大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
四諦品第四之二
著眾生應當被調伏的根機，而作如是宣說。
會依眾生需要被教化的情況，這樣宣說。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明四聖諦能廣泛饒益世間，名稱數量極多，表示法義無
量，能隨眾生根機、所需調伏的狀況而分別宣說，展現佛法善巧方便與普遍利益。
- 佛子：指已發菩提心、修學佛法的弟子，強調其學佛身份與使命。
- 四諦：指苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 那由他：古印度數量單位，表極多之意。
- 調伏：指教化、引導眾生斷除煩惱。
「諸佛子！饒益世界如是等四諦名有四十 億百千那由他，隨諸眾生所應調伏，作如 是說。
不長慧、邪念、流轉、無慚愧、貪根、熾然、刺棘、火山、或憂惱。所言苦集諦者，或稱廣地、來起、遠智、眾惱、恐怖、放
逸、大失、執著之處、缺乏主宰、相續。所言苦滅諦者，或名具足滿、或名甘露、或名非我所、或
名無主、或名虛妄斷、或名安樂住、或名無量、或名斷流、或名非趣、或名不二。所謂苦滅道諦，或稱光明、堅實、深義、正業、不生不滅
、非相續、淨導、正趣、淨方便、勝見。
、熾盛煩惱、像刺棘般的痛苦、火山般的劇烈、或是憂愁煩惱。所謂的苦集諦，有時被稱為廣地、來起、遠智、眾惱、恐
怖、放逸、大失、執著之處、無主、相續等不同名稱。所謂的苦滅諦，也被稱為圓滿、甘露、不屬於我、無主宰
、斷除虛妄、安住於快樂、無量、斷絕生死之流、不屬於任何趣向、以及不二。所謂苦滅道諦，有時被稱為光明、堅實、深刻的智慧、正
當的行為、不生不滅、不斷流、清淨的引導、正確的方向、清淨的方法，或卓越的見解。
本句為佛陀或說法者對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句說明不同世界對於『苦諦』的稱呼各有差異，顯示苦的本
質雖同，但因眾生根性、環境不同而有多種表現與名稱，強調苦諦的多元相貌與普遍性。本句說明苦集諦（苦因）有多種名稱，分別從不同角度描述煩
惱與苦因的特性，如廣泛的根據地、引發苦的起因、難以遠離的智慧障礙、眾多煩惱、恐懼、放縱、重大損失
、執著之處、缺乏主宰、連續不斷等，強調苦因的多樣面向。本句說明苦滅諦（即滅諦、涅槃）有多種名稱，分別強調其圓
滿、超越生死、無我、安樂、無限、斷除煩惱流轉、不落於二元分別等特質，展現涅槃的多重義涵。本句說明苦滅道諦有多種名稱，分別強調其光明、堅固、深義、正行、不生不滅、非連續、清淨引導、
正確趣向、清淨方便與殊勝見解等不同面向，顯示苦滅道諦的多重德性與修行意涵。
- 娑婆世界：指我們所處的世界，特徵為眾苦交集。
- 苦諦：四聖諦之一，指生命中不可避免的痛苦真理。
- 鮮少世界：指與娑婆世界不同、眾生較少的世界。
- 惡逆心：指違逆善法、心性剛強難化。
- 不長慧：智慧不生長，缺乏正見。
- 邪念：錯誤的思想、偏離正道。
- 流轉：生死輪迴不息。
- 無慚愧：缺乏羞恥與悔意。
- 貪根：貪欲為根本煩惱。
- 熾然：煩惱猛烈如火。
- 刺棘：比喻痛苦如刺般難受。
- 火山：比喻苦難劇烈如火山爆發。
- 憂惱：內心的憂愁煩惱。
- 苦集諦：四聖諦之一，指導致苦的原因，即煩惱與業。
- 廣地：煩惱廣泛生起的根據地。
- 來起：苦因引發苦果之意。
- 遠智：難以以智慧遠離之意。
- 眾惱：眾多煩惱。
- 恐怖：因苦因而生的恐懼。
- 放逸：因煩惱而放縱自失。
- 大失：重大損失或失誤。
- 著處：執著之處。
- 無主：缺乏主宰、無自主性。
- 相續：煩惱與苦因連續不斷。
- 苦滅諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃的境界。
- 具足滿：圓滿無缺，指涅槃功德圓滿。
- 甘露：長生不死的象徵，佛教中指涅槃的安樂與不死。
- 非我所：不是我所有，強調無我、無所執著。
- 虛妄斷：斷除一切虛妄分別與煩惱。
- 安樂住：安住於究竟安樂的境界。
- 無量：無有限量，指涅槃功德無邊。
- 斷流：斷除生死煩惱之流。
- 非趣：不屬於三界六道任何趣向。
- 不二：超越對立分別，證入無二法性。
- 苦滅道諦：指四聖諦中的滅諦與道諦，強調苦的止息與通向解脫的正道。
- 光明：象徵智慧與覺照。
- 堅實：指真理堅固不壞。
- 知深義：指深刻理解真理的義理。
- 正業：正當的行為或修行。
- 非生滅：超越生滅的本質。
- 非相續：非世間因果相續之法。
- 淨導：清淨的引導力量。
- 正趣：正確的趣向或方向。
- 淨方便：清淨的修行方法。
- 勝見：殊勝的見解。
「諸佛子！如娑婆世界所言苦諦者，於 鮮少世界，或名惡逆心、或名不長慧、或名 邪念、或名流轉、或名無慚愧、或名貪根、或 名熾然、或名刺棘、或名火山、或名憂惱。 所言苦集諦者，或名廣地、或名來起、或名 遠智、或名眾惱、或名恐怖、或名放逸、或名 大失、或名著處、或名無主、或名相續。所言 苦滅諦者，或名具足滿、或名甘露、或名非 我所、或名無主、或名虛妄斷、或名安樂住、 或名無量、或名斷流、或名非趣、或名不二。 所名苦滅道諦者，或名光明、或名堅實、或 名知深義、或名正業、或名非生滅、或名非 相續、或名淨導、或名正趣、或名淨方便、 或名勝見。
他的名稱，能依眾生所需加以調伏、開示。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明在極為稀有的世界中，四聖諦的名稱極多，能隨著不
同眾生的根機與需要，給予相應的調伏與教導，展現佛法善巧方便的特質。
「諸佛子！鮮少世界如是等四諦 名有四十億百千那由他，隨諸眾生所應調 伏，作如是說。
流轉、失利、染污障、重擔、惡形、內惡、非專到、害處或苦惱。所說的苦集諦，有時稱為能持、方便、過時、非真實法、
無底、攝受、離戒、煩惱法、無量見、或惡聚。所說的苦滅諦，有時稱為壞身、不放逸、真實、平等、清
淨、遠離生起、遠離偏差、無相、具足、不生。所說的苦滅道諦，有時稱為境界斷除、功德聚集、順應正
理、廣大方便、虛妄滅盡、安住於壽命之道、可被計數、正念、恆常之道，或稱為解脫。
轉、失去利益、染污障礙、沉重負擔、惡劣形態、內在邪惡、不專注、危害、或苦惱等不同名稱。所謂的苦集諦，有時又叫做能持、方便、過時、非真實法
、無底、攝受、離戒、煩惱法、無量見，或惡聚。所謂的苦滅諦，有時也叫做壞身、不放逸、真實、平等、
清淨、遠離生起、遠離偏差、無相、圓滿具足、不再生起。所謂的苦滅道諦，有時也叫做境界斷除、功德的聚集、順應正義、廣大的方便、虛妄的徹底消除、安住
於壽命之道、可被計數、正確的念頭、恆常之道，或稱為解脫。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心修學佛法、具備菩薩種性的弟子，提醒其身份與責任。本句說明『苦諦』在不同世界有不同名稱，顯示佛法雖有共通
義理，但隨眾生根機與世界差異而有多種表述，皆指涉眾生於生死輪迴中所受的種種苦惱與障礙。本句說明苦集諦有多種名稱，分別從不同角度描述集諦的性質
，如能持（能承載苦因）、方便（產生苦的條件）、過時（非恆常）、非實法（非究竟實有）、無底（無根本
）、攝受（能攝取諸苦）、離戒（遠離清淨戒行）、煩惱法（屬煩惱性）、無量見（含無量錯誤見解）、惡聚
（諸惡法聚集）。
強調集諦的多重面向與其在苦因中的作用。本句說明苦滅諦（即滅諦、涅槃）的多種名稱與特質，強調其
為身心煩惱徹底壞滅、不再放逸、真實不虛、平等無差別、清淨無染、超越生死、遠離偏執、無有相狀、功德
圓滿、永不再生。
這些名稱展現苦滅諦的不同面向，皆指向究竟解脫的境界。本句說明苦滅道諦有多種名稱，分別強調其斷除煩惱、成就功
德、順應正理、具足方便、徹底滅除虛妄、安住於正道、可被認知、具正念、恆常不變及最終解脫等多重意涵
，展現苦滅道諦的圓滿與多元面向。
- 知足世界：另一個佛教世界名，強調知足少欲。
- 失利：失去利益或安樂。
- 染污障：煩惱污染所造成的障礙。
- 重擔：形容身心負荷沉重。
- 惡形：惡劣的形態或狀態。
- 內惡：內心的邪惡或煩惱。
- 非專到：不專注、散亂。
- 害處：帶來損害的事物。
- 苦惱：身心受苦與煩惱。
- 能持：能承載、維持苦因的性質。
- 方便：產生苦果的條件或助緣。
- 過時：非恆常、會變異之法。
- 非實法：非究竟真實之法，屬於虛妄。
- 無底：無根本、無實體可依。
- 攝受：能攝取、包容諸苦因。
- 離戒：遠離清淨戒律，屬於不善法。
- 煩惱法：屬於煩惱性質的法。
- 無量見：包含無量錯誤見解。
- 惡聚：諸惡法的聚集。
- 壞身：身心煩惱壞滅，無有後有。
- 不放逸：遠離放縱、精進修行，達到究竟安穩。
- 真實：究竟不虛妄之境。
- 等等：平等無差別，眾生皆可證得。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱。
- 離生：超越生死輪迴，不再受生。
- 離曲：遠離偏執與曲解，正直無妄。
- 無相：無有一切分別相、無可執著。
- 具足：圓滿具備一切功德。
- 不生：永不再生起煩惱與輪迴。
- 境界言斷：指煩惱境界的斷除。
- 功德聚：指諸善法與功德的集聚。
- 順義：順應正理、正義之義。
- 廣方便：廣大善巧方便，助於修行成就。
- 虛妄盡：虛妄分別徹底滅盡。
- 住壽道：安住於正道，延續慧命。
- 可稱數：可被認知、計數，顯示其具體可證。
- 正念：正確的念頭與覺知。
- 常道：恆常不變之道。
- 解脫：究竟離苦得樂的境界。
「諸佛子！如娑婆世界所名苦 諦者，於知足世界，或名流轉、或名失利、或 名染污障、或名重擔、或名惡形、或名內惡、 或名非專到、或名害處、或名苦惱。所言苦 集諦者，或名能持、或名方便、或名過時、或 名非實法、或名無底、或名攝受、或名離戒、 或名煩惱法、或名無量見、或名惡聚。所言 苦滅諦者，或名壞身、或名不放逸、或名真 實、或名等等、或名清淨、或名離生、或名 離曲、或名無相、或名具足、或名不生。所言 苦滅道諦者，或名境界言斷、或名功德聚、 或名順義、或名廣方便、或名虛妄盡、或名 住壽道、或名可稱數、或名正念、或名常道、 或名解脫。
那由他那麼多。隨著各種眾生應該被調伏的情況，佛就這樣宣說。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明在知足世界中，四聖諦的名稱極多，數量難以計算。
佛陀會根據不同眾生的根機與需要，隨順調伏而宣說四諦法門，展現佛法的善巧方便與無量差別。
「諸佛子！知足世界如是等四諦 名有四十億百千那由他，隨諸眾生所應 調伏，作如是說。
、或名我所、或名身趣、或名流轉、或名衰主、或名苦、或名輕飄、或名無味、或名來去。所說的苦集諦，或稱行、或稱憤毒、或稱惡行、或稱受枝
、或稱不起疾、或稱雜毒、或稱虛稱、或稱離勝、或稱熾然、或稱驚駭。所說的苦滅諦，或稱非聚、或稱非處、或稱妙藥、或稱不
可壞、或稱不沒、或稱不可量、或稱大、或稱覺枝、或稱離染、或稱無障礙。所說的苦滅道諦，有的稱為勝行、有的稱為離欲、有的稱
為諦的究竟、有的稱為深入義理、有的稱為真正的究竟、有的稱為清淨現前、有的稱為持守正念、有的稱為遠
離障礙、有的稱為救度、有的稱為殊勝分支。
』、『身趣』、『流轉』、『衰主』、『苦』、『輕飄』、『無味』或『來去』等不同名稱。這裡所說的苦集諦，有時也叫做行、憤毒、惡行、受枝、
不起疾、雜毒、虛稱、離勝、熾然、或驚駭。所謂的苦滅諦，也被叫做非聚、非處、妙藥、不可壞、不
會消失、無法衡量、偉大、覺悟之支、遠離染污、沒有障礙等名稱。所謂的苦滅道諦，有時被稱為勝行、離欲、諦的究竟、深
入義理、真正的究竟、清淨顯現、保持正念、遠離障礙、救度眾生、殊勝的分支等。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學佛的根器與責任。本句說明『苦諦』這一佛教核心教義，在不同世界有不同名稱
，顯示佛法雖有共通義理，但隨眾生根機與世界差異而有多種表達，強調法義的多元與適應性。本句說明苦集諦有多種異名，分別從不同角度描述煩惱與苦因
的性質，如行（造作）、憤毒（激烈煩惱）、惡行（不善行為）、受枝（苦果之分支）、不起疾（難以止息的
病）、雜毒（多種煩惱）、虛稱（虛妄名相）、離勝（遠離善法）、熾然（猛烈燃燒）、驚駭（令人恐懼）。
這些名稱皆指向苦集諦所涵攝的煩惱與苦因。本句說明苦滅諦（即滅諦、涅槃）有多種名稱，分別強調其超越世間聚合、處所、具療癒力、不會毀壞
、不會消失、無法度量、至大、為覺悟之要素、能離染污、無障礙等特質，展現涅槃的多重義涵。本句說明苦滅道諦有多種名稱，分別強調其不同修行層面，如
超越煩惱（勝行）、斷除貪欲（離欲）、證得究竟真理（諦究竟、實究竟）、深入佛法義理（入深義）、現證
清淨（淨現）、持守正念（持念）、遠離障礙（離障）、能作救度（救濟）、具足殊勝功德（勝枝）。
這些名
稱展現苦滅道諦的多重意義與修行功德。
- 害、坏瓶、我所、身趣、流轉、衰主、苦、輕飄、無味、來去：分別為其他世界對『苦諦』的不 同稱呼，反映苦的多重面向。
- 行：造作、業行，指推動生死的動力。
- 憤毒：強烈的煩惱、瞋恚。
- 惡行：不善的行為或業。
- 受枝：苦果的分支、延伸。
- 不起疾：難以止息的煩惱病。
- 雜毒：多種煩惱混雜。
- 虛稱：虛妄的名相、假名。
- 離勝：遠離善法、失去殊勝。
- 驚駭：令人恐懼、驚懼的狀態。
- 非聚：非由諸法聚合而成，超越因緣和合。
- 非處：非有特定處所，超越空間限制。
- 妙藥：譬喻能治眾苦的法藥，即涅槃。
- 不可壞：不會毀壞，常住不變。
- 不沒：不會消失、滅盡。
- 不可量：無法以世間量度衡量。
- 大：廣大無邊，超越有限。
- 覺枝：覺悟的要素、成分。
- 離染：遠離煩惱染污。
- 障礙：此處指無障礙，能斷一切障。
- 勝行：殊勝的修行，超越凡夫之行。
- 離欲：斷除貪欲，證得清淨。
- 諦究竟、實究竟：證得真理的最終圓滿。
- 入深義：深入佛法深奧義理。
- 淨現：清淨的境界現前。
- 持念：保持正念不失。
- 離障：遠離煩惱障礙。
- 救濟：能救度眾生離苦。
- 勝枝：殊勝的分支或功德。
「諸佛子！如娑婆世界所名 苦諦者，於所求世界，或名害、或名坏瓶、或 名我所、或名身趣、或名流轉、或名衰主、 或名苦、或名輕飄、或名無味、或名來去。所 名苦集諦者，或名行、或名憤毒、或名惡 行、或名受枝、或名不起疾、或名雜毒、或名 虛稱、或名離勝、或名熾然、或名驚駭。所名 苦滅諦者，或名非聚、或名非處、或名妙藥、 或名不可壞、或名不沒、或名不可量、或名 大、或名覺枝、或名離染、或名障礙。所名 苦滅道諦者，或名勝行、或名離欲、或名諦 究竟、或名入深義、或名實究竟、或名淨現、 或名持念、或名離障、或名救濟、或名勝枝。
由他那麼多，佛陀依眾生應該被調伏的根性，作如是開示。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明在所求的世界中，四聖諦的名稱極其眾多，佛陀會根
據眾生的根機與需要，隨機應化地宣說法義，展現佛陀教化的靈活與廣大。
「諸佛子！所求世界如是等四諦名有四十 億百千那由他，隨諸眾生所應調伏，作如 是說。
或名眾生、或名依枝、或名壞勝、或名障礙、或名駛流、或名遠、或名藏、或名受、或名苦枝。所謂苦集諦，又稱遏調伏、心趣、能縛、常念、彼岸、離修、虛妄、門、輕飄、隱覆。所言苦滅諦者，或名非處、或名無上勝、或名不還、或名滅諍、或名小、或名無害、或名善住、或名無盡、或名廣、或名無價等。所言苦滅道諦者，或名自見令見、或名摧敵、或名分別印、或名入相、或名難得、或名無量義、或名能起明、或名和合道、或名向不動、或名勝義。
多不同的名字，比如匿疵、眾生、依枝、壞勝、障礙、駛流、遠、藏、受、苦枝等。所謂的苦集諦，也被稱為遏調伏、心趣、能縛、常念、彼
岸、離修、虛妄、門、輕飄、隱覆等。所謂苦滅的真理，有時被叫做『非處』、『無上勝』、『
不還』、『滅諍』、『小』、『無害』、『善住』、『無盡』、『廣』、『無價』等不同名稱。所謂苦滅道諦，有時叫做自見令見、摧敵、分別印、入相
、難得、無量義、能起明、和合道、向不動或勝義。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句說明『苦諦』在不同世界有不同名稱，顯示法義雖同，名
相隨處異，強調佛法依眾生根機與世界差異而有多種表達，體現佛教對法義靈活詮釋與適應性。本句說明苦集諦有多種別名，分別從不同角度描述煩惱集起的
特性，如能調伏、束縛、常念、導向彼岸或虛妄等，顯示苦集諦在修行與認知上的多重意涵。本句說明苦滅諦（即滅苦的真理）有多種名稱，分別強調其不同特質，如超越世間、最殊勝、離諍無害
、安住善處、無量無盡、無法衡量等，顯示苦滅諦的圓滿與殊勝。本句說明『苦滅道諦』有多種名稱，分別強調其不同的修行層
面與證悟特質，顯示此諦在佛法中具有多重意義與功能，涵蓋自證、破除煩惱、分辨真理、契入實相、難能可
得、義理無量、啟發智慧、眾善和合、趨向不動、究竟勝義等面向。
- 解脫音世界：另一佛土，與娑婆世界相對。
- 匿疵、眾生、依枝、壞勝、障礙、駛流、遠、藏、受、苦枝：皆為苦諦在解脫音世界的不同名稱 ，反映該世界對苦的多元詮釋。
- 遏調伏：指能抑制、調伏煩惱之義。
- 心趣：心的傾向、趨向煩惱之意。
- 能縛：能束縛眾生於生死的煩惱。
- 常念：煩惱常現於心，不易忘失。
- 彼邊：指煩惱導向生死彼岸，或障礙涅槃彼岸。
- 離修：遠離正修行之義，因煩惱而失修。
- 虛妄：煩惱本質虛妄不實。
- 門：煩惱為生死之門。
- 輕飄：煩惱使心浮動不定。
- 隱覆：煩惱能遮蔽真理。
- 無上勝：最為殊勝，無有能勝過者。
- 不還：不再輪迴生死，證得究竟解脫。
- 滅諍：一切爭論、煩惱皆息滅。
- 小：指微細、寂靜，非指狹隘。
- 無害：無有損害，遠離一切惡法。
- 善住：安住於善法、涅槃之境。
- 無盡：功德無窮無盡。
- 廣：涵容廣大，利益無量眾生。
- 無價：無法以世間價值衡量，極其珍貴。
- 自見令見：自證自悟，並令他人見到真理。
- 摧敵：摧毀煩惱、障礙之義。
- 分別印：能作為分辨真偽的印證。
- 入相：契入真實相狀。
- 難得：難以獲得、證得。
- 無量義：義理廣大無邊。
- 能起明：能生起智慧光明。
- 和合道：眾善和合之道。
- 向不動：趨向於不動、究竟安穩。
- 勝義：最殊勝的真理。
「諸佛子！如娑婆世界所名苦諦者，於 解脫音世界，或名匿疵、或名眾生、或名依 枝、或名壞勝、或名障礙、或名駛流、或名 遠、或名藏、或名受、或名苦枝。所名苦集 諦者，或名遏調伏、或名心趣、或名能縛、或 名常念、或名彼邊、或名離修、或名虛妄、或 名門、或名輕飄、或名隱覆。所言苦滅諦 者，或名非處、或名無上勝、或名不還、或名 滅諍、或名小、或名無害、或名善住、或名 無盡、或名廣、或名無價等。所言苦滅道諦 者，或名自見令見、或名摧敵、或名分別 印、或名入相、或名難得、或名無量義、或 名能起明、或名和合道、或名向不動、或 名勝義。
由他，佛陀隨眾生應調伏之機，作如是宣說。
名稱，佛陀依眾生所需調伏的根機，作了這樣的開示。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句說明在解脫音世界中，四聖諦的名稱極多，佛陀會根據不
同眾生的根性與需要，給予相應的教導與調伏，展現佛陀善巧方便與法門無量。
「諸佛子！解脫音世界如是等四諦 名有四十億百千那由他，隨諸眾生所應 調伏，作如是說。
方無量、不可數、不可思議、不可稱、無等、無邊、無分齊、不可說之虛空、法界等一切世界中，亦皆宣說四
聖諦之名。每一世界中，各有四十億百千那由他的眾生，佛陀隨眾生應調伏的根機，作如是教化。南方、西方、北方、四維（東南、西南、東北、西北），上方、下方，也都是如此。
法形容、無與倫比、無邊無際、無法分界、難以言說的虛空、法界等一切世界中，也都在宣說四聖諦的名稱。
每個世界都有四十億百千那由他的眾生，佛陀會依眾生的根機，給予相應的調伏教導。南方、西方、北方、四個斜角方向，以及上方和下方，也全都是這樣。
本句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象的身分與修行目標，提醒眾人以佛子自居，承擔學佛、護法、弘法的責任。本句強調四聖諦的普遍性與無量世界中皆有佛陀宣說四聖諦法
門，並依眾生根機施以調伏教化，顯示佛法無邊、隨機應化的特質。本句說明無論是南、西、北三方，四個斜角方位，還是上下方
，皆與前述情形相同，強調法界遍一切處，無有例外。
- 十方佛剎：十方諸佛所居住的清淨國土。
- 法界：一切法的本體，萬有的總體。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜角方向，為古代方位術語。
「諸佛子！如此娑婆世界及 十方佛剎說四諦名，如是東方百千億不 可量、不可數、不可思議、不可稱、無等、無邊、無分 齊、不可說虛空、法界等一切世界中，說四諦 名，各有四十億百千那由他，隨諸眾生所 應調伏，作如是說。南、西、北方，四維，上、下，亦 復如是。」
大方廣佛華嚴經如來光明覺品第五
世界，百億閻浮提、百億弗婆提、百億拘伽尼、百億欝單越、百億大海、百億金剛圍山、百億菩薩誕生、百億
菩薩出家、百億佛初成正覺、百億如來轉法輪、百億如來入般涅槃、百億須彌山王、百億四天王天、百億三十
三天、百億時天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵天、百億光音天、百億遍淨天、百億
果實天、百億色究竟天，此世界一切悉皆現前。如此見佛坐於蓮華藏師子座上，有如十個佛世界中微塵那
麼多的菩薩眷屬圍繞，百億閻浮提亦復如是。
千大千世界，還有無數的閻浮提、弗婆提、拘伽尼、欝單越、無數大海、金剛圍山、無數菩薩出生、出家、無
數佛陀成道、說法、入涅槃，以及無數的須彌山、四天王天、三十三天、時天、兜率天、化樂天、他化自在天
、梵天、光音天、遍淨天、果實天、色究竟天，這一切都在當下顯現出來。就這樣看見佛陀端坐在蓮華藏的師子座上，周圍圍繞著如
十個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，百億閻浮提的情形也都是如此。
本句描述世尊以足下法輪相放大光明，普照無量世界與諸天、諸佛、諸菩薩等，展現佛身不可思議的威
德與法界無邊，強調佛陀的光明能遍及一切處，令一切聖境悉現於前，顯示法界圓融、無礙的境界。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊
嚴境界，並強調這種盛況遍及百億閻浮提，展現佛土莊嚴與菩薩眾多的不可思議。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 兩足相輪：佛足底的法輪相，三十二相之一，象徵佛陀圓滿的功德。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中的廣大世界系統。
- 閻浮提、弗婆提、拘伽尼、欝單越：四大部洲，古印度世界觀中的四大洲。
- 金剛圍山：圍繞須彌山的堅固大山。
- 菩薩生、菩薩出家：菩薩誕生與出家修行。
- 佛始成正覺：佛陀初成佛果。
- 如來轉法輪：佛陀說法教化眾生。
- 如來般泥洹：佛陀入涅槃。
- 須彌山王：世界中心的高山，為諸天所依。
- 四天王天、三十三天、時天、兜率陀天、化樂天、他化樂天、梵天、光音天、遍淨天、果實天、 色究竟天：欲界、色界諸天名。
- 法輪：佛陀教法的象徵。
- 蓮華藏師子座：象徵佛陀尊貴與法界圓融的座位，蓮華藏為清淨法界，師子座表無畏與尊嚴。
