生易於理解。
- 諸著：各種執著，包括對自我、法、世間等的執取。
- 知見：指正確的智慧與見解，亦為波羅蜜之一。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指修行圓滿的德目。
- 力：佛的十力，指佛陀具足的十種智慧力量。
- 無所畏：佛的四無所畏，指佛陀面對眾生無所畏懼的四種境界。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 未曾有法：前所未有、極為殊勝的法門。
- 諸法：一切現象、法則，佛教用語指世間與出世間一切法。
- 佛悉成就：悉，全部、無遺；成就，圓滿證得與實現。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸 佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切 聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親 近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法， 勇猛精進名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨 宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已 來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數方 便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方 便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知 見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫 三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利 弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟， 悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未 曾有法，佛悉成就。
是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
性、力量、作用、因、緣、果、報，以及從開始到究竟的全部內容，只有佛才能究竟通達。
「止」為制止、令其停止之意，佛陀此處呼喚舍利弗，意在制
止其言行或思慮，具有教誡與引導作用，顯示佛陀對弟子的直接指導與關懷。此句表示前述內容已經明白，無需再進一步解釋，強調法義已充分闡明，聽者應自領會。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調佛陀所證悟、成就的法極為稀有難得，非一般眾生易
於理解，顯示佛法深奧難測，需具足因緣與智慧方能領會。本句強調唯有佛陀才能圓滿無礙地徹見一切法的真實本質，涵蓋諸法的所有層面與因果關聯，非凡夫或
二乘所能窮盡。
此處「如是」反覆，顯示諸法各自具足自性、因緣、果報等，佛智獨能徹知。
- 止：佛教術語，意為停止、制止，常用於制止弟子不當言行或思慮。
- 希有難解之法：極為稀有、難以理解的佛法，強調其深奧不共。
- 佛與佛：指證得無上正等正覺的佛陀，強調佛智的唯一性。
- 如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟 ：分別指出諸法的各種層面與因果次第，為佛智所圓照。
「止，舍利弗！不須復說。所 以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯 佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是 相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因， 如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
本句描述佛陀為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌（詩偈
）重申其要義，顯示佛陀教化的慈悲與善巧。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切眾生，皆無法知曉佛陀。佛的威德力量無所畏懼，通達並自在於一切三昧，
以及佛的其他法門，沒有人能夠測量。佛本來從無數佛那裡，圓滿修行各種道，
甚深微妙的法，難以見到也難以理解。在無量億劫中，修行了這些道，
於道場中得到了成果，我已經完全知曉並見到。如此巨大的果報，各種性質和意義，
只有我以及十方的佛，才能夠知道這些事情。此法不可示現，言辭相皆寂滅，諸餘眾生類，無有能解者，唯除菩薩眾及信力堅固者。所有佛的弟子們，曾經供養過諸佛，所有煩惱都已斷盡，
現今是最後一生的身體，像這樣的人，他們的力量也無法勝任（此事）。即使整個世間的人，都像舍利弗一樣，竭盡心思一起衡量，也無法測度佛的智慧。即使十方世界都充滿像舍利弗這樣的大智慧者，還有其他
弟子也遍滿十方剎土，大家合力竭盡心思去衡量，也仍然無法知曉佛的智慧。辟支佛具備殊勝智慧，已證無漏、得最後身，即使這樣的辟支佛遍滿十方世界，數量如竹林般眾多，他
們同心協力，經歷億無量劫，想要思惟佛的真實智慧，也無法知曉哪怕極微小的一分。剛發心的菩薩，供養過無數諸佛，通達各種義理，又能善於說法，像稻草、麻、竹、蘆葦一樣，充滿十方剎土，他們一心用妙智慧，經過無數如恒河沙的劫數，大家一起思量，也無法知曉佛的智慧。不退轉的菩薩，他們的數量如同恒河沙，一心一起思考追求，也還是無法知曉。又告舍利弗：「無漏不思議，
甚深微妙法，我今已具得，
唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗當知，諸佛語無異，
於佛所說法，當生大信力，
世尊法久後，要當說真實。」告諸聲聞眾，及求緣覺乘：
「我令脫苦縛，逮得涅槃者。」佛以方便力，示以三乘教，
眾生處處著，引之令得出。」
所有眾生，沒有人能真正認識佛陀。佛的威德力量毫無畏懼，超越並自在於一切三昧，
還有
佛所證的一切法門，沒有人能夠窮盡衡量。佛是從無數佛那裡學習，圓滿修行各種修道方法；這些深
奧微妙的法門，非常難以見到，也很難徹底明白。經過無數億劫，我修行了這些法門，在道場證得成果，這一切我都已經完全明瞭與親見。像這樣重大的果報，以及各種不同的性質和意義，只有我和十方的佛才能明瞭這些事。這種法是沒辦法用語言表達的，語言文字都已止息，除了
菩薩和信心堅定的人，其他眾生都無法理解。那些佛的弟子們，曾經供養過許多佛，所有煩惱都已經斷
盡，正處於最後一生的身體，像這樣的人，他們的力量也無法勝任這件事。就算全世界的人都像舍利弗那樣聰明，用盡心力一起思考，也無法窮盡佛的智慧。就算十方世界都充滿像舍利弗這樣的大智慧者，還有其他
弟子也遍佈十方剎土，大家一起用盡心思去衡量，也還是無法了解佛的智慧。辟支佛們具備卓越的智慧，已斷盡煩惱，證得最後一生的
身體。即使這樣的辟支佛充滿十方世界，數量如同竹林一般眾多，他們齊心協力，經歷億無量劫，想要思惟佛
的真實智慧，也無法了解哪怕極微小的一分。那些剛發菩提心的菩薩，雖然供養了無數佛陀，通達各種
義理，也很會說法，他們像稻草、麻、竹、蘆葦一樣，遍滿十方世界，即使大家一心用最殊勝的智慧，經歷無
數如恒河沙那樣多的劫，全部一起思考，也無法徹底了解佛的智慧。那些永不退轉的菩薩，他們的數量像恒河裡的沙那麼多，
即使大家齊心合力去思考探求，也還是無法得知其數量。佛又對舍利弗說：「這種無漏、不可思議、極其深奧微妙
的法門，我現在已經完全證得，只有我自己能夠真正了解這種境界，十方的諸佛也是如此。」。舍利弗，你要知道，所有佛陀說的話都一致，
對佛所講
的法要有很大的信心，
世尊所說的法，經過很久之後，一定會說出真正的道理。」。我對聲聞眾和追求緣覺乘的人說：『是我讓你們解脫痛苦束縛，得以證得涅槃。』。佛陀以善巧方便的力量，為眾生開示三乘的教法，因為眾
生在各種執著中受困，所以佛引導他們讓他們能夠脫離執著。
本句強調佛陀的境界超越一切世間與天界的眾生，無論是最傑
出的人物還是諸天，皆無法徹底知曉佛的智慧與德行，顯示佛陀不可思議、難以測度的特質。本句讚歎佛陀具足無畏的威德力，能自在於各種深奧的禪定（
三昧）與諸法，這些境界與功德，凡夫與聲聞緣覺等皆無法測度其深廣，顯示佛果圓滿不可思議。此句說明佛陀歷經無數佛所教，圓滿修行諸種道法，所證之法
極其深奧微妙，非一般人易見易解，強調佛法難得與難解之殊勝。此句強調經過極長久的時間修行諸多法門，最終於道場證得修
行成果，並且佛已圓滿知見一切修行與證果的過程，展現佛智圓滿與修證圓成。本句強調果報的廣大與複雜，只有佛陀及十方諸佛能徹底知曉
其性質與義理，顯示佛智無礙、眾生難測果報因緣。本句強調此法超越語言文字，非一般眾生所能領解，唯有菩薩
及信心堅固者能契入其義，顯示法義的深奧與證悟的條件。本句說明，即使是已經供養諸佛、斷盡煩惱、處於最後一生的佛弟子，也有其力量所不能承擔的境界，
顯示法界中有超越聖者能力的事，突顯佛法不可思議與諸佛功德之深廣。本句強調佛智無量無邊，即使以世間最智慧者的力量集合，也
無法窮盡、測度佛的智慧，顯示佛智超越凡情與思量。本句強調佛的智慧超越一切，即使無數像舍利弗這樣的智慧第一弟子與其他弟子遍滿十方世界，合力思
量也無法窮盡佛智，顯示佛智不可思議、非凡夫聲聞所能測度。本句強調辟支佛雖已證得無漏、最後身，智慧卓越，數量眾多
，歷經無量劫共同思惟，仍無法窮盡佛的真實智慧，顯示佛智不可思議，遠超一切聲聞、緣覺之智。本句強調即使是剛發心、已供養無數佛、通達義理且善於說法
的菩薩，數量如稻麻竹葦充滿十方剎土，縱使他們一心以最殊勝的智慧，經歷無量劫共同思惟，也無法窮盡佛
智，顯示佛智不可思議、超越一切有情智慧的境界。本句強調不退轉菩薩的數量極其廣大，即使眾人同心協力思惟
、探求，也無法窮盡其數，顯示菩薩道的廣大與不可思議。本句強調佛所證得的法是無漏、不可思議且極其深奧微妙，非
凡夫所能測度。
此法唯佛與佛自知，連聲聞、緣覺等亦難以窮盡其義，顯示佛智獨尊與法界深廣。
十方諸佛同
證此法，彰顯佛法的普遍與究竟。本段強調諸佛所說法義一致，應對佛語生起堅定信心。
即使佛
陀暫時未說究竟義理，終將於適當時機宣說真實法義，勉勵修學者耐心信受，等待究竟開示。本句佛陀宣示對聲聞與緣覺二乘弟子的教化功德，強調佛陀能
令眾生脫離生死苦縛，證得涅槃寂靜，顯示佛陀作為導師的救度功能。本句說明佛陀以善巧方便，依眾生根機，開示聲聞、緣覺、菩
薩三乘教法，目的是為了對治眾生在各種境界中的執著，引導他們最終離苦得脫，步向解脫之道。
- 世雄：指世間最傑出、最有威德的人物。
- 佛力：指佛陀成就的無上威德與神通力。
- 佛諸餘法：佛所證悟、具足的一切法門與功德。
- 無能測量者：無有眾生能夠窮盡、衡量佛的境界。
- 諸道：各種修行之道，含戒、定、慧等多種修證方法。
- 甚深微妙法：極其深奧且精妙的佛法，非凡情所能測度。
- 無量億劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 成果：修行所證得的果位或成就。
- 大果報：指極為殊勝、廣大的業報結果。
- 十方佛：十方世界中一切佛陀，象徵無量佛智。
- 性相義：性質與相狀及其義理，為佛教分析法義常用語。
- 是法：指本經所說深奧法義，超越常情。
- 言辭相寂滅：語言文字的作用止息，無法描述此法。
- 菩薩眾：發大心修行者，具大悲與智慧。
- 信力堅固者：信心堅定不移的修行人。
- 諸佛弟子：指已證聖果、隨佛修行的弟子。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛。
- 漏：煩惱、煩惱習氣。
- 最後身：指已斷盡煩惱，現世為最後一生，不再輪迴。
- 佛智：指佛陀圓滿無礙的智慧，超越一切世智辯聰。
- 十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，指一切世界。
- 剎（土）：梵語kṣetra，意為佛所教化的世界。
- 十方界：指遍及十方世界，無所不在。
- 佛實智：指佛陀圓滿真實的智慧，無有障礙。
- 新發意菩薩：剛發起菩提心、立志成佛的菩薩。
- 十方剎：十方世界的佛土。
- 妙智：殊勝圓滿的智慧，特指佛或菩薩的智慧。
- 恒河沙劫：以恒河沙數比喻極多的劫數，形容時間極其久遠。
- 不退菩薩：已證得不退轉位的菩薩，修行不再退轉於生死輪迴。
- 一心：專注一致的心念。
- 不思議：超越思惟與言語所能及。
- 是相：此處指佛所證之法的真實境界。
- 真實：究竟圓滿的真理。
- 聲聞眾：指聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果的弟子。
- 緣覺乘：指觀十二因緣而自覺證悟的獨覺、辟支佛。
- 苦縛：指生死煩惱的束縛。
- 方便力：佛陀因應眾生根機、善巧設教的能力。
- 三乘教：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種主要解脫道路。
- 著：執著、黏著於境界或煩惱。
「世雄不可量，諸天及世人， 一切眾生類，無能知佛者。 佛力無所畏、解脫諸三昧， 及佛諸餘法，無能測量者。 本從無數佛，具足行諸道， 甚深微妙法，難見難可了。 於無量億劫，行此諸道已， 道場得成果，我已悉知見。 如是大果報，種種性相義， 我及十方佛，乃能知是事。 是法不可示，言辭相寂滅， 諸餘眾生類，無有能得解， 除諸菩薩眾、信力堅固者。 諸佛弟子眾，曾供養諸佛， 一切漏已盡，住是最後身， 如是諸人等，其力所不堪。 假使滿世間，皆如舍利弗， 盡思共度量，不能測佛智。 正使滿十方，皆如舍利弗， 及餘諸弟子，亦滿十方剎， 盡思共度量，亦復不能知。 辟支佛利智，無漏最後身， 亦滿十方界，其數如竹林， 斯等共一心，於億無量劫， 欲思佛實智，莫能知少分。 新發意菩薩，供養無數佛， 了達諸義趣，又能善說法， 如稻麻竹葦，充滿十方剎， 一心以妙智，於恒河沙劫， 咸皆共思量，不能知佛智。 不退諸菩薩，其數如恒沙， 一心共思求，亦復不能知。 又告舍利弗：『無漏不思議， 甚深微妙法，我今已具得， 唯我知是相，十方佛亦然。 舍利弗當知，諸佛語無異， 於佛所說法，當生大信力， 世尊法久後，要當說真實。』 告諸聲聞眾，及求緣覺乘： 『我令脫苦縛，逮得涅槃者。』 佛以方便力，示以三乘教， 眾生處處著，引之令得出。」
