白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句描述佛放出名為「愛樂」的光明，能令眾生覺悟、心生歡喜，恆常親近三寶（佛、法、僧），並於
諸佛前集會，最終成就無上深法忍，顯示光明具啟發與攝受眾生趣向菩提的功德。

此句描述菩薩以教化無量眾生、恆常憶念佛與深妙法門，啟發眾生發起菩提心，最終因此圓滿成就名為
『愛樂光』的功德或境界。
強調教化與自利利他並進，菩提心的發起是成就佛果的重要因緣。

本句描述佛或菩薩放出名為「德聚」的光明，令一切眾生覺悟
，並以廣大無量的布施行願，發心求證無上正道。
因能隨順眾生所需而施予，令一切布施集會皆得清淨，最終
成就德聚光明，顯示布施與願力圓滿的功德聚集。

本句描述佛放出名為『深智』的光明，象徵智慧圓滿，能令眾
生於一念間通達無量法門，分別諸法、教化眾生，並如實了知諸法本相與義理。
強調說法與義理皆圓滿，因而
成就深智光明，展現智慧與教化的無礙。

本段以『慧燈』象徵智慧的光明，能令眾生覺悟諸法本性空寂
，無有生滅、非有非無，並以野馬（陽焰）、水月、幻夢、鏡像等譬喻，說明一切法皆如幻無實、無主宰，最
終因證得此理而成就智慧之光。
強調空寂無自性的正見，契合般若中道思想。

本段描述佛放出「法自在」光明，象徵法的無礙與普遍利益。

光明能令眾生覺悟，陀羅尼藏代表法門無盡，能承載如來一切教法。
恭敬持法者、守護賢聖，強調護法與修行
的重要；以無量法施予眾生，最終成就自在光明，顯示修法與布施的圓滿果德。

本句描述『無慳光』的德用，強調透過覺悟財物無常、如夢如幻，能捨離執著與慳吝，進而歡喜布施，
成就無慳的功德。
此處重點在於認知財物非實有，調伏慳心，實踐布施，顯現菩薩無慳的光明德行。

本句描述佛放出名為清涼的光明，能令破戒者覺悟悔改，安立
眾生於清淨戒律，啟發無師自悟之智慧，令十善業行皆得清淨，勸導眾生持戒並發心求佛道，最終因持戒清淨
而成就清涼光。
強調戒律清淨與自覺自悟的重要性，並以光明象徵戒德與智慧的成就。

本段描述佛放出名為『忍莊嚴』的光明，能幫助眾生覺察並捨
離瞋恚與增上慢，樂於柔和與忍辱之法。
即使本性剛烈難忍的眾生，也能因此學會忍耐、發心求佛道，並讚歎
忍辱的功德，最終成就莊嚴的光明。
強調忍辱為修行佛道的重要資糧，能轉化煩惱成為莊嚴。

本句描述佛放出名為「轉勝」的光明，能啟發懈怠者生起精進
心，持續修習身、口、意三業的善行，並以恭敬心供養三寶，強調光明的覺悟與激勵作用。

本句強調修行者若能精進修習身、口、意三業，並以恭敬心供養三寶，便能克服修行路上的四種魔障，
迅速證得無上佛果。
此處突顯三業清淨與三寶供養為解脫成佛的關鍵。

本句強調勸導眾生精進修行，恭敬供養三寶，並於佛法衰微時能護持正法，因而獲得更殊勝的功德與光
明。
此處重在護法與供養的功德，並顯示精進與護持正法的重要性。

本句描述佛放出名為『寂靜』的光明，能令心意散亂者覺悟，
斷除貪、瞋、癡三毒，安住於深妙的三昧，遠離惡知識與不善行為，並斷除十種非法之語，推崇禪坐與寂靜處
所，最終成就寂靜之光。
強調修行者需斷惡修善，安住禪定，才能證得寂靜清淨的境界。

本句描述佛陀放射名為『慧莊嚴』的光明，能啟發愚癡眾生，
令其覺悟。
透過善於理解緣起法則，眾生得以解脫生死，智慧之光則能照徹六根，使身心清明。

本句說明通達緣起能帶來解脫，智慧圓滿則能淨化六根，進一步成就聖者智慧與多種禪定，最終證得佛
果，普照世間眾生。
強調緣起正見與智慧修習是成佛之道的核心。

本句強調為了追求佛道，應當能捨棄世間財寶與自身安危，精進不懈地求法，並以慈悲心專注為眾生說
法，最終因此圓滿智慧光明。
此為修行者自利利他的實踐典範。

本段描述佛陀放出名為「佛慧」的光明，令眾生覺悟，見到無
量佛陀，各自安住於寶蓮華上，並讚歎佛的解脫與自在，廣說佛的力量與神通，最終成就佛慧之光。
強調佛慧
光明能啟發眾生，顯現佛陀無量功德與神通，並以此作為成佛智慧的因緣。

本句描述放出『無畏光』，象徵佛或菩薩以慈悲心安慰眾生，
消除一切恐懼與災害，特別是來自非人（如鬼神等）的毒害。
此光普施眾生，展現慈忍與救濟精神，令眾生遠
離恐懼與苦難，體現大悲無畏的德行。

本段描述佛陀放出名為「安隱」的光明，能接觸病苦眾生，消
除其一切痛苦，使其獲得三昧安樂。
並以種種藥物、寶珠、香藥等作為治療與加持，象徵佛光與法藥雙重救護
，令眾生身心安穩，最終成就安隱之光的功德。

本段描述佛放出名為『見佛』的光明，臨終者因光明而覺悟，
專注於念佛三昧，必能親見佛陀。
命終後得以往生佛前，臨終時佛現身勸導念佛，並示現尊像以助其恭敬與歸
依，最終因而成就見佛的功德。
強調念佛三昧與臨終正念的重要，以及佛力加持的救度意涵。

本句描述佛放出名為「樂法」的光明，能啟發眾生對佛法的信
心與喜悅，推動聽聞、弘揚與書寫正法。
此光在佛法將滅時能護持正法，使求法者心志堅定，精進修行，最終
成就「樂法光」的功德。
強調正法流傳與修學的護持力量。

本段描述佛放出名為「妙音」的光明，能啟發佛弟子覺悟。
此光明遍及一切聲音，令眾生所聞皆為如來
之音，象徵佛法無所不在、聲聲皆法。
以音聲讚佛、供養，強調聲音供養的殊勝與佛音的莊嚴，最終因讚歎佛
音而成就妙音光明，顯示修行中聲音供養與讚歎佛德的重要性。

本句描述『施甘露』光明的功德與作用，能令眾生覺悟、遠離
放逸，圓滿諸功德，洞察世間苦海與有為法的無常危脆，並讚歎涅槃寂滅的安樂。
此光因具備這些功德而成就
，強調修行應遠離放逸、趣向寂滅安樂。

本句描述佛陀放射名為「殊勝」的光明，象徵佛智照耀眾生，
令眾生得以覺悟。
強調在如來處聽聞並修習最殊勝的戒律、三昧與智慧，並以一心求菩提為因，最終成就無上
的光明。
此處光明代表佛法功德與證悟的圓滿。

本段描述佛放射『寶莊嚴』光明，令一切眾生覺悟，獲得無盡
殊勝寶藏，並以此寶藏供養諸佛、塔廟及貧乏者，象徵以福德、智慧莊嚴自他，成就圓滿功德。
強調布施、供
養與莊嚴的相互成就，展現佛果莊嚴與利益眾生的圓融。