- 十佛世界塵數：以十個佛世界中微塵的數量形容菩薩眷屬極多，為佛經常用的極大數量譬喻。
- 菩薩眷屬：指隨侍、護持佛陀的菩薩大眾。
- 閻浮提：即南贍部洲，為佛教世界觀中的人間世界。
爾時，世尊從兩足相輪放百億光明，遍照 三千大千世界，百億閻浮提、百億弗婆提、百 億拘伽尼、百億欝單越、百億大海、百億金剛 圍山、百億菩薩生、百億菩薩出家、百億佛始 成正覺、百億如來轉法輪、百億如來般泥 洹、百億須彌山王、百億四天王天、百億三 十三天、百億時天、百億兜率陀天、百億化樂 天、百億他化樂天、百億梵天、百億光音天、百 億遍淨天、百億果實天、百億色究竟天，此世 界所有一切悉現。如此見佛坐蓮華藏師子 座上，有十佛世界塵數菩薩眷屬圍遶，百億 閻浮提亦復如是。
，每位菩薩各自帶領等同十個世界微塵數量的菩薩眷屬，一同來到佛前。所謂：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、
德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。這些菩薩所來的國土，包括金色世界、樂色世界、華色世
界、薝蔔華色世界、青蓮華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻瓈色世界、如實色世界。他們各自在本國的佛所，即：不動智佛、智慧火佛、淨智佛、具威儀智佛、明星智佛、究竟智佛、無上
智佛、自在智佛、梵天智佛、伏怨智佛之前，清淨修習梵行。
大菩薩，每位菩薩都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一起來到佛的面前。也就是說：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩
薩、德首菩薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩和賢首菩薩。這些菩薩來自的國土，有金色世界、樂色世界、花色世界、薝蔔花色世界、青蓮花色世界、金色世界、
寶石色世界、金剛色世界、琉璃色世界，以及如實色世界。他們各自在自己國土的佛前，也就是在不動智佛、智慧火佛、淨智佛、具威儀智佛、明星智佛、究竟智
佛、無上智佛、自在智佛、梵天智佛、伏怨智佛等佛的地方，清淨修行梵行。
本句描述佛以神力令百億閻浮提眾生同時見到十方各有一位大菩薩，並帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯
示佛陀不可思議的神通力與菩薩眾的廣大威德，強調法會莊嚴與菩薩行的廣大。本句列舉多位重要菩薩名號，代表不同德目與修行方向，顯示
菩薩眾多，各具殊勝功德，於法會中共現，象徵菩薩道多元圓滿。本句列舉諸菩薩所來的不同國土，各國土以其獨特色彩或象徵
命名，展現佛國莊嚴多樣，並強調菩薩行願遍及諸方世界。本句描述眾人在各自國土的佛前，於十尊佛所，精進修習清淨
梵行，強調修行者依止本國佛陀，於佛所修持清淨行，展現多佛共現、各自修行的莊嚴境界。
- 佛神力：佛陀所具備的超凡神通與加持力。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在的空間。
- 大菩薩：已發大心、修大行、度眾生的菩薩。
- 十世界塵數：以十個世界中微塵的數量形容極多，為佛教常用譬喻。
- 文殊師利菩薩：智慧第一的大菩薩，常為諸佛之師友。
- 覺首菩薩：象徵覺悟為首的菩薩。
- 財首菩薩：主財施、福德的菩薩。
- 寶首菩薩：象徵珍寶功德的菩薩。
- 德首菩薩：以德行為首的菩薩。
- 目首菩薩：以觀察、見地為主的菩薩。
- 精進首菩薩：以精進修行為首的菩薩。
- 法首菩薩：以法為首，弘揚佛法的菩薩。
- 智首菩薩：以智慧為首的菩薩。
- 賢首菩薩：以賢德為首的菩薩。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 金色世界：以金色為主的莊嚴佛國。
- 薝蔔華色：薝蔔花（栴檀花）色，為佛教經典常見的香花名。
- 青蓮華色：青色蓮花之色，象徵清淨。
- 金剛色：如金剛般堅固明亮之色。
- 玻瓈色：即琉璃色，寶石般的藍色。
- 如實色世界：如其本質、真實不虛之世界。
- 本國佛所：指各自所屬國土的佛陀所在之處。
- 不動智佛、智慧火佛、淨智佛、具威儀智佛、明星智佛、究竟智佛、無上智佛、自在智佛、梵天 智佛、伏怨智佛：皆為本段所列舉的十尊佛名，各具不同智慧德號。
- 梵行：指清淨無染的修行行為，特指持戒、修定、修慧等清淨行。
以佛神力故，百億閻浮 提皆見十方各有一大菩薩，各與十世界 塵數菩薩眷屬俱，來詣佛所。所謂：文殊師利 菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、德首菩 薩、目首菩薩、精進首菩薩、法首菩薩、智首菩 薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，金色世 界、樂色、華色、薝蔔華色、青蓮華色、金色、寶 色、金剛色、玻瓈色、如實色世界。各於本國 佛所，所謂：不動智佛、智慧火佛、淨智佛、具威 儀智佛、明星智佛、究竟智佛、無上智佛、自在 智佛、梵天智佛、伏怨智佛所，淨修梵行。
本句為經文敘述體，標示文殊師利菩薩即將以偈頌（詩偈）闡
述佛法要義，屬於經典中常見的轉折語句，預示接下來將有重要法義宣說。
- 文殊師利：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩偈。
爾 時，文殊師利以偈頌曰：
一切，但他還不算是真正具備清淨佛道智慧之眼。如果有人能夠了解如來，觀察一切法本無所有，並明白諸
法終將散滅的本質，這個人很快就能成佛。能夠見到這個世界，對任何地方都不執著，如來的身體也是如此，這樣的人很快就能成佛。如果在佛法中，內心能隨順平等，進入不二法門，這樣的人真是難以想像。如果有人見到我和諸佛，都是安住在平等的境界中，他們
其實無所執著，遠離一切存在的束縛。色、受、想、行、識的數量無法計算，能夠如此了解的人，就是大牟尼。能見的那一方本無自性，所見的法也同樣無自性；他能清楚明瞭一切法，因此能照耀世間。在一個念頭中見到諸佛出現在世間，實際上並沒有真實的生起，這樣的人被稱為大名稱。沒有自我、沒有眾生，也沒有任何敗壞，如果能將心轉變
成這種狀態，那麼這個人就是最尊貴的聖者。在一個事物中能理解無量事物，在無量事物中也能明白一
個事物，彼此相生變化都不是真實的，有智慧的人因此無所畏懼。
本句強調，僅僅證得正覺、解脫煩惱、不執著世間，尚不足以
稱為具足清淨佛道智慧眼，顯示佛道智慧眼有更高層次的圓滿標準。本句強調，若能真正認識如來，洞察一切法無自性、終歸散滅的實相，便能迅速成就佛果。
此處展現對
「如來」與「法無所有、散滅」的深刻體悟，是成佛的關鍵。本句強調觀照世界無所執著，與如來無著之身相應，能如此修
行者，便能迅速證得佛果。
無著即不被世間一切所繫縛，是成佛的關鍵。此句強調修行者若能在佛法中保持平等心，進入不二法門（超
越對立、無分別的境界），其境界已超越常人理解，屬不可思議之人。本句強調見佛與見我皆應以平等心觀照，體會諸佛無有分別、
無所住著的境界，遠離對一切法的執著，契入究竟平等的實相。本句指出五蘊（色、受、想、行、識）無量無數，唯有徹底通
達其無量性者，方為大覺者（大牟尼）。
強調對五蘊本質的深刻智慧與覺悟，是成就聖者的關鍵。本句強調見與所見皆無自性，體現諸法空性。
能徹見此理者，
智慧圓明，能如實觀照世間諸法，無所障礙。本句強調於一念之間能見諸佛現身世間，卻了知一切現象本無
真實生起，顯示對諸法空性的深刻體悟。
能如此觀照者，具足大智慧與名聲，故稱為大名稱。本句強調破除對自我、眾生及一切敗壞現象的執著，若能如實
轉變心念，超越分別與對立，即證得無上聖果。
此為修行中觀無我、無相、無住的要義。本句闡述一與多、彼此展轉的關係皆非究竟實有，強調智者能
通達諸法緣起無自性，超越對現象的執著，故能無畏於一切變化。
- 正覺：指究竟圓滿的覺悟，佛果。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣，障礙解脫的因素。
- 世：世間，一切有為法。
- 淨道眼：清淨佛道之智慧眼，圓滿無礙的佛智。
- 如來：佛的尊稱，指證得究竟真理、無所住的覺者。
- 無所有：指一切法無自性、無實體，空無所有。
- 法散滅相：指一切現象終將消散滅盡，無常無我。
- 無著：不執著於世間一切境界，心無罣礙。
- 疾成佛：迅速成就佛果。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 平等：無分別、無高下的心態。
- 不二法門：超越一切對立、二元分別的究竟法門。
- 不可思議：超越世俗理解與思維的境界。
- 平等相：指一切眾生與佛皆無高下分別，體性平等。
- 無所住：無有執著、安住於任何法。
- 一切有：指一切存在、諸法。
- 色：指物質身體或一切色法。
- 受：感受，對境界的領受作用。
- 想：想像、認知、分別作用。
- 識：了別、認識作用，心識。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 大牟尼：意為大覺者、聖者，指徹底覺悟真理者。
- 見者：指能見、認知主體，於此為無自性之意。
- 所見法：指被認知、被觀察的對象，亦無自性。
- 明了一切法：徹見諸法實相，無有迷惑。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，表示剎那間的心識活動。
- 諸佛：多位成就佛果的覺者。
- 世間：有情眾生所居之世界，指現象界。
- 無所起：無真實生起，強調諸法本性空寂。
- 大名稱：指具大智慧、德行而廣為人知者。
- 無我：破除對自我的執著，見諸法無自性。
- 眾生：指一切有情，於此處強調無眾生相。
- 敗壞：指一切生滅變異現象，亦為無常相。
- 無上人：指證得究竟解脫、無上聖果者。
- 一、無量：指一與多，象徵諸法的統一與差別。
- 展轉生：指事物間相互依存、連續生起的現象。
- 非實：非真實、無自性，強調緣起性空。
- 智者：具足智慧、能通達諸法實相者。
「若有知正覺，解脫離諸漏， 不著一切世，彼非淨道眼。 若有知如來，觀察無所有， 知法散滅相，彼人疾作佛。 能見此世界，一切處無著， 如來身亦然，是人疾成佛。 若於佛法中，其心隨平等， 入不二法門，彼人難思議。 若見我及佛，安住平等相， 彼住無所住，遠離一切有。 色受無有數，想行識亦然， 能如是知者，彼是大牟尼。 見者無所有，所見法亦無， 明了一切法，彼能照世間。 一念見諸佛，出現于世間， 而實無所起，彼人大名稱。 無我無眾生，亦無有敗壞， 若轉如是相，彼則無上人。 一中解無量，無量中解一， 展轉生非實，智者無所畏。」
此句強調文殊師利在本處所說偈頌的法義，於一切處皆通用無異，顯示法界真理普遍無差別。
- 偈：指以偈頌形式表達佛法義理的文句。
如此處文殊師利說偈，一切處亦復如是。
的菩薩眷屬圍繞，而在每一個世界中，百億閻浮提也同樣有如此無量菩薩眷屬圍繞。因佛神力，眾人皆見十方各有一大菩薩，各與如十世界微
塵數的菩薩眷屬俱，來詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界直到如實色世界，各自
於本國的不動智佛至伏怨智佛處，清淨修習梵行。
佛國，南方、西方、北方，以及四個斜角、上方和下方，也都同樣被光明普照。在每一個世界裡，從百億閻浮提到百億色究竟天的所有一切，都完全顯現出來。就這樣，看見佛陀坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著像十
個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，而在每一個世界中，也同樣有百億個閻浮提這樣莊嚴的場景。由於佛的神通威力，大家都看到十方各有一位大菩薩，每
位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一起來到佛前，像文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自的國土，從金色世界到如實色世界，他們都
在自己國土的不動智佛到伏怨智佛那裡，清淨地修行梵行。
本句描述佛光無所不在，超越一切界限，普照十方世界，象徵
佛的智慧與慈悲無遠弗屆，平等普及一切眾生。此句描述於每一個世界中，無論是人間的閻浮提還是最高的色究竟天，所有的存在與境界都能一一顯現
，展現法界無礙、重重無盡的境界，強調一切法界互相映現、無所障礙。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座上，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊嚴境界，並強調每一世界中皆有無數閻
浮提，展現法界廣大與眾生無邊，體現佛土莊嚴與菩薩大眾的無量功德。本句描述佛以神力令大眾見到十方世界的諸大菩薩，帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩行願廣大與
佛土莊嚴，並以文殊師利、賢首等為代表，突顯菩薩德行與教化力量。本句描述諸菩薩來自不同的佛國，從金色世界到如實色世界，皆於各自國土的佛（不動智佛至伏怨智佛
）座下，精進修習清淨梵行，強調菩薩在各自本國依止佛陀修行的普遍性與清淨性。
- 十佛國土：指東方十個佛所住的國土，為佛教宇宙觀中多重世界的表述。
- 上、下：指空間的上方與下方，強調無所不包。
- 色究竟天：色界天的最高層次，為色界眾生修行所能達到的極致境界。
- 世界塵數：以世界中微塵之數形容極多無量。
- 賢首：賢首菩薩，華嚴宗尊為五大菩薩之一。
- 金色世界、如實色世界：佛國名，象徵不同淨土或境界。
- 不動智佛、伏怨智佛：各國土的佛名，代表不同佛的德號。
爾時，光明過此世界，遍照東方十佛國土，南、 西、北方，四維，上、下，亦復如是。彼一一世界中 百億閻浮提，乃至百億色究竟天世界所有， 一切悉現。如此見佛坐蓮華藏師子座上， 有十佛世界塵數菩薩眷屬圍遶，彼一一世 界中百億閻浮提亦復如是；佛神力故，皆 見十方各有一大菩薩，各與十世界塵數菩 薩眷屬俱，來詣佛所，所謂文殊師利乃至 賢首等。是諸菩薩所從來國，金色世界乃至 如實色世界，各於本國不動智佛乃至伏怨 智佛所，淨修梵行。
本句敘述文殊師利菩薩於此時以偈頌（詩偈）宣說佛法，標誌
接下來將進入偈頌段落。
文殊師利在本經中象徵智慧，『一切處』強調其智慧無所不在。
爾時，一切處文殊師利以 偈頌曰：
追求無上的佛道；諸佛所說的法就是如此。遠離斷見與常見兩種極端，如實見到法的真實而心不動搖
，過去未曾轉動，如今轉動這無上的法輪。在不可思議的劫數中，身披弘誓與德行的鎧甲，為了救度
眾生脫離生死輪迴，大聖者的修行法門正是如此。導師降伏眾多魔障，勇猛堅強無人能勝，以愛語令眾生遠離恐懼，這是最無上的慈悲法。內在獲得極深的智慧，能摧毀一切煩惱，在一念之中見到一切法，他能自在地示現。能擊正法之鼓，聲震十方國，令眾生得無上道，自己也如是覺悟佛法。不壞於無量境界，能遊無數佛剎，
不取一切有為法，彼之自在如同佛。無比的歡喜之念，諸佛恆常清淨；如虛空一般的如來，彼圓滿具足一切大願。為了一一眾生，即使在阿鼻地獄中，經無量劫的燒煮，內心仍清淨無染，如同最尊貴的聖者。不惜身壽命，常護諸佛法，具足行忍辱，彼能得如來之法。
最究竟的佛道；這正是諸佛所教導的道理。遠離斷見和常見這兩種極端，親自見到法的真實本質而心
不動搖，過去從未轉動，如今開始轉動這無上的法輪。在無法想像的漫長時劫裡，身披弘願與德行的鎧甲，為了
救度眾生脫離生死輪迴，這正是大聖者所實踐的法門。導師降伏各種魔障，勇猛堅強，沒有人能勝過他；用溫和
的語言讓大家遠離恐懼，這就是最無上的慈悲之道。內在獲得非常深奧的智慧，能摧毀所有煩惱，在一個念頭
間能見到一切法，他能夠自在地顯現種種形態。能敲響正法的法鼓，聲音震動十方國土，讓眾生獲得無上的佛道，自己也如是覺悟佛法。在無量的境界中安住不動，能自在遊歷無數佛國，
對一
切有為法不執著，他的自在就像佛一樣。那種無比的歡喜心，諸佛總是清淨無染；如同虛空般的如來，祂們都圓滿具足一切大願。為了每一位眾生，即使在阿鼻地獄中經歷無數劫的煎熬，
內心依然清淨無染，如同最尊貴的聖者。不顧自己的生命，時時守護佛陀的教法，圓滿實踐忍辱，這樣的人能夠獲得如來的法門。
本句指出眾生雖被苦惱、愚癡與愛欲所困，仍不斷追求究竟解
脫的佛道，這正是諸佛所說法的根本意趣，強調眾生本具向道之心，佛法因應眾生根機而設教。本句強調修行者應超越對斷滅與常住兩種極端見解的執著，親證法的真實本質，心不隨外境動搖。
過去
未曾弘揚此無上正法，今始轉動無上的法輪，象徵佛陀初轉法輪，開啟正法流布。本句強調大聖者於無量難以思議的時劫中，憑藉堅定的弘願與
德行，發心為度脫眾生生死而修行，展現菩薩道的堅忍與無盡悲願，這即是大聖者所踐行的正法。本句讚歎導師具備降伏一切魔障的力量與無畏精神，並以柔和愛語安撫眾生，使其遠離恐懼，體現了究
竟圓滿的慈悲法門。
強調慈悲與智慧並重，導師以身作則，示現佛法的無畏與安樂。本句描述修行者內證深妙智慧，能徹底破除煩惱障礙，於一念
之間通達一切法相，並能隨緣自在示現，展現無礙的智慧與神通力。此句比喻弘揚佛法如敲響正法之鼓，聲音遍及十方，令眾生皆
能聽聞佛法、證得無上佛道，並強調自證自覺的修行成果。此句描述修行者證得不壞的無量境界，能自由往來無數佛剎，對一切有為法不生執著，達到如佛般的自
在無礙。
強調無著、自在與遍遊諸剎的境界，是修行圓滿的象徵。本句讚歎諸佛的心境與德行，說明諸佛內心充滿無上的歡喜，恆常保持清淨無染，並以虛空為喻，顯示
如來的無邊無礙與包容一切，且圓滿成就一切大願，利益眾生。此句強調為救度一切眾生，即使身處極苦的阿鼻地獄、經歷無
量劫的痛苦，仍能保持內心清淨無染，顯示大悲與堅定的菩薩行願。本句強調修行者應無所吝惜地奉獻自身，堅持守護佛法，並圓滿修習忍辱波羅蜜，最終得以證得如來所
說的正法。
此處展現出護法與忍辱在修行道路上的重要性，並以如來法為最高成就目標。
- 無上道：即無上正等正覺，成佛之道。
- 諸佛法：諸佛所說之教法，依眾生根性而施設。
- 斷常二邊：指斷見（認為一切死後斷滅）與常見（認為一切永恆不變）兩種錯誤見解。
- 法實：法的真實本質，指諸法如實之理。
- 無上輪：即無上的法輪，象徵佛陀所說的最高正法。
- 不可思議劫：極長且難以思量的時間單位，形容修行歷程之久遠。
- 弘誓德鎧：指以廣大誓願與德行為護身之鎧甲，象徵堅固不退的菩薩精神。
- 度生死：救度眾生脫離生死輪迴。
- 大聖：指具大悲大智的聖者，常指菩薩或佛。
- 法：此處指大聖者所實踐的修行法門。
- 導師：指佛陀或大覺者，為眾生的指導者。
- 魔：泛指障礙修行、擾亂正道的各種內外困難。
- 愛語：四攝法之一，以柔和語言攝受眾生。
- 慈悲法：以慈心與悲心利益、救護一切眾生的法門。
- 甚深智：極為深奧的智慧，指證悟後的無上智慧。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心念。
- 一念見一切：於一個念頭中能通達一切法，顯示智慧圓融無礙。
- 自在示現：能隨緣顯現各種形態，無所障礙。
- 正法鼓：比喻佛法的弘揚，如鼓聲遠播，能令眾生覺醒。
- 十方國：指東南西北、東南西北四維及上下，象徵一切世界。
- 無量境：指無邊無際的境界，含無量法界之意。
- 剎：佛剎，意指佛的國土或世界。
- 有：有為法，指一切因緣所生、變化無常的現象。
- 自在：無礙、隨心所欲的境界，佛陀的特質之一。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 具足願：圓滿成就一切大願，特指佛菩薩為度眾生所發的宏願。
- 一一眾生：指每一位眾生，強調無一遺漏的普度精神。
- 阿鼻地獄：佛教中最苦的地獄，眾生受極重苦報之處。
- 無量劫：極長久的時間單位，形容苦難綿延不絕。
- 最勝：指最尊貴、最殊勝的聖者或境界，常用以形容佛或菩薩的德行。
- 身壽命：指個人的生命與壽命，強調無私奉獻。
- 忍辱：佛教六度之一，指對逆境、侮辱能安然忍受，不生瞋恨。
- 如來法：如來所證悟、所教導的究竟法門。
「見眾生苦逼，癡覆愛欲刺， 常求無上道，諸佛法如是。 離斷常二邊，見法實不轉， 昔所未曾轉，轉此無上輪。 不可思議劫，被弘誓德鎧， 為度生死故，大聖法如是。 導師降眾魔，勇健莫能勝， 愛語離眾怖，無上慈悲法。 內得甚深智，能害諸煩惱， 一念見一切，彼自在示現。 能擊正法鼓，聲震十方國， 令得無上道，自覺法如是。 不壞無量境，能遊無數剎， 不取一切有，彼自在如佛。 無比歡喜念，諸佛常清淨， 虛空等如來，彼是具足願。 一一眾生故，阿鼻地獄中， 無量劫燒煮，心淨如最勝。 不惜身壽命，常護諸佛法， 具足行忍辱，彼得如來法。」
菩薩眷屬圍繞，每一個世界中也各有百億閻浮提，同樣如此。因佛神力，眾皆見十方各有一大菩薩，各自帶領如十個世
界微塵那麼多的菩薩眷屬，前來佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界，各自在
本國的不動智佛乃至伏怨智佛前，清淨修習梵行。
個世界，甚至上方的世界也都一樣被照耀。在那些每一個世界裡，從百億個閻浮提大地，到百億個色
究竟天的所有境界，全都一一顯現出來。就像這樣，看見佛陀坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著像
十個佛世界微塵那麼多的菩薩，每一個世界裡也各有百億個閻浮提，情形都一樣。由於佛的神通威力，大家都看到十方各有一位大菩薩，每
位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，像文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自的國土，從金色世界到如實色世界，他們都
在自己國土的不動智佛或伏怨智佛前，清淨地修行梵行。
此句描述佛光無量，能超越十個世界，普及東方百世界，乃至
上方諸世界皆被光明所遍照，顯示佛的智慧與慈悲無遠弗屆，無所不及。本句描述在每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（
色究竟天）的所有境界、國土，皆能悉數現前，展現佛法不可思議的境界圓融與遍現無礙。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊嚴境界，並強調每一世界中皆有無數閻浮
提，展現法界廣大與眾生無邊，體現佛土莊嚴與菩薩大眾的無量。本句描述佛以神力令大眾見到十方各有一位大菩薩，並各自帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩眾多
與法界無盡，並以文殊師利、賢首等為代表，彰顯菩薩德行與教化力量。本句描述諸菩薩分別來自不同的佛國，從金色世界到如實色世界，並且各自在本國的佛前（如不動智佛
、伏怨智佛）修習清淨梵行，強調菩薩於各自國土依止本師佛修行清淨行的殊勝因緣。
- 世界：佛教宇宙觀中的單位，指眾生所居之處。
