大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第八
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十之二
本句描述善慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
（詩偈）表達其見解或讚歎，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 善慧菩薩：菩薩名，具大智慧，行菩薩道者。
- 承佛神力：仰仗佛陀加持的殊勝力量，非自力所能。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切世界。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩句。
爾時，善慧菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
真理。其實一切法都沒有自性，全部都如同虛空一般平等無礙。這是無盡智慧所說，然而說法者其實無所說；因為徹知一
切有皆歸於無，故能證得不可思議的境界。無盡說無盡，眾生空寂故。
知彼真實性，則見大名稱。說『無見』也是一種見，說『無我』也是在說眾生；所謂的見與眾生，這兩者都不是實有的。見者無所見，這是不壞相的見，這名為真實法，是一切佛所說。能知真實之佛，及佛所說法，普見一切世界，如佛盧舍那。如來等正覺，善於闡明清淨之道，
精進有智慧的菩薩，能夠宣說無量的法門。對於有、無等一切諸法之相，皆以平等無分別心修行，如是能見佛，安住於真實際。
，獲得解脫，自己解脫也能幫助他人解脫。正確的見解就像世間的明燈，能如實看清一切而不迷惑，
經過無數劫的修行，因為累積善德，最終能見到佛陀。一切現象本質上都是空無、沒有真實自體，但凡夫卻誤以
為這就是究竟真理。其實一切法都沒有自性，全部都像虛空一樣平等無礙。這是無盡智慧所開示的，但說法的人其實沒有說什麼；因
為徹底明白一切法本來皆空，所以能證得難以思議的境界。無盡地闡述無盡，因為眾生本性空寂。
若能了知這真實本性，就能見到偉大的名稱。認為『沒有見解』其實也是一種見解，說『沒有我』其實
還是在談眾生；所謂的見解和眾生，這兩者其實都不存在。能見的人其實沒有什麼可見，這樣的見才是不會壞的見相
，這就是真實的法，是所有佛所宣說的。能夠明瞭真正的佛陀，以及佛陀所說的法，普遍見到一切世界，就像佛盧舍那一樣。如來等正覺者，善於闡釋清淨之道；那些精進且具智慧的菩薩，能夠講解無量的法門。對於一切有與無的法相，都以平等無分別的心來修行，這樣就能見到佛，安住於真實的境界。
本句讚歎佛世尊及無量如來，皆已斷除加害眾生之心，證得心
的解脫，不僅自證解脫，亦能引導他人離苦得度，體現佛陀自利利他的圓滿德行。本句強調正見的重要性，猶如照亮世間的明燈，使人如實認識真理而不落於顛倒妄見。
經歷無量劫的修
行與善德積累，是得見佛陀的根本因緣，體現修行次第與因果法則。本句闡明一切有為法皆無自性、空無實體，凡夫執著於現象為
真實，誤認為這是究竟真諦。
實際上，諸法皆如虛空，無有自性，顯示空性的根本義理。本句強調以無盡智慧觀照，雖有說法，實則無所說，體現諸法無自性、空寂的義理。
徹知一切法皆空，
能超越語言分別，證入不可思議的境界，顯示佛法深奧難測。本句強調法義的無盡與眾生本性的空寂，指出若能體悟這真實性，即能見到佛或法的殊勝名號。
此處「
無盡」指法義無窮無盡，「空寂」表現眾生本性清淨無染，見「大名稱」象徵證悟或見到究竟真理。本句指出對『無見』或『無我』的執著，仍屬於見取，並未超
越分別。
強調一切見與眾生的概念皆是虛妄，應離於二邊執著，體會諸法本無自性。本句強調真正的見解在於超越一切對象與分別，無所執著，這
種見才是不壞的實相之見，亦即諸佛所共同宣說的真實法義。此句強調能徹見佛的真實本質，並通達佛所宣說的法義，進而
如佛盧舍那般，普遍觀照一切世界，顯示證悟者具備無礙智慧與遍知境界。本句讚歎如來與等正覺能善巧開示清淨解脫之道，並指出精進
且具慧的菩薩能廣泛宣說無量佛法，展現佛與菩薩共同弘法利生的德行。本句強調對於一切法的有無等相，應以平等無分別心修行，超越對立，才能見佛並安住於究竟真實的境
界。
此處「真實際」指究竟不變的真理或實相，修行者需離分別、平等觀照諸法，方能契入佛境。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表其尊貴與覺悟。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來的覺者。
- 離害心：遠離加害、傷害眾生之心。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛的自在境界。
- 正見：八正道之一，指如實知見世間與出世間諸法的正確觀念。
- 世間燈：比喻正見能照破無明，猶如明燈照亮黑暗。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 積德：累積善行、福德資糧。
- 見佛：親見佛陀，或證悟佛法的境界。
- 諸行：指一切有為法、現象界的種種行為與存在。
- 空：無自性、無實體，非斷滅義。
- 真諦：究竟真理，佛法中指勝義諦。
- 自性：事物自身固有的本質，佛教認為一切法皆無自性。
- 虛空：比喻無障礙、無自性、平等無礙的狀態。
- 無盡智：指無窮盡的智慧，佛或大菩薩所具足的智慧。
- 無所說：表現說法者超越語言文字，實無可說，契合空義。
- 有悉無：一切法皆無自性，緣起性空。
- 難思議：不可思議，超越凡夫思量分別的境界。
- 無盡：指法義、智慧、功德等無窮無盡。
- 空寂：眾生本性空無、寂靜，無自性。
- 真實性：指諸法實相，超越虛妄分別的本質。
- 大名稱：多指佛陀或法的殊勝名號，象徵證悟或究竟真理。
- 見：指對事理的見解、見取，佛教中常指錯誤的執著。
- 無見：表面否定一切見解，實則仍落於見取。
- 無我：否定有實在的自我，是佛教重要教義。
- 眾生：指有情眾生，亦為世俗假名。
- 見者：指有見解、能觀察的人，亦可指修行者。
- 不壞相：指不會變異、破壞的真實相，超越一切分別與執著的見。
- 真實法：究竟不變、諸佛所證的法性。
- 一切佛：所有成佛者，強調法義的普遍性。
- 真實佛：指究竟圓滿、離妄的佛陀本體。
- 佛所說法：佛陀所開示的正法、真理。
- 一切世界：指諸佛所化現的無量世界。
- 盧舍那：佛名，意為光明遍照，象徵法身佛，圓滿智慧與遍知。
- 等正覺：與佛同等的正等正覺者，指究竟圓滿覺悟者。
- 淨道：清淨無染的修行之道，通向解脫的法門。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 無量法：無數無盡的佛法教義。
- 諸法相：指一切現象的各種相狀，包括有與無等對立。
- 一相平等：指超越分別，觀一切法皆平等無二。
- 真實際：究竟真理、實相，超越虛妄分別的境界。
「妙哉佛世尊，無量諸如來， 離害心解脫，自度能度彼。 正見世間燈，如實不顛倒， 無量無數劫，積德故見佛。 諸行空無實，凡夫謂真諦， 一切無自性，皆悉等虛空。 無盡智所說，說者無所說， 了知有悉無，故得難思議。 無盡說無盡，眾生空寂故， 知彼真實性，則見大名稱。 無見說是見，無我說眾生， 說見及眾生，是二悉非有。 見者無所見，是見不壞相， 是名真實法，一切佛所說。 能知真實佛，及佛之所說， 普見一切世，如佛盧舍那。 如來等正覺，善說明淨道， 精進慧菩薩，演說無量法。 有無諸法相，一相平等修， 如是能見佛，安住真實際。」
本句描述智慧菩薩在佛的加持下，觀察十方世界，並以偈頌表
達其見解，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與教化。
- 智慧菩薩：具足大智慧的菩薩，代表智慧德行。
爾時，智慧菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
沒有真實的主體，只是暫時的名稱和說法。愚昧迷惑的人無法了解自身的真實本性，如來不執取形相，因此不能以形相見佛。煩惱塵垢障蔽智慧之眼，不能見到佛的等正覺，經歷無量無數劫，流轉於生死苦海。流轉即是生死，不流轉即是涅槃；生死與涅槃，兩者皆不可得。虛誑妄說的人，執著於生死與涅槃的分別，迷惑於賢聖之法，無法認識無上正道。像這樣執取外在形相的人，認為有佛等覺悟者的實體存在，因顛倒、無正念，所以不能見到佛。能知此真實法，寂滅是真如之相，
則見最正覺，超越語言之道。虛妄地說諸法，實際上諸法本無所有，
一切世尊，縱使真實尋求，亦無法得見實有之法。明了過去世、未來及現在，究竟永寂滅，故說為如來。
這光明普遍照耀十方世界，讓我得以見到所有諸佛。如果認為真的有眾生存在，這是最難突破的地方；其實一
切法本來就沒有真實的主體，只是暫時的名稱和說法而已。愚癡迷惑的人不了解自己的真實本性，如來不執取外在形相，所以不能用外表來見到佛。煩惱塵垢遮蔽了智慧的眼睛，看不到佛的正覺，無數劫以來，不斷在生死苦海中輪迴。隨著因緣流轉就是生死，不再流轉就是涅槃；但其實生死
和涅槃，兩者都不可執著為真實存在。那些虛妄欺騙、胡亂說話的人，認為生死和涅槃是兩回事
，對賢聖的法義感到迷惑，無法明白最究竟的正道。像這樣執取外在形相的人，認為有佛等覺的實體存在，因
為顛倒、缺乏正念，所以無法見到佛。若能體會這真實的法，明白寂滅就是如來的本性，
就能
見到最圓滿的覺悟，超越一切語言所能表達的境界。世人對萬法的種種說法都是虛妄的，實際上諸法本無自性
；
即使所有佛陀認真尋求，也終究無法找到實有的法。能夠清楚知曉過去、未來和現在，並徹底證得究竟的寂滅，因此稱為如來。
此句描述聽聞最殊勝佛法時，能即刻生起清淨智慧之光，智慧光明普照十方世界，因而能遍見一切佛陀
。
強調聞法即得智慧，智慧遍照，見佛無礙，展現佛法不可思議的加持力。本句指出對『眾生實有』的執著，是修行上最難克服的障礙。
佛法認為一切法無有真實主體，眾生、法等皆是假名安立，破除實有見才能契入佛法真義。本句指出，愚癡迷惑的人無法認識自我本有的真實本性，而如
來已超越一切形相執取，因此不能以外在形相來見佛，強調見佛須離相、返觀自性。煩惱與無明如塵垢，障蔽眾生本有的智慧，使其無法證得與佛
同等的正覺，因而長劫流轉於生死輪迴之中，難以解脫。本句闡明生死與涅槃皆依於因緣流轉或止息而立，究竟觀之，
二法皆不可得，顯示對二邊的超越，強調不執著生死亦不執著涅槃，契合空性與無所得的教義。本句指出，妄語欺誑之人執著於生死與涅槃的分別，未能體會
賢聖所證的法義，因此無法認識究竟圓滿的無上正道。
強調破除分別、正見賢聖法的重要性。本句指出，若執著於佛等覺者的具體形相，陷於顛倒與失去正
念，便無法真正見到佛的本質。
強調破除對外相的執著，回歸正念，才能契入佛法真義。本句說明，若能如實知見佛法的真實義理，體證寂滅即是真如的本質，便能親見究竟圓滿的覺悟（最正
覺），此境界已超越語言文字所能描述，唯有親證方能體會。本句強調諸法本無自性，世間對諸法的種種分別與言說皆屬虛
妄，究竟觀察時，連佛陀也無法於諸法中得見實有之法，體現空性與無所得的根本義理。本句說明如來具足三世通達的智慧，並已圓滿證得究竟的寂滅
境界，超越生死煩惱，成就無上正覺，因此被稱為如來。
- 最勝教：指最殊勝無上的佛法教義。
- 淨慧光：清淨無染的智慧光明，象徵聞法所生的智慧。
- 十方世：十方世界，指東南西北、東南西南西北東北、上、下等十個方向的所有世界。
- 法：此處指一切存在的現象或事物。
- 真主：指真實的主體、本體，佛教否定一切法有自性主體。
- 假言說：指世俗上暫時安立的名稱與說法，非究竟實有。
- 取相：執取外在形相，執著於表象。
- 塵垢：比喻煩惱、無明，障礙清淨智慧。
- 慧眼：指能見真理的智慧之眼。
- 生死海：比喻生死輪迴的苦海。
- 流轉：指眾生因煩惱、業力而在生死中輪迴不息。
- 生死：指有情眾生在六道中生滅流轉的狀態。
- 涅槃：指煩惱、業報止息，超脫生死的境界。
- 虛誑妄說：指虛假欺騙、違背實相的言論。
- 賢聖法：賢人與聖者所證悟、實踐的佛法。
- 無上道：最究竟圓滿的佛道。
- 佛等覺：指佛及與佛同等覺悟的聖者。
- 顛倒：錯誤顛倒的認知或見解。
- 正念：正確、清明的覺知與心念。
- 實法：指佛法中真實不虛的法義。
- 寂滅：指一切煩惱息滅、寧靜安住的境界。
- 真如：萬法本體，超越分別的真實本性。
- 最正覺：即佛陀，圓滿無上的覺悟。
- 語言道：語言文字所能表達的範疇。
- 諸法：指一切現象、存在，佛教中常用以總稱世間與出世間一切法。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬的覺者。
「我聞最勝教，即生淨慧光， 普照十方世，悉見一切佛。 若計有眾生，是為最難處， 法本無真主，但有假言說。 愚惑莫能知，自身真實性， 如來非取相，是故不見佛。 塵垢障慧眼，不見等正覺， 無量無數劫，流轉生死海。 流轉則生死，非轉是涅槃， 生死及涅槃，二皆不可得。 虛誑妄說者，生死涅槃異， 迷惑賢聖法，不識無上道。 如是取相者，言有佛等覺， 顛倒無正念，是故不見佛。 能知此實法，寂滅真如相， 則見最正覺，超出語言道。 虛妄說諸法，法實無所有， 一切諸世尊，諦求不可得。 明了過去世，未來及現在， 究竟永寂滅，故說為如來。」
本句描述真慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
（詩偈）表達佛法要義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 真慧菩薩：菩薩名，具大智慧，行菩薩道者。
爾時，真慧菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
等，因為沒有和合的相狀，所以這就叫做菩提。現在的佛不是因緣和合而成，過去未來的佛也是如此；一
切法本無自性相，這就是佛的真實本性。如果能這樣觀察諸法深奧的義理，就能見到無量的佛，並親證法身的真實本相。能如實了解什麼是真實，什麼不是，並且善於明白真實的本質，所以被稱為正覺。覺悟的人沒有什麼可覺知的，這就是佛陀真正微妙的法門
；所有佛陀都是這樣修行的，既不是一，也不是二。明白一個法就是一切法，一切法也就是一個法；既然法本
無所依託，又怎麼能說有因緣聚合呢？創造者和所創造的事物，其實都不存在；如果能這樣明白，就再也找不到它們了。這個境界是無法執著的，卻是諸佛所安住的地方；法本來
沒有依靠，覺悟者也不執著於任何事物。
本句強調聽聞佛名、佛音的重要性，認為即使要承受極大痛苦
，也勝過在安樂中失去與佛法接觸的機會，體現對佛法的渴仰與重視。此句說明眾生因未得聞佛名，於無量劫中受諸苦惱，長時流轉
於生死輪迴，強調聞佛名的重要性與解脫關鍵。本句闡明菩提（正覺）之本質，乃在於體悟一切法無自性、無實體，正覺對於真與偽皆平等無分別，並
且超越一切和合假相，這種無分別、無執著的智慧即是菩提。本句指出佛的現前、過去、未來皆不依因緣和合而有，超越生滅條件，顯示佛性本自清淨、無相，與一
切法的真實本性相應，強調佛性不受因緣所限，體現無相、無自性的究竟義。本句強調透過正確觀察諸法深義，能開啟智慧，見到無量諸佛
，並體悟法身的真實本質。
此處「法身真實相」指佛的究竟本體與真理，非僅外在形象。本句強調正覺者具備如實知見，能分辨真實與非真實，並徹底
通達真實的究竟境界，這是成為正覺（佛）的根本條件。本句強調究竟覺悟者已無所執著、無所覺知，這正是佛法最深妙的境界。
諸佛皆依此法修行，體現超越
對立、不可分割的真理，既非單一、亦非對立的二元，顯示佛法圓融無礙的本質。本句強調法界無礙、一多不二的觀念，指出一法與眾法本質無
別，皆無自性、無所依託，超越因緣和合的分別，體現法界圓融無礙的深義。本句闡明「作者」與「所作」皆無自性，皆屬緣起性空，若能
如實觀照，則一切執著皆不可得，顯示對法的究竟空義之體悟。本句強調究竟真理（法）本無所依，超越一切執著，諸佛正是安住於這種無所依、無所著的境界。
修行
者應體會法性本空，遠離對一切法的執著，才能契入佛的境界。
- 佛音聲：指佛陀說法的聲音，象徵佛法的教化與加持。
- 佛名：指佛陀的名號，聽聞佛名有助於種下解脫善根。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計數的劫數。
- 無實法：指一切法皆無自性、無實體，為緣起性空之義。
- 正覺：即菩提，圓滿覺悟之智慧。
- 真偽：真實與虛妄，指世間一切現象。
- 和合相：眾緣和合而成之假相，非真實自性。
- 菩提：覺悟、正覺，證得真理之境界。
- 現佛：指當下出現的佛，非僅指釋迦牟尼佛。
- 因緣和合：佛教中指一切現象由眾多條件聚合而生，非自性有。
- 一切法無相：一切法本無固定自性或形相，強調空性。
- 佛真性：佛的真實本性，指超越因緣、無相的究竟實相。
- 甚深義：極為深奧微妙的義理，非淺顯可得。
- 無量佛：無數的佛陀，象徵無邊智慧與覺悟者。
- 法身：佛的本體，超越形相的真理體。
- 真實相：究竟真理的本來面目。
- 真實：指究竟不變、離虛妄的本質或實相。
- 非實：指虛妄、非究竟的現象或錯誤認知。
- 覺者：指已證悟真理的佛或菩薩。
- 真妙法：指佛法中最深奧、不可思議的法義。
- 非一亦非二：強調超越一切分別、對立的圓融境界。
- 一法：指單一法、個別法。
- 眾法：指一切法、諸法。
- 法無所依處：強調法無自性，無固定依據。
- 緣合：指因緣和合，眾多條件聚集而成。
- 作者：指造作行為的主體，於此強調無自性。
- 所作：指被造作的對象或成果，亦無自性。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
「寧受無量苦，得聞佛音聲， 不受一切樂，而不聞佛名。 所以無量劫，受此眾苦惱， 流轉生死中，不聞佛名故。 實以無實法，正覺等真偽， 以無和合相，是名為菩提。 現佛非緣合，去來亦復然， 一切法無相，是則佛真性。 若能如是觀，諸法甚深義， 則見無量佛，法身真實相。 於實知真實，非實知非實， 善解真實際，故號為正覺。 覺者無所覺，是佛真妙法， 諸佛如是修，非一亦非二。 知一法為眾，知眾法為一， 法無所依處，云何而緣合。 作者及所作，二俱無所有， 若能如是解，求之不可得。 是處不可得，諸佛所依止， 法無有所依，覺者無所著。」
本句描述無上慧菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌表
達其見解或修行體驗，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 無上慧菩薩：菩薩名，象徵具足無上智慧者。
爾時，無上慧菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
的境界，既非期望所得，也非造作而成。此法不可計數，乃諸佛之境界，亦遠離一切數量，名為佛之真法。智慧之日普照十方，滅除一切黑暗，
但這並非有特定所照，亦非全無照耀。常樂寂靜之法，永遠離於一切依止，解脫於無依處，不染一切法。善見大智者，依止於真實；若無二法，應知一亦無。沒有一也沒有二，一切皆寂滅，三種世間皆空，這正是諸佛所見。諸佛教導眾生，安住於正法之中，通達無所住，當能見真實身。非身即是身，不轉不可見，
無轉亦無見，是名無上身。由真慧所宣說，無量的諸佛法，若聞此法之人，常得清淨之眼。
的境界，不是靠期盼得到，也不是靠造作而來。這種法是無法用數量衡量的，是諸佛所證的境界，也超越
一切數量的概念，這就叫做佛的真實法。智慧的太陽照耀十方世界，消除一切黑暗，
但這種照耀
並不是有特定對象，也不是完全沒有照耀。這種恆常、安樂、寂靜的法，徹底遠離一切依靠，在無所
依憑的境界中獲得解脫，不會被任何法所染著。有智慧的人善於觀察，依止於真實的道理；如果沒有兩種法，就要知道連一種法也不存在。既不是一，也不是二，一切都歸於寂靜滅盡，三種世間本
質皆是空，這就是諸佛所觀察到的真理。諸佛教導眾生，要安住在正法裡，明白不執著於一切，這樣才能見到真正的佛身。不是身體卻又是身體，如果不變化就看不見，
沒有變化
也就無法見到，這就叫做無上的身體。這是由真慧所講述的無量佛法，凡是聽聞這法的人，總能獲得清淨的慧眼。
本句說明無上大菩薩已斷除對一切眾生的分別執著，連對最殊勝、最高的境界也不生執著，因此得名『
無上』。
強調菩薩修行的究竟無住、無執，體現超越一切相的智慧。本句闡明諸佛所證的境界超越細微與粗重的分別，既無執著於微妙，也無麁重之法，所證得的法界非由
希求或造作而得，顯示佛果超越一切分別與作意，體現無所得的究竟義。本句強調佛法的真實性超越世間數量與分別，唯有諸佛能證入，凡夫無法以計數、分別心理解。
佛真法
不受數量、有限等概念束縛，顯示其無限、不可思議的本質。本句以『慧日』比喻佛智無所不照，能破除一切無明黑暗，卻
超越有無對待，顯示智慧的圓融無礙與不可執著。
此處強調智慧的作用雖遍及一切，卻不落於有照或無照的分
別，體現中道與超越二元的教義。本句闡述究竟法性具備恆常、安樂、寂靜的特質，超越一切依
賴與執著，於無所依處證得解脫，心不為諸法所染，顯示出離一切相、自在無礙的境界。本句強調大智者依於真實法性而住，洞察諸法實相。
若無二法對立，則一法亦不可執著，顯示諸法本無
自性，破除一切分別與執著，契合原始佛教對緣起與無自性的理解。本句闡明諸法無自性，超越一與二的分別，萬法歸於寂滅，三
種世間（器世間、眾生世間、五陰世間）皆空無自性，這是諸佛智慧所證見的實相。本句說明諸佛引導眾生安住於正法，進一步通達「無所住」的
境界，才能見到佛的真實法身。
強調修行不應執著於任何法，唯有離一切住，才能契入佛的本質。本句闡述「無上身」的超越性質，指出其非一般有形之身，唯
於變化流轉中方能見，若無轉變則不可見，強調佛身超越常見形相，非執著於有無、動靜之間。本句強調真慧所宣說的佛法無量無邊，聽聞此法者能常得清淨
眼，象徵智慧與見地的純淨，能如實觀照諸法，遠離煩惱障礙。
- 無上摩訶薩：指究竟圓滿、無與倫比的大菩薩。
- 眾生相：對眾生的分別、執著之相。
- 上相：指最殊勝、最高的境界或相狀。
- 微妙：指極為細微、精妙的法或境界。
- 麁者：指粗重、顯著的法或現象。
- 是法：指佛所證之真實法性，超越世間分別。