本段描述佛放出名為「妙香」的光明，能令眾生覺悟，聞香者能圓滿佛功德，並以香供養、造像、建塔
，象徵以清淨香氣作為修行資糧，成就殊勝功德與智慧光明。

本段描述以多種莊嚴具、音樂、香花等供養諸佛，因而感得名為「雜莊嚴」的殊勝光明。
強調供養的豐
富與莊嚴，象徵福德與功德的圓滿，並展現供養諸佛所成就的莊嚴境界。

本段描述佛陀放出不同名稱的光明，端嚴光令十方世界平坦清
淨，象徵法界莊嚴與障礙消除；大雲光降下香水，灑淨塔寺，表徵法雨普潤、淨化眾生與道場。
兩種光明皆顯
示佛德莊嚴與加持力，強調淨化與莊嚴的修行意涵。

本段描述佛以光明示現，分別名為「衣莊嚴」與「上味」，以
滿足眾生衣食之需，象徵布施資具、利益眾生，並因布施善行而感得相應的功德光明。
強調布施衣食能成就莊
嚴與福德，展現佛以方便利益眾生的慈悲。

本段描述菩薩因過去以無盡財寶布施三寶，故現世能放出名為
「示現寶」的光明，利益貧乏眾生，使其獲得財富；又因以燈明供養佛及塔廟，故能放出「眼清淨」光，令盲
者得見色相。
強調因果相應，布施與供養所感得的殊勝果報。

此句描述佛放出名為『耳清淨』的光明，能令本來聽不見的人也能聽聞諸多音聲，並以音樂、歌舞等供
養佛及佛塔，藉此因緣成就耳根清淨的功德。
強調供養與聞法皆能淨化感官，增長福德。

此句描述佛陀放出名為「鼻根清淨」的光明，使一切眾生皆能聞香，象徵佛力普及，令眾生感受法香。

以香供佛及塔廟，因緣成熟，成就鼻根清淨的功德與光明，顯示供養與感應的因果關係。

此句描述佛陀以舌根清淨的光明，象徵其語言柔和、讚歎諸佛
，遠離一切粗惡語，因而成就清淨無染的語業功德。

本句描述佛放出名為『身根清淨』的光明，能令感官不全者恢復圓滿，並強調禮拜諸佛及塔寺的功德，
最終成就清淨莊嚴的身光。
此處展現佛力加持與修福得報的因果關係，體現身心淨化的教義。

本句說明佛陀放出名為意根清淨的光明，能幫助心神散亂者恢復正念，並藉由修習三昧禪定的力量，最
終成就意根的清淨光明，強調禪定與正念對意根淨化的重要性。

此句描述佛陀放出名為『色清淨』的光明，照見不可思議的佛
，並以種種妙色莊嚴佛塔，因而成就清淨無染的色光，顯示佛的功德與莊嚴境界。

本句描述菩薩以清淨光明與名聲教化眾生，令其體悟聲音本無自性，皆歸於空寂，聲音如同回響般虛幻
不實。
藉此覺知，眾生能證得聲音清淨的智慧光明，超越對聲音的執著。

此句描述以名為「香清淨」的光明，淨化一切不淨，使臭穢轉
為妙香，並以香水洗滌佛塔與菩提樹，象徵以清淨功德轉染為淨，成就莊嚴佛土的功德相。

本句描述一種名為「味清淨」的光明，能淨除飲食中的毒素，
藉此供養佛、僧及父母，因善業成熟而獲得味淨光的功德。
強調供養與淨化飲食的功德關聯。

此句描述佛或聖者以『觸清淨』之光，令一切堅硬、粗劣、具傷害性的事物轉為柔和、莊嚴，象徵煩惱
、障礙皆能被佛力轉化為清淨與莊嚴功德，顯示佛法攝受、調柔一切的不可思議力。

本句描述以柔軟妙衣鋪設修行之道，供最勝行者行走，並以香花與上等衣服布施，藉此修福，最終成就
清淨無染的光明功德。
強調布施資具與恭敬供養的重要，並以此為因，獲得觸淨光的殊勝果報。

此句描述佛陀放出名為「法清淨」的光明，於每一毛孔中皆現無量佛，分別宣說難以思議的妙法，令一
切眾生皆得法喜。
強調佛法無邊、法界無礙，眾生皆能蒙受法益。

本句闡明一切法皆因緣和合而生，無自性生，強調如來法身超
越有形之身，湛然常住、無所不在如虛空，故能以無礙智慧教化眾生，顯現法的光明。
此處重在破除對法身實
體的執著，顯示法身的無相與常住。

本句描述無量無邊的光明法門，皆由大仙（佛或大菩薩）毛孔
流現，象徵佛菩薩身具無盡法門，能顯現一切業果，展現佛身與法界不可思議的圓融與廣大。

本句以一毛孔能放出無量光明為喻，說明大仙（佛或大菩薩）禪定所成就的自在神力，能於微細處展現
無邊不可思議的功德與威力，顯示修行證得禪定後的自在無礙。

本句說明眾生因自身修行（本行）而獲得智慧光明，且與其過
去世有共同修行因緣者，也能隨緣感得光明。
這種能隨因緣、隨應顯現智慧光明的境界，稱為大仙智自在，強
調修行與因緣的相互影響與智慧的自在顯現。

本句說明，若眾生所修善業與他人相同，或能隨喜他人所修功德，並聽聞、見到菩薩的清淨修行，便有
因緣得見殊勝光明。
強調隨喜與同修善業皆能增上福德，與菩薩清淨行相應者，能感得光明現前。

本句強調修行者若能廣修善行、恭敬供養諸佛，並持續以無上菩提為目標，最終必能證得覺悟，獲得智
慧光明。
此處『光明』象徵覺悟與智慧的顯現，是修行成果的體現。

本句以譬喻說明佛法如太陽普照，並非不存在，而是眾生因根器不同，有人能見有人不能見。
具備智慧
與因緣者能領受佛法，缺乏者則如盲無見。
強調修行需隨自身條件努力，不可怨天尤人。

本句以譬喻說明大聖（佛陀）光明普照，但眾生因自身邪見與惡業障礙，未必能見。
唯有具備勝妙智慧
者，才能親見佛光，體悟佛法真義，強調智慧的重要性與障礙的遮蔽作用。

此句描述摩尼寶殿的莊嚴與殊勝，所有寶物與香氣等莊嚴之具
，皆因眾生具足功德而自然現前，非憑空可得，強調修德積善的重要性。

本句說明大聖（佛或菩薩）的光明，是否能被眾生感知，取決
於個人的業力與修行狀態。
只有那些能聽聞、分辨諸光明，並以精進、恭敬和信心歸向者，才能真正獲得法益
。
強調自業與信心在修行中的關鍵作用。

本句強調修行能斷除一切疑惑，迅速圓滿無上功德，證得微妙殊勝的三昧，並成為諸佛眷屬，具足莊嚴
。
此處「功德幢」象徵圓滿功德如幢高舉，三昧則指深定智慧，莊嚴則顯示修行成果。

本句描述修行者於三昧中，神通力達到自在無礙，能隨意示現
種種莊嚴境界，令一切眾生得見。
三千大千世界皆現妙莊嚴，化現蓮華充滿諸世界，於蓮華上結跏趺坐，象徵
三昧力圓滿、法界無礙，顯示三昧境界的廣大與自在。

