大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
明法品第十四
乘一切智乘，入菩薩離生道，遠離世間，志求正覺。諸佛所安住的境界，皆因證得而安住，必定成就無上的菩提。這些菩薩摩訶薩如何修習功德，使其功德日益增勝，令諸如來皆悉歡喜，圓滿具足菩薩所住功德與清淨
之行，成就大願，獲得菩薩藏，能隨其所應而化度眾生，於諸波羅蜜皆能不捨，隨眾生所請皆悉度脫，令三寶
興隆，永使不絕，所作一切善根境界與諸行方便，皆悉不虛？
進入菩薩遠離生死的道路，遠離世間執著，立志追求究竟覺悟。所有佛陀所安住的境界，都是因為證得而能安住，最終必然圓滿成就無上的菩提。這些大菩薩們要怎麼修行，才能讓自己的功德不斷增長，讓所有佛陀都歡喜，圓滿具足菩薩應有的功德
和清淨行持，成就大願，得到菩薩的法藏，隨緣度化眾生，從不捨離各種波羅蜜，隨著眾生的請求都能讓他們
得度，讓三寶興盛永不斷絕，所做的一切善根和方便行持都不會落空呢？
本句描述精進慧菩薩在特定時機向法慧菩薩發問，為經文中法
義討論的開端，顯示菩薩間以法為重、互相啟發的修學風範。本句描述初發心菩薩已具足無量功德，並以大莊嚴自莊嚴，乘
一切智乘，展現其志向超越世間，專心追求無上正覺，體現菩薩道的發心與實踐。本句說明諸佛所安住的境界，皆是由修行證得，並非外在賦予
，這種安住必然導向究竟圓滿的佛果（無上菩提）。
強調修證與成佛之間的必然關聯。本句詢問菩薩摩訶薩如何修行，使功德日益增勝，圓滿菩薩應
有的功德與清淨行，成就大願，獲得菩薩藏，隨緣度化眾生，於諸波羅蜜無有捨離，隨眾生所請皆能度脫，令
三寶興盛不絕，所作善根與方便皆得成就，展現菩薩道圓滿的修行目標。
- 精進慧菩薩：以精進與智慧為主要修行特質的菩薩。
- 法慧菩薩：以通達佛法智慧為特質的菩薩。
- 佛子：佛弟子，常用以尊稱菩薩。
- 初發心菩薩：剛發起菩提心，立志成佛利益眾生的菩薩。
- 功德之藏：無量善行與福德的寶藏。
- 大莊嚴：最殊勝圓滿的莊嚴德行。
- 一切智乘：圓滿一切智慧的大乘法門。
- 離生道：遠離生死輪迴的修行道路。
- 正覺：究竟圓滿的佛果。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
- 無上菩提：最高無上的覺悟，即佛果。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願的修行者。
- 功德：修行所得的善法資糧與福德智慧。
- 如來：佛陀的尊稱，證得真理者。
- 菩薩藏：菩薩所修學、積集的法門與功德寶藏。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行的圓滿法門。
- 三寶：佛、法、僧三種最尊貴的依止。
- 善根：能生善果的根本善法。
- 方便：善巧度生的方法與手段。
爾時，精進慧菩薩問法慧菩薩言：「佛子！初 發心菩薩成就如是無量功德之藏，以大莊 嚴而自莊嚴，乘一切智乘，入菩薩離生道， 遠離世間，志求正覺。諸佛所住，皆以得住， 決定成就無上菩提。彼菩薩摩訶薩云何修 習功德轉勝，令諸如來皆悉歡喜，具足菩薩 所住功德，清淨之行，大願成滿，得菩薩藏， 隨其所應而化度之，已能不捨諸波羅蜜， 隨所請眾生皆悉度脫，興隆三寶，永使不 絕，一切所為善根境界諸行方便，皆悉不 虛？
障、制伏諸外道、遠離塵垢，具足並成就一切功德，最終究竟永遠遠離惡道與諸種困難。具足清淨甚深智慧，菩薩一切諸地功德，諸波羅蜜。三昧、總持，六通、三明，清淨之法，莊嚴一切諸佛世界
，具足相好，微妙音聲，清淨心行，一切如來之力、無所畏，十八不共法，一切智。具足佛剎，隨成，成熟眾生，隨時，隨根，無量佛事及諸
菩薩無量功德，菩薩正法，菩薩所行，菩薩之道，菩薩境界皆悉滿足，速成如來。一切諸佛無量法藏，悉能守護。分別廣說，開示顯現，眾魔外道所不能壞，攝持正法而無窮盡，於一切世界悉能演說。天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、
緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、諸佛法王，皆悉守護此菩薩摩訶薩。一切世間恭敬供養、尊重讚歎，常為諸佛所護念。一切菩薩皆亦愛敬，獲得善根力，增長白法，能開啟諸佛
甚深法藏，以大正法而自莊嚴，次第演說菩薩所行。
障、制服外道、遠離煩惱污垢，圓滿一切善法，最後徹底脫離一切惡道和苦難。圓滿具備清淨且深奧的智慧，成就菩薩各階段的所有功德，以及各種波羅蜜多。禪定與總持，六種神通和三種智慧，清淨的法門，莊嚴所有諸佛的世界，具足圓滿的相好，微妙的音聲
，清淨的心與行為，具備如來一切力量與無畏，十八種佛獨有的功德，以及圓滿一切智。圓滿成就佛國土，隨緣圓滿，隨時隨眾生根器成熟無量眾
生，成辦無數佛事與菩薩無量功德，菩薩的正法、修行、道路與境界都完全具足，迅速成就佛果。所有諸佛的無量法藏，都能夠完全守護。詳細分別廣泛宣說，開導並顯現正法，這是連所有魔眾與
外道都無法破壞的，能夠攝持正法而無有窮盡，並且在一切世界中都能宣說佛法。天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、
緊那羅王、摩睺羅伽王、人間的國王、梵天王，以及一切佛與法王，都一起守護這位大菩薩。世間所有人都恭敬、供養、尊重並讚歎，時時受到諸佛的護念。所有菩薩都互相敬愛，獲得善根的力量，增長清淨善法，
能夠開顯諸佛深奧的法藏，以偉大的正法莊嚴自己，並依次第宣說菩薩所修行的內容。
「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的回應。本句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，為後續教法鋪陳語氣。
此句表達請求佛陀或尊者為大眾闡述所謂『此法』，並強調聽
法的渴望與恭敬心，是修學佛法時應有的態度。本句說明菩薩修行功德的殊勝效用，能破除無明愚癡，降伏內
外障礙，遠離煩惱塵垢，圓滿一切善法，最終徹底脫離惡道與諸難，顯示菩薩道修行的究竟利益。本句強調菩薩已圓滿具足純淨且深廣的智慧，並成就修行過程
中各階段（諸地）所應有的功德，以及圓滿六度等諸波羅蜜，展現菩薩道的究竟圓滿。本句總攝佛陀所具備的殊勝功德，包括禪定、總持、神通、智慧、清淨法門、莊嚴佛土、圓滿相好、微
妙音聲、清淨心行，以及如來的無畏、十八不共法與一切智，展現佛果圓滿無缺、超越凡聖的境界。本句描述菩薩圓滿成就佛國土，隨眾生根機與時機成熟，廣行無量佛事，具足菩薩諸種功德、正法、修
行道與境界，最終迅速圓滿佛果。
強調菩薩以大悲願力，隨順因緣，普利眾生，圓滿自他二利。此句強調諸佛具足無量法藏，並能圓滿守護這些法藏，顯示佛
陀智慧與功德的圓滿無缺，法藏不失、法義常存。本句強調佛法的廣大與堅固，能夠詳細分別、開示正法，並且
不被任何魔眾或外道所破壞，正法得以無盡流傳，普及一切世界，展現佛法的無礙與普遍性。本句列舉諸天、龍、夜叉等護法眾及人王、梵王、諸佛法王，
皆共同守護此位大菩薩摩訶薩，顯示菩薩行的重要性與殊勝，獲得世出世間諸王的護念與支持。此句強調修行者因德行圓滿，獲得世間普遍的恭敬與供養，並
且常受諸佛護念加持，顯示修行功德與佛力護持的相應關係。本句說明菩薩彼此尊重愛敬，因而獲得堅固的善根力量，增長清淨善法，能夠開顯諸佛深奧的法藏，以
正法自我莊嚴，並有次第地宣說菩薩道的修行內容，展現菩薩修行的圓滿與教化功能。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定之意。
- 此法：指當下所請求開示的佛法內容，依經文脈絡而定。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 癡闇：無明愚癡，障蔽智慧之黑暗。
- 眾魔：指煩惱魔、死魔、天魔等障礙修行者。
- 外道：非佛法之異學，或執著邪見者。
- 塵垢：煩惱、習氣等障礙清淨心者。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生等苦難之處。
- 清淨甚深智慧：指無染、深奧的智慧，能徹見諸法實相。
- 菩薩諸地：菩薩修行過程中的各個階位（如十地），每地有其功德。
- 三昧：深定，專注一境的禪定。
- 總持：能總攝諸法、持無失忘的智慧。
- 六通：六種神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）。
- 三明：宿命明、天眼明、漏盡明。
- 清淨之法：無染的佛法。
- 莊嚴一切諸佛世界：以功德莊嚴諸佛淨土。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好。
- 微妙音聲：佛說法音聲圓滿微妙。
- 清淨心行：心念與行為皆清淨無染。
- 如來力無所畏：佛具十力、四無所畏。
- 十八不共：佛獨有的十八種功德。
- 薩婆若智：一切智，圓滿無礙的智慧。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土。
- 佛事：佛陀所行利益眾生之事業。
- 菩薩正法：菩薩所修持、弘揚的正法。
- 菩薩所行：菩薩實踐的行持。
- 菩薩之道：菩薩修行成佛之道。
- 菩薩境界：菩薩所證悟的境界。
- 法藏：佛所證悟、教化眾生的無量法門與功德寶藏。
- 攝持正法：護持、維繫佛陀所說的正法。
- 一切世界：指所有的世界、國土，強調佛法普及無礙。
- 天王：四大天王，護持世間的護法神祇。
- 龍王：龍族之王，常為佛教護法。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬護法神。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，天界樂神。
- 阿脩羅王：阿修羅眾的首領，常與天爭。
- 迦樓羅王：金翅鳥王，龍族的天敵，護法神。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，天界樂神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，地界護法。
- 人王：人間的國王。
- 梵王：梵天王，天界高階神祇。
- 諸佛法王：諸佛與法王，佛教最高尊者。
- 恭敬供養：以恭敬心奉獻財物、禮敬三寶。
- 諸佛護念：諸佛以慈悲心守護、憶念眾生。
- 善根力：由善根所生的堅固力量。
- 白法：清淨善法，對應於黑法（惡法）。
- 大正法：圓滿正確的佛法。
- 莊嚴：以功德、法義裝飾自心。
- 次第演說：依序、分階段地宣說法義。
「善哉！佛子！當為我等演說此法，願樂欲 聞。如諸菩薩所修功德，滅除癡闇、降伏眾 魔、制諸外道、離於塵垢、具足成就一切功 德，究竟永離惡道諸難。具足清淨甚深智 慧，菩薩一切諸地功德，諸波羅蜜。三昧總持， 六通三明，清淨之法，莊嚴一切諸佛世界，具 足相好，微妙音聲，清淨心行，一切如來力無 所畏，十八不共，薩婆若智。具足佛剎，隨成 熟眾生，隨時，隨根，無量佛事及諸菩薩無 量功德，菩薩正法，菩薩所行，菩薩之道，菩薩 境界皆悉滿足，速成如來。一切諸佛無量法 藏，悉能守護。分別廣說，開示顯現，眾魔外道 所不能壞，攝持正法而無窮盡，於一切 世界悉能演說。天王、龍王、夜叉王、乾闥婆 王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽 王、人王、梵王、諸佛法王，皆悉守護此菩薩 摩訶薩。一切世間恭敬供養、尊重讚歎，常為 諸佛之所護念。一切菩薩皆亦愛敬，得善根 力、增長白法，能開諸佛甚深法藏，以大正 法而自莊嚴，次第演說菩薩所行。」