爾時，光明過十世界，遍照東方百世界，乃至 上方亦復如是。彼一一世界中百億閻浮提， 乃至百億色究竟天世界所有，一切悉現。如 此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛世界塵 數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百億閻浮 提亦復如是；佛神力故，皆見十方各有一 大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬俱，來 詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是諸菩 薩所從來國，金色世界乃至如實色世界，各 於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨修梵 行。
本句敘述文殊師利菩薩於當下時空，普現諸處，開始以偈頌闡
述法義，顯示其智慧與無礙現身的德用。
- 爾時：經典敘事常用語，表示事件發生的時點。
- 一切處：指無所不在，菩薩能於一切處所示現。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
欲，見到佛戲笑；或見到佛師子吼，展現清淨無比的身體；又示現最後一生，所說皆為真實語。或見出家時，解脫一切縛，修習諸佛行，常樂觀寂滅。或見有人安坐道場，善能覺悟一切法，超越至功德彼岸，癡闇與煩惱皆滅。有時見到為天人所尊，具足大悲心；有時見到轉法輪，度
脫諸群生；有時見到無畏吼，儀容甚微妙；調伏一切世間，神力無障礙。或見寂靜心，世間之燈永滅；或見十力尊，顯現自在法。
慧都圓滿具足，是具足明行的修行者、如師子般無畏。有時有人見到佛那清明純淨的眼睛，能觀察並照見十方世
界；有時見到佛微笑，是為了讓眾生歡喜；有時見到佛如師子吼般宣說法義，展現無比清淨的身相；佛也會示
現最後一生，他所說的話都是真實無妄的。有時見到有人在出家時，能解脫一切束縛，修行諸佛所行
之道，並且常常安住於寂靜滅除的境界。有時見到有人安坐在道場中，能善巧覺悟一切法，渡過到
達功德的彼岸，愚癡與煩惱都已消除。有時會見到為天人所尊敬的聖者，充滿大悲心；有時見到他宣說佛法，救度各類眾生；有時見到他發出
無畏的獅子吼，儀表非常莊嚴微妙；能夠調伏世間一切，神通力量毫無障礙。有的人見到內心寂靜，世間的光明徹底消失；有的人則見
到具足十力的尊者，展現無礙自在的法門。
本句說明如來對一切法徹底覺知，體悟諸法本質如幻、如虛空，無自性、不可執著。
由於心地清淨無障
礙，能以智慧與慈悲調伏、教化各類眾生，展現佛陀無礙的度生力量。本句描述佛陀誕生時身色莊嚴，猶如金山般耀眼，並於成佛最
後一生時，身體光明圓滿如滿月，象徵佛陀具足無上功德與智慧，顯現究竟圓滿的聖者相。本句描述見到佛陀經行時，能攝受無量功德，並且正念與智慧
圓滿具足，展現出明行圓滿、如師子般的威德與自在，強調佛陀修行與德行的圓滿無缺。本句描述眾生因緣不同，見佛種種相好與行為：佛以明淨眼觀
照十方，示現慈悲與智慧；以微笑安樂眾生，令其生歡喜心；以師子吼宣說正法，顯現無比清淨的法身；示現
最後一生，所說皆為真實語，表現佛陀究竟誠實與無妄。本句描述出家修行者於剃度時，能斷除世間一切束縛，依循諸
佛所行之道修習，並以觀照寂滅為常樂，體現出家修行的解脫與安住於涅槃寂靜的境界。本句描述修行者於道場中安住，能徹底覺悟諸法實相，超越生
死煩惱，證得功德圓滿的彼岸，癡闇與煩惱因此滅盡，顯示修行成果與解脫境界。本段描述聖者（或佛）於眾生前示現多種威德相：或為天人所
尊，具大悲心；或轉法輪，教化群生；或以無畏獅子吼宣說正法，儀容莊嚴；並以無礙神力調伏一切世間，展
現教化與救度的無盡方便與威德。本句描述眾生因緣不同，或體會到內心的寂靜與世間煩惱的止
息，或親見具足十力的佛陀，展現無礙自在的法義。
強調佛法境界的多元顯現，隨眾生根機而異。
- 諸法：一切現象、存在。
- 如幻如虛空：比喻諸法無自性、不可執著。
- 初生：指佛陀誕生於人間之時。
- 金山：比喻佛身色澤莊嚴、光明無比。
- 最後身：指佛陀成佛前的最後一生，已不再輪迴生死。
- 滿月：比喻佛陀身光圓滿、無缺。
- 經行：指佛陀或修行人在禪修時於一定範圍內來回行走。
- 攝無量功德：總攝、成就無量善法功德。
- 念慧：正念與智慧，為修行圓滿的要素。
- 明行人：具足智慧與修行之人，為佛陀十號之一。
- 師子：比喻佛陀無畏、自在、威德圓滿。
- 明淨眼：指佛的智慧眼，能清楚觀察一切眾生與法界。
- 師子吼：比喻佛說法威德無畏，如師子咆哮能伏群獸，表正法無懼邪見。
- 末後生：指佛最後一次示現於世間受生，成就佛果。
- 實語：佛所說皆真實無妄，絕無虛假。
- 出家：捨棄世俗家庭，專心修行佛道。
- 諸佛行：諸佛所實踐的修行法門與行持。
- 寂滅：煩惱息滅、內心寧靜的境界，亦指涅槃。
- 道場：修行、證悟佛法之處。
- 一切法：世間與出世間一切現象、法則。
- 功德岸：功德圓滿、究竟解脫之境，常以『彼岸』象徵涅槃或解脫。
- 癡闇：無明愚癡，對真理的無知。
- 天人尊：為天界與人間所共同尊敬的聖者，常指佛或大菩薩。
- 大悲心：對一切眾生無盡慈悲的心懷。
- 轉法輪：宣說佛法，教化眾生。
- 無畏吼：如獅子吼般宣說正法，令眾生無畏。
- 調伏一切世：以智慧與神力攝受、教化一切世間。
- 神力無障礙：神通自在，無有障礙。
- 寂靜心：指遠離煩惱、安定無擾的心境。
- 世間燈：比喻世間的分別、煩惱、見解等。
- 十力尊：具足佛陀十種智慧力的尊者，專指佛陀。
- 自在法：無礙、隨緣而現的佛法。
「如來覺諸法，如幻如虛空， 心淨無障礙，調伏群生類。 或見初生時，妙色如金山， 住是最後身，照明如滿月。 或見經行時，攝無量功德， 念慧善具足，明行人師子。 或見明淨眼，觀察照十方， 或時見戲笑，眾生樂欲故， 或見師子吼，清淨無比身， 示現末後生，所說無非實。 或見出家時，解脫一切縛， 修習諸佛行，常樂觀寂滅。 或見坐道場，善覺一切法， 度諸功德岸，癡闇煩惱滅。 或見天人尊，具足大悲心， 或見轉法輪，度脫諸群生， 或見無畏吼，儀容甚微妙， 調伏一切世，神力無障礙。 或見寂靜心，世間燈永滅， 或見十力尊，顯現自在法。」
屬圍繞，彼一一世界中各有百億閻浮提，亦復如是。因佛神力，眾皆見十方各有一大菩薩，各自帶領如十世界
微塵數量的菩薩眷屬，一同來到佛所，如文殊師利、賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界一直到如實色世界，各
自在本國的不動智佛、伏怨智佛等佛前，清淨修行梵行。
如十個佛世界微塵數量的菩薩眷屬，而在每一個這樣的世界中，也同樣有百億個閻浮提。由於佛的神通威力，大家都看見十方各有一位大菩薩，帶
著如同十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，比如文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自不同的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛、伏怨智佛等佛前，清淨地修習梵行。
此句描述某一時刻，光明的力量不僅超越百個世界，還能普遍照耀到東方千個世界，甚至連上方的世界
也同樣被光明所遍及，顯示光明無遠弗屆、無所不照的莊嚴境界。此句描述在每一個世界中，無論是人間的閻浮提還是最高的色究竟天，所有的國土與境界都能同時現前
，展現佛法不可思議的廣大與圓融，強調法界無礙、重重無盡的境界。本句描述佛陀莊嚴坐於蓮華藏獅子座，菩薩眷屬無量無邊，數量如十佛世界微塵，並指出每一世界中亦
有無數閻浮提，展現佛土莊嚴與菩薩眾多，強調法界廣大與眾生無盡。本句描述佛以神力令大眾見到十方各有一位大菩薩，並帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩眾多、法
會莊嚴，並以文殊師利、賢首等為代表，突顯菩薩德行與教化力量。本句說明諸菩薩分別來自多個不同的佛國，於各自本國的佛（如不動智佛、伏怨智佛）前，精進修習清
淨梵行，顯示菩薩修行遍及諸佛國土，並強調梵行的純淨與殊勝。
- 蓮華藏：指蓮花為座，象徵清淨、莊嚴。
- 獅子座：佛陀所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 佛世界塵數：以佛世界中微塵數量形容極多無量。
爾時，光明過百世界，遍照東方千世界，乃至 上方亦復如是。彼一一世界中百億閻浮提， 乃至百億色究竟天世界所有，一切悉現。如 此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛世界塵 數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百億閻浮 提，亦復如是；佛神力故，皆見十方各有一 大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬俱，來 詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是諸菩 薩所從來國，金色世界乃至如實色世界，各 於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨修梵 行。
本句敘述文殊師利菩薩於各處以偈頌宣說佛法，標誌接下來將
進入偈頌內容，展現菩薩善於隨處弘法的德行。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
善逝身清淨，自覺遠離諸塵。等覺與明、解脫，無量不可數，
於無邊世界中，皆由因緣和合而生起。無有諸蘊、界、入，永遠遠離生死之苦，不在世間眾生之數，故稱為人中師子。內外俱解脫，本來常自空，一切離虛妄，諸佛法如是。遠離愛欲與諸煩惱，法流長遠不息，正覺者通達諸法，度化無量眾生。一念中現不二之相，欣然觀照寂滅之法，其心無所執著，佛之自在無量無邊。善知因緣法、業報及眾生，具最勝無礙智，甚深難思議。普遍觀見十方世界，莊嚴清淨諸佛剎土，如來遠離虛妄，度脫無量眾。佛智如鍊金，一切有非有，隨其所應化，為說清淨法。
眾生顛倒錯亂，才會在本來無相中逐步顯現出各種現象。沒有自我和所屬，那個境界寂靜無聲，
佛陀的身體清淨無染，內心自覺遠離一切塵勞。無量無數的等覺與明解脫，在無邊的世界裡，都是因為各種因緣聚合而生起的。已經沒有五蘊、界、入的束縛，徹底脫離生死的痛苦，不
再屬於世間眾生的範疇，所以被稱為人中的師子。內心與外在都獲得解脫，本性本來就是空的，一切遠離虛妄，諸佛的法就是這樣。遠離愛欲和各種煩惱，佛法的流轉永遠不會中斷，覺悟者能徹底了解一切法，救度無數眾生。在一念之中體會到無二的真相，欣然觀照寂滅的法性，內心毫無執著，佛的自在無有窮盡。他通達因緣法則、業報和眾生，擁有最殊勝無障礙的智慧，這智慧極其深奧，難以想像。能夠遍見十方世界，看到莊嚴清淨的佛土，如來遠離一切虛妄，救度無量眾生。佛的智慧就像鍊金術，能徹見一切存在與不存在，隨著眾
生的根機而應化，為他們宣說清淨的佛法。
本句說明佛法本質極深，超越一切形相與分別，原本無有一切
相。
唯因眾生無明顛倒，才於無相中生起種種分別與現象，顯示諸法本空，現象皆由妄想執著而起。本句闡明無我與無我所的境界，強調證入空寂時，主客二執皆
滅，身心清淨無染。
『善逝』指佛陀，已自覺證悟，遠離一切煩惱塵勞，顯現究竟清淨的法身。本句說明無量無數的等覺菩薩與明解脫者，皆是在無邊世界中
，依眾多因緣條件和合而生起，強調一切聖者的成就皆依因緣法則，非自性生。本句說明佛陀已超越一切五蘊、界、入的執著，徹底解脫生死
輪迴之苦，不再與凡夫眾生同類，因此被尊稱為『人中師子』，象徵無畏與尊貴。此句說明修行者內在心念與外在行為皆得解脫，體認到本性本
來清淨空寂，遠離一切虛妄分別，這正是諸佛所證的法義。本句強調修行者斷除愛欲與煩惱，證得正覺後，能通達諸法實
相，並以無盡的智慧與慈悲，持續救度無量眾生，法流不息，教化無盡。本句強調於一念之中體悟諸法不二的真理，安住於寂滅的法性，心無執著，從而顯現佛的無量自在。
此
處展現修行者應以平等無二的智慧觀照一切，遠離分別與執著，契入佛的自在境界。本句讚歎具足最勝無礙智慧者，能徹底明瞭因緣法、業報與眾
生諸法，智慧深廣無礙，非凡夫所能思議，強調智慧的圓滿與不可思議性。此句描述佛的智慧能遍見十方世界，見到一切莊嚴清淨的佛剎
；如來本性遠離虛妄顛倒，能夠救度無量無邊的眾生，展現佛的無礙智慧與大悲願力。本句比喻佛智如鍊金，能徹底分辨與轉化一切有與無，隨順眾
生根性而施教，所說皆為清淨無染之法，體現佛智圓融與善巧方便。
- 善逝：佛陀的尊號之一，意為善於超越生死苦海者。
- 顛倒：指眾生因無明而顛倒認知真理。
- 我我所：指自我及所屬之物，為煩惱執著的根本。
- 空寂：指一切法本性空，寂靜無染。
- 塵：煩惱、世間染著之義。
- 等覺：指菩薩修行至接近佛果的最高階位，僅次於佛。
- 明解脫：指具足智慧與解脫的聖者，或指智慧與解脫二種果德。
- 因緣和合：佛教根本教義，指一切法皆由眾多條件聚合而生，無有自性。
- 界：十八界，指六根、六境、六識。
- 入：十二入，指六根與六境的配合。
- 生死苦：指輪迴中的生死與其所帶來的痛苦。
- 世間數：世間眾生的類別、範疇。
- 人師子：比喻佛陀在人中最尊貴、無畏如師子。
- 自空：本性本來空寂，無自性。
- 愛：指愛欲、貪著，是煩惱根本之一。
- 長流：比喻佛法或智慧如流水般綿延不絕。
- 度：救度、引導眾生離苦得樂。
- 不二相：指一切法本無差別，無二無別的真實相。
- 寂滅法：指涅槃寂靜、遠離生滅的法性。
- 無所著：心無執著，不染著於一切法。
- 佛自在無量：佛陀的自在無有窮盡，顯現無量功德。
- 因緣法：萬法因緣生起、相互依存的法則。
- 業報：眾生因行為（業）所感得的果報。
- 無礙智：無障礙、圓滿通達的智慧。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方的所有世界。
- 佛剎：佛所教化、莊嚴清淨的國土。
- 度脫：救度、解脫眾生出離生死苦海。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，能如實知見一切法。
- 鍊金：比喻淨化、轉化之力，佛智能將煩惱轉為菩提。
- 有非有：指一切存在與不存在，涵蓋諸法的有無兩面。
- 應化：佛隨眾生根機而示現、教化。
- 清淨法：無染、究竟的佛法。
「善逝法甚深，無相亦無有， 眾生顛倒故，次第現一切。 無有我我所，彼境界空寂， 善逝身清淨，自覺離諸塵。 等覺明解脫，無量不可數， 無邊世界中，因緣和合起。 無諸陰界入，永離生死苦， 不在世間數，故號人師子。 內外俱解脫，本來常自空， 一切離虛妄，諸佛法如是。 離愛諸煩惱，長流永不轉， 正覺解諸法，度無量眾生。 一念不二相，樂觀寂滅法， 其心無所著，佛自在無量。 善知因緣法，業報及眾生， 最勝無礙智，甚深難思議。 普見十方界，嚴淨諸佛剎， 如來離虛妄，度脫無量眾。 佛智如鍊金，一切有非有， 隨其所應化，為說清淨法。」
界微塵數的菩薩眷屬，而在每一個世界中的百億閻浮提也同樣如此。因佛的神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，每位都帶著
如十個世界微塵數量的菩薩眷屬，一同來到佛前，如文殊師利、賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界，各自在
本國的不動智佛、伏怨智佛等佛前，清淨修習梵行。
世界，連上方的世界也都一樣被照亮。在每一個世界裡，從百億個閻浮提大地，到百億個色究竟天的所有一切，都全部顯現出來。就像這樣，看見佛陀端坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著
多如十個佛世界微塵數的菩薩眷屬，而每一個世界中的百億閻浮提也都是如此。由於佛的神通力，大家都看到十方世界各有一位大菩薩，
每位都帶著如同十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，像是文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自不同的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛到伏怨智佛面前，清淨地修行梵行。
本句描述佛光無遠弗屆，能超越千世界，普照東方乃至上方無
數世界，顯示佛的智慧與慈悲無所不在，遍及十方，無有障礙。此句描述在每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（色究竟天）的所有境界與事物，無不一一
現前，展現法界無盡、重重無礙的境界，強調一切世界、眾生與諸天皆能同時現於法會中。本句描述佛陀莊嚴端坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍
繞的殊勝境界，並強調這種莊嚴景象在無數世界中同樣存在，展現法界無盡、眾生平等的佛國莊嚴。此句描述因佛的神力加持，眾生能見到十方世界各有一位大菩薩，並帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示
菩薩眾多與法界無盡，並點出文殊師利、賢首等為代表，彰顯菩薩德行與教化廣大。本句說明諸菩薩分別來自多個不同的佛國，於各自本國的佛前
精進修習清淨梵行，展現菩薩修行遍及諸佛國土，並依止本國佛陀修持清淨行。
- 千世界、萬世界：指無數的世界，強調佛力廣大無邊。
- 東方、上方：佛教宇宙觀中的方位，表示佛光普及一切處。
爾時，光明過千世界，遍照東方萬世界，乃至 上方亦復如是。彼一一世界中百億閻浮提， 乃至百億色究竟天世界所有，一切悉現。如 此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛世界塵 數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百億閻浮 提亦復如是；佛神力故，皆見十方各有一 大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬俱，來 詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是諸菩 薩所從來國，金色世界乃至如實色世界，各 於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨修梵 行。
本句敘述文殊師利菩薩於特定時刻，以偈頌（詩偈）宣說佛法
，強調其遍一切處的自在德用與教化功能。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
助並保護一切眾生，這就是純淨而殊勝的善行。一直信仰如來，內心從不退轉，也不停止憶念諸佛，這就是清淨殊勝的善業。永遠遠離生死輪迴的大海，安住於不退轉的佛法洪流，善
於安住於清涼的智慧，這就是清淨而殊勝的善業。在日常行住坐臥中，時時觀想佛陀深廣的功德，晝夜不間斷，這就是清淨而殊勝的善業。明白過去、現在、未來的因果無量無邊，內心就不會懶惰
退縮，時時追求佛的功德，這就是清淨殊勝的善業。如實觀察自己的身體，體會一切本來都是寂靜滅盡的，遠
離對『我』與『非我』的執著，這就是清淨微妙的善業。細心觀察眾生的內心，遠離虛妄不實的念頭，成就真實的境界，這就是所謂清淨殊勝的善業。能夠稱量無數佛國，完全包容一切大海，成就神通與智慧，這就是他清淨微妙的功德。細細計算所有佛的國土，無論有形色還是無形色的，一切
都沒有遺漏，這就是那清淨微妙的善業。無數佛國的微塵，每一塵都代表一尊佛，全部的數量都能
清楚知曉，這就是那清淨微妙的功德。
本句強調修行者應超越世間與天界的感官享樂，持續以廣大慈
心利益、救護一切眾生，這種行為即是最清淨、殊勝的善業，體現佛教重視離欲與大悲的修行核心。本句強調對如來的恆常信心與不退轉的心志，以及持續憶念諸佛，這些都是成就清淨微妙善業的根本。
信心堅定與念佛不斷，是修行者淨化身心、累積功德的重要法門。本句描述修行者徹底脫離生死輪迴，安住於不退轉的佛法正道
，具足清涼智慧，成就清淨微妙的善業。
強調修行成果為離苦得樂、智慧圓滿，並以善業為基礎。本句強調於日常生活的四種基本行為中，持續觀想佛陀的深厚
功德，無論晝夜都不間斷，這種恆常的觀佛行為即是最清淨、殊勝的善業，能淨化身心，增長福德。本句強調對三世因果廣大無量的認知，能激發修行者精進不懈
，持續追求佛陀的功德，這種不懈追求即是清淨微妙的善業，為修行的重要基礎。本句強調以如實智慧觀照身體，見諸法本性寂滅，超越對自我
與非我的執著，從而成就清淨殊勝的善業。
此為修行者斷除分別、證入寂滅的要義。本句強調修行者應觀照眾生心念，斷除虛妄分別，證得真實無
妄的境界，這種修行即是清淨、微妙的善業。
強調實踐上的離妄歸真，並以此為淨業之本。此句讚歎菩薩或佛的不可思議功德，能以智慧衡量無量佛土，
包容一切大海，並圓滿神通與智慧，這正是其清淨微妙的善業所成就。本句說明觀察與計算諸佛國土，無論是有形色或無形色的國土，皆能徹底周遍無遺，這種圓滿無漏的觀
照與行為，正是清淨微妙的善業，體現修行者對法界的無礙認知與功德。本句強調佛的智慧與功德，能於無量佛土的微塵中，一一分明
知曉每一塵所代表的佛，顯示清淨微妙的業力與不可思議的智慧境界。
- 人天樂：指人間與天界的五欲等樂受，屬於世間福報。
- 大慈心：對一切眾生無條件給予安樂的心。
- 群生：一切有情眾生。
- 淨妙業：清淨無染、殊勝微妙的善業。
- 不退轉：指修行者信心堅固，決不退失於菩提道。
- 念諸佛：憶念、思惟諸佛功德，常存於心。
- 生死海：比喻無盡的生死輪迴苦海。
- 不退佛法流：指修行者已入佛法正道，永不退轉。
- 清涼慧：清淨無染、能滅煩惱的智慧。
- 四威儀：指行、住、坐、臥四種身體基本行為，代表日常生活的全部狀態。
- 觀佛：指觀想、思惟佛陀的功德與形象，是修行的重要法門。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 佛功德：佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲等。
- 如實相：即事物的真實本性，無增減、無虛妄。
- 我、非我著：對自我與非我的執著與分別。
- 眾生心：指一切有情的心念、心理活動。
- 虛妄想：虛假不實的分別妄念。
- 實境界：真實無妄的境界，與虛妄相對。
- 無量土：指無數的佛國淨土。
- 神通智：神通與智慧，佛菩薩圓滿具足的超凡能力與智慧。
- 佛國：指諸佛所成就的國土，代表不同佛的淨土世界。
- 色相：有形有色的現象，指具體可見的國土。
- 非色相：無形無色的現象，指超越形色的國土或境界。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生修行所依之處。
- 一佛：每一微塵皆象徵一尊佛，顯示無量無邊的佛陀。
「離諸人天樂，常行大慈心， 救護諸群生，是彼淨妙業。 一向信如來，其心不退轉， 不捨念諸佛，是彼淨妙業。 永離生死海，不退佛法流， 善住清涼慧，是彼淨妙業。 身四威儀中，觀佛深功德， 晝夜常不斷，是彼淨妙業。 知三世無量，不生懈怠心， 常求佛功德，是彼淨妙業。 觀身如實相，一切皆寂滅， 離我非我著，是彼淨妙業。 觀察眾生心，遠離虛妄想， 成就實境界，是彼淨妙業。 能稱無量土，悉飲一切海， 成就神通智，是彼淨妙業。 計數諸佛國，色相非色相， 一切盡無餘，是彼淨妙業。 無量佛土塵，一塵為一佛， 悉能知其數，是彼淨妙業。」
麼多的菩薩眷屬圍繞，在每一個世界中，亦有百億閻浮提，情形亦復如是；因佛神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，每位都帶領如