- 諸佛之境界：唯有諸佛能證入的究竟境界。
- 佛真法：佛所證得的真實法，非凡夫分別所及。
- 慧日：比喻佛或菩薩的智慧如太陽般普照，能破除無明黑暗。
- 闇冥：無明、愚癡等心靈黑暗。
- 常樂寂靜法：指究竟圓滿、恆常安樂、寂靜無為的法性。
- 無依處：無所依憑、無執著之處，象徵徹底超越依賴。
- 不染一切法：心不為世間一切法所染著，保持清淨自在。
- 大智者：具足智慧、能如實觀察諸法的人。
- 二法：指對待、分別的兩種法（如有無、彼此等），為緣起法的基本結構。
- 三種世間：分別為器世間（物質世界）、眾生世間（有情眾生）、五陰世間（身心五蘊）。
- 正法：佛陀所說的正確法義與修行方法。
- 無所住：不執著於任何境界、法相或心念，為修行的重要境界。
- 真實身：指佛的法身，超越形相的真實本體。
- 無上身：指超越一切有為、無為相的究竟佛身，非世俗有形之身。
- 真慧：指具足真實智慧的菩薩或聖者。
- 諸佛法：諸佛所說的法門，涵蓋無量教義。
- 清淨眼：比喻清淨無染的智慧眼，能正見諸法。
「無上摩訶薩，遠離眾生相， 上相無所有，故號為無上。 微妙無所有，麁者亦復無， 諸佛之所得，非望亦非作。 是法不可數，諸佛之境界， 亦離於無數，是名佛真法。 慧日照十方，滅除眾闇冥， 亦非有所照，亦復非無照。 常樂寂靜法，永離有所依， 解脫無依處，不染一切法。 善見大智者，真實所依住， 若無有二法，當知一亦無。 無一亦無二，一切皆寂滅， 三種世間空，是則諸佛見。 諸佛教眾生，安住正法中， 解達無所住，當見真實身。 非身即是身，不轉不可見， 無轉亦無見，是名無上身。 真慧所演說，無量諸佛法， 若聞此法者，常得清淨眼。」
本句描述堅固慧菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力行菩薩道、廣大觀照的精神。
- 堅固慧菩薩：菩薩名，象徵堅固智慧與大悲行願。
爾時，堅固慧菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
個世界，普遍照耀，消除一切眾生的愚暗。那個時候，發起深厚的慈悲心，普遍觀察所有眾生，大家
都在承受無數的痛苦，長久被困在三界裡。除了等正覺、最尊貴的導師之外，在所有天人當中，沒有其他可以作為歸依的對象。如果這個世界沒有佛陀和賢聖們，那麼所有眾生都將失去一切快樂。佛陀和眾多賢聖出現在這個世間，是為了開啟人們清淨的智慧之眼，讓大家獲得永恆的安樂。如果有人見到如來，就是得到最殊勝的利益；只要聽到佛
的名字而感到歡喜，這本身就是世間的塔。我們得到了極大的利益，親自見到如來，聽聞這麼微妙的法門，大家都一定能成佛。過去、現在、未來的明智解脫，以及極為深奧的各種境界
，所有菩薩都能以清淨的智慧眼來觀照。我們又一次感到非常歡喜，見到盧舍那佛，他擁有無窮無
盡的智慧，所講述的佛法也沒有止境。無上的智慧堅不可摧，還有所有佛的弟子們，在無數億劫
的漫長歲月裡，都在讚歎佛的功德無窮無盡。
本句說明眾生多數不知感恩，而如來以大慈悲與智慧，示現於
世間，普遍照耀，破除眾生的無明與愚癡，顯示佛陀度化眾生的悲願與智慧光明。本句強調修行者應發起無邊慈悲，觀察一切眾生皆因無明煩惱
而受無量苦，長時流轉於三有（欲界、色界、無色界）中，難以解脫，故應生起救度之心。本句強調，唯有等正覺（佛陀）這位最尊貴的導師，才是真正值得歸依的對象，天人等皆無法成為究竟
的依靠，突顯佛陀在修行與解脫道路上的唯一性與無上地位。本句強調佛與賢聖的存在是眾生獲得安樂的根本，若無佛與賢
聖，眾生將失去指引與福德，陷於苦惱之中。本句說明如來與賢聖出世的目的，是為了啟發眾生的清淨智慧
，使其遠離煩惱，究竟安樂。
強調佛陀與聖者的出現，帶來智慧與解脫的契機。本句強調見佛與聞佛名的功德，指出親見如來是無上利益，而
僅僅聽聞佛名並生歡喜心，也等同於造塔供養，顯示信心與歡喜心的重要性。此句表達眾生因親近如來、聽聞深妙佛法而獲得大利益，最終
皆能成就佛道，強調聞法與見佛的殊勝因緣與究竟果證。本句讚歎菩薩能於三世中證得明解脫，通達甚深法界諸境，並
以清淨無染的智慧眼觀察一切，顯示菩薩智慧與境界的圓滿。本句表達眾生因再次見到盧舍那佛而生起歡喜，讚歎佛具無量
智慧，所說法義廣大無盡，顯示佛智與法門無邊，眾生得以無盡受益。本句強調佛的無上智慧堅固不壞，並指出諸佛弟子於無量時劫
中，皆不斷讚歎佛的無盡功德，顯示佛德廣大無邊，難以窮盡。
- 慈慧：慈悲與智慧，佛陀度眾的兩大根本德行。
- 普照：佛光普遍照耀，象徵佛智無礙。
- 眾冥：眾生的無明、愚癡。
- 大慈悲心：對一切眾生無分別、無限量的慈悲心。
- 三有：指欲界、色界、無色界，眾生輪迴生死的三種存在狀態。
- 最勝尊導師：最尊貴、無上的導師，專指佛陀。
- 天人：泛指諸天與人類，世間有情。
- 佛：覺悟圓滿者，指釋迦牟尼佛或諸佛。
- 賢聖人：已證得聖果或具高德行的修行者。
- 群生類：一切有情眾生。
- 賢聖：已證聖果或具高德行的修行者。
- 淨慧眼：清淨無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 永安樂：究竟、永恆的安樂，指涅槃或解脫的境界。
- 世間塔：指供奉佛陀舍利或象徵佛陀的建築物，此處比喻信心與歡喜心本身即具供養功德。
- 善利：指殊勝、圓滿的利益，特指聽聞佛法所得的究竟利益。
- 微妙法：指深奧難思、不可思議的佛法。
- 成佛道：成就佛果，圓滿無上菩提。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 明解脫：明指智慧，解脫指超脫煩惱束縛，合指以智慧證得解脫。
- 盧舍那佛：佛教中象徵法身佛，智慧圓滿，光明遍照。
- 無量無邊智：指佛的智慧無有邊際，無法計量。
- 演說不可盡：指佛所說法義無窮無盡。
- 無上慧：最究竟圓滿的智慧，超越一切世間與出世間智慧。
- 佛子：佛的弟子，泛指菩薩、聲聞等修行者。
- 佛德：佛所具備的功德，包括智慧、慈悲、威德等。
「眾生不知恩，如來發慈慧， 出現於世間，普照除眾冥。 起大慈悲心，普觀諸群生， 具受無量苦，永縛在三有。 唯除等正覺，最勝尊導師， 一切天人中，無可歸依者。 世界若無佛，及眾賢聖人， 彼諸群生類，無有一切樂。 如來眾賢聖，出現於世間， 為開淨慧眼，令得永安樂。 若見如來者，為得最大利， 聞佛名歡喜，則是世間塔。 我等獲善利，現前覲如來， 聞斯微妙法，悉當成佛道。 三世明解脫，甚深諸境界， 一切眾菩薩，清淨開慧眼。 我等重歡喜，見佛盧舍那， 無量無邊智，演說不可盡。 無上慧堅固，及諸佛子等， 無數億劫中，說佛德無盡。」
大方廣佛華嚴經菩薩十住品第十一
千佛世界塵數那麼多的諸佛，這些如來全都名為法慧。這時，彼諸佛對法慧菩薩說：「善哉！」善哉！善男子！乃能入是菩薩無量方便三昧正受。善男子！十方各有千佛剎塵數的諸佛加持你的神力，因此你能夠進入這個三昧正受。又因盧舍那佛的本願力、威神力，以及你自身的善根力，
並且為了令你廣說佛法、長養佛慧、開解法界、分別眾生界、除滅障礙、入無礙境界、以無等等方便入一切智
陀羅尼、覺一切法、善知諸根、說法持故，所謂菩薩十住。善男子！當仰仗佛陀神力，宣說微妙法。
，每個人都見到同樣數量的諸佛，這些如來都叫做法慧。那個時候，諸佛對法慧菩薩說：「很好！」。太好了！善男子啊！竟然能夠進入這位菩薩無量種方便的三昧正受之中。善男子啊！十方世界無數佛陀都加持你的神力，所以你才能進入這個三昧正受。又因為盧舍那佛的本願和威德，以及你自己的善根，還有希望你能廣泛弘揚佛法、增長佛的智慧、開啟
對法界的理解、分辨眾生的根性、消除障礙、進入無礙的境界，並以無上的善巧方便進入一切智的總持法門，
覺悟一切法，善於了解眾生根性，能夠持續說法，這就是所謂菩薩的十住階位。善男子啊！要依靠佛的神力，來講說這深奧微妙的佛法。
本句描述法慧菩薩在佛的加持下，證入無量方便的三昧正受，
展現菩薩修行依佛力而得深廣禪定，為後續法義開展奠定基礎。此句描述修行者入三昧後，能超越無數佛土，見到無量諸佛，顯示三昧境界中無礙的智慧與廣大境界，
並強調這些如來皆同名為法慧，象徵法界智慧的普遍與平等。本句描述諸佛對法慧菩薩的讚許，肯定其所問或所行，屬於經
典中常見的鼓勵語，顯示法慧菩薩的發問或行為契合佛法要義。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示起首，表現出
尊重與慈悲，常見於經典中作為教法展開的標誌。此句說明修行者能夠進入菩薩所證得、具備無量善巧方便的三
昧正受，強調菩薩三昧的廣大與殊勝，並非一般定境所能及。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前引起注意，表達慈悲與莊重。
此句說明，能入此三昧正受，並非僅靠自身修行，而是仰賴十
方無數佛陀的加持與護念，顯示三昧境界的殊勝與難得。本句說明菩薩能證入十住，乃因佛的本願力、威神力與自身善根，並為了弘法利生、增長佛慧、通達法
界、分辨眾生、消除障礙、入無礙境界，乃至以無上方便入一切智陀羅尼，圓滿覺知諸法、善知眾生根性、能
持續說法。
十住為菩薩修行的重要階段，標誌著智慧與悲願的成熟。「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，常用於佛陀開示前的呼語，表示慈悲與鼓勵。此句強調說法者需依賴佛的加持與神力，才能正確無礙地宣說
深奧微妙的佛法，顯示佛力不可思議與法義的殊勝。
- 法慧菩薩：菩薩名，具足智慧修行者。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力。
- 無量方便：菩薩為度眾生所具無數善巧方法。
- 三昧正受：禪定的正受，指正確安住於深定。
- 三昧：禪定的一種深層境界，心專一不亂。
- 千佛世界塵數：以無數佛世界的微塵數量作為極大數量的譬喻。
- 佛土：佛所教化、成就的清淨國土。
- 法慧：如來的名號，象徵智慧通達法性。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定，意為『好得很』、『說得對』。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、修行意願的男性弟子的尊稱。
- 正受：正定、正受持，為三昧的另一種表述，強調正確的禪定受用。
- 佛剎塵數：以佛國土的微塵數量形容極多無量。
- 加（加持）：佛力加被、護念。
- 本願力：佛菩薩於因地所發之大願，成就眾生之因緣力。
- 威神力：佛菩薩不可思議的加持力與影響力。
- 善根：眾生內在的善因、修行資糧。
- 法界：一切法的本體與總體，無障無礙的真實境界。
- 眾生界：一切有情眾生的總和。
- 無礙境界：無障礙、自在通達的境界。
- 無等等方便：最殊勝無比的善巧方便。
- 一切智陀羅尼：總持一切智慧的法門。
- 菩薩十住：菩薩修行的十個階位，為初發心至法王子位。
爾時，法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便 三昧正受。入三昧已，十方千佛世界塵數佛 土之外，各見千佛世界塵數諸佛，是諸如來 悉號法慧。時，彼諸佛告法慧菩薩言：「善哉！ 善哉！善男子！乃能入是菩薩無量方便三昧 正受。善男子！十方各千佛剎塵數諸佛加 汝神力，故能入是三昧正受；又盧舍那佛本 願力故，威神力故，及汝善根力故，又欲令 汝廣說法故，長養佛慧故，開解法界故， 分別眾生界故，除滅障故，入無礙境界 故，無等等方便入一切智陀羅尼故，覺一 切法故，善知諸根故，說法持故，所謂菩薩 十住。善男子！當承佛神力，說微妙法。」
、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無勝智、無懈怠智、無退智。為什麼呢？三昧之力法，正是如此。
斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無勝智、無懈怠智、無退智這些智慧。這是什麼原因呢？那個三昧的力量，就是這樣的道理。
本句描述一切如來於特定時刻，將多種殊勝智慧賜予法慧菩薩，象徵菩薩修行圓滿、具足無障礙、無執
著、無愚癡等十種智慧，顯示菩薩智慧的圓滿與無礙，為成佛之重要資糧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句總結前文，說明三昧（禪定）所具備的力量與作用即如上
述所說，強調三昧能生起種種不可思議的法力與功德，並非其他因緣所能及。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法。
- 無住智：不執著於任何境界的智慧。
- 無斷智：不落於斷滅見的智慧。
- 無癡智：遠離愚癡、明了真理的智慧。
- 無壞智：不會毀壞、堅固的智慧。
- 無惡智：無有惡法、純善的智慧。
- 無量智：無量無邊的智慧。
- 無勝智：無人能勝、最上的智慧。
- 無懈怠智：精進不懈的智慧。
- 無退智：不退轉於菩提心的智慧。
- 力法：指由三昧所生起的種種力量與法用。
爾時， 一切如來即與法慧菩薩無礙智、無住智、 無斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無 勝智、無懈怠智、無退智。何以故？彼三昧力法 如是故。
第七名為不退，第八名為童真，第九名為法王子，第十名為灌頂。諸位佛子！這就是菩薩的十住，是過去、未來、現在諸佛所共同宣說的。
所有菩薩都是從過去、現在、未來諸佛的種性中出生的。各位佛陀的弟子們！菩薩摩訶薩修行十住的法門，是過去、未來和現在一切佛陀所共同開示的。是哪十個呢？第一階段叫做初發心，第二階段叫治地，第三階段是修行，
第四是生貴，第五是方便具足，第六是正
心，第七是不退，第八是童真，第九是法王子，第十是灌頂。各位佛陀的弟子們！這就叫做菩薩的十住，這是過去、未來和現在所有佛陀都曾經講過的內容。
此句描述諸佛以右手摩頂，象徵對法慧菩薩的加持與肯定，表
現佛陀對菩薩修行的護念與授記。本句描述佛陀以摩頂表達加持，隨即從禪定中出定，開始向菩
薩們開示法義，顯示佛陀與菩薩間的深厚法緣與教導關係。本句強調菩薩的根本性質無比深廣，與法界、虛空同等無限，顯示菩薩的潛能與包容力。
進一步指出，
一切菩薩皆承續三世諸佛的種性而生，體現佛法傳承與菩薩道的無盡延續。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句強調「十住行」為菩薩修行的重要階段，並指出這一修行
法門是三世諸佛所共同宣說，顯示其普遍性與正統性，為菩薩道的核心修持內容。本句為承上啟下之問，提示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的提問語。
本句列舉十個修行階位，分別代表修行者從初發菩提心到獲得灌頂的次第進展，顯示修行過程的層層提
升與圓滿。
每一階位皆有其特定意義，標誌著修行者德行、智慧與證悟的不同層次。此句為佛陀或說法者對在座弟子的集體稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、修行的弟子，具有修學佛法的資格與責任。本句總結十住的名稱，並強調這一修行階位是三世諸佛所共同
認可與宣說，顯示其普遍性與正統性。
- 右手：佛教儀軌中象徵吉祥、加持的手。
- 摩頂：佛陀以手觸頂，表示加持、授記或護念。
- 摩其頂：佛陀以手觸頂，象徵加持與授記。
- 定：指禪定，深度的禪修狀態。
- 菩薩種性：指菩薩內在成佛的潛能與根本性質。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願的修行者。
- 十住：菩薩修行階位之一，為十個安住於菩薩道的階段。
- 初發心：指初次發起求證菩提之心。
- 治地：修治自心、穩固基礎之階段。
- 修行：實踐佛法、修習善法之階段。
- 生貴：生於尊貴之處，或得殊勝因緣。
- 方便具足：具備善巧方便，能利益眾生。
- 正心：心念端正、正直無邪。
- 不退：修行不退轉，堅定不移。
- 童真：如童子般純淨無染。
- 法王子：成為法王（佛）之子，具繼承佛法資格。
- 灌頂：獲得佛法灌頂，象徵圓滿成就。
- 去、來、現在諸佛：指過去、未來、現在三世一切佛陀。
爾時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩 頂。摩其頂已，即從定起，告眾菩薩言：「諸 佛子！菩薩種性甚深廣大與法界虛空等， 一切菩薩從三世諸佛種性中生。諸佛子！ 菩薩摩訶薩十住行，去、來、現在諸佛所說。何 等為十？一名初發心，二名治地，三名修行， 四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名 不退，八名童真，九名法王子，十名灌頂。諸 佛子！是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
苦，或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智，一向不退轉。此菩薩因初發心，得十力分。是哪些十種呢？所謂：分辨正道與非正道的智慧、了知業報清淨與染污的智慧、認識諸根差異的智慧、明瞭眾生欲樂的
智慧、了知本性的智慧、通達一切趣向解脫之道的智慧、於禪定解脫三昧正受中生起清淨智慧、知曉過去世的
無礙智慧、具備天眼通的無礙智慧，以及通達三世煩惱斷盡的智慧，這就是十種智慧。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學，恭敬供養諸佛，讚歎菩薩護眾生之心，親近賢明善知識，讚歎不退轉法，修集佛功德，宣揚
善美，於諸佛前，善巧修習寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩提心更加殊勝堅固，成就無上道，凡有所聞佛法，皆能自我開解，不假他人而悟。
佛法，因而發起成佛的心，追求一切智慧，始終不退轉。這位菩薩因為剛開始發起菩提心，就能獲得十力的一部分。是哪十種呢？所謂的十種智慧是：分辨正確與錯誤的智慧、了解業報清淨與染污的智慧、認識諸根的智慧、明瞭眾生
欲樂的智慧、了知本性的智慧、通達一切趣向解脫之道的智慧、於各種禪定與解脫三昧正受中生起清淨智慧、
知曉過去世的無礙智慧、具備天眼通的無礙智慧，以及通達三世煩惱斷盡的智慧。各位佛陀的弟子們！那位菩薩應當學習這十種法門。哪十種呢？所謂的學習，就是恭敬供養諸佛，讚歎菩薩護持眾生的慈
心，親近有智慧的善知識，稱讚不退轉的正法，修習佛的功德，宣揚善美之行，於諸佛前善巧修習寂靜三昧，
讚歎遠離生死輪迴，成為受苦眾生的依靠。為什麼會這樣呢？希望讓菩提心變得更加堅定殊勝，成就無上的佛道，聽聞
到的佛法都能自己領悟，不需依靠他人啟發。
本句為佛陀或說法者對在場修學佛法的弟子們的集體稱呼，表
明接下來的教法是針對佛弟子所說，強調聽法對象的身份與修行背景。本句詢問菩薩摩訶薩在剛剛發起菩提心時，所安立、所依止的
修行階段或境界，為後文解釋菩薩修行次第鋪墊基礎。本句描述菩薩親見佛陀圓滿的身相與莊嚴，強調佛身難得、殊
勝，顯示菩薩對佛的恭敬與希有之心，並突顯佛陀具足無上功德相好。本句描述眾生因各種因緣——見神變、聞法、受教、觀苦、聞佛廣說法——而發起菩提心，立志求得一切智
慧，並堅持不退轉，強調修行者因多種境遇而生起求道之心，展現菩薩道的堅定與廣大。本句說明菩薩在初次發起菩提心時，即能獲得佛陀十力中的部
分功德或智慧，顯示發心的重要性與殊勝果報。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十種內容，常見於經典分條說明前的提綱用語。
本句列舉十種聖者智慧，涵蓋分辨正邪、業報因果、根性差異、眾生欲樂、性本、通達解脫之道、禪定
正受中生起清淨智慧、宿命通、天眼通，以及三世煩惱斷盡的智慧，展現佛陀圓滿無礙的智慧境界。本句呼喚在場的佛弟子，強調聽法對象為修學佛法、追隨佛陀
的弟子群，預示接下來將有重要法義宣說。本句指出菩薩修行者應當學習十種重要法門，為後文展開修學
內容作鋪陳，強調修行次第與法門多元。本句為提問，承上文，詢問所列舉的十種內容，常見於佛典分條說明前的提問語。
本句闡述學佛的實踐內容，包括恭敬供養諸佛、讚歎菩薩護生
之心、親近賢明善知識、稱讚不退轉法、修集佛功德、宣揚善美、於諸佛前修習寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴
，並以成為苦難眾生的歸依處為目標，體現菩薩道的實踐精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明原因，
強調接下來將闡述法義或事理的根本理由。本句強調修行者應令菩提心日益堅固，最終成就無上佛道。
於
聞法時，能自我領解佛理，不依賴他人指點，顯示自證自悟的重要性，體現佛法自覺的精神。
- 初發心住：指菩薩初次發起求證菩提之心時，所安住的修行階位。
- 三十二相：佛陀身上圓滿的三十二種大人相，是佛果圓滿的象徵。
- 八十種好：佛陀身上細微莊嚴的八十種隨形好，為三十二相的細部補充。
- 妙色具足：指佛身色相圓滿莊嚴。
- 尊重難遇：極其尊貴，世間難得一見。
- 神變：指神通變化，佛菩薩或聖者展現的超常現象。
- 說法：佛陀或聖者宣說佛法教義。
- 教誡：教導與勸誡，指佛陀或善知識的教導。
- 無量苦：無數、無邊的痛苦與煩惱。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 一向不迴：始終不退轉，堅持修行不退心。
- 十力：佛陀具足的十種智慧與能力，菩薩亦能分得其部分。
- 是處非處智：能分辨何者為正道、何者為非正道的智慧。
- 業報垢淨智：了知業報清淨與染污的智慧。
- 諸根智：認識眾生根器差異的智慧。
- 欲樂智：明瞭眾生欲望與樂趣的智慧。
- 性智：了知眾生本性的智慧。
- 一切至處道智：通達一切趣向解脫之道的智慧。
- 一切禪定解脫三昧正受垢淨起智：於各種禪定、解脫、三昧、正受中生起清淨智慧。
- 宿命無礙智：知曉過去世的無礙智慧。
- 天眼無礙智：具備天眼通的無礙智慧。
- 三世漏盡智：通達過去、現在、未來三世煩惱斷盡的智慧。
- 十法：指特定的十種修行法門，內容需依後文具體說明。
- 賢明：具德行與智慧的善知識。