本句敘述精進慧菩薩於此時為了強調前述義理，特別以偈頌（
詩偈）方式重申，顯示偈頌在經典中用以凝練、重點提示佛法要義的功能。
- 偈頌：佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體，便於記誦與強調重點。
爾時，精進 慧菩薩欲重宣此義，以偈頌曰：
，深入廣大無量的修行，具足清淨且無需外師指導的智慧。若有菩薩初發心，圓滿功德與智慧大乘，入遠離生死、超越世間之道，決定能迅速證得佛菩提。如何於佛正法中修習功德令其增勝，令諸如來悉皆歡喜，得以安住於佛所住地？所行的清淨大願皆已圓滿，具足菩薩的智慧寶藏，能夠度脫一切眾生，卻對眾生毫無執著？不捨棄一切波羅蜜，所做的善行皆不落空，所發願度脫的
眾生皆能得度，令佛法興盛，永不斷絕。清淨智慧之眼觀察境界無有障礙，圓滿具足諸功德而求佛
道，人中勇猛者所行的清淨之道，願為我等悉皆具足分別開示。滅除一切愚癡闇，降伏眾魔制外道，離垢功德皆成就，得人中尊妙智慧？永離眾多災難與惡道之苦，清淨智慧皆具足，無量深妙大功德，成就最勝諸道力。得人中最上妙的智慧，隨眾生根機而度脫之，於不可思議的諸佛剎土中，自在無量地作佛事。一切殊勝而甚深的修行，分別人中豪傑的功德寶藏，常能護持最勝的佛法，世間諸難豈能毀壞？何以得無畏如師子，功德具足如滿月，猶如蓮華不著水，功德清淨如最勝？
功德，深入且廣大、無量的修行，並具足清淨無染、無師自得的智慧。如果有菩薩剛開始發心，圓滿了功德與智慧的大乘，走上
遠離生死、超越世間的道路，就一定能很快成就佛果。要怎麼在佛的正法中修行，使自己的功德不斷增長，讓所
有如來都歡喜，並能安住在佛所居住的境界？他所實踐的清淨大願都已圓滿，擁有菩薩的智慧寶藏，能
夠救度所有眾生，卻對眾生毫無執著嗎？不放棄任何一種波羅蜜，所做的善行都不會白費，所祈願
度化的眾生都能得度，讓佛法長久興盛，永遠不會斷絕。清淨的智慧之眼觀察一切境界都沒有障礙，圓滿具足各種
功德而發心求證佛道，請為我們詳細解說人中勇者所修行的清淨之道。消除了所有愚癡與無明黑暗，降伏了各種魔障並制服外道
，所有清淨功德都已圓滿，這樣是否就能得到人中最尊貴的智慧？永遠遠離各種災難和墮入惡道的痛苦，具備清淨與圓滿的
智慧，擁有無量深奧的大功德，成就最殊勝的各種修行力量。獲得人間最殊勝的智慧，能隨著眾生的需要去度化他們，
在不可思議的諸佛國土中，無量自在地行持佛事。所有最殊勝又深奧的修行，展現出人中豪傑的功德寶藏，
總是能守護最尊貴的佛法，世間的各種困難都無法破壞它。為什麼能像獅子一樣無所畏懼，功德圓滿如同滿月，又像
蓮花不沾染水一樣清淨，功德純淨無比、最為殊勝？
本句讚歎並祈請說法，強調大乘法的殊勝，菩薩以無量廣大的
修行成就諸功德，並圓滿清淨、無需外師指導而自證的智慧，展現大乘修行的深廣與自覺特質。本句說明菩薩初發心時，若能圓滿功德與智慧，乘此大乘法門，進入遠離生死、超脫世間的修行道路，
則必定能迅速證得佛的覺悟。
強調發心、修德與智慧並重，並以出世間道為成佛之要徑。本句詢問如何在佛的正法中修習，使功德日益增上，令諸佛歡喜，並得以安住於佛所證的境界。
強調修
行者應以正法為依止，精進修德，最終與佛同住於究竟清淨之地。本句描述菩薩已圓滿清淨的大願，具備深廣的智慧，能普遍救
度一切眾生，卻不對眾生產生執著，體現無住、無礙的菩薩行。本句強調修行者應圓滿實踐一切波羅蜜，所行善業皆具真實功
德，發願度脫眾生必能成就，並令佛法常住世間、法輪不息。本句讚歎具足清淨智慧與功德者，能無障礙地觀察諸法境界，並以此功德發心求證佛道，進而請求佛陀
詳細開示人中勇者所修的清淨之道，強調修行者應具備的德行與目標。本句描述修行者斷除愚癡無明，降伏內外障礙，圓滿清淨功德
，進而追問是否已成就人中最殊勝的智慧，強調智慧成就需具備斷惑、降魔、淨德等多重條件。本句描述修行者徹底脫離一切災難與三惡道之苦，圓滿具足清
淨智慧，並累積無量深廣的功德，最終成就超越一切的修行力量，顯示修行圓滿所帶來的究竟利益。此句讚歎菩薩於人間獲得最殊勝的智慧，能隨順眾生根機施以
教化，並於無數不可思議的佛剎中，無礙自在地廣行佛事，展現菩薩度生的無量功德與自在力。本句讚歎最殊勝、深奧的修行法門，蘊含人中最傑出者的功德，能長久守護最尊貴的佛法，使其不受世
間任何困難或障礙所損壞，強調佛法與修行功德的堅不可摧。本句以譬喻說明修行者應具備的德行：無畏如師子，象徵無懼外境；功德圓滿如滿月，表修行成果圓滿
無缺；蓮花不著水，喻身處世間而不染世法；功德清淨最勝，強調修行所得清淨無瑕、超越一切。
- 大乘法：佛教中強調菩薩道、利益眾生、圓滿佛果的教法。
- 無量行：無數廣大的修行實踐。
- 無師智：無需外在師長指導，自然圓滿的智慧。
- 初發心：剛開始立志修行菩薩道。
- 功德智慧乘：以功德與智慧為資糧的大乘法門。
- 出世間：超越世間煩惱、證得解脫。
- 佛菩提：佛的無上正等正覺。
- 佛正法：佛陀所說的正確法教，指導修行的根本依據。
- 佛所住地：佛所安住的境界，象徵究竟圓滿的覺悟與清淨。
- 清淨大願：指菩薩所發無染污、廣大殊勝的願望。
- 菩薩智慧藏：菩薩所具備的深廣智慧，如寶藏般無盡。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超脫生死。
- 無所著：不對所度眾生產生執著，行菩薩道而無我相、眾生相。
- 度：度脫，指令眾生離苦得樂，超越生死。
- 興隆佛法：使佛法昌盛、廣傳於世。
- 淨眼：指清淨無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的修行目標。
- 人雄：人中勇猛無畏、堅毅修行者。
- 清淨道：遠離染污、純淨無雜的修行之道。
- 愚癡闇：指無明、愚癡與心靈的黑暗。
- 離垢功德：指遠離煩惱污垢所成就的清淨功德。
- 人中尊妙智慧：指在人類中最尊貴、最殊勝的智慧。
- 清淨智慧：無染著、圓滿的智慧，能照見諸法實相。
- 大功德：廣大深妙的善行與福德資糧。
- 諸道力：各種修行所得的殊勝力量。
- 上妙智慧：最殊勝微妙的智慧，指菩薩於人間所證得的高超智慧。
- 隨其所應：依眾生根機、因緣而施教化。
- 諸佛剎：眾多佛的國土，佛教宇宙觀中無數世界。
- 作佛事：行持佛陀教化眾生的事業。
- 殊勝：極為優越、超越一般的特質或修行。
- 甚深行：極其深奧難解的修行法門。
- 功德藏：功德的寶藏，指無量善行與福德的積聚。
- 最勝法：最尊貴、最圓滿的佛法。
- 無畏：指無所畏懼，心無恐懼障礙。
- 師子：佛教常用譬喻，象徵威德自在、無懼一切。
- 滿月：圓滿無缺的象徵。
- 蓮華不著水：蓮花雖生於水而不為水所染，比喻清淨自持。
- 最勝：最為殊勝、無與倫比。
「善哉願說大乘法，菩薩所成諸功德， 深入廣大無量行，具足清淨無師智。 若有菩薩初發心，成就功德智慧乘， 入離生道出世間，決定疾得佛菩提。 云何於佛正法中，修習功德轉增勝， 令諸如來悉歡喜，佛所住地而得住？ 所行清淨大願滿，具足菩薩智慧藏， 悉能度脫一切眾，而於群生無所著？ 不捨一切波羅蜜，諸所施為悉不虛， 所請眾生皆能度，興隆佛法永不絕？ 淨眼境界無障礙，具足功德求佛道， 人雄所行清淨道，悉為具足分別說？ 滅除一切愚癡闇，降伏眾魔制外道， 離垢功德皆成就，得人中尊妙智慧？ 永離眾難惡道苦，清淨智慧皆具足， 無量甚深大功德，成就最勝諸道力？ 得人中上妙智慧，隨其所應而度之， 不可思議諸佛剎，自在無量作佛事？ 一切殊勝甚深行，分別人雄功德藏， 常能護持最勝法，世間諸難莫能壞？ 云何無畏如師子，功德具足如滿月， 猶如蓮華不著水，功德清淨如最勝？」
轉，超越世間，你所問法義自在無礙，與如來等同。佛子！你現在要仔細聽，並且好好思考。我將仰仗佛的神力，為你簡要說明。佛子！這位菩薩摩訶薩已得發心功德之藏，應當遠離癡闇，精勤守護，滅諸放逸。
，所以能夠發問這樣深奧清淨的菩薩修行。善男子！你安住在極深的真實智慧中，擁有強大的精進力量，專心
修行而永不退轉，超越世間束縛，你所提的問題自在無礙，與如來無異。佛弟子啊！你現在要認真聽，並且用心思考我說的話。我會仰仗佛陀的神力，為你簡要說明。善男子！這位菩薩摩訶薩已經得到發心功德的寶藏，應該遠離愚癡
黑暗，勤奮守護自己，消除一切懈怠。
本句描述法慧菩薩對精進慧菩薩的讚歎，顯示菩薩間互相肯定
修行或發問的善根與智慧，體現大乘菩薩道中重視善友與法義交流的精神。「善哉」為佛教經典中對善行、正見或正答的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。本句說明佛弟子以慈悲心利益眾生，為了救度世間天人，發心
請問菩薩深妙清淨的修行法門，展現大乘菩薩以利他為本的精神。「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其具
備佛法種性，承擔弘揚佛法的責任。本句讚歎修行者具備深刻真實的智慧與強大精進力，能專注修
習而證得不退轉，超越世間執著，所問法義已達自在無礙，與佛陀等同，顯示修行圓滿與智慧究竟。此句為佛陀對弟子的呼喚，表現出師徒間的親切與尊重，強調聽法者的身份與責任。
此句為說法者叮囑聽者要專心聆聽並深入思惟所說法義，強調
聞法與思惟的重要性，是經典中常見的教誡語。本句表明說法者自知自身能力有限，需依靠佛陀的加持才能為
聽者略作開示，顯示佛力不可思議與說法的謙遜態度。「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其具
備佛法種性，承擔弘揚佛法的責任。本句說明菩薩摩訶薩已具備發心所成就的功德，進一步應當遠
離愚癡與無明，精進守護正念，斷除一切懈怠與放逸，持續增長菩薩道的修行。
- 饒益：廣大利益眾生。
- 甚深清淨之行：指菩薩所修極為深奧且清淨無染的修行法門。
- 甚深真實智慧：極為深奧且真實的智慧，指通達實相之智。
- 大精進力：強大不懈的修行動力。
- 一心修習：專注一致地修行佛法。
- 不退轉：修行至不再退墮於凡夫位，堅定向道。
- 超出世間：超越世俗煩惱與束縛。
- 諦聽：指專心、細心地聽聞佛法。
- 善思念：指善於思惟、反覆觀察所聽內容。
- 佛神力：指佛陀不可思議的加持力，能令說法者具足智慧與能力。
- 少說：意為簡要說明，非詳盡闡述。
- 發心功德之藏：指發菩提心所積聚的殊勝功德，如寶藏般豐富。
- 放逸：懈怠、失去正念與精進的狀態。
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！善 哉！佛子多所饒益、多所安樂、多所惠利、 哀愍世間諸天人故，能問如是菩薩甚深 清淨之行。佛子！汝住甚深真實智慧，大精進 力，一心修習得不退轉，超出世間，所問自 在與如來等。佛子！汝今諦聽，善思念之。我 當承佛神力，為汝少說。佛子！此菩薩摩訶 薩已得發心功德之藏，應離癡闇、精勤守 護、滅諸放逸。
「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者，
常用於經中佛陀對弟子的稱呼，表示親切與教誨的語氣。本句指出菩薩摩訶薩具備十種法，能使其遠離懈怠、常保精進
，強調修行過程中持續不放逸的重要性。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
此句強調修行者應嚴謹持守佛教戒律，令身心清淨無染，為修行基礎。