此句描述三昧境界中，無量世界剎土化為莊嚴七寶蓮華，佛子與其眷屬圍繞共處，顯現三昧力所成的自
在與殊勝。
強調三昧能令一切剎土莊嚴，眾生共聚法會，體現佛法不可思議的境界。

本句說明眾生因過去世積累善因緣與功德，今生能發心求佛道
，並對菩薩生起恭敬心，恆常合掌禮敬，內心不生疲厭，顯示修行者對善知識與佛道的堅定與恭敬。

本句說明大仙人（指修行高深者）以深妙的正受三昧為依止，菩薩則安住於清淨的僧眾之中，猶如明月
獨自照耀於群星之間，象徵菩薩德行超群、光明顯現於大眾之中。

本句描述佛在一方世界示現時，所有佛弟子皆成為其眷屬，這種情形遍及十方世界，並且展現出三昧（
禪定）所成就的自在神力，顯示佛法無所不在、眾生皆能受益於佛的加持與教化。

本句描述菩薩因與十方世界眾生有緣，能隨緣往返各處，出入
禪定，度化眾生。
菩薩入正受（深定）與從定起，無論東西方或異方，皆能自在示現，顯示其禪定與度生的無
礙神力。
強調菩薩以定力為基礎，隨緣應化，普度十方。

本句描述東方世界的純淨無雜，佛剎與如來的境界不可思議，菩薩能常於佛前現身，顯示其修持寂靜三
昧所得的自在神力。
此三昧力使菩薩能隨時親近諸佛，增進修行與度眾生的能力。

本段描述東方與西方諸佛世界的殊勝景象，強調在佛前常見安
住正定與菩薩供養，並指出西方佛土與如來的不可思議，顯示佛國淨土莊嚴與修行者的殊勝境界。

此句描述修行者於西方被見證入正定，同時在東方所有佛剎也無一遺漏地於諸佛前現起三昧，展現對一
切佛的恭敬與供養。
強調三昧力遍及十方，供養無所遺漏，顯示修行境界的廣大與圓滿。

此句描述修行者於十方諸佛前，能自在進出三昧（深定），毫
無障礙，並能見到菩薩入於正受（正定），或見有人恭敬供養諸佛，顯示三昧力與福德因緣的圓滿。

本段描述修行者於眼根與色法中安住正受與三昧，展現色法不
可思議的境界，超越天人所能知。
進一步於色法中入正受，於眼根中生起堅定的正念，觀察眼根本無生、無自
性，體證空性、寂滅與無所有，強調色法與根本皆空、無自性，契合般若中觀的空義。

本段描述修行者於耳、鼻、舌、身四根，依次安住正受（三昧
），能分別一切聲、香、味、觸等法，卻非凡夫與諸天所能知。
於各根生起定念，觀察其本無自性、無生，體
證空性與寂滅，遠離一切執著，顯示修行者對諸根與境界皆能如實觀照，契入空寂無所有的境界。

本句描述修行者於意根（心識）中安住正受（三昧），能如實
分別一切法相，這種境界非天人世人所能知。
進一步於諸法中安住正受，心念專一不亂，觀察心識本無生、無
自性，體證空性、寂滅與一切法無所有的真理，展現深刻的般若智慧與定慧等持。