- 不退法：修行不退轉於菩提之法。
- 佛功德：佛陀所成就的無量功德。
- 寂靜三昧：止息煩惱、安住寂靜的禪定。
- 生死輪迴：眾生因業力流轉生死的循環。
- 歸依處：眾生依靠、皈投之處。
- 聞法：聽聞佛法教義。
「諸 佛子！何等是菩薩摩訶薩初發心住？此菩薩 見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難 遇；或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見眾 生受無量苦、或聞如來廣說佛法，發菩提 心，求一切智，一向不迴。此菩薩因初發心 得十力分。何等為十？所謂：是處非處智、業 報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道 智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命 無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智，是為十。諸 佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂：學 恭敬供養諸佛，讚歎諸菩薩護眾生心，親 近賢明，讚不退法，修佛功德，稱揚歎美，生 諸佛前，方便修習寂靜三昧，讚歎遠離生 死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令 菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即 自開解，不由他悟。
生心、守護眾生心、我所執心、師長心、如來心，這是十種心。諸位佛子！彼菩薩應學十法。哪十種呢？所謂：首先應勤奮學習，專心求多聞，修習離欲禪定，親近善知識不違其教，善於應時言語，學習無所
畏懼，明解深義，通達正法，知堅法行，捨離癡冥，安住不動。為什麼呢？是因為想要對一切眾生增長大慈悲；聽聞佛法，便能自我開解，不需依靠他人而覺悟。
、歡喜心、度化眾生的心、守護眾生的心、執著於我所的心、師長的心、如來的心，總共這十種。各位佛弟子！那位菩薩應當學習這十種法門。是哪十種呢？也就是說：首先要努力學習、廣泛聽聞佛法，修習遠離欲
望的禪定，親近善知識並遵從其教導，懂得在適當時機說合宜的話，學習時無所畏懼，能明白深奧義理，通達
正法，知道如何堅持修行，捨棄愚癡與無明，心安住不動搖。這是為什麼呢？那是因為想讓對所有眾生的偉大慈悲心更加增長；聽到佛法後，自己就能領會，不需要靠別人來覺悟。
本句為佛陀或說法者對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩治地住』的定義或說明
，屬於經文中常見的設問方式，為後文鋪陳義理作準備。本句說明菩薩對一切眾生發起十種心，強調菩薩修行時對眾生
的平等慈悲與多元善念，體現菩薩道的核心精神。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分別教義、條列法門時的結構用語。本句列舉十種心，涵蓋從大慈大悲到如來心，展現修行者應具
備的各種心態與德行，強調利益眾生與自我超越的完整修持。此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法者皆為佛弟
子，具備學佛、修行、證悟的潛能與責任。本句指出菩薩修行者應當學習十種法門，為後文展開修行內容
鋪墊，強調修學次第與法門多元的重要性。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於佛典分條說明時的起首語。
本句總結修學佛法的基本要點：勤學多聞、修離欲定、親近善知識、善於應對、勇於學習、明解深義、
通達正法、堅持實踐、遠離愚癡無明，最終能安住於不動的境界，展現修行者應具備的德行與態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句說明修行者發心修行，是為了讓對一切眾生的廣大慈悲心
不斷增長，強調慈悲為修行的根本動力。此句強調聽聞佛法後，能自行理解與覺悟，不必依賴他人指導
，展現個人對法義的直接領受與內證。
- 治地住：此處『治地』指修行所依之基礎或階位，『住』為安住、安立，合指菩薩安住於修行基 礎的狀態。
- 十種心：指菩薩於修行過程中對眾生所發的十種殊勝心念，具體內容需參照後文。
- 十：指即將被列舉的十種法項，為佛典常用分項說法。
- 大慈心：無條件給予眾生快樂之心。
- 大悲心：拔除眾生痛苦之心。
- 安住心：心安定不動搖。
- 度眾生心：發願救度一切眾生之心。
- 守護眾生心：保護眾生免於危難之心。
- 我所心：對自我及所屬的執著之心。
- 師心：師長慈悲教導之心。
- 如來心：佛陀圓滿無礙之心。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見識與智慧。
- 離欲定：指修習遠離欲望的禪定，屬於初禪等定境。
- 善知識：能指導修行、引導正道的良師益友。
- 法行：依法實踐修行。
- 癡冥：愚癡與無明，障礙智慧的根本煩惱。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋一切存在於六道中的眾生。
- 大慈悲：佛教核心德目，指無緣大慈、同體大悲，對一切眾生無分別心的關懷與救度。
- 開解：開悟理解，心智開啟。
- 悟：覺悟、證知佛法真理。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩治地住？此菩薩 於一切眾生發十種心。何等為十？所謂：大 慈心、大悲心、樂心、安住心、歡喜心、度眾生 心、守護眾生心、我所心、師心、如來心，是為 十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所 謂：先當勤學專求多聞，修離欲定，近善知 識不違其教，善知時語，學無所畏，明解 深義，了達正法，知堅法行，捨離癡冥，安住 不動。何以故？欲於一切眾生增長大慈悲 故；有所聞法，即自開解，不由他悟。
可樂，一切法無集散，一切法無堅固，一切法虛妄，一切法無精勤和合堅固，是為十。諸佛子！彼菩薩應學十法。是哪十種？所謂：學習分別知一切眾生界，分別知一切法界，分別知
一切世界，分別知地界、水界、火界、風界，分別知欲界、色界、無色界。為什麼呢？為於一切法中增長明淨智慧故；聽聞佛法，便能自我開解，不假他人而悟。
真實自我、不由自主，一切法都不可貪著，不會真正聚合或分散，不堅固可靠，都是虛妄不實，並非由精勤努
力和合而成的堅固體，這樣共有十種觀法。各位佛的弟子們！那位菩薩應當學習這十種法門。是哪十個呢？也就是說：學習分辨並認識所有眾生的範疇，分辨了解一
切法的範疇，分辨了解一切世界，以及分辨地、水、火、風四大界，還有分辨欲界、色界、無色界。這是為什麼呢？是為了在一切法中增長清明純淨的智慧。聽到佛法後，自己就能領會，不需要靠別人來覺悟。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，提醒眾人注意接下來的教誨內容。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩於修行過程中所依止、安住
的法門或境界，強調修行的根本立足點與實踐方式。本句說明此位菩薩具備十種觀察一切法的智慧與方法，強調菩
薩對諸法的深刻觀照與圓融理解，為修行者學習觀法的重要依據。本句為提問，承上文所述，詢問所列舉的十種內容，常見於經
典分條列舉前的提問格式，強調接下來將詳細說明十項法義。本句總結觀一切法的十種觀法，強調一切法皆無常、苦、空、
無我等，無法執著為實有，破除對世間法的執著，導向出離與正見。
此為阿含系經典常見的觀法，重在如實知
見諸法本質，修習無我與無常觀，斷除煩惱根本。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句指出菩薩修行者應當學習十種法門，強調修行次第與圓滿
菩薩道所需的法要，屬於修行指導語句。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分別條列法義時的用語。
本句說明修學者需具備分別認知各種存在層次，包括眾生、法
、世界、四大元素及三界，強調智慧觀照的全面性與次第性，為深入佛法修學的基礎。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明修行的目的，是為了在一切法中增長明淨無染的智慧
，強調智慧的清淨與普遍涵蓋一切法，契合佛教重視智慧與清淨心的教義。此句強調聽聞佛法後，能自行領悟其義，不必依賴他人指點，
展現自證自悟的重要性，體現佛法自內心生起的智慧。
- 修行住：指修行者所安住、依止的修行法門或境界。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、事物、法則。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常性。
- 苦：一切法皆有苦性，無法圓滿安樂。
- 不自在：一切法不由己主宰，受因緣制約。
- 無集散：一切法無真實聚合或分散，皆因緣假合。
- 無堅固：一切法不堅實，易壞滅。
- 虛妄：一切法虛假不實，非真實存在。
- 精勤和合堅固：指一切法非由精進努力和合而成的堅固體。
- 世界：有情與器世間的總稱。
- 地、水、火、風界：構成世間萬物的四大元素。
- 欲界：有欲望與煩惱的眾生所居之界。
- 色界：已離欲但尚有色身的眾生所居之界。
- 無色界：無色身、唯有心識的眾生所居之界。
- 明淨智慧：指清明無染、能如實知見諸法的智慧。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩修行住？此菩薩 十種觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法 無常、苦、空、無我、不自在，一切法不可樂，一切 法無集散，一切法無堅固，一切法虛妄，一 切法無精勤和合堅固，是為十。諸佛子！彼 菩薩應學十法。何等為十？所謂：學分別知 一切眾生界，分別知一切法界，分別知一切 世界，分別知地、水、火、風界，分別知欲、色、無色 界。何以故？欲於一切法增長明淨智慧 故；有所聞法，即自開解，不由他悟。
佛剎，分別世界，分別諸業，分別果報，分別生死，分別涅槃，是為十。諸位佛子！彼菩薩應學十法。何者為十？所謂：學習分辨過去、未來、現在三世的佛法，修行過去、未來、現在三世的佛法；具足過去、未來、現在三世佛法，平等觀察一切諸佛。為什麼呢？欲令能明瞭現世與來世平等之觀，對所聽聞之佛法，能自發開解，不依賴他人而覺悟。
內心安靜專注，能分辨眾生、佛剎、世界、各種業、果報、生死與涅槃，這共十項。各位佛陀的弟子們！那位菩薩應當學習這十種法門。哪十種呢？也就是說：學習並分辨過去、未來和現在的佛法，並且修行這三個時期的佛法。圓滿具備過去、未來、現在三世的佛法，能平等地觀察所有諸佛。這是為什麼呢？希望能讓人明白今生與來生平等的道理，對於所聽到的佛法，能自己領悟，不必靠別人啟發。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，具有修行與法義承擔的身份。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩於出生或成就時，具備何種
尊貴、殊勝的安住境界，為後文解釋菩薩德行或修證基礎鋪陳。本句說明菩薩的根本因緣，強調其出自一切純正聖法，並以修
習十種法為修行重點，顯示其修行的正統性與圓滿性。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問結構，用以引出下文的十種法義或事相。本句列舉修行者應具備的十種功德或能力，包括對佛的堅信、對法的通達、心境的寂定，以及對眾生、
佛剎、世界、業、果報、生死、涅槃等的分別智慧，展現出修行圓滿的內涵。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句指出該菩薩應該修學十種法，強調修行者需依次第學習具體法門，以成就菩薩道。
本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，為佛典常見
的分項提問格式，預示下文將逐一說明十種法義或事相。本句強調對三世（過去、未來、現在）佛法的認識與修行，指
出修學佛法應涵蓋時間的全貌，體現佛法超越時空、貫通三世的特質。此句強調對三世（過去、未來、現在）佛法的圓滿通達，並以
平等無分別心觀察一切諸佛，體現佛法無礙與平等的智慧。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者應具備對現世與來世平等觀照的智慧，並能對
所聞佛法自行思考、領解，不依賴他人啟發，展現自證自悟的精神。
- 生貴住：出生時所具備的尊貴安住狀態，指菩薩成就或現身時的殊勝境界。
- 聖法正教：純正無誤的佛法與教義。
- 十種法：指菩薩所修的十種殊勝法門，具體內容需參照上下文。
- 信佛不壞：對佛的信心堅定不動搖。
- 究竟於法：對佛法徹底通達無疑。
- 寂然定意：心境寧靜安定，專注不亂。
- 佛剎：佛所教化的清淨國土。
- 諸業：眾生所造的各種善惡行為。
- 果報：因業而感得的結果。
- 去、來、今：分別指過去、未來、現在，為佛教常用三世概念。
- 佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
- 去、來、今佛法：分別指過去、未來、現在三世的佛法，強調佛法貫通三世。
- 平等觀察：以無分別心平等觀照諸佛，顯示智慧圓融。
- 二世：指現世與來世，強調生命的連續與平等。
- 等觀：平等觀照，無分別心地看待現世與來世。
- 自開解：自行領悟、開啟智慧。
- 不由他悟：不依靠他人啟發而自得覺悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩生貴住？此菩薩 從一切聖法正教中生，修十種法。何等為 十？所謂：信佛不壞，究竟於法，寂然定意，分別 眾生，分別佛剎，分別世界，分別諸業，分別果 報，分別生死，分別涅槃，是為十。諸佛子！彼 菩薩應學十法。何等為十？所謂：學分別去、來、 今佛法，修行去、來、今佛法；具足去、來、今佛法， 平等觀察一切諸佛。何以故？欲使明達二 世等觀，有所聞法，即自開解，不由他悟。
安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一切眾生，使一切眾生捨離諸難，拔出一切眾生生死苦惱，令一切眾生歡
喜快樂，令一切眾生調伏，令一切眾生悉得涅槃，這就是安住於具足方便。諸佛子！彼菩薩應學十法。哪十種呢？所謂：學知眾生無有邊際，知眾生不可計數，知眾生不可
思議，知眾生種種色，知眾生不可量，知眾生空，知眾生不自在，知眾生非真實，知眾生無所有。為什麼呢？希望使其心無所染著；聽聞佛法後，便能自我開解，不需依靠他人而覺悟。
的痛苦，讓眾生歡喜快樂，調柔心性，最終都能證得涅槃，這就是具足善巧方便而安住的境界。各位佛的弟子們！那位菩薩應當學習這十種法門。是哪十種呢？也就是說：要學會了解眾生沒有邊際，眾生的數量無法計算，眾生的狀態不可思議，眾生有各種不同的
形色，眾生無法衡量，眾生本質是空的，眾生不具自主性，眾生並非真實存在，眾生終究一無所有。這是為什麼呢？想要讓他的心不被任何事物所沾染執著；聽到佛法後，自己就能領會，不必靠別人來覺悟。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，標示接下來將有重要法義宣說
，強調聽法對象為佛弟子，具有修學佛法的資格與因緣。本句詢問何種情形下，菩薩摩訶薩能夠圓滿具備善巧方便，並
安住於此狀態，強調修行中善巧運用各種方法的重要性。本句強調菩薩於聽聞十種法門後，應以實際修行來落實所學，
顯示聞法與修行需相輔相成，僅聽聞而不修行則無法成就菩薩道。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
本句說明修行者所積集的善根，皆以利益、救護、安樂、拔苦
與成就眾生為核心，最終目標是令一切眾生調伏煩惱、離苦得樂，究竟證得涅槃。
此處強調菩薩行以大悲與方
便為本，安住於善巧利益眾生的實踐中。此句為佛陀對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，提醒眾人注意接下來的教誨內容。
本句指出菩薩修行者應當學習十種重要法門，為修行進階的基
礎，強調學習內容的完整性與次第性。本句為承上啟下之問，提示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的提問語。
本句強調修學者應觀察眾生的無量無邊、不可思議與多樣性，並體認眾生本質為空，缺乏自主與真實性
，最終無有實在可得。
此為破除對眾生實有的執著，契合空義與無我觀，導向正見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者應令自心清淨，不被外境或煩惱所染著，保持
無執無礙的狀態，是修行解脫的重要關鍵。此句強調聽聞佛法能啟發自心智慧，依靠自身理解而得開解，
不必仰賴他人指導或證悟，體現佛法自證自悟的精神。
- 方便：善巧方法，依眾生根機調攝教化的智慧。
- 非真實：強調眾生非究竟實有，乃因緣和合之假名。
- 無所有：指最終無有實體可得，契合空義。
- 染著：指心被外在境界、煩惱等所污染、執著，失去清淨自在。
- 他悟：依靠他人而得覺悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩具足方便住？此 菩薩聞十種法應當修行。何等為十？所 行善根悉為：救護一切眾生，饒益一切眾 生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，成就一 切眾生，令一切眾生捨離諸難，拔出一切 眾生生死苦惱，令一切眾生歡喜快樂，令一 切眾生調伏，令一切眾生悉得涅槃，是為 具足方便住。諸佛子！彼菩薩應學十法。何 等為十？所謂：學知眾生無有邊，知眾生不 可數，知眾生不思議，知眾生種種色，知眾 生不可量，知眾生空，知眾生不自在，知眾 生非真實，知眾生無所有。何以故？欲令 其心無所染著；有所聞法，即自開解，不由 他悟。
法無所有，一切法無真實，一切法如虛空，一切法無自性，一切法如幻，一切法如夢，一切法如響。因何緣故？欲令其得不退轉，證無生法忍。故有所聞法，皆能自我開解，不由他人啟悟。
，也沒有實體，如同虛空一般，沒有自性，如幻影、如夢境、如回音一樣虛假不實。為什麼會這樣呢？是為了讓他們能夠證得不退轉，並達到無生法忍的境界。
因此，凡是聽聞到的佛法，都能自己領悟，不需要靠別人點醒。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩如何安住於正心，即如何以
正確、純淨的心念安住於修行與行菩薩道的狀態，為後文解釋正心住的內容鋪墊。本句說明菩薩因聽聞十種法門而生起堅定不移的信心，強調聞
法對修行者心志確立的重要作用。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經典常見的分條說明起首語。
本句強調修行者面對外界對佛陀的讚歎或毀謗時，內心對佛法
的信念應保持堅定，不因他人言語而動搖，展現出正信與定力。此句強調修行者面對外界對佛法的讚歎或毀謗時，應保持內心
對佛法的堅定信念，不隨外境動搖，展現正信與定力。此句強調修行者無論遇到外界對菩薩的讚美或毀謗，對佛法的
信心與決心都不會動搖，展現堅定的正見與定力。此句強調修行者即使聽到他人對菩薩行為的讚譽或毀謗，仍能
保持對佛法的堅定信念，不因外界言論而動搖，展現出修行的定力與正見。此句強調無論眾生多少，修行者於佛法中皆能保持內心安定、
不為外境所動，展現堅定的信心與定力。此句強調修行者即使見聞眾生有煩惱（垢）或清淨（無垢），
其對佛法的信心與定力都不會因此動搖，展現堅固不移的正見與定心。此句強調修行者面對眾生根器差異，不論度化容易或困難，皆
能安住於佛法，心志堅定不動搖，展現出堅固的信念與慈悲。本句強調，無論聽聞法界是有限還是無限，修行者對佛法的信
心與禪定都不會因此動搖，展現堅固不移的正見與定力。此句強調修行者對佛法的信心與定力，無論宇宙（法界）如何
變化，都能保持內心堅定不移，體現對佛法真理的深刻信受與不動搖的修行態度。此句強調對法界本質的理解無論是有、是無，修行者都能在佛
法的核心義理中安住，心不隨外境動搖，展現堅定的正見與定力。本句總結前文所列舉的十種法或事物，作為段落結語，強調數量為十，無其他增減。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句指出菩薩修行者應當學習特定的十種法門，作為修行與成
佛之道的基礎，強調學習法門的重要性。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法門或修行要點時的起首語。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法以執著心修習，應觀
一切法如幻如夢，無有真實，體會諸法空性，遠離執著，契入無相智慧。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中引導佛陀或聖者進一步說明教法的因由。本句說明修行者應證得不退轉與無生法忍，達到聞法自解的境
界，無須依賴他人啟發，顯示自證自悟的重要性。
- 正心住：指心念端正、安住於正道或正法的狀態。
- 決定心：堅定不動搖的信心與意志。
- 讚佛：稱揚、讚歎佛陀功德。
- 毀佛：誹謗、詆毀佛陀。
- 心定不動：內心安住於正信，堅定不移。
- 讚法：指讚歎佛法的功德與殊勝。
- 毀法：指毀謗、詆毀佛法。
- 中心定不動：內心堅定安住，不為外境所動搖。
- 所行法：菩薩所修持、實踐的佛法與行門。
- 有量、無量：分別指有限與無限的眾生數量。
- 垢：指煩惱、污染心性的障礙。