此句指出修行者應斷除愚癡無明，使發起的菩提心純淨無染，為成就覺悟之基礎。
本句強調修行者應捨棄虛偽與心術不正，發起真誠悲心，對一
切眾生生起憐憫與關懷，體現菩薩利他精神。本句指出修行人應當精進培養善根，這樣才能達到修行路上不
再退轉、堅定前進的境界。
強調善根的累積是持續進步、不退失正道的關鍵。此句說明第五種特質為恆常的安樂與寂靜，超越世間煩惱，與
在家、出家一切未證聖果的凡夫隔絕，顯示聖者境界的清淨與安穩。本句強調修行者應遠離對世間種種感官享樂的執著，培養出離
心，專注於解脫道，不被世俗快樂所牽引。本句強調以專注與精進的態度，持續修習各種最優良的善業，
累積福德與智慧資糧，為修行的重要基礎。本句強調修行者應超越僅求自我解脫的二乘（聲聞、緣覺），
發心追求利益眾生、成佛的菩薩道，體現大乘精神。本句強調持續修習善法、積集功德，能使內心遠離煩惱與污染
，保持清淨無染，是修行者自淨其意的重要方法。本句強調修行者應具備自我觀察與分辨的能力，能如實了解自
身的身心狀態，這是修行進步的重要基礎，有助於斷除煩惱與增長智慧。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具備大乘菩薩精神、發心
修行佛道者。
此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調其承擔佛法、利益眾生的責任。本句總結前文，強調菩薩於修習十種行住時，必須時時保持不
放逸，意指修行過程中要持續精進、警覺，不可懈怠，才能成就菩薩道。
- 十種法：指能令菩薩不放逸的十種修行法門。
- 不放逸：指修行上精進不懈怠，持續努力。
- 持戒：指依佛教戒律規範身語意行為。
- 清淨：無染污、無違犯，身心純淨。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態，是煩惱根本之一。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的覺悟之心。
- 諂曲：指虛偽、諂媚、心懷不正的行為。
- 哀愍眾生：對一切眾生生起悲憫、同情與救度之心。
- 常樂寂靜：恆常、安樂、寂靜，為聖者或佛法中理想的境界。
- 在家、出家：分別指未出家修行的居士與已出家修行的僧眾。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的眾生。
- 世間之樂：指世俗生活中的各種感官享受與短暫快樂，非究竟安樂。
- 勝善業：指特別殊勝、能導向解脫或增上生的善行與功德。
- 二乘：指聲聞乘與緣覺乘，為佛教中追求個人解脫的兩種修行果位。
- 菩薩道：指以成佛為目標，發大悲心利益眾生的修行道路。
- 染污：指心被煩惱、貪嗔癡等所污染，失去清淨本性。
- 分別：指明辨、區分之意，強調智慧的運用。
- 自知己身：指對自身身心的如實觀察與認識，是修行自省的重要方法。
- 十種行住：指菩薩修行過程中所依的十種行持與安住法門。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種法， 得不放逸。何等為十？一者、持戒清淨；二者、 遠離愚癡，淨菩提心；三者、捨離諂曲，哀愍 眾生；四者、勤修善根，得不退轉；五者、常樂 寂靜，遠離在家、出家一切凡夫；六者、心不 願樂世間之樂；七者、專精修習諸勝善業； 八者、捨離二乘求菩薩道；九者、常習功德 心無染污；十者、善能分別自知己身。佛子！ 是為菩薩修十種行住不放逸。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、修行的
資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承。本句說明大菩薩已能安住於不放逸的修行狀態，進一步如法修
持十種清淨法，展現其修行的穩固與進步。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，用以明確標示接下來的教法分類或要點。
- 不放逸法：指精進、警覺、不懈怠的修行法門。
- 十種淨法：指十種能令身心清淨的修行法，具體內容依經文上下文而定。
「佛子！菩薩 摩訶薩已能住此不放逸法，又復正行十 種淨法。何等為十？
安住於甚深微妙善法，常樂求法，心無厭足；隨所聞法，得真實觀，具足出生巧妙智慧，能入佛自在；心常寂定，未曾散亂，聽聞好語或惡語，心中無憂無喜，猶如大地一般平等看待眾生；上根、中根、下根三類人，皆應如觀佛般修觀。恭敬供養和尚、諸師、善知識、菩薩法師。念念次第，猶如一切智。佛子！這是菩薩的十種清淨法。
各種放縱的行為，安住在深奧微妙的善法中，時時渴望追求佛法，內心從不感到滿足。隨著所聽聞的佛法，能獲得真實的觀照，圓滿生起巧妙的智慧，得以進入佛的自在境界。內心總是安定寧靜，從未散亂，無論聽到讚美還是毀謗，
心裡都不會憂愁或歡喜，就像大地一樣平等地對待所有眾生。無論是上根、中根還是下根的人，都要像觀想佛一樣來修觀。恭敬地供養和尚、各位老師、善知識，以及菩薩法師。每一個念頭都依次展現，就像一切智那樣。善男子！這就是菩薩所修的十種清淨法門。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述大菩薩依佛法修行，具備念與智的圓滿，遠離輕浮與
放逸，安住於深妙善法，並且對法常懷渴求，精進不懈，展現菩薩修行的堅定與無盡求法心。本句說明修行者依所聽聞的佛法，能生起真實的觀照力，圓滿
發展出巧妙的智慧，最終能契入佛陀自在無礙的境界，強調聞法、觀照與智慧圓滿的重要次第。本句強調修行者心境的寧靜與平等，無論外界好壞語言，皆能
保持內心不動、不起憂喜，猶如大地無分別心，平等容納一切眾生，展現高度的定力與慈悲。本句強調不同根器（上、中、下）的人，皆應以觀佛的方式來
修行觀想，無分高下，平等修持。
這體現了修行方法的普遍適用性，並非僅限於特定根性的修行者。此句強調對於僧團中具德長老、諸位導師、善知識與菩薩法師
的恭敬與供養，體現修學佛法時對三寶及善知識的尊重與依止，是修行者應具備的基本態度。此句說明心念的生起有其次第，層層相續，猶如佛的一切智智
，無有間斷、圓滿具足。
強調修行者於念念之間，皆能如實觀照，最終契入圓滿智慧。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說即為菩薩修行的十種清淨法，強
調修行者應依此實踐以成就菩薩道。
- 念智：正念與智慧，修行中不可或缺的兩大要素。
- 調戲：輕浮、戲謔之行為，為修行障礙。
- 放逸行：放縱、懈怠的行為，違背修行精神。
- 甚深微妙善法：深奧且精微的善法，指佛法中高深的教義與修行法門。
- 所聞法：指修行者所聽聞、學習的佛法教義。
- 真實觀：指對佛法義理的真實觀照與體悟。
- 巧妙智慧：圓融靈活、能善巧應對諸法的智慧。
- 佛自在：佛陀無礙自在的境界，超越一切束縛。
- 寂定：指內心安靜、安定，無雜念動搖。
- 大地：比喻平等無分別，能包容一切的德性。
- 上中下類：指修行者根器的高、中、低三種層次。
- 佛想：指觀想佛陀的修行法門。
- 和尚：僧團中具德長老，常為住持或師父。
- 諸師：泛指各位佛法導師。
- 善知識：能引導修行、教授佛法的有德之人。
- 菩薩法師：發菩提心、弘揚佛法的出家法師。
- 念念：指心念、意識的每一剎那。
- 次第：有秩序、循序漸進之意。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法。
「佛子！此菩薩摩訶薩如 說修行，念智成就，捨離調戲諸放逸行，安 住甚深微妙善法，常樂求法，心無厭足；隨 所聞法，得真實觀，具足出生巧妙智慧，能 入佛自在；心常寂定，未曾散亂，聞好聞惡， 心無憂喜，猶如大地等視眾生；上中下類 悉如佛想。恭敬供養和尚諸師及善知識 菩薩法師。念念次第，如一切智。佛子！是為 菩薩十種淨法。
善巧方便，內心無所依止，修行極深奧的佛法，進入無諍。對無量無邊、深妙的佛法皆能徹底明瞭，令諸如來皆悉歡喜。
巧的方法，內心不依賴任何事物，修持極深的佛法，進入無爭執的境界。能完全了解無量無邊、深奧微妙的佛法，讓所有如來都感到歡喜。
此句為佛陀對弟子的呼喚，開啟接下來的教法或開示，強調聽
法對象為佛弟子，具有修學佛法的資格與因緣。本句說明菩薩摩訶薩以精進不懈的態度，修習正念與覺知，善用方便法門，內心不執著於任何依靠，深
入修持甚深佛法，最終證入無諍（無爭論、無對立）的境界，體現菩薩道的無礙與圓融。此句強調對無量無邊、深妙佛法的徹底通達，這種智慧與證悟
能令一切如來生起歡喜心，顯示佛法的廣大與深奧，以及證悟者對諸佛的感應與共鳴。
- 念知：正念與覺知，指對身心與法的清明覺察。
- 無所倚：內心不執著、不依賴任何境界或法。
- 甚深法：極為深奧的佛法義理。
- 無諍：無爭論、無對立，心境圓融無礙。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計量。
- 深妙佛法：指佛法深奧微妙，非凡情所能測度。
「佛子！菩薩摩訶薩如是精勤 修習念知，不捨方便，心無所倚修甚深 法，入於無諍；無量無邊深妙佛法皆悉了 知，令諸如來皆悉歡喜。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足學佛因緣與德行。
本句說明大菩薩修持十種法門，具足此行能令諸佛歡喜，顯示
此十法的重要性與殊勝，為修行者所應效法。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句強調修行者在所實踐的法門上，必須持續精進，不因困難
或障礙而退卻，展現堅定不移的修行態度。此句強調修行者為法、為眾生，能捨棄對自身生命的執著，展
現無畏與大悲精神，是菩薩行的重要德目之一。此句強調修行者應遠離對財物利益與他人供養的貪求，保持清
淨心，專注於道業，不為物質所動搖。本句強調修行一切法門時，應如虛空般無所執著、無障礙，體
現法本無自性、平等無礙的境界，契合本經義理。本句說明修行者應以善巧的方便智慧，觀察一切現象（諸法）
本質上與法界平等無二，無有差別，體現法界一如的觀照。此句強調修行者雖能如實分辨、觀察一切法，但心不執著、不
依賴於任何法，展現出超越分別、自在無礙的境界，符合本經典強調的無住智慧。本句強調修行者應持續不斷地發起宏大的菩提願，將自利利他
的志向作為修行動力，推動自身與眾生共同邁向覺悟。本句指出第八項功德為圓滿成就清淨無染的忍辱與智慧，顯現
出明淨光明的德性，強調修行者在忍辱與智慧上皆達到純淨圓滿，內外皆明。此句強調具備辨識各種法（現象、事物）對修行或世間的利害
得失之智慧，能分辨哪些法會導致損害，哪些法能帶來利益，從而正確抉擇修行或處世之道。本句強調修行者所依循的各種法門皆具備純淨無雜染的特質，
顯示修行內容與方法皆契合正法，無有邪雜，成就清淨功德。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句總結前述，指出菩薩修行這十種法，具足圓滿德行，能令
一切諸佛生歡喜心，顯示此十法的重要與殊勝。
- 精勤：指修行上持續不懈、努力不懈的精神。
- 不惜身命：指不執著於自身安危，必要時願意犧牲生命以成就佛法或利益眾生。
- 利養：指財物利益與他人供養，為修行人應遠離之貪著。
- 一切法：指世出世間一切現象與法門，無所不包。
- 虛空：比喻無障礙、無執著、無自性的狀態。
- 巧方便慧：善於運用各種方法的智慧，能靈活應對、引導眾生。
- 諸法：一切現象、存在。