此句描述修行者能以童子之身進入正受（三昧），並於壯年之
身展現三昧境界，顯示身心自在、三昧現前的不可思議境界。

此句描述修行者以壯年之身進入禪定（正受），而三昧的成就
或現起則發生在年老之時，強調修行成果未必即時顯現，需經長時熏修方能成熟。

此句描述佛或聖者以老年形象示現，進入正受（三昧），並於
善女人三昧中顯現，展現自在示現、應機教化的能力。

本句描述善女人進入正受（正定、禪定狀態），而善男子則從三昧（深定）中出定，顯示修行者在不同
階段的禪定體驗與轉換，強調修行過程中定與動的相互關係。

本句描述善男子進入正受（三昧、正定）時，三昧的力量或境界在比丘尼身上顯現，顯示修行者的定力
能感通他人或產生外在相應的變化，強調三昧的感應與現證。

本句描述比丘尼能以自身進入正受（三昧），並於比丘的身體
上顯現出三昧的境界，顯示禪定力的自在與不可思議的境界轉移。

本句描述比丘現身進入正受（正定），於修行階段（有學）與
究竟成就（無學）兩種三昧中，皆能現起禪定之力，顯示修行圓熟，定慧雙運。

本句描述學與無學二類聖者（即尚在修行與已證果者）同時入於正受（正定、禪定），於緣覺（獨覺）
之身中現起三昧，顯示聖者修證的境界與三昧現前的殊勝狀態。

此句描述緣覺以自身進入正受（三昧定境），並於如來身的三
昧中顯現，強調緣覺與如來三昧境界的相應與現證。

本句描述如來現身入於正受（正定），並於諸天身中展現三昧
境界，顯示佛陀自在於禪定與神通，能於諸天眾中示現禪定威德。

此句描述佛或菩薩能隨緣示現諸天之身，進入正定（正受），並於龍神之身的三昧境界中起現，展現自
在無礙的神通力與三昧力，體現眾生平等、應機示現的教化精神。

此句描述修行者以龍神之身示現，進入正受（正定、禪定），
並於名為『大鬼神三昧』的禪定中起現神通或作用，展現自在變化的修行境界。

本句描述大鬼神顯現並進入正受（正定），同時一切鬼神的三昧（禪定境界）也隨之生起，顯示眾鬼神
在佛法加持下同證禪定，展現法會威德與眾生共修的殊勝景象。

本句描述一切鬼神皆能進入正受（三昧、正定），並於極微細
的毛孔中亦能生起深奧的禪定，顯示正受的普遍性與不可思議的境界。

此句描述於極微細處（如一個毛孔）能入於正受（正定、禪定），並且一切毛孔皆能同時生起三昧，顯
示修行者定力圓滿、無礙，於一微細處亦能展現無量三昧之力。

此句強調修行者於極微細處皆能入於正受（三昧），即使在一
根毫毛的尖端也能生起深定，顯示禪定無所不在、無所障礙的境界。

此句強調修行者於極微細處（如一根毫毛的尖端）入於正受（
三昧定），則一切毫毛端皆能同時現起三昧，顯示法界無礙、微細與廣大無分別的境界。

此句強調佛或菩薩於極微細處皆能現起深廣的禪定（三昧），
展現無礙自在的神通與法界無盡的圓融，體現一切處皆可入定、起三昧，無有障礙。

此句強調佛或菩薩於極微小處亦能安住於正受（三昧），並於
無數微塵中皆能現起深廣的禪定境界，展現法界無礙、微細與廣大同時圓融的境界。

此句描述一切微塵皆能進入正受（正定），並於金剛地三昧中
顯現，強調法界中最細微的存在亦能契入最高的禪定境界，展現法界平等與三昧力的無礙。

描述修行者於金剛地（修行階位之一）證入正受（正定），並
由此引發摩尼寶樹三昧，象徵定慧圓滿、境界莊嚴。

本句描述摩尼寶樹進入正受（正定）之境，象徵清淨無染、圓滿莊嚴的境界，同時諸佛的光明三昧顯現
，表現佛智與法界光明的現前，強調正定與佛智相應的殊勝境界。

本句描述諸佛以光明入於正受（深定），並於名為『大海水三
昧』的禪定中顯現其功德，展現佛陀定力與智慧的廣大無邊。

此句描述佛或聖者能於大海水中示現入於正受（深定），又能
於大火三昧中自在現身，展現超越世間對水火相違的執著，顯示禪定力與神通自在。

本句以火與風為喻，說明修行者在入於正受（深定）時，無論
外境如何變動（如風起），其定心皆能安住不亂，展現禪定的堅固與不動搖。

此句描述修行者能於風大（四大之一）中證入正受（深定），
並於地大中現起三昧（禪定境界），顯示對四大元素的自在與禪定功夫的圓熟。

此句描述菩薩於現地（當下所處的修行階位）廣大境界中，安住於正受（正定、禪定），並於天宮殿中
現起殊勝的三昧（禪定境界），展現修行功德與境界的圓滿。

描述佛或聖者於天宮殿中示現，進入深定（正受），並於虛空
中展現三昧（禪定）之力，顯示自在神通與禪定功德。

本句強調此處所說的功德無量無邊，三昧境界的自在不可思議
，即使十方一切佛陀經歷無數劫來讚說，也無法窮盡其功德。
顯示法門殊勝，功德超越言語思量。

本句強調諸佛一致宣說，眾生因業所感的果報極其難以思議，
連龍、神的變化、佛的自在、禪定三昧等超凡境界也難以測度。
進一步指出聲聞的自在力同樣不可思議，無法
以世間譬喻形容，唯有具足明徹智慧者，方能領悟其深義，顯示佛法義理之深奧與證悟所需的智慧。

此句描述修行者證得八種解脫後，心境達到無礙自在，能以神
通變現無量身體，或合無量身為一身，並能於虛空中入火定，展現水火自在的神通。
無論行住坐臥，皆能於虛
空中隨念變化，顯示解脫者對身心與境界的究竟自在。

本句強調即使未具足大慈悲、未發菩提心者尚能示現不可思議的變化，更何況具足大慈悲與自在力的菩
薩，能以種種身形、物象利益眾生，展現菩薩無礙自在的神通與饒益力。

本句描述佛所證境界不可思議，能遍現於一切世界，並圓滿通
達各種三昧與解脫法門，唯有諸佛才能親證此等究竟智慧與自在。

本喻說明禪定中心境如淨水，能如實映現諸法而不染著分別。

四兵及兵器現於水中，象徵心能平等照見萬象，無憎無愛，顯示修行者於定中自在、無執著。

本句描述妙音天神居於海中，能通曉一切眾生的語言與聲音，
並以此令眾生心生歡喜，展現天神的慈悲與智慧，強調眾生多樣與和諧共處。

本句以凡夫尚能分辨諸音為喻，強調具備總持（記憶、攝持法義）與自在力（隨順眾生、無礙施教）者
，必能令眾生生歡喜心，顯示佛菩薩教化眾生的無礙與殊勝。

本句描述辯才女的出生因緣及其德行。
她因父母祈天而生，象
徵善願感召善果；其遠離惡法、安住真實之樂，顯示修行者應斷除惡行、追求真實法樂。
她能令眾生得辯才，
表現出以自身功德利益他人，強調修德與饒益眾生的關聯。

本句強調，即使凡夫尚有煩惱，仍能以善巧語言利益眾生，令
其歡喜；菩薩具無量智慧，更能以無礙辯才饒益一切眾生，顯示菩薩智慧與辯才的殊勝無比。

本句以幻師為喻，說明現象界如幻，能於極短時間內展現多種
變化，強調世間無常與變化莫測，亦暗示眾生執著於時間與相貌皆如幻化，應觀一切法無自性。

本句強調，即使尚有煩惱的人憑藉幻術都能使世人歡喜，何況已修禪定、得解脫、具神通的修行者，更
能利益眾生、令其歡喜。
藉此顯示修行功德的殊勝與對眾生的積極影響。

本句描述天人與阿脩羅交戰時，阿脩羅眾因恐懼而潰散，象徵煩惱眾生遇正法時自動退卻。
『四兵悉入
藕絲孔』以極細微之孔容納大軍，顯示不可思議的神通力與境界，亦喻煩惱雖多，遇法能消融。

本句強調，即使煩惱未斷的人尚能展現不可思議的能力，安住
於無畏自在法的修行者，更應具足現神通變化的能力，突顯修行所得的殊勝與超越。

本段描述帝釋出行時象王的神變莊嚴，象徵帝釋地位尊貴與隨
侍威儀。
三十三頭、六牙、七浴池、七蓮華等數目，皆為表現殊勝莊嚴與福德圓滿，並非單純現實描述，而是
以莊嚴境界顯示帝釋的福報與威德。

本段描述龍象能隨意變化身形，展現自在神通，並以天女形象與帝釋天共樂，象徵修行者能隨緣應化、
自在無礙。
蓮華、天女、帝釋等意象，皆顯示莊嚴清淨與福德圓滿的境界。

本句強調，即使尚未斷除貪、瞋、癡的人都能現起神通變化，
更何況已具備善巧方便與智慧者，於禪定境界中必然能夠自在無礙，顯示修行功德與智慧的重要性。

本句以阿修羅變化巨大身形為喻，展現其威力與神通，強調即使在堅固的金剛地與深海之中，仍能安然
立足，頭部高大如須彌山，象徵超越常人、不可思議的力量與境界。

本句強調，即使尚未斷除貪、瞋、癡的人都能顯現大神通力，更何況已能降伏魔怨、如明燈照世的聖者
，必然能現大神變。
意在彰顯修行證德者的殊勝與不可思議力量，並以對比方式突顯聖者功德。

本句描述帝釋（天主）在與阿脩羅交戰時，展現出無礙自在的神通力，能隨對方軍隊人數化現無數分身
，與敵軍一一對應作戰，顯示天界主神的威德與不可思議力。

本句描述阿修羅眾因預感帝釋天將至，心生恐懼，認為自己將
被以五種束縛制伏，反映天阿修羅間的對立與警覺。

本句描述帝釋以威嚴相現身，展現神力與莊嚴，令阿修羅眾生
心生大怖畏而退散，體現善神護法威德與正法不可侵犯的意涵。

本句以譬喻強調功德力的殊勝，即使微小功德尚能降伏大敵，
具足無量功德者自然無所不能，強調救度眾生的自在無礙。

此段說明因教化忉利天眾而感得妙音果報，並以天界自然發聲
警示諸天：五欲無常、虛妄不實，有為法如夢幻泡影，勸導遠離放逸，覺悟世間無常本質。

本句強調放逸（懈怠不修行）會導致煩惱與爭執，遠離解脫之
道，反而墮入生死輪迴的險境。
修行者應遠離放逸，精進修道，才能趨向涅槃甘露，脫離生死苦海。

本句指出執著於「我所」是痛苦的根本原因，賢聖皆遠離此執
。
五欲帶來的樂受終將敗壞，唯有追求常、樂、清淨的真實修行，才能超脫生死苦惱。

本句描述三十三天眾因聽聞殊勝音聲而齊聚善法堂，帝釋天為眾宣說深奧法義，勸導修行者依順離欲、
寂靜的修行法門，強調天界眾生亦需聽法修行，離欲寂靜為修道要旨。

本句強調即使無形無相的聲音尚能利益諸天，則佛菩薩應化所
現的身體，更能廣大饒益一切世間眾生，顯示佛力不可思議與應化身的殊勝功德。

本句描述天人與阿脩羅爭鬥時，天眾因恐懼而動搖，但因自身
功德與威勢，獲得空中聲音的安慰，顯示善業與德行能帶來護持與安穩。

本句描述諸天因聽聞安慰之聲而消除恐懼，增長勇氣與力量，顯示正法能安撫眾生、令其遠離怖畏。
相
對地，阿脩羅因心生恐懼，失去鬥志，軍眾潰散，展現善惡因緣與心境轉變對眾生行為的影響。