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們各自心中思惟：「現在世尊為何如此懇切地稱讚方便，並說：『佛所證
得的法極其深奧難解，所說義理也難以明瞭，一切聲聞、辟支佛都無法達到。』」。佛陀說有一解脫義，我等亦已得此法，至於涅槃，然而如今卻不知這義理究竟所指為何？」
阿若憍陳如等共一千二百人，還有發心求聲聞、辟支佛果的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們心裡都在想
：「現在世尊為什麼這麼懇切地讚歎善巧方便，還說：『佛所證得的法非常深奧難懂，所說的義理也很難明白
，所有聲聞、辟支佛都無法領會。』」。佛陀說過只有一種解脫的道理，我們也已經得到這個法門
，證得涅槃了，但現在卻不知道這個道理究竟要帶我們去哪裡？」
本句描述佛陀座下大眾，包括已證阿羅漢與發心求證聲聞、辟
支佛果的四眾弟子，對於佛陀特別讚歎方便法門並宣說佛法深奧難解而感到疑惑。
此處強調佛法的深廣非一般
聲聞、辟支佛所能窮盡，顯示佛陀所證之法超越二乘境界，為後文開顯更高法義作鋪墊。本句表達弟子們雖已依佛所說的解脫法門證得涅槃，卻對於『
一解脫義』的深層意涵及其究竟所指仍感困惑，顯示對法義的追問與求證。
- 漏盡阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 比丘、比丘尼：出家男、女眾。
- 優婆塞、優婆夷：在家男、女居士。
- 一解脫義：指唯一的解脫義理，強調解脫法門的統一性。
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍 陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世 尊何故慇懃稱歎方便而作是言：『佛所得 法甚深難解，有所言說意趣難知，一切 聲聞、辟支佛所不能及。』佛說一解脫義，我 等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所 趣？」
便、極其深奧微妙、難以領會的法門？從以前到現在，我從來沒聽佛這樣說過；現在這四種弟子們都感到疑惑。只希望世尊能夠為我們詳細說明這件事。世尊，您為什麼這麼用心讚歎這種深奧微妙、難以領會的法呢？」
本句描述舍利弗作為佛弟子，敏銳察覺大眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）心中對佛說法產生疑惑
，自己亦未完全理解，故代表大眾向佛請問，展現求法謙虛與代眾請益的精神。本句詢問對方為何如此誠懇讚歎諸佛所說最殊勝的方便法門，
這些法門極為深奧微妙，非一般人易於理解，強調法義的難得與尊貴。此句表達說話者自過去至今，未曾聽聞佛陀有如此開示，顯示
此法義或教說的特殊性與新穎性，強調其前所未有。本句指出當下僧團中的四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優
婆夷）對於所聞教法產生疑問，反映出聽法過程中眾生常有未解之處，需進一步開示以釋疑。此句為請佛陀開示，表達對佛陀智慧的尊敬與渴望聽聞正法，
請求佛陀對當前所問之事加以詳盡解釋。本句為弟子請問佛陀，探究佛陀為何特別強調與讚歎這種極為
深奧、微妙且難以理解的法義，顯示此法的重要性與殊勝難得。
- 甚深微妙：形容佛法義理極其深奧、精微難測。
- 難解之法：指非凡夫所能輕易理解的高深佛法。
- 甚深微妙難解之法：指極為深奧、精微且不易理解的佛法。
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白 佛言：「世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一 方便、甚深微妙、難解之法？我自昔來，未曾從 佛聞如是說；今者四眾咸皆有疑。唯願世 尊敷演斯事。世尊何故慇懃稱歎甚深微妙 難解之法？」
本句描述舍利弗為了讓大眾更明白佛陀所說的義理，特別以偈
頌（詩偈）形式重申重點，顯示佛教教義重視反覆宣說與詮釋，以助理解與記憶。
- 偈言：指以韻文、詩偈形式表達佛法內容，便於記誦與流傳。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說 偈言：
量、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議的法門。於道場所得之法，無人能發問。我的心意難以測度，也無人能發問。無人發問而自說，稱讚所行之道，智慧極其微妙，為諸佛所證得。無漏的諸羅漢，以及追求涅槃者，如今皆陷入疑惑之網，佛為何宣說此法？那些追求緣覺者，比丘、比丘尼，諸天、龍、鬼神及乾闥婆等，彼此相視心懷猶豫，仰望兩足尊，這件事是為何，願佛為我們解說。在所有聲聞弟子中，佛說我是第一。我現在對智慧，心中疑惑無法明瞭，
這是究竟的法嗎？這是所行的道路嗎？由佛口所化生的弟子，合掌仰望等待，
祈願佛陀發出微妙法音，當下如實宣說。諸天、龍、神等，其數如同恆河沙，
求佛的諸菩薩，數
量有八萬，
又有無數萬億國土中的轉輪聖王來到，
合掌以恭敬心，渴望聽聞具足之道。
力量、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議的法門。在道場中所證得的法，沒有人能夠提出問題。我的心思難以揣測，也沒有人能夠提出問題。沒有人提問，佛自己開示，讚歎所修行的道路，這種智慧非常微妙，是諸佛所成就的。那些已證無漏的羅漢，還有想要證得涅槃的人，現在都陷入了疑惑，佛陀為什麼要這麼說呢？那些想證得緣覺的人、比丘和比丘尼，還有諸天、龍、鬼神以及乾闥婆等眾，彼此互相觀望，心中感到
疑惑，仰望著佛陀，不明白這是怎麼回事，請佛陀為我們解釋。在所有聲聞弟子當中，佛陀說我是最優秀的。我現在對於智慧感到疑惑，無法完全明白，這真的是最究竟的法嗎？這就是應該走的修行道路嗎？由佛口所化生的弟子，雙手合掌恭敬地仰望等待，
祈願
佛陀發出微妙的法音，當下為大家如實開示。許多天人、龍族、神祇等，數量像恆河的沙那麼多，
還有八萬位追求佛道的菩薩，
以及來自無數國
土的轉輪聖王也都來到，
大家都合掌恭敬，渴望聽聞圓滿的修行之道。
本句讚歎慧日大聖尊（佛陀）經過長久時日，方才宣說此深奧法門，並親自證得種種不可思議的功德與
境界，如大力、無畏、三昧、禪定、解脫等，顯示法義難得與殊勝。此句強調於道場中證得的深奧佛法，已超越一般人的理解範疇
，無人能以疑問切入，顯示法義之深妙與不可思議。此句表達說話者的心意深奧難以理解，並且現場無人能夠提出
相關疑問，顯示法義的深遠與眾生智慧有限。本句描述佛陀不待他人請問，主動宣說並讚歎其所實踐的修行之道，強調此道所成就的智慧極其深奧微
妙，唯有諸佛能夠證得。
顯示佛法的殊勝與超越常人理解的層次。本句指出，即使是已斷煩惱的羅漢與追求涅槃的修行者，面對佛陀所說之法時，仍會生起疑惑，反映出
佛法深奧，非僅憑證果或求證即可全然理解，強調對法義的深入思辨與信解的重要性。本句描述各類修行者與諸天等眾生，面對當下情境感到疑惑不
解，集體仰望佛陀，期盼佛陀開示解釋其所不明之事，展現眾生對佛智的信賴與求法心。本句表明在聲聞弟子群體中，佛陀親自認可此人為第一，顯示
其修證、德行或智慧在同類中最為卓越，具有標竿意義。本句表達對於智慧（智）是否為最終圓滿法門產生疑問，顯示
修行者在求法過程中遇到理解上的障礙，反映出對法義究竟性的追問與求證。此句是在詢問，這是否為修行者應當實踐的正道，強調對修行
方向的確認與抉擇，關乎修行次第與正確法門的選擇。本句描述佛弟子以極大恭敬心，合掌仰望佛陀，殷切期盼佛以
微妙法音，於當下如實宣說正法，體現弟子對佛法的渴仰與信受。本句描述諸多天界眾生、菩薩與轉輪聖王齊聚，皆以恭敬心求
聞佛所說的具足之道，顯示佛法感召力廣大，眾生皆渴望究竟圓滿的修行法門。
- 慧日大聖尊：佛陀的尊稱，意指以智慧如日普照眾生的聖者。
- 不可思議法：超越凡夫思量、難以言說的殊勝法門。
- 所得法：於修行中親證、體悟的佛法真理。
- 意：指內心的想法、意圖。
- 所行道：指佛陀及諸佛所實踐、證悟的修行道路。
- 羅漢：證得阿羅漢果的聖者，已解脫生死。
- 疑網：比喻疑惑如網，能障蔽正見。
- 兩足尊：佛陀的尊稱，意指於人天中最尊貴者。
- 第一：在此指修行成就或德行居於同類之首。
- 智：指佛教中對真理、實相的智慧，非世俗知識。
- 究竟法：意指最圓滿、最終極的法義或修行目標。
- 佛口所生子：指由佛法教化、言教所生的弟子，強調法緣與師徒關係。
- 微妙音：指佛陀所說深奧、殊勝的法語。
- 如實說：如其本義，真實無妄地宣說佛法。
- 具足道：圓滿無缺的修行之道。
「慧日大聖尊，久乃說是法， 自說得如是，力無畏三昧、 禪定解脫等，不可思議法。 道場所得法，無能發問者； 我意難可測，亦無能問者。 無問而自說，稱歎所行道， 智慧甚微妙，諸佛之所得。 無漏諸羅漢，及求涅槃者， 今皆墮疑網，佛何故說是？ 其求緣覺者，比丘比丘尼， 諸天龍鬼神，及乾闥婆等， 相視懷猶豫，瞻仰兩足尊， 是事為云何，願佛為解說。 於諸聲聞眾，佛說我第一。 我今自於智，疑惑不能了， 為是究竟法？為是所行道？ 佛口所生子，合掌瞻仰待， 願出微妙音，時為如實說。 諸天龍神等，其數如恒沙， 求佛諸菩薩，大數有八萬， 又諸萬億國，轉輪聖王至， 合掌以敬心，欲聞具足道。」
本句描述佛陀在教說過程中，對舍利弗作出制止，顯示佛陀對法義闡述的主導權與適時調整教化內容的
權威。
『止，止』為佛陀制止弟子繼續發問或討論，意在引導正確法義或避免誤解。此句表明前述內容已經充分，無需再重複解釋，強調法義已明，應專注於領受與實踐。
本句強調此事非凡，若公開，必令世間諸天與人類皆生驚異與
疑惑，顯示法義深奧難信，需具足信心方能領受。
- 世間：泛指一切有情世界，包括人間與天界。
爾時佛告舍利弗：「止，止！不須復說。若說是 事，一切世間諸天及人皆當驚疑。」
猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。
諸佛，根性敏銳、智慧清明，一聽到佛陀說法，就能恭敬地信受奉行。」
本句描述舍利弗以極大恭敬心，重複請求佛陀開示法義，顯示
弟子對佛法的渴求與尊重，也體現聽法者應有的謙卑與誠懇態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明此會中聚集了極多眾生，這些眾生過去曾親見諸佛，
因根性銳利、智慧明了，對佛所說法能夠生起恭敬與信心，顯示聽法者的根器與信受能力。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數的極大數量。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），此處泛指根性、接受佛法的能力。
舍利弗重 白佛言：「世尊，唯願說之，唯願說之！所 以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾 見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則 能敬信。」
本句描述舍利弗為了強調與重申前述法義，以偈頌形式再次表
達，顯示佛教經典中重視偈頌作為教義重點的凝練表達方式。
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈 言：
本句強調佛陀作為法王，地位無上，僅以慈悲心宣說佛法，勉
勵大眾安心聽法，無需心生憂慮或恐懼。本句說明此法會聚集了無量大眾，並指出其中有人具備恭敬與
信受佛法的德行，強調信心與恭敬心在聞法中的重要性。
- 無上尊：至高無上的尊貴者，強調佛陀的無上地位。
- 會：指法會、集會，佛陀說法時的集眾場合。
- 敬信：恭敬並信受，指對佛法生起尊重與信心。
「法王無上尊，唯說願勿慮。 是會無量眾，有能敬信者。」
阿修羅都會驚訝懷疑，增上慢比丘將墮入大坑。」
天、人、阿修羅都會感到驚訝和疑惑，特別是那些自以為是的比丘，可能會因此墮入大災難。」
本句顯示佛陀對法義深奧處的慎重，擔心若輕率宣說，會引起眾生（包括天、人、阿修羅）的驚疑，尤
其是增上慢比丘因自大不信，反而墮落。
強調修行人應具謙卑與信心，慎防因傲慢而失墮。
- 天、人、阿修羅：三類眾生，代表世間主要有情。
- 增上慢比丘：自認已證聖果，實則未證而生傲慢的出家人。
- 大坑：比喻重大災難或墮落之處。
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿 修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」
本句敘述佛陀於此時再次以偈頌（詩偈）重申或補充前述教法
，強調偈頌在經文中用以總結、強化法義。
爾時世尊重說偈言：
此句表達佛陀制止弟子繼續發問或討論，強調佛法的深奧與不
可思議，非語言所能完全表達，需以體證為主。本句指出，對於自以為修行有成、心生傲慢的人，即使聽聞佛
法，也難以生起恭敬與信受之心，顯示傲慢障礙信心與修行的根本。
- 止止：即『止住』，為佛陀制止語，表示不需再說或停止討論。
- 我法：指佛陀所說之法門、教法。
- 妙難思：形容佛法極其微妙，非凡情所能思量。
- 增上慢：指未證聖果而自認已證，或自以為超越他人，產生強烈傲慢心。
「止止不須說，我法妙難思。 諸增上慢者，聞必不敬信。」
只願您開示！現在這個法會中，像我這樣的比丘有百千萬億，
過去世世都曾經跟隨佛陀受教化。像這些人，一定能夠恭敬信受，
長久安穩，得到很多利益。」
懇請您為我們開示！在這個法會裡，像我們這樣的比丘有無數，過去每一世都曾經受到佛陀的教導。這樣的人，必定能夠恭敬信仰，\n長時間安穩無憂，獲得許多利益。」
本句描述舍利弗於適當時機再次向佛陀請法，顯示弟子對佛陀教法的尊重與求法的殷切。
此句表達聽法者對佛陀或尊者的殷切請求，期望能聽聞法義，顯示求法心切與恭敬態度。
本句說明在當前法會中，有無數比丘如同說話者，於過去無數