十個世界微塵數量的菩薩眷屬，一同來到佛前，所謂文殊師利乃至賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界，皆於各
自本國的不動智佛至伏怨智佛前，清淨修習梵行。
世界，甚至上方的世界也都一樣被照亮。在每一個世界裡，從百億個閻浮提到百億個色究竟天的所有一切，都完全顯現出來。就這樣，看見佛陀坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著像十
個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，在每一個世界裡，也同樣有百億個閻浮提，情形都一樣。由於佛的神通力量，大家都看到十方各有一位大菩薩，每
位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一起來到佛前，包括文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自不同的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛到伏怨智佛面前，清淨地修習梵行。
本句描述某一時刻，強大光明不僅超越萬個世界，還能普遍照
耀東方及上方的十萬世界，顯示佛或聖者的光明無遠弗屆，遍及多重世界，象徵法力廣大與無礙。本句描述於每一個世界中，無量的閻浮提（人間）乃至色界最
頂層的色究竟天等諸天世界，所有境界與事物皆同時現前，展現佛境界中無盡世界的圓融顯現。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊
嚴境界，並強調每一世界皆有無數閻浮提，展現法界重重無盡、眾生與菩薩無量無邊的特質。本句描述佛以神力令大眾見到十方各有一位大菩薩，並帶領無
數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩行願廣大、眾多聖眾雲集，彰顯法會殊勝與菩薩德行。本句說明諸菩薩來自多個不同的佛國，從金色世界到如實色世界，並且各自在本國的佛（如不動智佛、
伏怨智佛）座下，精進修習清淨梵行，展現菩薩遍歷諸佛國土、廣修清淨行的精神。
爾時，光明過萬世界，遍照東方十萬世界，乃 至上方亦復如是。彼一一世界中百億閻浮 提，乃至百億色究竟天世界所有，一切悉現。 如此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛世 界塵數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百億 閻浮提亦復如是；佛神力故，皆見十方各 有一大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬 俱，來詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是 諸菩薩所從來國，金色世界乃至如實色世 界，各於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨 修梵行。
本句敘述文殊師利菩薩於當下時空，普現一切處，開始以偈頌
（詩偈）宣說佛法，顯示其智慧與無礙遍現的德行。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
見，超越語言所能描述、行為所能到達的境界。平等觀察身心無有差別，一切內外悉皆解脫，歷無量億劫心無二念，善逝境界深遠無所執著。普遍放射微妙的光明，遍照世間一切境界，以清淨的智慧
之眼具足一切智，能自在通達深廣的法義。一能為無量，無量能為一，
知諸眾生性，隨順一切處。身無所從來，去亦無所至，虛妄非真實，現有種種身。一切世間萬法，皆由妄想生起，這些妄想之法，其本性本來不存在。此即真實相，唯有佛能究竟，若能如是知，即是見導師。
睛有障礙看東西顛倒一樣，這種人其實不了解最殊勝的佛法。佛陀的身色與莊嚴相貌，世間一切眾生都無法見到；即使
經過無數劫想要思惟，佛的殊勝色相與威德神力也無法窮盡。如來並不是靠莊嚴的外表來顯現，而是體現無相、離相、
寂滅的法性；祂圓滿具足一切殊勝境界，能隨眾生需要自在顯現。諸佛所證的正法是無法衡量的，沒有人能夠分別描述它的
本質；這正法沒有聚合或分散的狀態，它的本性本來就是恆常寂靜滅絕的。不能把五蘊當作如來，應遠離執著於種種相，才能如實觀
照；如此便能獲得自在的力量，生起堅定的正見。這是超越語言所能描述、行為所能到達的境界。平等地觀察身與心，沒有分別，一切內外都能解脫，無論
經過無數劫都不生二心，佛陀遠離執著，深廣無礙。普遍放出殊勝的光明，照耀著世間所有境界，以清淨的智
慧之眼圓滿一切智慧，能夠自在理解深廣的佛法義理。一個可以成為無數，無數也能合為一個，能夠了解所有眾生的本性，並隨順於一切地方。身體沒有真正的來處，也沒有真正的去處，眼前雖然顯現各種身相，其實都是虛妄不實的。所有世間的一切，都是從妄想產生的；而這些妄想本身，其實根本沒有真實的本性。這就是真實的本相，只有佛才能徹底明瞭；如果能這樣了解，就是見到導師了。
本句指出，若以執著於色身或追求神通的方式來希求見佛（調御士），就如同眼有障礙而產生錯誤見解
，這種人未能真正認識佛法的究竟義理。
佛法重在智慧與正見，非外在形相或神通力。本句讚歎如來（佛陀）身色與形相的殊勝，超越世間一切眾生
的見聞與思量。
即使歷經無數劫，眾生也難以窮盡佛的妙色與威神，顯示佛身不可思議、超越凡情。本句強調如來的本質不在於外在莊嚴相好，而在於無相、離相、寂滅的法性。
圓滿具足一切妙境界，能
隨眾生根機、因緣而自在示現，顯示如來法身的無礙與自在。本句強調諸佛所證的正法超越世間分別與度量，無法以語言分
說其真實相貌。
正法本性無有生滅、聚散，恆常安住於寂滅，顯示其超越對待、絕對圓滿的特質。本句強調如來不可執著於五蘊（色受想行識）之上，應遠離對諸法相的執取，才能如實觀照諸法實相。
如此修行能得自在無礙的智慧與堅定的正見，最終證入超越語言與行為所能觸及的究竟境界。本句強調修行者以平等心觀照身心，無分別相，內外一切皆得
解脫。
歷經無量億劫，心無二念，始終如一。
善逝（佛陀）境界深遠，無所執著，體現究竟自在。此句讚歎佛以無礙的妙光普照世間，象徵佛智無所不及。
佛以
清淨無染的智慧之眼，圓滿具足一切智，能自在通達深廣無邊的法義，顯示佛智的圓滿與無礙。此句強調一與多的無礙轉換，展現法界圓融無礙的境界。
佛能
徹知眾生本性，隨順眾生根機，無處不應，體現大悲與智慧的圓滿。本句闡明身體的本質無有實體，既無來處亦無去處，現前種種
身相皆為因緣假合、虛妄不實，強調對身體的執著是錯誤的，應觀身如幻，破除實有之見。本句指出世間萬法皆因眾生妄想分別而生，妄想所生之法本無
自性，顯示諸法虛妄不實，應觀一切法皆如幻如化，離於執著。本句強調「真實相」的究竟義，唯有佛陀能徹底通達。
眾生若能如實知見此真實相，即等同親見佛陀、
得遇真正的導師。
此處「見導師」不僅指外在的佛，更指證得佛所證的真理。
- 色性：指色身、物質身體。
- 大神力：指神通、超常能力。
- 調御士：佛陀的尊稱，意為能調伏自他煩惱者。
- 最勝法：指佛法中最究竟、無上的法義。
- 身色形相：指佛的身體顏色與莊嚴相貌。
- 那由劫：極長久的時間單位，表示無量劫數。
- 威神：指佛的威德與神通力。
- 相好：佛身三十二相、八十種好，為佛的殊勝外表特徵。
- 無相、離相、寂滅法：指超越一切形相、遠離執著、寂靜滅除煩惱的法性。
- 妙境界：殊勝圓滿的境界，指佛果所證的無上境界。
- 正法：佛所證悟、宣說的究竟真理，超越世間法。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 取相：執著於事物的表相或特徵。
- 自在力：無礙、自由的智慧與能力。
- 決定見：堅定不移的正見。
- 言語道斷、行處滅：語言無法描述、行為無法到達的究竟境界。
- 等觀：平等觀察，無分別心。
- 身心：指身體與心識，強調兩者無差別。
- 內外：指內在與外在諸法。
- 無量億劫：極長久的時間單位，形容歷時久遠。
- 不二念：心無二分，無分別執著。
- 妙光明：指佛的智慧光明，能破除無明，普照一切。
- 淨眼：比喻清淨無染的智慧之眼，能見諸法實相。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 深廣義：指佛法義理深奧廣大。
- 一能為無量，無量能為一：指法界中一與多、個體與整體的圓融無礙，強調不二法門。
- 眾生性：指一切眾生的本性、根機。
- 隨順一切處：指佛能隨順眾生、隨緣應化，無所障礙。
- 身：指五蘊和合的有情之身，非實有自性。
- 妄想：指顛倒分別、虛妄不實的心念，非真實存在。
- 真實相：指一切法的真實本性，超越分別妄見。
- 佛：覺悟圓滿者，唯一能徹底通達真實相者。
「若以色性大神力，而欲望見調御士， 是則瞖目顛倒見，彼為不識最勝法。 如來身色形相處，一切世間莫能覩， 億那由劫欲思量，妙色威神不可極。 非以相好為如來，無相離相寂滅法， 一切具足妙境界，隨其所應悉能現。 諸佛正法不可量，無能分別說其相， 諸佛正法無合散，其性本來常寂滅。 不以陰數為如來，遠離取相真實觀， 得自在力決定見，言語道斷行處滅。 等觀身心無異相，一切內外悉解脫， 無量億劫不二念，善逝深遠無所著。 普放妙光明，遍照世境界， 淨眼一切智，自在深廣義。 一能為無量，無量能為一， 知諸眾生性，隨順一切處。 身無所從來，去亦無所至， 虛妄非真實，現有種種身。 一切諸世間，皆從妄想生， 是諸妄想法，其性未曾有。 如是真實相，唯佛能究竟， 若能如是知，是則見導師。」
薩眷屬圍繞，每一一世界中，百億閻浮提亦皆如是。由於佛的神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，每位大菩
薩都帶領如十個世界微塵數量的菩薩眷屬，一同來到佛前，所謂文殊師利、賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界乃至如實色世界，各於
本國的不動智佛乃至伏怨智佛所，清淨修習梵行。
萬世界，連上方的世界也都一樣被照耀。在每一個世界裡，從百億個閻浮提到百億個色究竟天的所有境界，全都一一顯現出來。就這樣看見佛陀坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著像十個
佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，每一個世界裡的百億閻浮提也都是這樣。因為佛的神通威力，大家都看到十方各有一位大菩薩，每
位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，像文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自各自的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛或伏怨智佛座下，清淨地修行梵行。
本句描述佛或聖者所發出的光明，其威德能量超越十萬世界，
普及東方百萬世界，甚至上方諸世界皆被光明所遍照，顯示佛德無量、法界無礙的境界。此句描述於每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（色究竟天）的所有境界、國土，皆能同時
現前，展現佛境界中無礙的圓融顯現，強調法界無盡、重重無盡的境界觀。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊嚴境界，並強調這種盛況在無數世界、無
數閻浮提中皆同等顯現，展現法界無盡、眾生與佛同聚的圓融境界。本句描述佛以神力令大眾見到十方各有一位大菩薩，並各自帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩眾多
與法界無盡，並以文殊師利、賢首等為代表，彰顯菩薩德行與教化廣大。本句說明諸菩薩來自不同的國土，這些國土包括金色世界、如實色世界等，並且各自在本國的佛（如不
動智佛、伏怨智佛）座下，精進修習清淨梵行，展現菩薩修行的多元與殊勝。
爾時，光明過十萬世界，遍照東方百萬世界， 乃至上方亦復如是。彼一一世界中百億閻 浮提，乃至百億色究竟天世界所有，一切悉 現。如此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛 世界塵數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百 億閻浮提亦復如是；佛神力故，皆見十方各 有一大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬 俱，來詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是 諸菩薩所從來國，金色世界乃至如實色世 界，各於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨 修梵行。
本句敘述文殊師利菩薩於當下時刻，於一切處所，以偈頌（詩
偈）宣說佛法，為後文法義鋪陳開端。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
大的大仙教化一切有情，具足清淨微妙諸功德。其心無染，無處所，常住、無想，亦無依，永處吉祥，無能毀，威德尊重的大導師。從本有的清淨光明中，滅除一切無明，永遠遠離諸染與塵
穢，
心境寂然不動，遠離一切邊執妄想，這就叫做善入如來智慧。欲進入善逝深法海，當遠離身心虛妄想，了知諸法真實性，永不隨順疑惑心。一切世界皆為如來境界，悉能為轉正法輪，於法自性無所轉，無上導師以方便說法。通達一切法無疑無惑，對有無的妄想永已捨離，不生種種差別念，正意思惟佛菩提。仔細分別諸法時，諸法無有自性，僅是假名安立，隨順諸
佛真實教法，諸法既非唯一本質，亦非多種本質。在眾多法中無一固定相，在一法中也無眾多差別；若能如此了知諸法，即能知諸佛無量功德。觀察諸法及眾生，國土世間悉皆寂滅，心無所依、不起妄想，此即名為正念佛菩提。眾生、諸法及國土，分別了知無差別，善能觀察如其自性，即是了知佛法義。
勝過；偉大的大仙教化所有眾生，圓滿具足清淨微妙的各種功德。他的心清淨無染，沒有執著或依止之處，恆常安住於無分
別與無所依靠，永遠處於吉祥之境，沒有人能夠損毀，是具足威德、受人尊敬的偉大導師。由本來清淨的智慧光明，消除所有無明黑暗，徹底遠離一
切污染和塵垢，
內心安靜不動，不再執著於任何極端分別，這就是真正進入如來的智慧。如果想進入善逝所證的深奧法海，就要遠離身心的虛妄分
別，明白一切法的真實本性，永遠不再跟隨疑惑的心念。所有世界都是如來所證悟的境界，佛陀都能在其中轉動正
法之輪；但對於法的本性，佛陀並不改變，只是以無上的導師身分，運用善巧方便來說法。對一切法都清楚明白，毫無疑惑，對於有與無的妄想早已
徹底捨離，不再生起各種分別念頭，能夠正直如實地思惟佛的覺悟之道。當你細心觀察各種法時，會發現它們本無自性，只是依名
字假立而已。這正符合諸佛所說的真實教法：一切法既不是只有一種本質，也不是有很多種本質。在許多法中找不到單一固定的相貌，在一個法中也沒有眾
多差別；如果能這樣理解一切法，就能明白諸佛的無量功德。觀察一切法和眾生，發現國土與世間都歸於寂靜滅盡，內
心無所依附也不起妄想，這就叫做正念佛的菩提。能夠分別清楚地了解眾生、萬法和國土本質上沒有差別，
並善於觀察它們如同自性一般，這就是真正明白佛法的義理。
本頌讚歎佛陀自覺圓滿，超越世間一切束縛，無所依憑，獨一無二，無人能及。
佛以大悲願力教化一切
眾生，並圓滿具足清淨、微妙的諸種功德，顯示佛果究竟圓滿與教化無礙。本句描述大導師（佛陀）心性清淨無染，超越一切執著與依止，恆常安住於無分別、無所依的境界，永
遠處於吉祥安穩，無人能加以損毀，展現無上威德與尊貴地位，體現究竟覺者的特質。本句說明，修行者若能以本有的清淨智慧，斷除無明與煩惱，
遠離一切染污與分別，內心安住於寂靜不動，超越對立與邊執，便能圓滿契入如來的智慧境界。本句教導修行者若欲深入佛陀所證的深廣法義，須先斷除對身
心的虛妄執著，正確理解一切法的真實本質，並且不再被疑惑所動搖，才能契入究竟真理。本句說明如來所證的境界遍及一切世界，佛陀能在各處弘揚正
法，轉動法輪，但對於法的自性（真理本體）並不加以改變，只是以無上導師的智慧與方便，依眾生根機而說
法，體現佛陀教化的自在與究竟。本句強調修行者應通達諸法實相，內心無疑無惑，遠離對存在
與不存在的妄想分別，斷除一切差別心，專注如實思惟佛菩提，體現正見與正思惟的修行要義。本句闡明諸法無自性，僅由假名安立，並非真實存在。
隨順諸
佛所說，法的本質既非唯一，也非多元，強調超越一多對立，顯示諸法緣起性空的義理。本句強調諸法無自性、無固定相，無論多或一皆不可執著，若能如實通達諸法的本質，即能體會諸佛無
量功德的深義。
這是對諸法實相的洞見，亦為證悟佛德的關鍵。本句說明修行者觀察一切法與眾生，體會到國土與世間本質皆
歸於寂滅，內心不再執著、無所依止，也不生起妄想分別，這種心境即是正念佛菩提的實踐核心。本句強調對眾生、諸法與國土的平等無差別觀，並指出能如實觀察其自性，便能通達佛法的根本義理。
此處「如自性」指一切法皆如實、無自性差別，體現佛法平等無二的核心思想。
- 最勝自覺：指佛陀自證無上正覺，超越一切有情。
- 超世間：超越世間煩惱與束縛，證得出世間法。
- 無依殊特：無所依憑，獨特無比，無人能勝。
- 大仙：佛陀的尊稱，具大智慧與大悲心者。
- 淨妙諸功德：清淨微妙的各種功德，指佛果圓滿的德行。
- 無染：心性清淨，無煩惱污染。
- 無處所：不執著於任何境界或處所。
- 常住：恆常不變，指佛性或覺性不滅。
- 無想：無分別妄想，心境寂靜。
- 無依：不依賴任何外在條件或法。
- 吉祥：圓滿安樂、無障礙之境。
- 威德：威嚴與德行，佛的殊勝功德。
- 大導師：指佛陀，能引導眾生離苦得樂的尊者。
- 本淨：指眾生本具的清淨自性。
- 明：智慧光明，能破無明。
- 眾冥：各種無明煩惱。
- 諸染：一切污染、煩惱。
- 塵穢：比喻煩惱障礙。
- 寂然不動：心境安定無擾動。
- 邊想：對立、極端的分別妄想。
- 如來智：如來圓滿無礙的智慧。
- 法海：比喻佛法深廣如大海，難以窮盡。
- 諸法真實性：一切法的真實本性，非虛妄分別所見。
- 疑惑心：對佛法真理產生懷疑不信的心。
- 正法輪：佛陀所說的正法，轉動法輪即弘揚佛法、教化眾生。
- 法自性：法的本體、真理的本質，不因說法而改變。
- 無上導師：最尊貴的教導者，指佛陀。
- 有無：指存在與不存在，佛教中常用以討論諸法的本質。
- 差別念：對事物起分別、分別心。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 自性：自身固有、不變的本質。
- 假名：依因緣和合而立的名稱，非真實本體。
- 真實教：諸佛所說契合實相的教法。
- 一相、多相：指法的本質是否唯一或多樣。
- 相：指事物的表相、特徵或性狀，強調不可執著於表象。
- 諸佛無量德：指諸佛所具備的無量功德與智慧。
- 國土世間：指所居住的世界與環境。
- 國土：指佛土、世界。
- 佛法義：指佛法的根本義理。
「最勝自覺超世間，無依殊特莫能勝， 大仙化度一切有，具足淨妙諸功德。 其心無染無處所，常住無想亦無依， 永處吉祥無能毀，威德尊重大導師。 從本淨明滅眾冥，永離諸染無塵穢， 寂然不動離邊想，是名善入如來智。 欲入善逝深法海，遠離身心虛妄想， 解了諸法真實性，永不隨順疑惑心。 一切世界如來境，悉能為轉正法輪， 於法自性無所轉，無上導師方便說。 曉了諸法無疑惑，有無妄想永已離， 不生差別種種念，正意思惟佛菩提。 諦了分別諸法時，無有自性假名說， 隨順諸佛真實教，法非一相亦不多。 眾多法中無一相，於一法中亦無多， 若能如是了諸法，是知諸佛無量德。 觀察諸法及眾生，國土世間悉寂滅， 心無所依不妄想，是名正念佛菩提。 眾生諸法及國土，分別了知無差別， 善能觀察如自性，是則了知佛法義。」
薩眷屬圍繞，每一世界中的百億閻浮提也都是如此。由於佛的神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，各自帶領
如十世界塵數那麼多的菩薩眷屬，前來佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界，皆在本
國的不動智佛、伏怨智佛等佛前，清淨修習梵行。
個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，每一個世界裡的百億閻浮提也都是如此。因為佛的神力，大家都看到十方各有一位大菩薩，每位都
帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，包括文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自各自的國土，從金色世界到如實色世界，都
在自己國土的不動智佛、伏怨智佛等佛前，清淨地修習梵行。
本句描述某一時刻，強大光明的力量不僅超越百萬世界，還能
普遍照耀東方及上方無數世界，顯示佛光無邊、法界廣大，象徵佛德普及、無所不在。此句描述於每一個世界中，無論是人間（閻浮提）還是最高的
色界天（色究竟天），所有的存在與境界都同時顯現，展現法界無礙、重重無盡的境界。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊
嚴境界，並強調每一世界中的百億閻浮提同樣具足此等莊嚴，展現法界無盡、眾生平等的佛土觀。本句描述佛以神力令大眾見到十方世界各有一位大菩薩，並各自帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩
眾多與法界廣大，並以文殊師利、賢首等為代表，彰顯菩薩德行與集會的莊嚴。本句說明諸菩薩分別來自不同的佛國，如金色世界、如實色世界等，並且都在自己本國的佛（如不動智
佛、伏怨智佛）座下，精進修習清淨的梵行，展現菩薩於各佛國修行的殊勝與多元。
爾時，光明過百萬世界，遍照東方一億世界， 乃至上方亦復如是。彼一一世界中百億閻 浮提，乃至百億色究竟天世界所有，一切悉 現。如此見佛坐蓮華藏師子座上，有十佛 世界塵數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中百 億閻浮提亦復如是；佛神力故，皆見十方各 有一大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷屬俱， 來詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。是諸 菩薩所從來國，金色世界乃至如實色世界， 各於本國不動智佛乃至伏怨智佛所，淨修 梵行。
本句敘述文殊師利菩薩於此時以偈頌（詩偈）宣說法義，標誌
接下來將進入偈頌內容，是佛典常見的敘事轉折。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
彼岸，壽命無終極，永遠離熾然，彼成就大功德，是為方便力。於諸佛深法中，隨順覺悟，與自性相應；常觀三世諸法，
不生自滿止步之想；了達所緣境界，未曾起妄想；其所得之樂不可思議，這正是善巧方便之力。常樂於觀照眾生，卻無眾生分別之想；
示現有身於諸趣
，永離諸趣分別之想；
內心常樂於禪定寂靜，無繫縛之心想；
其心無所著，這就是方便力。以方便善於觀察，真實明瞭諸法的本相，專心正念思惟，