- 無垢：指清淨、無煩惱的狀態。
- 度：度化，令眾生離苦得樂，證得解脫。
- 中心定：指內心的禪定與信心，堅固不動。
- 佛法中心：指佛法的核心義理或根本教義。
- 無相：無固定形相，不可執著其表象。
- 無性：無自性，無獨立實體。
- 如虛空：比喻無障礙、無實體。
- 如幻、如夢、如響：比喻一切法如幻化、夢境、回音，皆無真實。
- 不退轉：指修行至一定階段，決不退失於菩提道。
- 無生法忍：證悟諸法本無生，對此真理能安忍不動的境界。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩正心住？此菩薩 聞十種法，得決定心。何等為十？所謂：聞讚 佛、毀佛、於佛法中心定不動；聞讚法、毀法、 於佛法中心定不動；聞讚、毀菩薩於佛法 中心定不動；聞讚、毀菩薩所行法，於佛法 中心定不動；聞眾生有量、無量，於佛法中 心定不動；聞眾生有垢、無垢，於佛法中心 定不動；聞眾生易度、難度，於佛法中心定 不動；聞法界有量、無量，於佛法中心定不 動；聞法界若成、若壞，於佛法中心定不動； 聞法界若有、若無，於佛法中心定不動；是 為十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？ 所謂：學一切法無相，一切法無性，一切法不 可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法 如虛空，一切法無自性，一切法如幻，一切法 如夢，一切法如響。何以故？欲令得不退 轉無生法忍故，有所聞法，即自開解，不由 他悟。
不退轉；有菩薩行、無菩薩行，於佛法中不退轉；菩薩行出生死、不出生死，於佛法中不退轉；有過去佛、無
過去佛，於佛法中不退轉；有未來佛、無未來佛，於佛法中不退轉；有現在佛、無現在佛，於佛法中不退轉；
佛智有盡、無盡，於佛法中不退轉；三世法一相、非一相，於佛法中不退轉，是為十。諸佛子！彼菩薩應學十法。是哪十種？所謂：知一即是多，多即是一，隨味知義，隨義知味，知
非有是有，知有是非有，知非相是相，知相是非相，知非性是性，知性是非性。為什麼呢？為了於一切法圓滿具足善巧，凡有所聞佛法，即能自我開解，不由他人啟發。
，仍不退轉；有菩薩行或沒有菩薩行，也不退轉；菩薩行能出離生死或不能出離生死，皆不退轉；有過去佛或
沒有過去佛，不退轉；有未來佛或沒有未來佛，不退轉；有現在佛或沒有現在佛，不退轉；佛的智慧有限或無
限，皆不退轉；三世諸法是一相或不是一相，於佛法中都不退轉。這就是十種情形。各位佛的弟子們！那位菩薩應當學習這十種法門。是哪十個呢？所謂：明白一就是多，多也就是一，從味道能理解義理，
從義理能體會味道，知道不是有卻又是有，知道有其實又不是有，知道不是相卻又是相，知道相其實又不是相
，知道不是性卻又是性，知道性其實又不是性。這是為什麼呢？為了在一切佛法上都能圓滿具足善巧，只要聽聞到法義，
就能自己領悟，不需要依靠他人啟發。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句詢問何為菩薩摩訶薩能夠安住於不退轉的境界，即探討大
菩薩在修行過程中，如何達到不再退轉於菩提心與菩薩道的堅固狀態。本句說明菩薩聽聞十種法後，能夠令其心志堅定，不為外境所
動搖，展現修行者對正法的信受與堅持。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事物，常見於經典分條說明前的提問格式。
本段說明菩薩於各種境遇、見解或時代（如有無佛、有無法、有無菩薩等），皆能堅定不退於佛法，無
論外在條件如何變化，皆不動搖其信心與修行，展現出究竟不退轉的菩薩精神。此句為佛陀對在座弟子們的呼喚，強調聽法對象為修學佛法、
發心求道的弟子，提醒其注意聽受教誨。本句指出菩薩修行者應當學習十種特定法門，為修行進階的重
要指導，強調修學內容的具體性與次第性。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句闡述事理相即、相融的觀點，強調一與多、味與義、有與
無、相與非相、性與非性等看似對立的概念，實則互為依存、不可分割。
此種觀法體現了圓融無礙、諸法互攝
的思想，提示修行者應超越分別執著，洞察諸法本質的相對與圓滿。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明，提示聽眾注意接下來的法義闡述。
此句強調修行者應於一切佛法中具備圓滿的善巧方便，凡所聽
聞佛法，能自我理解開悟，不必依賴他人指點，展現自主學法的能力。
- 不退轉住：指修行者於菩薩道上，已達到不再退失菩提心與修行進展的堅固境界。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 佛智：佛的無上智慧。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 一相：一切法平等無差別之理。
- 一：指單一、個體，亦可指本體。
- 多：指眾多、差別相。
- 味：本義為滋味，此處指經文或法義的深意、趣味。
- 義：指義理、道理。
- 有：存在、實有。
- 非有：非存在、非實有。
- 相：現象、形相、表相。
- 非相：無相、超越形相。
- 性：本性、體性。
- 非性：無自性、非本體。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩不退轉住？此菩 薩聞十種法，其心堅固而不動轉。何等為 十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中不退轉，有 法、無法，於佛法中不退轉，有菩薩、無菩薩， 於佛法中不退轉，有菩薩行、無菩薩行，於 佛法中不退轉，菩薩行出生死、不出生死，於 佛法中不退轉，有過去佛、無過去佛，於佛法 中不退轉，有未來佛、無未來佛，於佛法中 不退轉，有現在佛、無現在佛，於佛法中不退 轉，佛智有盡、無盡，於佛法中不退轉，三世 法一相、非一相，於佛法中不退轉，是為十。 諸佛子！彼菩薩應學十法。何等為十？所謂： 知一即是多，多即是一，隨味知義，隨義知 味，知非有是有，知有是非有，知非相是相， 知相是非相，知非性是性，知性是非性。何 以故？欲於一切法方便具足故，有所聞法， 即自開解，不由他悟。
生心，知眾生種種欲樂，知眾生種種性，知眾生種種業，知世界成壞，神通自在無有障礙，是為十。諸位佛子！彼菩薩應學十法。什麼是這十種？所謂：學知一切佛剎，震動一切佛剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎，遍至一切世界，善於就
無量妙法提出難問，以神通變化無量身，善於領解無量音聲，於一念中恭敬供養無量諸佛。因何緣故？於一切法中出現善巧方便，圓滿成就，凡有所聞法，皆能自我開解，不假他人啟發。
淨，能隨自己的意願投生，能知曉眾生的心念，了解眾生各種欲望與喜好，明白眾生各種根性，知悉眾生各種
業力，洞察世界的成與壞，神通無礙、自在無障，這就是十種功德。各位佛陀的弟子！那位菩薩應當學習這十種法門。哪十種呢？也就是說：能學習並了解所有佛剎，能令一切佛剎震動，
守護一切佛剎，觀察一切佛剎，前往一切佛剎，遍遊所有世界，善於就無量妙法提出深奧問題，能以神通變化
出無數身形，善於領解無量種種音聲，在一念之間恭敬供養無數諸佛。為什麼會這樣呢？希望能在一切法中運用善巧的方法，圓滿成就，聽聞任何
佛法時，都能自己領悟，不需要靠別人點醒。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所安住的『童真住』，
即探問菩薩修行階段中『童真』的內涵與意義，為後文解釋鋪陳。本句說明菩薩於十種法門中，內心能夠安住不動，顯示其修行
已達穩固境界，對法義有正確理解與實踐。本句為提問，預示接下來將列舉十種法或事物，常見於經典分條說明時的起首語。
本句列舉十種殊勝功德，強調身、口、意三業清淨，並具備隨
意受生、徹知眾生心念與業報、洞察世界成壞、神通自在等能力，展現修行圓滿者的境界。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。本句指出菩薩修行者應當學習十種法門，為修行進階的重要指
導，強調修學內容的多元與圓滿。本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的十種內容，常見於經典分條說明前的提綱式語句。
本句描述菩薩具足廣大智慧與神通，能遍知、守護、觀察、親至一切佛剎，並以無礙神通變現無量身，
善於領解無量音聲，於一念間恭敬供養無量諸佛，展現菩薩無盡行願與不可思議的修證境界。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引出進一步說明的轉折。
本句強調修行者應於一切法中生起善巧方便，圓滿具足，對所
聽聞的佛法能自我領解，不依賴他人啟發，展現自主的智慧與修學能力。
- 童真住：指菩薩修行階段之一，強調純淨無染、如童子般的心性安住。
- 身行清淨：身體行為遠離惡業，純淨無染。
- 口行清淨：語言行為誠實善良，無妄語惡口。
- 意行清淨：心念純正，無貪瞋癡等煩惱。
- 隨意受生：能依自身願力選擇投生處所。
- 知眾生心：能知悉一切眾生的內心念頭。
- 知眾生種種欲樂：了解眾生各種欲望與樂趣。
- 知眾生種種性：明瞭眾生不同的根性與資質。
- 知眾生種種業：洞察眾生過去、現在、未來的業力。
- 知世界成壞：知曉世界的生成與毀滅因緣。
- 神通自在無有障礙：具足神通，運用無礙，無任何障礙。
- 神通：超越常人之自在變化能力，佛教六神通之一。
- 一念：極短暫的心念時間，強調迅速圓滿諸功德。
- 供養：以恭敬心奉獻諸佛，積集福德資糧。
- 巧方便：善巧靈活的修行或教化方法。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩童真住？此菩薩 於十種法心得安立。何等為十？所謂：身行 清淨，口行清淨，意行清淨，隨意受生，知眾 生心，知眾生種種欲樂，知眾生種種性，知 眾生種種業，知世界成壞，神通自在無有 障礙，是為十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何 等為十？所謂：學知一切佛剎，震動一切佛 剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎， 遍至一切世界，善問難無量妙法神通變 化無量身，善解無量諸音聲，於一念中 恭敬供養無量諸佛。何以故？欲於一切法 中出巧方便，具足成就，有所聞法，即自開 解，不由他悟。
諸習氣，善於了解方便智慧，善於分別無量法門，善於了解諸威儀，善於分別諸世界，善於了解過去、未來、
現在，善於解說世俗諦，善於解說第一義諦，這是十種善解。諸佛子！彼菩薩應學十法。哪十種？所謂：學習善知法王所住處，善知法王所行威儀，善知安立法王處，善知巧入法王處，善知分別法王處
，善知法王甘露灌頂，善知受持法王法，善知法王無畏法，善知法王無著法，善知讚歎法王法。為什麼呢？欲於一切法得無障礙智，有所聞法，即自開解，不由他悟。
善於了解各種習氣，善於了解善巧智慧，善於分辨無量法門，善於了解各種威儀，善於分辨各種世界，善於了
解過去、未來和現在，善於解說世俗諦，善於解說第一義諦，這就是十種善於理解的內容。各位佛的弟子們！那位菩薩應當學習十種法門。是哪十種呢？也就是說，要學會清楚了解法王所居之地，明白法王的行
持威儀，知道如何安置法王的位置，懂得巧妙進入法王的境界，分辨法王的處所，明瞭法王的甘露灌頂，熟悉
受持法王的法門，了解法王的無畏法、無著法，以及懂得讚歎法王的法。這是為什麼呢？如果想在一切法上獲得無障礙的智慧，聽聞佛法時，能自己領悟開解，不必依靠他人啟發。
此句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句詢問菩薩摩訶薩中被稱為法王子的修行者，他們究竟安住
於哪些法門或修行境界，強調修行依止的核心內容。本句指出這位菩薩具備通達、善於領會十種法的智慧，強調其
修行與理解佛法的深度，為後文展開十法內容作鋪墊。本句為提問句，承接前文，詢問所列舉的十種法項，常見於經
典分別條目時的起首語，提示下文將逐一說明十項內容。本句列舉十種『善解』的內容，強調菩薩或修行者應具備對眾生流轉、煩惱、習氣、善巧方便、法門、
威儀、世界、三世時空、世俗諦與第一義諦的深刻理解，展現圓融通達、能應眾生根機的智慧。本句為佛陀對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為佛弟子，提醒
其具備學佛、修行的根器與責任。本句指出菩薩修行者應當學習十種法門，強調修學內容的多元
與圓滿，為後文展開具體十法作鋪墊。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起頭語。
本句總結學習者應具備對法王（佛或大菩薩）各種境界、行持
、法門的全面認知，包括其所住、所行、安立、入處、分別、灌頂、受持、無畏、無著及讚歎等，強調修學者
需圓熟掌握法王一切法義與修行要領。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義，強調接下來將給予理由或因緣說明。本句強調修行者應於一切法中追求無障礙的智慧，聽聞佛法後
能自我理解、開啟智慧，而非完全依賴他人指導，展現自證自悟的重要性。
- 眾生趣：眾生所趨向的不同生死流轉處。
- 煩惱：障礙解脫的心理因素，如貪、瞋、癡等。
- 習氣：過去行為所遺留的潛在習慣與傾向。
- 方便智：善巧應用的智慧，能隨機教化眾生。
- 威儀：身語行為的規範與莊嚴。
- 世諦：世俗諦，世間的真理或常識層面。
- 第一義諦：究竟真理，超越世俗的聖義。
- 法王：指佛陀或具足無上正等正覺的大菩薩，為法的主宰者。
- 甘露灌頂：象徵佛法加持、智慧灌注之意。
- 無畏法：無所畏懼的法門，能令眾生離怖畏。
- 無著法：不執著於一切法，體現空性智慧。
- 無障礙智：無所障礙、圓融通達的智慧。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩法王子住？此菩 薩善解十種法。何等為十？所謂：善解眾生 趣，善解諸煩惱，善解諸習氣，善解方便智， 善解分別無量法，善解諸威儀，善解分別 諸世界，善解去、來、今，善解說世諦，善解說 第一義諦，是為十。諸佛子！彼菩薩應學十 法。何等為十？所謂：學善知法王所住處，善 知法王所行威儀，善知安立法王處，善知 巧入法王處，善知分別法王處，善知法王甘 露灌頂，善知受持法王法，善知法王無畏 法，善知法王無著法，善知讚歎法王法。何 以故？欲於一切法得無障礙智，有所聞法， 即自開解，不由他悟。
無量世界，悉能遍遊無量世界，悉能嚴淨無量世界，悉知無量眾生心行，悉知眾生隨心所行，悉知無量眾生諸
根，悉能方便度無量眾生，悉能調伏無量眾生，是為十。諸佛子！彼菩薩身不可知；以身業成就神足，並能自在運用神足。過去智、未來智、現在智、淨諸佛剎智、心境界、智境界不可知；一切眾生，乃至法王子菩薩，悉皆無法知曉。
夠莊嚴清淨無數世界，能夠徹知無數眾生的心念與行為，能夠明瞭眾生隨心所行，能夠了解無數眾生的根性，
能夠以種種善巧方便度化無數眾生，能夠調伏無數眾生，這就是十種功德。各位佛的弟子們！那位菩薩的身體是無法被認知的；透過身體的修行成就神足，並能自由運用這種神通力量。過去的智慧、未來的智慧、現在的智慧、清淨諸佛國土的
智慧、心的境界、智慧的境界，這些都不是凡夫所能知曉的。所有眾生，甚至連法王子菩薩，都完全無法知曉。
本句為佛陀對在座弟子的呼喚，標示接下來將有重要法義宣說
，提醒聽眾專注聆聽。
『佛子』指已發菩提心、行菩薩道者，強調其修行身份與責任。本句為提問，旨在探究菩薩摩訶薩所安住的『灌頂住』之義，即菩薩於修行過程中，經由灌頂儀式或證
悟而安住於特定修行階位或境界，為後續經文解釋鋪陳基礎。本句說明這位菩薩已圓滿成就十種智慧所安住的境界，顯示其
修行已達高深階位，具備多層次的智慧安住力。本句為提問句，承上文引出下文所要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說明法門、功德或修行要點時的起首語。本句總結十種廣大功德，強調能遍及無量世界、徹知眾生心行、以善巧方便度化並調伏無量眾生，展現
菩薩或佛的無邊威德與智慧，體現大乘經典中對於普遍救度與圓滿德行的理想。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其身份與責任。此句強調菩薩的身體具有不可思議、超越凡夫認知的特質，顯
示菩薩已離諸分別，身相非凡情所能測度，體現菩薩境界的不可思議性。本句說明修行者以身業（身體行為的修持）圓滿神足（神通力
），並能自在運用此神通，展現修行成果。
強調身體行為與神通成就的密切關聯。本句強調諸佛的智慧與境界超越時空與凡夫認知，無論是過去、現在、未來的智慧，或是清淨佛剎、心
與智慧的境界，皆非一般眾生所能測度，顯示佛智不可思議。此句強調即使是地位極高、智慧深厚的法王子菩薩，也無法徹
知某種深奧法義，顯示法義之不可思議與超越性。
- 灌頂住：指菩薩經灌頂儀式或證悟後，安住於特定修行階位或境界。
- 智住：指菩薩修行過程中，安住於特定智慧階位或境界，為修證次第的重要標誌。
- 無量世界：無數的佛土或宇宙，強調法界廣大。
- 眾生心行：眾生的內心活動與外在行為。
- 諸根：指眾生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），亦泛指根性、能力。
- 調伏：以智慧與慈悲令眾生息除煩惱、歸於正道。
- 身業：指身體的行為、修持。
- 神足：佛教術語，指四種神通（四神足），即欲、勤、心、觀等四種修行方法所成就的超常能力 。
- 神足自在：指對神足神通的自由運用與掌控。
- 過去智：指對過去一切法的徹底了知之智。
- 未來智：指對未來一切法的徹底了知之智。
- 現在智：指對現在一切法的徹底了知之智。
- 淨諸佛剎智：指對清淨佛國土一切法的徹底了知之智。
- 心境界：指心識所緣、所現的境界。
- 智境界：指智慧所證、所達的境界。
- 法王子菩薩：指已證高位、堪為法王（佛）繼承者的菩薩，智慧與修行皆極圓滿。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩灌頂住？此菩薩 成就十種智住。何等為十？所謂：悉能震動 無量世界，悉能照明無量世界，悉能住持無 量世界，悉能遍遊無量世界，悉能嚴淨無量 世界，悉知無量眾生心行，悉知眾生隨心所 行，悉知無量眾生諸根，悉能方便度無量眾 生，悉能調伏無量眾生，是為十。諸佛子！彼 菩薩身不可知；身業神足、神足自在；過去 智、未來智、現在智、淨諸佛剎智、心境界、智境 界不可知；一切眾生，乃至法王子菩薩悉 不能知。
、能持一切世界智、分別一切眾生智、一切種智智、佛無量無邊智。為什麼呢？欲令具足一切種智，有所聞法，即自開解，不由他悟。
界中無量無邊的智慧，能遍滿所有世界的智慧，普遍照耀一切世界的智慧，能夠攝持一切世界的智慧，能分別
一切眾生的智慧，具備一切種種智慧的智慧，以及佛所具足無量無邊的智慧。這是為什麼呢？希望能圓滿具足一切種智，聽聞佛法後，能自己領悟開解，不需依靠他人啟發。
本句為佛陀或說法者對在場弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受教法。本句指出菩薩修行者應當學習十種智慧，強調修習多種智識以
成就菩薩道，是菩薩修行的重要內容。本句為承上啟下之問，提示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的提問語。
本句列舉佛智的多重層面，強調修學者應學習如佛般圓滿無礙
、遍知一切的智慧，涵蓋三世、法界、眾生與一切法，體現佛智無量無邊、無所不包的特質。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義，提示聽者注意接下來的因由或理由。本句強調修行者應自力聽聞佛法後，能自行領悟、開解佛法義
理，而非仰賴他人指點，最終達到圓滿的一切種智（佛智）。
- 十種智：指菩薩應學的十種智慧，具體內容需參照本經上下文。
- 三世智：通達過去、現在、未來三世的智慧。
- 一切佛法智：通達一切佛法的智慧。
- 法界無障礙智：於法界中無有障礙的智慧。
- 法界無量無邊智：法界中無量無邊的智慧。
- 充滿一切世界智：能遍滿所有世界的智慧。
- 普照一切世界智：普遍照耀一切世界的智慧。
- 能持一切世界智：能夠攝持一切世界的智慧。
- 分別一切眾生智：能分別一切眾生根性、業報的智慧。
- 一切種智智：具備一切種種智慧的智慧，為佛智之總稱。
- 佛無量無邊智：佛所具足無量無邊的智慧。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法的本性與差別。
「諸佛子！彼菩薩應學十種智。何等 為十？所謂：學三世智，一切佛法智，法界無 障礙智，法界無量無邊智，充滿一切世界智， 普照一切世界智，能持一切世界智，分別一 切眾生智，一切種智智，佛無量無邊智。何 以故？欲令具足一切種智，有所聞法，即自 開解，不由他悟。」
香、寶鬘、雜香、寶衣、寶雲、莊嚴具、妙音樂，樂器不鼓自鳴，並自然演出無畏的法音。如此，在四天王天之下、須彌山頂的妙勝殿上，佛以威神
變化，宣說十住法，一切十方世界亦復如是。
氣、寶飾、衣服、雲彩、莊嚴器物和美妙音樂，樂器自動發聲，並自然奏出讓人無所畏懼的法音。就像這樣，在四天王天之下、須彌山頂的妙勝殿上，佛以
神通威力變化，宣說十住法，所有十方世界也都是如此。
此段描述佛以神力感召，令十方無量佛國同時出現瑞相，包括大地震動與天界寶物、音樂降臨，象徵法
界感應、莊嚴與無畏法音普現，顯示佛力不可思議與法界共振的殊勝境界。本句描述佛在四天王天下、須彌山頂的妙勝殿，以威神力示現
種種變化，宣說十住法門，並指出這種情形遍及一切十方世界，顯示法界無礙、教化普及。
- 萬佛世界塵數：以無數佛國為喻，形容數量極多。
- 六種十八相震動：佛經常見瑞相，六種震動各有三相，共十八相。