本句讚歎佛陀或菩薩的妙音如甘露，能安撫眾生恐懼，具足大
慈悲心，能降伏一切魔障，並以寂靜妙音斷除煩惱，顯示妙音具足救護、調伏與清淨三大功德。

此句描述帝釋天以神通力同時滿足無數天女，使每位天女都感
覺自己獨得天王寵愛，展現天界自在神變與眾生各隨業感的現象。

本句描述佛陀於善法堂現身，為諸天眾說法，使其心生歡喜。

帝釋天具大神通力，能於一念之間示現種種不可思議的變化，顯示天界眾生的福德與佛法的威德。

本句以帝釋天尚有煩惱卻能令眷屬歡喜為喻，強調修行者若經
無量劫修習神力，必能令一切眾生悅服，顯示修行功德與影響力的廣大。

本句說明即使是欲界最高的天王——他化自在天王，雖然在欲界中享有極大自在，但仍無法脫離業力與煩
惱的束縛，與凡夫同樣被困於生死輪迴，顯示欲界天的自在並非究竟解脫。

本句強調，即使尚有煩惱者尚能調伏欲界眾生，更何況具足十
種自在力的聖者，必然能令眾生隨順其教導與行持，突顯聖者威德與教化力。

本句描述大梵天王及諸梵天在三千大千世界中，皆能於法會現
身，並以清淨微妙的梵音宣說佛法，顯示諸天對法會的重視與護持。

本句強調修行者若能於世間成就四梵行與禪定五通，已能自在
無礙，更何況超越世間，證得究竟禪定與解脫，必然更為自在無礙，顯示修行層次的遞進與圓滿。

本句讚歎摩醯首羅（大自在天）具足無礙智慧，能於極短時間
內，對極其繁多的事物（如大海降雨的每一滴水）悉皆分明，象徵智慧的徹底圓滿與無礙分別力。

本句強調佛陀經歷無數劫的修行，成就無上菩提智慧，理應能
於剎那間徹知一切眾生心念，顯示佛智圓滿無礙，無所不知。

本段說明世界的形成與運作，皆由眾生業力所感，透過大風輪
而成就。
大海、山嶽、天宮、珍寶與萬物，皆依業力而現起。
風輪不僅能興雲降雨、消散雲氣，還能成熟穀物
，廣泛利益眾生，顯示業力與自然現象、眾生福祉息息相關。

本句以風為喻，說明即使沒有學習波羅蜜或佛的功德，風尚且
能成就不可思議之事，強調發大願、修諸功德者，其成就更不可思議，鼓勵修行者發願與修德。

此句描述佛或菩薩具足不可思議的辯才與智慧，能通達一切眾
生語言、聲音，無論眾生類別或聲音大小，皆能如實了知，並以無礙辯才為眾生宣說妙法，使所有聽聞者皆生
歡喜心，顯示法音普及、無障無礙的功德。

本句以大海為喻，顯示法界的包容與無盡，能映現一切眾生相
與珍寶，無論多少眾流匯入皆不增不減，強調法界本體的圓融無礙與無盡藏性。

本句強調眾生本具平等性，透過無盡功德的禪定與解脫，成就
一切智慧與功德，使善法持續增長，修行者不會對善法生厭倦，展現佛法無盡的利益與圓滿。

本句描述龍王以自在神力，從地界（金剛際）到最高的他化自
在天，興起雲彩遍布四大部洲，象徵法力無邊、覆蓋一切，並以種種莊嚴色彩顯現不可思議的境界。

本句描述諸天、諸族及不同世界的雲彩或景象色彩各異，象徵
因眾生業力、福報及所處環境不同，所見境界亦隨之變化，體現佛教宇宙觀中多元世界的殊勝與差異。
最後一
句強調一切境界皆能隨眾生心願而現，顯示諸法唯心所現的思想。

本段描述諸天、異類及世界的光色與莊嚴，象徵不同天界與眾
生依其福德、因緣所感現的殊勝境界。
各種色彩與寶物象徵天界的清淨、莊嚴與多樣，並顯示法界隨眾生心樂
而現無量莊嚴，體現佛教宇宙觀中因緣所生、眾生共業所感的世界多樣性。

本句描述諸天、龍、阿脩羅、人間等不同世界的音聲，各具特
色，象徵法界音聲無量、各隨因緣顯現。
此處強調諸天妙音與自然界聲響皆可作為法音，顯示佛法遍及一切處
，眾生因緣不同，所聞法音亦異，皆能啟發智慧與覺悟。

本段描述諸天以種種殊勝香花、寶物、衣飾、音樂與美食等莊
嚴供養，展現天界無比的福德與莊嚴。
此處強調諸天各自以其天界特有的珍寶、香華、飲食等，作為莊嚴與供
養，顯示天界福報的差別與圓滿，並以此襯托佛土莊嚴與修行所感果報的殊勝。

本段描述龍王以不可思議的神力降下無量珍寶與莊嚴之物，象
徵法界資糧無盡、福德莊嚴圓滿。
每一滴寶雨皆巨大無比，顯示法界中一切皆具無量功德，並以種種妙樂、寶
物莊嚴，展現佛法不可思議的莊嚴境界。

本頌列舉龍族、天界、阿修羅等眾生各自擁有的殊勝寶物或能
力，象徵以種種威德、法力降伏一切障礙與敵對力量，顯示佛法能調御諸難、圓滿無礙。

本句描述四大洲各自的殊勝資具與自然景象，象徵不同世界的
福德與清淨，並以寶物、花、水等譬喻解脫與法的莊嚴，展現佛土莊嚴與眾生福報的差異。

此段描述菩薩以神通力長養莊嚴世界，令果樹香花隨時成熟，
利益無量眾生。
又能以自在力興起雲雷，降下法雨，象徵以法潤澤眾生，雖身處宮殿安住不動，卻能示現無礙
自在的不可思議境界，顯示菩薩利生無礙、法界自在的德用。

本句以譬喻說明，若能在大海中為尊主並展現難以思議的神變，更應能於法海深處顯現更廣大的神通。

強調法的深廣與修行者證入法海後所能展現的無量神變，顯示法界無盡與修證功德的不可思議。

本段強調此法門極其稀有難信，唯有具大智慧、無畏的大菩薩
才能真正理解與宣說。
信受、受持、如法修行此法，遠超過世間種種難行之事與供養功德。
此處以種種譬喻顯
示信法之難與殊勝，鼓勵修行者珍惜、信受並實踐此深妙法門。

本句強調信受正法的功德遠超過以無量供養物長時供養諸佛的
功德，顯示信心與正見在修行中的核心地位。
供養雖有福德，但信法能直契解脫之道，故為最勝。

本句強調受持此品經典的功德，遠超過對無數如來長時供養的
福德，顯示法的殊勝超越物質供養，鼓勵信眾重視法義的受持與實踐。

本句描述賢首菩薩說法圓滿時，宇宙出現六次震動，象徵法義感動十方，魔宮陷於黑暗，代表邪惡勢力
被法光壓制；光明普照，惡道消滅，顯示正法弘揚能令眾生離苦得度。

此句描述十方如來共同現身於賢首菩薩前，象徵對其德行的最高肯定與加持。
佛陀以右手摩頂，表現對
賢首菩薩無量功德的讚歎與授記，顯示其修行已達極高境界，獲得諸佛共證。