生中皆曾親近佛陀、接受佛陀教化，強調眾生與佛的深厚因緣與長遠修學歷程。本句強調，能夠恭敬信受佛法的人，將於長遠時劫中安穩無憂，並獲得諸多法益。
此處「長夜」指長久
的時間，象徵輪迴中的安隱與利益，顯示信敬佛法的重要功德。
- 說：此處指開示佛法、宣說教義。
- 會中：指當下佛陀說法的集會場所。
- 受化：接受佛陀教導、教化。
爾時舍利弗重白佛言：「世尊！唯願說之， 唯願說之！今此會中，如我等比百千萬億， 世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信， 長夜安隱，多所饒益。」
本句描述舍利弗為了強調與重申前述法義，選擇以偈頌（詩偈
）方式再次宣說，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強化記憶的傳統。
爾時舍利弗欲重宣 此義，而說偈言：
我是佛的長子，唯願您詳細分別開示。這次法會中有無量的眾生，能夠恭敬信受此法，
佛過去世世已經教化過這些眾生，
他們皆一心合掌，渴望聆聽佛的教誨。我們這一千二百人，還有其他求佛法的人，
為了這些眾生，唯願您詳細分別開示。這些人聽聞此法，便會生起極大的歡喜。
我是佛的長子，懇請您慈悲詳細解說。在這場法會中，有無數的眾生能夠恭敬並信受這個法門，
這些眾生過去世世都曾被佛陀教化，
他們現在都專心合掌，渴望聽聞佛陀的教導。我們這一千二百人，以及其他想學佛的人，
都希望您能為大家詳細說明佛法。這些人一聽到這個法，就會感到非常歡喜。
此偈表達弟子對佛陀的最高敬仰，祈請佛陀開示最究竟、最殊勝的法義。
自稱為佛長子，顯示其在僧團
中的地位與承擔，並以謙卑心請求佛陀慈悲分別說明深奧法義，體現求法的誠敬與謙遜。本句描述法會中無量眾生因過去世佛陀的教化，今能恭敬信受
佛法，並以一心合掌的虔誠態度，渴望聽聞佛語，顯示眾生與佛的深厚因緣及信心的重要。此句表達弟子們與其他求佛者共同請求佛陀，為眾生利益，慈
悲詳細開示佛法義理，顯示求法心切與對佛陀教導的渴望。本句強調聽聞佛法能令眾生心生歡喜，顯示法義的殊勝與感召力，聽法本身即具利益與安樂。
- 無上兩足尊：佛陀的尊稱，意指佛具足福德與智慧，超越一切眾生。
- 第一法：最究竟、最殊勝的佛法。
- 佛長子：指在佛弟子中地位最尊、最先受法者，常指文殊、舍利弗等大弟子。
- 教化：佛陀以教導、引導方式令眾生覺悟。
- 佛語：佛陀所說之法教。
- 千二百：指隨佛修行的主要弟子人數，常見於經典中。
- 求佛者：泛指渴望學習佛法、追求覺悟的人。
- 分別說：請佛陀詳細分解、闡述法義。
- 此法：指佛陀所說的教法，依本經語境為當下所宣說之法義。
- 大歡喜：指內心極為歡悅、法喜充滿，為聽聞正法後自然生起的善妙心境。
「無上兩足尊，願說第一法， 我為佛長子，唯垂分別說。 是會無量眾，能敬信此法， 佛已曾世世，教化如是等， 皆一心合掌，欲聽受佛語。 我等千二百，及餘求佛者， 願為此眾故，唯垂分別說。 是等聞此法，則生大歡喜。」
優婆夷，他們便從座位上起身，向佛頂禮後離開了。為什麼會這樣呢？這些人罪業很重，又特別傲慢，還沒得到卻自以為得，沒
證果卻說自己證果，因為有這樣的錯誤，所以我不願停留在這裡。那時世尊只是沉默，並沒有加以阻止。
本句描述佛陀因應弟子舍利弗三次懇切請法，表現出佛陀慈悲
應機、隨順眾生根器而說法的精神，強調請法的誠意與佛陀的應允。此句為佛陀或尊者開示前的叮嚀，強調聽法時應專注聆聽並善
於思惟，才能領會法義。
『分別解說』表示將針對疑問或法義逐項詳加說明，幫助聽者深入理解。本句描述佛陀說法時，五千位出家與在家弟子因緣成熟，起身
禮佛後離席，顯示聽法眾生因根器、因緣不同而有去留，亦體現佛陀說法的平等與開放。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出某些人因根本罪障深重，且生起增上慢，未得法而自認已得，未證聖果卻自稱已證，這種錯誤
導致聖者不願與之同住，強調修行人應自知自省，遠離慢心與妄語。本句描述佛陀以默然表示默許，未對所發生之事作出阻止，體
現佛陀以無言示教、觀機逗教的善巧方便。
- 諦聽：指專心、細心地聽聞佛法。
- 善思念：指善於思惟、反覆觀察所聽內容。
- 分別解說：逐項分明地解釋說明佛法義理。
- 禮佛：以身語意恭敬頂禮佛陀。
- 罪根：指深層的惡業根本。
爾時世尊告舍利弗：「汝已慇懃三請，豈得不 說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解 說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以 者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、 未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默 然而不制止。
虛浮的人，全部都是真誠堅定的修行者。」。舍利弗！像這樣有增上慢的人，離開其實也是件好事。你現在要專心聽，我接下來要為你解說。」
本句強調佛陀所面對的僧團已無雜質與虛浮之人，僅存具備真
實信心與修行根基的弟子，象徵法會純淨、法義能徹底流通。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對話即將展開，強調師徒間的教學互動。
本句指出，對於心懷增上慢的人而言，若其退出修行團體或離
開正法，反而有助於僧團清淨與和合，避免障礙他人修行。此句為佛陀或尊者開示前的提示，強調聽法時應具備專注與恭
敬的態度，預告接下來將傳授重要法義。
- 枝葉：比喻外表虛浮、不具實質修行根基者。
- 貞實：指內心誠摯、修行堅固真實。
- 善聽：指以恭敬、專注的心態聽受佛法。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純 有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。 汝今善聽，當為汝說。」
本句為舍利弗對佛陀的恭敬應答，表達完全承認與接受佛陀所
說，展現弟子對佛的尊重與信受。此句表達聽法者對佛法的渴望與恭敬，顯示求法心切，願意聆
聽佛陀或尊者的開示，是經典中常見的請法語。
- 願樂：表示內心真誠渴望與歡喜。
- 欲聞：表明希望聽聞佛法的意願。
舍利弗言：「唯然，世尊！ 願樂欲聞。」
才會宣說，如同優曇鉢花，僅於那個時候現出一次而已。」舍利弗！你們應該相信佛所說的話，這些話絕不虛假。舍利弗！諸佛隨著因緣方便說法，其深意難以理解。為什麼呢？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，
是為了讓眾生開啟佛的知見，得到清淨，所以出現在
世間；是為了向眾生顯示佛的知見，所以出現在世間；是為了讓眾生領悟佛的知見，所以出現在世間；是為了讓眾生
進入佛知見之道，所以出現在世間。舍利弗！這就是諸佛因為一件大事因緣而出現在世間。
間的時候才會宣說，就像優曇鉢花那樣，只有在那個時候才會現出一次。」。舍利弗！你們要相信佛所說的，每一句話都是真實不虛的。舍利弗！諸佛會根據不同情況來說法，他們的真正用意很難被明白。這是為什麼呢？我用無數種巧妙的方法、各種因緣和譬喻的語言，來闡述各種法義。這個法不是靠思考或分別就能明白，只有諸佛才能真正了解。為什麼會這樣呢？所有佛陀世尊，都是因為一個最重要的因緣才出現在這個世間。舍利弗！為什麼說諸佛世尊只是因為一個最重要的因緣才來到這個世間？諸佛世尊，是為了讓眾生開啟佛的智慧與見解，令其心地清淨，因此才出現在這個世間。佛陀出現在這個世界，是為了讓眾生明白佛的智慧與見解。為了讓眾生覺悟佛的智慧與見解，佛才出現在這個世間。為了讓眾生能夠進入佛的智慧與見解之道，因此佛才出現在這個世間。舍利弗！這就是為什麼諸佛會因為一個重大的因緣而來到這個世界。
本句強調此妙法極為稀有難遇，唯有諸佛如來出世時方能宣說
，猶如優曇鉢花極難得一現，喻示法門珍貴與難值，勉人珍惜遇法因緣。本句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為開示或對話的起始語，顯示
佛陀即將針對舍利弗提出教法或問答，具有尊重與親切之意。本句強調佛陀所說法語皆為真實無妄，勸勉聽法者應生信心，
依教奉行，不應懷疑佛語的真實性。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，常見於經文中作為轉折或強調聽法對象。
本句指出諸佛說法會依眾生根性、時機、因緣而變化，所表達
的深層義理並非一般人容易領會，需具備相應智慧與因緣方能通達。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
此句說明佛陀為了讓眾生理解佛法，運用無量的善巧方便、不
同的因緣條件，以及譬喻和多樣的語言，來闡釋諸法，展現佛陀教化的多元與靈活，契應眾生根機。本句強調此法超越凡夫的思維與分別，唯有證得佛果的諸佛才
能徹底知曉其真義，顯示佛法深奧非凡情所及。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或義理，
提示聽者注意接下來的法義說明。本句指出諸佛出現於世的唯一根本原因，是為了成就佛法中最
重要的大事，強調佛陀出世並非為多種雜因，而是有其究竟目的。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。本句詢問諸佛出現於世的根本動機，強調諸佛現世並非為多種
雜因，而是為了唯一重大之事，提示佛陀出世的根本目的與佛法核心。本句說明諸佛出現於世的根本目的，是為了啟發眾生本具的佛知佛見，使其遠離煩惱、證得清淨。
強調
佛陀教化的核心在於引導眾生自覺自悟，開顯本有的智慧與清淨心。本句說明佛陀出世的根本目的，是為了讓眾生得以親見、親聞
佛的智慧與正見，從而啟發自性、開啟覺悟之門。
強調佛知見的示現是度化眾生的核心動機。本句說明佛陀出現於世的根本目的，是為了令眾生開悟、證得
佛所證的智慧與見地，強調佛陀的出世是為眾生開示佛知見，並非為其他世俗目的。本句說明佛陀出現於世的根本目的，是為了引導眾生開啟、進
入佛所證知見的正道，強調佛陀的出世是為眾生開示究竟真理之門。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文中作為開示、提問或
強調教義的起始語，顯示佛陀對舍利弗的重視與教法傳遞的正式性。本句總結諸佛出現於世的根本原因，強調諸佛不是隨意示現，
而是為了成就一件極其重要的佛法大事，呼應佛陀出世的根本動機與教化目的。
- 諸佛如來：一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 優曇鉢華：傳說中極為稀有的花，三千年一現，常用以比喻難得之事。
- 虛妄：指虛假不實，佛語皆真實無妄。
- 隨宜說法：依眾生根機、因緣、時處等方便施教。
- 意趣：佛陀說法背後的深層用意、旨趣。
- 思量分別：指以意識分別、推理、思考等心作用。
- 所以者何：古漢語疑問句式，意為『為什麼』，常用於經論中引出理由。
- 諸佛世尊：指一切成佛者，世間最尊貴者。
- 一大事因緣：佛陀出世的根本目的，通常指開示悟入佛之知見。
- 佛知見：佛所證得的究竟智慧與正見，亦即圓滿的覺悟境界。
- 佛之知見：指佛陀圓滿無礙的智慧與正見，涵蓋對諸法實相的徹底了解。
- 出現於世：指佛陀應機示現於世間，為眾生說法。
- 入佛知見道：進入佛所證的智慧與見解之道，意指步上成佛之路。
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如 來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利 弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！ 諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以 無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。 是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃 能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事 因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世 尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊， 欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於 世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲 令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生 入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸 佛以一大事因緣故出現於世。」
常只為一件事，就是以佛的知見來示現、覺悟眾生。」舍利弗！如來只是因為一佛乘，才為眾生說法，沒有其他的乘法，不論是二乘還是三乘。舍利弗！一切十方的諸佛，他們的法也是如此。
，始終只有一個目的，就是用佛的智慧來讓眾生覺悟。」。舍利弗！佛陀只是以唯一的佛乘來為眾生說法，沒有其他的法門，不管是二乘還是三乘。舍利弗！所有十方世界的佛陀，他們所說的佛法也是這樣的。
本句強調諸佛如來教化的對象以菩薩為主，所有行動皆以開示
佛知見、令眾生覺悟為唯一宗旨，顯示佛陀度生的根本動機與究竟目標。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。本句強調如來所說法門唯一，只有一佛乘，否定二乘、三乘等
其他分類，顯示佛法究竟歸於一乘，眾生皆可成佛，無分別差異。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文中作為開示、提問或
強調教義的起始語，顯示佛陀對舍利弗的重視與即將展開的法義闡述。此句強調，無論哪一方世界的佛陀，其所證、所說的佛法皆同