- 天寶華、天末香、天寶鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具：皆為天界所降的珍寶、香氣、 飾物、衣服、雲彩與莊嚴器物。
- 天妙音樂：天界自然發出的美妙音樂。
- 無畏之音：佛法能令眾生離怖畏，所發出的法音。
- 四天：指四天王天，位於須彌山腰，為欲界六天之一。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，諸天與人間的依止處。
- 妙勝殿：須彌山頂的宮殿，為諸天聖眾集會之處。
- 威神變化：佛以不可思議的神通力示現種種變化。
- 十住法：菩薩修行階位之一，為菩薩道的重要法門。
- 十方世界：指東南西北、四維、上下，共十方，代表無量世界。
爾時，佛神力故，十方各萬佛世界塵數佛國， 六種十八相震動，雨天寶華、天末香、天寶鬘、 天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天妙音樂， 不鼓自鳴，又自演出無畏之音。如此四天 下須彌山頂妙勝殿上，威神變化，說十住法， 一切十方世界，亦復如是。
如十佛剎微塵數那麼多的大菩薩遍滿十方，來到此土，說道：「善哉！」善哉！佛子善於宣說此法，我們這些人，都同名為法慧；所來之國，皆名法雲。彼處諸如來，皆同名為「妙法」。我們在佛前，也宣說十住。大眾的眷屬名為味句身，彼此等同無有差異。是故，佛子！我們承仗佛的神力，來到此土，為你作證。如同在四天下、須彌山頂的妙勝殿上宣說十住法時，有如
十個佛世界中微塵那樣多的大菩薩前來作證，一切十方世界亦皆如此。
剎之外，有像十個佛剎微塵那麼多的大菩薩充滿十方，來到這個世界，說：「太好了！」。太好了！這位佛弟子很會講解這個法門，我們大家都叫做法慧。他們所來的國家，都叫做『法雲』。那裡的諸佛如來，都被稱作『妙法』。我們在佛陀面前，也同樣講述了十住的內容。這些大眾的眷屬被稱為味句身，大家都一樣，沒有任何差別。因此，諸位佛弟子！我們依靠佛的神通力量，來到這個世界，為你作證明。就像在四大洲、須彌山頂的妙勝殿中宣講十住法時，有如
十個佛世界微塵那麼多的大菩薩前來作證，所有十方世界也都是這樣。
此句描述佛以神力感召，令無數大菩薩從極遠的十方世界前來
，顯示佛德感召力廣大，菩薩雲集共證法會，彰顯法界無礙與菩薩行願的廣大。「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發問或回答的認可。本句指出有一位佛弟子擅長闡述佛法，並說明在場的眾人都被
稱為『法慧』，強調集體對法義的領悟與傳承。此句說明眾生所來的國土皆同名為『法雲』，強調法界平等、
無差別，體現法雲覆蓋一切、法義普及的意涵。此句指出在彼處的所有如來，皆以『妙法』為共同的名號，強
調諸佛所證與所說法門的究竟圓滿與不可思議，體現佛法的殊勝與一致性。本句表明眾人在佛陀座下，亦有宣說「十住」的教法，顯示法
義的傳承與共同弘揚，強調十住法門的重要性與普遍性。本句說明大眾的隨從或弟子被稱為『味句身』，其本質與狀態
完全平等，無有高下差別，體現佛教眾生平等的思想。本句為經文承上啟下之語，強調前述教法的因緣與重要性，並呼籲佛弟子留意接下來的教誨。
本句說明眾人仰賴佛的神力加持，能夠來到此地，並為對方作
證，強調佛力不可思議與證明之重要性。本句描述在須彌山頂妙勝殿宣說十住法時，無數大菩薩前來作
證，並強調這種盛況遍及一切十方世界，顯示法會的殊勝與廣大，十住法的重要性及其感召力。
- 佛世界塵數剎：以無數佛國土如微塵般多，形容數量極大。
- 十佛剎微塵數：以十個佛國土的微塵數量作為比喻，極言其多。
- 大菩薩：已發大心、行大願、修大行的菩薩，具高度智慧與慈悲。
- 法雲：此處為國名，象徵佛法如雲普覆，涵蓋一切眾生。
- 妙法：指圓滿、不可思議、究竟的佛法。
- 佛所：指佛陀所在之處，亦即佛前。
- 味句身：此為專有名詞，指特定眷屬或弟子群體，需依本經語境理解其義，非一般世俗用語。
- 此土：指當下所處的世界或國土。
- 四天下：指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，為須彌山四周的四大洲。
- 佛世界微塵數：以佛世界中微塵的數量形容極多，表示無量無邊。
爾時，佛神力故， 十方各過萬佛世界塵數剎外，有十佛剎微 塵數等諸大菩薩充滿十方，來詣此土，說 如是言：「善哉！善哉！佛子善說是法，我等諸 人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼諸如來， 同號妙法；我等佛所，亦說十住。大眾眷屬名 味句身，等無有異。是故，佛子！我等承佛神 力，來詣此土，為汝作證。」如此四天下須 彌山頂妙勝殿上說十住法，十佛世界微塵 數等諸大菩薩來此作證，一切十方亦復如 是。
本句描述法慧菩薩在佛陀加持下，能夠觀照十方世界及一切法
界，並以偈頌表達其所見所悟，顯示菩薩依佛力而起大觀照與說法行。
爾時，法慧菩薩承佛神力，普觀十方及 諸法界，以偈頌曰：
，最為尊貴難得遇見，勇猛的大士初發菩提心。見到無與倫比的大神通變化，聽聞深妙佛法與教誡，觀察
五道眾生無量苦，無畏大菩薩初發菩提心。聽聞諸如來普智尊，悉皆具足無量功德，體解佛心之相無相，如同虛空，菩薩因此初發菩提心。能知是處及非處，若我、非我如是等，欲解平等真實義，菩薩因此而初發心。過去、未來與現在的一切善惡業報，若能善於觀察，皆見平等，菩薩正是因此而初發菩提心。諸禪三昧及解脫，隨順正受無所著，欲善分別垢淨起，菩薩因此初發心。菩薩隨眾生根器的利鈍，以種種方式勤修精進，悉皆欲徹
底了達、分別知諸法，因而因此初發心。一切眾生有種種欲望，心中樂於執著各種希望，都希望能
夠了達、分別知曉，菩薩因此而初發心。一切諸道所至之處，八正聖道趨向無為，皆欲徹底明瞭其真實義理，菩薩因此而初發菩提心。一切世界的眾生，在五道生死大海中流轉，
想要獲得天
眼而徹底明瞭，菩薩因此而初次發起菩提心。於過去世一切事，如其體性所有相，悉欲隨順達宿命，菩薩因此初發心。世間一切煩惱，以及所有結縛與餘習氣，菩薩皆欲徹底覺知並究竟斷盡，因此初發心。世間一切世諦法，無論名稱、討論、語言、道理，皆欲通達世諦真義，菩薩因此而初發菩提心。一切諸法語言斷絕，無有自性如虛空，悉欲明達真諦義，菩薩因此初發心。震動一切佛世界，傾覆鼓蕩諸大海，悉欲明達佛神力，菩薩因此初發心。一根毫毛放射無量光明，普照十方一切剎土，欲於一光中成就一切覺悟，菩薩因此而初發心。無量佛剎難以思議，皆悉能置於一掌中，欲解一切如幻化，菩薩因此初發心。無量佛剎的眾生，皆被安置於一根毫毛的尖端，悉皆希望
徹底了知寂滅，菩薩因此而初發菩提心。十方所有的大海水，若用一根毫毛將其一滴滴分盡無餘，
想要分別知道每一滴的數目，菩薩正是因此而初發心。不可思議的諸佛剎土，皆碎為微塵，悉欲分別知其數，菩薩因此初發心。於過去未來無量劫及一切世界的成敗相，菩薩皆欲究竟通達其極限，因而初次發起菩提心。三世一切等正覺，諸辟支佛及聲聞，悉欲分別三乘道，菩薩因此初發心。無量無邊的諸世界，皆能以一根毫毛全部承載秤舉；
欲
知有無的真實本質，菩薩因此而最初發心。無量的金剛圍山都能安置在一根毫毛的尖端；若想明白極
大能含於極小的道理，菩薩正是因此而初發菩提心。十方一切諸世界，能以一音遍充滿，眾生皆希望明瞭這清
淨微妙的聲音，菩薩因此而初次發起菩提心。一切眾生的語言法則，菩薩能以一句話圓滿宣說無遺，並
且希望徹底理解佛的清淨密音，因此由此而初發菩提心。如來清淨微妙音，充滿十方諸世界。
欲得具足舌根相，菩薩因此初發心。菩薩觀見十方一切世界，凡有成壞者皆能悉見，為了徹底
明瞭一切皆是虛妄，因此發起求證菩提的初發心。一切十方的佛剎，其中無量的如來，皆欲徹底了達佛的正法，菩薩因此而初發心。菩薩能普遍示現無量身形，遍及如微塵數的世界，為令一
切眾生了知萬法如幻化，因而初發菩提心。過去、未來、現在三世，無量無邊的諸佛如來，欲於一念之中悉皆了知，菩薩因此而初發心。若欲圓滿演說一句佛法，歷經無數阿僧祇劫也無窮盡；為
令辯才永不斷絕，菩薩正因此而初發菩提心。十方一切眾生，隨著遷變而現生滅之相，
若欲於一念之中悉皆了達，菩薩正因此而初發心。以清淨微妙的身、口、意行，無礙地遍遊十方世界，為了
徹見三世一切皆空寂，菩薩因此而初發菩提心。菩薩如是發心之後，於十方世界諸佛前，應學習以至誠恭
敬供養諸佛，如是修行者不會退轉於佛法。菩薩捨離種種安樂，不厭生死而求菩提，以此勸進，歡喜讚歎，如是說者不退於教。十方一切諸世界，其中所有賢聖，菩薩常應讚歎彼。能如是說法者，於佛法中不退轉。最殊勝、最無上的法，無與倫比，極其深奧微妙且清淨。
菩薩以此法教化眾生，如此說法者，於教中不退轉。無上清淨妙善之法，一切眾魔皆不能壞。菩薩尊重，常常
稱揚讚歎，能如是宣說者，於正法中不退轉。一切所有妙功德，天人之尊悉成就；以此安立諸菩薩，如是說者人中王。以種種善巧方便教化，能見無量無數不可思議的諸佛。若
能以此方便法門教化，如是說法者於佛法教化上不退轉。一切極為深奧的各種三昧，菩薩都毫無遺漏地教導眾生，
並且能夠分別詳細地加以開導。如此說法，能令眾生於佛法中不退轉。悉皆能摧毀生死輪迴，具足轉動聖道的微妙法輪，對一切世間無所執著，是諸佛所授記的菩薩。菩薩若見無量眾生輪轉生死、受諸苦，便為其作救護與歸依，這樣的菩薩即是諸佛所授記者。這是在說菩薩發心安住，始終志求無上佛道，正如我所說的微妙法門，一切諸佛也是如此。第二治地的真正佛子，首先應發心作此念：願令一切眾生
，皆能依教奉行，隨順修行諸佛的教法。以饒益安樂眾生之心，懷歡喜不捨眾生之心，以大悲心救
護我所應度之眾生，發起大師之心、如來之心。發起如是等殊勝微妙之心，精勤學問，求多聞，寂然定意，正思惟，心常親近善知識。隨順奉行修其教，柔軟善語不放逸，善能了知一切時，達深法義無所畏。明解深義，了悟正法，則能離一切癡冥，已離愚癡，心安住，是名真佛子。亦名治地摩訶薩，始終堅定不移地追求菩提，如此善於學習諸佛教法，這才稱為真正的佛子。第三修行真正的佛弟子，應當如此觀察一切法：無常、苦、空、無堅固，無我、無主、不自在。一切諸法皆不可樂，無自性造作，虛妄且不真實，既無聚合亦無分散，如是觀察者即是菩薩。分別觀察眾生界，亦當徹底通達諸法界，善能以方便善巧觀察無量無邊諸世界。在所有十方國土中，地、水、火、風四大界，欲界、色界、無色界，皆能觀察、分別而知。善能明達一切界，真實究竟無有餘，如是真諦正法教，隨順學者是菩薩。第四種出生高貴的真正佛子，從諸賢聖的正法中出生，對
一切有為與無為諸法皆無所執著，捨離生死，超脫三界。對佛的信心堅固不可壞，究竟清淨之心不退轉，明了觀察甚深法，知一切眾生無真實。行業、世界、諸佛剎土，生死果報與涅槃，
佛子若能如是觀察，這就稱為如來法化生。過去、未來、現在三世，諸佛如來及正法，
以無量方便求究竟，成就一切大聖法。一切三世的諸如來，平等觀察一切，無有差異之相，對於
分別與差別皆不可得。能如此觀照者，便能通達三世的實相。如我所說並讚歎的，就是名為四住大菩薩；若能如此修學，將能迅速成就無上佛果。第五位菩薩是真正的佛子，圓滿具足微妙的方便而安住，
深入清淨巧妙的方便，究竟成就一切功德事業。所修無量諸功德，悉為一切眾生作歸依，以大慈悲饒益安樂，哀愍度脫諸群生。為一切世間解除眾難，永拔生死令其歡喜；調伏一切群生，具足功德，趨向涅槃。普為一切眾生分別演說清淨法，這就是第五位大菩薩，成
就善巧方便度化眾生，具足一切功德，並宣說五住清淨微妙之法。第六種正心的真正佛子，領悟真實法，遠離愚癡，於一切世間天人中，以正念思惟，滅除虛妄。聽聞有人讚歎或毀謗佛及佛法，乃至一切菩薩所行之道，
無論眾生有限或無量，於佛法中心不動。眾生有垢或無垢，或有易度或難度；法界有量或無量，世界有成或有敗。或聽聞法界有或無，過去、未來、現在，菩薩對於這一切法，寂靜觀察，內心不動搖。觀察一切法無自性相，其義真實如虛空，猶如幻化、夢中所見，如是之人，於法為真解。第七種不退轉的真正佛子，聽聞有佛菩薩之法，或聽聞無
佛菩薩之法，無論是出世或非出世的情況，皆不退轉。過去、未來及現在，一切諸佛既有亦無，諸法或起滅、或不起滅，或為一相、或為異相。若一即是多，多即是一，義理本質寂滅，皆悉平等，遠離
對一與異的顛倒分別，這名為菩薩安住於不退轉。若有法相及無相，若有法性及無性，二者皆無真實，如同虛空，如是知者必究竟。第八位童真真佛子，身、口、意的行為皆圓滿具足，微妙
清淨，毫無染污，能隨自身願望自在出生。能悉知一切眾生的心念，善於觀察眾生的各種欲望與性相
，了知眾生的法性無有差別，並了達十方世界成敗的諸相。迅速獲得一切妙神通，前往十方諸佛剎，隨心自在無障礙，聞說妙法悉受持。六種震動遍及一切國土，皆悉能持諸世界，梵音遍滿十方剎土，度脫無量群生類。諮問佛法義理無法計數，佛變化身形無量，隨著受教化的
眾生而演說佛法，其所說與佛親自所說無有差別。第九王子摩訶薩，悉能分別諸群生，善知輕重煩惱行，隨其所應方便度。善於分辨諸法的本質與差別，明瞭世界的因果與時序，善
解世俗諦與第一義諦，圓滿具足一切善巧方便，無所缺漏。善於徹底明瞭法王所居之處，隨順法王的威儀與教法，善
知如何安住於法王的果位，善於分辨法王所統攝的法界。第十位灌頂的真佛子，善以方便持守一切法，如法順應深入深義，皆能究竟分別解說。悉皆度脫眾生，無有遺漏，然而對於眾生不執取其相；內
心寂靜安定，修習正念，悉在十方諸佛前。灌頂菩薩是真正的佛子，能究竟通達一切殊勝佛法，並能令十方無量諸世界震動、光明普照。能持十方諸世界，嚴淨一切眾生心，
悉知一切眾生根，演梵音聲滿十方。調伏化度諸群生，悉令修習菩提心，普入十方諸佛國，觀察法界無有餘。灌頂所成就的色身與身業，神足自在不可思議，以智慧觀察三世佛國，乃至王子亦無法測度。三世諸佛及佛法，分別了知無有障礙；法界無量無邊，諸佛聲聞悉充滿。遍及一切諸世界，皆能承載光明普遍照耀；遍及一切眾生類，為其宣說究竟正覺智慧。如是十住諸菩薩，悉從如來法門教化而生，隨其善巧方便及所證境界，一切天人皆不能知。初發無上菩提心，充滿十方悉無餘，徹底通達三世諸法之相，具足成就一切智慧。無邊的佛剎與世間，無量無數的眾生類，所具的煩惱、業報與菩提心，對於這一切皆無所執著。初求佛道時發起一念，世間眾生及二乘皆無法知曉，何況菩薩的其他功德？十方一切諸世界，皆能以一根毫毛全部舉起；那位知曉的
菩薩圓滿修行，迅速證得如來的一切智慧。十方所有大海的水，能以一根毫毛上的水滴使其全部流盡
，於一念之間悉知其數，如是的行者，才是真正的佛子。一切世界的微塵數，菩薩都能分別知曉；菩薩所行的善行與微塵數量等同，這就名為真佛子。過去、未來、現在的佛，所有緣覺和聲聞，都無法盡數分別解說發心菩薩的諸功德。菩薩初發菩提心，廣大無量無有邊，大慈大悲覆一切，何況菩薩餘功德。
樣最尊貴難得一見，勇猛的大士剛剛發起菩提心。看見無上大神通的種種變化，聽聞了殊勝的佛法和教導，
觀察五道眾生無量的痛苦，無畏的大菩薩因此初發菩提心。聽聞諸佛如來普遍智慧尊貴，具足無量功德，領悟佛心本
質如虛空般無相，菩薩因此而初次發起菩提心。能夠明瞭什麼是合理、什麼是不合理，像是『我』與『非
我』這類問題，想要理解一切平等與真實的道理，菩薩就是從這裡開始發起菩提心的。在過去、未來和現在這三世中，所有善惡的業報，如果能
夠善於觀察，會發現一切都是平等的，菩薩正是因此而最初發起菩提心。各種禪定、三昧和解脫，隨順於正受而不執著，想要善於
分辨清淨與染污的因緣，菩薩因此而初次發起菩提心。菩薩會根據眾生根器的利鈍，透過各種努力修行與精進，
只為了徹底明白、分辨諸法，因此最初發起菩提心。所有眾生都有各種各樣的欲望，內心喜歡並執著於各種期
望，都想要徹底明白、分辨一切，因此菩薩才會在這時發起菩提心。所有修行的道路最終都通向同一目標，八正聖道引導眾生
趨向無為的境界，大家都希望徹底明瞭這個真實義理，菩薩正是因此而最初發起菩提心。所有世界的眾生，在五道生死的大海裡輪迴流轉，
想要
得到天眼、看清一切，菩薩就是因此而開始發心修行。對於過去世間的一切事情，菩薩都想如實了解其本質和各
種現象，並希望順利通達過去的因緣宿命，因此在這時候發起了菩提心。世間所有的煩惱、束縛和殘留的習氣，菩薩都希望徹底了
解並完全斷除，正因如此而最初發起菩提心。世間所有屬於世俗真理的事物，無論名稱、討論、語言或
道理，菩薩都希望能徹底明白世諦的意義，正因如此而開始發起菩提心。一切現象都超越語言描述，沒有自身的本質，就像虛空一
樣。為了徹底明白真理的意義，菩薩因此而初次發起菩提心。震撼所有佛的世界，翻湧並激盪所有大海，只為了徹底明
白佛的神通力量，菩薩因此而最初發起菩提心。有一根毫毛能放出無量的光明，照遍十方所有的世界；想
要在一束光中成就一切覺悟，菩薩就是因為這樣而最初發起菩提心。無數佛國土不可思議，都能放在一隻手掌裡；想要明白一
切如幻如化，菩薩因此而初次發起菩提心。無數佛國土裡的眾生，都被安置在一根毫毛的尖端上，他
們全都希望徹底明瞭寂滅的真理，菩薩正是因此而初發菩提心。十方世界所有大海的水，如果用一根毫毛把水一滴滴分完
，想要完全知道每一滴的數量，菩薩就是因為這樣的願心而開始發心修行。無法想像的無數佛國剎土，都被粉碎成像微塵那麼細小，
若想要一一分別計算它們的數量，菩薩正是因為這樣的願心而開始修行。在無量的過去與未來劫，以及所有世界的興衰變化中，菩
薩都希望徹底明瞭這一切的極限，因此才首次發起菩提心。過去、現在、未來的一切佛、辟支佛和聲聞，都想要清楚
說明三乘的修行道路，菩薩正是因此而最初發起菩提心。無數無邊的世界，都能用一根毫毛全部秤量起來；
想要
明白有與無的真實本質，菩薩正是因此而最初發起菩提心。無量的金剛圍山都能安放在一根毫毛的尖端；想要明白極
大與極小可以相容的道理，菩薩正是因此而初發菩提心。在十方所有的世界中，佛能用一種聲音充滿一切，大家都
想理解這清淨微妙的聲音，菩薩就是因此而最初發起菩提心的。所有眾生的語言法則，菩薩能用一句話全部說明無遺，並
且想要完全明白佛的清淨密音，因此開始發起菩提心。如來那清淨微妙的音聲，遍滿十方所有世界。
想要成就
圓滿的舌根相，菩薩正是因此而初發菩提心。菩薩能看到十方所有世界，凡是會生滅變化的都能清楚觀
察，想要徹底明白一切都是虛妄不實，所以因此最初發起求覺悟的心。十方所有佛土中，無數的佛陀都希望完全明瞭佛的正法，菩薩正是因此而最初發起求道之心。菩薩能夠在無數世界中，隨緣展現無量的身形，讓所有眾
生都能明白一切如幻化般不實，因此而最初發起菩提心。在過去、未來和現在這三個時代，無量無邊的諸佛如來，
想要在一個念頭中全部明瞭，菩薩正是因此而最初發起菩提心。如果想要圓滿地說明一句佛法，即使經過無數無量的劫也
沒有盡頭；想要讓辯才永不枯竭，菩薩正是因此而最初發起菩提心。十方所有眾生，隨著因緣變化而展現生滅的現象，
如果
想要在一個念頭中全部徹底明瞭，菩薩正是因此而最初發起菩提心。身、口、意都清淨微妙，行動自在無礙地遍遊十方，想要
徹底明瞭三世一切皆空寂，菩薩就是因此而初發菩提心。菩薩發了這樣的心願後，應當在十方世界的諸佛前，學習
以最誠敬的心來供養諸佛，這樣修行的人就不會退失對佛法的信心。菩薩放下各種安逸享樂，不厭煩生死輪迴，仍精進追求覺
悟，並以此精神鼓勵他人，歡喜讚歎。能這樣說法的人，對佛道的信心不會退失。在十方所有的世界裡，所有賢聖之人，菩薩都應當讚歎他
們。能這樣說法的人，在佛法中永不退轉。這是最殊勝、最無上的法門，沒什麼能與之相比，極為深
奧、微妙又清淨。菩薩用這個法門來教化眾生，能這樣說法的人，在佛法中永遠不會退轉。這最無上的清淨微妙善法，所有的魔眾都無法破壞。菩薩
們非常尊重並時常讚歎，能這樣宣說的人，於佛法中永不退轉。一切殊勝的功德，天人中的尊貴者都已圓滿成就；以這些
功德安立諸菩薩，能如此宣說的人就是人中之王。用各種善巧的方法來教化，能見到無量無數、不可思議的
諸佛。如果能用這些方便法門來度化眾生，這樣弘法的人就不會在佛法的教化上退轉。所有非常深奧的三昧，菩薩都完全教給眾生，還會細心地
為大家解說。這樣的教導，能讓大家在佛法中不會退失信心。他們都能徹底破除生死輪迴，圓滿推動聖道的殊勝法輪，
對世間萬事萬物毫無執著，是被諸佛授記的菩薩。當菩薩見到無數眾生在生死輪迴中受苦時，會成為他們的
救助與依靠，這樣的菩薩就是被諸佛授記的人。這是在說，菩薩發心安住，始終一心追求無上的佛道，就
像我所講的微妙法門，一切諸佛也是這樣做的。處於第二治地的真正佛弟子，應該先發心這樣思惟：希望
所有眾生都能依教奉行，隨順修習諸佛的教導。用讓眾生得到利益與安樂的心，對眾生常懷歡喜與不捨，
憑著大悲心去救護我所應度的眾生，生起像大師、如來那樣的心。生起這樣殊勝微妙的心，努力學習、廣泛聽聞佛法，內心安靜、意志專注，經常親近善知識。能夠順從並實踐佛法教導，言語柔和善良且不懈怠，善於
在各種時機明瞭佛法，通達深奧義理而無所畏懼。能夠明瞭深奧的義理並通達正法，就能遠離一切愚昧黑暗
，心中沒有愚癡而安定，這樣的人就是真正的佛弟子。也叫治地摩訶薩，始終堅定地追求菩提，這樣善於學習諸佛教法的人，才是真正的佛子。第三種修行的真正佛弟子，應該這樣觀察一切法：都是無
常、痛苦、空無自性、不堅固，沒有我、沒有主宰，也不由自己作主。所有現象都不可貪著，沒有造作、虛妄且不真實，既不會
聚集也不會分散，能這樣觀察的人就是菩薩。要細心觀察眾生的種種境界，也應該明瞭一切法的本質，
能善巧分辨並以方便智慧觀察無量無邊的世界。在所有十方世界裡，無論是地、水、火、風這四大元素，
還是欲界、色界、無色界，都能夠清楚觀察並分辨了解。能夠徹底明瞭一切境界，真實圓滿，沒有遺漏；這就是正
確的真理法教，能夠隨順學習這法教的人，就是菩薩。第四種高貴的真正佛子，是從諸賢聖的正法中誕生，對一
切有為法與無為法都不執著，已經捨棄生死，超脫三界。對佛的信心非常堅定，永遠不會動搖；內心徹底清淨，絕
不退轉；能夠清楚觀察深奧的佛法，明白一切眾生都沒有真實自性。如果佛弟子能這樣觀察：一切眾生的行為、所處的世界、
諸佛的剎土，還有生死的果報與涅槃，這就叫做如來法化生。在過去、現在和未來的三個時代，所有諸佛如來以及正法
，
都以無數善巧方法追求究竟圓滿，成就一切偉大的聖者法門。過去、現在、未來的一切佛陀，平等地觀察眾生與法，沒
有任何差別相可得；對於種種分別與差異也不可執著。能這樣觀照的人，便能通達三世的真理。我所說並讚歎的，就是所謂的四住大菩薩；如果能這樣修行學習，就能很快成就無上的佛果。第五位菩薩是真正的佛子，圓滿具備微妙的善巧方便，安
住其中，深入清淨與巧妙的方便法門，成就一切圓滿的功德事業。所修的一切無量功德，都成為一切眾生的依靠，以廣大的