恆常實踐涅槃的本性，樂於解脫之道，具足平等智慧，彼安住於寂滅法，是為方便力。隨順調御士，最勝佛菩提，
攝取一切智，廣大如法性，
n善入真實諦，教化諸群生，
彼成最勝意，是則方便力。佛陀所說深奧法義，皆能隨順知曉，
入於深廣智慧，滅
除諸障礙，
一切至處之道，皆能到達，
行此自覺之道，即是方便之力。心如同虛空界，亦如幻化之法；一切現象的本性，雖現諸
相，實則無相。行於涅槃本性時，心境猶如虛空，能證入深妙境界，這正是善巧方便之力。常能記憶並如實觀察晝夜、晦日、朔日、日月的運行，
年歲、時節、劫的分別，亦能隨順觀察而知，
一切諸世界的開始、終結、成就與敗壞，
皆能真實徹底了知，這就是方便力。一切眾生類，隨業受生死，或有色或無色，或有想或非想
。對於各自的姓名與所趣，皆能真實了知，得此不可思議（智），這就是方便力。一切過去、未來、現在的法，皆隨順佛所說，以正念如實
觀察，覺悟三世平等，如其真實相，這些都是深妙的道，具無比方便力。
窮盡，永遠遠離一切煩惱與痛苦，佛因此成就了偉大的功德，這就是佛的善巧方便之力。在諸佛深奧的法門中，隨著覺悟而與自性相應；
經常觀
察過去、現在、未來的一切法，從不生起自滿或停滯的念頭；
能徹底明白所緣的境界，從未生起妄想；
他
所獲得的快樂不可思議，這正是善巧方便的力量。他總是樂於觀照眾生，但心中沒有眾生的分別執著；
雖
然示現有身在各種生命境界，卻早已超越對這些境界的執著；
內心安住於禪定寧靜，沒有任何牽掛或束縛；
他的心無所執著，這就是無著心展現的善巧力量。能夠靈活善巧地觀察，真切明白一切法的本質，
專注於
正念與正確思考，時時實踐涅槃的本性，
樂於走向解脫之路，具備平等無分別的智慧，
這樣的人安住於寂
靜滅盡的法中，這就是所謂的方便之力。順應如來調御之士，成就最殊勝的佛菩提，
攝取圓滿的一切智慧，廣大無邊如同法性，
善於契入真
實的道理，教化無數眾生，
他們成就最圓滿的心願，這就是善巧方便的力量。佛陀所講的深奧法義，大家都能隨順了解，
進入深廣的智慧，消除各種障礙，
所有能通往究竟之處
的道路，都能到達，
修行這條自我覺悟的道路，就是善巧方便的力量。心就像虛空一樣無所障礙，也如幻化般變化無常；一切現
象的根本本性，雖然顯現種種形相，實際上卻無真實自性。當行者安住於涅槃的本性時，心境如同虛空般寂靜
無礙，能夠到達最深奧微妙的境界，這就是善巧方便的力量。能夠時時記住並觀察晝夜、每月的晦日與朔日、日月的運
行，
還有年歲、時節、劫的分別，也都能隨順觀察而明瞭，
對於所有世界的起始、終結、成就與毀壞，
都能真實徹底地了解，這就是善巧方便的力量。所有眾生都依自己的業力而輪迴生死，不論有色身或無色身、有想或無想。對於每個眾生的名字和所去
的地方，都能如實明瞭，能具備這種不可思議的智慧，就是方便的力量。所有過去、未來和現在的法，都依照佛陀所教導，用正念細心觀察，體會三世法性平等，認識其真實本
質，這些都是極為深奧微妙的修行道路，具備無與倫比的善巧方便力量。
本偈讚歎佛的無量智慧與無上法門，強調佛能以究竟之力引導
眾生超越生死苦海，證得涅槃安樂。
佛的壽命無有終盡，已永離一切煩惱熾然，成就無上功德，這一切皆依佛
的方便善巧而成就，顯示佛果圓滿與度生無礙。本句強調修行者於諸佛深法中，能隨順覺悟、契合自性，並持續觀照三世諸法，不生自滿止步之心。
徹
底明了所緣境界，遠離妄想，因而獲得不可思議的法樂，這是由修行善巧方便所成就。本段強調菩薩雖常觀照眾生、示現於各種生命境界，內心卻無分別執著，安住於禪定寂靜，無繫無著。
這種無著的心，正是菩薩善巧方便的根本力量，能自在應化而不染著於世間。本段描述修行者以善巧方便觀察諸法，真實通達其本質，專注
於正念與正思惟，恆常實踐涅槃的本性，樂於追求解脫之道，具足平等無分別的智慧，最終安住於寂滅法中。
此即展現方便力的圓滿運用，強調智慧與解脫並重，並以寂滅為究竟歸趣。本偈頌讚歎佛陀及菩薩以隨順調御、圓滿菩提、攝取一切智、
契入法性、善入真諦、教化群生等功德，最終成就無上菩提心，展現出無盡的善巧方便力。
強調佛菩提與一切
智的廣大，及以方便力利益眾生的殊勝。本段強調佛陀所說深奧法義，能引導眾生隨順理解，進入深廣智慧，消除修行路上的障礙。
修行者能依
此法門，通達一切究竟之道，實踐自覺之道，展現善巧方便的力量，圓滿修行目標。本偈說明心的本性如虛空般無礙，亦如幻化無常，萬法雖現諸相，實則無自性。
修行者若能安住於涅槃
本性，心境如虛空般寂靜無著，便能憑藉善巧方便，證入深妙的法界境界。本偈描述具足智慧者能如實觀察時間的流轉與世界的成壞，無
論是晝夜、日月、年歲、時節、乃至於大劫的分分合合，皆能徹底明瞭。
此種徹見時空與諸法因緣變化的能力
，正是佛菩薩善巧方便的展現，顯示其對宇宙法則的深刻洞察。本句說明眾生因業力而輪轉於生死，無論形態或心識如何差異
，佛以方便智慧，能如實知曉一切眾生的名號與所趣，顯示佛智無礙、善巧度生的能力。本句強調三世一切法皆應依佛陀教導，以正念如實觀察，體悟三世法性平等、真實本質。
此為深妙修行
之道，展現無比的善巧方便，指導行者正確理解與實踐佛法。
- 大智：指佛的無上智慧，能徹見諸法實相。
- 妙法：指佛所說微妙無上之法門。
- 生死大海岸：比喻生死輪迴如大海，彼岸即涅槃解脫。
- 方便力：佛以善巧方便度化眾生之力。
- 諸佛深法：指諸佛所說深奧微妙的法門。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 所緣境：心識所緣對境，即修行觀照的對象。
- 觀眾生：指菩薩以慈悲心觀照、救度一切眾生。
- 身趣：指投生於各種生命境界（六道等）。
- 禪寂：指禪定中的寧靜安詳狀態。
- 諸法相：一切法的本質與現象。
- 正思惟：正確的思考、觀察。
- 涅槃性：涅槃的本性，指寂靜滅盡的境界。
- 解脫道：通往解脫的修行之道。
- 平等慧：無分別、平等的智慧。
- 法性：一切法的本性，真如實相。
- 真實諦：究竟真理，勝義諦。
- 深法義：指佛陀所說深奧微妙的法義。
- 深廣智慧：廣大且深刻的智慧，通達諸法實相。
- 諸障礙：修行過程中各種煩惱、無明等障礙。
- 至處道：通往究竟目標（如涅槃、菩提）的道路。
- 自覺道：自我覺悟、證得真理的修行之道。
- 虛空界：指無邊無際、無障礙的空間，喻心性本體。
- 變化法：指一切無常、幻化的現象。
- 所依性：萬法存在的根本本性。
- 晦朔：晦為每月最後一日，朔為每月初一，古代用以計算月相。
- 日月數：指日月的運行與循環。
- 年歲時劫：年、歲、時節、劫，皆為時間單位，劫為極長遠之時期。
- 群萌類：指一切眾生，涵蓋各種生命形態。
- 隨業：依據自身所造善惡業力。
- 生死：生死輪迴，六道流轉。
- 有色、無色：有色身（色界、欲界眾生），無色身（無色界眾生）。
- 有想、非想：有心識活動或無心識活動的眾生。
- 隨順佛所說：依循佛陀所教導的法義。
- 諦觀察：以正念、如實觀照事理。
- 深妙道：極為深奧微妙的修行道路。
「大智無有量，妙法無倫匹， 究竟能度彼，生死大海岸， 壽命無終極，永已離熾然， 彼成大功德，是則方便力。 於諸佛深法，隨覺如自性， 常觀三世法，不生止足想， 了達所緣境，未曾起妄想， 彼樂不思議，是則方便力。 常樂觀眾生，而無眾生想， 示現有身趣，永離諸趣想， 內常樂禪寂，而無繫心想， 彼心無所著，是則方便力。 方便善觀察，諦了諸法相， 專念正思惟，常行涅槃性， 樂於解脫道，具足平等慧， 彼住寂滅法，是則方便力。 隨順調御士，最勝佛菩提， 攝取一切智，廣大如法性， 善入真實諦，教化諸群生， 彼成最勝意，是則方便力。 佛說深法義，悉能隨順知， 入深廣智慧，滅除諸障礙， 一切至處道，是處悉能到， 行是自覺道，是則方便力。 心猶虛空界，亦如變化法， 一切所依性，是相則非相， 行於涅槃性，猶若虛空相， 能到深妙境，是則方便力。 常記念晝夜，晦朔日月數， 年歲時劫分，亦隨觀察知， 一切諸世界，始終成敗相， 悉能諦了知，是則方便力。 一切群萌類，隨業受生死， 有色及無色，有想亦非想， 彼彼姓名號，所趣諦了知， 得此不思議，是則方便力。 一切過去世，未來現在法， 隨順佛所說，善念諦觀察， 覺三世平等，如其真實相， 是諸深妙道，無比方便力。」
多的菩薩眷屬圍繞，彼一一世界中，百億閻浮提亦復如是。由於佛的神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，每位大菩
薩都帶領著如十個世界微塵數那樣多的菩薩眷屬，一同來到佛前，所謂文殊師利、賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界等，各自
在本國的不動智佛至伏怨智佛前，清淨修習梵行。
個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，而在每一個這樣的世界裡，也同樣有上百億個閻浮提。因為佛的神通威力，大家都看到十方各有一位大菩薩，每
位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，像文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自不同的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛到伏怨智佛那裡，清淨地修行梵行。
本句描述佛或聖者所發出的光明，其威德能量超越無數世界，
無遠弗屆，東方與上方等十億世界皆被光明所遍照，顯示佛德無量、法界無邊的境界。此句描述於每一個世界中，無論是人間（閻浮提）還是最高的
色究竟天，所有的存在與境界皆同時顯現，展現法界無礙、重重無盡的境界。本句描述佛陀坐於蓮華藏師子座，顯現無量菩薩眷屬圍繞的莊
嚴境界，並強調每一世界中皆有無數閻浮提，展現法界無盡、重重無盡的莊嚴與廣大。本句描述佛以神力令大眾見到十方世界中，各有一位大菩薩帶領無數菩薩眷屬前來佛所，顯示菩薩行願
廣大與佛力不可思議，並舉文殊師利、賢首等為代表，彰顯菩薩德行與教化力量。本句描述諸菩薩來自多個不同的佛國，從金色世界到如實色世界，並且各自在本國的佛前（如不動智佛
、伏怨智佛）精進修習清淨梵行，強調菩薩於各自因地中修行的純淨與殊勝。
爾時，光明過一億世界，遍照東方十億世界， 乃至上方亦復如是。彼一一世界中百億 閻浮提，乃至百億色究竟天世界所有，一切 悉現。如此見佛坐蓮華藏師子座上，有十 佛世界塵數菩薩眷屬圍遶，彼一一世界中 百億閻浮提亦復如是；佛神力故，皆見十方 各有一大菩薩，各與十世界塵數菩薩眷 屬俱，來詣佛所，所謂文殊師利乃至賢首等。 是諸菩薩所從來國，金色世界乃至如實色 世界，各於本國不動智佛乃至伏怨智佛所， 淨修梵行。
本句為經文轉折，標示文殊師利菩薩於此時以偈頌（詩偈）開
示，預示接下來將有重要法義宣說。
『一切處』強調文殊師利菩薩智慧遍及諸方，具無礙智德。
爾時，一切處文殊師利以偈頌曰：
，已經超越難以度脫的苦海，以如師子吼般威德無畏之音宣說佛法，發願一切眾生，我今悉皆度脫。漂流於生死之流，沈淪於愛欲之海，癡惑結成重重羅網，陷於昏冥與大怖畏中。唯有遠離傲慢、意志堅
固的修行者，能悉數斷除這一切，超越勇猛，成為世間的英雄，這便是佛所證得的境界。世間眾生多放逸，長久沉迷於五欲，於虛妄之事生起妄想，這些永遠成為大苦的障礙。唯有精進修行不
放逸，奉行諸佛所教之法，以大誓願能度化彼等，這才是佛的境界。有智慧者能斷除生死的根本，歷經無量難以見到的劫數；眾生因執著自我，無窮無盡地在生死中輪轉。
令其進入寂滅之法，奉行最殊勝的教法，發誓宣揚這妙法，這就是佛的境界。見到那些受苦的眾生，孤苦無依，無人救護，長劫沉淪於諸惡道，三毒常時熾盛，在無間地獄這無人能
救、日夜常被火焚的地方，佛發誓願要度脫這些苦難，這正是佛的境界。因迷惑而失去正道，習行種種邪徑，
見到那些眾生長久
處於大黑暗中，
佛為他們現起智慧之燈，使其得見諸佛法，
誓願為眾生照明，這就是佛的境界。一切三有如大海，深廣無邊無底。見到眾生類群漂流沉溺
，無法自救，佛為他們勤修方便，建立正法之船，普遍救度所有應度者，這就是佛的境界。無有本實見，常依無明住，沈沒生死淵，愚癡心迷亂。慧
者見斯苦，為之設法橋，大悲演說法，是則佛境界。見彼生死牢獄，楚毒難以量度，長夜之中老、病、死三苦
競相侵逼，自覺深妙法，專修方便與智慧，誓度此等苦，這就是佛的境界。聽聞佛陀甚深法義，信心毫無疑惑，信念遍及十方剎土，
普行於一切法界，觀察諸法空寂本性，內心無所畏懼，能現與一切眾生平等之身，這就是天人之師。
我已經渡過最難超越的苦海，現在以如師子吼般的宏大聲音宣說佛法，發願要讓所有眾生都能得度。我們在生死的洪流中漂泊，沉沒在愛欲的大海裡，被愚癡
和迷惑層層纏繞，陷入黑暗與極大的恐懼。只有遠離傲慢、意志堅定的人，才能徹底斷除這一切，超越勇猛，
成為世間真正的英雄，這就是佛所證得的境界。世間的人多半放縱自己，長久迷醉在五欲之中，對虛妄的事物產生妄想，這些都會成為永遠的大苦障礙
。只有努力修行、不放逸，依教奉行諸佛的法，以大誓願去度化他們，這才是佛的境界。有智慧的人能斷除生死的根本，經歷無數難以想像的劫數；眾生因執著自我，無止盡地在生死中輪迴。
讓他們進入寂滅的法門，實踐最殊勝的教法，發願弘揚這不可思議的妙法，這就是佛的境界。佛看到那些受苦的眾生，孤單無依、沒有人幫助，長久墮
落在各種惡道裡，三毒（貪、瞋、癡）一直在心中燃燒，在無間地獄這種沒有人能救、日夜都被烈火焚燒的地
方，佛發下大願要救度這些受苦的眾生，這就是佛的境界。因為迷惑而偏離正道，習慣走在各種錯誤的道路上，
看到那些眾生長期陷在黑暗無明中，
佛為他們
展現智慧的光明，讓他們得以見到佛法，
發誓要為眾生帶來光明，這就是佛的境界。三界如同一片深廣無邊的大海，眾生在其中漂流沉溺，沒有人能夠救拔。佛為了救度這些眾生，辛勤運
用各種善巧方法，建立正法之船，普遍拯救所有應當被度化的眾生，這就是佛的境界。眾生沒有真實正見，總是被無明所困，沉淪在生死的深淵裡，愚癡的心靈迷亂不明。智者見到這種痛苦
，為眾生搭建通往解脫的法橋，以大悲心宣說佛法，這就是佛的境界。看到眾生在生死的牢獄中受苦，種種痛苦難以計量，長夜裡被老、病、死三種苦難不斷逼迫。佛自覺證
深奧微妙的法門，專心修習善巧方便與智慧，發誓要度脫這些苦難，這就是佛的境界。聽聞佛陀極深奧的法，內心信得毫不懷疑，信念遍及十方世界，普遍實踐於所有法界，觀照空寂的法性
，心中沒有絲毫恐懼，能現出和一切眾生一樣的身相，這就是天人們的導師。
本句描述修行者以堅定不移的心志，受持艱難的法門，日夜精進不懈，無有疲厭，已能超越難以度脫的
生死苦海，並以師子吼般的威德宣說佛法，發大願普度一切眾生，體現大乘菩薩的無畏與悲願。本偈描述眾生因無明與愛欲而流轉生死，陷於煩惱與恐懼之中
。
唯有遠離傲慢、具堅固意志的修行者，能徹底斷除煩惱，超越一切恐懼與障礙，成就佛的無上境界。
強調修
行需斷除慢心與堅毅精進，方能證得佛果。本句指出世間人因放逸與沉迷五欲，生起虛妄妄想，導致無盡苦惱障礙。
唯有精進修行、奉行佛法，發
大誓願度脫眾生，方能契入佛的境界。
強調不放逸與大願力是成佛的關鍵。本句說明有智慧者能斷除生死流轉的根本原因，歷經無量劫難，眾生因執著自我而無盡輪迴。
佛以最勝
教法引導眾生入於寂滅，並發願宣揚此妙法，展現佛境界的究竟圓滿。本句描述佛以大悲心觀照一切受苦眾生，特別是孤苦無依、長劫沉淪於惡道、三毒熾盛、無間地獄中無
人能救、日夜受苦的眾生。
佛發大願，誓度一切苦難，顯示佛境界的無盡慈悲與救度力量。本段描述眾生因無明迷惑而遠離正道，流轉於種種錯誤的道路，長期處於無明黑暗之中。
佛以大悲心，
為眾生點燃智慧之燈，使其得見佛法真理，並以誓願照亮眾生，這正是佛的境界與本懷。本偈以『三有海』譬喻眾生輪迴之苦，佛見眾生沉溺於生死，無人能自救，故以大悲心運用種種方便，
建立正法作為度脫之舟，普遍救度一切有緣眾生，顯示佛境界的廣大與無礙。本句描述眾生因缺乏正見、長期依無明而流轉生死，陷於愚癡與迷亂。
唯有具慧者能觀察到這種苦難，
發大悲心，設立法門作為橋樑，引導眾生離苦得樂，這正是佛陀的境界與悲願。本句描述佛見眾生於生死輪迴中受無量苦惱，尤其是老、病、死三苦交相逼迫。
佛以自覺證得的深妙法
門，專注修習方便與智慧，發大願要救度一切眾生脫離諸苦，這正是佛的境界與悲願。本句描述聖者聽聞佛陀深奧法義後，生起堅定無疑的信心，信念遍及十方世界並普行於一切法界。
能觀
察諸法空寂本性，心無畏懼，並以平等心現同一切眾生之身，體現佛陀作為天人師的德行與教化力。
- 難行法：指修行上極為艱難的法門，需大勇猛心方能受持。
- 堅固不退轉：修行心志堅定，永不退失菩提心。
- 難度海：比喻生死煩惱的苦海，極難超越。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的流轉不息。
- 愛欲海：比喻愛欲如大海，能使眾生沈淪難出。
- 癡惑：無明與迷惑，為煩惱根本。
- 重網：層層交織的煩惱束縛。
- 昏冥：心識昏暗無明。
- 大怖畏：極大的恐懼，指生死苦惱。
- 離慢堅固士：能遠離傲慢、意志堅定的修行者。
- 世雄：世間真正的英雄，指佛陀。
- 佛境界：佛所證得的無上境界。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 大苦障：指導致重大痛苦的障礙。
- 大誓：菩薩或佛所發度眾生的大願。
- 慧者：具足智慧、能見真理之人。
- 本際：生死流轉的根本、起點。
- 劫：極長的時間單位，佛教用以表示無量時劫。
- 吾我：自我執著，指眾生對自我的執持。
- 最勝教：最殊勝無上的佛法教導。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 無間：指無間地獄，最苦之地獄，罪報無間斷。
- 正路：正確的修行道路，指佛法正道。
- 邪徑：偏離佛法的錯誤道路。
- 智慧燈：比喻佛的智慧能破除無明黑暗。
- 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 正法船：以正法譬喻能度脫生死苦海的工具。
- 本實見：指真實正見，見諸法實相。
- 無明：無知、迷惑真理的根本煩惱。
- 生死淵：生死輪迴的深淵，難以自拔。
- 法橋：比喻佛法如橋，能度眾生出離生死。
- 大悲：佛菩薩對眾生的無限悲憫心。
- 生死獄：比喻眾生在生死輪迴中的束縛與痛苦，如同被囚禁於牢獄。
- 楚毒：各種身心痛苦與折磨。
- 長夜：無明長夜，指眾生長久沉淪於無明中。
- 老病死：三苦，指人生必經的老、病、死苦。
- 三苦：一般指苦苦、壞苦、行苦，此處特指老、病、死三種苦。
- 自覺深妙法：佛自證的深奧微妙法門。
- 方便慧：善巧方便與智慧，度生之資糧。
- 甚深法：指佛陀所說深奧難解的法義。
- 十方剎：十方世界的佛土。
- 空寂法：指諸法本性空寂，無自性。
- 天人師：佛陀的尊稱，意為天上人間的導師。
「受持難行法，堅固不退轉， 日夜常精進，未曾起疲厭， 已度難度海，大音師子吼， 一切眾生類，我今悉當度。 漂浪生死流，沈淪愛欲海， 癡惑結重網，昏冥大怖畏， 離慢堅固士，是能悉除斷， 超勇成世雄，是則佛境界。 世間諸放逸，長迷醉五欲， 非實興妄想，永為大苦障， 勤修不放逸，奉行諸佛法， 大誓能度彼，是則佛境界。 慧者滅本際，無量難見劫， 眾生依吾我，無窮生死轉， 令入寂滅法，奉行最勝教， 誓宣此妙法，是則佛境界。 見彼苦眾生，孤惸無救護， 永淪諸惡趣，三毒恒熾然， 無間無救處，晝夜常火焚， 誓度斯等苦，是則佛境界。 迷惑失正路，習行諸邪徑， 見彼群生類，長處大闇冥， 為現智慧燈，令見諸佛法， 誓能為照明，是則佛境界。 一切三有海，深廣無涯底， 見彼群生類，漂溺莫能濟， 為彼勤方便，興造正法船， 普拯所應度，是則佛境界。 無有本實見，常依無明住， 沈沒生死淵，愚癡心迷亂， 慧者見斯苦，為之設法橋， 大悲演說法，是則佛境界。 見彼生死獄，楚毒難可量， 長夜老病死，三苦競侵逼， 自覺深妙法，專修方便慧， 誓度斯等苦，是則佛境界。 聞佛甚深法，信心無疑惑， 周滿十方剎，普行諸法界， 觀察空寂法，其心無恐怖， 現同一切身，是則天人師。」
、百千億世界、億那由他世界、百億那由他世界、千億那由他、百千億那由他，乃至不可量、不可數、不可思
議、不可稱、無等、無邊、無分齊、不可說、虛空、法界等一切世界，連上方也同樣如此。在每一個世界中，百億閻浮提，乃至百億色究竟天世界的一切，皆悉現。如此見佛端坐於蓮華藏師子座上，有十佛世界微塵數的菩
薩眷屬圍繞，每一世界中的百億閻浮提也都同樣如此莊嚴。由於佛的神力，眾人皆見十方各有一位大菩薩，各自帶領
如十個世界微塵數那樣多的菩薩眷屬，來到佛前，所謂文殊師利乃至賢首等。這些菩薩所來的國土，從金色世界到如實色世界，各自在
本國的不動智佛乃至伏怨智佛處，清淨修習梵行。
億那由他、百千億那由他，甚至無法計量、無法數算、難以思議、無法形容、無與倫比、無邊無際、沒有界限
、不可言說，乃至虛空、法界等所有世界，連上方的世界也都一樣被照耀。在每一個世界裡，從百億個閻浮提到百億個色究竟天世界的所有事物，全都顯現出來。就這樣看見佛陀端坐在蓮華藏師子座上，周圍圍繞著像十
個佛世界微塵那麼多的菩薩眷屬，每一個世界裡的百億閻浮提也都是如此。因為佛的神通威力，大家都看到十方世界各有一位大菩薩
，每位都帶著像十個世界微塵那麼多的菩薩眷屬，一同來到佛前，包括文殊師利、賢首等大菩薩。這些菩薩來自不同的國土，從金色世界到如實色世界，他
們都在自己國土的不動智佛或伏怨智佛座下，清淨地修行梵行。
本句描述佛光無量，超越有限數量的世界，遍照無邊無際的法界，顯示佛的智慧與慈悲無所不包，無遠
弗屆。
強調佛光普及一切處所，無有障礙，體現佛法無邊、平等普及的特質。本句描述於每一個世界中，從人間（閻浮提）到最高色界天（色究竟天）的一切境界與存在，皆能悉數
現前，展現無盡世界的廣大與圓融，體現佛法中世界重重無盡、法界無礙的境界。本句描述見佛端坐於蓮華藏師子座，周圍有無數菩薩眷屬圍繞，並強調這種莊嚴景象在每一世界的百億
閻浮提中皆同樣顯現，展現佛土莊嚴與菩薩眾多的不可思議境界。本句描述佛以神力顯現不可思議境界，使眾人見到十方世界各有一位大菩薩，並帶領無數菩薩眷屬前來
集會，顯示菩薩行願廣大與法界無礙的特質，並點出文殊師利、賢首等為代表性大菩薩。本句描述諸菩薩分別來自多個世界，於各自國土的佛陀座下修
習清淨梵行，展現菩薩修行遍及諸佛國土，並強調梵行的純淨與依止佛智的重要性。
- 無分齊：沒有邊際、界限。
爾時，光明過十億世界，遍照東方百億世界、 千億世界、百千億世界、億那由他世界、百億 那由他世界、千億那由他、百千億那由他、不 可量、不可數、不可思議、不可稱、無等、無邊、無分 齊、不可說、虛空、法界等一切世界，乃至上方亦 復如是。彼一一世界中百億閻浮提，乃至百 億色究竟天世界所有，一切悉現。如此見佛 坐蓮華藏師子座上，有十佛世界塵數菩薩 眷屬圍遶，彼一一世界中百億閻浮提亦復 如是；佛神力故，皆見十方各有一大菩薩， 各與十世界塵數菩薩眷屬俱，來詣佛所， 所謂文殊師利乃至賢首等。是諸菩薩所從 來國，金色世界乃至如實色世界，各於本國 不動智佛乃至伏怨智佛所，淨修梵行。
本句敘述文殊師利菩薩於各處以偈頌（詩偈）宣說佛法，標誌
接下來將進入偈頌內容，是經文常見的轉折語。
爾時， 一切處文殊師利以偈頌曰：
不住；一切生滅法，悉知其真實相；以十種力，善巧超度至方便彼岸。無與倫比的大名稱，普遍於十方剎土，永遠遠離生死之難
，圓滿通達一切法，皆能普遍至於一切世界，具足宣說清淨微妙之法。菩薩普為一切眾生，端正其心奉事諸佛，因此獲得誠直之心，成就真實清淨的依果，能隨順分別知諸法
，了達如如實相，並得佛的自在神力，於十方世界無所不現。從始供養佛，樂行忍辱法，能入深禪定，觀察真實義，悉