此句描述佛以右手摩頂，象徵加持與肯定，並獲得一切如來的
讚歎與隨喜，強調迅速弘揚正法的重要性與佛弟子的殊勝功德。

此句描述如來以不可思議的威神力，使得十方所有佛土中的每一個四天下、閻浮提，皆同時現出如來坐
於菩提樹下成道的景象，顯示佛身遍一切處、法界無礙的境界。

本句描述菩薩們依賴佛陀所加持的神力，分別宣說多種佛法，
展現佛力加持下的教化活動，強調佛與菩薩間的法義傳承與加持關係。

此句描述眾人皆認為自己正處於佛陀所在之地，強調佛陀教化
無遠弗屆，眾生皆能感受佛陀的臨在與攝受，體現佛陀無障礙的法身德用。

本句描述世尊以不可思議的威神力，雖未起身離座，卻能現身
於須彌山頂，展現佛陀自在無礙的神通力，並特別指向帝釋殿，顯示佛陀與天界眾生的互動與教化。

本句描述帝釋天恭敬迎接佛陀，特別在殿堂上設置莊嚴的寶座
，象徵對佛陀的尊崇與供養，展現佛教中對佛陀至高無上的禮敬。

本句描述以無數珍寶莊嚴佛土、法會或聖像，象徵佛法莊嚴、
福德圓滿，顯現殊勝莊嚴的境界，強調供養與莊嚴的重要性。

此句描述莊嚴的場景，無數珍寶所製的帳幔覆蓋其上，象徵殊
勝莊嚴與福德圓滿，展現佛土的清淨與莊嚴。

本句描述以無數珍寶編織成的網絡將某物包覆，象徵莊嚴、守
護或加持，展現佛教儀軌中以寶物莊嚴法器或壇場的意涵。

本句描述莊嚴道場的裝飾，象徵以無數珍寶莊嚴佛土，表現對
佛法的恭敬與供養，並顯示法界莊嚴無盡。

此句描述以無數珍貴瓔珞作為莊嚴之具，象徵佛土或聖像的殊
勝與莊嚴，表現佛國淨土的莊嚴清淨與福德圓滿。

此句描述以無數珍寶衣物莊嚴佛座，象徵對佛極致的恭敬與供養，展現供養者的虔誠與福德。

此句描述有一萬位天界的天子恭敬地站立在佛前，表現出對佛
陀的尊敬與護持，突顯佛會莊嚴與眾生的恭敬心。

此句描述有一萬位梵天出現，恭敬圍繞主體，顯示主體的殊勝
與受尊崇地位，並突顯梵天的護持與讚歎。

此句描述以無數光明作為照耀，象徵佛或聖者的智慧、德行能
普遍照亮眾生，破除無明黑暗，令一切有情得以受益。

本句描述帝釋以恭敬心為佛陳設師子座，象徵對佛的最高禮敬
與供養，並以合掌表達尊重，口稱「善來」表示歡迎佛陀蒞臨，體現佛弟子對佛的禮儀與信心。

此句表達請求尊者以慈悲心停留於宮殿，顯示對聖者的恭敬與
渴望法益，反映信眾對佛法僧三寶的依止與供養心。

本句描述佛陀應信眾之請，親自前往殊勝的殿堂，展現佛陀慈悲應機、隨順眾生的教化精神。

此句強調不僅僅是某一處，所有十方世界皆同樣具備前述的法
義或現象，顯示法界普遍平等、無差別的特性。

此句描述帝釋天所奏的無量樂音，因佛陀神力的加持而完全止
息，顯示佛陀威德能令諸天音樂自然寂靜，突顯佛力超越世間諸樂，並營造莊嚴、清淨的法會氛圍。

本句描述行者於此時回憶自己在過去諸佛座下所修集的善根功德，並以偈頌（詩偈）來表達其心境與所
證。
強調善根累積與對佛法的憶念，是修行過程中重要的自省與發願。

本句讚歎迦葉如來具足廣大慈心，於一切吉祥事中最為殊勝無
上。
因為迦葉佛曾親臨此地，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀加持地的殊勝與尊貴。

本句讚歎拘那牟尼佛智慧圓滿無障礙，於一切吉祥中最為尊貴
。
因佛曾親臨此地，令此地成為最殊勝吉祥之處，顯示佛土因佛德而成就。

本句讚歎拘樓孫佛身相莊嚴如金山，於一切吉祥中最為無上，
並指出此地因佛曾親臨而成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。

本句讚歎尸棄如來具備究竟寂靜的本性，於一切吉祥之中最為殊勝無上。
因為這位佛曾親臨此地，使得
此地成為最吉祥、最值得尊敬的地方，強調佛陀加持與聖地殊勝。

本句讚歎毘婆尸佛的德行圓滿無缺，猶如滿月，並指出因佛陀
曾親臨此地，使此地成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持地的殊勝性與尊貴。