慈悲帶來利益與安樂，憐憫並救度所有眾生脫離苦難。為了世間眾生解除各種困難，永遠拔除生死之苦，使眾生
得以歡喜；調伏一切眾生的煩惱，圓滿諸種功德，引導他們走向涅槃。他為所有眾生詳細講解清淨之法，這就是第五位大菩薩，
善用方便法門度化眾生，圓滿一切功德，並宣說五住清淨微妙之法。第六種正心的真正佛弟子，能夠理解真實的佛法，遠離愚
癡，在所有世間的天人當中，以正念思考，消除虛妄錯誤。那個時候，聽到有人讚美或毀謗佛和佛法，還有一切菩薩
所走的修行道路，不管眾生是多是少，內心對佛法都不會動搖。有些眾生有煩惱，有些沒有，有的容易度化，有的難以度
化；法界有時有限，有時無窮無盡，世界有時生成，有時毀滅。有時聽到法界是有還是無，無論是過去、未來還是現在，
菩薩對於這一切法都能安靜地觀察，心中毫不動搖。如果能體會一切現象都沒有固定本質，這個道理像虛空一
樣真實，世間萬法如幻如夢，能這樣明白的人，才是真正懂得佛法的人。第七種不退轉的真正佛弟子，無論聽到有佛菩薩的法，或
聽到沒有佛菩薩的法，不管是出世或非出世的情況，都不會退轉。在過去、未來和現在，所有諸佛或有或無，法有時會生滅
、有時不生滅，有時呈現同一種相貌，有時則各自不同。如果一就是多，多也就是一，這其中的義理本質寂靜滅除
，完全平等，遠離對於一與多、同與異的錯誤分別，這就叫做菩薩安住於不退轉的境界。不論是有法的形相或無相，有法的本性或無性，這兩者其
實都像虛空一樣沒有真實性，能這樣明白的人，必定能達到究竟的境界。第八位純真無染的佛子，身、口、意的行為都圓滿具足，
內心微妙清淨，毫無污染，能隨自己的願望自在出生。能完全明瞭所有眾生的心思，善於觀察他們各種欲望和本
性，清楚了解眾生的法性本無差別，也洞悉十方世界興衰變化的各種情形。能很快成就各種殊勝神通，隨意前往十方所有佛的國土，
自在無礙，聽聞佛陀所說的妙法並全部受持。六種震動影響到所有國土，都能護持各個世界，清淨的梵音響徹十方剎土，救度無數眾生。向佛請教佛法的義理多得數不清，佛能無量變化身形，會
依不同眾生的根機來說法，所說內容都和佛親自說的一樣，沒有差別。第九位王子大菩薩，能夠明確分辨各類眾生，善於了解他
們煩惱的深淺與行為，並依照眾生的根機以適當的方便法門度脫他們。能夠清楚分辨各種法的特性，明白世界的因果與次第，對
世俗真理和究竟真理都很透徹，擁有一切善巧方法，毫無缺失。能夠清楚了解法王所在之處，隨順法王的威儀與規範，善
於安住在法王的地位，也能分辨法王所統攝的境界。第十位真正受灌頂的佛子，能以善巧方便守護並掌握一切
法，依正法順應深入其義理，並且都能徹底分辨與解說。已經度化所有眾生，沒有一個遺漏，但對眾生不執著分別
；內心安靜不動，專心修習正念，總是現身在十方諸佛面前。灌頂菩薩是名副其實的佛子，能徹底通達所有殊勝的佛法
，並能使十方無量世界震動，光明普照一切世界。能夠護持十方所有世界，讓一切眾生的心都莊嚴清淨，
完全了解眾生的根性，用梵音說法，聲音遍滿十方。調柔教化一切眾生，讓他們都發起並修行菩提心，普遍進
入十方所有佛國，觀察法界本無剩餘障礙。由灌頂所成就的莊嚴身體與身業，擁有不可思議的神足自
在，能觀察過去、現在、未來三世佛國的智慧，連王子都無法窮盡測度。過去、現在、未來的諸佛以及佛法，能夠清楚分辨、徹底
了解而毫無障礙；法界廣大無量、沒有邊際，諸佛和聲聞弟子遍滿其中。在所有的世界中，都能承載並普遍放射光明；對所有的眾生，宣說究竟圓滿的覺悟智慧。這十住位的菩薩，都是由如來的法門教化而成，隨著他們
各自的善巧方法和境界，連所有天人都無法知曉。剛剛發起無上的菩提心，這份心意遍滿十方世界，沒有遺
漏；能夠徹底明瞭過去、現在、未來一切法的本質，圓滿成就一切智慧。無量無邊的佛國和世間，無數眾生的各種煩惱、業報與菩提心，這一切都不執著於任何事物。剛開始發心想成佛的那一念，世間的眾生和二乘人都無法了解，更不用說菩薩的其他功德了。十方所有的世界，都能用一根毫毛全部舉起；那位知曉的
菩薩圓滿修行，很快就能成就佛的一切智慧。十方所有大海的水，都能用一根毫毛上的水珠讓它全部流
盡，在一個念頭間就能完全知道數量，能這樣修行的人，才是真正的佛弟子。所有世界的微細塵埃，菩薩都能清楚分辨並知道其數量；
菩薩所修行的善行也像微塵一樣無量無邊，這樣的人就叫做真正的佛子。無論是過去、現在還是未來的佛，以及所有緣覺和聲聞，都說不盡發心菩薩的種種功德。菩薩剛發起菩提心時，心胸就已經廣大無量、沒有邊際，
慈悲心能包容一切眾生，更不用說菩薩還有其他無數的功德了。
本句描述見到具足圓滿相好的大智尊者，象徵佛或菩薩的殊勝
德相與難得值遇，並強調勇猛大士初發菩提心的重要時刻，顯示修行者發心的珍貴與殊勝因緣。本句描述眾生見證佛菩薩無上的大神通變化，聽聞深妙佛法與教誡，觀察五道眾生無量苦難，從而激發
無畏大士（菩薩）初發菩提心，立志救度一切眾生，體現大乘菩薩道的悲願與智慧。本句描述聽聞諸佛如來具足無量功德與普遍智慧，進而體悟佛心本質無相如虛空，菩薩因此生起求證菩
提的初發心。
強調菩薩發心的因緣在於正解佛心無相、功德圓滿。本句說明菩薩初發心時，能分辨正確與錯誤、我與非我等諸法
差別，並以求證一切平等真實義為目標，這是菩薩道的起點。
強調發心動機在於追求真理與平等。本句強調三世一切善惡業報，若能以智慧觀察，皆見平等無差
，這種平等觀是菩薩發起菩提心的根本動力，體現菩薩超越分別、平等利他的精神。本句說明菩薩於修習各種禪定、三昧與解脫時，能隨順正受而不執著於境界，並發願善於分辨清淨與染
污的因緣，由此而初發菩提心，展現菩薩修行的根本動機與智慧抉擇。本句說明菩薩觀察眾生根器差異，發起多種精進修行，目的是
為了徹底了解與分辨諸法，這正是菩薩初發菩提心的因緣與動機。本句說明眾生因種種欲望與執著而渴求徹底了解諸法，菩薩正
是觀察到眾生此需求，因而初次發起求證菩提、利益眾生之心。本句說明一切修行法門最終歸於同一究竟處，八正聖道是導向無為涅槃的正道。
眾生皆欲徹底明瞭真實
義理，菩薩正因為此發起求證菩提的初發心，顯示發心動機源於對真理的渴求與正道的認知。本句說明一切眾生因無明而在五道中輪迴，若欲獲得天眼、洞
察諸法，需發起菩薩心。
菩薩發心的動機，正是為了救度眾生脫離生死苦海，成就智慧。本句說明菩薩為了徹底明瞭過去世一切事物的本質與現象，發
願隨順並通達宿命，這正是菩薩初發菩提心的動機與起點，強調對因果與過去因緣的深刻洞察。本句說明菩薩發心的根本動機，是為了徹底認識並斷除世間一
切煩惱、結縛與習氣，顯示菩薩道的起點在於徹見煩惱本質並發願究竟解脫。本句說明菩薩於世間諦法中，透過對名稱、語言、討論等的理
解，希求通達世諦的真義，並以此作為發菩提心的起點，強調菩薩修行從認識世間真理開始。本句說明一切法本質上不可用語言完全表達，皆無自性，猶如
虛空。
菩薩正因為欲徹底理解真諦，於是初發菩提心，展開修行之路。本句描述菩薩因為渴望徹底了解佛的神力，願意以強大願力動
搖諸佛世界、翻騰大海，象徵菩薩發心的廣大與堅定。
強調發心動機來自對佛德的追求與體證。本句以毫毛放光為譬喻，顯示微細中具足無量功德，光明普照十方剎土，象徵菩薩發心時，雖因緣微細
，卻能涵容無邊覺悟與利益眾生的廣大願力。
『初發心』強調菩薩道的起點即蘊含圓滿佛果的可能。本句展現菩薩以廣大願力，體悟無量佛剎皆可攝於一掌，象徵
法界無礙、不可思議。
菩薩為了通達一切現象如幻如化，於是初發菩提心，啟動修行大願。本句以極微之毫毛端容納無量佛剎眾生，顯示法界無礙、大小相即的境界。
眾生皆欲證得寂滅，菩薩見
此因緣而發起求證菩提之心，體現菩薩以眾生為本、發心度脫的精神。本句以極難計數的譬喻，顯示菩薩發心時，願力廣大，能於無
量難思的境界中起大悲願，發心求證菩提，顯示菩薩初發心的殊勝與難得。本句描述菩薩發心的廣大與深遠，面對不可思議的佛剎即使碎為微塵，仍願意分別知曉其數，象徵菩薩
發無量大願，志在徹底了解法界無盡，顯示菩薩初發心時的廣大志向與智慧。本句說明菩薩觀察無量時空與諸世界的生滅變化，發願徹底通達其究竟邊際，這種深廣的願心正是菩薩
初發心的根本動力，體現大乘菩薩以無盡智慧與悲願為起點。本句指出三世諸佛、辟支佛與聲聞皆有意闡明三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之道，而菩薩正是在這種因緣
下初次發起求菩提之心，強調菩薩道的起點與三乘教法的關聯。本句以極端譬喻顯示菩薩智慧能通達無量世界的真相，並以「
有無真實相」為發心動機，強調菩薩求證諸法實相、超越分別的初發心意義。本句以『金剛圍山』象徵極大，『一毛端』象徵極小，說明大與小、廣與狹能於一處並存，顯示法界無
礙、大小相即的深義。
菩薩由此體悟諸法無礙，發起求證菩提之心，契入圓融無礙的境界。此句說明佛以一音普遍傳播法義，眾生皆渴望領悟這清淨微妙
的法音，菩薩正是因為聽聞此音而初次發起求證菩提之心，強調法音普及與菩薩發心的因緣。本句說明菩薩以大悲願力，能以簡要語言圓滿表達一切眾生的
語言法，並渴望徹底通達佛的清淨密音，這種深切的願望成為菩薩初發菩提心的因緣。本句讚歎如來的音聲清淨微妙，能遍及十方世界，象徵佛法無遠弗屆。
菩薩若欲成就圓滿的舌根相（說
法自在、音聲遍滿），正是以此為因緣而初發菩提心，顯示修行發心與成就佛果之間的因果關聯。本句說明菩薩以智慧觀察十方一切世界，洞見萬法皆有生滅，體認其本質虛妄不實，因而生起求證菩提
的初發心。
強調菩薩發心的根本動機在於徹見世間無常與虛妄。本句說明十方世界中無量佛陀皆志在徹底通達佛法，而菩薩正是因為見到這種大願與正法，才在最初生
起求證菩提的心。
強調發心的根本在於正法的感召與諸佛的願力。本句說明菩薩以大悲願力，能在無量世界中示現無數身形，目的是令眾生徹底了解一切法如幻化不實，
從而生起求證菩提的初發心。
強調菩薩發心的根本動機在於度化眾生，令其覺悟諸法本質。本句說明菩薩發心的動機：面對三世無量如來，菩薩為了能於一念之間徹底了知諸佛的智慧與境界，因
而初次發起求證菩提之心。
強調菩薩志在圓滿智慧，超越時空，發心契入諸佛所證。本句強調佛法深廣，即使僅僅徹底解說一句法，也需無量劫時，顯示法義無盡、修行無窮。
菩薩為了成
就無盡辯才、利益眾生，於此因緣下初發菩提心，展現大悲與大願的起點。本句說明一切眾生因緣遷流，生滅無常，菩薩為了在剎那間徹
見這些現象的本質，因而發起求證菩提的初心。
強調菩薩發心的動機在於徹底了知眾生生滅的真相。此偈說明菩薩以清淨微妙的身、口、意行，無礙地遍遊十方世
界，為了徹見過去、現在、未來三世皆本空寂，因而發起求菩提之心。
強調菩薩發心的根本動機在於徹悟三世
空寂的真理，並以無障礙的行動利益眾生。本句強調菩薩發心後，應以至誠恭敬之心供養十方諸佛，並學
習供養之法。
如此修行，能堅固信念，不會退轉於佛法，顯示供養與恭敬為修行不退的重要因緣。本句強調菩薩為求菩提，能捨棄世間種種安樂，不因生死輪迴
而退卻，並以自身行誼勉勵他人，令眾生生歡喜心。
如此說法與行持，能堅固於佛道，不生退轉心。此句強調，能如法宣說佛法者，獲得十方賢聖與菩薩的讚歎與
肯定，並且在修行佛道上能夠堅定不退，顯示弘法者的重要地位與功德。本句讚歎佛法的無上殊勝與深妙清淨，強調菩薩以此法門利益
眾生，並指出能如實宣說此法者，於佛教修行中必能堅定不退，顯示法門的究竟與教化力。本句強調佛法的無上清淨與微妙善德，無論外在任何魔障都無法動搖。
菩薩對此法極為尊重並常加讚歎
，能如法宣說者，於佛法修行中必能堅定不退，顯示正法不可毀壞與修行者的堅固信心。本句讚歎一切殊勝功德皆由天人之尊圓滿成就，並以此為基礎
安立菩薩，強調能如法宣說此義者，堪稱人中之王，顯示法義的尊貴與弘法者的殊勝地位。本句強調以善巧方便教化眾生，能感得無量諸佛現前，並指出
若能以此方便持續教化，說法者於佛法教化中必不退轉，顯示方便法門的重要與堅固信心的功德。本句強調菩薩對於深奧三昧的圓滿傳授與細緻開導，令眾生得
以深入佛法核心，不會在修行道路上退轉。
顯示菩薩教化的無遺與善巧，確保眾生堅定於佛道。本句讚歎菩薩具足大力，能斷除生死輪迴，圓滿實踐聖道，推
動佛法流轉，對世間一切不生執著，並獲得諸佛授記，確立其菩薩地位與未來成佛的預證。本句說明菩薩見眾生於生死輪迴中受苦，發心救護並成為眾生的依靠，具此大悲與救度行者，方為諸佛
所授記的真正菩薩。
強調菩薩以大悲心為本，實踐救護眾生的行願。本句強調菩薩發心安住於求證無上佛道的志向，並且所修行的
微妙法門與一切諸佛所行無異，顯示修行道路與佛果一致，強調法門的普遍性與殊勝性。本句強調修行人於第二治地時，應以大悲心發願，期望一切眾
生皆能順從佛陀教法而修行，展現菩薩利他精神與普度眾生的願力。本句強調菩薩以利益安樂眾生為本，對眾生常懷歡喜與不捨之
心，並以大悲心救護一切有情，發起如大師、如來般的慈悲與智慧心，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調修行者應發起殊勝微妙的菩提心，精進學習佛法、廣
求多聞，並以寂靜安定的心正確思惟佛理，常常親近善知識以增長智慧與修行力。此句強調修行者應順應佛法教導，言語柔和且持戒精進，於任
何時刻都能明瞭佛法，並能通達深奧義理而無畏懼，展現修行的圓熟與智慧。本句強調通達深義與正法，能令行者遠離愚癡與無明，心境安住，具備這些條件者，才是真正的佛弟子
。
此處以「深義」「正法」為修行核心，指出智慧與正見的重要性。本句說明『治地摩訶薩』是指一心堅定追求菩提，並善於學習
諸佛教法的人，這樣的人才能稱為真正的佛弟子，強調修行者應具備堅定志向與善學佛法的特質。本句強調佛弟子在修行時，應以正見觀察一切法的本質，認識
到萬法皆無常、苦、空、無堅固，並無實我、主宰與自主性，從而破除執著，增進解脫智慧。本句強調一切法本質上不可貪戀，皆無自性、無造作、虛妄不
實，既無聚合也無分散。
能如實觀察諸法空性、不執著有無的人，即具備菩薩的智慧與見地。本句強調修行者應具備分別觀察眾生與諸法的智慧，並以善巧
方便觀照無量世界，體現對眾生與法界的深刻理解與包容。此句說明能徹見十方一切國土，無論是構成世界的四大元素，
或三界諸有，皆能如實觀察、分別其性相，顯示智慧圓明、無所障礙。本句強調菩薩應具備通達一切界的智慧，對真理有徹底無餘的
理解，並能隨順正法而學，這是成為菩薩的根本條件。本句說明，最高貴的佛弟子是依賢聖所證的正法而生，能對一
切有為、無為法皆不執著，徹底捨離生死輪迴，超越三界，體現出究竟解脫的境界。本句強調修行者對佛的信心堅不可摧，內心清淨且不會退失，具備智慧能觀察深奧法義，並體悟眾生本
無固定自性，契合空性見。
此為修行證悟的重要階段，顯示信、淨心與智慧觀照的圓滿。本句說明佛弟子應觀察眾生的行為、所依世界、諸佛剎土，以及生死輪迴的果報與涅槃的究竟，能如是
觀即契入如來法化生的境界，體會諸法因緣生滅與佛法化育眾生的深義。本句總攝三世諸佛與正法，皆以無量善巧方便追求究竟圓滿，
最終成就一切大聖者所行之法。
強調佛法超越時空，諸佛所證與所弘皆歸於究竟圓滿的大聖法。本句強調諸佛於三世中皆以平等智慧觀察一切，無有分別與差
異，體現法界平等、無二無別的真理。
修行者若能如是觀，則能超越時空分別，通達三世實相。本句強調四住摩訶薩的修行法門極為殊勝，依此修學能迅速圓
滿佛道，顯示其在菩薩道中的重要地位。本句讚歎第五位菩薩具備真正佛子的德行，圓滿安住於微妙、
清淨、善巧的方便法門，並能徹底成就一切功德事業，展現菩薩修行的圓滿與究竟。本句強調修行者累積無量功德，將這些功德回向作為一切眾生
的依靠，並以大慈悲心利益、安樂、救度群生，體現菩薩普度眾生的精神。本句描述菩薩以大悲心為世間眾生解除各種苦難，徹底拔除生
死輪迴之苦，使眾生獲得真正的安樂與歡喜；同時以智慧與方便調伏一切眾生的煩惱習氣，成就圓滿功德，引
導眾生趣向究竟涅槃，顯示菩薩救度與教化的圓滿行願。本句描述第五位大菩薩以無礙智慧，為一切眾生分別開示清淨法門，善巧運用方便，圓滿諸功德，並闡
述五住（煩惱階位）清淨微妙之法，展現菩薩度生的德行與教化內容。本句說明具備第六種正心的佛弟子，能夠通達真實法義，遠離
愚癡迷惑，於世間與天界眾生中，以正念觀照，斷除虛妄分別，顯現智慧。本句強調修行者面對外界對佛、佛法及菩薩道的讚歎或毀謗時，應保持內心對佛法的堅定不動，無論眾
生多少，皆不影響其信心與修行。
此為修行者堅持正法、不隨外境動搖的德行。本句說明眾生的根性與煩惱各異，度化難易不同；法界的範圍可有限可無限，世界則有生有滅，展現諸
法無常與差別相。
強調佛法觀照一切現象的多樣與變化，並非一成不變。本句強調菩薩面對法界的有無、三世時空等諸法，皆能以寂靜
不動之心觀察，不為種種分別所動搖，展現出超越對立、平等觀照的修行境界。本句強調一切法無自性，真理如虛空般不可執著，世間現象如
幻如夢，唯有透徹理解此義者，方能真正通達佛法要旨。本句說明第七種不退轉的佛弟子，無論遇到何種法義（有佛菩薩法或無佛菩薩法），以及面對出世或非
出世的境界，都能堅持不退，顯示其信心與修行已達穩固不動的境界。本句探討諸佛與諸法在三世中的存在與否，以及法的生滅與相
狀的多樣性，強調一切法無固定自性，顯示佛法對存在、變化與差異的深刻觀照。本句闡述一與多、同與異本質上無有差別，皆歸於寂滅平等，
破除執著分別，顯示菩薩已超越對法相的顛倒見，安住於不退轉的修行階位。本句闡明一切法的有相與無相、有性與無性，皆無真實自性，
如同虛空般不可執著。
能如實通達此理者，便能證得究竟解脫。本句描述第八位童真佛子的德行，強調其身、口、意三業皆圓滿無缺，具備微妙且清淨的本性，遠離一
切染污，並能隨順自身願力而自在現身，展現佛子修行的究竟圓滿與自在無礙。本句描述聖者具足徹知眾生內心與欲望，能如實觀察眾生本性
，體悟一切眾生法性平等無別，並能洞察十方世界的成住壞空等諸相，展現無礙智慧與平等觀照。此句描述修行者能迅速圓滿神通，隨心所欲前往十方佛土，無
有障礙，並能聽聞並受持諸佛所說的深妙法義，展現修行圓滿與法門通達的境界。本句描述六種震動的威力遍及所有國土，具有護持世界的功能
；同時，清淨的梵音遍滿十方剎土，能夠廣泛度脫無量眾生，展現佛法不可思議的加持與救度力。本句強調佛陀智慧無量，能應眾生需求無數次地解說佛法，並以無量身形示現，隨順眾生根機說法，所
說法義皆與佛本意一致，無有差異，顯示佛法普遍性與平等性。本句說明第九王子摩訶薩具足大智慧，能觀察眾生根性差異，
分辨其煩惱輕重，並以契合對機的方便法門引導眾生離苦得度，體現菩薩度生的善巧與慈悲。本句讚歎具足智慧者，能分辨諸法的本質與差別，通曉世間現
象的因果與時序，對世俗諦（世間真理）與第一義諦（究竟真理）皆能善巧理解，並圓滿具備各種善巧方便，
無所欠缺，展現圓融無礙的智慧與行持。本句描述修行者對於法王（佛陀）所居之處、威儀、果位及所
化境界皆能善巧通達，強調圓滿知見與隨順佛陀教法的重要性，體現對佛陀境界的深刻理解與實踐。本句描述第十位灌頂佛子的成就，強調其以善巧方便守持一切
佛法，能如理順應深入法義，並具備圓滿分辨與解說深義的智慧與能力，展現修行圓熟與法義通達。本句強調菩薩雖已普度一切眾生，卻不執取眾生之相，展現無我、無相的度生精神。
內心寂靜不動，專
注於正念修學，並常現於十方諸佛之前，象徵與諸佛同在、法界無礙的境界。本句讚歎灌頂菩薩具足佛子之德，圓滿通達一切勝妙佛法，並
以大威德力令十方無量世界震動，光明普照，顯示菩薩的無邊功德與影響力。此句描述具大威德者能護持無量世界，淨化眾生心靈，徹知眾
生根性差異，並以清淨梵音宣說佛法，法音普及十方，展現無礙自在的教化力。本句描述菩薩以大悲心調伏、教化一切眾生，使其皆能發起並修習菩提心，進而普遍進入十方諸佛國土
，觀察法界真實相，體會法界無有障礙、無餘圓滿的境界，展現菩薩普度眾生、圓融無礙的精神。本句描述灌頂所成就的殊勝色身與身業，具足神足通的自在不可思議，能以智慧觀察三世一切佛國，連
地位尊貴的王子也無法窮盡其境界，顯示修行成就的超凡與不可思議。本句強調三世諸佛與佛法的圓滿通達，智慧無礙，能徹底分別一切法義。
法界無量無邊，諸佛與聲聞弟
子充滿其中，顯示佛法普遍、無所不在，眾生皆有機會親近佛法、得聞正法。此句描述佛的光明無所不在，遍照一切世界，並以究竟的正覺
智慧教化所有眾生，顯示佛智與慈悲的普及無礙。十住菩薩皆依如來正法而得教化出生，並隨各自所修的善巧方
便與證得的境界展現無量差別，這種深奧境界連天人也無法窺知，顯示菩薩道的殊勝與不可思議。本句描述菩薩初發無上菩提心時，其心量廣大，遍及十方，無
有遺漏。
並且能徹底了解三世（過去、現在、未來）一切法的真實相，最終圓滿成就一切智，即佛的無上智慧
。
強調發心的廣大與智慧的圓滿，是菩薩修行的根本與究竟目標。本句強調於無邊佛剎、世間及無量眾生的煩惱、業報、菩提心
等諸法，皆能做到無所執著，體現出超越分別、自在無礙的境界，契合佛法中離執的根本義理。此句強調初發心求佛道的那一念已超越世間眾生與二乘的認知
範圍，菩薩所具備的其他功德更是難以測度，顯示菩薩道的殊勝與深廣。本句以譬喻顯示菩薩修行圓滿，具大神通力，能以一毫毛舉起
無量世界，象徵菩薩智慧與功德無礙，迅速證得如來的一切智。本句以譬喻顯示行者智慧圓滿，能於極微細處總攝無量，於剎
那間徹知一切法數，顯示佛子具足不可思議的智慧與神通，超越常人分別計度。本句強調菩薩智慧廣大，能徹知一切世界極微細的塵數，象徵
其無礙智；同時，菩薩所修行的功德也如微塵般無量，具備如此德行者，方稱為真正的佛弟子。本句強調發心菩薩的功德無量，即使三世諸佛與一切緣覺、聲
聞，也無法完全分別解說，顯示菩薩發心的重要與殊勝。本句強調菩薩初發菩提心時，已具備無量無邊的心量與大慈大
悲，能普遍涵蓋一切眾生，顯示菩薩道的根本在於發心廣大，並以慈悲為本。
進一步指出，既然僅僅發心就如
此殊勝，則菩薩所成就的其他功德更是不可思議。
- 大智尊：指具大智慧的尊貴者，常指佛或菩薩。
- 微妙身：指佛或菩薩圓滿莊嚴、不可思議的身相。
- 相好：佛身三十二大人相與八十隨形好，為佛德之表徵。
- 最勝尊重：最為尊貴、值得尊敬者。
- 勇猛大士：指發大心、具大勇猛力的菩薩。
- 無等等：無與倫比，指佛或大菩薩的無上境界或神通。
- 大神變：指佛菩薩所現的種種不可思議神通變化。
- 五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種生死輪迴之道。
- 大士：指大菩薩，發大心行大願者。
- 普智尊：具足普遍智慧的尊貴佛陀。
- 功德：修行所得的善法與福德。
- 佛心相：佛的心性、本質。
- 是處及非處：指正確與錯誤、合理與不合理的分別。
- 我、非我：佛教中對自我與無我、主體與客體的分辨。