- 法界：一切法的本體、究竟實相，無分別、平等的境界。
- 心無所倚：心不依附、不執著於任何對象或法。
- 大願：指廣大深遠的發願，特別是菩薩為利益一切眾生所立的志願。
- 忍智：忍辱與智慧，為修行中重要的德目，忍辱能安受逆境，智慧能明辨真理。
- 光明：象徵智慧與德行的顯現，照破無明。
- 損益：損失與利益，指對修行或世間事的負面與正面影響。
- 法門：指修行的具體方法、門徑或教法，依本經語境為正法所設的修行途徑。
「佛子！菩薩摩訶薩 行十種法，能令一切諸佛歡喜。何等為十？ 一者、所行精勤而不退轉；二者、不惜身命； 三者、不求利養；四者、修一切法猶如虛空； 五者、巧方便慧，觀察諸法等同法界；六者、 分別諸法，心無所倚；七者、常發大願；八者、 成就清淨忍智光明；九者、善知一切損益諸 法；十者、所行法門皆悉清淨。佛子！是為菩薩 行十種法，能令一切諸佛歡喜。
「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者，
常用於經典中佛陀對弟子的稱呼，表示親切與教誨的語氣。本句說明菩薩修行時，能夠安住於十種法門，這種修持能令一
切諸佛生起歡喜心，顯示十法的重要性與殊勝功德。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分條說明起首語。
此句強調修行者應安住於正念與正行，不可懈怠或放縱，保持
持續精進的修行態度，是修行過程中防止退失的重要原則。本句指修行者已證得對諸法本性無生的深刻忍受與安住，心不
再動搖，於無生法理中安然不動，顯示高度的智慧與定力。此句強調修行者應安住於廣大無私的慈悲心，將慈愛平等地施
予一切眾生，作為修行的根本態度。此句強調修行者應安住於深廣的悲心，將眾生的苦視為己苦，
發起救度一切眾生的願力，是大乘佛法實踐的核心精神。此句強調修行者安住於已圓滿實踐各種波羅蜜（六度）之境，
展現修行成果的穩固與充足，體現菩薩道的實踐圓滿。此句強調修行者應安住於菩薩所實踐的清淨行，意指以無染、
正直的心行持菩薩道，持續淨化身口意，成就菩薩的德行。此句強調修行者安住於已圓滿、實現無量廣大願力的境界，展
現大乘菩薩以無盡大願為修行根本，並在願行圓滿中安住不動，體現究竟利他精神。此句強調修行者應安住於各種善巧方便之法，靈活運用不同方
法以契合眾生根機，達到修行或度化的目的。此句強調修行者能安住於各種法力、功德力之中，心不動搖，
圓滿具足諸力，展現堅定與自在的修行境界。此句強調修行者應安住於一切法，不執著分別，體現平等無礙
的境界，符合本經典強調的法界圓融思想。本句以虛空為喻，說明一切法本無自性，無有實體可依，強調
法的無住、無所執著之義，契合本經典強調的空性與無依止觀。「佛子」是佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足修行與弘法的責任。
本句總結前述十法，指出菩薩若能安住於這十種修行法門，便
能獲得一切諸佛的歡喜與讚歎，顯示十法的重要性與殊勝果德。
- 十法：指本經所列舉的十種修行法門，具體內容需參照前文。
- 安住：指心安定於正法或正念之中。
- 無生法忍：對一切法本無生起的真理生起深刻體悟與安住，為菩薩修行的重要境界。
- 大慈：對一切眾生無分別、無限量的慈愛心。
- 大悲：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的廣大悲心，為大乘菩薩行的根本。
- 清淨行：無染污、遠離煩惱與惡行的修行實踐。
- 無量大願：指菩薩所發無數廣大、深遠的誓願，為利益一切眾生而立。
- 善巧方便：指佛菩薩為度化眾生，依其根機、時機、處所等，靈活運用各種合宜的方法與手段。
- 一切力：泛指諸佛、菩薩所具備的各種殊勝力量，如信力、精進力、定力、智慧力等。
- 依止：指依靠、依附，佛教語境中常指對某物、某法的執著或依賴。
「佛子！菩薩 復安住十法，能令一切諸佛歡喜。何等為 十？安住不放逸；安住無生法忍；安住大慈； 安住大悲；安住滿足諸波羅蜜；安住菩薩 清淨之行；安住滿足無量大願；安住巧方 便；安住一切力；安住一切法；猶如虛空無 所依止。佛子！是為菩薩安住十法，能令一 切諸佛歡喜。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩若能修行十種法門，便能迅速圓滿成就所
有修行階段，顯示十法具備統攝、貫通諸地的力量，強調修行次第與圓滿的重要性。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分條說明法義時的起首語。
本句強調修行者應當心懷歡喜，樂於實踐各種善行與功德，將
行善視為自然而然的內在傾向，是修習佛法的重要基礎。本句指出修行者應實踐能成就莊嚴的諸波羅蜜道，強調以廣大
莊嚴為修行目標，涵蓋布施、持戒等六度萬行，體現菩薩道的圓滿修持。此句強調修行者應具備明徹的智慧，能自我判斷正法，不盲從
他人言論，展現獨立思辨與抉擇能力，是修學佛法的重要態度。本句強調修行者應長久親近、依止真正具德的善知識，從中獲得正確指導與護持，避免偏離正道。
善知
識在佛教中是指能引導修行、具備正見與德行的導師或同參。本句強調修行者應長久不懈地修習精進，遇到困難也不退心，
持續向道前進，這是修行過程中不可或缺的態度。本句強調修行者應深入理解佛陀教法的真義，不僅僅停留在文字表面，並能將所學諸法實踐於身心，持
續奉行。
此為修學佛法的重要態度，避免執著於語言文字，應體會佛意並落實於行持。此句強調修行善根（善法、善業）時，應當心境安穩、無有憂
愁煩惱，顯示善行與內心安樂的直接關聯，是修行過程中應具備的正向心理狀態。此句說明以大乘教法的功德與莊嚴自我，並以明利的智慧普遍
照亮一切眾生，強調大乘修行者自利利他的圓滿德行。本句指出修行者應該安住於一切修行階位（諸地）所對應的法
門，圓融無礙地實踐各種修行方法，體現修行次第的完整性。此句指出第十項特質，強調與三世諸佛所修集的善根及所弘揚
的正法完全相同，顯示修行者所證與諸佛無異，法義圓滿無缺。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具備信心、修行、承擔佛
法的修行者。
此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調弟子與佛法的親近關係。本句總結前述十種菩薩修行法，強調修持這些法門能迅速圓滿
菩薩道上各種修行階段，達到究竟成就。
- 諸地：菩薩修行過程中的各個階位、層次。
- 功德事：指一切有益於自他、積聚福德與智慧的善行，包括布施、持戒、修定等。
- 智慧明達：指具備清晰、透徹的智慧，能如實了知事理。
- 不隨他語：不輕易被他人言論所動搖，堅持正見。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、積極努力於善法與修行。
- 佛意：指佛陀說法的真實本意，非僅表面語句。
- 受持：指接受並實踐、持守佛法教義。
- 大乘：佛教發展中強調菩薩道、利益一切眾生的教法。
- 慧光：智慧之光，象徵明辨諸法、破除無明。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，強調佛法超越時空的普遍性。
- 正法：正確無誤的佛法，與邪見、邪法相對。
「佛子！菩薩摩訶薩行十種法， 能速成就一切諸地。何等為十？一者、心常樂 行諸功德事；二者、行大莊嚴諸波羅蜜道； 三者、智慧明達，不隨他語；四者、恒不遠離 真善知識；五者、常修精進而不退轉；六者、 善取佛意，受持諸法；七者、行諸善根心無 憂慼；八者、以大乘莊嚴而自莊嚴，明利慧光 普照一切；九者、安住一切諸地法門；十者、同 三世佛善根正法。佛子！是為菩薩行十種 法，能速成就一切諸地。
隨著他的行業，隨著他的依果，隨著他的境界，隨著他的自在，隨著他的示現，隨著他分別諸勝法門，獲得諸
勝法門後，皆能善巧分別，對一切法都不執著。所有諸法，皆由心造。菩薩摩訶薩若能如是明了觀察，則能具足一切諸地。彼菩薩摩訶薩作如是念：『我應速成一切諸地，何以故？我於諸地修行時，依佛所說如法實踐，獲得無量功德藏。
得無量功德藏後，漸次到達佛地，到達佛地後，能作佛事。因此，菩薩摩訶薩常勤修習，不捨方便，心無憂慼，得大莊嚴，住菩薩住。
種殊勝法門，得到這些法門後，都能善於分辨，對一切法都不會執著。一切現象，都是心所創造的。如果菩薩摩訶薩能夠這樣清楚地觀察，就能圓滿具足一切修行階位。那位菩薩摩訶薩心裡這樣想：「我應該要快速圓滿成就所有修行階位，為什麼呢？」。我在各個修行階段，按照佛法去實踐，獲得了無量的功德
寶藏。得到這些功德後，逐步達到佛的境界，成佛之後，就能夠利益眾生、成辦佛的事業。所以，菩薩摩訶薩總是精進修行，不捨棄善巧方便，內心
沒有憂愁煩惱，能成就殊勝莊嚴，安住於菩薩的境界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句強調菩薩摩訶薩於證得諸地（修行階位）後，需進一步修習各種善巧與靈活的修行方法，以利益眾
生、圓滿菩提道。
『方便』在此指善用智慧，靈活應對眾生根機，非僅形式技巧。本句說明修行者隨著自身所證得的修行階位法門與深奧智慧，依據自身行為、果報、境界等條件，能夠
分辨並獲得各種殊勝法門，最終對一切法皆能善巧分別而不執著，體現無著的智慧。本句強調一切法的根本在於心，說明諸法的生起、存在與變化
皆依賴於心的作用，體現佛教對心識主導現象界的根本見解，提醒修行者應從自心下手觀照萬法。本句說明，菩薩摩訶薩若能以正確智慧如實觀察諸法，即能成
就並圓滿所有修行階段，達到菩薩道的各種境地。本句描述菩薩摩訶薩自我勉勵，發願迅速圓滿修行過程中的各
種階位（諸地），展現大乘菩薩精進不懈、以成就眾生利益為目標的精神。本句說明修行者於各階段（諸地）依佛法實踐，累積無量功德
，最終圓滿成就佛果，具足成佛所需的功德，並能展開佛的事業，利益眾生。本句強調菩薩摩訶薩應持續精勤修習佛道，善用各種方便法門，內心安穩無憂，因而成就莊嚴德行，安
住於菩薩的修行階位。
此處『菩薩住』指菩薩所證得的修行境界與安住狀態。
- 地法門：指修行階位或層次所對應的法門。
- 甚深智慧：極為深奧的智慧，能通達諸法實相。
- 行業：指身口意的行為與造作。
- 依果：所依止的果報或因果關係。
- 自在：指修行者對境界的自由無礙。
- 示現：隨緣展現各種形態或作用。
- 勝法門：殊勝的修行法門。
- 心造：由心識所生起、創造，強調心的主導性。
- 如說行：依照佛所說的法去實踐。
- 佛地：成佛的究竟境界。
- 菩薩住：菩薩所安住的修行階位或境界。
「佛子！彼菩薩摩訶 薩住諸地已，先應修習巧妙方便。隨其所 得諸地法門，隨其所得甚深智慧，隨其行 業，隨其依果，隨其境界，隨其自在，隨其示 現，隨其分別諸勝法門，得諸勝法門已，悉 善分別，於一切法而無所著。所有諸法，皆 由心造。菩薩摩訶薩若能如是明了觀察， 則能具足一切諸地。彼菩薩摩訶薩作如是 念：『我應速成一切諸地，何以故？我於諸地 如說行時，逮得無量諸功德藏，得無量功 德藏已，漸到佛地，到佛地已，能作佛事。』是 故，菩薩摩訶薩常勤修習、不捨方便、心無 憂慼，得大莊嚴，住菩薩住。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩透過修行十種法門，能使自身及一切菩薩
的修行行為趨於清淨無染，強調修行法門對於實踐菩薩道的重要淨化作用。本句為提問，承接前文，將要列舉十種法或事物，常見於經典分條說明時的起首語。