一真理，無有差別，顯示佛法普遍一致的特性。
- 一佛乘：唯一究竟的成佛之道，超越二乘（聲聞、緣覺）與三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的分別。
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有 所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。 舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法， 無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸 佛，法亦如是。
，為眾生講解各種佛法，其實這些法門最終都是為了一佛乘。這些眾生從諸佛那裡聽聞佛法，最後都能成就一切種智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利弗的重視與即將闡述的重要法義。本句說明過去諸佛以無量方便、因緣與譬喻，為眾生開示各種法門，實則一切教法皆歸於一佛乘，強調
佛陀教化的究竟目標是一乘法門，眾生雖見多門，實則同歸一乘。本句說明眾生依靠諸佛聽聞佛法，最終能圓滿成就一切種智，
強調佛法的究竟利益與成佛之道的普遍性。
- 聞法：聽聞佛陀所說的教法，是修行的重要起點。
「舍利弗！過去諸佛，以無量無數 方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸 法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛 聞法，究竟皆得一切種智。
說明各種佛法，而這些佛法其實都是為了一佛乘這個究竟目標。這些眾生從佛那裡聽聞佛法，最後都能圓滿獲得一切種智。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利弗的重視與即將闡述的重要法義。本句說明未來諸佛出世，皆以無量方便、因緣、譬喻等多元方式，為眾生開示佛法，而所有教法的根本
目的，都是引導眾生入於一佛乘，強調佛法究竟歸一的宗旨。本句強調眾生親近佛陀、聽聞佛法後，最終皆能證得圓滿無礙
的智慧（即一切種智），顯示佛法普被、眾生皆有成佛的可能。
「舍利弗！未來諸 佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、 譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為 一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得 一切種智。
、譬喻和言辭，為眾生演說諸法，這些法皆是為了一佛乘的緣故。這些眾生從佛聽聞佛法，究竟皆得一切種智。
、比喻和語言，為眾生講解各種佛法，而這些佛法其實都是為了一佛乘這個究竟目標。這些眾生從佛那裡聽聞佛法，最終都能圓滿獲得一切智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示對
舍利弗的重視與即將闡述法義的語境鋪陳。本句說明十方無量佛土中的諸佛，皆以無數善巧方便、因緣與
譬喻，為眾生說法，最終目的皆歸於一佛乘，強調佛法雖多門，實則同歸一乘，利益安樂一切眾生。本句強調眾生親近佛陀、聽聞佛法後，最終皆能證得圓滿無礙
的一切種智，顯示佛法教化的究竟目標與普遍性成就。
「舍利弗！現在十方無量百千萬億 佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是 諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言 辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘 故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種 智。
佛的知見來使眾生覺悟，為了令眾生進入佛的知見。
覺悟，並希望眾生能親自體會佛的智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，常見於經文開頭
或段落轉折，顯示佛陀對舍利弗的重視與教導。本句強調諸佛教化的對象主要是菩薩，其根本目的是讓一切眾
生能夠見到、領悟並親證佛的知見。
這裡的『佛之知見』指佛陀圓滿無礙的智慧與真理認知，強調眾生皆有潛
能證入佛智，體現佛教教化的究竟目標。
「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之 知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生 故，欲令眾生入佛之知見故。
著，會依他們的本性，用各種因緣、譬喻和語言，運用善巧方便來為他們說法。舍利弗！這一切都是為了讓大家能夠證得唯一的佛乘和圓滿的一切智慧。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利弗的重視與即將闡述的重要法義。本句說明佛陀以大悲心，觀察眾生根性與執著，運用各種因緣
、譬喻及語言，善巧方便地為眾生說法，令其得度，體現佛陀教化的靈活與慈悲。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備進行教誨或闡述法義，顯示
對話即將展開，強調舍利弗在僧團中的重要地位。本句說明諸佛出現、說法等一切行為，最終目的都是為了令眾
生證入唯一的佛乘，成就圓滿無礙的一切種智，顯示佛法究竟歸於一乘與究竟智慧。
「舍利弗！我今 亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著， 隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力 而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一 切種智故。
更不用說有三乘了。舍利弗！諸佛出現在五濁惡世，
所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。就是這樣，舍利弗！在劫濁亂世，眾生煩惱深重，慳吝、貪婪、嫉妒，因成就
諸多不善根，諸佛以方便力，將唯一佛乘暫時分別開說為三乘。舍利弗！如果我的弟子，自稱是阿羅漢、辟支佛，卻沒有聽聞、不
知道諸佛如來只是以教化菩薩為主，這樣的人不是佛的弟子，也不是阿羅漢，也不是辟支佛。
、嫉妒，因為有各種不善的根本，所以諸佛以善巧方便，將本來只有一佛乘，暫時分說成三乘。舍利弗！如果有我的弟子，自認為是阿羅漢或辟支佛，但沒聽過、
不了解諸佛如來只教導菩薩這件事，那他就不是佛的弟子，也不是阿羅漢，也不是辟支佛。
此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，作為接下來教法的開端，顯示佛
陀對舍利弗的重視與即將闡述的重要法義。本句強調在十方世界中，連二乘（聲聞、緣覺）這樣的修行階位都不存在，更遑論三乘（聲聞、緣覺、
菩薩）齊備，顯示法界的純一或特殊狀態，與一般三乘並立的教法不同。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示或強調接下來的重要法
義，常見於經文對話起始或轉折處。本句指出諸佛選擇於五濁惡世示現，強調佛陀於最困難、最混濁的時代與眾生共處，展現大悲願力。
五
濁分別指時代、煩惱、眾生、見解與壽命的污染，說明眾生所處世界的困難與佛陀教化的殊勝。本句為佛陀對舍利弗的結語，強調前述法義確實如此，具有肯
定與總結之意，顯示教法的確立與權威性。本句說明在劫濁時代，眾生煩惱與不善根深重，難以直接接受究竟佛道，故諸佛以方便善巧，將唯一的
佛乘暫時分別為三乘，令眾生隨其根機漸次修學，最終皆歸於一佛乘。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文中作為開示、提問或
強調教義的起始語，顯示佛陀對舍利弗的重視與教法傳遞的正式性。本句強調，真正的佛弟子、阿羅漢或辟支佛，必須了解諸佛如來的教化重點在於菩薩道。
若未聞知此義
，則不具備真正佛弟子或聖者的資格，顯示菩薩行的重要性。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界，佛教常用以 表達無量無邊的世界。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩類修行者。
- 五濁惡世：指劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁五種污染充滿的世界。
- 劫濁：時代動亂、災難頻仍之濁亂。
- 煩惱濁：眾生煩惱深重，貪瞋癡等煩惱熾盛。
- 眾生濁：眾生根性鈍劣、品類雜濁。
- 見濁：邪見、偏見流行，正見難得。
- 命濁：壽命短促，生命不安穩。
- 不善根：指貪、瞋、癡等導致惡行的根本煩惱。
「舍利弗！十方世界中，尚無二乘， 何況有三。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所 謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利 弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸 不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別 說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支 佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩 事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。為什麼呢？如果有比丘真正證得阿羅漢，卻不信受這個法，那是不可能的。除了佛滅度之後，現前沒有佛。為什麼呢？佛陀滅度之後，能夠受持、讀誦並理解這些經典的人，是非常難得的。如果遇到其他佛陀，便能在這法中獲得徹底的了解。舍利弗！你們應當一心信受、理解並奉行佛陀所說的教法。諸佛如來的言教從不虛妄，沒有其他的乘法，只有一佛乘。
生、徹底涅槃，就不再發心追求無上正等正覺，你要知道這些人其實都是增上慢的人。這是為什麼呢？如果有比丘真的證得阿羅漢果，卻不相信這個法，那是不可能發生的事。除了佛陀入滅之後，世間就沒有佛陀現身了。這是為什麼呢？在佛陀入滅之後，能夠接受、誦讀並理解這類經典的人，非常稀有難遇。如果遇見其他佛陀，也能在這個法門中得到最終的明確決定。舍利弗！你們要全心相信、理解並奉行佛陀的教導。所有佛陀如來所說的話都是真實無妄，沒有其他的修行法門，只有成佛這一條道路。
本句為佛陀再次呼喚弟子舍利弗，準備進一步開示法義，顯示
教說的連貫與重點轉折，常見於經文中作為段落銜接。本句指出，若出家人自認已證阿羅漢、達到究竟涅槃，便不再追求無上菩提，這種心態即屬於增上慢，
未真正離於我慢與究竟解脫。
此處強調應以大乘菩提為究竟目標，警惕自滿於小果而失大志。此句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。本句強調阿羅漢必然信受佛法，因為證得阿羅漢果即已徹底通達與實踐佛法，不可能對佛法生起不信。
此處以「無有是處」斷然否定阿羅漢不信法的可能性，顯示信法與證果的必然關聯。本句指出，佛陀入滅之後，世間便不再有佛陀現前說法，強調
佛陀住世與入滅的時間差異，提醒眾生珍惜佛陀在世時的教化機緣。本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調佛陀入滅後，能夠信受、持誦並通達經義者極為稀有
，顯示正法流傳與理解之不易，勉勵修學者珍惜法緣。本句強調，無論遇到哪一位佛陀，於此法門皆能獲得究竟的抉
擇與通達，顯示法義普遍、決定性強，並非僅限於特定佛陀所說。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對話即將展開，亦表尊重與親切。
本句勸勉大眾以專一的心，對佛陀所說法義生起信心、理解其
義，並實際奉行於身心行為中，強調信、解、受、持四者缺一不可，是修學佛法的根本態度。本句強調諸佛如來所說法語皆真實不虛，並宣示佛法中沒有其
他分別的修行乘法，唯一究竟目標是成佛，體現佛乘唯一、平等無二的教義。
- 究竟涅槃：徹底離苦得樂的最終解脫狀態。
- 現前無佛：意指當下世間已無佛陀現身。
- 讀誦：誦讀經典以令法義不絕。
- 解義：理解經文義理。
- 餘佛：指除本經主佛以外的其他佛陀。
- 決了：意為徹底明瞭、抉擇通達。
- 佛乘：佛教中指導眾生成佛的唯一法門，與聲聞乘、緣覺乘等區分，強調最終歸一。
「又，舍 利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是 最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三 藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者 何。若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無 有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何？ 佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人 難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。舍利 弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來 言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
本句描述佛陀為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌（詩偈