- 平等真實義：一切法平等、真實不虛的義理。
- 業報：由善惡行為所感召的果報。
- 禪：指禪定，心專注於一境的修行方法。
- 根利鈍：指眾生根器的敏銳或遲鈍，代表學佛資質的差異。
- 精進力：指修行時不懈怠、持續努力的力量。
- 分別知：徹底明瞭、分辨諸法的智慧。
- 八正聖路：即八正道，佛教修行的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定。
- 無為：指超越生滅、無造作、寂靜的涅槃境界。
- 天眼：佛教六神通之一，能見一切世間有情生死、善惡、因果等。
- 發心：指發起求菩提、度眾生之心。
- 體性：指事物的本質、根本性質。
- 宿命：指過去世的因緣、業報與生命歷程。
- 結縛：指令眾生流轉生死的束縛力量。
- 世諦法：指世間的相對真理、世俗法。
- 語言斷：超越語言分別，言語無法窮盡其義。
- 佛世界：指諸佛所居住、教化的世界，代表無量無邊的佛土。
- 毫毛：佛教常用以譬喻極微細之物，於此指一根毫毛。
- 無量光：象徵無邊智慧與功德之光明。
- 十方剎：十方世界，指無數佛土。
- 一切覺：圓滿一切佛果、覺悟。
- 如幻化：比喻一切法無自性，猶如幻術、變化，非實有。
- 一毛端：一根毫毛的尖端，象徵極微之處。
- 大海水：譬喻無量無邊的事物或境界。
- 一毛：一根毫毛，佛典常用以譬喻極微小之物。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化眾生的世界，佛土。
- 微塵：極細小的塵粒，佛教常用以比喻極微細、極多數量。
- 成敗相：世界的生成與毀滅、興盛與衰敗的現象。
- 辟支佛：又稱緣覺，因觀十二因緣而覺悟者。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種解脫之道。
- 有無真實相：指一切法的本質，超越有無二邊的真實狀態。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵極大與堅不可摧。
- 一音：佛以一種音聲說法，眾生隨類各得解。
- 淨妙聲：指佛所說清淨微妙的法音。
- 語言法：指眾生各自的語言、表達方式及其規律。
- 淨密音：佛所說的清淨、深奧、不可思議的語言。
- 十方諸世界：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，合為十方，指一切世界。
- 舌根相：佛三十二相之一，指舌相廣大柔軟，能覆面，象徵說法無礙。
- 成壞：指世界的生成與毀滅，萬法無常之義。
- 十方諸佛剎：十方世界中諸佛所居住的清淨國土。
- 佛正法：佛陀所證、所說的正確法義與修行道路。
- 無量身：指菩薩能隨緣示現無數不同的身形以度眾生。
- 世界微塵等：形容世界數量如微塵般多，強調無量無邊。
- 一句法：指佛法中的一句教法，象徵法義深廣。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 辯才：指善於說法、解說佛理的智慧與能力。
- 諸群生：一切有情眾生。
- 生滅相：眾生隨因緣變化而有生有滅的現象。
- 身口意：指身業、語業、意業，三業清淨為修行根本。
- 十方界：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方世界。
- 供養佛：以恭敬心奉獻物品、禮敬諸佛。
- 不退教：不退轉於佛法修行。
- 最勝最上：指佛法中最為殊勝、無上的境界或法門。
- 甚深微妙清淨法：形容佛法極其深奧、難以思議且純淨無染。
- 無上清淨妙善法：指最究竟、純淨、圓滿善妙的佛法。
- 眾魔：泛指一切障礙正法、修行的外在或內在惡勢力。
- 妙功德：指殊勝、圓滿的功德。
- 天人之尊：天界與人間中最尊貴者，常指佛或大菩薩。
- 安立：安置、建立，指確立菩薩的地位或修行次第。
- 人中王：人中最尊貴者，常指佛陀或具大德者。
- 生死輪：指眾生在生死流轉中的輪迴。
- 聖道妙法輪：聖者所行之道及佛法的殊勝教義，法輪象徵佛法的推展與教化。
- 授記：佛對菩薩未來成佛的預言與肯定。
- 輪轉生死：眾生因業力不斷於生死中流轉，無有出離。
- 第二治地：菩薩修行階位之一，屬於治伏煩惱的階段。
- 真佛子：真正依佛法修行的弟子，具備正信與實踐。
- 諸佛教：諸佛所說的教法、修行法門。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 大悲：對一切眾生的無限悲憫心。
- 大師：指導眾生的導師，亦指佛。
- 勝妙心：指殊勝微妙的菩提心或求道之心。
- 奉行：依教奉行，實踐佛法。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不散亂。
- 法義：佛法的深奧義理。
- 深義：指佛法中深奧微妙的義理。
- 治地摩訶薩：意指能善於調伏自心、堅固修行的菩薩。
- 無主：無主宰者，無一切法的主體。
- 無作：無自性造作，非由自主力量生起。
- 虛誑：虛妄不實，非真實存在。
- 積集、散：指法無實體，無聚合與分散的本質。
- 諸法界：指一切法的本體與現象界，涵蓋萬有。
- 十方國土：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方所有世界。
- 四大界：地界、水界、火界、風界，為構成物質世界的四種基本元素。
- 欲界、色界、無色界：三界，為眾生所居之不同境界，分別代表欲望、色相、無色相的存在層次 。
- 界：指一切存在的範疇或層面，含法界、眾生界等。
- 正法教：正確無誤的佛法教導。
- 有為法：因緣和合而生、會變化的現象。
- 無為法：超越因緣、不生不滅的法，如涅槃。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 信佛：對佛陀的信仰與信心。
- 究竟淨心：徹底清淨無染的心，修行圓滿的標誌。
- 甚深法：指深奧難解的佛法義理，特指空性等深義。
- 無真實：無自性，眾生本無固定不變的自體。
- 行業：眾生的行為與造作，決定未來果報。
- 生死果報：因業力而受生死輪迴的果報。
- 如來法化生：如來以法教化眾生，使其得生於法性中。
- 諸佛如來：一切成就無上正覺的佛陀，『如來』為佛的十號之一，強調真如實相。
- 究竟：圓滿無上的境界或目標。
- 大聖法：大菩薩、大佛所行持、證悟的殊勝法門。
- 分別差別：對事物的分別與區別，佛法中指執著於相對差異。
- 四住摩訶薩：指菩薩修行過程中的四種住位（階段），為大乘修行的重要次第。
- 無上佛菩提：最高無上的覺悟，即成佛之果。
- 功德業：指修行所成就的善法與功德事業。
- 歸依：依靠、皈投於佛法僧或善法。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 群生：一切有情眾生。
- 清淨法：能令眾生遠離煩惱、證得清淨的法門。
- 第五摩訶薩：指第五位大菩薩，摩訶薩為大菩薩之意。
- 五住：煩惱的五個階位，為修行斷除煩惱的次第。
- 愚癡：無明、愚昧，不明真理。
- 菩薩所行道：菩薩修行的道路，包括六度萬行等。
- 心不動：內心堅定，不為外境所動搖。
- 無性相：無固定自性，無恆常不變之本質。
- 幻化夢：比喻世間萬法如幻如夢，非實有。
- 不退（不退轉）：指修行者已達到不會退失菩提心或修行成果的境界。
- 諸佛菩薩法：佛與菩薩所說的法門或教法。
- 出世、非出世：分別指超越世間的聖道與世間法。
- 起滅：指法的生起與消滅。
- 一相、異相：一相指同一種本質或相貌，異相指不同的相貌。
- 平等：萬法無有高下差別，皆同一真如。
- 顛倒相：錯誤的分別與執著，如將一與多、同與異視為對立。
- 菩薩不退住：菩薩修行至不退轉地，永不退失菩提心與正道。
- 法相：指事物的現象、表相。
- 法性：指法的本性、真如。
- 童真真佛子：指純真無染、具足佛性與德行的佛弟子。
- 身口意行：佛教中指身業、語業、意業，三業清淨為修行圓滿的標誌。
- 眾生心：指一切有情眾生的內心活動與念頭。
- 諸欲性：眾生各自的欲望與性格傾向。
- 眾生法：眾生的本性、法性。
- 妙神通：指超越常人、不可思議的神通力。
- 受持：聽聞後信受奉行、牢記不忘。
- 六種震動：指佛出世或說法時，地、水、火、風等六種震動現象，象徵法力感召。
- 梵音：指佛或菩薩所發出的清淨妙音，能令眾生聞法得度。
- 佛義：指佛陀所說的法義、教理。
- 變化其身：佛以神通力示現各種身形以度化眾生。
- 受化者：指接受佛教化的眾生。
- 演法言：開演佛法教義。
- 如佛所說：與佛親自所說無異。
- 摩訶薩：梵語Mahāsattva，意為大菩薩，具大悲願行者。
- 世界先後際：指世間事物的因果、時間、次第等關係。
- 俗諦：世俗諦，世間的相對真理。
- 第一義：第一義諦，究竟真理，超越世俗的真實義。
- 法王處：佛陀所居之處，亦指佛的境界或所證之地。
- 威儀法：佛陀的威儀與行持規範，亦指教法。
- 法王位：佛陀的果位，即成佛之位。
- 法王界：佛陀所統攝、教化的境界或眾生界。
- 度眾生：菩薩以慈悲智慧救度一切眾生離苦得樂。
- 不取相：不執著於眾生的種種差別相，體現空性智慧。
- 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛陀，象徵法界圓融。
- 灌頂菩薩：受佛灌頂、具大願力與智慧的菩薩。
- 勝法：殊勝微妙的佛法。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指心靈的淨化與提升。
- 眾生根：眾生的根性、根器，指各自的性格、智慧、接受佛法的能力。
- 化度：教化並引導眾生離苦得樂。
- 十方諸佛國：十方世界中諸佛所居之淨土。
- 色身：指有形的身體，亦指佛或菩薩的莊嚴法身。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 王子：指地位尊貴者，於此強調即使尊貴者亦難以測度佛智。
- 正覺智：指究竟圓滿的佛陀智慧，證得無上正等正覺。
- 法化生：由佛法教化而生起菩薩心行。
- 境界：修行所得的證悟或心靈層次。
- 無上菩提心：發願成佛、利益一切眾生的最高覺悟之心。
- 佛道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟之路。
- 二乘：聲聞、緣覺二種解脫者，與菩薩道相對。
- 如來一切智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 一毛渧：一根毫毛上的水滴，喻極微小之物。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟的聖者，亦稱獨覺。
- 發心菩薩：初發菩提心，立志成佛、利益眾生的修行者。
- 大慈大悲：慈能予樂，悲能拔苦，為菩薩行的核心德目。
「見大智尊微妙身，相好端嚴悉具足， 最勝尊重甚難遇，勇猛大士初發心。 見無等等大神變，聞說妙法及教誡， 觀察五道無量苦，無畏大士初發心。 聞諸如來普智尊，無量功德悉具足， 解佛心相如虛空，菩薩因此初發心。 能知是處及非處，若我非我如是等， 欲解平等真實義，菩薩因此初發心。 過去未來現在世，一切善惡諸業報， 欲善觀察悉平等，菩薩因此初發心。 諸禪三昧及解脫，隨順正受無所著， 欲善分別垢淨起，菩薩因此初發心。 隨諸眾生根利鈍，種種勤修精進力， 悉欲了達分別知，菩薩因此初發心。 一切眾生種種欲，心好樂著諸希望， 悉欲了達分別知，菩薩因此初發心。 一切諸道所至處，八正聖路向無為， 悉欲了達知其實，菩薩因此初發心。 一切世界眾生類，流轉五道生死海， 欲得天眼悉明達，菩薩因此初發心。 於過去世一切事，如其體性所有相， 悉欲隨順達宿命，菩薩因此初發心。 世間一切諸煩惱，所有結縛餘習氣， 悉欲覺知究竟盡，菩薩因此初發心。 世間所有世諦法，名字談論語言道， 悉欲明達世諦義，菩薩因此初發心。 一切諸法語言斷，無有自性如虛空， 悉欲明達真諦義，菩薩因此初發心。 震動一切佛世界，傾覆鼓蕩諸大海， 悉欲明達佛神力，菩薩因此初發心。 一毛放演無量光，普照十方一切剎， 欲於一光一切覺，菩薩因此初發心。 無量佛剎難思議，皆悉能置一掌中， 欲解一切如幻化，菩薩因此初發心。 無量佛剎諸眾生，皆悉安置一毛端， 悉欲了達皆寂滅，菩薩因此初發心。 一切十方大海水，渧以一毛盡無餘， 悉欲分別知渧數，菩薩因此初發心。 不可思議諸佛剎，皆碎為末如微塵， 悉欲分別知其數，菩薩因此初發心。 過去未來無量劫，一切世界成敗相， 悉欲究竟達其際，菩薩因此初發心。 三世一切等正覺，諸辟支佛及聲聞， 悉欲分別三乘道，菩薩因此初發心。 無量無邊諸世界，能以一毛悉稱舉， 欲知有無真實相，菩薩因此初發心。 金剛圍山數無量，盡能安置一毛端， 欲知至大有小相，菩薩因此初發心。 十方一切諸世界，能以一音遍充滿， 悉欲解了淨妙聲，菩薩因此初發心。 一切眾生語言法，一言演說盡無餘， 悉欲解了淨密音，菩薩因此初發心。 如來清淨微妙音，充滿十方諸世界， 欲得具足舌根相，菩薩因此初發心。 一切十方諸世界，有成壞者皆悉見， 欲得解了悉虛妄，菩薩因此初發心。 一切十方諸佛剎，其中無量諸如來， 悉欲了達佛正法，菩薩因此初發心。 普能應現無量身，一切世界微塵等， 悉欲了達如幻化，菩薩因此初發心。 過去未來現在世，無量無邊諸如來， 欲於一念悉了知，菩薩因此初發心。 欲具演說一句法，阿僧祇劫無窮盡， 欲使辯才不斷絕，菩薩因此初發心。 十方一切諸群生，隨其遷變生滅相， 欲於一念悉了達，菩薩因此初發心。 淨妙身口及意行，遊步十方無障礙， 欲了三世悉空寂，菩薩因此初發心。 菩薩如是發心已，於十方界諸佛所， 應學盡敬供養佛，如是說者不退教。 菩薩捨離種種樂，不厭生死求菩提， 以此勸進歡喜歎，如是說者不退教。 十方一切諸世界，其中所有眾賢聖， 菩薩常應讚歎彼，如是說者不退教。 最勝最上無有比，甚深微妙清淨法， 菩薩以此化眾生，如是說者不退教。 無上清淨妙善法，一切眾魔不能壞， 菩薩尊重常稱歎，如是說者不退教。 一切所有妙功德，天人之尊悉成就， 以此安立諸菩薩，如是說者人中王。 方便教化見諸佛，無量無數難思議， 若能以此方便化，如是說者不退教。 一切甚深諸三昧，悉教眾生無有餘， 菩薩分別具開導，如是說者不退教。 悉能摧滅生死輪，具轉聖道妙法輪， 一切世間無所著，諸佛所記是菩薩。 菩薩若見無量眾，輪轉生死受諸苦， 為作救護歸依者，諸佛所記是菩薩。 是說菩薩發心住，一向志求無上道， 如我所說微妙法，一切諸佛亦如是。 第二治地真佛子，先應發心作是念， 願令一切群生類，隨順修行諸佛教。 饒益安樂眾生心，歡喜不捨眾生心， 大悲救護我所心，起大師心如來心。 發如是等勝妙心，精勤學問求多聞， 寂然定意正思惟，心常親近善知識。 隨順奉行修其教，柔軟善語不放逸， 善能了知一切時，達深法義無所畏。 明解深義了正法，則離一切諸癡冥， 已離愚癡心安住，是則名為真佛子。 亦名治地摩訶薩，一向堅固求菩提， 如是善學諸佛教，是則名為真佛子。 第三修行真佛子，應當如是觀諸法， 無常苦空無堅固，無我無主不自在。 一切諸法不可樂，無作虛誑不真實， 無有積集亦無散，如是觀者是菩薩。 分別觀察眾生界，亦當解了諸法界， 善能分別方便觀，無量無邊諸世界。 一切十方國土中，地水火風四大界， 欲界色界無色界，悉能觀察分別知。 善能明達一切界，真實究竟無有餘， 如是真諦正法教，隨順學者是菩薩。 第四生貴真佛子，從諸賢聖正法生， 有無諸法無所著，捨離生死出三界。 信佛堅固不可壞，究竟淨心不退轉， 明了觀察甚深法，一切眾生無真實。 行業世界諸佛剎，生死果報及涅槃， 佛子若能如是觀，是名如來法化生。 過去未來現在世，諸佛如來及正法， 無量方便求究竟，成就一切大聖法。 一切三世諸如來，平等觀察無異相， 分別差別不可得，如是觀者達三世。 如我所說讚歎者，是名四住摩訶薩， 若能如是修學者，速成無上佛菩提。 第五菩薩真佛子，微妙具足方便住， 深入清淨巧方便，究竟一切功德業。 所修無量諸功德，悉為一切作歸依， 饒益安樂大慈悲，哀愍度脫諸群生。 為一切世除眾難，永拔生死令歡喜， 調伏一切諸群生，具足功德趣涅槃。 普為一切諸群生，分別演說清淨法， 是名第五摩訶薩，成就方便度眾生， 具足一切功德者，演說五住淨妙法。 第六正心真佛子，解真實法離愚癡， 於一切世天人中，正念思惟滅虛妄。 聞讚毀佛及佛法，一切菩薩所行道， 眾生有量若無量，於佛法中心不動。 眾生有垢若無垢，或有易度或難度， 法界有量若無量，世界有成或有敗。 或聞法界若有無，過去未來今現在， 菩薩於此一切法，寂然觀察心不動。 觀一切法無性相，其義真實如虛空， 猶若幻化夢所見，是人於法為真解。 第七不退真佛子，聞有諸佛菩薩法， 聞無諸佛菩薩法，若出非出不退轉。 過去未來及現在，一切諸佛有以無， 若法起滅不起滅，若有一相若異相。 若一即多多即一，義味寂滅悉平等， 遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。 若有法相及無相，若有法性及無性， 二俱無實等虛空，如是知者必究竟。 第八童真真佛子，身口意行悉具足， 微妙清淨無染污，隨意所欲自在生。 悉知一切眾生心，善能觀察諸欲性， 了眾生法無差別，十方世界成敗相。 速逮一切妙神通，往詣十方諸佛剎， 隨意自在無障礙，聞說妙法悉受持。 六種震動一切國，皆悉能持諸世界， 梵音遍滿十方剎，度脫無量群生類。 諮問佛義不可數，變化其身無有量， 隨受化者演法言，如佛所說無有異。 第九王子摩訶薩，悉能分別諸群生， 善知輕重煩惱行，隨其所應方便度。 善分別知諸法相，明達世界先後際， 善解俗諦第一義，具足方便無有餘。 善能了達法王處，隨順法王威儀法， 善知安入法王位，善知分別法王界。 第十灌頂真佛子，方便善持一切法， 如法隨順入深義，悉能究竟分別說。 悉度眾生無有餘，而於眾生不取相， 寂然不動學正念，悉在十方諸佛前。 灌頂菩薩真佛子，悉能究竟諸勝法， 十方無量諸世界，悉能震動光普照。 能持十方諸世界，嚴淨一切眾生心， 悉知一切眾生根，演梵音聲滿十方。 調伏化度諸群生，悉令修習菩提心， 普入十方諸佛國，觀察法界無有餘。 灌頂色身及身業，神足自在不思議， 觀察三世佛國智，乃至王子所不測。 三世諸佛及佛法，分別了知無障礙， 法界無量無有邊，諸佛聲聞悉充滿。 盡於一切諸世界，皆悉能持光普照， 盡於一切群生類，為說究竟正覺智。 如是十住諸菩薩，悉從如來法化生， 隨其方便及境界，一切天人莫能知。 初發無上菩提心，充滿十方悉無餘， 了達三世諸法相，具足成就一切智。 無邊佛剎及世間，無量無數眾生類， 煩惱業報菩提心，如是一切無所著。 初求佛道發一念，世間眾生及二乘， 斯等一切莫能知，何況菩薩餘功德？ 十方一切諸世界，能以一毛悉稱舉， 彼知菩薩具足行，疾得如來一切智。 十方一切大海水，能以一毛渧令盡， 於一念中悉知數，如是行者真佛子。 一切世界末為塵，悉能分別知其數， 菩薩所行等微塵，是則名為真佛子。 過去未來現在佛，一切緣覺及聲聞， 分別解說不能盡，發心菩薩諸功德。 菩薩初發菩提心，廣大無量無有邊， 大慈大悲覆一切，何況菩薩餘功德。」
大方廣佛華嚴經梵行品第十二
薩應當如何以善巧方便修習梵行，圓滿十住道地，迅速成就無上平等的菩提？
行清淨梵行，圓滿菩薩十住的修行階段，快速成就最究竟平等的覺悟呢？
本句描述正念天子在特定時刻向法慧菩薩請示或發問，展現菩薩間的法義交流與尊重。
本句詢問諸菩薩摩訶薩於各種身份（在家、非家、出家）下，如何捨棄世俗執著，披法衣修習清淨梵行
，進而圓滿十住道地，迅速證得無上平等的佛果。
強調修行階次與方便法門的重要性。
- 正念天子：天界眾生名，象徵具足正念的天人。
- 信家、非家、出家：分別指在家、非家（未明確歸屬）、出家三種身份。
- 法衣：象徵出離心與修行者身份的衣著。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 十住道地：菩薩修行的十個階段（十住）。
- 無上平等菩提：最究竟圓滿、無差別的覺悟。
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切 世界中，諸菩薩摩訶薩信家、非家、出家學 道，捨離俗飾，被服法衣，彼諸菩薩云何方 便修習梵行，具足菩薩十住道地，速成無 上平等菩提？」
意的行為，以及佛、法、僧、戒，應該這樣思考：身體本身就是清淨梵行嗎？那麼，持戒就是修梵行嗎？如果一個人只是用身體去實踐梵行，應該明白這樣的梵行其實並不清淨；要知道，這種修行方式其實是不合正法的；要知道，修行清淨梵行如果變質，就會變得混濁不純；要知道，不清淨的梵行就等同於污穢不堪。要知道，修行清淨梵行其實是染污的；要知道，世人反而把清淨的梵行當成污垢；要知道，如果修行清淨梵行時心懷諂媚或虛偽，那就已經偏離了真正的清淨修行。你要知道，修行梵行就像面對八萬戶蟲一樣，會遇到無數障礙。如果一個人的身體行為是清淨梵行，那麼要知道，身體的四種威儀就是修持梵行的表現。無論是左右張望，還是舉步行走，這些都屬於清淨的修行。如果認為只要嘴巴說話就是修清淨行，那麼就應該認為所有的聲音都是清淨行了。要知道，純淨的語言就是修行清淨梵行的表現；要知道，當內心有所觸動時，就是在實踐清淨的修行；你要知道，說話就是修持清淨行；要知道，嘴唇和牙齒協調配合，就是清淨的修行。如果口頭的行為是清淨梵行，那麼就要知道，語言本身就是梵行的實踐。要知道，無論是行為、非行為、稱讚、批評、毀謗或讚譽，這些都屬於清淨梵行的一部分。如果一個人的心意是修持梵行，那麼要知道覺察、觀察、
記憶、不忘、思考、幻象、夢境等，都屬於梵行的範疇。如果心裡的行為是清淨修行，那就要知道，心中的『想』也是清淨修行的一部分。這就是清淨修行的實踐；像寒冷、炎熱、飢餓、口渴、痛苦、快樂、憂愁、歡喜這些，都是修行清淨梵行的一部分。如果佛是修清淨梵行的人，那麼色身就是佛嗎？那麼，受、想、行、識這四個是佛嗎？那三十二種莊嚴相貌和八十種隨形好，這些就是佛嗎？佛是不是等同於所有的神通和業報呢？如果『法』就是清淨的修行，那麼『正教』也等同於法嗎？請問寂滅、遠離涅槃這些是法嗎？生與非生，這兩者算是法嗎？那麼，真實的和不真實的，這些算是法嗎？虛妄的東西算是法嗎？合起來或分開，這兩種狀態本身算是一種法嗎？如果僧人指的是修清淨梵行的人，那麼正努力證得須陀洹果的人，也算是僧人嗎？證得須陀洹果就算是僧伽了嗎？是不是因為追求斯陀含、阿那含、阿羅漢這三種果位，所以才叫做僧人？是不是只要證得斯陀含、阿那含或阿羅漢果，就算是僧人呢？擁有三明和六通的人就算是僧人嗎？所謂『時解脫』就是指僧團嗎？所謂在不適當時機獲得解脫的人，算是僧人嗎？如果持戒就等於清淨梵行，那麼只有戒場本身就能算是戒嗎？這裡的十眾，指的是戒律嗎？請問什麼叫做清淨或不清淨，這和戒律有關嗎？戒師就是指戒律本身嗎？三羯磨和尚等同於戒律本身嗎？剃頭、穿僧衣、外出托缽乞食，這些就等於持戒了嗎？菩薩摩訶薩應該這樣來觀察這十種法門。