令一切眾，歡喜向如來。菩薩行是法，速逮無上道。能夠請問十方諸佛，內心常常清明寧靜，對佛信心堅定不
退，威儀圓滿具足，對一切有無之法徹底通達其非有非無的本質，如此如理觀察，便能見到真實的佛。以無量清淨歡喜之心，境界遍滿十方，能於一切國土中宣
說真實義，滅除一切垢難，安住於平等法。若能如此教化，這個人就等同於如來。聽聞佛陀微妙的音聲，獲得無上法，
常轉清淨法輪，甚
深難知見，
最勝所說法，具足七覺義，
如此無上觀，常見諸佛身。若不能見如來之空性，連寂滅也如幻化；雖然見，實則無
所見，如盲人對五色。執著虛妄相貌者，不能見佛；唯有一切無所執著，方能見真如來。眾生的種種業力，難以分別知曉；十方內外的身形，有無
量種種色相；佛身也是如此，遍滿十方；能知這一切難知之事的，唯有大導師——佛。譬如無量剎土，依止虛空而住，
無來無去，
世界無論
成壞，本來無所依託，
佛身也是如此，充滿虛空界。
滅的現象，都能明瞭其真實本質；以圓滿的十種力量，善巧引導眾生到達解脫的彼岸。這無與倫比的偉大名號，遍及十方所有佛土，永遠脫離生
死的困難，究竟通達一切法門，能普遍到達所有世界，圓滿宣說清淨微妙的佛法。菩薩為了一切眾生，端正心念恭敬奉侍諸佛，因此得到誠直的心，成就真實清淨的依果，能隨順分別了
解諸法，通達真如實相，獲得佛的自在神力，於十方世界無所不現。從一開始就恭敬供養諸佛，歡喜實踐忍辱的修行，能夠進入深奧的禪定，體察諸法的真實義理，使所有
眾生都歡喜歸依如來。菩薩依此修行，能很快成就無上的佛道。能夠向十方的佛請問，內心總是清明安定，對佛的信心永不動搖，舉止威儀都很圓滿，對於一切有無的
法都能明白其實既不是有也不是無，這樣如理觀察，就能見到真正的佛。懷著無量清淨與歡喜的心，境界遍及十方，能在所有國土中宣說真正的佛法義理，消除一切煩惱障礙，
安住於平等無分別的法中。如果能這樣教化眾生，這個人就和如來一樣。聽到佛陀微妙的聲音，就能得到最殊勝的佛法，
經常轉動清淨的法輪，這法義非常深奧難以理解，
是最尊貴者所說的法，圓滿具備七種覺悟的意義，
這樣的無上觀照，能常常見到諸佛的身相。如果不能體會如來的空性，連寂滅也像幻影一樣；即使看見，其實什麼也沒看到，就像盲人面對五彩一
樣。執著於虛妄相貌的人，無法見到佛；只有完全不執著，才能真正見到如來。眾生造作的各種業力，實在難以分辨清楚；十方世界內外的眾生身形，呈現無量無邊的色相；佛的身體
也是如此，遍滿整個十方世界；能夠了知這一切難以理解之事的，只有偉大的導師——佛。就像無數的世界都安住在虛空中，
不是從哪個方向來，也不是真的去哪裡，
世界不論生成或毀滅，
原本就沒有依靠，
佛的身體也是這樣，遍滿整個虛空。
本偈頌述說佛陀歷經無量劫修行，於一念間能徹見諸法實相，超越時空的來去與執著，對一切生滅現象
皆能如實知見，並以十種圓滿佛力，善巧度脫眾生，令其到達解脫的彼岸。本句讚歎佛或菩薩的名號無與倫比，能遍及十方世界，具足斷除生死輪迴的障礙，圓滿通達一切法義，
並能普遍利益一切世界，廣宣清淨微妙的佛法，顯示其無邊功德與教化力。本句說明菩薩以正直之心普為眾生，恭敬奉事諸佛，因而成就
誠直與真實清淨的果報。
菩薩能隨順分別諸法，通達如如實相，並得佛自在神力，於十方世界皆能示現，展現
菩薩修行圓滿、利益眾生的德用。本偈總攝菩薩修行的要點：從恭敬供養諸佛、樂於忍辱、深入禪定、觀察真理，到令眾生歡喜歸向如來
。
強調菩薩依此法門修行，能迅速成就無上佛果，展現菩薩道的次第與圓滿。此偈說明修行者若能親近請問十方諸佛，內心保持清淨寧靜，信心堅定不退，威儀具足，並對一切法的
有無本質徹底通達非有非無，能如理正觀，便能見到真實的佛性與佛陀。本句描述修行者以無量清淨歡喜心，證得遍滿十方的境界，能
於一切國土中宣說佛法真實義理，滅除眾生煩惱障礙，安住於平等無分別的法性。
若能如此教化眾生，則與如
來無異，顯示修行圓滿者與佛同等的境界。本偈頌述說聽聞佛陀微妙法音，能證得最殊勝的佛法，並持續
弘揚清淨正法。
此法義深奧難以通達，為最尊貴的佛所宣說，圓滿具備七覺支的修行內涵。
以此無上的觀照智
慧，能常得見諸佛的法身，顯示修行者與佛法相應的境界。本句強調見佛須離一切執著，體悟如來的空性與寂滅本質。
若執著於外相或分別，則如盲人對色，雖在
眼前卻無法真正見到。
唯有心無所著，才能契入真如、親見如來。本句說明眾生的業力複雜難測，十方世界的眾生形色無量，佛
身亦能遍滿十方，唯有佛陀能徹知這一切，顯示佛智無礙、導師地位無上。本句以譬喻說明，無量剎土如同依止於虛空，無來無去，無所依託，顯示世界的本質超越生滅與方所。
佛身亦同，無所不在，充滿虛空，超越時空限制，體現佛法無礙、無住的境界。
- 生滅法：一切有為、變化無常的現象。
- 方便岸：以善巧方便引導眾生至解脫彼岸。
- 十種力：佛陀圓滿具足的十種智慧與能力。
- 生死難：生死輪迴的困難與障礙。
- 清淨微妙法：純淨無染、深奧微妙的佛法。
- 眾生類：一切有情眾生。
- 正心：端正、誠直之心。
- 奉諸佛：恭敬奉侍諸佛。
- 直心：誠直無偽之心，修行根本。
- 真實淨依果：真實清淨的依報與果報。
- 如如相：真如實相，諸法本體。
- 佛自在力：佛陀自在無礙的神通力。
- 供養佛：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
- 忍辱法：菩薩六度之一，指安忍一切逆境與毀謗。
- 禪定：專注內心，遠離散亂，得深靜安穩之境。
- 真實義：諸法的究竟真理，非表面現象。
- 十方佛：指遍及十方世界的諸佛。
- 湛然：形容心境清明寧靜，如止水不動。
- 威儀：指身口意的舉止規範、莊嚴。
- 有無法：指世間一切存在與不存在的法。
- 非有無：超越有與無的二邊，見諸法實相。
- 真實佛：指究竟圓滿、離戲論的佛性或佛陀。
- 垢難：煩惱障礙，指眾生內心的污染與困難。
- 平等法：無分別、無高下的法性，眾生與佛本具平等。
- 妙音聲：指佛陀所說法音，具無量功德，能令眾生覺悟。
- 無上法：最究竟圓滿的佛法，無有更高之法。
- 淨法輪：清淨無染的佛法教化，法輪象徵佛陀說法度眾。
- 七覺義：即七覺支，為修行證悟的重要法門，包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安 覺支、定覺支、捨覺支。
- 無上觀：最殊勝的觀照智慧，能如實觀見諸法實相。
- 諸佛身：指諸佛的法身或應化身，象徵佛的智慧與功德。
- 空：一切法無自性、無固定實體之義。
- 五色：青黃赤白黑，代表一切色相。
- 真如來：指真實本性的佛，非僅外在形相。
- 業：指眾生身、口、意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 佛身：佛的法身，具無量相好，遍滿十方。
「無量無數劫，一念悉觀察， 無來亦無去，現在亦不住， 一切生滅法，悉知真實相， 超度方便岸，具足十種力。 無等大名稱，普遍十方剎， 永離生死難，究竟一切法， 皆悉能遍至，一切諸世界， 具足能敷演，清淨微妙法。 普為眾生類，正心奉諸佛， 是故獲直心，真實淨依果， 隨順分別知，了達如如相， 得佛自在力，十方靡不現。 從始供養佛，樂行忍辱法， 能入深禪定，觀察真實義， 悉令一切眾，歡喜向如來， 菩薩行是法，速逮無上道。 能問十方佛，其心常湛然， 信佛不退轉，威儀悉具足， 一切有無法，了達非有無， 如是正觀察，能見真實佛。 無量淨樂心，境界滿十方， 一切國土中，能說真實義， 滅除眾垢難，安住平等法， 若能如是化，斯人等如來。 聞佛妙音聲，逮得無上法， 常轉淨法輪，甚深難知見， 最勝所說法，具足七覺義， 如是無上觀，常見諸佛身。 不見如來空，寂滅猶幻化， 雖見無所見，如盲對五色， 虛妄取相者，是人不見佛， 一切無所著，乃見真如來。 眾生種種業，難可分別知， 十方內外身，種種無量色， 佛身亦如是，一切滿十方， 難知能知者，彼是大導師。 譬如無量剎，依止虛空住， 不從十方來，去亦無所至， 世界若成敗，本來無所依， 佛身亦如是，充滿虛空界。」
大方廣佛華嚴經菩薩明難品第六
本句描述文殊師利菩薩在特定時機向覺首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
『佛子』為對大乘菩薩的尊稱，表現出菩薩間的法義交流與尊重。本句質疑心的本性既然本一，為何能感生多樣的業報現象，指
出心性與果報多樣間的理論難題，為後文論證鋪墊。此句說明眾生因業力不同，死後可能生於善道（如天、人等）
，也可能墮入惡道（如地獄、餓鬼、畜生），強調因果報應與輪迴的分流。本句說明眾生在感官根器（如眼、耳、鼻、舌、身）上有齊全
與不齊全的差別，反映眾生因緣果報各異，並非人人具足一切感官能力。此句說明眾生因業力不同，死後可能投生於善趣或惡趣，展現輪迴流轉的無常與因果法則。
此句指出眾生因業力差別，導致外貌（端正或醜陋）與所受苦
樂各異，強調因果報應與人生境遇的多樣性，提醒修行者觀察世間無常與差別相。此句強調業與心雖互為因果，但彼此本質上無自性認知，顯示業與心的關係是緣起而非主體對主體的認
識。
此語境下，業為行為所感之果，心為能造之因，兩者皆依緣而生，無自主知覺。此句指出眾生在經歷感受（受）時，未能覺察這是過去業報的現前；而在遭遇果報（報）時，也未能明
白這是由於先前的感受與行為所導致。
強調無明覆蓋，眾生對因果流轉缺乏覺知，故輪迴不息。此句說明心與受（感受）彼此不自知，強調五蘊各自緣起、互
不主宰，破除對心與受有實體自性的執著，顯示蘊法無我、無常的本質。本句強調因與緣的相互依存與不可分割，指出若不能明瞭條件（緣），就無法真正理解起因（因），反
之亦然。
此為佛教因緣觀的核心，說明一切法皆由因緣和合而生，缺一不可。本句探問智慧與法之間的關係，強調兩者是否能互相認知。
於原始佛教語境中，『智』指正見、正知，
『法』為佛陀所說之教法或真理，兩者本應相應相知，若分離則失其本義。
- 心性：指眾生內在的本心、本性，強調其本體一如。
- 果報：指因業力所感召的各種報應、結果。
- 善趣：指天、人、阿修羅等三善道，為較安樂的生存境界。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身等五根，為感知外境的主要器官。
- 善處：指善趣，如天、人等較為安樂的生存境界。
- 惡處：指惡趣，如地獄、餓鬼、畜生等苦難的生存境界。
- 端正：指相貌莊嚴、端麗。
- 醜陋：指相貌不佳、難看。
- 苦樂：指身心所受的痛苦與快樂。
- 心：指眾生的意識、心念、心識。
- 報：業報，指因業力所感召的果報。
- 因：指產生某一結果的根本原因。
- 緣：指促成結果的助緣、條件。
- 智：指正見、正知，能如實觀察諸法的智慧。
爾時，文殊師利菩薩問覺首菩薩言：「佛子！ 心性是一，云何能生種種果報？或至善趣， 或至惡趣；或具諸根，或不具者；或生善處， 或生惡處；端正醜陋，苦樂不同；業不知心， 心不知業；受不知報，報不知受；心不知 受，受不知心；因不知緣，緣不知因；智不 知法，法不知智？」
本句敘述覺首菩薩於此時以偈頌（詩偈）作為回應，標誌著接
下來將以偈語闡述佛法要義，常見於經典問答或闡法情境。
爾時，覺首菩薩以偈答 曰：
到的，所以所有法彼此之間也無法真正認識或把握對方的實體。就像快速流動的水，水流一直不斷，前後的水彼此都不知道對方的存在，世間萬法也是這樣。就像燈火的火焰一樣，每一剎那都不停歇，前後的火焰彼此並不相知，世間一切法也是這樣。就像長風一起，鼓動拂拭而產生動力，這兩者彼此並不知曉，世間萬法也是如此。就像深厚廣大的大地，萬物彼此依存而存在，卻互不知曉，世間一切法也是這樣。眼、耳、鼻、舌、身，以及心意這些感官根本，雖然因此
經歷各種痛苦，其實本質上並沒有真正改變。法的本性本來不會改變，只是因為種種顯現才看似有變化
；如果沒有這些顯現，所謂的顯現也就不存在了。眼、耳、鼻、舌、身，以及心意等各種感官根本，它們的
本性全都是空寂的，虛妄不實，沒有真實自性。細心觀察並如理思考時，雖然看似有，其實一切皆無自性
；這樣的見解不會顛倒，因為法眼已經清淨無染。無論是虛妄還是非虛妄，真實或不真實，世間或出世間，
其實都只是人們假立的名稱和說法罷了。
此句強調發問佛法義理的動機應以利益眾生為本，並指出諸法
的真實本性將被闡明，聽者應以恭敬心專注聆聽，體會佛法真義。本句強調諸法無自性，無法獨立存在，追求實體本質終究不可
得，進而說明一切法之間並無固定、可知的本體，體現緣起性空的思想。本句以水流為喻，說明諸法生滅無常、剎那不住，彼此之間無
有實體自性，亦無固定不變的關聯，強調法法緣起、無自性、無常流轉之理。本句以燈焰為喻，說明諸法剎那生滅、無有停息，前後相續但
互不相知，強調法法無常、無自性，顯示現象界的連續性與無實體性。本句以長風與鼓拂為喻，說明因緣條件雖共同促成現象，但彼
此之間並無自性認知，諸法亦然，顯示一切法皆依緣而生，無自主性與實體性。本句以大地為喻，說明諸法之間雖相互依存、條件和合而生，
但各自並無自性認知，顯示緣起無我、法法相依而無主體的佛法觀點。本句說明六根（感官與心意）雖因緣而感受諸多苦惱，但其本性並未因此而有實質轉變，強調六根本體
的無自性與不變性，契合原始佛教對「根」的觀察與無常、無我義理。本句強調法性本體恆常不變，所有變化僅是因緣下的示現，離
開示現則無所謂變化。
此說明現象界的變化不影響法性的本質，契合原始佛教對法性與緣起的區分。本句說明六根（感官與心意）本質上皆為空寂，無有真實自性
，強調一切根本皆是虛妄，應觀其無實體，遠離執著。本句強調透過正確觀察與如理思惟，能體會一切法雖現象上為
『有』，實則無自性、無實體，從而遠離顛倒妄見，證得清淨的法眼，見法如實。本句強調一切法無論世間或出世間、真實或虛妄，皆屬假名安
立，並無自性。
語言與名相僅為方便指稱，不能執為究竟實有，體現諸法緣起、無自性的根本義理。
- 化眾生：指教化、度脫一切有情眾生。
- 諸法如實性：指一切法的真實本性，非虛妄分別。
- 諦聽：恭敬、專注地聽受佛法。
- 不自在：無自主性，不能自為主體。
- 求實：尋求真實本體或自性。
- 二俱不相知：彼此皆無實體可知，強調法與法之間無固定本質。
- 明燈焰：以燈火的火焰比喻諸法剎那生滅、無常相續。
- 展轉相依：指諸法彼此條件互為依靠，無一獨立存在。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知外境與內心的根本。
- 情根：即六根，強調其感受與認知功能。
- 示現：因緣條件下的現象顯現，非本體實有。
- 眼耳鼻舌身：五根，指五種感官。
- 心意：第六根，指心識與意根。
- 法眼：能如實觀見諸法真相的智慧之眼，非肉眼。
- 非虛妄：指真實、非虛幻的現象。
- 出世間：指超越世俗、證悟聖道的境界。
- 假言說：指以語言假立名相，非究竟實義。
「為化眾生故，乃能問斯義， 諸法如實性，我說仁諦聽。 諸法不自在，求實不可得， 是故一切法，二俱不相知。 譬如駛水流，流流無絕已， 二俱不相知，諸法亦如是。 亦如明燈焰，焰焰不暫停， 二俱不相知，諸法亦如是。 亦如長風起，鼓拂生動勢， 二俱不相知，諸法亦如是。 亦如深廣地，展轉相依住， 二俱不相知，諸法亦如是。 眼耳鼻舌身，心意諸情根， 因此轉眾苦，而實無所轉。 法性無所轉，示現故有轉， 於彼無示現，示現無所有。 眼耳鼻舌身，心意諸情根， 其性悉空寂，虛妄無真實。 觀察正思惟，有者無所有， 彼見不顛倒，法眼清淨故。 虛妄非虛妄，若實若不實， 世間出世間，但有假言說。」
行、欲樂、願、意、方便、思惟、籌量及眾生見而教化之？
身體、行為、愛好、願望、心意、善巧方便、思考、權衡和他們的見解來教化他們的呢？
本句描述文殊師利菩薩在某個時刻向財首菩薩發問，開啟接下
來的法義對話。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表示其為佛法的繼承者與實踐者。本句探問如來教化眾生的究竟方式，強調如來能隨順眾生各種條件與心態，運用無礙的智慧與方便，契
應眾生根機，令其得度。
此處「非眾生」指一切超越有情的存在，顯示如來教化無所不包。
- 隨方便：指佛陀依眾生根機、時地等條件，施以適當教法。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生，令其離苦得樂。
爾時，文殊師利菩薩問財首菩薩言：「佛子！ 一切眾生、非眾生，如來云何隨眾生時、隨 命、隨身、隨行、隨欲樂、隨願、隨意、隨方 便、隨思惟、隨籌量、隨眾生見而教化之？」
本句敘述財首菩薩於當下以偈頌（詩偈）作為回應，展現菩薩
善於以文辭弘法、闡述佛理的特質，為後續法義鋪陳開端。
爾時，財首菩薩以偈答曰：
我現在如實宣說，仁者請善加聆聽。分別觀察自身，我的身體有何所有，若能如此觀察，便能了知我之有無。觀察身體的一切部分，皆無自性、無固定依靠；
如實明了此身的人，對身體不再執著。能如實解知自身，明達一切法，知諸法皆虛妄，其心無所染。身與命相隨順，展轉更相為因，猶如旋火輪，前後不可知。智者能觀察，一切有皆無常，諸法空無我，則離一切相。因緣所生的業，無有真我，如同夢境；果報的本性寂滅，前後皆無差別。一切世間法，唯以心為主；隨著愛好執取形相者，皆是顛倒。世間所有的法，一切皆是虛妄，若不能理解諸法，則無法證得唯一真實、無二無別。一切生滅的法，皆因緣而起，
每一念皆迅速歸於滅盡，從始至終皆無差別之相。
我現在如實地說，請大家仔細聆聽。細細觀察自己的身體，思考我這個身體到底擁有什麼；如
果能這樣觀察，就能明白「我」到底是有還是沒有。仔細觀察身體的每個部分，發現它們都沒有真正的依靠或
固定之處；
能夠如實明白這一點的人，對於身體就不會產生執著。能夠如實認識自己的身體，通達一切法，明白一切法都是虛妄不實，內心因此毫無染著。身體和生命彼此緊密相依，互為因緣不斷循環，就像旋轉
的火輪一樣，分不清哪是開始、哪是結束。有智慧的人能夠觀察到，一切存在的事物都是無常的，所
有法都是空、沒有真實自我，因此能超越一切表相。一切因緣和合而生的業，沒有真實自我，就像夢一樣；果
報的本性本來寂靜滅盡，無論前後都沒有差別。世間一切事物，都是以心為根本；如果隨著自己的喜好去執取外在形相，這就是顛倒錯誤的。世間的一切法，全部都是虛妄不實的；如果不能明白諸法
的本質，就無法體會到那唯一真實、沒有二相的境界。所有會生起和消失的現象，都是由各種因緣條件所生，
每一個念頭都很快消逝，從頭到尾都沒有什麼不同的本質。
本句闡述具備明智之心的人，其境界是安住於寂滅（遠離煩惱、止息生死苦）的修行狀態。
佛陀強調自
己將如實宣說此法，並勸勉聽者以誠懇、專注的態度聆聽，體會法義。本句教導以分別觀察的方式審視自身，探究身體所擁有的一切
，進而體會「我」的存在或不存在，強調透過如實觀察破除對「我」的執著。本句強調對身體各部分的觀察，體認其無有自性、無固定依靠
，進而生起對身體的不執著，契合無我、無常的根本教義。此句強調修行者能如實觀察自身，通達諸法本質，了知一切法
皆為虛妄不實，因而心不被外境所染，達到清淨自在的境界。此句說明身體與生命互為因緣，彼此依存，生生不息，如同旋
轉的火輪，無法分辨起點與終點，強調生命流轉的無始無終與因果相續。本句闡明智者能如實觀察世間一切存在皆無常，諸法本質空無
自性、無我，進而遠離對一切現象的執著與分別，體證超越相狀的真理。本句闡明業由因緣和合而生，並無實我，猶如夢境虛幻不實；
果報的本性本自寂滅，無有自性，前後皆無差異，強調諸法無我與果報空寂的義理。本句強調世間一切現象皆由心主導，若執著於外在形相並隨著
愛好而取捨，便落入顛倒妄見，無法見到事物的真實本質。
此為破除執著、返觀自心的教誨。本句指出世間一切法皆為虛妄不實，唯有通達諸法實相，才能
證得唯一真實、無二無別的境界，強調對諸法實相的正確理解是超越虛妄分別的關鍵。本句闡明一切有為法皆依因緣而生，無自性，剎那生滅，最終
皆歸於寂滅，無有本質差異，強調無常與緣起的根本佛理。
- 明智心：指具備智慧、明了真理的心。
- 境界：此處指心靈所達到的修行層次或狀態。
- 寂滅行：指以止息煩惱、證得涅槃為目標的修行。
- 如實說：如其本來面目地宣說真理。
- 仁者：對聽法者的尊稱，表敬意。
- 善諦聽：誠懇、專注地聆聽佛法。
- 分別觀：以分析、分解的方式觀察事物，強調理性審查。
- 內身：指自身的身體或五蘊。
- 我有無：探討「我」的實體是否存在，屬於佛教破我執的重要課題。
- 觀身：指觀察身體，為四念處之一，強調正念觀照身體現象。
- 無所依止住：指出身體各部分無自性、無固定依靠，體現無常、無我。
- 諦了：如實明白、徹底了解。
- 如實：如其本來面目，無增減、無妄想地認知。
- 無所染：心不被煩惱、外境所污染。
- 身命：指身體與生命（或心識），在佛教中常用以說明五蘊和生命現象的依存關係。
- 展轉：指相互交織、循環不斷。
- 旋火輪：比喻快速旋轉的火把形成的光輪，常用來說明無法分辨起止、連續不斷的現象。
- 無常：指一切事物皆在變化，無有恆常不變。
- 離一切相：超越對一切現象的執著與分別。
- 因緣：眾多條件和合而成的原因。
- 世間法：指世間一切現象與事物。
- 心為主：強調心的主導地位，萬法唯心所現。
- 真實無有二：指究竟真理唯一，無二無別，超越分別對立。
- 緣起：萬法因緣和合而生，非自性生。
- 念念：指每一個剎那、心念。
- 無異相：無本質差別，皆同歸於滅。
「明智心境界，常樂寂滅行， 我今如實說，仁者善諦聽。 分別觀內身，我身何所有， 若能如是觀，彼達我有無。 觀身一切分，無所依止住， 諦了是身者，於身無所著。 能解身如實，明達一切法， 知法悉虛妄，其心無所染。 身命相隨順，展轉更相因， 猶如旋火輪，前後不可知。 智者能觀察，一切有無常， 諸法空無我，則離一切相。 因緣所起業，無我猶如夢， 果報性寂滅，前後無異相。 一切世間法，唯以心為主， 隨樂取相者，皆悉是顛倒。 世間所有法，一切悉虛妄， 不能解諸法，真實無有二。 一切生滅法，皆悉從緣起， 念念速歸滅，始終無異相。」
有時受苦、有時受樂，有時造惡、有時行善，有的內在端正、有的外在端正，有的受報較少、有的受報較多，
有的現世受報、有的未來受報，然而一切法的本性本無善惡之分？
那麼為什麼眾生會有時受苦、有時快樂，有時造惡、有時行善，有的內心端正、有的外表端正，有的受報較少
、有的受報較多，有的現世就受報、有的要到未來才受報？但其實一切法的本性並無所謂善惡之分。
本句描述文殊師利菩薩於特定時機向寶首菩薩發問，開啟後續
法義對話。
稱呼「佛子」表現出對菩薩修行者的尊重與親切。本句探討『我』與『我所』的否定，指出眾生的身體（四大）
並非真我，也非所屬，進而質疑因果報應、善惡受報等現象的根本依據。
最後強調諸法本性超越善惡分別，提
示現象界的差異與本體的無分別性。
- 四大：地、水、火、風，指構成身體的四種基本元素。
- 我、我所：佛教用語，分別指主體的自我與所擁有的對象。
- 現報、後報：現世受報與未來受報，指因果報應的時間差異。
- 諸法性：一切法的本性，指萬法的真實本質。
爾時，文殊師利問寶首菩薩言：「佛子！一切 眾生四大悉非我，非我所，云何眾生或受 苦、受樂，或作惡、作善，或內端正、或外端正， 或受少報、或受多報，或有現報、或有後報， 然諸法性無善無惡？」
本句敘述寶首菩薩於當下以偈頌（詩偈）作為回應，展現菩薩
善於以文辭弘法、闡述佛理的特質。
爾時，寶首菩薩以偈 答言：
，也不是屬於我的，業的本性也是如此。就像各種鳥類，發出的聲音各不相同，能作出種種鳴叫，業的本性也是如此。如同親人因緣聚會，生命的出生並無真正來處；六根各自不同，業的本性也是如此。如同大地獄中，眾生受苦惱，這些苦惱無有來處，業的本性亦復如是。又如轉輪聖王成就殊勝七寶，這些七寶本無所從來，業的本性也是如此。亦如諸世界，有的生成，有的毀壞，然而成與敗本無實際的來去，業的本性也是如此。