本句說明修行者應具備的德行之一：能夠徹底捨棄一切執著與
所有物，並以此成就、滿足眾生的需求與願望，體現無私利他的精神。本句強調修行者應當嚴謹持守戒律，保持身心清淨，絲毫不犯戒條，這是修行的重要基礎。
本句強調修行者應圓滿具足忍辱的德行，並且這種忍辱的實踐
沒有終點，需持續不斷。
忍辱是修行中克服逆境、保持心平氣和的重要功德。本句指出第四項修行要點：應當努力修習各種善巧方便法門，
並且在修行過程中保持堅定，不會因困難或障礙而退轉，強調持續精進與不退心的重要性。此句強調修行者應遠離愚癡無明，保持正念，令心安住於禪定
之中，常保不散亂，展現出定慧相應的修行狀態。此句說明第六種功德或能力，指能對一切諸法作出分別與明確
的認知，強調智慧對法的透徹理解，為修行者認識諸法實相的重要基礎。本句說明第七項功德或條件，能使一切修行行為圓滿無缺，達
到究竟成就。
強調修行者應具備圓滿一切善行的能力與實踐。此句說明第八種功德，指具備功德者自然受人尊敬，其內心堅
定穩重，如同山中王般不可動搖，強調修行者應以堅定心志為本。此句說明第九種功德，是為一切眾生創造能帶來清涼、安樂的
池水，象徵消除煩惱、安頓身心，令眾生得以休息、清涼自在。本句指出第十種功德或修行目標，是使一切眾生能與諸佛所證
的法無有差別，強調眾生皆有成佛的潛能，最終能與佛法平等無異。「佛子」指的是信奉佛陀、修學佛法的弟子，強調其與佛法的親近與承繼關係。
本句總結前述十種菩薩修行法，強調這些法門能徹底淨化菩薩
的所有行為與修持，令其遠離雜染，成就清淨無礙的菩薩道。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的各種善行與實踐。
- 悉捨一切：徹底捨棄一切執著、財物或自我利益。
- 滿眾生意：圓滿、成就眾生的心願與需求。
- 毀犯：指破壞或違反戒律。
- 忍辱：指在面對侮辱、困難或逆境時，能夠安忍不動、心無瞋恨，是修行六度之一。
- 離癡：遠離愚癡、無明，指智慧現前。
- 正念：正確的念頭與覺照，防止心念偏邪。
- 常定：心常安住於禪定狀態。
- 不亂：心不散亂，專注一境。
- 具足：圓滿具備，不缺少。
- 眾行：各種修行、善業或功德行為。
- 山王：即須彌山王，佛典中常用以比喻堅固不動、最為尊貴的存在。
- 眾生：指一切有情生命。
- 清涼池：象徵能消除煩惱、帶來安樂的法門或功德。
- 諸佛法：指諸佛所證悟、所教導的真理與法門。
「佛子！菩薩摩訶 薩復行十法，悉能清淨菩薩諸行。何等為 十？一者、悉捨一切，滿眾生意；二者、持戒清 淨，無所毀犯；三者、具足忍辱，無有窮盡；四 者、勤修方便而不退轉；五者、離癡正念，常定 不亂；六者、分別明了一切諸法；七者、具足 成滿一切眾行；八者、功德尊重心如山王；九 者、為一切眾生作清涼池；十者、令一切眾 生同諸佛法。佛子！是為菩薩行十種法，悉 能清淨菩薩諸行。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與德行，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句說明菩薩摩訶薩依此方式修行清淨之行，能進一步成就十
種更高妙的法門，顯示修行層次的提升與功德的增長。本句為提問語，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條說明時的起首語。
此句指出，來自他方的諸佛都會以慈悲心護持、關照此界眾生
，顯示佛陀的護念無遠弗屆，眾生皆蒙庇佑。本句指出修行者應致力於培養與增長超越一般的善根，為後續
修證奠定堅實基礎。
強調善根的質與量皆需提升，才能進一步深入佛法修學。本句指出修行者應安住於佛陀所展現的善巧、深密的方便法門
，意指依止如來所設的種種契機教導，善用權巧以契合眾生根機，進而引導入正道。本句強調修行者應常常親近並依止善知識，從中學習正法，獲
得指導與護持，這是修行路上不可或缺的助緣。本句強調修行人應當安住於精進，持續努力修行，不可懈怠或
放縱，才能遠離過失，增長善法。本句指出對諸法的分別，既不執著於總體的共相，也不執著於
個別的差異，強調超越對立、如實觀察諸法本質，避免落入片面見解。本句指出修行者第七項成就，是能安住於圓滿、無上的大悲心
，表示其慈悲心已達究竟圓滿，能利益一切眾生，無有間斷。本句強調透過如實觀察諸法的本質，能夠生起正確的智慧。
『
如實』指不加妄想分別，直接體察法的真相，這是修行中智慧生起的關鍵。本句強調修行者不僅要精進修行，更需具備靈活運用各種善巧
方法的能力，以契合眾生根機，達到修行目標。本句指出第十種觀法，強調如來具足無量善巧方便，能以種種方法利益眾生，展現不可思議的佛力。
修
行者應觀察並體會如來運用各種方便度化眾生的力量與智慧。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行學道的身
分，常用於佛陀或大菩薩對弟子的呼喚或教誨開端。本句總結前述，指出菩薩修行有十種清淨且不斷超越、圓滿的
殊勝法門，強調修行層次的提升與法門的微妙。
- 清淨之行：無染著、離煩惱的修行實踐。
- 轉勝妙法：更高層次、更加殊勝微妙的佛法。
- 他方諸佛：指其他世界的諸佛，強調佛陀不僅限於本土，具有普遍護念之德。
- 護念：以慈悲心守護、關懷眾生，令其離苦得樂。
- 修習：指持續實踐佛法教導。
- 長養：培育、增長之意。
- 超勝善根：特別優越、超越尋常的善根，為修行進步的根本。
- 巧密方便：指佛陀依眾生根機，善巧設立、深奧難測的教化方法。
- 總相：事物的共通性、整體性。
- 別相：事物的個別性、差異性。
- 無上大悲：最究竟、圓滿無上的大悲心，為菩薩度眾生的根本動力。
- 觀法：指觀察一切現象（諸法）的本質與因緣。
- 如實：如其本來面目，不加虛妄分別。
- 智慧：正確理解諸法實相的能力。
- 如來力：如來（佛陀）所具備的殊勝力量，特指度化眾生的智慧與能力。
- 轉勝：轉變而更為殊勝，表示修行層次提升。
- 妙法：微妙難思的法門，指深奧且殊勝的修行方法。
「佛子！菩薩摩訶薩如是 修行清淨之行，復得十種轉勝妙法。何等為 十？一者、他方諸佛皆悉護念；二者、修習長 養超勝善根；三者、安住如來巧密方便；四者、 常樂親近依善知識；五者、安住精進修不 放逸；六者、分別諸法非總非別；七者、安住 具足無上大悲；八者、觀法如實出生智慧； 九者、能善修行巧妙方便；十者、一切方便觀 如來力。佛子！是為菩薩十種清淨轉勝妙法。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修學佛道的身分與責任。
本句指出菩薩摩訶薩除了前述內容外，還具備十種清淨的願行
，並以設問方式引出下文，強調菩薩修行願力的多元與純淨。此句表達發願令眾生獲得究竟成就，內心遠離憂愁與苦惱，顯
示大乘菩薩以利他為本，願眾生皆得安樂自在。此句表達發願培育自身的善根，並以此功德莊嚴、清淨佛的國
土，強調個人修行與佛剎淨化的因果關聯。此句表達發願以至誠恭敬之心，供養一切如來，顯示對諸佛的
尊重與供養功德的圓滿，屬於修行者自我發願的重要內容。此句表達發願者願意犧牲自身性命，也要守護佛教的正法，顯示對法的至誠護持與無畏精神。
本句表達發願以多種智慧法門，幫助一切眾生得以生於諸佛剎
土，顯示菩薩以智慧利益眾生、引導眾生趣向佛國的慈悲願心。本句祈願菩薩能證入不二法門，體悟一切法無二無別，進而深
入佛法，具足智慧分別諸法實相，達到圓融無礙的境界。此句表達發願者希望一切有心渴望見佛者，皆能圓滿其願，親
自得見佛陀，顯示慈悲普及、成就眾生善願的精神。此句表達發願者希望在無盡的未來，能使所有漫長的劫難都如
同片刻般迅速過去，顯示對時間與苦難的自在超越與大願力。此句表達修行者發願，希望能如普賢菩薩般，圓滿成就其所發
的廣大願行，強調願力與實踐的重要性。此句表達發願使通向一切種智（圓滿智慧）的法門清淨無障礙
，強調修行者希求智慧圓滿、法門純淨，無煩惱染污，得以究竟覺悟。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句總結前文，指出上述所說的十種願望，是菩薩摩訶薩修行
時所立的清淨大願，強調菩薩行願的純淨與廣大，為成佛之因。
- 清淨之願：指無染、純善、利他的發願。
- 成就：圓滿達成佛道或修行目標。
- 憂慼：內心的憂愁與苦惱。
- 智慧門：指各種通向智慧的法門或修行方法。
- 不二法門：超越對立、二元分別的究竟法門，體現諸法平等無二。
- 佛法門：佛陀所開示的修行法門。
- 分別諸法：以智慧觀察、辨析一切法的本質。
- 佛：指覺悟圓滿的佛陀，為修行者所嚮往親近的對象。
- 未來際：指無窮盡的未來時空。
- 諸劫：指無數的劫難或宇宙周期，佛教用以形容極長的時間。
- 須臾頃：極短的時間，一瞬間。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵大願與實踐的菩薩，與文殊菩薩並稱，主修十大願王。
- 所願：指普賢菩薩所發的諸大願，特別是十大願王。
- 一切種智：指佛陀圓滿無礙、遍知一切法的智慧。
- 門：此處指通往智慧的法門、途徑。
「佛子！菩薩摩訶薩復有十種清淨之願，何 等為十？願成就眾生，心無憂慼；願長養善 根，嚴淨佛剎；願恭敬供養一切如來；願不 惜身命，守護正法；願以種種諸智慧門，悉 令眾生生諸佛剎；願諸菩薩入不二法門， 入佛法門分別諸法；願令一切所欲見佛， 悉得見之；願盡未來際，一切諸劫如須臾 頃；願具足普賢菩薩所願；願淨一切種智之 門。佛子！是為菩薩摩訶薩十種清淨之願。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足學佛因緣與德行。
本句說明菩薩摩訶薩透過修行特定十種法門，能圓滿成就一切
所發的願，並引出下文將逐一說明這十法的內容，強調修行與願力的密切關聯。此句說明修行者能夠生起殊勝莊嚴的功德，並因此遠離內心的
憂愁與煩惱，展現修行帶來的安樂與清淨。本句說明修行者應將所修善行功德，迴向於最殊勝的願願，並
常憶念諸菩薩，學習其大願與行持，增長菩提心。此句說明，聽聞到十方世界中莊嚴清淨的佛剎時，眾生皆生起
願望，希求能往生彼處，顯示對清淨佛國的嚮往與信願。本句指出第四種情形，強調時間延續至最終、無窮盡的未來，顯示法義的究竟與無限延展性。
本句說明修行者最終能圓滿利益一切眾生，並成就自己所發的
大願，強調大乘行者以眾生為本、願力為導的修行目標。此句說明修行者能在無數劫的長遠時間中安住，對時間的流逝
無有疲厭或覺得漫長，顯示超越世間時間感的定力與智慧。此句說明修行者對於一切苦受，能以智慧觀照，不執著其為苦
，超越苦樂分別，展現心境的自在與超脫。此句強調修行者面對各種樂受時，能保持心無染著，不被快樂
所束縛，展現出超越世間樂欲的自在與清淨心態，是修行過程中重要的解脫關鍵。本句指出第九種功德是對於無上、無可比擬的解脫境界，能夠徹底明瞭、善於分辨其義理與層次，顯示
修行者具備高超的智慧與辨析力，能正確理解究竟解脫的真義。本句指出第十項功德是證得大涅槃，所有眾生於此境界皆無差
別，強調究竟解脫的平等性與圓滿無二。
- 諸願：菩薩所發的各種利他、成佛等大願。
- 轉向：即迴向，將所修功德回施於特定目標。
- 勝願：最殊勝的願望，通常指菩提心或成佛之願。
- 十方：指東南西北、東南、西南、東北、西北及上下，共十個方向，象徵無量世界。
- 往生：發願捨此身後，生於他方佛國。
- 究竟未來際：指時間的極限，無有終盡的未來。
- 究竟：徹底、最終圓滿之意，指修行達到圓滿無缺的境界。