）重申重點，顯示佛陀教化的慈悲與善巧。
爾時世 尊欲重宣此義，而說偈言：
如是四眾，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。這些小智慧的人已經離開，是大眾中的糟糠，因佛威德而退去，這些人福德淺薄，不堪受是法。此時的眾會中已無枝葉，僅存諸多貞實之人。舍利弗，善加聆聽！諸佛所證得的法，以無量方便之力，為眾生宣說。眾生心中所念，種種所行之道，若干種種欲性，及其前世善惡業。佛陀悉知這一切之後，運用各種因緣譬喻、言辭與方便之力，使所有人都感到歡喜。或講述修多羅、伽陀，以及本事、本生、未曾有，也講述因緣、譬喻，並祇夜、優波提舍經。鈍根之人樂於小法，貪著於生死，對無量佛不行深妙之道，為眾苦所惱亂，故佛為其說涅槃。我設立這些方便法門，使眾生得以進入佛的智慧，從未曾告訴你們將來必定成佛。之所以從未說過，是因為說的時機尚未成熟，現在正是時候，決定宣說大乘法。我這九部經法，隨順眾生而說，以進入大乘為根本，因此宣說這部經。有佛弟子心地清淨，柔和且根器敏銳，於無量諸佛所，行深妙之道。為了這些佛弟子，宣說這部大乘經典，
我記別這樣的人，未來必定成就佛道，
因為他們以至誠之心憶念佛陀，修持清淨戒律。這些人得以親聞佛陀，極大歡喜充滿全身，
佛陀知曉他們的心行，因此為他們宣說大乘。聲聞或菩薩，聽我所說的佛法，
一直到只聽到一首偈語，都必定成佛，毫無疑問。在十方佛土之中，只有一乘法，
沒有第二也沒有第三。除了佛陀以善巧方便而說。只是用假名來引導眾生，
因為要宣說佛的智慧，所以諸佛才出現在世間。唯有這一件事是真實的，其餘兩種都不是真實，
終究不會以小乘來濟度眾生。佛自安住於大乘，依其所證得之法，以定力與智慧莊嚴自身，並以此功德度脫眾生。親自證得無上道，大乘是平等之法，
若以小乘教化，乃
至於一人，
我則墮於慳貪，此事為不可。如果有人信仰歸依佛，如來絕不會欺騙，
也沒有貪心和嫉妒，能斷除一切法中的惡。所以佛在十方世界，始終無所畏懼。我以莊嚴的身相，光明普照世間，為無量眾所尊敬，為他們宣說真實法印。舍利弗應當知道，我曾立下誓願，希望讓一切眾生，能與我無有差異。如同我過去所發的願望，現在已經圓滿，教化一切眾生，皆使他們進入佛道。如果我遇到眾生，皆教以佛道，無智慧者卻因錯亂迷惑而不接受教導。我知道這些眾生，從未修習善根，執著於五欲，因癡愛而生煩惱。因為種種欲望的因緣，墜入三惡道，在六道輪迴中，備受各種痛苦折磨，從微小的胎形開始，世世不斷增長。德行淺薄、福報稀少的人，受到各種痛苦逼迫，進入邪見的密林，像是有、像是無等各種見解。依止這些見解，具足六十二種，深著於虛妄法，堅持不肯
捨離，心懷我慢自矜，諂曲不誠，於千萬億劫中，不聞佛名字，亦不聞正法，如是之人，難以度脫。所以，舍利弗！我為了他們設下種種方便，講說各種滅苦的方法，指引他們涅槃之路。雖然我說有涅槃，這也不是真正的滅盡，因為一切法從本來就本自寂滅。佛子們修行之後，未來世會成佛，我有善巧方便的力量，能夠開示三乘之法。一切諸世尊，都宣說一乘之道，現在這些大眾，都應該消除疑惑，諸佛的言教沒有差異，只有一乘，沒有第二乘。過去無數劫中，有無量佛陀滅度，百千萬億，其數不可計量。這些世尊們，以各種因緣譬喻，運用無數方便之力，來闡述諸法的真相。這些世尊們，都宣說一乘法，教化無量的眾生，使他們進入佛道。還有諸大聖主，了解一切世間，天人和眾生類的深心所求，進一步以不同的方便，來輔助顯示第一義。如果有眾生，遇到過去的佛陀，聽聞佛法、行布施，或持
戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，種種修習福德與智慧。如是這些人，皆已成就佛道。諸佛滅度之後，若有人心地善良柔軟，
如是這些眾生，皆已成就佛道。諸佛滅度之後，供養舍利的人，
興建萬億種佛塔，使用金、銀及頗梨、
車璩與馬腦、玫瑰琉璃珠，
清淨而廣泛地莊嚴裝飾，
使諸佛塔莊重美麗。或者有人建造石廟，使用栴檀木及沈香木，
木材與其他材料，還有磚瓦泥土等。如在曠野中堆積泥土成佛廟，乃至孩童遊戲時聚沙為佛塔，如是這些人，皆已成佛道。若有人為了佛，建立各種形像，
刻畫雕塑成眾多形相，皆已成就佛道。或以七寶製成，或用鍮石、赤銅、白銅、白鑞、鉛、錫，
鐵、木、泥，或以膠、漆、布來莊嚴造作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。以彩色繪畫佛像，令其具足百福莊嚴之相，不論親自為之或使人代作，皆已成就佛道。甚至連小孩在遊戲時，用草、木頭、毛筆，或用手指、指
甲畫佛像，這些人漸漸積聚功德，具足大悲心，最終皆能成就佛道。只是化現無數菩薩，度脫無量眾生。如果有人對於佛塔、佛像或繪畫的佛像，以花、香、幡、蓋，懷著恭敬的心來供養。或者請人演奏音樂，敲鼓、吹角、吹貝，還有簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，像這些美妙的音聲，都全部用來供養。或以歡喜心，歌唱讚頌佛的功德，乃至僅發出一小聲音，皆已具足成佛之因緣。若有人心散亂，乃至僅以一朵花，供養於佛畫像，漸漸得以見無數佛。或有人禮拜，或者只是合掌，乃至於舉起一隻手，或者稍微低下頭，以此供養佛像，漸漸能見到無量佛。自己成就無上的佛道，廣泛度化無數眾生，進入無餘涅槃，如同柴薪燃盡火焰熄滅。若有人心神散亂，進入塔廟之中，僅稱念一聲南無佛，皆已種下成佛之因。對於過去的諸佛，無論是在世或已滅度，若有人聽聞此法，都已成就佛道。未來的諸位世尊，他們的數量無窮無盡，這些如來們，也都以善巧方便來說法。一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，使其入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。諸佛最初的誓願，就是我所修行的佛道，都是希望讓所有眾生，也能同樣成就這條道路。未來世的諸佛，雖然說有百千億無數的法門，其實都只是為了一乘法。諸佛兩足尊，了知一切法恆常無自性，佛種由因緣生起，因此宣說唯一佛乘。這些法則安住於本有的法位，世間的現象恆常存在；於道
場中證知此理後，導師以善巧方便來說明。天人所供養，現在十方佛，
其數如恒沙，出現於世間，
安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，
雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
過去所習業，欲性精進力，
及諸根利鈍，以種種因緣、
譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱眾生故，
以種種法門，宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性欲，
方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知！我以佛眼觀察，見六道眾生，貧窮無福慧，進入生死險道
，苦難相續不斷，深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，亦不求斷除苦惱之法，深陷於諸多邪見，欲
以受苦來捨離苦惱，正因這些眾生，我生起了大悲心。我開始坐於道場，觀樹並經行，
於三七日中，思惟如是之事，
我所得智慧，微妙最為第一。眾生根器遲鈍，執著於快樂，因愚癡而盲目，
像這樣的類型，如何能夠度化？當時諸梵王，還有諸天帝釋、
護世四天王，以及大自在天，
並其他諸天眾，眷屬百千萬，
恭敬地合掌禮拜，請求我轉動法輪。我便自己思考：『如果只讚揚佛乘，
眾生沉沒於苦中，無法信受這法；因為破壞佛法、不信佛法，所以墮入三惡道。我寧可不說法，趕快進入涅槃。回想過去諸佛，所行的方便力，
我現在已經得道，也應該宣說三乘。這樣思考的時候，十方諸佛都出現，
用梵音安慰開導我說：「釋迦文佛，做得很好！最尊貴的導師，已證得無上正法，
能隨順一切諸佛，運用善巧方便之力。我們也都已經得到最殊勝的佛法，
為一切眾生，分別宣說三乘法門。智慧淺薄者樂於簡易教法，不自信能成佛，
因此佛陀以方便，分別說明諸種果位。雖然說有三乘法，其實只是為了教化菩薩。舍利弗，你應當知道！我聽聞聖師子，
深遠清淨微妙的音聲，歡喜地稱念南無佛。又作如是思惟：『我現身於濁惡世間，
如諸佛所說，我亦隨順而行。』思考這些事情之後，就前往波羅奈。諸法寂滅之相，不可用語言宣說，
但以方便力，為五比丘說。這就叫做轉法輪，於是有了涅槃的聲音，
以及阿羅漢、法僧等的差別名稱。從無量久遠的劫以來，我讚揚並顯示涅槃之法，
生死的痛苦永遠滅盡，我一直如此宣說。舍利弗，你應當知道！我見到佛子們，
立志追求佛道者，無量千萬億，
都以恭敬的心，來到佛的面前，
曾經從諸佛那裡聽聞，方便所說的法。我便作此念：『如來出現於世，
是為了宣說佛的智慧，現在正是時候。』舍利弗你要知道！根器遲鈍、智慧淺薄的人，執著於外相而自大，是無法相信這個法門的。今我心懷歡喜無畏，於諸菩薩中，正直捨棄方便，唯說無上道。菩薩聽聞這個法，所有的疑惑都已消除，那一千二百位羅漢，也都將成佛。就像三世諸佛，說法的方式一樣，我現在也是如此，宣說無分別的法門。諸佛出現在世間，非常稀有難遇，即使出現在世間，要宣說這個法也很困難。無量無數劫，聽聞此法亦是困難，能夠聽聞此法的人，也是極為稀有。譬如優曇花，一切眾生皆愛樂，為天人所希有，時時方能一現。聽聞佛法心生歡喜並讚歎，乃至於發出一句話，便已是供養了一切三世諸佛，此人極為稀有，超越優曇花。你們不要懷疑，我是諸法之王，普遍告知大眾，只以一乘
之道教化菩薩，並無設立聲聞弟子的教法。你們舍利弗，聲聞及菩薩，應當知道這是妙法，是諸佛的祕密要義。因為五濁惡世的眾生，只是貪戀諸多欲望，如此之類的眾生，終究不會追求佛道。未來世的惡人，聽聞佛陀宣說一乘，因為迷惑而不願相信接受，破壞正法，墮入惡道。有慚愧心且清淨，志向求佛道者，應當為這類人廣讚一乘道。舍利弗你要知道！諸佛之法如是，以無量億種方便，隨順眾生根機而說法，未曾習學者，不能明瞭此義。你們既已知道，諸佛是世間的導師，能隨順因緣施行方便
，沒有再有任何疑惑，內心生起極大歡喜，自知將來必定成佛。
心懷增上慢、我慢或不信，對自己的過失看不見，戒律上有缺失，還想掩飾自己的錯誤。那些智慧淺薄的人已經離席，他們在大眾中如同糟糠，因
為佛的威德而自行退去，這些人福德不足，無法承擔這部法要。這個大眾當中，已經沒有雜質或浮泛的人，只剩下真正堅定誠實的人。舍利弗，你要好好聽著！諸佛所證悟的法，用無數種善巧方法，為眾生開示說明。眾生心裡所想的，各種所走的道路，許多不同的欲望性格，以及他們過去世所造的善惡業。佛陀完全明瞭這些情況後，善用各種因緣譬喻和巧妙的言語，使大家都心生歡喜。有時講說修多羅、伽陀，還有本事、本生中前所未有的內
容，也會講到因緣、譬喻，以及祇夜、優波提舍等經典。根器較鈍的人只喜歡淺顯的教法，執著於生死輪迴，對無
數佛陀所教的深奧法門不願修行，常被各種痛苦困擾，所以才為他們開示涅槃之法。我設計這些善巧方法，是為了讓你們能進入佛的智慧，但
我從沒直接告訴你們，未來一定會成佛。過去之所以沒有宣說，是因為時機還沒到；現在正是時候，決定要宣講大乘法。我這九部佛法，是依眾生根機而宣說，根本目的是引導大
家進入大乘，所以才有這部經的開示。有些佛弟子心地清淨柔和，根器敏銳，
能在無數佛陀所在之處，修行深奧微妙的佛法。為了這些佛弟子，佛陀宣講這部大乘經典；
我為這樣的
人授記，他們將來一定會成佛，
因為他們用最真誠的心憶念佛陀，並且持守清淨的戒律。這些人聽到佛陀的教法時，內心充滿了歡喜，
佛陀明白
他們的心念和行為，因此為他們講說大乘法門。不論是聲聞還是菩薩，只要聽到我所說的佛法，哪怕只是
聽到一句偈語，最終都一定會成佛，絕無疑問。在十方所有佛的國土裡，只有一種成佛的法門，
沒有第二種或第三種。只有佛陀能以善巧的方法來說這些道理。只是藉由種種假名來引導眾生，
為了闡述佛的智慧，諸佛才會出現在這個世間。只有這一件事是真正的，其它兩種都不是真實的，
絕對不會用小乘的方法來救度眾生。佛陀安住在大乘法中，依據自己所證悟的法理，
以禪定
與智慧的力量莊嚴自身，並用這些功德來救度眾生。我自己證得了無上的佛道，大乘法是平等的；
如果用小
乘法去教化他人，即使只有一個人，
那我就會落入慳貪，這是絕對不允許的。如果有人相信並歸依佛陀，如來絕對不會欺騙人，
也沒
有貪心或嫉妒，能斷除一切法中的惡行。因此，佛陀在十方世界中，始終毫無畏懼。我以莊嚴殊勝的身相，光明普照整個世間，受到無數大眾的尊敬，為他們宣說真實法印。舍利弗，你要知道，我過去曾發下誓願，要讓所有眾生都能和我一樣，沒有任何差別。就像我以前所發的願望，現在已經完全實現，度化所有眾生，讓他們都走上成佛之道。如果我遇到眾生，都會教他們佛道，但沒有智慧的人會混亂迷惑，不願接受教導。我明白這些眾生，從來沒有培養善根，深深執著於五欲，因為愚癡與愛著而產生煩惱。由於各種欲望的牽引，導致墮入三惡道，在六道中不斷輪
迴，經歷種種痛苦，從最初微小的胎形開始，這樣的生死流轉一世又一世地增長下去。德行淺、福報少的人，常被各種痛苦所困擾，陷入錯誤見
解的叢林，執著於有、無等各種偏見。如果依附這些見解，具備六十二種錯誤觀念，深深執著於虛妄的法理，堅持不肯放下，內心傲慢自大，
心思虛偽不誠實，經過無數劫難，也聽不到佛的名字和正法，這種人很難被度化。因此，舍利弗！我為他們設立各種善巧方法，講解各種能滅除痛苦的道路，並引導他們走向涅槃。雖然我說有涅槃，其實這並不是真正的消滅，因為一切法從一開始就本自寂滅。佛弟子們修行圓滿後，將來會成佛；我具備善巧方便的力量，能為眾生開示三乘的法門。所有的世尊都在教導唯一的成佛之道，現在在場的大眾都
應該去除心中的疑惑，因為諸佛所說的法沒有不同，只有一乘，並沒有第二種成佛的道路。在過去無數劫中，有無量無數的佛陀入滅，數量多到百千萬億種，根本無法計算。這些世尊們，用各種因緣和譬喻，運用無數善巧方法，來說明一切法的本質。那些世尊們都在講一乘法，度化無數眾生，讓他們走上成佛之道。此外，諸位偉大的聖者，明瞭世間所有天、人及眾生內心
深處的願望，會用各種不同的方法，來幫助顯現究竟真理。假如有眾生在過去世遇見佛陀，聽聞佛法、行布施，或是
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等，各種修習福德與智慧的方法。就像這些人一樣，他們都已經成就佛道了。在諸佛入滅之後，如果有人心地善良柔和，這些眾生都已經成就佛道了。在諸佛入滅之後，若有人供養舍利，便會興建無數種佛塔，並用金、銀、頗梨、車璩、馬腦、玫瑰琉璃