正的『造業者』存在，這是諸佛所說的道理。就像一面明亮清淨的鏡子，會隨著面前的東西顯現出影像
，但鏡子本身內外都沒有實體存在，業的本性也是如此，並無固定自性。就像田裡的種子，彼此之間都不知道對方的存在，但它們
自然能成為生長的因緣，業的本性也是如此。就像一位偉大的幻術師，在十字路口展現各種幻象，業的本性也是如此。就像工匠做的木偶能發出各種聲音一樣，那些聲音既不是
我，也不是屬於我的，業的本質也是這樣。就像各種鳥類發出的叫聲都不一樣，能發出各種不同的聲音，業的本質也是這樣多樣。就像親人因緣聚在一起，生命的出生其實沒有一個真正來
自哪裡的實體；每個感官根本都各自不同，業的本質也是如此。就像在大地獄裡，眾生遭受種種痛苦，這些痛苦其實沒有真正的來源，業的本質也是如此。就像轉輪王能獲得最殊勝的七種寶物，這些寶物並沒有特定的來源，業的本性也是這樣。就像所有世界一樣，有的生成，有的毀壞，但成與敗本身
並沒有真正的來去，業的本性也是如此。
本句闡明業與果報的因果關係，強調雖有業與果報的現象，但
『造業者』並無固定自性，否定實有的主體，體現佛教緣起無我之義。本句以明鏡為喻，說明業的本性如同鏡子，能隨緣顯現諸法，
但本身並無實體或自性，強調業無自性、緣起無我之義。本句以田中種子為喻，說明眾多因緣雖互不知曉，卻能自然成
就果報。
業的本性亦然，雖不自覺，卻能自然而然成為未來果報的因。本句以幻術師在十字路口變化多端的幻象為喻，說明業的本性
如幻，雖現種種果報，實無自性，皆因緣和合而生，無常無實。本句以木偶為喻，說明業的作用雖能產生種種現象，但其本身
無有自我、非我、非我所，強調業只是因緣和合的產物，無實體自性。本句以鳥類鳴叫聲的多樣性，比喻眾生因業力所現的果報各不
相同，說明業的本性能感生種種差別現象，強調因果法則的多元與個別性。本句以親人因緣聚合為喻，說明眾生的出生並無固定實體或來源，一切皆由因緣和合而生。
諸根（眼耳
鼻舌身意）各有差異，業的本性亦隨因緣而異，無自性、無固定不變之本體，強調緣起無自性之義。本句以地獄眾生受苦為喻，說明苦惱與業的本性皆無固定實體
或來源，強調苦與業皆因緣所生，無自性可得，呼應原始佛教對苦、業的空性觀。本句以轉輪王自得七寶為喻，說明業的本性無有固定來處，強
調業的生起並非有自性或實體來源，乃緣起無自性之義。本句以世界的成壞為喻，說明一切現象雖有生滅變化，然而成與敗本身並無實體的來去，僅是因緣和合
的顯現。
業的本性同樣如此，並非有固定自性，隨因緣展現而已，強調無常與無自性觀。
- 明淨鏡：比喻心性或法性清淨無染，能如實映現諸法。
- 業性：指業的本質或本性，於此強調其無自性。
- 大幻師：指擅長幻術、能變現種種幻象之人，喻示世間諸法如幻。
- 四衢道：即四條道路交會之處，象徵眾生處於多種選擇與因緣交錯之境。
- 受生：指眾生投生、出生。
- 大地獄：指最嚴重、最深層的地獄，眾生受極大苦報之處。
- 轉輪王：古印度理想君主，具足大福德，能統一天下，象徵圓滿統御。
- 勝七寶：指轉輪王所具七種殊勝寶物，常用以譬喻圓滿具足。
- 諸世界：指無數的世界、宇宙。
- 成敗：指世界的生成與毀壞，象徵一切法的生滅。
「隨所行諸業，受果報亦然， 造者無所有，諸佛如是說。 猶如明淨鏡，隨其面像現， 內外無所有，業性亦如是。 亦如田種子，各各不相知， 自然能作因，業性亦如是。 亦如大幻師，在彼四衢道， 示現種種色，業性亦如是。 如匠造木人，能出種種聲， 彼無我非我，業性亦如是。 亦如眾鳥類，出㲉音不同， 能作種種聲，業性亦如是。 如親因緣會，受生無來者， 諸根各別異，業性亦如是。 如大地獄中，眾生受苦惱， 苦惱無來處，業性亦如是。 亦如轉輪王，成就勝七寶， 彼無所從來，業性亦如是。 亦如諸世界，有成或有敗， 成敗無來去，業性亦如是。」
量世界，教化無量眾生，發出無量聲音，現出無量身形，了知無量眾生心意，示現無量神足自在，示現無量無
邊世界，示現無量殊勝莊嚴，示現無量種種境界，而一切法性分別其實不可得呢？
滿無量世界，教化無數眾生，發出無量聲音，現出無量身形，洞悉無量眾生的心意，展現無量神通自在，顯現
無量無邊世界、無量殊勝莊嚴和各種境界，但法性的分別其實根本不可得呢？
本句描述文殊師利菩薩在特定時機向德首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
稱呼「佛子」表現出對德首菩薩修行地位的尊重。本句質疑如來既然只證一法，為何能展現無量神通、教化無量
眾生、現無量身與境界，並指出一切法性本不可得，強調如來雖現無量差別，實則不離法性平等無分別，顯示
如來自在無礙的境界與法性空寂的深義。
- 一法：指究竟實相、法性。
- 無量諸法：無數法門、現象。
- 神足自在：神通自在，能隨意示現種種神變。
- 法性分別：法的本性，究竟無分別、無自性。
爾時，文殊師利問德首菩薩言：「佛子！如來 唯覺一法，云何乃說無量諸法音聲遍滿 無量世界，悉能教化無量眾生，出無量聲， 現無量身，了知無量眾生心意，示現無量 神足自在，示現無量無邊世界，示現無量殊 勝莊嚴，示現無量種種境界，而法性分別實 不可得？」
本句敘述德首菩薩於當下以偈頌（詩偈）作為回應，標誌接下
來將進入偈頌內容，是佛典常見的敘事轉折。
爾時，德首菩薩以偈答曰：
其光明本無差別，諸佛之法亦復如是。猶如空中之月，世間無不見，月雖未至一切處，諸佛之法亦復如是。猶如大梵王，普遍應化於大千世界，其身無有差別，諸佛之法亦復如是。
白這些道理，便會時時樂於追求功德。就像大地的本性是統一的，能承載各種東西，並不分別它
們是一樣還是不一樣，諸佛的法也是如此。就像火的本性只有一種，能夠燒盡世間萬物；火的本性沒有分別，諸佛的法也是如此。就像大海的水，匯集了無數河流，最終味道都沒有不同，諸佛的法也是這樣。就像風的本性只有一種，能吹動所有東西，風本身沒有分別心，諸佛的法也是這樣。就像龍鳴雷動時，雨水普遍降落在所有大地，雨滴不分彼此，諸佛的法也是如此平等無差別。就像大地是一體的，能生出各種芽苗；大地的本性沒有差別，諸佛的法也是如此。就像太陽沒有雲霧遮擋時，能照亮十方世界，光明沒有分別，諸佛的法也是這樣。就像天上的月亮，世間的人都能看見，雖然月亮並未親臨每個地方，諸佛的法也是如此。就像大梵天王能夠同時出現在無數世界中，他的身體並沒有分別差異，諸佛的法也是如此。
本句讚歎佛弟子能夠發問深奧微妙的佛法義理，並指出有智慧
者若能理解這些義理，便會不斷樂於修集功德，顯示求法與修德的重要性。本句以大地為喻，說明佛法本體平等無二，能包容一切差別現
象而不執著分別，強調諸佛所證之法性無有分別，眾生與諸法皆攝於其中。本句以火性為喻，說明佛法本質平等無二，能普遍攝受、消融
一切煩惱與障礙，無有分別對待。
強調諸佛所說之法，雖應機不同，實則同一法性，無有差別。本句以大海匯聚百川、終歸一味為喻，說明諸佛所說的法雖來
自不同因緣、方便，最終本質無二無別，皆歸於同一真理。本句以風的無分別性為喻，說明諸佛所說之法平等無差別，普
遍攝受一切眾生，無有分別取捨，體現佛法的平等性與無礙性。本句以龍雷降雨為喻，說明諸佛所說之法普及一切眾生，無有
分別，人人皆可受益，體現佛法平等無私的精神。本句以大地為喻，說明雖然萬物從大地生起、形態各異，但大
地本性無有差別。
諸佛所說之法雖應眾生根機而有種種差別，實則法性平等無二，皆同一真理。本句以太陽無雲遮蔽、光明普照為喻，說明諸佛所說之法無有
差別，平等普及一切眾生，無分別性，顯示佛法的平等與無礙。本句以月亮為喻，說明佛法雖未實際到達每一處，但其光明與
利益普及世間眾生，人人皆可感受佛法的恩澤，強調佛法無所不在、普遍利益眾生的特質。本句以大梵王為喻，說明佛法雖遍應一切世界，實無分別差異
，體性平等無二。
諸佛所說之法，無論現於何處，皆同一法性，無有差別。
- 甚深微妙義：指極為深奧且精微的佛法義理。
- 功德：指修行、行善、學法等所積聚的善果與福德。
- 地性：指大地的本性，喻法性平等無二。
- 火性：指火的本質，象徵佛法的平等性與普遍性。
- 大海：比喻佛法的廣大與包容。
- 百川：象徵各種不同的教法、方便或修行門徑。
- 風性：指風的本質，象徵無分別、平等的特質。
- 龍雷：古印度神話中主掌降雨的龍與雷，常用以比喻佛法威德與普遍性。
- 大地：比喻法性或真如，萬法所依之本體。
- 空中月：比喻佛法普照世間，雖未親至每處，眾生皆能受益。
- 大梵王：印度神話中的梵天，佛教中常用以譬喻至高無上的存在。
- 大千：指三千大千世界，代表無數世界。
「佛子乃能問，甚深微妙義， 智者若知此，常樂求功德。 猶如地性一，能持種種物， 不分別一異，諸佛法如是。 猶如火性一，能燒世間物， 火性無分別，諸佛法如是。 猶如大海水，注以百川流， 其味無別異，諸佛法如是。 猶如風性一，吹動一切物， 風性無分別，諸佛法如是。 猶如龍雷震，普雨一切地， 雨渧無分別，諸佛法如是。 猶如大地一，能生種種芽， 地性無別異，諸佛法如是。 猶日無雲曀，普能照十方， 光明無異性，諸佛法如是。 猶如空中月，世間靡不見， 非至一切處，諸佛法如是。 猶如大梵王，普應現大千， 其身無別異，諸佛法如是。」
、種種眷屬、種種自在、種種功德、種種智慧，如來對一切眾生皆平等，無有怨親之分。
、權勢、功德和智慧，但如來對一切眾生都平等，沒有分別親疏或怨親嗎？
本句描述文殊師利菩薩於某時向目首菩薩發問，開啟後續法義
討論。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出佛弟子間的尊重與法義傳承。本句指出如來（佛陀）作為福田，其本質平等無異，強調佛的功德無分別，進而提出疑問：既然如此，
眾生對佛布施，為何所得果報會有不同？此為探討因果與福田平等的根本問題。本句指出世間眾生有各種差異，包括外貌、性格、出身、能力、財富、特質、親屬、權勢、功德與智慧
等，但如來以平等心對待一切眾生，無有親疏、怨親之分，體現佛陀無分別、平等的大悲精神。
- 福田：比喻能生長福德的對象，如佛、僧等，布施於福田能獲大福報。
- 布施：施捨財物、法義等以利益他人，為佛教六度之一。
- 根：指眾生的根器、資質。
- 慧：智慧，指通達真理的能力。
爾時，文殊師利問目首菩薩言：「佛子！如來 福田等一無異，云何布施果報不同？有種 種色、種種性、種種家、種種根、種種財、種種 奇特、種種眷屬、種種自在、種種功德、種種 慧，如來平等無有怨親？」
本句敘述目首菩薩於當下以偈頌形式作為回應，顯示佛教經典
中以偈頌表達法義的傳統，並強調菩薩的智慧與善巧。
爾時，目首菩薩以 偈答曰：
諸佛的福田本是一樣的，因為眾生的不同而有種種差別。譬如大幻師，能令眾人歡喜；諸佛聖福田，亦隨眾生所願而令其欣悅。譬如辯才之王，能令眾人歡喜；諸佛為聖福田，能令眾生悅樂。譬如明淨的鏡子，隨著所對之物而現出種種影像；諸佛為聖福田，因眾生的不同而顯現差異。譬如大藥王，能消除一切毒害；諸佛聖福田，能滅除煩惱災患。就像太陽升起時，能夠驅除一切黑暗，
諸佛聖福田，普照十方世界。譬如清淨圓滿的月亮，普照四天下，
諸佛的聖福田，平等無偏黨。猶如毘嵐大風，震動一切大地，諸佛聖福田，能動三界有。譬如火劫興起，天地無不焚燒，連諸佛的聖福田也能焚燒一切有。
會有差異；同樣地，諸佛的福田本來是一樣的，只是因為眾生的差異，才會有不同的感受和結果。就像偉大的幻術師能讓大家歡喜一樣，諸佛這片殊勝的福
田，也會隨著眾生的願望讓他們感到歡喜。就像辯才最卓越的人能讓大家歡喜一樣，諸佛是最殊勝的福田，能讓眾生得到快樂。就像一面明亮清淨的鏡子，會隨著對著它的東西顯現出各
種影像；諸佛雖是聖者的福田，卻因眾生的不同而展現差異。就像偉大的藥王能解除所有毒素一樣，諸佛是殊勝的福田，能消除眾生的煩惱和痛苦。就像太陽升起時，能消除所有黑暗，\n諸佛的聖福田，光明普照十方世界。就像潔淨圓滿的明月，能普照整個四天下，
諸佛的聖福田對一切眾生都是平等無私的。就像毘嵐大風能震撼所有大地一樣，諸佛的聖福田也能感動三界一切眾生。就像大劫之火燃起時，天地萬物都會被焚燒，諸佛的聖福田也能焚燒一切存在。
本句以大地為喻，說明佛的福田平等無私，對一切眾生不分親
疏怨親，皆能給予利益與庇護，強調修福應無分別心。本句以水喻法，說明佛的福田本質平等無二，差異只因眾生根
器、心性不同而現。
強調佛法普遍平等，眾生所獲各異，乃因自身因緣、修行與領受不同所致。本句以幻師作喻，說明諸佛如同能變化無窮、令眾生歡喜的幻術師，能隨眾生的願力與需求，展現聖者
福田的功德，令眾生心生歡喜與滿足，強調佛陀慈悲與應機教化的自在。本句以譬喻說明，辯才王能以言語利益大眾，使人歡喜；同理
，諸佛是最殊勝的福田，能令眾生獲得真正的安樂與福德。
強調諸佛的功德與利益眾生的作用。本句以明鏡譬喻諸佛，說明諸佛本體清淨無染，能隨眾生根器、因緣而展現不同相應，猶如鏡子映現萬
象。
諸佛雖為聖福田，利益眾生，然因眾生業力、心性不同，所感得的功德亦有差異。本句以藥王譬喻諸佛，強調諸佛如同能治百病的大藥王，能徹
底消除眾生的煩惱與苦難，成為眾生修福的殊勝依止處。本句以太陽升起驅除黑暗為喻，說明諸佛的聖福田猶如光明，
能普遍照耀、利益十方世界眾生，破除無明，帶來智慧與福德。本句以圓滿明月普照四天下為喻，說明諸佛的聖福田對一切眾
生皆平等無私，無有偏袒，體現佛法無分別、平等施予的精神。本句以毘嵐風為喻，說明諸佛的聖福田具有強大感召力，能影
響三界一切有情眾生，顯示佛德無量、福田殊勝，眾生依止能得大利益。本句以火劫為喻，說明世間一切有為法終將毀滅，連天地都難
倖免。
諸佛的聖福田雖為福德所依，亦能超越一切有為，顯示諸法無常、無有常住之義。
- 聖福田：指諸佛及聖者為眾生種福之處，能生無量功德。
- 隨願：依眾生心願而應現、滿足其需求。
- 辯才王：指在言語、說法上最為圓滿無礙者，具足無礙辯才。
- 眾像：指鏡中所現的各種影像，喻眾生差別。
- 大藥王：比喻能治一切病的最上妙藥，象徵佛陀的智慧與慈悲。
- 煩惱患：指貪、瞋、癡等內心煩惱所帶來的痛苦與障礙。
- 四天下：古印度世界觀，指東西南北四大洲，象徵一切世間。
- 毘嵐風：強烈的風，常用以比喻無比威力。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 火劫：指世界毀滅時由大火所引發的劫難，為宇宙成壞四劫之一。
「譬如大地一，能生種種芽， 於彼無怨親，佛福田亦然。 譬如水一味，因器故不同， 諸佛福田一，眾生故有異。 譬如大幻師，能令眾歡喜， 諸佛聖福田，隨願令欣悅。 譬如辯才王，能令眾歡喜， 諸佛聖福田，令眾生悅樂。 譬如明淨鏡，隨對現眾像， 諸佛聖福田，眾生故有異。 譬如大藥王，消滅一切毒， 諸佛聖福田，能滅煩惱患。 譬如日出時，能除一切闇， 諸佛聖福田，普照十方界。 譬如淨滿月，普照四天下， 諸佛聖福田，平等無偏黨。 譬如毘嵐風，震動一切地， 諸佛聖福田，能動三界有。 譬如火劫起，天地靡不燒， 諸佛聖福田，能燒一切有。」
、愛，並斷除諸煩惱者，如來教法有何增損？」
無色界，以及癡和愛，就能斷除一切煩惱呢？如果有人能夠明白色、受、想、行、識，還有欲界、色界
、無色界，以及癡和愛，並且斷除所有煩惱，那如來的教法會因此有什麼增加或減少嗎？」
本句描述文殊師利菩薩在特定時機向進首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出佛弟子間的尊重與法義傳承。本句探問眾生是否因親見如來的教誨，而發心斷除煩惱。
強調
如來教化對眾生修行斷除煩惱的影響力。本句探問：僅僅因為認識五蘊（色、受、想、行、識）、三界
（欲界、色界、無色界）及煩惱根本（癡、愛），是否就能斷除一切煩惱？強調知見與斷煩惱之間的關聯，隱
含僅知未必能斷，需進一步修行。本句指出，若能徹底了解五蘊、三界及根本煩惱，並斷除一切
煩惱，則如來所說的教法本身並不會因此有所增減，強調佛法的圓滿與不增不減。
- 進首菩薩：本經中出現的菩薩名，具體事蹟依本經脈絡判讀。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之界。
- 色界：三界之一，色身清淨，無粗重欲。
- 無色界：三界之一，無色身，純精神存在。
- 癡：無明，煩惱根本之一。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生輪迴的三種境界。
- 癡、愛：根本煩惱，癡為無明，愛為貪愛。
- 教法：佛陀所說的法義與修行方法。
爾時，文殊師利問進首菩薩言：「佛子！眾 生為見如來教斷諸煩惱耶？為知色、受、 想、行、識、欲界、色界、無色界、癡、愛，斷諸煩惱耶？ 若知色、受、想、行、識、欲界、色界、無色界、癡、愛， 斷諸煩惱者，如來教法何所增損？」
本句敘述進首菩薩於當下時機，以偈頌（詩偈）作為回應，展
現菩薩教化時常用的文體與莊嚴語言。
爾時，進 首菩薩以偈答曰：
出離生死，有的人則難以解脫；若想要滅除無量的過惡，應當於一切時，勇猛大精進。譬如微小的火苗，遇到潮濕的柴火就會熄滅；在佛教法中，懈怠者亦復如是。譬如有人鑽木取火，火尚未生出時便多次停下休息，火勢
因而隨著停止而熄滅，修行懈怠的人也是如此。譬如淨火珠，離開因緣而想取火，畢竟不可得；懈怠的人也是如此。譬如明淨的太陽高懸，若閉目欲見諸色，終不可得；在佛法中，懈怠之人亦復如是。譬如一個沒有手足的人，想要射箭穿越大地，永遠無法如其所願，懈怠的人也是如此。譬如大海之水，若以一根毫毛上的一滴水想求取盡，於佛教法中懈怠者也是如此。譬如火劫發生時，欲以少許水滅之；在佛法中，懈怠者亦復如是。譬如有人見到虛空，卻說自己的身體已經充滿了虛空；在佛教法中，懈怠的人也是如此。
快脫離生死苦海，有些人則比較難解脫；如果想消除無數的過錯和惡業，就應該隨時都要勇猛精進。就像微弱的小火苗，碰到潮濕的柴火就會熄滅；在佛法修行中，懈怠的人也是如此。就像有人鑽木取火，還沒鑽出火來就一再停下來休息，火
苗因此熄滅；修行時如果懈怠，也是同樣的道理。就像清淨的火珠，若不具備條件卻想取火，終究得不到；修行懈怠的人也是如此。就像太陽明亮清淨，但你閉上眼還想看到東西；在佛法中
，懶惰的人也是這樣，得不到真正的見解。就像一個沒有手腳的人，想要把箭射穿整個大地，這種願
望永遠不可能實現，懶惰懈怠的人也是一樣。就像想用一根毫毛上的一滴水來取盡整個大海一樣，在佛
法修行中，懈怠的人也是如此，永遠無法達成目標。就像大火災難發生時，想用一點點水去撲滅一樣；在佛法
修行中，懈怠的人也是如此，難以成就。就像有人看到無邊的虛空，卻自認自己的身體已經填滿了
整個空間；在學佛修行上，懈怠的人也是這樣自欺。
本句強調聽聞佛法的重要，指出眾生根器不同，有人易於出離
生死，有人則較難。
若欲滅除無量煩惱與惡業，必須時時刻刻保持勇猛精進，才能達到解脫之道。本句以微小火苗遇濕柴易滅為喻，說明修行若懈怠，善法之火
難以持續，容易被障礙熄滅，強調精進的重要性。本句以鑽木取火為喻，說明修行若中途懈怠、不能持續精進，
便難以成就道業，如同鑽火時多次停歇，火終究無法生起。
強調持續不懈的重要性。本句以火珠為喻，說明修行若缺乏必要的因緣（如精進、正行），即使本具潛能，終究無法成就佛法功
德。
懈怠者因不具備修行所需條件，結果與離緣求火者無異，皆不得所求。本句以太陽明淨為喻，說明佛法本自圓明，若自身懈怠不修，
即使佛法現前也無法得見真理。
強調修行需自發精進，否則如閉目於日，終不得見。本句以譬喻說明，若人缺乏精進，如同無手足者欲射穿大地，
終究無法達成目標。
修行若懈怠，則佛道難成，須以精進為要。本句以大海與毫毛水滴作比喻，說明在佛法修行中若懈怠不精
進，成就佛法就如同用毫毛上的一滴水想取盡大海般不可能，強調精進修行的重要性。本句以火劫難以用少水撲滅為喻，說明在佛法修行中若懈怠無
精進，力量微薄，終難對治煩惱、成就解脫。
強調精進修行的重要性。本句以譬喻說明，懈怠修行的人如同誤以為自身有限卻能充滿無邊虛空，實際上是自我欺瞞，未能真實
受用佛法。
強調修行需誠實面對自身不足，不可自滿或懈怠。
- 如實義：真實不虛的佛法義理。
- 出要：出離生死、超脫輪迴。
- 過惡：指煩惱、罪業等障礙修行的惡行。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 佛教法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 懈怠：指修行時缺乏精進、懶散不力。
- 鑽火：古代以木鑽木生火，比喻修行需持續努力。
- 淨火珠：佛教譬喻中能生火的寶珠，需具足因緣方能發火，象徵修行成果需依賴正確條件。
- 譬喻：以無手足者射箭比喻懈怠修行者難以成就。
- 一毛渧：指毫毛上的一滴水，象徵力量微小。
「佛子善諦聽，我說如實義， 或有速出要，或有難解脫， 若欲求除滅，無量諸過惡， 應當一切時，勇猛大精進。 譬如微小火，樵濕則能滅， 於佛教法中，懈怠者亦然。 譬如人鑽火，未出數休息， 火勢隨止滅，懈怠者亦然。 譬如淨火珠，離緣而求火， 畢竟不可得，懈怠者亦然。 譬如明淨日，閉目求見色， 於佛教法中，懈怠者亦然。 譬人無手足，欲射過大地， 永不從彼意，懈怠者亦然。 譬如大海水，一毛渧求盡， 於佛教法中，懈怠者亦然。 譬如火劫起，欲以少水滅， 於佛教法中，懈怠者亦然。 譬人見虛空，便言我身滿， 於佛教法中，懈怠者亦然。」
隨愛、隨忿、隨慳嫉、隨恨、隨諂曲等諸垢法？這些垢法始終不離於心，心無所行，又怎能斷除結使？
聽了正法，卻還是無法斷除像貪欲、憤怒、愚癡、傲慢、愛著、忿恨、吝嗇嫉妒、怨恨、虛偽狡詐這些心中的
污垢？這些煩惱總是纏繞在心裡，心也無法安住，又怎麼能真正斷除內心的束縛呢？
本句描述文殊師利菩薩在某個時刻向法首菩薩發問，開啟接下
來的法義討論。
『佛子』為對大菩薩的尊稱，表示其為佛法的繼承者與實踐者。本句質疑為何依佛所說，聽聞佛法應能斷除煩惱，但現實中眾
生雖聞正法，卻仍被各種隨煩惱與垢法所纏，無法離心，心無所依，難以斷除結使。
此反映修行過程中理論與
實踐的落差，強調僅聞法不足，需真實修行轉化內心。
- 隨婬、怒、癡、隨慢、隨愛、隨忿、隨慳嫉、隨恨、隨諂曲：指隨煩惱，為根本煩惱的分支或伴 隨現起的煩惱。
- 垢法：污染心性的法，指煩惱。
- 結使：束縛眾生於生死的煩惱結。
- 心無所行：心無所依止、無法安住。
爾時，文殊師利問法首菩薩言：「佛子！如佛 所說，聞受法者能斷煩惱，云何眾生等聞 正法而不能斷隨婬、怒、癡、隨慢、隨愛、隨 忿、隨慳嫉、隨恨、隨諂曲，是諸垢法，悉不 離心，心無所行，能斷結使？」
本句敘述法首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）作為回應，展
現菩薩於法會中以偈語闡述佛法的傳統，強調教法的莊嚴與智慧傳遞。
爾時，法首菩薩 以偈答曰：
渴死；同樣地，若不能依教奉行，僅僅多聞佛法也是如此。譬如有人廣行布施，備辦種種美食，自己卻不食而餓死，多聞亦如是。譬如有位好醫生，懂得各種藥方，自己有病卻不能自救，多聞也是如此。譬如貧窮人，日夜計算他人財寶，自己卻連半分錢都沒有
；僅僅多聞佛法而不實修的人也是如此。譬如國王的兒子，理應享受無窮的快樂，卻因業障而貧困
；多聞佛法的人也是如此，若有業障，則難得其益。譬如聾聵之人，雖能善奏諸音聲，使他人歡悅，自己卻聽不見；多聞之人亦復如是。譬如盲人，因長久習慣而能作畫，雖能畫給他人看，自己
卻看不見；僅多聞佛法而無實證者亦復如是。譬如引導眾生渡海的導師，能救度無量眾生，卻無法自度；多聞之人也是如此。譬如有人在大眾中，善於講說殊勝微妙的佛法，內心卻沒
有真實德行；僅僅多聞而無實德的人，也是如此。
聽聞佛法，還不足以進入如來的法門。就像有人被水沖走，因為怕溺水不敢喝水，最後反而渴死