- 成就一切眾生：指利益、度化所有眾生，使其離苦得樂。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示宇宙生成與毀滅的週期。
- 苦：指身心的痛苦、煩惱等一切苦受，是佛教四聖諦中重要術語。
- 樂：指身心所感受的快樂、愉悅，包括世間五欲之樂及禪定樂。
- 染著：指內心對境界產生執著、貪戀，無法自拔。
- 無等等解脫：指無與倫比、最殊勝的解脫境界，超越一切世間與出世間的束縛。
- 大涅槃：指究竟圓滿的解脫境界，超越生死，寂靜安樂。
- 無有差別：表示在大涅槃的境界中，眾生皆平等，無高下分別。
「佛子！菩薩摩訶薩修行十法，悉能滿足一 切諸願，何等為十？一者、生大莊嚴，心無憂 慼；二者、轉向勝願念諸菩薩；三者、所聞 十方嚴淨佛剎，悉願往生；四者、究竟未來 際；五者、究竟成就一切眾生、滿足大願； 六者、住一切劫，不覺其久；七者、於一切 苦，不以為苦；八者、於一切樂，心無染著； 九者、悉善分別無等等解脫；十者、得大涅 槃，無有差別。
藏、得大悲心覆護一切無盡之藏、得諸三昧無盡之藏、得滿眾生意功德無盡之藏、得深智慧解法真實無盡之藏
、得出生諸通分別眾寶無盡之藏、得一切諸佛威神守護無盡之藏、得分別無量無邊世界智慧無盡之藏。佛子！是為菩薩摩訶薩得十種無盡之法藏，成就無量無邊功德之藏。具備清淨智慧，能依眾生所應受之法而教化度脫。
別諸法的無盡寶藏，獲得以大悲心覆護一切眾生的無盡寶藏，獲得各種三昧的無盡寶藏，獲得圓滿眾生心願的
功德無盡寶藏，獲得深刻智慧、了知法的真實無盡寶藏，獲得出生各種神通、分別諸寶的無盡寶藏，獲得一切
諸佛威神守護的無盡寶藏，獲得分別無量無邊世界智慧的無盡寶藏。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩獲得了十種無盡的法藏，並圓滿成就無量無邊的功德寶藏。擁有圓滿清淨的智慧，能依照眾生的不同狀況去教化和引導他們解脫。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足學佛之因緣與資格。
本句說明菩薩摩訶薩具足修行功德，能夠圓滿成就自己所發的
一切大願，展現菩薩道的究竟圓滿。本句說明菩薩摩訶薩在圓滿一切大願後，能成就並獲得十種無盡的法藏，預示接下來將逐一解說這十種
法藏的內容，強調菩薩修行圓滿願行後所證得的無盡功德與法門。本句列舉修行者所證得的十種無盡法藏，涵蓋見佛、陀羅尼、
分別法、大悲、三昧、滿眾生意、深智慧、神通、諸佛威神守護及分別世界智慧，展現圓滿無盡的功德與智慧
，強調修行圓滿後所具備的廣大法門與利益眾生的能力。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分。
此句為呼喚、提醒弟子注意佛陀即將開示重要法義。本句說明菩薩摩訶薩能獲得十種無盡的法藏，並成就無量無邊
的功德寶藏，強調菩薩修行所證得的法與功德皆無窮無盡，展現菩薩道的廣大與圓滿。此句強調菩薩或聖者以清淨無染的智慧，能觀察眾生根機、因
緣，隨順其所需而施以教化，令其得度，展現大悲與善巧方便。
- 無盡之藏：無窮盡的法寶、功德或智慧之藏。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法、不忘失義理的法門。
- 分別法：分辨、了知諸法的智慧。
- 大悲心：對一切眾生的無量慈悲心。
- 滿眾生意功德：圓滿眾生願望的功德。
- 深智慧解法真實：深刻智慧，能如實了知諸法真理。
- 神通：超越常人能力的殊勝境界。
- 威神守護：佛陀以威德神力守護眾生。
- 無量無邊世界智慧：能分別無數世界的廣大智慧。
- 淨慧：清淨無染的智慧，能如實知見諸法。
- 化度：教化並令眾生得以解脫。
「佛子！是為菩薩摩訶薩悉能 滿足一切諸願；菩薩摩訶薩滿諸願已，逮 得十種無盡法藏，何等為十？得見諸佛無 盡之藏、得陀羅尼無盡之藏、得分別法無盡 之藏、得大悲心覆護一切無盡之藏、得諸 三昧無盡之藏、得滿眾生意功德無盡之藏、 得深智慧解法真實無盡之藏、得出生諸通 分別眾寶無盡之藏、得一切諸佛威神守護 無盡之藏、得分別無量無邊世界智慧無盡 之藏。佛子！是為菩薩摩訶薩得十種無盡之 藏，成就無量無邊功德之藏。具足淨慧，隨 其所應而化度之。
或歡喜，從未動搖，如同大地一般，這就叫做清淨的羼提（忍辱）波羅蜜。勇猛精進，方便修習，內心堅固不退轉，究竟成就佛之智慧門，這就叫做清淨毘梨耶波羅蜜。捨棄一切欲望，依次第遠離因生起而來的喜樂與清淨，進入正受而不受染著；燒滅煩惱，生起無量禪定，具足大神通；次第超越，進入無量諸三昧門；於一三昧門入無量三昧，悉知一切三昧境界，漸具諸佛智慧之地；這就稱為清淨禪波羅蜜。於諸佛所聽聞之法並受持，恭敬親近諸善知識，心無疲倦；常常樂於聽聞佛法，從不感到厭倦或滿足；所聽聞的諸法，能夠正確觀察，進入真實的禪定，捨棄一切顛倒與邪見；以妙善方便，分別了知諸法相海無有自性，修習如來深智慧門；具足一切智慧之力，乘普遍無礙之慧，能入一切智慧之門；這名為清淨般若波羅蜜。示現一切世間的威儀，教化眾生使其心中無有憂慮與悲傷。隨其所應，示現其身；一切所行，心無染著。示現孩童般純真與聰慧的行為；示現生死及解脫之門，善能分別諸方便行；展現無量莊嚴事業，能進入一切眾生的生趣，明瞭一切眾生的所行；這就叫做清淨方便波羅蜜。究竟成就一切眾生，究竟嚴淨一切世界，究竟供養一切如
來，究竟通達諸法真實而無障礙，究竟修行圓滿法界，究竟於未來劫中安住如須臾，究竟於未來劫如一念，究
竟通達一切成壞，究竟示現一切佛剎，究竟獲得諸佛智慧，這名為具足願波羅蜜。以自身專注正直的力量遠離諸多煩惱，圓滿具足清淨並能正確幫助他人的力量；圓滿成就，無有能壞者。大悲的力量圓滿，大慈的力量平等，悉皆能覆護一切眾生。陀羅尼的力量能攝持一切諸方便義。以妙辯才力，使一切眾生皆悉歡喜。以諸波羅蜜之力莊嚴大乘，弘誓願力從未斷絕。諸神通之力，出生無量圓滿佛神力，覆護一切。這就叫做清淨力波羅蜜。知曉貪欲增長、知曉瞋恚增長、知曉愚癡增長，並且知曉
各種修學階段的差別，於一念之中，完全知曉眾生的心與心所的行為，能知眾生一切所希望，能知一切諸法的
真實，通達諸佛深奧的智慧力，普遍知曉一切諸法界的門徑；此名為清淨智波羅蜜。
自的因緣，清楚眾生心裡在想什麼、念著什麼。明白自己的心念之後，便傳授對治的方法：如果貪欲多，就教導修習不淨觀。對容易生氣的人，應該教他修習大慈觀。對於愚癡較重的人，則教導他們分別認識一切諸法；將三毒分別對治，傳授圓滿具足殊勝智慧的方法；對於喜愛生死輪迴的人，佛陀就教導他們三種痛苦的道理。對那些執著於一切存在的人，佛陀就教導他們空性的修行方法。對那些懶散的眾生，勸導他們要努力修行；對那些有傲慢心的眾生，教他們修習平等觀。遇到心懷諂媚曲折的人，應該教導菩薩讓內心安定寂靜，不執著於有無。對於所有這些煩惱災害，佛陀教導了無數對治的方法。完整依照次第來闡述義理與法味，分別以智慧平等觀察諸法，前後次序都沒有違背。闡述一切法本具壞滅的性質，但在法界中並不會真正消散
滅失，能斷除眾生的疑惑，使大家都生起歡喜心。根據眾生不同的根器來教導，使他們進入真實的道理，並
讓一切善行功德融入如來的功德大海中。講述究竟的真理，是為了破除一切表象；佛陀的教法在整個法界中都是平等的，並且向眾生開示了法藏。教導大家都要依靠自己的心，讓心不被染污。要以平等心憶念所有諸佛，並恭敬地親近他們。用溫和的語調教導眾生，內心沒有任何執著。能夠教導各種語言音聲，毫無分別對待；傳授最殊勝的法門，世間找不到可以相比的；這部教法圓滿具備所有如來平等智慧的本體。菩薩也是這樣，總是能夠教化並度化所有眾生，但內心始終安定寂靜，從未有過散亂。不捨離任何一種波羅蜜，圓滿成就並莊嚴六種波羅蜜。為了一切眾生，能夠徹底捨棄內心與外在的一切財物，從
未生起吝嗇之心，這就叫做清淨的布施波羅蜜。又因為不會執著於持戒的形式，對戒律也不產生執著，這就叫做清淨的持戒波羅蜜。能夠承受各種痛苦，無論聽到讚美還是毀謗，心裡都不會
憂愁或高興，始終不為所動，就像大地一樣穩重，這就叫做清淨的忍辱波羅蜜。那個時候，若能勇敢精進，善用方法修行，內心堅定不退
縮，最終圓滿成就佛的智慧之門，這就叫做清淨的精進波羅蜜。放下所有欲望，依照次第遠離因生起而來的喜樂與清淨，進入正定而不被染著；煩惱被徹底消除，生起無數深廣的禪定，並且擁有偉大的神通力。依次超越障礙，進入無量種三昧的法門。從一個三昧之門進入無量的三昧，能夠徹知所有三昧的境界，逐漸成就諸佛的智慧境地。這就叫做清淨的禪波羅蜜。在諸佛那裡聽聞佛法並加以受持，恭敬親近各位善知識，內心從不感到疲倦。總是歡喜聽聞佛法，從來不會覺得厭煩或已經足夠。對於所聽聞的各種法義，能如實觀察，進入真正的禪定，遠離一切錯誤與顛倒的見解；以巧妙善巧的方法，清楚分辨並了解一切法的廣大相狀本
無自性，進而修習如來深奧的智慧法門。具備一切智慧的力量，依靠無障礙、普遍的智慧，能夠進入所有智慧的大門。這就叫做清淨的般若波羅蜜。佛陀展現世間各種莊嚴威儀，教導眾生讓他們內心沒有憂愁與苦惱。根據眾生的需要，佛陀隨機展現各種身形；無論做什麼，內心都不會被染著所束縛。展現出像小孩一樣純真又聰慧的行為；展現出生死與解脫的途徑，並且善於分辨各種修行的方便法門。展現無數莊嚴的功德事業，能進入所有眾生的各種生存境
界，並明瞭一切眾生的行為與所作所為。這就稱為清淨的方便波羅蜜。圓滿地成就一切眾生，圓滿地莊嚴清淨所有世界，圓滿地供養一切佛陀，圓滿地通達諸法的真實而無任
何障礙，圓滿地修行並具足法界，能在未來無量劫中安住如同片刻，未來無量劫也如一念之間，圓滿地了解一
切成壞，圓滿地示現所有佛土，圓滿地獲得諸佛的智慧，這就叫做圓滿願波羅蜜。靠著自己專注正直的力量，遠離各種煩惱，並且具備清淨、能夠正確幫助他人的能力。已經圓滿成就，沒有人或事能夠破壞。大悲的力量已經圓滿，大慈的力量平等無偏，能夠完全保護所有眾生。陀羅尼的力量能夠包含並維繫所有各種善巧方便的義理。憑藉巧妙的辯才，使所有眾生都感到歡喜。憑藉各種波羅蜜的力量來莊嚴大乘，廣大的誓願之力從未中斷過。各種神通的力量，能生起無量圓滿的佛神力，守護一切眾生。這就稱為清淨力的波羅蜜。能夠知道貪欲、瞋恚、愚癡的增長情形，也明白各種修行
階段的不同，在一個念頭之間，就能徹底了解眾生的心念和行為，清楚眾生所有的願望，明白一切法的真相，
通達諸佛深奧的智慧力量，全面了解一切法界的門徑。這就叫做清淨智慧的波羅蜜。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、修行的
資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式，依眾生不同的根性、需求，
施以適當的教化，體現大乘菩薩隨順眾生、善巧方便的精神。本句說明菩薩具足智慧，能依眾生根機與因緣，施以最適當的
教化方法，並能洞察眾生內心與思惟，展現大悲與善巧。本句說明觀察自心念頭後，依個別煩惱給予相應的對治法門。
對於貪欲重的人，應修習不淨觀，以減弱對色身的執著與貪著，達到心地清淨。本句指出對於易生瞋恚的人，應以修習大慈觀作為對治方法。
大慈觀能培養對眾生的慈愛心，減少瞋恚，增長柔和與包容，符合佛教修心調伏煩惱的原則。針對愚癡較多的眾生，佛陀以方便法門，教導他們從分別諸法入手，逐步建立正見，啟發智慧。
這是因
材施教，讓根機較鈍者能從分析、分別諸法的層次，漸次進入佛法深義。本句說明針對貪、瞋、癡三毒，分別設立對治法門，並教授能
圓滿成就殊勝智慧的修行方法，強調對治煩惱與增長智慧並重。本句指出，對於執著於生死輪迴的人，佛陀以三種苦（苦苦、