珠等珍寶，將這些佛塔清淨、廣大地莊嚴裝飾，使每一座佛塔都顯得殊勝莊嚴。有的人會建造石頭的寺廟，還會用到栴檀木、沈香木、各
種木材和其他材料，像是磚瓦、泥土等等。即使只是在荒野裡堆土成佛廟，或是小孩玩耍時用沙子堆成佛塔，這些人都已經成就佛道了。如果有人因為信仰佛陀而造作各種佛像，
無論是刻畫還
是雕塑出許多不同的形象，這些人都已經成就佛道。有人用七寶、鍮石、各種銅、鑞、鉛、錫，或鐵、木頭、
泥土，甚至用膠水、漆料、布料來莊嚴製作佛像，這些人都已經成就佛道了。用彩色繪製佛像，讓佛像呈現百種福德莊嚴的特徵，不論
是自己親自畫，還是請別人代畫，都已經成就佛道了。就算是小孩子在玩耍時，用草、木頭、毛筆，或是用手指
、指甲畫佛像，這些人也會慢慢累積功德，培養出大悲心，最終都能成就佛道。只是化現出許多菩薩，救度無數的眾生。如果有人在佛塔、佛像或佛像畫前，以花、香、幡、蓋等物，恭敬地供養。如果請人演奏音樂，像是敲鼓、吹角、吹貝，還有簫、笛
、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，這些美妙的樂音都用來供養。有人以歡喜的心情，用歌聲讚美佛的德行，即使只是發出一點點聲音，也都已經成就佛道了。即使一個人心不專注，只是用一朵花供養佛像，也會逐漸得以見到無數佛陀。有的人會禮拜，有的只是雙手合十，甚至只舉起一隻手，
或輕輕低頭，用這些方式來供養佛像，這樣逐漸能見到無數的佛。他自己證得最究竟的佛道，廣大地救度無數眾生，最後進
入無餘涅槃，就像柴薪燒盡火焰自然熄滅一樣。即使有人心不專一，只要走進塔廟，隨口稱念一聲『南無佛』，也都已經成就佛道了。在所有過去的佛陀，不論他們還在世或已經入滅，只要有人聽聞這個法門，都已經成就佛果。將來還會有無數的世尊出現，這些如來們也都會用各種善巧的方法來說法度眾。所有佛陀都以無數善巧方法，救度一切眾生，使他們證入
佛的無漏智慧；只要有人聽聞佛法，沒有一個不能成佛。所有佛陀最初的誓願，就是我現在修行的佛道，都是為了
讓一切眾生，也能一樣證得這條成佛之道。將來世的諸佛，雖然會宣說百千億無數的修行法門，實際上都是為了一乘法。諸佛這些最尊貴的覺者，明白一切法本來就沒有恆常不變
的自性，佛的種子是由因緣條件聚合而生起，因此才宣說唯一的大乘法門。這些法則各自安住在它們的本位，世間的現象也恆常存在
；在道場中明瞭這些後，導師便以善巧的方法來解說。天人都在供養，現在十方世界的佛，
他們的數量像恆河
的沙那麼多，出現在世間，
都是為了讓眾生安樂安穩，也同樣宣說這樣的法。明瞭究竟的寂滅境界，因為善巧方便的力量，雖然展現出
各種修行道路，實際上都是引導向佛果的大道。能夠了解眾生的各種行為、內心深處的念頭、過去所養成的習氣業力、欲望傾向與精進的力量，以及根
器的利鈍，並依據不同的因緣、譬喻和語言，隨機應變地善巧說法。現在我也是這樣，為了讓眾生安樂安穩，
用各種法門來開示佛道。我憑藉智慧，了解眾生的根性與欲求，善巧地宣說各種法門，讓大家都能歡喜接受。舍利弗，你要知道！我用佛的智慧眼觀察，看見六道的眾生多數貧困，既沒福
報也缺智慧，走在生死危險的道路上，痛苦一波接一波，深陷五欲不能自拔，就像犛牛捨不得自己的尾巴一樣
，因為貪愛而遮蔽自己，像瞎子一樣什麼都看不見。他們不追求大勢佛，也不尋求斷除痛苦的方法，反而深陷
各種錯誤見解，想用受苦來擺脫痛苦。正因為這些眾生，我生起了深切的大悲心。當初我坐在道場下，邊觀察菩提樹邊來回經行，
在二十
一天裡，反覆思考這些道理，
我所證得的智慧，最為微妙殊勝。眾生的根性遲鈍，沉迷於享樂，被愚癡蒙蔽，像這樣的人，怎麼能夠被度脫呢？那個時候，諸位梵王、天界的帝釋、護世的四大天王、大
自在天，以及無數其他天眾和他們的眷屬，大家都恭敬地合掌禮拜，請求我開始宣說佛法。我心裡想著：『如果只稱讚佛的究竟法門，
那些還在痛
苦中的眾生，恐怕沒辦法相信這個法；因為毀壞佛法、不相信佛法，所以會墮落到三種惡道中。我寧願不再講經說法，馬上證入涅槃。我思惟著過去的佛陀們，他們所實踐的種種善巧方便，
如今我已經證得佛道，也應該依此宣說三乘教法。」。就在我這樣思考的時候，十方的佛陀都現身，用梵語安慰
並勉勵我說：「釋迦文佛，真是做得好！」。你是最尊貴的導師，證得了無上的法，
能隨順所有諸佛，運用種種善巧方便的力量。我們大家也都獲得了最殊勝無上的佛法，並且為各類眾生分別講說三乘的教法。智慧較少的人偏好簡易的教法，對自己成佛沒有信心，
所以佛陀才以善巧方便，分別說明各種修行成果。雖然佛陀也講三乘法，其實只是為了教導菩薩而已。舍利弗，你要明白！我聽到聖師子那深沉清淨又微妙的聲音，心生歡喜地稱念南無佛。又這樣想：『我來到這個污濁險惡的世界，
如同歷代諸佛所說的教法，我也都依教奉行。』。在思考完這些事後，就動身前往波羅奈城。一切法的寂滅本質，其實不是語言能說清楚，
但佛陀憑
著善巧方便，還是為五位比丘開示了這個道理。這就稱為轉動佛法之輪，於是出現了涅槃的教義，
還有阿羅漢、法僧等不同的名稱。自從極其久遠的過去以來，我一直在讚歎並闡明涅槃的法
門，讓眾生的生死痛苦得以徹底消除，這就是我一貫的教導。舍利弗，你要明白！我看到許多佛弟子，
發心追求佛道的人有無數，
大家
都帶著恭敬的心，來到佛前，
他們曾經從許多佛那裡聽聞過以善巧方便所說的佛法。我心裡這麼想：『如來之所以出現，就是為了闡述佛的智慧，現在正是這個時機。』。舍利弗，你要明白！那些根性遲鈍、智慧不足，還執著於表面現象而自以為是的人，是沒辦法相信這個法門的。現在我感到歡喜而無所畏懼，在所有菩薩當中，直接捨棄
種種權巧，只單純宣說最無上的正道。菩薩聽到這個法後，心中的疑惑全都消除了，那一千二百位羅漢也都將成佛。就像過去、現在、未來所有佛陀說法的方式一樣，我現在也是這樣，宣說無分別的法。諸佛出現在這個世界，是極其難得的事；即使佛已出世，要聽聞這部法也是很不容易的。經過無數無量的劫數，想要聽到這個法已經很難，能真正聽聞這個法的人，更是非常難得。就像優曇花一樣，所有人都喜愛它，連天人都難得一見，只有在特定的時候才會出現一次。聽到佛法而感到歡喜並稱讚，哪怕只是說出一句話，也等
同於已經供養了過去、現在、未來的一切佛。這樣的人非常難得，比優曇花還要稀有。你們不要懷疑，我是一切法的主宰，向所有大眾宣說，只
用唯一的成佛之道來教導菩薩，沒有聲聞弟子在其中。舍利弗你們這些聲聞和菩薩，應該明白這是殊勝的法門，是諸佛所珍藏的核心祕訣。在這五濁惡世裡，眾生只貪著各種欲望，像這樣的人，最終都不會想要追求佛道。將來世間的惡人，聽到佛陀講一乘法，因為迷惑而不願相
信接受，結果破壞正法，最後墮入惡道。那些心懷慚愧、內心清淨，立志成佛的人，應該為這些人多多讚歎一乘的修行道路。舍利弗，你要明白啊！諸佛的教法就是這樣，會用千萬種方法，依照眾生的情況
來說法，沒有學習的人是無法理解這些的。你們現在已經明白，諸佛是世間的老師，會依各種情況善
巧教導，心裡就不再有疑問，感到非常歡喜，也知道自己將來一定會成佛。
本句指出四眾弟子中有五千人，因增上慢、我慢或不信，無法自省過失，對戒律有所缺漏，卻仍護短不
願承認。
此為警示修行人應自覺自省，誠實面對自身缺失，方能進步於戒行。本句指出，智慧淺薄與福德不足者，無法領受深奧佛法，因佛
陀威德感召，自然離席，象徵法會中唯有具足福德與智慧者方能受持正法。本句強調會中僅存真誠堅定、內心純淨的修行者，象徵修行團
體已去除虛浮、雜亂之分子，僅餘具備真實德行者，顯示法會純淨與正法流布的狀態。此句為佛陀對舍利弗的直接教誡，強調接下來所說法義的重要
性，提醒弟子專心聆聽，準備接受深義教導。本句說明諸佛證得的法，並非自受用而已，而是以無量善巧方
便，依眾生根機，為眾生廣作開示，體現佛陀慈悲與智慧的教化精神。本句總攝眾生內心所思所想、行為選擇、欲望傾向及前世所造
善惡業，說明眾生的現狀與因果關聯，強調心念、行為與業力共同形塑生命經驗。本句描述佛陀以圓熟智慧，觀察眾生根機，運用因緣譬喻與善
巧言辭，令聽法者皆能領受法益、心生歡喜，體現佛陀教化的慈悲與方便。本句總述佛陀所說教法涵蓋多種經典體裁，包括修多羅（經）
、伽陀（偈頌）、本事、本生（佛陀及弟子過去世事蹟）、未曾有（稀有事）、因緣（事由）、譬喻（比喻說
明）、祇夜（重頌）、優波提舍（論議）。
強調佛說內容廣泛，應機隨緣，展現教法多元。本句指出根器鈍劣者偏好淺近教法，執著於生死流轉，對無量
佛所說深妙之道不願實踐，因而受諸多苦惱纏繞。
佛陀因此為其宣說涅槃，令其得以離苦得安。此句說明佛以種種方便善巧引導眾生，目的是令其得入佛的智
慧境界，但過去未曾明言眾生必定成佛，強調教化的漸次與因緣成熟的重要性。本句說明佛陀過去未說大乘法，是因為因緣未具足，今因時機
成熟，將明確宣說大乘教法，體現佛陀隨順眾生根機、應時施教的原則。此句說明佛陀所說九部法門，皆是因應眾生不同根性而施教，
最終目標是引導眾生趣入大乘佛道，因此宣說本經，強調教法的方便與究竟目的。本句描述具備清淨心、柔和性格與銳利根器的佛弟子，能於諸
佛所共聚之處，實踐深妙的佛道，強調修行者內在條件與外在善緣並具，方能深入佛法精義。本句說明佛陀為佛弟子宣說大乘經，並對具備深心念佛、修持
淨戒者授記未來必成佛道，強調信願與戒行的重要性。本句描述眾生聽聞佛陀教法時，內心生起極大歡喜，顯示信受
與法喜的重要。
佛陀觀察眾生根機與心行，因而應機宣說大乘法，體現佛陀善巧方便與慈悲攝受。本句強調無論修行階位為聲聞或菩薩，只要聽聞佛所說法，哪
怕僅得一偈之益，最終皆能成就佛果，顯示佛法普被、成佛無障礙的教義。本句強調在所有佛土中，佛陀所說的法只有唯一的成佛之道，
沒有其他分別的法門，體現佛法究竟唯一、無分別的教義，排除多種成佛道路的觀念。本句指出，唯有佛陀能以種種善巧方便，針對眾生根機而說法
，其他人無法做到同樣的圓滿與契機。本句強調佛陀以種種假名、方便語言，為了引導眾生認識佛的
智慧而出現於世。
佛陀出世的根本目的，在於開示佛智，令眾生得以覺悟。本句強調唯一真實的法門，其餘皆非究竟，並明確否定以小乘
教法作為普度眾生的手段，顯示本經重視究竟圓滿的教義與度生方法。本句說明佛陀以自身證得的大乘法為依止，具足定力與智慧，
莊嚴其身心，並以此作為度化眾生的根本。
強調佛陀自利利他的圓滿修行，展現大乘菩薩道的精神。本句強調自證無上佛道後，應以大乘平等法利益眾生，不應以
小乘法度化，即使只是一人也不可，否則即是慳貪，不願廣施法益，違背大乘精神。本句強調信仰歸依佛陀者，能依靠如來的真實不虛與無貪無嫉
的德性，遠離一切惡法。
如來具足誠信與清淨心，能作為修行者的究竟依止。本句強調佛陀於十方世界自在無畏，顯示佛陀智慧圓滿、德行
無缺，無論處於任何境界皆無所恐懼，體現究竟解脫與無礙的境界。此句表明佛以莊嚴的身相與無量光明，普照世間、受眾所敬，
並為眾生宣說真實不變的法印，顯示佛德圓滿與教法真實，強調證悟與教化的權威性。本句表明佛陀發願令一切眾生皆得與佛無異，強調眾生皆具成
佛潛能，佛陀以平等大悲心，期望眾生最終皆能證得與佛同等的果位。此句表達佛陀自述其過去所立的弘願已經圓滿實現，並已成功
教化一切眾生，使其皆能進入佛道，顯示佛果圓滿與大悲願力的成就。本句說明即使佛陀普遍教化眾生，仍有因愚癡無智而無法領受
佛法者，強調眾生根器差異與教化的局限。本句指出眾生因未修善根，對五欲強烈執著，因愚癡與愛著而
生起煩惱，說明煩惱的根本在於無明與貪愛，強調修善與斷除五欲的重要性。本句說明眾生因為欲望的因緣，導致墮入三惡道，在六道中輪迴不息，受盡各種苦惱，從投胎的微細形
態開始，生死流轉不斷增長，強調欲望是輪迴與苦難的根本原因。本句指出德行與福報不足者，容易因諸多苦惱而迷失，墮入錯
誤見解的複雜網羅，對於存在或不存在等問題產生種種執著，難以正見解脫。本句說明若執著於六十二種錯誤見解，深信虛妄法理且不肯捨
離，心懷我慢與虛偽，將長劫難聞佛法，難以得度。
強調錯誤見解與執著會障蔽聞法與解脫之機緣。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子舍利弗，強調接下來所說
內容的重要性，具有承上啟下的作用。此句說明佛陀以種種善巧方便，依眾生根機，開示滅除一切苦
惱的方法，最終引導眾生證得涅槃安樂。
強調佛陀教化的慈悲與智慧，並以涅槃為究竟目標。本句指出，佛雖說有涅槃，但這並非真正的斷滅，因為諸法自
本以來即具寂滅性，顯示涅槃非新生滅，而是諸法本質的顯現，強調諸法本自清淨、無生無滅。本句說明佛弟子依教奉行，終將於未來成佛，並強調佛以方便
善巧，依眾生根機開示聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，顯示佛陀教化的圓融與慈悲。本句強調諸佛所說的教法一致，皆指向唯一的成佛之道，勸勉
大眾應斷除對法義的疑惑，認知佛陀教導無有二致，只有一乘法門，無有二乘或多乘之分。本句強調過去無量劫以來，成佛並入滅的佛陀數量極其廣大，
超越世間計算，顯示佛法流傳久遠與無盡，並彰顯佛陀教化眾生的廣大無邊。本句說明諸佛以多種因緣、譬喻及無量善巧方便，為眾生闡釋
諸法的本質與差別，展現佛陀教化的圓融與靈活，令眾生能依自身根機領悟佛法。本句強調諸佛世尊共同宣說唯一佛乘，普遍教化無量眾生，最
終皆令趣入佛道，體現佛法平等與究竟圓滿的教義。本句說明諸大聖者能洞察一切眾生的深層願望，並以多種善巧方便，協助眾生理解並證得最高真理（第
一義）。
強調聖者的慈悲與智慧，能因應眾生根機，善用不同教化方式。本句說明眾生若於過去世遇見佛陀，能聽聞佛法並實踐布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等多種修行，便能累積福德與智慧資糧，為解脫之因。此句總結前文，指出這些人已圓滿修行，證得佛果，強調成佛道的普遍性與可能性。
本句強調即使諸佛已入滅，只要眾生能夠具備善良柔軟的心性
，便能圓滿成就佛道，顯示佛果並非僅依賴佛在世，而是眾生自性與修行的結果。本句描述諸佛滅度後，信眾為供養佛舍利而建造無數佛塔，並
以各種珍寶莊嚴裝飾，表現對佛陀的無上敬仰與供養功德。
強調供養舍利、建塔莊嚴是佛教徒表達信仰與修福
的重要方式，亦象徵法身常住、功德無量。本句描述信眾以不同材料建造寺廟，無論是珍貴的栴檀、沈香，或是一般的木材、磚瓦、泥土，皆可作
為供養佛法的方式，強調發心與供養的平等性，不在於材料貴賤。本句強調即使是微小的善行，如在荒野堆土建佛廟，或孩童遊戲中聚沙為佛塔，只要發心供養佛，皆能