本句讚歎弗沙佛已證得究竟真理（第一義），在一切吉祥中最
為殊勝。
因為佛曾親臨此地，令此地成為最吉祥之處，顯示佛陀足跡所及皆蒙加持。

本句讚歎提舍如來具足無礙辯才，於一切吉祥之中最為殊勝，
並因其曾親臨此地，使此地成為最吉祥之處，強調佛陀加持與聖地殊勝。

本句讚歎波頭摩佛具足清淨無垢的德性，於一切吉祥中最為殊
勝。
因為此佛曾親臨此地，故此地被視為最吉祥之處，顯示佛陀加持地的殊勝與尊貴。

本句讚歎錠光如來的光明無所不照，於一切吉祥之中最為尊貴
無上，並指出因佛陀曾親臨此地，使此地成為最殊勝吉祥之處，強調佛陀加持與聖地意義。

本句描述帝釋天在佛的神力加持下，以偈頌讚歎十尊佛的殊勝
功德，顯示佛力能令天人發心讚歎，並彰顯十佛功德的不可思議。

本句描述十方帝釋（天界主神）各自追憶過去諸佛所修集的善
根功德，並以偈頌讚歎，顯示諸天對佛德的尊重與隨喜，強調善根的累積與讚歎的重要性。

本句描述佛陀於說法前，升上象徵尊貴與無畏的師子座，並以
結跏趺坐的禪定姿勢安住，展現威儀與定力，為接下來的說法作準備。

此句描述坐下後，宮殿空間忽然擴展，與忉利天的宮殿同等廣
大，並且十方世界的宮殿也同時如此，顯示佛法不可思議的境界與法界平等無礙的特質。

本句描述十方世界的廣大與重重無盡，每一方不僅超越無數剎
土，且各自又有十個名為因陀羅的世界，展現佛土不可思議的層層廣闊與同名異體的法界現象。

本句列舉名稱，指出下一個名稱為「蓮華」，可能指某境界、
地名或法門，需結合上下文判斷其具體所指。

本句承接前文，依次介紹名稱為『眾寶』的內容，可能指某種
寶物、地名或法義，需結合上下文判斷其具體所指。

本句列舉名相，指出下一個名稱為「優鉢羅」，通常指青蓮花
，為佛教中常見的象徵性花卉，代表清淨與出世。

本句列舉修行階次，指出此處所說的修行內容名為「妙行」，
強調其殊勝、圓滿、超越尋常的修行方式，屬於本經次第教法中的一環。

本句指出下一項名稱為「善行」，強調修行者應實踐善法、積
集善業，為修道的重要內容之一。

本句指出下一個階段或名稱為「歡喜」，強調修行或法義進程
中此階段帶來的內心喜悅與法樂。

本句列舉天文名相，指出此處所指稱的名稱為「星宿」，屬於
佛教宇宙觀中對天體的分類與命名，常見於經典描述世界結構時。

本句說明修行者的慈心應該無窮無盡，對眾生的慈愛不會因為
困難或重複而感到厭倦，展現出無限包容與耐心。

本句指出下一個名稱為「虛空」，強調法界或現象的無礙、無
形、無限特質，常用以比喻一切法的本性無障礙、無自性，為佛教中重要的形上概念。

此句指出該佛的名號為「不變月」，象徵佛陀如月恆常不變，
表現佛果圓滿、清淨與恆久不動的德性。

本句列舉佛弟子或菩薩的名號，『無盡月』象徵其德行如月光
無盡，普照眾生，暗示其智慧與慈悲無窮無盡。

本句列舉名號，指出下一位名為「不動月」，屬於尊名或菩薩
名號，強調其如月般清淨、安住不動的德性。

本句指出下一個名稱為「香風月」，可能指某一特定時期、階
段或法會中的名稱，強調次第與秩序。

本句列舉名號，指出下一位名為「自在天月」，屬於尊名或天
界眾生名號，未涉及具體教義內容。

本句列舉佛陀或聖者的名號，強調其如月般清淨無垢，象徵智慧與德行的圓滿清明。

本句列舉佛或菩薩的名號，『無上月』象徵其德行圓滿、光明
無比，如月亮中最為尊貴者，表現佛果無上的境界。

本句說明在某一序列或分類中，第二個被稱為「星宿月」，可
能涉及天文曆法或修行時序的劃分，反映佛教經典中對時間、天象的重視。

本句指出某一法或境界被稱為『不衰變月』，強調其性質為恆
常不變、無衰損，象徵圓滿與清淨。

本句為列舉名號，指出下一位菩薩或尊者名為『無量自在月』
，強調其具備無量自在的德行與光明。

本句指出此處所提及的菩薩名號為「法慧」，強調其以智慧通
達佛法為特質，為後文鋪陳其德行或事蹟作準備。

本句列舉佛法智慧的分類，指出此處所說的智慧名為「一切慧
」，即能遍知一切法的智慧，為佛教智慧體系中的重要層次。

本句列舉名單，指出下一位名為「勝慧」，屬於經文中重要人
物或弟子名錄的一部分，未涉及具體教義內容。

本句列舉名號，指出下一位名為「功德慧」，強調其以功德與
智慧為特質，屬於經中人物或菩薩名號的次第介紹。

本句指出此處所談的智慧層次為『精進慧』，即以不懈怠、持
續努力為基礎所生起的智慧，強調修行過程中精進的重要性。

此句列舉名號，指出下一位或下一項名為『善慧』，屬於經文
中常見的名號或德目羅列，未涉及具體事相或教義闡述。

本句指出下一項法門或功德名為「智慧」，強調智慧在修行次
第中的重要地位，為辨別真偽、通達諸法實相的根本能力。

此句指出下一項法門名為「真實慧」，強調能如實了知諸法本
質的智慧，是修行者分辨真偽、契入實相的重要能力。

本句列舉另一名稱「無上慧」，指最究竟圓滿的智慧，超越一
切世間與出世間的知見，為修行所追求的最高智慧境界。

本句指出下一個階段或名稱為「堅固慧」，意指智慧堅定不動
、能破除煩惱與疑惑，於修行中不易動搖。

本句說明諸菩薩分別在各自的國土、佛所，精進修習清淨的梵
行，強調菩薩於不同國土皆能依佛教導，實踐清淨行持。

本句描述因佛的神力加持，諸菩薩能帶領無數眷屬前來佛前禮
敬，顯示佛力不可思議及菩薩眾多，並強調集體修行與恭敬心的重要。

此句描述佛以神通力變現出莊嚴的寶藏師子座，並於其上結跏
趺坐，法身遍滿十方，顯示佛的無邊威德與法界無礙的境界。

本句描述在此世界的須彌山頂上，眾多菩薩齊聚，象徵菩薩共
同集會、聽法或修行，展現菩薩道的莊嚴與殊勝。

此句強調不僅本世界如此，十方無量世界皆同樣具備前述的法
理或現象，展現法界普遍性與平等性。

本句描述世尊以神通力從足趾放光，光明遍照十方世界，顯現
如來及大眾，象徵佛德無量、法界平等，眾生皆能蒙佛光攝受。

本句描述法慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力行菩薩道、普攝眾生的精神。

本句描述佛陀應天王之請，現身於諸天淨土，特別是在須彌山
頂的帝釋天宮殿中，接受天王禮請並安住於其宮殿。
每位天王以十首吉祥偈讚歎佛，顯示佛陀德行廣被諸天，
並彰顯佛陀於諸天人中為師的尊貴地位。

本句描述諸佛的眷屬——清淨的菩薩大眾，從十方世界雲集而來，並以跏趺端坐的姿態安住於法會，展現
莊嚴和諧的聖眾集會。
強調菩薩眾的清淨德行與法會的殊勝。

本句描述菩薩眾各自以本名，離開自己原本所住的剎土，前往諸佛所在之地，展現菩薩為求法、親近諸
佛而不惜離鄉背井的精神，強調修行者應發大心，勇於超越安逸，親近善知識。

本句說明在此國土中，諸位世尊（佛）皆有相同的名號，並且
各自在所依止的佛前，清淨修行菩薩道，強調平等與共同實踐菩薩行的特色。

本句說明如來以不可思議的威神力，能令一切世界的眾生皆感
覺佛親臨其前，顯示佛身無礙、遍一切處的特質，強調佛的法身超越時空、平等現前於眾生之前。

此句描述眾生親見佛陀安住於釋妙勝殿，並指出十方世界同樣現起此境，皆因如來具足自在神力，能令
眾生隨處得見佛身，顯示佛陀無礙自在的威德與法界平等的特質。

此句強調，於一切世界中，凡有志於成佛者，首要建立純淨無
染的願心，並依此願力實踐菩薩道，積集福慧資糧，方能成就佛果。

本句描述菩薩以清淨心長時修行，歷經無數劫難，於法界自在
無礙，證得不可思議的境界，非凡夫所能測度。

本句讚歎佛的智慧與光明無所不在，能破除眾生的愚癡與無明
黑暗。
佛的功德無與倫比，超越一切，因此凡夫與聖者皆無法窮盡知曉佛的究竟境界。

本句描述在佛陀加持下，一切具足智慧的菩薩觀照十方世界，
準備以偈頌（詩偈）表達佛法要義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。