壞苦、行苦）來啟發其對世間無常與苦的認識，引導其生起出離心。本句指出，對於執著於各種存在（諸有）的人，佛陀會開示空
法門，令其了解一切法無自性、不可執著，從而破除對存在的執著，契入解脫之道。本句指出對於缺乏精進心的眾生，應加以教導，使其發起精進
修行之心，強調修行過程中精進的重要性。本句指出對於心存我慢的眾生，應以平等觀作為教導，使其破
除自高自大的執著，體會一切眾生本性平等，遠離分別心。本句指出，對於心懷諂曲的人，應引導菩薩修習內心的寂靜與
無執著，超越對『有』的執著，回歸本心的平靜與清明，契合本經強調的心性寂滅教義。本句說明佛陀針對一切煩惱與苦患，開示了無量無邊的對治法
門，強調煩惱雖多，法門亦無盡，眾生皆可依教修行以滅除煩惱。本句強調說法時須依照正確次第，圓滿闡明法義與法味，並以
平等智慧觀察諸法，確保教理前後相符、無矛盾，體現教法嚴謹與智慧平等的精神。本句說明諸法雖有生滅壞散的現象，但在究竟的法界中，法性
不滅，無有散失。
透過正確理解此理，能斷除對法的疑惑，令眾生心生歡喜，增長信解。本句說明佛陀依眾生根性施教，令其證入究竟真理，並將所修
一切功德回向、融入如來無邊功德海，體現教化與功德圓融無礙。本句強調佛法所說的『真實際』，即究竟真理，目的在於破除
一切現象界的種種相狀，令眾生不執著於表面形相，直證實相。本句強調佛陀所說的教法在法界中無有高下、平等無差，並且
將深廣的佛法寶藏向一切眾生開示，令眾生得以聞法受益。本句強調修行應以自心為根本，不讓心受到外境或煩惱污染，
體現清淨自性。
此為佛教修行中「依心而住」、「遠離染著」的重要原則。本句教導修行者應以無分別、平等之心憶念一切諸佛，並以恭
敬心親近諸佛，體現對佛的尊重與信仰，增長善根，培養正確的修行態度。本句強調以柔和、善巧的語言來教化眾生，並且自身不生執著
，展現教者的自在與無礙。
這體現了修行者應以慈悲柔軟心度化眾生，同時保持內心清淨無著。此句強調佛陀或菩薩能以平等心教導一切眾生，無論語言音聲
如何差異，皆能隨順眾生根器而施教，體現無分別智與大悲平等。此句強調所教導的法門極為殊勝，超越世間一切，無有能與之
匹敵者，顯示佛法的獨特與無上價值。本句強調此教法蘊含諸佛平等無二的智慧本體，顯示教法本身
即具備如來所證的究竟智慧，無有差別，體現佛法圓滿無礙的特質。本句強調菩薩雖恆常教化、度脫一切眾生，但其心念始終保持
寂靜安定，無有散亂，展現菩薩大悲行與深定力並行不悖的德行。此句強調修行者對所有波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧）皆不捨棄，並能圓滿具足，使六波羅蜜莊嚴成就，展現菩薩道的完整修持。本句說明菩薩為利益一切眾生，能徹底捨棄內外一切所有，心
中從不生起慳吝，這即是清淨的布施波羅蜜，強調布施時的無執著與無吝嗇，達到真正的清淨。本句強調修持戒律時，不應執著於外在形式或戒相，應超越對
戒律的執著，才能成就真正清淨的持戒波羅蜜，體現戒的本質而非僅止於表面。本句闡述清淨羼提波羅蜜的內涵，即對一切苦難皆能忍受，面
對順逆境界心不隨境轉，安住如大地般穩固，展現究竟的忍辱修行。本句說明修行者以堅定不移的精進心，善巧運用各種修行方法，最終圓滿成就通往佛智慧的法門，這即
是清淨的精進波羅蜜。
強調精進不退與善巧修習為成佛智慧的關鍵。本句描述修行者依次捨離一切欲望，進而遠離因禪定生起的喜樂與清淨等境界，最終進入純正的禪定（
正受），心不為任何境界所染著，展現出修行過程中對內外境界的超越與清淨。本句說明修行者透過修行，能夠徹底斷除煩惱，生起無量的禪
定功德，進而成就廣大殊勝的神通力，展現修證圓滿的境界。本句描述修行者依照次第，逐步超越修行上的障礙，最終能進
入無量無邊的三昧（禪定）法門，顯示修證過程的層層深入與廣大境界。本句說明修行者由一個三昧的入門，能進入無量無邊的三昧，通達一切三昧的境界，並逐步圓滿成就諸
佛所證的智慧境地，強調三昧修習的廣大與智慧的漸次圓成。本句總結前文，指出所說內容即為清淨禪波羅蜜，強調禪定修
行達到清淨無染的圓滿境界，是修行者應證得的究竟成果。此句強調修行者應於諸佛處聽聞佛法並受持實踐，並且恭敬親
近善知識，持續精進而不生疲厭，展現對法與導師的尊重與堅持。此句強調修行者對佛法的渴求與精進，無論聽聞多少次都不會
生起厭倦或自滿之心，展現求法不懈、法喜充滿的修學態度。本句強調對所聽聞佛法的正確觀察與抉擇，進而安住於真實的
禪定境界，徹底捨棄一切顛倒與錯誤見解，顯示修行者應以正知正見為基礎，遠離迷妄。本句強調以善巧方便，深入觀察並明瞭一切法的種種相狀皆無
自性，進而修學佛陀所開示的深妙智慧法門，體證諸法空性，開展智慧。此句強調修行者圓滿具備一切智慧的力量，依靠無礙且普遍的
智慧作為依止，能通達一切智慧的境界，展現智慧修證的究竟圓滿。本句指出此法即稱為『清淨般若波羅蜜』，強調智慧的究竟清
淨無染，為修行者所應證得的圓滿智慧。本句說明佛陀以各種世間莊嚴威儀作為示現，依眾生根機施以
教化，使眾生心得安樂，遠離憂愁與苦惱，體現佛陀慈悲與善巧方便。本句說明佛陀能依眾生根機示現不同身相，隨緣度化，卻始終
保持內心清淨，不為世間一切行為所染著，展現出究竟自在與無執著的境界。此句描述佛或菩薩能隨順眾生根機，示現孩童般的純真與機智
，方便引導初學者入道，體現善巧方便的教化方式。本句說明佛陀能夠示現生死與解脫的門徑，並且善於分別、運
用各種適合眾生根機的修行方法，體現佛陀教化的靈活與圓融。此句說明佛或菩薩能以無量莊嚴事業示現於世，並能隨順進入
一切眾生所處的各種生存境界，徹底了解眾生的行為與所行，展現大悲與智慧的圓滿。本句總結前文所述，指出所說的內容即是『清淨方便波羅蜜』
，強調修行者以無染、正確的方法圓滿方便波羅蜜，達到清淨無雜的境界。本句總攝菩薩圓滿願行的究竟境界，強調菩薩能以無礙智慧與
大願力，成就眾生、莊嚴世界、供養諸佛，通達諸法實相，修行法界圓滿，於無量劫中如一念安住，示現佛剎
，獲得諸佛智慧，皆為願波羅蜜的究竟成就。本句強調修行者應以自身專注正直的力量斷除煩惱，並圓滿具
足清淨與能夠正確引導他人的德行，展現自利利他的修行成果。此句強調修行或法義已達圓滿，無任何外力能加以破壞，顯示究竟成就的堅固與不可動搖。
此句強調大悲與大慈的力量已達圓滿與平等，能無差別地庇護
一切眾生，展現佛菩薩無盡的慈悲與護念。本句說明陀羅尼具備強大力量，能總攝、維持並統攝一切善巧
方便的法義，顯示陀羅尼在修行與教化中具有統合諸法、圓融無礙的作用。本句強調以卓越的辯才與智慧，能夠開導眾生，令其心生歡喜
，顯示教化眾生時語言與智慧的重要性。本句強調修行者以六度波羅蜜等功德力量，成就並莊嚴大乘佛
法，並且其廣大堅定的誓願力始終不曾間斷，展現大乘行者不退轉的精神與願力。本句強調諸神通的力量能生起無量且圓滿的佛陀神力，進而普
遍覆護、守護一切眾生，展現佛力無邊、護念眾生的德用。本句總結前文，指出所述內容即為『清淨力波羅蜜』，強調修
行者透過清淨之力圓滿波羅蜜，達到究竟彼岸。本句描述具足智慧者能如實知見眾生煩惱（貪、瞋、癡）的增
長，分辨修學階段的差異，於剎那間徹知眾生心行與所求，洞察一切法的真實本質，通達諸佛深妙智慧，普遍
了知法界諸門，展現圓滿無礙的知見力。本句總結前文所述，指出這種圓滿無染的智慧即稱為『清淨智
波羅蜜』，強調智慧的究竟清淨與到彼岸的功德。
- 化眾生：教化、引導眾生向善或證悟。
- 因緣：眾生生命與行為的條件與關聯。
- 心、心所念：指眾生的內心及其所思所想。
- 對治法：針對煩惱設立的修行方法，用以調伏或消除特定煩惱。
- 貪欲：對五欲（色、聲、香、味、觸）等境界生起的貪著心。
- 不淨觀：觀察身體及世間諸法不淨，破除對色身的貪愛。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等負面情緒，是佛教五蓋之一，障礙修行。
- 大慈觀：觀想對一切眾生生起無緣大慈，願眾生得樂，為對治瞋恚的禪修法門。
- 三毒：指貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 勝智：殊勝的智慧，能徹底照見真理。
- 樂生死：指對生死輪迴產生貪著與執戀。
- 三種苦：佛教將世間苦分為苦苦（直接的痛苦）、壞苦（快樂消失帶來的苦）、行苦（存在本身 的不安與無常）。
- 諸有：指一切存在、世間諸法。
- 空法門：以空性為核心的修行與教法，強調一切法無自性、無常、不可執著。
- 懈怠：指修行心不堅、易生懶惰的眾生。
- 我慢：指自以為高、輕視他人的心態，是煩惱之一。
- 平等觀：觀察一切眾生本性平等，無高下、無差別的正見。
- 寂靜：指內心安定、遠離煩惱與動亂的狀態。
- 非有：本經語境下指不執著於『有』，超越對存在的執著。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，令眾生流轉生死。
- 對治法門：指用以對治煩惱的各種修行方法與教法。
- 義味：佛法義理及其深層法味。
- 分別智慧：能分辨諸法差別的智慧。
- 平等觀法：以平等心觀察一切法，無有高下。
- 先後無違：前後次序嚴謹，無矛盾違失。
- 破壞之性：指諸法無常、會壞滅的本質。
- 斷除疑惑：消除對佛法或實相的疑慮。
- 諸根：指眾生的根器、根性，即領受佛法的能力與特質。
- 真諦：究竟真理，佛法中所證的最高實相。
- 如來海：比喻如來無量無邊的功德，廣大如大海。
- 真實際：指究竟真理、實相，超越一切分別與假相。
- 壞眾相：破除一切現象界的相狀，不執著於表面形相。
- 依心：以自心為根本、依止處，強調內在修持。
- 無所染：心不被煩惱、外境等染污，保持清淨。
- 平等念：以無分別心平等憶念，不偏於某一佛。
- 一切諸佛：指十方三世所有佛陀。
- 恭敬親近：以尊敬心接近、親近佛陀，表現信仰與修學的態度。
- 柔軟音：指語言溫和、柔順，能令聽者易於接受佛法。
- 殊勝法：指超越世間、最為圓滿高妙的佛法。
- 倫匹：能夠相比、匹敵者。
- 教：指佛陀所說的教法、法門。
- 平等智身：如來所證的平等無二智慧之本體，無分別、無差異。
- 六波羅蜜：即六度，為菩薩道修行的核心實踐。
- 群生類：指一切有情眾生。
- 內外所有：內指自身所有，外指外在財物。
- 慳吝：吝嗇、不願布施之心。
- 清淨檀波羅蜜：無染無執的布施波羅蜜，六度之一。
- 戒相：指戒律的外在形式或表現。
- 清淨尸波羅蜜：意指無執著、純淨的持戒波羅蜜（梵語 śīla-pāramitā），為六波羅蜜之一。
- 羼提波羅蜜：梵語 kṣānti-pāramitā，意為忍辱波羅蜜，六度之一，指對苦難、毀譽等皆能安忍不動。
- 佛智慧門：通往佛陀智慧的法門或途徑。
- 清淨毘梨耶波羅蜜：即精進波羅蜜，六波羅蜜之一，指純淨無雜的精進修行。
- 欲：指五欲等世間貪求。
- 生喜樂清淨：指禪定中因離欲而生起的喜悅與清淨感受。
- 正受：正定，指正確的禪定境界。
- 禪定：指修行中所證得的深靜定境，能令心安住不動。
- 大神通：指修行圓滿後所具備的超凡能力，如神足通、天眼通等。
- 三昧門：三昧為禪定，門指入門、法門，意指各種禪定的修行方法。
- 智慧之地：諸佛智慧所安住、成就的境界。
- 清淨禪：指無染著、遠離煩惱的禪定修行。
- 法：佛陀所說之教法、真理。
- 聞法：聽聞佛法教義，為修行的重要基礎。
- 正觀察：以正確智慧審察諸法真相。
- 真實定：指真實不虛的禪定境界。
- 顛倒邪見：錯誤顛倒的見解，違背正法。
- 妙善方便：指圓融善巧、適應眾生根機的修行方法。
- 諸法相海：形容一切法的相狀廣大如海。