成就佛道，顯示佛道成就不在於行為大小，而在於發心與善根。本句強調以恭敬心為佛造像，不論形式如何，皆能成就佛道，顯示造像功德與發心的重要。
此處重點在
於動機與行為的殊勝，並非僅限於外在形象，而是藉由造像培養菩提心與成佛因緣。本句強調無論以何種材質、方式造作佛像，只要發心恭敬，皆
能成就佛道，顯示成佛之因不在於外在材料貴賤，而在於內心的信願與行持。此句強調以彩畫莊嚴佛像，無論親自或請人代作，皆能積聚無
量福德，最終成就佛道，顯示造像功德平等且殊勝，重在發心與行動。本句強調即使是以最簡單、隨手可得的方式，出於善心繪製佛像，亦能逐步積聚功德，養成大悲心，最
終圓滿佛道。
顯示修行不在於形式的莊嚴，而在於發心與持續累積善業。此句強調佛陀以化現菩薩的方式，廣泛救度無量無邊的眾生，
展現大悲願力與教化功能，體現菩薩行的普及與利益眾生的精神。本句說明對佛塔、佛像及其畫像，以供品和恭敬心供養，是修
福積德、表達信仰的重要方式，強調供養時的恭敬心為關鍵。本句描述以各種樂器演奏美妙音聲，作為對佛或聖者的供養，
強調供養不限於物質財寶，音樂等無形美好亦可成為供養資糧，表現恭敬與發心。本句強調以歡喜心讚頌佛德，即使僅僅發出微小的聲音，也具
足成佛的因緣，顯示修行貴在發心與誠意，功德不在於形式大小。本句強調即使在心不專注、散亂的狀態下，只要以誠心供養佛像，哪怕僅是一朵花，亦能逐步感得殊勝
功德，最終得見無數佛陀。
顯示供養的功德不在於物質多寡，而在於發心與恭敬。本句強調供養佛像時，無論行為多麼微小，如禮拜、合掌、舉手、低頭，只要以恭敬心供養，皆能逐步
感得見到無量佛的功德。
重點在於發心與恭敬，而非外在形式的大小。本句描述佛陀自證無上正等正覺，廣大度化無量眾生，最終入於無餘涅槃，譬喻如薪盡火滅，顯示煩惱
與生死已盡，究竟寂滅。
此處強調佛果圓滿與涅槃的徹底解脫。本句強調佛道成就不在於形式或心念專注與否，只要因緣成熟
，即使散亂心、僅稱念一聲佛名，也能種下成佛的因緣，顯示佛道平等、普被一切眾生。此句強調「法」的殊勝與普遍性，指出無論佛陀是否在世，只
要眾生聽聞此法，皆能成就佛道，顯示法的超越時空與成佛的平等機會。本句指出未來將有無量無數的佛陀（世尊、如來）出現，他們
皆以種種善巧方便，依眾生根機而說法，展現佛法無盡與度生無礙的特質。本句強調諸佛以無量善巧方便，普度眾生，令其證入佛的無漏智慧。
只要眾生能聽聞佛法，最終皆能成
佛，顯示佛果普及、法門平等，體現佛教究竟圓滿的救度精神。本句強調諸佛發心修行佛道的根本誓願，並非僅為自身解脫，
而是普遍希望一切眾生皆能同證佛道，體現大乘佛教重視眾生平等與普度的精神。本句指出，未來世諸佛雖然開示無量多種法門，最終目的皆歸
於一乘法，強調一切教法的究竟一致性與統攝性。本句指出諸佛徹見諸法無固定自性，強調一切法皆依因緣而生滅，無有常住自體。
佛果的成就亦是因緣
和合之結果，並非本自具足，故以此義宣說唯一佛乘，破除對法有自性的執著，導歸一乘平等之教。本句強調諸法各安其位、法則恆常，世間現象亦如是。
於道場
中證知此理後，導師以方便善巧引導眾生理解佛法。
此處顯示法界秩序與導師教化的次第。此段描述現今十方世界中，無數如恆河沙數的佛陀，皆受天人供養，為令眾生安穩安樂，普遍出現於世
間，並宣說同樣的法門，顯示佛法普及與利益眾生的慈悲本懷。本句強調佛已證得究竟寂滅，運用種種善巧方便，雖然表面上
開示多種修行法門，實則皆歸於成佛之道，體現一切法門同歸佛乘的根本精神。本句描述佛或大菩薩能徹知眾生的行為、內心、過去習氣、欲望與精進程度，以及根性的利鈍，並能依
眾生不同的因緣、用譬喻和各種語言，施以最適合的教導，體現善巧方便的教化精神。佛陀自述其行為與過去諸佛無異，皆以眾生安樂為本，運用多
種教法引導眾生認識並實踐佛道，體現慈悲與善巧方便。此句說明佛以無礙智慧，能洞察眾生不同的根性與需求，因而
以種種善巧方便，隨機應化地宣說法義，使一切眾生皆能生起歡喜心，樂於接受佛法，進而得度。此句為佛陀對弟子舍利弗的直接教誡，強調接下來所說法義的重要性，提醒聽者專注領受。
本句描述佛以無礙智慧觀察六道眾生，見其因缺乏福德與智慧，執著五欲，流轉於生死險道，受苦無盡
。
以犛牛愛尾為喻，說明眾生因貪愛而自我障蔽，無法覺察真理，陷於無明與苦惱之中。本句描述眾生因無明與邪見，不知求佛與正法，反以苦行或錯
誤方式求解脫，結果陷於更深苦惱。
佛菩薩因此對這類眾生生起無限悲憫，發願救度。此段敘述佛陀成道時的修行歷程，強調於道場下觀樹與經行，經過三七日（即二十一天）深入思惟，最
終證得無上微妙的智慧。
此智慧為修行的最高成就，顯示修行需經長時觀照與思惟，方能圓滿覺悟。本句指出眾生因根性遲鈍、執著於樂受且被愚癡所障，難以領
受佛法教化，強調度化眾生的困難與悲心。本句描述諸天與梵王等尊神，帶領無數天眾及眷屬，恭敬請佛
轉法輪，象徵諸天對佛法的尊重與渴求，並顯示佛陀說法的普遍意義與影響力。本句表達說法者自省，若僅宣說最高佛乘，對於仍深陷苦海的
眾生，難以令其信受佛法，顯示教化需隨機應機、漸次引導。本句指出，若對佛法產生破壞或不信，將招感惡業，導致未來
生於地獄、餓鬼、畜生三惡道，強調信受與護持佛法的重要性。本句表達說法者寧可放棄弘法利益眾生，也要迅速證入涅槃，
顯示對涅槃解脫的嚮往與重視，並突顯說法與自證涅槃之間的抉擇。本句表達佛陀自省，觀察過去諸佛以種種善巧方便引導眾生，
自己既已成佛，亦應隨順過去佛陀的做法，開示三乘法門，令眾生各得其度。
強調教化眾生需依眾生根機施設
不同法門，體現佛陀慈悲與智慧。此句描述釋迦文佛在思惟時，感得十方諸佛現身，以梵音安慰
與讚歎，顯示諸佛互相護念、法界感應，並肯定釋迦文佛的行持與發心。本句讚歎佛陀為最上導師，已證得無上正法，並能隨順一切諸
佛，運用種種善巧方便利益眾生，展現佛陀圓滿的智慧與慈悲。此句表達眾人同證最上妙法，並以此法為基礎，依眾生根器差
別，分別開示三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之教法，體現佛法普及與善巧方便。本句指出，根器較淺者傾向追求簡單教法，缺乏自信能證得佛
果，故佛陀以方便善巧，依眾生根性分別開示不同果位，實為引導眾生漸次進入佛道的教化策略。本句強調三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之設，實為方便，最終目
的是引導眾生成就菩薩道。
三乘的宣說是為了適應不同根器，但究竟皆歸於菩薩乘。此句為佛陀對弟子舍利弗的直接教誨，強調接下來所說法義的
重要性，提醒應專心領受、深刻理解。本句描述聽聞聖師子（佛或大菩薩的尊稱）發出深遠、清淨且微妙的法音，令聞者心生歡喜，隨即稱念
南無佛，表現出對佛的恭敬與信心。
此處強調法音的殊勝與聞法者的歡喜受持。本句表達自覺身處五濁惡世，仍願依諸佛所說法門而行，強調
隨順佛教導、於惡世中踐行正法的決心。本句描述主角在深思熟慮後，決定啟程前往波羅奈，顯示行動
前的審慎思惟，符合佛教重視因緣觀察與抉擇後行動的精神。本句指出一切法的究竟本質是寂滅，超越語言文字所能描述。
佛陀以善巧方便，為五比丘開示此深奧法義，顯示佛法雖難以言說，仍能因應根機而施教。本句說明佛陀宣說正法，開展教化，稱為『轉法輪』，由此產
生了關於涅槃、阿羅漢、法僧等不同法義與名稱的分別，顯示佛法教理的多元與分類。本句強調佛陀自無量久遠以來，始終不斷宣說涅槃法門，指出
涅槃能令眾生脫離生死輪迴的苦惱，體現佛陀教化的恆常與究竟目標。此句為佛陀對弟子舍利弗的直接教誡，強調接下來所說法義的
重要性，提醒應以正念領受、深刻理解。此段描述無數發心求佛道的佛弟子，皆以恭敬心親近佛陀，並且過去已從多位佛陀聽聞過以方便善巧所
開示的佛法，強調修行者的廣大數量與對法的尊重，以及佛法教導的多元善巧。本句表達自我省思，如來出世的根本目的在於開示佛的智慧，
強調當下正是聽聞與領受佛慧的關鍵時刻，提醒修行者把握因緣。此句為佛陀對弟子舍利弗的直接教誡，強調接下來所說法義的
重要性，提醒其專注領受。
『當知』為佛典常用語，表示即將闡述關鍵法義，需特別留意。本句指出，若眾生根性不利、智慧不足，且執著於外在形相並生起傲慢，便難以生起對此法門的信心。
強調信受佛法需具備一定的根器與謙卑心，否則難以契入佛法深義。本句表達佛陀於菩薩眾中，內心充滿歡喜與無畏，選擇坦率直
說，不再運用權巧方便，只宣說究竟無上的佛道，強調直指本懷、無遮無隱的教化精神。本句說明菩薩聽聞此法義後，內心一切疑惑障礙皆已消除，證
得無疑智；同時，千二百位羅漢也將究竟成佛，顯示法門普攝一切，羅漢最終亦歸佛果。本句指出，佛陀宣說無分別法時，所依循的儀式與三世諸佛無
異，強調法的平等與無分別性，體現佛法超越時空、無有差別的本質。本句強調諸佛出世極為稀有難遇，而即使佛已現身於世，能夠
聽聞、接受佛所宣說的正法更是難得，提醒修行者應珍惜遇法因緣。此句強調正法難遇，歷經無數劫都難得一聞，能親自聽聞此法
者更為稀有，提醒修行者珍惜法緣，生起希有難遭之心。本句以優曇花為喻，說明稀有難遇的法或境界，強調其珍貴與
難得，連天人都渴望而難得一見，暗示修行或佛法出現的難值難遇。此句強調對佛法生起歡喜心並隨喜讚歎，即使僅以一句話表達，也具足供養三世諸佛的功德。
此種隨喜
功德極為殊勝，能與極為稀有的優曇花相比，顯示聞法隨喜的重要性與難得。本句強調佛以一乘道為唯一教法，專為菩薩眾生開示，並無聲
聞弟子，顯示教化重點在大乘菩薩而非二乘，突顯佛陀作為諸法之王的權威與教法的唯一性。本句強調佛陀對舍利弗、聲聞與菩薩宣示此法為極為殊勝、深奧且為諸佛所珍重的核心法義，顯示此法
非一般教法，而是諸佛所共守的祕密要旨，需具足因緣者方能得聞。本句指出五濁惡世中的眾生，由於深陷於種種欲望與染著，缺
乏出離心，因此終究不會發心追求佛道，強調環境與內心習氣對修行意願的障礙。本句指出未來世的惡人，因為迷惑而不信受佛所說的一乘法，
進而破壞正法，最終導致墮入惡道。
強調信受正法的重要性，警示破法的嚴重果報。本句強調具備慚愧心與清淨心、發願求佛道者，是值得推崇的
修行典範，應當為這類修行人廣為讚歎一乘之道，鼓勵眾生發心向佛，踐行唯一究竟的成佛之道。此句為佛陀對弟子舍利弗的直接教誡，強調接下來所說法義的
重要性，提醒舍利弗應專心領受、深刻理解。本句說明諸佛所說之法，能隨眾生根機以無量方便施設，唯有
勤於學習者方能領解其義，未學者難以通達佛法深意。本句說明眾生在理解諸佛為世間導師，能隨機施以方便教化後
，疑惑消除，內心生起大歡喜，並自信未來必能成佛，強調信心與歡喜心在修行道路上的重要性。
- 戒：佛教戒律，修行人所應遵守的規範。
- 小智：指智慧淺薄、未能通達深法之人。
- 糟糠：比喻無用或劣質之人，原指米糠，此處形容在大眾中地位低下。
- 佛威德：佛陀的威嚴與德行，能感召眾生生敬退心。
- 斯人：指上述小智、福德淺薄者。
- 欲性：指眾生內在的各種欲望與性格傾向。
- 善惡業：指過去所造的善業與惡業，決定現世果報。
- 緣譬喻：以因緣、譬喻說明佛法，使義理易於理解。
- 修多羅：Sūtra，意為經，佛陀說法的正文。
- 伽陀：Gāthā，偈頌，韻文形式的教義表達。
- 本事：Avadāna，敘述佛弟子過去世善惡業因果的故事。
- 本生：Jātaka，佛陀自身過去世的事蹟。
- 祇夜：Geya，重頌，將前文義理以偈頌重述。
- 優波提舍：Upadeśa，論議、解說經義的論典。
- 鈍根：指智慧、根器較遲鈍，難以領受深奧佛法者。
- 小法：相對於大乘深妙法門，指淺顯、初級的佛法教義。
- 無量佛：無數諸佛，強調佛陀教化廣大。
- 深妙道：指大乘佛法或究竟解脫之道。
- 九部法：佛教經典的分類，指九種文體或教法，為早期佛典常見分法。
- 利根：根器敏銳，對佛法領悟力強。
- 無量諸佛所：無數佛陀所在之處，象徵殊勝善緣與法界廣大。
- 記：授記，佛陀預言弟子未來成佛。
- 深心：至誠、堅定的心。
- 念佛：憶念、思惟佛陀功德。
- 心行：指內心的思想與外在的行為。
- 十方佛土：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的諸佛國土。
- 一乘法：唯一成佛之道，強調佛法的究竟一味，無有二乘、三乘的分別。
- 假名字：指一切語言、名相、名稱，皆為方便施設，非究竟實有。
- 諸佛出於世：指諸佛出現於世間，為眾生說法。
- 一事：指唯一真實、究竟的法門或教義。
- 小乘：佛教術語，指偏重自利、追求個人解脫的教法，與大乘普度眾生的精神相對。
- 定慧力：禪定與智慧的力量，是佛陀修行圓滿的根本資糧。
- 慳貪：對法不願施予他人，心量狹隘。
- 信歸佛：指信仰並歸依佛陀，作為修行的依靠。
- 斷諸法中惡：指斷除一切法（現象、行為）中的惡行與煩惱。
- 相嚴身：指佛以三十二相、八十隨形好等莊嚴之身。
- 實相印：指諸法真實之理，為佛所證、所說的究竟法印。
- 誓願：指佛陀於過去世所發的大願，欲利益一切眾生。
- 一切眾：即一切眾生，泛指所有有情生命。
- 願：指佛陀於過去所發的宏大誓願，為成就眾生成佛之因。
- 化一切眾生：指教化、引導所有有情眾生離苦得樂，趣向佛道。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間五種欲望。
- 癡愛：無明與貪愛，為煩惱之因。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生因惡業所感的苦報之處。
- 受胎之微形：指眾生初入母胎時極微細的形態，象徵生命流轉的起點。
- 薄德：德行淺薄，缺乏善根。
- 少福：福報稀少，善業資糧不足。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 稠林：比喻複雜難脫的境地，此處指邪見如密林般難以自拔。
- 若有若無：指對於存在與不存在等兩邊見的執著。
- 六十二見：佛教中指六十二種錯誤見解，為煩惱根本。
- 虛妄法：指非真實、顛倒的法理或見解。
- 千萬億劫：極長久的時間單位，形容難以計量的久遠。
- 佛名字：指佛陀之名，亦即佛法的訊息。
- 難度：難以被佛法度脫、解脫煩惱。
- 盡苦道：能徹底滅除苦惱的修行道路。
- 寂滅相：指遠離煩惱、無生無滅的本質狀態。
- 行道：修行佛法、實踐正道。
- 三乘法：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，三種成佛之道。
- 一乘道：唯一成佛之道，強調佛法最終目標一致。
- 緣：因緣，指事物生起的條件與關係。