；如果只聽聞佛法卻不依教實行，也會有同樣的下場。就像有人大方布施，準備了各種美味佳餚，卻自己不吃，最後餓死了；多聞也是這樣。就像有個好醫生，雖然精通各種藥方，但自己生病時卻無法醫治自己，多聞的人也是這樣。就像一個窮人，整天只會數別人的財寶，自己卻一點錢都
沒有；博學多聞但不實修的人也是如此。就像國王的兒子本該享受無盡的快樂，卻因為業障而陷入貧困；多聽聞佛法的人也是如此。就像一個耳聾的人，雖然能熟練地演奏各種樂音，讓別人
聽了很高興，但自己卻聽不到；多聞的人也是如此。就像盲人因為長期練習而能畫畫，雖然能畫給別人看，自
己卻看不到一樣；只聽聞佛法但沒有親身體證的人也是如此。就像帶領大家渡海的老師，能幫助無數人過海，卻沒辦法自己得救；博學多聞的人也是如此。就像有些人在大眾面前能說得頭頭是道，講得很精妙，但
自己內心其實沒有真正的德行；只靠聽聞很多佛法卻沒有實際修行的人，也是這樣。
本句強調聽聞佛法時應專心領受，並指出理解佛法的實相（如實義）比單純積累知識更為重要。
僅有多
聞並不足以真正進入佛陀所教的法門，還需正確理解與實踐。本句以譬喻說明，僅僅聽聞佛法而不實踐，猶如身陷危難卻因
恐懼而不敢採取救命之舉，終致自失。
強調佛法貴在實行，僅有知識無法得益。本句以比喻說明，僅僅聽聞佛法、積累知識，若不親自實踐修行，終究無法得益，如同備辦美食卻不食
用，終將無法解除飢餓。
強調佛法貴在實踐，不在於空談或知識的積累。本句以醫生為喻，說明僅有廣博知識（多聞）而無法實踐於自
身，終究無法自利。
佛法強調知行合一，僅僅聽聞佛法而不修行，無法真正解脫煩惱。本句以貧窮人只數他人財寶而自身無有為喻，說明僅僅多聞佛
法、積累知識，若不實踐修行，終究無法獲得法益。
強調佛法貴在實踐，不在於空談或知識的積累。本句以國王之子為喻，說明眾生本具受用無量福德的潛能，但
因自身業障，反而受苦。
即使多聞佛法，若不實踐或斷除障礙，仍難得法益。本句以耳聾者善奏音聲為喻，說明僅僅多聞佛法、能為他人說
法，卻未能自證自受，無法親自體會法義。
強調修行不應止於知識傳播，更需自證其義。本句以盲人作畫為喻，說明僅靠聽聞佛法而無實際修行體證者
，雖能向他人講說佛理，卻無法親自見到佛法真義，強調修行實踐的重要性。本句以譬喻說明，僅有知識（多聞）而無實踐，雖能教導他人解脫，卻未必能自證解脫。
強調佛法不僅
在於聽聞，更需身體力行，否則如同導師能救人卻不能自救。本句以譬喻說明，僅僅善於言說佛法、知識豐富，若缺乏真實
德行與實踐，則與空談無異。
強調佛法修學不應止於多聞與辯才，更需內證德行。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，積累知識。
- 如說行：依照佛陀所說的教法去實踐。
- 惠施：布施、施捨財物或食物予他人，為六度之一。
- 半錢分：古代極小的貨幣單位，喻極少之意。
- 帝王子：比喻眾生本具佛性或福德資糧。
- 業障：由過去或現世惡業所形成，障礙福德與智慧的成熟。
- 盲瞽人：比喻缺乏內證智慧者。
- 海導師：比喻能引導眾生渡過生死苦海的導師。
- 大眾：指集會的僧團或聽眾。
- 勝妙事：殊勝微妙的佛法義理。
「佛子善諦聽，所問如實義， 非但積多聞，能入如來法。 譬人水所漂，懼溺而渴死， 不能如說行，多聞亦如是。 譬人大惠施，種種諸肴膳， 不食自餓死，多聞亦如是。 譬如有良醫，具知諸方藥， 自疾不能救，多聞亦如是。 譬如貧窮人，日夜數他寶， 自無半錢分，多聞亦如是。 譬如帝王子，應受無極樂， 業障故貧苦，多聞亦如是。 譬如聾聵人，善奏諸音聲， 悅彼不自聞，多聞亦如是。 譬如盲瞽人，本習故能畫， 示彼不自見，多聞亦如是。 譬如海導師，能度無量眾， 拯彼不自濟，多聞亦如是。 譬人處大眾，善說勝妙事， 內自無實德，多聞亦如是。」
禪定波羅蜜、智慧波羅蜜，以及慈、悲、喜、捨？這每一法都不能得無上菩提嗎？
六種修行，以及慈、悲、喜、捨這四種心呢？難道這些法門都不能讓人證得無上菩提嗎？
本句描述文殊師利菩薩在特定時機向智首菩薩發問，開啟後續
法義討論。
『佛子』為對菩薩的尊稱，表現出菩薩間的法義交流與尊重。本句提出疑問：既然佛法以智慧為最根本，為何佛陀還會為眾生讚歎六波羅蜜與四無量心？進一步追問
，這些修行法門是否無法直接成就無上菩提，顯示對修行次第與究竟成佛之間關係的探討。
- 智慧：指般若，為佛法修行的核心。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，修布施心。
- 尸波羅蜜：持戒波羅蜜，六度之一，守持戒律。
- 羼提波羅蜜：忍辱波羅蜜，六度之一，修忍耐心。
- 毘梨耶波羅蜜：精進波羅蜜，六度之一，勤修善法。
- 禪波羅蜜：禪定波羅蜜，六度之一，修習禪定。
- 般若波羅蜜：智慧波羅蜜，六度之一，證悟空性。
- 慈、悲、喜、捨：四無量心，增長無量善心。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，成佛之果。
爾時，文殊師利問智首菩薩言：「佛子！於佛 法中智慧為首，如來何故或為眾生讚 歎檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、慈、悲、喜、捨，此 一一法皆不能得無上菩提？」
本句敘述智首菩薩於特定時機，以偈頌（詩偈）作為回應，展
現菩薩善於以簡練語言闡述佛法的特質，為下文法義鋪陳開端。
爾時，智首菩 薩以偈答曰：
佛子所問的義理，請諦聽我今所說。過去、未來與現在的諸位導師，從未有人只依一種法門而成就無上佛道。如來知曉眾生的本性及其所修習，對於能善順應教化、適
合被度化者，便為其宣說清淨微妙之法。對於慳吝者讚歎布施，毀禁者讚歎持戒，瞋恚者讚歎忍辱
，懈怠者讚歎精進，心亂者讚歎禪定，愚癡者讚歎智慧，不仁者讚歎慈愍，怒害者讚歎大悲，憂慼時以喜心讚
歎，憎愛時以捨心讚歎，如是修習者，漸解一切法。譬如建造宮殿，必須先使基礎堅固，布施與持戒也是如此，是菩薩一切修行的根本。譬如堅固的城池，能防禦諸多敵難，忍進也是如此，能防護諸菩薩。譬如大力王，威德定天下；禪定智慧亦如是，安隱諸菩薩。譬如轉輪王，具受一切樂，四等亦如是，安樂諸菩薩。
你所問的義理，請仔細聽我現在要說明。在過去、未來和現在，所有的導師們，從來沒有人只靠一種法門就能成就無上的佛道。佛知道眾生依自己的本性修行，能夠善於順應教導、適合
被度化的人，便會為他們說明清淨微妙的佛法。對於吝嗇的人要稱讚布施，破壞戒律的人要稱讚持戒，容
易生氣的人要稱讚忍耐，懶惰的人要稱讚精進，心思散亂的人要稱讚禪定，愚昧的人要稱讚智慧，缺乏仁心的
人要稱讚慈悲，愛發怒傷害他人的人要稱讚大悲，遇到憂愁時要以歡喜心來稱讚，遇到愛憎時要以平等心來稱
讚。這樣修行的人，能逐漸通達一切佛法。就像蓋房子要先打好穩固的地基，布施和持戒對菩薩來說，也是所有修行的基礎。就像堅不可摧的城牆能抵禦敵人一樣，忍辱和精進也能守護菩薩不受外在困難侵擾。就像有大力量的國王以威德安定天下一樣，禪定與智慧也能讓所有菩薩安穩自在。就像轉輪聖王能享受一切快樂一樣，四無量心也能讓菩薩們得到安樂。
本句強調佛法雖深奧難知，但能因應眾生根機而開示，並勉勵
聽者專心領受佛子所問的義理，體現佛陀善巧教化與應機說法的精神。本句強調歷代三世的諸佛導師，皆非僅依單一法門而證得無上
佛果，顯示成佛之道需多種法門、因緣和合，破除對單一法門的執著。本句強調如來觀察眾生根性與習氣，對於能夠順應佛法、具備
被度化因緣的眾生，才會為其宣說清淨微妙的法門，體現佛陀教化的隨機應機原則。本句說明對治煩惱的方法：以善法讚歎對治相對應的煩惱，透過正向引導，逐步斷除習氣，最終能通達
一切法義。
強調修行需針對自身或他人的缺失，善巧運用對治法門，漸次圓滿佛法修學。本句以建造宮殿需先穩固基礎為喻，說明布施與持戒是菩薩修
行諸善法的根本，若無此二法，其餘修行難以建立。本句以堅固城池為喻，說明修行忍辱與精進能如同城牆般防護
，令菩薩不被外在逆境、障難所動搖，是修行者自我保護、堅持道業的重要法門。本句以大力王安定天下為喻，說明禪定與智慧能安穩菩薩身心
，使其於修行道上無有動亂，得大安隱。
強調禪定與智慧對於菩薩修行的重要護持作用。本句以轉輪王享受世間一切快樂為喻，說明四無量心（慈、悲
、喜、捨）能帶給菩薩安樂，強調修習四無量心的功德與利益。
- 本性：眾生本有的性質或根性。
- 淨妙法：清淨微妙的佛法，指究竟圓滿、無染的教法。
- 持戒：守護身口意行，防非止惡。
- 慈愍：慈給樂，愍拔苦，對眾生起關懷心。
- 捨：平等無分別心，超越愛憎。
- 忍進：指忍辱與精進，為菩薩修行的重要德目。
- 大力王：具大威力與德行的國王，喻禪定與智慧的強大作用。
- 禪智：禪定與智慧，為菩薩修行的重要資糧。
- 四等：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種平等心。
「難知而能知，隨順眾生心， 佛子所問義，諦聽我今說。 過去未來世，現在諸導師， 未曾以一法，得成無上道。 如來知眾生，本性所修習， 善順應度者，為說淨妙法。 慳者讚布施，毀禁讚持戒， 瞋恚讚忍辱，懈怠讚精進， 亂意讚禪定，愚癡讚智慧， 不仁讚慈愍，怒害讚大悲， 憂慼為讚喜，憎愛為讚捨， 如是修習者，漸解一切法。 譬如造宮室，起基令堅固， 施戒亦如是，菩薩眾行本。 譬如牢堅城，防御諸敵難， 忍進亦如是，防護諸菩薩。 譬如大力王，威德定天下， 禪智亦如是，安隱諸菩薩。 譬如轉輪王，具受一切樂， 四等亦如是，安樂諸菩薩。」
會、佛法、法住，這些事皆各有不同，沒有哪一個不是具足一切佛法，才能成就無上菩提。
，如果沒有圓滿具足一切佛法，又怎麼能成就無上的覺悟呢？
本句描述文殊師利菩薩於特定時機，向賢首菩薩發問，開啟後
續法義討論。
稱呼「佛子」表現出對賢首菩薩的尊重與佛弟子身分的肯定。本句指出諸佛皆以唯一的佛乘（究竟法門）證得解脫，但現象
上卻見到各佛國土的種種差異，提出對「一乘」與「佛剎多樣」間關係的疑問，為後續法義鋪陳。本句強調成就無上菩提必須圓滿具足一切佛法，並指出世界、
眾生、教化等諸法各有差異，唯有總攝一切佛法，方能達到究竟覺悟。
- 一乘：唯一究竟的佛道，超越聲聞、緣覺等方便法門。
- 出生死：脫離生死輪迴，證得涅槃。
- 說法：佛陀或聖者宣說佛法。
- 壽命：生命的長短。
- 神力：超越常人的神通力。
- 眾會：集會的大眾。
- 法住：佛法安住、恆常不滅。
爾時，文殊師利問賢首菩薩言：「佛子！一切 諸佛唯以一乘得出生死，云何今見一切 佛剎事事不同？所謂：世界、眾生、說法、教化、 壽命、光明、神力、眾會、佛法、法住，如是等事，皆 悉不同，無有不具一切佛法，而能成就無 上菩提？」
本句敘述賢首菩薩於此時以偈頌（詩偈）作為回應，標誌接下
來將進入偈頌內容，是經文常見的敘事轉折。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
一之道超出生死；一切諸佛唯是一法身，一心一智慧，力量與無畏亦皆如是。佛隨著眾生本有的行持，引導其追求無上菩提，
在不同
佛剎與大眾集會中，所說法門皆各有不同。一切諸佛的佛剎，平等莊嚴清淨，
眾生的業行不同，所見各不相同。諸佛及佛法，眾生皆不能見；佛剎中法身眾的說法，亦是如此。本行廣大清淨，具足一切願，
彼人見真實，明達知見者。佛能隨順眾生的欲求，使他們各自見到自身諸業及果報的真實，這是因為佛的力量自在無礙。佛剎沒有差別相，如來對一切沒有憎恨與愛著，隨順那些
眾生的根行，眾生自然能得這樣的見解。並非一切佛都執著於導師的過錯，在無量諸世界中，佛所展現的見解與教化方式各有不同。一切諸世界中，應受教化的眾生，常見人中雄，諸佛的法則皆如此。
切諸佛的身體，其實就是同一個法身，一心一智慧，力量和無畏也都是如此。隨著每個眾生各自的根性和行為，發心追求最究竟的菩提
，
在不同的佛國土和大眾集會中，佛所說的法也都各有差異。所有佛的國土都是平等、普遍莊嚴而清淨，
但因眾生的
業力和行為各異，所以每個人所見到的情景也不一樣。諸佛和佛法，眾生都看不到；佛國土中法身眾的說法情形，也同樣如此。他的修行非常清淨廣大，圓滿一切願望，
這個人能見到真理，是通達智慧的人。佛會順應眾生的願望，讓每個人都能親自看到自己所造的
業和所受的果報，這是因為佛有無礙的神通力。佛的國土本來沒有差別，如來對眾生沒有憎恨或偏愛，會
隨順眾生的根性行為，讓眾生自己體會到這種平等的見解。不是所有佛都執著於導師的過錯，在無量世界中，佛所展現的見解和教化方式各有不同。在所有世界裡，該被教化的眾生，總是能見到最傑出的人中之雄，這就是諸佛的法則。
本偈強調法的本質恆常不變，無論是文殊菩薩、法王、無礙者或諸佛，皆依唯一法門而超脫生死，證得
同一法身與智慧、力量、無畏。
顯示一切聖者所證無二無別，法性平等無礙。本句說明佛陀會依眾生的根性、行持與需求，隨機應化，教導他們追求無上的菩提。
不同佛國土與集會
中，佛陀所說的法門也會因應眾生差別而有所不同，體現佛法的多元與善巧方便。本句說明諸佛國土本質上皆平等、莊嚴、清淨，無有差別；但由於眾生的業力與行為不同，導致各自所
感知、所見的佛剎景象亦有差異，體現因業感果、主觀認知與法界本體的區別。此句指出，諸佛與佛法的真實境界，凡夫眾生難以親見；即使是佛剎中法身眾的說法，亦非一般眾生所
能領會，強調佛法深奧不易直觀，需具足因緣與智慧方能體悟。此句讚歎修行者行持清淨廣大，圓滿諸願，能如實見到真理，
並具備明了通達的智慧。
強調修行的清淨與願力，以及證得真實與智慧的成果。本句說明佛以自在無礙的力量，能夠順應眾生的願望，使眾生
親見自己所造諸業及其果報的真實，從而增長信心與正見，明瞭因果不虛。本句強調佛土本質平等無差別，如來心無憎愛，能隨順眾生根
性而教化，使眾生自證平等無分別的智慧。本句強調諸佛於無量世界中，所展現的見地與教化方式並不一致，並非都停留於責難導師的過失。
顯示
佛陀教化眾生時，會依眾生根機與因緣而示現不同法門，無有定法可執。本句說明在一切世界中，凡是應受佛陀教化的眾生，皆能見到佛陀這位人中最尊貴者，這是諸佛教化眾
生的普遍法則，強調佛陀出現於世間，利益有情，普遍無差別。
- 文殊：文殊師利菩薩，智慧第一的大菩薩。
- 法常爾：法的本性本來如此，恆常不變。
- 法王：指佛，統御諸法之王。
- 唯一法：唯一真實之法，無二無別。
- 無礙人：無障礙、自在解脫之聖者。
- 一道：唯一的解脫之道。
- 法身：佛的真實本體，超越形相之實相。
- 一心一智慧：唯一的心性與智慧。
- 力無畏：佛的十力與四無畏，皆由法性所成。
- 本行：指眾生本有的行為、根性或修行習慣。
- 諸佛剎：指諸佛所成就的清淨國土，即佛土。
- 業行：眾生所造作的業及其行為，決定個人所感受的世界。
- 法身眾：證得法身、住於佛剎的聖眾。
- 一切願：指修行者所發的各種善願。
- 見真實：見到事物的真理本質。
- 明達知見者：具備明了通達的智慧與見解之人。
- 佛力自在：佛具足無礙神通與自在力，能隨緣示現。
- 一切佛：指所有成就佛果的覺者。
- 無量諸世界：無數的佛土、世界。
- 受化：接受佛陀教化、引導。
- 人中雄：指佛陀，意為在人類中最尊貴、最傑出者。
「文殊法常爾，法王唯一法， 一切無礙人，一道出生死， 一切諸佛身，唯是一法身， 一心一智慧，力無畏亦然。 隨眾生本行，求無上菩提， 佛剎及眾會，說法悉不同。 一切諸佛剎，平等普嚴淨， 眾生業行異，所見各不同。 諸佛及佛法，眾生莫能見， 佛剎法身眾，說法亦如是。 本行廣清淨，具足一切願， 彼人見真實，明達知見者。 隨順眾生欲，諸業及果報， 各令見真實，佛力自在故。 佛剎無異相，如來無憎愛， 隨彼眾生行，自得如是見。 非是一切佛，安住導師咎， 無量諸世界，示現見不同。 一切諸世界，所應受化者， 常見人中雄，諸佛法如是。」
本句描述在某個時刻，眾多菩薩共同向文殊師利菩薩發言，稱
呼其為「佛子」，顯示文殊師利在菩薩眾中的尊貴地位與佛法子嗣的身份。本句為眾人請求具備高深辯才者進一步闡述佛境界的內容，顯
示集體討論後，推舉有德者繼續深入說明佛的究竟境界，體現佛教重視法義傳承與集體求法的精神。本句詢問成就佛陀境界（即佛果、佛智、佛地）所依據的根本
因緣，強調佛境界並非無因自成，而有其特定的因緣條件。本句詢問佛陀所能證入、體驗的究竟境界，強調佛境界的殊勝
與超越，為後文闡述佛果或佛智的基礎。本句詢問佛陀所能度脫、教化的範圍，強調佛境界的殊勝與廣
大，涵蓋一切眾生及其所處的境界。本句詢問佛的境界為何，以及如何依循正道去認識、體會佛的
境界。
強調佛境界非凡情所及，需隨順正法、如理作意才能漸次明瞭。本句詢問哪些法門或原則能與佛的境界相應、契合，強調修行
者應依循與佛境界一致的法義，作為修行準則。本句詢問何種智慧或能力能夠如實分辨、認知佛的境界，強調
佛境界的殊勝與不可思議，並指出分別知佛境界非凡夫所能，需具備深厚智慧。本句為提問，旨在探討『識佛境界』的內涵，即如何理解與體
會佛所證悟的境界，為後文解釋佛境界鋪陳基礎。本句詢問何謂能夠確定、無疑地認知佛所證的境界，強調對佛
境界的真實、圓滿理解，是修行者追求的智慧目標。本句詢問佛所證境界的『照』，即佛智所遍知、遍照一切法界
的智慧光明，強調佛的覺照無所不及，能徹見諸法實相。本句詢問佛陀境界的廣大無邊，意在探究佛所證悟、所涵容的
境界究竟有多廣闊，為後文展開佛境界特質鋪墊。
- 辯才：指善於論辯、解說佛法的能力。
- 隨順知：依循正法、順應因緣而如實知見。
- 隨順法：指能與佛境界相應、順應的法門或修行原則。
- 識佛境界：指認識、體會或證知佛所證的境界，強調對佛果或佛智的理解。
- 決定知：確定無疑的認知，指對真理或佛境界的圓滿了知。
- 照：此處指智慧的光明、覺照，能遍知一切法界。
爾時，諸菩薩謂文殊師利言：「佛子！我等所 解，各各已說，仁者辯才深入，次應敷演，何 等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境 界所入？何等是佛境界所度？何等是佛境界 隨順知？何等是佛境界隨順法？何等是佛境 界分別知？何等是識佛境界？何等是決定知 佛境界？何等是佛境界照？何等是佛境界廣？」
本句敘述文殊師利菩薩於當下以偈頌形式作出回應，標誌著法
義的展開與教理的詮釋即將開始。
爾時，文殊師利以偈答曰：
徹底分辨法界的各種相狀，唯有佛能圓滿通達。一切世間無量眾音聲，隨時悉皆了知，其實無分別。不是識所能認知的，也不是心的境界，自性真實清淨，能展現於一切眾生。非業非煩惱，寂滅無所住，無明無所行，平等行世間。一切眾生的心，普遍存在於三世之中；如來於一念間，對一切悉皆明達。
即使經過無數劫來解說，也無法說盡其究竟。為了契合眾生，佛普遍進入各種世間；但佛的智慧始終寧靜安住，與世人所見完全不同。佛能救度所有眾生，依照他們的心性與智慧引導，將佛法
無盡地宣揚開來，這只有佛才能做到。如來擁有圓滿的智慧，貫通過去、現在、未來，毫無障礙
；諸佛所證得的殊勝境界，就像虛空一樣無邊無礙。法界本來沒有差別，佛只是為了讓眾生能理解而方便說明
；如果要徹底分辨法界的各種情形，只有佛才能完全明瞭。世間所有無量的各種聲音，隨時都能完全明瞭，實際上並無分別心。這不是意識能夠認知的，也不是心的範圍；自性本來真實清淨，能夠展現給所有眾生。既不是業力也不是煩惱，在寂滅中沒有任何依附，無明不起作用，平等地行於世間。所有眾生的心念，無論過去、現在、未來都遍在其中；如
來在一個念頭間，對這一切都完全清楚明白。
本句說明如來的境界深廣無量，猶如虛空般不可限量。
雖然一切眾生皆可進入此境界，但從究竟義來看
，並無真實的『入』，顯示如來境界超越分別與執著，體現空性與無礙。本句強調如來境界的因由深奧微妙，唯有佛陀能夠徹底分辨、了解。
即使其他眾生歷經無量劫的時間來
闡述，也無法將其全部說盡，顯示佛智無上與法界不可思議。本句說明佛為了利益眾生，能隨順各種世間現象而示現，但其
內在智慧始終寂靜不動，超越世俗見解，展現出佛法不離世間而又超越世間的特質。本句說明佛以無礙智慧，能隨順眾生根機，普遍救度並宣揚佛
法，其廣大無盡的境界唯有佛能圓滿成就，非凡夫或二乘所能及。本句強調如來具足圓滿智慧，能通達三世，無有障礙；諸佛所
證的境界不可思議，猶如虛空，無所不包，無所障礙，顯示佛智與佛境的無限與自在。本句強調法界本質上無有差別，眾生因根機不同，佛以方便語
言為其解說。
究竟分別法界諸相，唯佛具足智慧能圓滿通達，非凡夫或二乘所能窮盡。此句強調對世間一切音聲的徹底了知，無論何時皆能如實知曉
，且於本質上不生分別，展現超越分別的智慧與平等觀照。本句說明自性超越意識與心的分別，非一般認知所能及，其本
質真實清淨，能自然顯現於一切眾生，強調自性普遍、無染、超越分別的特質。本句說明超越業力與煩惱的狀態，於寂滅中無所依止，無明不
起作用，能以平等心行於世間，展現解脫者的自在與無礙。本句說明眾生的心念橫貫三世，無所不在，而如來以無礙智慧
，於一念之間能徹知一切眾生心行，顯示佛智圓明、無所不知。
- 境界因：指如來所證境界的根本因由、成就之因。
- 隨順眾生：指佛陀因應眾生根機、需求而示現各種教化。
- 智慧常寂然：佛的智慧本質寧靜、無動搖，不為外境所轉。
- 唯佛之境界：只有佛陀才能圓滿通達法界的真實相。
- 無量眾音聲：指世間中無數、各種不同的聲音。
- 無分別：指對境界不執著分別，具平等智。
- 心境界：心的活動範圍或所緣對象，指心所能及的層面。
「如來深境界，其量齊虛空， 一切眾生入，真實無所入。 如來境界因，唯佛能分別， 自餘無量劫，演說不可盡。 隨順眾生故，普入諸世間， 智慧常寂然，不同世所見。 度脫諸群生，隨順其心智， 宣暢無窮盡，唯是佛境界。 如來一切智，三世無障礙， 諸佛妙境界，皆悉如虛空。 法界無異相，隨順眾生說， 若欲具分別，唯佛之境界。 一切諸世間，無量眾音聲， 隨時悉了知，其實無分別。 非識所能識，亦非心境界， 自性真清淨，能示諸群生。 非業非煩惱，寂滅無所住， 無明無所行，平等行世間。 一切眾生心，普在三世中， 如來於一念，一切悉明達。」
生，隨其所行之法、所作之業、世間行為、身體所行、根性所行、業報所生之處，以及持戒或毀戒、說法所得
果報，如是世界中一切事相，皆能悉見。同樣地，東方百千億世界，無法衡量、無法計數、不可思議、無法稱量、無與倫比、無邊無際、無分齊
，如不可說的虛空、法界等一切世界，乃至說法所得的果報，一切都能現前見到；南方、西方、北方，四維，上、下，亦復如是。
到這個佛國土裡所有眾生的情況，包括他們修什麼法、做了哪些善惡業、平常的行為，還有根性、身體、業報
所導致出生的地方，是否持戒或破戒，說法得到什麼果報，這個世界裡的一切狀況都能清楚看見。就像這樣，東方有無數百千億個世界，數也數不清、無法想像、無法形容，沒什麼能與之相比，無邊無
際、沒有界限，像難以言說的虛空、法界等所有世界，甚至連說法所得到的果報，都能全部看見。南方、西方、北方，四個斜角，以及上方、下方，也都是這樣。
本句描述在佛神力加持下，娑婆世界的眾生能夠徹見佛剎中一切眾生的行持、業力、根性、果報等諸多
差別，顯示佛力所致的無礙觀照與眾生業報的多樣性，並強調因果與修行的關聯。本句描述東方無量世界的廣大無邊，強調其不可思議與無法度
量，並指出一切世界及說法所得果報皆能現前觀見，顯示法界無礙、境界圓融的特質。本句列舉空間的各個方位，強調無論哪一個方向或角落，皆同
樣具備前述的法義或狀態，展現法界無所不包、平等無差的特質。
- 毀禁：破壞戒律。
- 亦復如是：表示同樣的道理或情形適用於上述所有方位。
爾時，此娑婆世界眾生，佛神力故，見此佛剎 一切眾生，如所行法，如所行業，如世間行， 隨身所行，隨根所行，隨其行報所生之 處，持戒毀禁，說法果報，如是世界中事，一切 悉見。如是東方百千億世界，不可量、不可數、 不可思議、不可稱、無等、無邊、無分齊、不可說虛 空、法界等一切世界，乃至說法果報，一切悉 見；南、西、北方，四維，上、下，亦復如是。