本句描述法慧菩薩於特定時刻回應正念天子的提問，展現菩薩
與天子間的法義對話。
『正士』為對修行者或具正念者的尊稱，顯示對其德行的肯定。本句說明菩薩摩訶薩以無上菩提為唯一目標，修行時需先明辨
十種法，為後續修學奠定基礎，顯示修行有次第、重視抉擇正法。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句強調對身、口、意三業及佛、法、僧、戒等進行如理觀察
，檢視其本質是否等同於清淨梵行，提示修行者不可僅以外相或名稱判斷清淨，需深入觀察其實質。本句探問持戒是否等同於修行清淨梵行，強調戒律與梵行（清
淨生活）之間的關聯與區別，提示修行者思考戒律只是梵行的一部分，還是全部。本句強調僅以身體行為實踐梵行（清淨行）並不足夠，若缺乏
內心的清淨與正念，則此梵行不具真正的清淨意義，提醒修行者重視身心一致的修持。本句指出，雖名為梵行，但若內容或方式違背佛法正義，則不
是真正的清淨行，反而屬於非法，提醒修行者須依正法而行。本句強調梵行（清淨修行）若失去其本來的清淨本質，便會變
得雜染、失去修行的真正意義，提醒修行者須守持梵行的純正。本句強調修行者若其梵行（清淨生活）不純正，則失去其本質
，與凡夫的污穢行為無異，提醒修行須守持清淨。本句以反語或破執語氣指出，若執著於梵行（清淨修行）本身
，反而成為障礙與染污，提醒修行者不可執著於形式或名相，應超越對清淨的執著。本句指出世人顛倒錯見，將本應清淨無染的梵行（出家修行生
活）誤認為是世間的污垢，反映凡夫對修行價值的錯誤評價。本句強調修行梵行（清淨行）時，若心懷諂媚、虛偽等不正之
心，則已失去梵行的本質與清淨，提醒修行者須以誠實正直之心修持。本句以『八萬戶蟲』比喻修行梵行時會遭遇極多障礙與煩惱，
強調修行路上的困難與考驗，需具備堅定心志方能克服。本句強調身體行為的清淨（梵行）需體現在日常的四種威儀（
行、住、坐、臥）中，修行者應以端正的身業來實踐梵行，將戒律落實於行為舉止。本句強調日常行動如左右觀察、行走，只要具備正念與清淨心
，皆可成為梵行，顯示修行不離日常舉止，重在心念的清淨與正直。本句指出僅以口頭語言作為清淨行（梵行）是不正確的，強調
修行不應只停留在語言層面，否則一切聲音都可稱為梵行，顯示梵行需具備更深層的實踐與內涵。本句強調語言的清淨與修行梵行（清淨行為）密切相關，指出
修行者應以純淨無染的語言作為實踐梵行的重要一環。本句強調內心的感觸或覺受本身即是清淨修行（梵行）的展現
，提示修行不離當下心念的覺察與淨化，將修行落實於心的每一觸動。本句強調語言的運用與清淨行（梵行）密切相關，提醒修行者
應以語業清淨為修持重點，慎重對待每一次開口說話的機會。本句強調言語的清淨與節制，象徵修行者應如脣齒協調般，守
護語業，實踐梵行（清淨行）。
脣齒和合比喻言語不妄、不惡，與梵行（持戒清淨）相應。本句強調語言行為（口業）若能符合梵行（清淨、正直、遠離
惡語），則語言本身即是修行梵行的一部分，提醒修行者重視語言的清淨與正直。本句強調，無論是有為或無為的行動，或是他人的稱讚與毀謗，皆應視為修持梵行（清淨行）的內容，
修行者應平等對待，不執著於外在評價，專注於自身清淨行持。本句強調修行梵行時，心意的各種活動——包括覺察、觀照、記憶、思惟、甚至幻象與夢境——皆可納入梵
行修持之中，顯示梵行涵蓋心識一切層面，並非僅限於表面行為。本句強調心的活動（意業）若能契合梵行（清淨修行），則心
中的『想』——即對境界的認知與分別——本身也應是清淨無染，與修行相應。
此處指出修行不僅在於外在行為，
更在於內心的認知與思維是否清淨。本句指出所說內容即是梵行（清淨行、出世間正行）的具體實
踐方法，強調修行的核心在於依教奉行，落實於行為。本句指出，無論是身心的苦樂、冷熱、飢渴、憂喜等各種感受，皆屬於修習梵行（清淨行）的內容。
修
行者應平等對待順逆境界，將一切經驗納入修道歷程，體現梵行的圓滿與包容。本句質疑將佛僅視為修梵行者，進而推論色身（物質身體）即
是佛，實則指出佛不僅僅是色身或修行者的身份，強調佛的本質超越色身與行為。本句探問五蘊中的受、想、行、識是否等同於佛，旨在釐清佛
與蘊法的區別，強調佛非五蘊所成，避免將佛性誤認為蘊法之一。本句質疑僅以外在的三十二相與八十種好來判斷佛的本質是否
正確，提示佛的究竟義不僅止於形相莊嚴，亦有更深層的法身與智慧內涵。本句質疑佛是否僅僅等同於一切神通（超自然能力）與業報（
因果報應），反映對佛之本質的探問，強調佛非僅是神通或業報的總和，而有超越性。本句探討『法』與『梵行』（清淨修行）及『正教』三者間的關係，質疑是否能將法等同於梵行，進而
將正教視為法。
此為對佛法內涵與修行實踐間界線的哲理性追問，強調法義的本質判斷。本句探問『寂滅』與『離涅槃』是否屬於法（現象、存在、法
則）之範疇，涉及對法性與涅槃本質的辨析，反映經中對法義的深層討論。此句探問『生』與『非生』是否屬於法的範疇，旨在釐清法的
本質與分類，對於理解諸法的性相有基礎意義。本句探問「實」與「非實」是否皆屬於法，旨在釐清法的範疇
與本質，對於理解法的界定與分類具有基礎意義。本句探問虛妄現象是否屬於法的範疇，旨在釐清法的本質與虛
妄的關係，強調對法性真偽的辨析。此句探問「合」與「散」這兩種現象本身是否具備法的實體性
，意在討論現象的本質與法的界定，屬於對法性、法相的辨析。本句探討僧的定義，質疑僧是否僅限於已證果者，或包含正在
修行、追求初果（須陀洹果）的人。
強調修梵行與證果之間的關聯，反映出對僧團成員資格的討論。本句探問須陀洹果（初果聖者）是否即等同於僧伽的身份，涉
及聖者與僧伽的界定問題，反映出對僧伽資格的討論。本句探問僧團的定義，是否以追求三果（斯陀含、阿那含、阿
羅漢）作為成為僧人的標準，反映出對僧伽資格與修證目標的討論。本句探問僧伽的定義，是否僅以證得三果、四果為標準，反映
對僧伽資格的討論，強調僧伽不僅僅是證果者的集合。本句質疑僅僅具備三明（通達過去、未來、現世的智慧）與六通（六種神通力）是否足以稱為僧人，強
調僧格的判準不僅在於神通或智慧，更重於持戒與修行的本質。本句是在詢問『時解脫』這一名相是否等同於『僧』，即探討
兩者的關係與界定，涉及僧團本質與解脫狀態的區分。本句探問『非時解脫』者是否具備僧人身份，涉及僧伽資格與
解脫時機的正當性判斷，反映出僧團對於解脫與僧格的界定標準。本句質疑將『戒』等同於『梵行』的觀點，進一步追問：僅有
戒場（受戒儀式或場所）是否就能成立戒的本質，強調戒的實踐與內涵不僅止於形式或場所。本句是在詢問「十眾」是否專指戒律，屬於教義釐清的提問，關注名相的定義與範疇。
本句是在詢問「清淨」與「不清淨」是否屬於戒律的範疇，意
在釐清戒律的本質與其與清淨狀態的關聯，屬於戒法義理的探討。本句是在詢問『戒師』是否等同於『戒律』本身，屬於對名相
定義的辨析，關乎戒律傳授與持守的主體與法體之分。本句探問三羯磨和尚（負責羯磨儀式的僧人）是否等同於戒律
本身，意在釐清僧團中職事與戒律規範的關係，強調戒律與執行者的區別。本句質疑僅僅外在的剃髮、著法服、乞食等行為，是否就能代
表真正的持戒，強調持戒的本質在於內心與行為的清淨，而非僅止於形式。本句指出大菩薩應以正確方式觀察、體會十種法，強調修行者
需具備如理觀察的智慧與方法，依次第深入理解法義。
- 正士：對具正行、正念者的尊稱，常用於佛教經典中表達敬意。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即成佛之果。
- 十種之法：指下文將要分別的十種修行法門。
- 身：指有形的身體。
- 口：語言、言語器官。
- 口業：語言所造作的行為。
- 意：心意、思想。
- 意業：心意所造作的行為。
- 僧：僧伽，修行團體。
- 戒：戒律，修行規範。
- 非法：違背佛法、與正法不相應。
- 渾濁：指雜染、不清淨，失去原有的純正。
- 諂曲：指諂媚、虛偽、不正直的行為。
- 八萬戶蟲：比喻數量極多的障礙或煩惱，象徵修行過程中所遇的種種困難。
- 四威儀：行、住、坐、臥四種基本身體姿態，為修行者日常應守的端正舉止。
- 音聲：此處泛指語言、聲音，強調僅以語言為修行的不足。
- 心觸：指內心的感受、覺受或與境界接觸時的心理反應。
- 作：有為行，指有意識的行動或造作。
- 稱譏：稱讚與譏諷，指他人的正面或負面評價。
- 毀譽：毀謗與讚譽，指外界的毀損或稱美。
- 覺、觀：分別指覺察與觀照，是修行中重要的心作用。
- 憶念、不忘：指記憶與保持正念。
- 思惟：指深入思考佛法義理。
- 幻、夢：指心識中的幻象與夢境，亦被視為修行的一部分。
- 想：心的認知、分別作用，屬於五蘊之一。
- 梵行者：指修習清淨梵行（出世間清淨行）的修行人。
- 色：此處指色身，即物質身體。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指識別、心識。
- 正教：正確的教法，與外道或邪見相對。
- 離涅槃：指遠離或脫離涅槃狀態，強調與究竟解脫相對的狀態。
- 生：指事物的生起、產生。
- 非生：指事物的不生、不產生。
- 實：指真實、確立不變的存在或性質。
- 合：指眾多因緣聚集、結合的狀態。
- 散：指因緣離散、分開的狀態。
- 須陀洹果：四向四果中的初果，證得者斷三結，預入聖流。
- 僧伽：佛教僧團，指修行者的集體，狹義上指四雙八輩聖者。
- 斯陀含：四果中的第二果，意為一來，證此果者僅再來人間一次即得解脫。
- 阿那含：四果中的第三果，意為不來，證此果者不再來欲界，將於色界得涅槃。
- 阿羅漢：四果中的最高果，意為應供、無生，證此果者已斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 僧（僧伽）：佛教僧團，指和合共修的修行者團體。
- 三明：指宿命明、天眼明、漏盡明，為佛教修行者所證三種智慧。
- 六通：指六種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
- 時解脫：指特定時節或因緣下證得解脫的修行者，與常住解脫者有所區別。
- 非時解脫：指未依正規次第或時機而得解脫者，非依律儀正當時序證得解脫。
- 戒場：舉行受戒儀式的場所，亦指受戒的法會。
- 十眾：佛教中常指十種出家或在家眾生，依不同經論語境可指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等 十類，亦有指十種戒律或修行階位的用法。
- 清淨：指身口意遠離染污、無違犯戒律的狀態。
- 不清淨：指身口意有染污、違犯戒律或心行不淨的狀態。
- 戒師：傳授戒律的師長，並非戒律本身。
- 三羯磨和尚：主持羯磨（僧團決議儀式）的僧人，為僧團重要職事。
- 鬀髮：出家人剃除頭髮，象徵捨俗入道。
- 法服：僧人所穿的袈裟、僧衣，表現出家身份。
- 乞食：僧人依佛制行乞食法，表現離欲、依他維生。
爾時，法慧菩薩答正念天子 言：「正士！此菩薩摩訶薩一向專求無上菩 提，先當分別十種之法。何等為十？所謂：身、 身業、口、口業、意、意業、佛、法、僧、戒，應如是觀： 為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵 行者，當知梵行則不清淨；當知梵行則為 非法；當知梵行則為渾濁；當知梵行則為 臭惡；當知梵行則為穢污；當知梵行則為 塵垢；當知梵行則為諂曲；當知梵行則為 八萬戶蟲。若身業是梵行者，當知身四威儀 則為梵行；左右顧眄舉足下足則為梵行。 若口是梵行者，當知音聲則為梵行；當知 語言則為梵行；當知心觸則為梵行；當知 舌動則為梵行；當知脣齒和合則為梵行。 若口業是梵行者，當知語言則為梵行；當 知所說作、無作、稱譏、毀譽，則為梵行。若意是 梵行者，當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等 悉為梵行。若意業是梵行者，當知想是梵 行；施設是梵行；寒、熱、飢、渴、苦、樂、憂、喜等悉是 梵行。若佛是梵行者，為色是佛耶？為受、想、 行、識是佛耶？為三十二相、八十種好是佛 耶？為一切神通、業報是佛耶？若法是梵行 者，為正教是法耶？為寂滅、離涅槃是法耶？ 為生、非生是法耶？為實、非實是法耶？為虛 妄是法耶？為合、散是法耶？若僧是梵行者， 為向須陀洹果是僧耶？為得須陀洹果是 僧耶？為向斯陀含阿那含阿羅漢果是僧 耶？為得斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶？ 為三明、六通是僧耶？為時解脫是僧耶？為 非時解脫是僧耶？若戒是梵行者，為戒場是 戒耶？為十眾是戒耶？為問清淨、不清淨是 戒耶？為戒師是戒耶？為三羯磨和尚是 戒耶？為鬀髮、法服、乞食是戒耶？菩薩摩訶 薩當如是觀察十種法。
受報者，此世不至彼世，彼世不至此世。什麼樣的法是梵行？梵行法在何處？誰具足（或實踐）這梵行法？這梵行的法是存在的嗎？還是說它不存在呢？這是色法嗎？這是非色法嗎？這是受、想、行、識法嗎？這不是受、想、行、識法嗎？菩薩摩訶薩正念無障礙，觀察、分別三世諸法平等，猶如虛空，無有二相。如是觀者，智慧、方便無所罣礙。對於一切法都不執取其相，因一切法本無自性；於一切佛及諸佛之法，平等觀察，猶如虛空；這稱為菩薩摩訶薩以方便修習清淨梵行。
沒有造作者、沒有能知的人、也沒有人在受果報。這一世不會到那一世，那一世也不會來到這一世。哪些法門屬於清淨梵行？修行清淨梵行的方法是在什麼地方？誰能夠實踐這種清淨的修行法門？這種清淨修行的方法真的存在嗎？那麼，是不是說它根本不存在呢？這是屬於色法嗎？這不是屬於色法嗎？這是屬於受、想、行、識這些法嗎？這難道不是屬於受、想、行、識這些法嗎？菩薩摩訶薩正念清明，毫無障礙，能觀察並分辨過去、現
在、未來一切法皆平等，如同虛空一般，沒有對立或差別。能這樣觀察的人，智慧與善巧方法都不會有任何障礙。對於所有現象都不執著其表相，因為一切法本來就沒有自性；對於所有佛陀以及佛所說的法，能夠平等地觀察，就像虛空一樣無分別。這就是所謂菩薩摩訶薩以善巧方法修習清淨的梵行。
本句闡述對三世的無自性見：過去、未來、現在皆無實體與主宰，否定有固定的造作者、知者與受報者
，強調世間的流轉並無實在的自我貫穿，破除常見與斷見，契合本經對於無我、無實體的深刻觀照。本句詢問哪些法門或修行內容能稱為『梵行』，即探問清淨、
出世、遠離染污的修行法則，強調梵行作為修道者應奉行的清淨行持。本句詢問清淨梵行（即出家修行或持戒清淨之法）應該安立於
何處，意在探討梵行法的根本依止或實踐處所，為後續義理鋪陳作鋪墊。本句詢問誰能夠具備或實踐清淨無染的修行法，強調梵行作為修道者應踐行的清淨生活規範。
本句探問所謂『梵行法』——即清淨無染的修行法門——是否真實
存在，意在釐清修行法的本質與其於世間的有無，屬於對法義本身的根本追問。本句為反詰，探問某法（或現象）是否全然不存在，屬於經文
中常見的二分詰問，用以引導對法義的深入思考。此句是在詢問某一法是否屬於色法，意指該法是否具有物質性
、形色等特徵，屬於五蘊中的色蘊範疇。本句是在辨析某法是否屬於「非色法」範疇，強調色法與非色
法的區分，屬於佛教五蘊或法界分類的基礎判斷。本句是在詢問某一現象或事物是否屬於受、想、行、識這四種
心法，強調對五蘊中後四蘊的辨別與歸類，反映出對心識活動的分析與認知。本句詢問某法是否不屬於受、想、行、識四蘊，強調對五蘊中
後四蘊的辨析，反映對法的分類與認識。本句說明菩薩摩訶薩以無障礙的正念，洞察三世一切法皆平等
無差，猶如虛空無礙，超越一切對立分別，體現平等無二的智慧。本句說明，若能如前所述正確觀察，則智慧與善巧方便皆能自
在運用，無有障礙，顯示修行者圓融無礙的境界。本句強調對一切法不執取其表面特徵，因為一切法本質上皆無
固定自性，顯示諸法空性，破除執著。本句強調對一切佛及其所說佛法，應以平等無分別心來觀察、
體會，如同虛空般無障礙、無執著，體現法界平等的智慧。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩摩訶薩以種種善巧方便
修習純淨梵行的實踐方式，強調菩薩在修行過程中運用智慧與方法，成就無染的清淨行。
- 過去、未來、現在：三世，佛教時間觀的基本分段，於此強調皆無實體。
- 知者：能知、能覺察者，於此否定有實體的知者。
- 受報者：承受業果者，於此否定有實體的受報主體。
- 此世、彼世：指現世與來世，於此否定兩世間有實體的遷移。
- 梵行法：指清淨無染、遠離欲樂的修行法門，強調持戒與出離心。
- 色法：指有形有質、可見可觸的存在，為五蘊之一。
- 三世諸法：過去、現在、未來一切存在的法。
- 無有二相：無對立、無分別之相。
- 如是觀：指依前文所述的觀行或觀法。
- 智慧：了知真理、分辨正邪的能力。
- 無所罣礙：完全沒有障礙、阻礙。
- 無自性：一切法本無固定、獨立、恆常的本質。
- 清淨梵行：無染、純淨的出世間修行。
「又，知過去無所至， 未來無所有，現在無作者、無知者、無受報 者，此世不至彼世，彼世不至此世。為何等 法是梵行？梵行法為在何處？誰有是梵行 法？此梵行法為是有耶？為是無耶？為是色 法耶？為非色法耶？為是受、想、行、識法耶？ 為非受、想、行、識法耶？菩薩摩訶薩正念無 障礙，觀察、分別三世諸法平等，猶如虛空， 無有二相。如是觀者，智慧、方便無所罣礙。 於一切法而不取相，一切諸法無自性故； 於一切佛及諸佛法平等觀察，猶如虛空；是 名菩薩摩訶薩方便修習清淨梵行。
，種種性智，至一切處道智，無障礙宿命智，無障礙天眼智，斷習氣智，這是十種智慧。如是觀察如來十力甚深無量，具足長養大慈悲心，悉分別眾生而不捨眾生，亦不捨寂滅；實踐無上業，不求果報；觀一切法如幻、如夢、如電、如響、如化。菩薩摩訶薩若能如此觀察，只需少許善巧方便，便能迅速獲得一切諸佛的功德。常樂觀察無二法相，這確實是有道理的。初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。
清淨所生的智慧，了知眾生根器的智慧，隨順眾生欲樂的智慧，洞察各種性質的智慧，能通達一切處的道智，
無障礙地知曉過去世的智慧，無障礙地觀見天眼境界的智慧，斷除習氣的智慧，這就是十種智慧。這樣觀察如來的十種力量，深廣無量，並且圓滿培養了廣
大的慈悲心，能夠徹底分別眾生而從不捨棄任何一位眾生，也不捨離寂滅的境界。修行最殊勝的善業，但不去貪求任何回報；要觀察一切現象都像幻影、像夢境、像閃電、像回聲、像變化出來的一樣。大菩薩如果這樣觀察，只要用一點點善巧的方法，就能很快圓滿諸佛的一切功德。經常樂於觀察一切法無二無別的本質，這確實是有道理的。剛發起菩提心的時候，就能成就正覺，明白一切法的真實
本質，圓滿具足智慧之身，不需依靠他人開悟。
本句指出行者不僅已修習，還要進一步修持十種更為殊勝的法
門，強調修行需不斷精進與提升，體現佛法修學的層層深入。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分
條說明法門、功德或過失時的起首語。本句列舉十種殊勝智慧，涵蓋分辨正邪、知業果報、禪定生智
、觀察根性、隨順欲樂、洞悉性類、通達諸道、無礙知宿命、無礙天眼、斷除習氣，展現修行者圓滿智慧的多
面向，為成就菩薩或聖者所具備的重要智德。本句說明如來具足無量深廣的十力，並以大慈悲心長養眾生，雖能分別眾生種種差別，卻不捨棄任何眾
生，同時也不離寂滅的涅槃境界，展現如來悲智雙運、度生不捨的精神。本句強調修行者應以無上善業自勉，重在行為本身的清淨與圓
滿，而非為了獲得世間或出世間的果報。
此為超越功利心的修行態度，體現無所求的菩薩精神。本句強調一切法皆無自性，猶如幻影、夢境、閃電、回聲、幻化等，皆為暫時、虛妄、不實，提醒修行
者應以無執著、無常見來觀照諸法，體會其本質的空性與不實。本句說明大菩薩若能如法觀察，只需少量善巧方便，即能迅速
圓滿諸佛所具備的功德，強調觀行與方便力的重要性。本句強調修行者應持續觀照諸法無二、無差別的真實相，體會
一切法本無對立與分別，這種觀察是正確且成立的。此句強調發心即成佛，於初發心時即能證得正覺，徹知諸法實
相，自性圓滿具足智慧，不需仰賴他人啟發或證悟，體現自證自覺的究竟境界。
- 增上十法：指十種能令修行更為增上的法門，具體內容需依本經上下文判斷。
- 業報智：了知過去、現在、未來業因果報的智慧。
- 禪三昧正受：正確安住於禪定的境界。
- 解脫垢淨起智：由解脫煩惱、清淨心所生起的智慧。
- 種種性智：洞察眾生各種性類、性格的智慧。
- 至一切處道智：能通達一切處所、法門的智慧。
- 無障礙宿命智：無障礙地知曉自己及眾生過去世的智慧。
- 無障礙天眼智：無障礙地觀見天眼所見諸境的智慧。
- 斷習氣智：能斷除煩惱習氣的智慧。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 無上業：最殊勝、圓滿的善業，指超越世間善惡標準的修行行為。
- 如幻、如夢、如電、如響、如化：比喻諸法無實體、變化無常，皆為因緣所生、不可執著。
- 諸佛功德：諸佛所成就的無量功德與德行。
- 無二法相：指一切法本質上無有二相、無差別，強調諸法平等、無對立。
- 真實之性：諸法的真如本性，非虛妄相。
- 慧身：以智慧為本體，圓滿無缺。
「又復修 習增上十法。何等為十？所謂：是處非處智，去、 來、現在諸業報智，一切諸禪三昧正受解脫 垢淨起智，眾生諸根智，隨諸欲樂智，種種性 智，至一切處道智，無障礙宿命智，無障礙天 眼智，斷習氣智，是為十。如是觀察如來十 力甚深無量，具足長養大慈悲心，悉分別 眾生而不捨眾生，亦不捨寂滅；行無上 業，不求果報；觀一切法如幻、如夢、如電、如 響、如化。菩薩摩訶薩如是觀者，以少方便， 疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相，斯 有是處。初發心時，便成正覺，知一切法真 實之性，具足慧身，不由他悟。」