- 諸法相：一切法的本質、特徵或現象。
- 大聖主：指具有大智慧與德行的聖者，非單指佛，亦可含菩薩等。
- 第一義：即第一義諦，指究竟真實的佛法真理。
- 眾生類：指一切有情眾生。
- 過去佛：已成佛並入滅的佛陀。
- 法布施：以佛法教導他人，屬於布施之一。
- 持戒：守護戒律，防非止惡。
- 精進：努力不懈於善法修習。
- 禪：禪定，心專注於一境，遠離散亂。
- 福慧：福德與智慧，成佛所需二資糧。
- 頗梨：寶石名，常見於佛經譯語，色青綠。
- 車璩：寶石名，色青。
- 馬腦：即瑪瑙，寶石名。
- 琉璃：佛經常見寶石，色青，通指玻璃或水晶。
- 莊校：莊嚴裝飾。
- 石廟：以石材建造的佛寺或佛塔。
- 沈水：即沈香木，珍貴香木之一，常用於佛教儀式。
- 木櫁：一般木材。
- 塼瓦：磚瓦，建築材料。
- 泥土：建築常用之基本材料。
- 佛廟：供奉佛陀的建築，象徵對佛的恭敬與供養。
- 佛塔：存放佛舍利或象徵佛陀的塔，為佛教重要聖物。
- 形像：指佛像、佛身的各種造型。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，象徵殊勝與莊嚴。
- 鍮石：一種黃銅合金，古時用於製作器物。
- 佛像：佛陀形象的雕塑或繪畫，供人禮拜修福。
- 百福莊嚴相：指佛身具足百種福德所成的莊嚴相好，象徵圓滿功德。
- 功德：由善行、善心所積聚的福德與智慧資糧。
- 大悲心：對一切眾生無條件慈悲救度之心，是成佛的根本因。
- 化諸菩薩：指佛以神通力化現出多位菩薩，協助教化眾生。
- 寶像：指佛像，象徵佛陀的身相。
- 畫像：指繪製的佛像。
- 華香幡蓋：供養用的花、香、幡（旗幟）、蓋（傘蓋）等物，表敬意。
- 作樂：指演奏音樂以表供養。
- 鼓、角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸：皆為古印度及漢地常見樂器，於佛教供養儀 式中常見。
- 歡喜心：指內心充滿歡樂、虔誠的心情。
- 歌唄：以音聲歌唱、讚頌佛德的修行方式。
- 佛德：佛陀所具備的功德與德行。
- 散亂心：指心念不專一、分散無定。
- 一華：一朵花，佛教常用以供佛之物。
- 禮拜：以身體頂禮佛像，表達恭敬。
- 供養像：以種種方式恭敬奉獻於佛像，積集福德。
- 無數眾：無量無邊的眾生。
- 薪盡火滅：比喻煩惱、業因皆盡，生死火熄。
- 南無佛：意為『歸命於佛』，為禮敬、稱念佛名之語。
- 在世：佛陀尚住世間。
- 無量方便：無數善巧方法，指佛為度眾生所施設的各種教化手段。
- 無漏智：無煩惱、無障礙的智慧，佛的究竟智慧。
- 本誓願：指諸佛於因地發心時所立下的根本大願。
- 法門：佛陀所說的各種修行方法與教法。
- 一乘：唯一究竟的佛道，統攝一切法門的根本法。
- 法無性：指一切法無固定、恆常、自主的本性，強調緣起性空。
- 佛種：成佛的因緣、種子，非本有，需依因緣生起。
- 法住法位：諸法各自安住於其本有的法則與位置，強調法界秩序。
- 世間相常住：世間現象恆常存在，指現象界的持續性。
- 如是法：指與本經所說相同的法義。
- 第一寂滅：指究竟圓滿的涅槃境界，超越一切生死煩惱。
- 種種道：各種修行方法或法門，應機施教之意。
- 諸行：眾生身口意的各種造作與行為。
- 習業：過去累積的行為習慣與業力。
- 精進力：修行或行善的努力與力量。
- 根利鈍：根器的敏銳或遲鈍，指眾生領悟佛法的能力差異。
- 方便說：隨機應變、善巧教化的方法。
- 智慧力：指佛的無上智慧，能徹見諸法實相。
- 眾生性欲：性，指根性、資質；欲，指願望、需求，合指眾生的根機與所求。
- 歡喜：指內心生起喜悅，樂於接受佛法。
- 佛眼：佛的智慧眼，能徹見一切眾生因果、根性與苦樂。
- 犛牛愛尾：比喻眾生執著自身所愛，難以捨離。
- 生死嶮道：指輪迴生死之險難道路。
- 大勢佛：此處指具大威德、能救苦的佛，非特指某一尊佛。
- 斷苦法：指能斷除生死苦惱的正法或修行方法。
- 三七日：三個七天，共二十一天，為佛教常用計時單位。
- 微妙最第一：形容智慧極其深奧、殊勝，無與倫比。
- 著樂：執著於五欲樂受，難以自拔。
- 癡：無明愚癡，對真理無所覺知。
- 梵王：指梵天王，印度神話中的創世主，佛教中為諸天之首。
- 帝釋：即天帝釋，為三十三天之主，護持正法。
- 四天王：東持國、南增長、西廣目、北多聞，護持世界四方的天王。
- 大自在天：又稱大梵天，或摩醯首羅天，為高階天神。
- 轉法輪：比喻佛陀開始宣說佛法，推動正法流布。
- 破法：指毀壞、誹謗佛法，或令他人生起邪見。
- 釋迦文：釋迦牟尼佛的簡稱，本經語境下為佛自稱或他佛稱呼。
- 第一之導師：指最尊貴、無上的導師，即佛陀。
- 無上法：指究竟圓滿、無上的佛法或正覺之法。
- 最妙第一法：指最殊勝無上的佛法，強調其圓滿與究竟。
- 少智：指智慧淺薄、根器未深的眾生。
- 諸果：各種修行所得的果位，如聲聞、緣覺、菩薩、佛等。
- 聖師子：佛或大菩薩的尊稱，象徵其說法無畏、威德自在。
- 濁惡世：指五濁惡世，眾生煩惱深重、環境險惡的時代。
- 隨順行：依照佛陀所說教法而實踐。
- 波羅柰：古印度著名城市，佛陀初轉法輪處，為佛教重要聖地。
- 五比丘：佛陀最初度化的五位弟子。
- 涅槃音：指涅槃教義或證得涅槃的法門。
- 法僧：指僧團，依法修行者的集體。
- 差別名：不同法義或修行階位的名稱。
- 久遠劫：極長遠的時間單位，表示不可思議的久遠過去。
- 涅槃法：指證得涅槃、超脫生死的法門與境界。
- 生死苦：指眾生在輪迴中所受的種種痛苦。
- 著相：執著於外在形相，未能見諸法實相。
- 憍慢：自大傲慢，對自己過度自信而輕視他人。
- 無畏：指內心無所畏懼，為佛陀四無畏之一。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 無分別法：指超越分別、對待的究竟法性，強調一切法本無差別。
- 出世：佛陀誕生並示現於世間，弘揚佛法。
- 優曇花：佛教經典常用以比喻極為稀有難得之事物，傳說三千年一現。
- 三世佛：指過去、現在、未來的一切佛陀。
- 諸法王：佛陀為一切法的主宰與統御者。
- 聲聞弟子：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬二乘。
- 祕要：祕密要義，指諸佛所珍藏、非隨意宣說之深奧法門。
- 諸欲：指各種世間欲望，包括財、色、名、食、睡等。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
- 慚愧：自知過失而生羞恥、畏懼之心，是修行的重要基礎。
- 習學：指修學佛法、聽聞教義。
- 世之師：世間的導師，意指佛陀為眾生指引正道。
- 當作佛：將來必定成佛，強調成佛的自信與必然性。
「比丘比丘尼，有懷增上慢， 優婆塞我慢，優婆夷不信， 如是四眾等，其數有五千， 不自見其過，於戒有缺漏， 護惜其瑕疵。是小智已出， 眾中之糟糠，佛威德故去， 斯人尠福德，不堪受是法。 此眾無枝葉，唯有諸貞實。 舍利弗善聽！諸佛所得法， 無量方便力，而為眾生說。 眾生心所念，種種所行道， 若干諸欲性，先世善惡業。 佛悉知是已，以諸緣譬喻、 言辭方便力，令一切歡喜。 或說修多羅、伽陀及本事、 本生未曾有，亦說於因緣、 譬喻并祇夜、優波提舍經。 鈍根樂小法，貪著於生死， 於諸無量佛，不行深妙道， 眾苦所惱亂，為是說涅槃。 我設是方便，令得入佛慧， 未曾說汝等，當得成佛道。 所以未曾說，說時未至故， 今正是其時，決定說大乘。 我此九部法，隨順眾生說， 入大乘為本，以故說是經。 有佛子心淨，柔軟亦利根， 無量諸佛所，而行深妙道。 為此諸佛子，說是大乘經， 我記如是人，來世成佛道， 以深心念佛，修持淨戒故。 此等聞得佛，大喜充遍身， 佛知彼心行，故為說大乘。 聲聞若菩薩，聞我所說法， 乃至於一偈，皆成佛無疑。 十方佛土中，唯有一乘法， 無二亦無三。除佛方便說。 但以假名字，引導於眾生， 說佛智慧故，諸佛出於世。 唯此一事實，餘二則非真， 終不以小乘，濟度於眾生。 佛自住大乘，如其所得法， 定慧力莊嚴，以此度眾生。 自證無上道，大乘平等法， 若以小乘化，乃至於一人， 我則墮慳貪，此事為不可。 若人信歸佛，如來不欺誑， 亦無貪嫉意，斷諸法中惡。 故佛於十方，而獨無所畏。 我以相嚴身，光明照世間， 無量眾所尊，為說實相印。 舍利弗當知，我本立誓願， 欲令一切眾，如我等無異。 如我昔所願，今者已滿足， 化一切眾生，皆令入佛道。 若我遇眾生，盡教以佛道， 無智者錯亂，迷惑不受教。 我知此眾生，未曾修善本， 堅著於五欲，癡愛故生惱。 以諸欲因緣，墜墮三惡道， 輪迴六趣中，備受諸苦毒， 受胎之微形，世世常增長。 薄德少福人，眾苦所逼迫， 入邪見稠林，若有若無等。 依止此諸見，具足六十二， 深著虛妄法，堅受不可捨， 我慢自矜高，諂曲心不實， 於千萬億劫，不聞佛名字， 亦不聞正法，如是人難度。 是故舍利弗！我為設方便， 說諸盡苦道，示之以涅槃。 我雖說涅槃，是亦非真滅， 諸法從本來，常自寂滅相。 佛子行道已，來世得作佛， 我有方便力，開示三乘法。 一切諸世尊，皆說一乘道， 今此諸大眾，皆應除疑惑， 諸佛語無異，唯一無二乘。 過去無數劫，無量滅度佛， 百千萬億種，其數不可量。 如是諸世尊，種種緣譬喻， 無數方便力，演說諸法相。 是諸世尊等，皆說一乘法， 化無量眾生，令入於佛道。 又諸大聖主，知一切世間， 天人群生類，深心之所欲， 更以異方便，助顯第一義。 若有眾生類，值諸過去佛， 若聞法布施，或持戒忍辱、 精進禪智等，種種修福慧。 如是諸人等，皆已成佛道。 諸佛滅度已，若人善軟心， 如是諸眾生，皆已成佛道。 諸佛滅度已，供養舍利者， 起萬億種塔，金銀及頗梨、 車璩與馬腦、玫瑰琉璃珠， 清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。 或有起石廟，栴檀及沈水， 木櫁并餘材，塼瓦泥土等。 若於曠野中，積土成佛廟， 乃至童子戲，聚沙為佛塔， 如是諸人等，皆已成佛道。 若人為佛故，建立諸形像， 刻雕成眾相，皆已成佛道。 或以七寶成，鍮石赤白銅、 白鑞及鉛錫，鐵木及與泥， 或以膠漆布，嚴飾作佛像， 如是諸人等，皆已成佛道。 彩畫作佛像，百福莊嚴相， 自作若使人，皆已成佛道。 乃至童子戲，若草木及筆， 或以指爪甲，而畫作佛像， 如是諸人等，漸漸積功德， 具足大悲心，皆已成佛道。 但化諸菩薩，度脫無量眾。 若人於塔廟、寶像及畫像， 以華香幡蓋，敬心而供養。 若使人作樂，擊鼓吹角貝， 簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸， 如是眾妙音，盡持以供養。 或以歡喜心，歌唄頌佛德， 乃至一小音，皆已成佛道。 若人散亂心，乃至以一華， 供養於畫像，漸見無數佛。 或有人禮拜，或復但合掌， 乃至舉一手，或復小低頭， 以此供養像，漸見無量佛。 自成無上道，廣度無數眾， 入無餘涅槃，如薪盡火滅。 若人散亂心，入於塔廟中， 一稱南無佛，皆已成佛道。 於諸過去佛，在世或滅度， 若有聞是法，皆已成佛道。 未來諸世尊，其數無有量， 是諸如來等，亦方便說法。 一切諸如來，以無量方便， 度脫諸眾生，入佛無漏智， 若有聞法者，無一不成佛。 諸佛本誓願，我所行佛道， 普欲令眾生，亦同得此道。 未來世諸佛，雖說百千億， 無數諸法門，其實為一乘。 諸佛兩足尊，知法常無性， 佛種從緣起，是故說一乘。 是法住法位，世間相常住， 於道場知已，導師方便說。 天人所供養，現在十方佛， 其數如恒沙，出現於世間， 安隱眾生故，亦說如是法。 知第一寂滅，以方便力故， 雖示種種道，其實為佛乘。 知眾生諸行，深心之所念， 過去所習業，欲性精進力， 及諸根利鈍，以種種因緣、 譬喻亦言辭，隨應方便說。 今我亦如是，安隱眾生故， 以種種法門，宣示於佛道。 我以智慧力，知眾生性欲， 方便說諸法，皆令得歡喜。 舍利弗當知！我以佛眼觀， 見六道眾生，貧窮無福慧， 入生死嶮道，相續苦不斷， 深著於五欲，如犛牛愛尾， 以貪愛自蔽，盲瞑無所見。 不求大勢佛，及與斷苦法， 深入諸邪見，以苦欲捨苦， 為是眾生故，而起大悲心。 我始坐道場，觀樹亦經行， 於三七日中，思惟如是事， 我所得智慧，微妙最第一。 眾生諸根鈍，著樂癡所盲， 如斯之等類，云何而可度？ 爾時諸梵王，及諸天帝釋、 護世四天王，及大自在天， 并餘諸天眾，眷屬百千萬， 恭敬合掌禮，請我轉法輪。 我即自思惟：『若但讚佛乘， 眾生沒在苦，不能信是法； 破法不信故，墜於三惡道。 我寧不說法，疾入於涅槃。 尋念過去佛，所行方便力， 我今所得道，亦應說三乘。』 作是思惟時，十方佛皆現， 梵音慰喻我：『善哉釋迦文！ 第一之導師，得是無上法， 隨諸一切佛，而用方便力。 我等亦皆得，最妙第一法， 為諸眾生類、分別說三乘。 少智樂小法，不自信作佛， 是故以方便，分別說諸果。 雖復說三乘，但為教菩薩。』 舍利弗當知！我聞聖師子， 深淨微妙音，喜稱南無佛。 復作如是念：『我出濁惡世， 如諸佛所說，我亦隨順行。』 思惟是事已，即趣波羅柰。 諸法寂滅相，不可以言宣， 以方便力故，為五比丘說。 是名轉法輪，便有涅槃音， 及以阿羅漢，法僧差別名。 從久遠劫來，讚示涅槃法， 生死苦永盡，我常如是說。 舍利弗當知！我見佛子等， 志求佛道者，無量千萬億， 咸以恭敬心，皆來至佛所， 曾從諸佛聞，方便所說法。 我即作是念：『如來所以出， 為說佛慧故，今正是其時。』 舍利弗當知！鈍根小智人、 著相憍慢者，不能信是法。 今我喜無畏，於諸菩薩中， 正直捨方便，但說無上道。 菩薩聞是法，疑網皆已除， 千二百羅漢，悉亦當作佛。 如三世諸佛，說法之儀式， 我今亦如是，說無分別法。 諸佛興出世，懸遠值遇難， 正使出于世，說是法復難。 無量無數劫，聞是法亦難， 能聽是法者，斯人亦復難。 譬如優曇花，一切皆愛樂， 天人所希有，時時乃一出。 聞法歡喜讚，乃至發一言， 則為已供養，一切三世佛， 是人甚希有，過於優曇花。 汝等勿有疑，我為諸法王， 普告諸大眾，但以一乘道， 教化諸菩薩，無聲聞弟子。 汝等舍利弗，聲聞及菩薩， 當知是妙法，諸佛之祕要。 以五濁惡世，但樂著諸欲， 如是等眾生，終不求佛道。 當來世惡人，聞佛說一乘， 迷惑不信受，破法墮惡道。 有慚愧清淨，志求佛道者， 當為如是等，廣讚一乘道。 舍利弗當知！諸佛法如是， 以萬億方便，隨宜而說法， 其不習學者，不能曉了此。 汝等既已知，諸佛世之師， 隨宜方便事，無復諸疑惑， 心生大歡喜，自知當作佛。」