本句說明，眾生即使長時見佛，若執著妄想、未能契入正法真實義理，仍會被無明癡惑所纏，於生死輪
迴中迷失，難以親見佛陀的真實智慧。
強調破除妄執、證入真實的重要性。

本句強調對諸法的觀察若未見到實相，仍停留在名相分別，未達究竟。
生滅只是依假名而立，實則諸法
本無生滅。
若能如實通達此義，便能與諸佛智慧相應，諸佛常現於前。

本句強調一切法無執取、無所見，皆歸於空寂，無有實體。
諸
佛的本性亦是本來空寂，超越一切分別與思量，顯示佛法中對空性的徹底體認。

本句強調對一切法的深刻理解，認知其本質超越思維分別，能
夠如此則不為煩惱所染，心地清淨自在，顯示修行中超越分別心的重要性。

本句指出，執著於法的表相而不見其本質，屬於愚癡與無明，
這會障蔽見佛與證得佛法真實義理。
修行應離虛妄分別，直觀法性，方能契入真實。

本句讚歎牟尼佛超越時空束縛，圓滿具足佛身三十二相八十隨
形好，安住於無所執著的境界，顯現法界本性皆清淨無染，體現佛果自在與法界平等清淨的義理。

本句闡明諸法因緣生滅的道理，強調如來正觀因緣法，已徹底斷除無明與迷惑，證得究竟解脫。
修行者
應依此觀法，體會一切法無自性、隨因緣而起滅，從而遠離癡惑。

本句強調法慧尊者已闡述清淨微妙的佛法，並指出菩提（覺悟
）的境界超越凡情思議，顯示佛法深奧難測，需依賴善知識傳承與聽聞。

本句描述勝慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力行廣大觀照，並以偈語弘法。

本句強調如來（佛陀）智慧的深不可測，超越一切眾生的認知
範圍。
由於世人無法明瞭真實的法義，因此普遍陷於迷惑與無明之中，顯示佛智與凡夫的根本差異。

本句指出初學者因錯誤分別、執取諸法的虛妄相，障蔽自心，
故無法親見佛陀圓滿清淨的法身與相好。
強調修行須離虛妄分別，才能契入佛的清淨境界。

本句指出，愚癡與迷惑使人執著於五蘊（色、受、想、行、識）的假相，未能體悟諸法的真實本性，因
此障蔽了見佛的智慧。
強調破除妄執、明了實相，方能契入佛智。

本句強調對一切法的分別觀察，若能體悟諸法皆無真實自性，便能契入佛的境界，見到盧舍那佛。
此處
「盧舍那」象徵圓滿覺悟，見法即見佛，體現諸法空性與佛智不二。

本句說明五蘊（色、受、想、行、識）之間的因果相續，後一蘊因前一蘊而生，生死流轉不息。
若能依
次觀察、分析五蘊的本質，便能體會佛陀所證的境界超越凡情，難以用世俗思維理解。

本句以譬喻說明，真理如同寶藏，若被無明遮蔽，眾生即使具
備智慧也難以親見真諦。
強調佛法需有善知識或師長開示，否則僅靠自力難以證得究竟真理。

本句以眼睛不明淨無法見色為喻，說明唯有心地清淨，才能真
正領悟佛法的深義。
心垢未除，佛法雖在眼前亦難以契入，強調修行首重淨心。

本句以明日喻佛智，說明佛法普照一切，然若眾生自心諂曲、虛偽不正，則如盲者雖有日光亦不能見，
終究無法親證諸佛真理。
強調修行須以誠直心為本，否則佛法雖現前亦難受用。

本句強調修行者需淨化內心的智慧之眼，才能如實觀察並明瞭一切法的本質。
見法相如鏡中像，喻指對
諸法的認識應無障礙、無扭曲，直接而清楚，體現佛法中如實知見的重要性。

本句強調一切智慧為先導，宣說純淨微妙的佛法，並指出聽聞
此法的對象是最殊勝者，最終得以親見盧舍那佛，顯示證悟與聞法的因緣關聯。

本句描述功德慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方世界，準備以偈
頌（詩偈）宣說佛法，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與教化。

本句指出一切法皆無自性、無實體，眾生因無明而執著諸法為真實堅固，導致無法解脫，長久流轉於生
死輪迴之中。
強調破除執著、認識諸法空性，方能出離生死。

本句指出將不善誤認為正法，會導致修行上的障礙，愚癡無明
者因此無法解脫，長久流轉於生死輪迴。
強調正見與分辨善惡的重要性。

本句指出修行者若未通曉八正道，便無法真正認識與觀照自心。
八正道為佛教修行的根本法門，認識自
心需以正見、正思惟等為基礎，否則難以達到內在的覺察與解脫。

本句指出眾生因為錯誤顛倒的認知與思維，導致惡行增長，強
調正見的重要性。
顛倒想是指對事理的錯誤認識，為一切惡業的根本因緣。

本句指出，若不能體悟一切法皆空，便會陷於無盡的苦惱，因
為未證諸法空性者，無法成就觀照實相的清淨法眼。

本句強調欲徹知眾生心念，須先具備『法眼』——即能如實觀照
諸法的智慧。
依佛所教導的修行方法，才能真正見到佛的真實本質，而非僅止於表象。

本句強調見佛不僅是外在相貌的見，而在於內心無執著，才能
真正體證佛所說的真實法義。
佛法的真實義理，唯有心無所著者方能親證。

本句強調見到具大智慧與妙法身的如來，能令眾生獲得清淨無染的智慧之眼。
此處「清淨眼」象徵超越
凡夫分別、能如實觀見真理的智慧，見如來即得此淨眼，顯示見佛與證悟的密切關聯。

本句強調超越分別與執著，才能如實體證諸法真相。
若對法有
所執著或分別，則落於偏見，無法見到法的本質。

本句讚歎佛所證的真實法，超越生死對待，佛以此法教化眾生
，使眾生於一切存在中體悟無生無滅的真理，顯示法性本無生死，超越世間分別。

本句強調勝慧菩薩已闡述清淨微妙的佛法，說話者因聽聞而深
刻領會諸佛所修證的正道，展現聞法與深解的重要性。

本句描述精進慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌（詩偈）表達其見解或修行體悟，顯示菩薩依佛力行持、廣大觀照的修行境界。

本句說明眾生因為執著妄想與錯誤行為，導致智慧之眼染污，
愚癡與邪見增長，最終無法親見諸佛，強調斷除妄想與邪見的重要性。

本句強調修行者需具備辨別邪偽與真實的智慧，透過如實觀察
與抉擇，才能契入佛的清淨境界。
見佛不僅是外在形象，更是內心對真理的徹見。

本句強調對於『見』的執著會成為煩惱障礙，真正的覺者已超
越一切見解的執著，諸佛因遠離對見的執著，故其智慧清淨無染，顯示修行應離分別執著以證清淨。

本句指出世間一切語言與法則皆無自性、虛妄不實，唯有通達
萬法因緣生起的道理，才能超脫生死輪迴的苦患，契入解脫之道。

本句強調對世間（有為法）與非世間（出世間、無為法）皆能平等觀察，無有分別執著，並能如實知見
其真實本質，這才是真正具備正見的人。
此處「真見」指超越分別、如實知見諸法實相。

本句說明修行者若能如實觀照諸法，便能斷盡煩惱，獲得解脫自在。
進一步指出對於存在與不存在的執
著皆應超越，這種超越二邊的智慧即是不二見，是佛法中重要的中道觀。

本句指出，凡是帶有虛妄分別的法，不屬於諸佛所證的真實法
。
諸佛所說的真實法，無二無別，超越虛妄與真實的對立，因為法性本自清淨、無染無別。

本句闡明法性本質清淨無染，無有形相可得，猶如虛空，超越一切語言分別。
修行者應以智慧如實觀察
法性不可言說、不可執著之義，體會法性本自清淨、無相的真實狀態。

本句強調對一切法的如實觀照，體認其本性寂滅、無有自性，並了知此境界非靠造作修習可得，唯有如
此才能真正見到佛陀。
此處展現出對法本空寂、超越有無的深刻體悟。

此句說明見佛者能獲得無量功德，並且其一切行為最終趨向於
寂靜、空性與無相，顯示修行圓滿後，諸行皆離執著、歸於究竟寂滅。