- 無有自性：即一切法本無固定自性，強調空性義。
- 如來深智慧門：指佛陀所開示深奧的智慧法門。
- 一切智慧：圓滿無缺的智慧，通達諸法實相。
- 普門慧：普遍無礙、能應一切機的智慧。
- 智慧之門：通往各種智慧境界的方法或途徑。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，指能通達真理、超越生死的究竟智慧。
- 威儀：指身、口、意的莊嚴舉止，佛教中強調威儀以攝受眾生。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
- 示現其身：佛菩薩依眾生根機，顯現各種身形以度化。
- 童蒙：指年幼、初學、心性純真的人。
- 黠慧：聰明、機智的智慧。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，代表煩惱與苦的流轉。
- 解脫門：通往解脫煩惱、出離生死的法門或途徑。
- 方便行：指佛陀依眾生根機而施設的各種善巧修行方法。
- 莊嚴事：指佛菩薩所成就的殊勝功德與莊嚴事業。
- 生趣：指眾生所處的各種生存境界，含六道等。
- 眾生所行：指眾生的行為、所作所為。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，意指以善巧智慧利益眾生、成就佛道的方法。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸佛國土。
- 諸法真實：一切法的真實本性，指實相。
- 諸佛智慧：佛所證得的無上智慧。
- 願波羅蜜：菩薩六度之一，圓滿大願的實踐。
- 專正力：指專注於正道、正念的內在力量。
- 正他力：能夠正確引導、幫助他人的力量。
- 具足成就：指一切功德、修行或法義已圓滿無缺。
- 無能壞者：無有任何能夠破壞、損毀的對象。
- 覆護：庇護、保護之意，指佛菩薩以慈悲心守護眾生。
- 妙辯才力：指極為巧妙、圓融的辯才與智慧能力，能善巧說法、度化眾生。
- 弘誓願：廣大堅定的誓願，特指菩薩為利益眾生所發的願力。
- 清淨力：指修行中斷除煩惱、保持身心清淨的力量。
- 學地：修行者依次第所處的修學階段。
- 心所：與心王相應的心理作用。
- 法界門：進入法界的各種門徑、方法。
- 諸佛深智慧力：諸佛所證得深奧無礙的智慧與能力。
- 清淨智波羅蜜：指無染、圓滿的智慧，為菩薩修行六度之一，能導引眾生離煩惱、證彼岸。
「佛子！云何菩薩摩訶薩 隨其所應而化眾生？此菩薩知諸眾生所 宜方便，知諸眾生種種因緣，知諸眾生心、心 所念。知心念已，教對治法：貪欲多者，教不 淨觀；瞋恚多者，教大慈觀；愚癡多者，教令 分別一切諸法；三毒等分，教以具足勝智法 門；樂生死者，教三種苦；著諸有者，教空法 門；懈怠眾生，教行精進；我慢眾生，教平等 觀；心諂曲者，教菩薩心寂靜非有；如是一切 諸煩惱患，教以無量對治法門。具足次第演 說義味，分別智慧平等觀法，先後無違；演 說諸法破壞之性，而於法界無所散滅，斷 除疑惑，令悉歡喜；隨其諸根教入真諦，教 諸功德入如來海；說真實際，以壞眾相；教 等法界開示法藏；教一切依心無所染；教 平等念一切諸佛恭敬親近；教柔軟音而無 所著；教一切音而無差別；教殊勝法而無 倫匹；教具足一切如來平等智身。菩薩如 是，常能化度一切眾生，而心寂定未曾散 亂。不捨一切諸波羅蜜，具足莊嚴六波羅 蜜。普為一切群生類故，悉能捨離內外所 有，而未曾起慳吝之心，是名清淨檀波羅 蜜。又復不生持戒相故，於戒無著，是名清 淨尸波羅蜜。悉能堪忍一切諸苦，聞好聞 惡，心無憂喜，未曾傾動猶如大地，是名清 淨羼提波羅蜜。勇猛精進，方便修習，其心堅 固而不退轉，究竟成就佛智慧門，是名清 淨毘梨耶波羅蜜。捨一切欲，離生喜樂清淨 次第，入於正受而無所染；燒滅煩惱，生無 量定具大神通；次第超越，入於無量諸三 昧門；於一三昧門入無量三昧，悉知一切 三昧境界，漸具諸佛智慧之地；是名清淨禪 波羅蜜。於諸佛所聞法受持，恭敬親近諸 善知識，心無疲倦；常樂聞法，無有厭足；所 聞諸法，能正觀察，入真實定，捨離一切顛 倒邪見；妙善方便，分別了知諸法相海無 有自性，修習如來深智慧門；具足一切智 慧之力，乘普門慧，能入一切智慧之門；是 名清淨般若波羅蜜。示現一切世間威儀， 教化眾生心無憂慼。隨其所應示現其身， 一切所行，心無染著。示現童蒙黠慧所行；示 現生死及解脫門，善能分別諸方便行；示現 無量諸莊嚴事，能入一切諸生趣中，解了一 切眾生所行；是名清淨方便波羅蜜。究竟 成就一切眾生，究竟嚴淨一切世界，究竟 供養一切如來，究竟解達諸法真實而無 障礙，究竟修行具足法界，究竟未來劫住如 須臾頃，究竟未來劫猶如一念，究竟解達一 切成壞，究竟示現一切佛剎，究竟逮得諸佛 智慧，是名具足願波羅蜜。自專正力離眾 煩惱，具足清淨能正他力；具足成就無能 壞者。大悲力滿足、大慈力平等，悉能覆護一 切眾生。陀羅尼力能持一切諸方便義。妙辯 才力，令諸眾生皆悉歡喜。諸波羅蜜力莊 嚴大乘，弘誓願力未曾斷絕。諸神通力，出 生無量具佛神力，覆護一切；是名清淨力 波羅蜜。知貪欲增、知瞋恚增、知愚癡增，又 知等分分別學地，於一念中，悉知眾生心 心所行，能知眾生諸所希望，能知一切諸 法真實，解達諸佛深智慧力，普知一切諸法 界門；是名清淨智波羅蜜。
發願：我要明了他們的心病，並以諸法門加以救度。菩薩具足如此智慧，皆能度脫一切眾生。
，憑藉自身莊嚴的功德，能夠完全救度所有前來祈求的眾生。引導所有人修習善行，使大家都能永遠遠離惡道，並且努力精進，克服一切困難。對於貪欲心重的人，應教導他們修習離欲的觀法。對容易生氣的人，要教他們修習平等觀；對於有很多邪見的人，就教導他們修習因緣觀。針對欲界的眾生，教他們要遠離貪欲、瞋恚和各種惡行與不善的行為。對於色界的眾生，教導他們修習更深一層的禪定觀察。對於無色界的眾生，則教導極為細微的智慧。他們傾向於聲聞與緣覺的修行，所教導的是寂靜安定的修行方式。對於喜愛大乘法門的人，教導他們以十力來莊嚴大乘佛道。就像剛發菩提心時，看到有眾生墮入各種惡道，便如獅子
吼般發願：我要明白他們的煩惱根源，並用各種法門來救度他們。菩薩擁有這樣的智慧，就能夠救度所有眾生。
此句為佛陀對弟子的呼喚，開啟接下來的教法或問答，強調師徒間的法義傳承與尊重。
本句說明菩薩摩訶薩以清淨、圓滿且不捨離的諸波羅蜜為基礎
，依靠自身莊嚴功德，能夠普遍救度一切發心請求的眾生，體現大乘菩薩救度眾生的悲願與實踐。本句強調以教化引導眾生修習善行，令其遠離三惡道，並以精
進不懈的修行力量，超越世間與修行上的各種障礙，體現佛教重視善行與精進的修持精神。本句指出，對於貪欲心較重的修行者，應指導其修習離欲觀，
藉由觀察欲望的過患與無常，培養遠離貪欲的心態，進而斷除煩惱，增進清淨。本句指出對於易生瞋恚的人，應引導其修習平等觀，藉由觀察
一切眾生平等無差，來對治心中的瞋恚與分別，達到心境平和。本句指出，對於持有錯誤見解的人，應引導其觀察諸法因緣生滅，從而破除執著與錯誤認知，回歸正見
。
因緣觀強調一切法皆由因緣和合而生，無自性，能導正邪見。本句說明針對欲界眾生，佛陀教導其修行重點在於斷除貪欲、
瞋恚，以及一切惡法與不善法，強調離欲與斷惡的重要性，是欲界修行的根本方針。本句說明針對色界的眾生，佛陀或聖者會引導他們進一步修習
更高階的禪觀法門，以增進定力與智慧，超越現有境界。本句說明針對無色界的眾生，所施教法偏重於極為微細、深奧
的智慧，契合其離色相、專重心識的特質。
此處強調教化內容需依眾生根性而調整，無色界眾生已離色法，故
須以更細緻的智慧法門引導其進一步修證。本句指出某類修行者以聲聞、緣覺為樂，所修所教皆以遠離煩
惱、追求寂靜為核心，強調個人解脫與內心安定的修行路徑。本句說明對於傾心大乘佛法的修行者，佛陀以十力（佛的十種
智慧力）作為教導，使其能以此莊嚴、成就大乘道。
強調十力是大乘修行的重要資糧與莊嚴因緣。本句描述菩薩初發心時，見眾生受苦墮落，生起大悲心，勇猛如獅子吼，發願以智慧觀察眾生煩惱根本
，運用多種法門加以救度，體現大乘菩薩的悲智雙運與度生誓願。本句強調菩薩因圓滿具足此種智慧，具備普遍救度一切眾生的
能力，展現大乘菩薩的慈悲與智慧並重的修行理想。
- 離欲觀：觀察欲望的過患與無常，培養遠離貪欲的修行方法。
- 邪見：指違背正法、錯誤的見解，常執著於常見、斷見等非正見。
- 因緣觀：觀察一切法由因緣條件聚合而生，無有固定自性。
- 欲界：三界之一，指眾生有強烈欲望與情感的世界。
- 惡不善法：一切導致煩惱、障礙解脫的惡行與不善心行。
- 色界：三界之一，指已離欲但未離色的眾生所居之界。
- 增上觀：指比原有禪觀更高層次、更深細的觀行。
- 無色界：三界之一，超越色法，僅有心識存在的境界。
- 細微智慧：指極為精細、深奧的智慧，能觀察微細法相。
- 聲聞：指聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果的修行者。
- 緣覺：又稱獨覺，指觀十二因緣而自覺悟的修行者。
- 寂靜行：指遠離煩惱、安住於寂靜的修行方法。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力，能徹知一切法。
- 師子吼：比喻菩薩發大願、說法無畏，聲震群生。
「佛子！菩薩摩訶 薩如是清淨諸波羅蜜，滿足諸波羅蜜，不 捨諸波羅蜜，乘大莊嚴悉能度脫所請眾 生。教化一切修習善行，悉令一切永離惡 道，勤修精進超出眾難。貪欲多者，教離欲 觀；瞋恚多者，教平等觀；邪見多者，教因緣 觀；欲界眾生，教離欲恚惡不善法；色界眾 生，教增上觀；無色界眾生，教細微智慧；樂 聲聞緣覺，教寂靜行；樂大乘者，教以十力 莊嚴大乘。如初發心時，見有眾生墮諸惡 道，大師子吼，我當知其心病，以諸法門而 濟度之。菩薩具足如此智慧，皆能度脫一 切眾生。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行學道的身
份，常用於佛陀對弟子的親切稱呼，具有教誨與慈悲的語氣。本句說明，菩薩摩訶薩若能依此法門修行，便能護持佛、法、
僧三寶，使其興盛並長存於世，利益眾生不斷。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法
義，強調探究事理的原因或根本依據。本句說明大菩薩以教化眾生、引導發菩提心為本，正因如此，
佛寶（佛陀的覺悟與教法）才能持續存在於世間，顯示菩薩行與三寶常住的密切關聯。本句強調佛陀宣說深奧微妙的法藏，能使佛法的珍寶得以不斷
流傳，法脈不絕，顯示法寶的無盡與持續。此句強調僧團若能完整受持佛陀所制定的威儀與教法，便能確
保僧寶的延續與純正，維護佛法住世。
- 佛寶：三寶之一，指佛陀及其覺悟功德。
- 法寶：佛教三寶之一，指佛陀所說的正法。
- 教法：佛陀所說的教義與修行法則。
- 僧寶：三寶之一，指修行佛法、持戒清淨的僧團。
「佛子！菩薩摩訶薩能如是行者，則 能興隆三寶，永使不絕。所以者何？菩薩摩 訶薩教化眾生，發菩提心，是故能令佛寶 不斷；開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶 不斷；具足受持威儀教法，是故能令僧寶 不斷。
本句強調讚歎諸佛菩薩所發的大願，能成就佛法僧三寶中佛寶
的恆常存在，顯示讚歎與護持大願對佛教正法流傳的重要性。本句強調透過對十二緣起的細緻說明，能使佛法的正法寶藏得
以持續流傳、不致斷絕。
十二緣起是佛教根本教義，闡明眾生生死輪迴的因果次第，正確理解與弘揚此法，對
於護持佛法、令法久住至關重要。本句強調僧團成員若能共同實踐六和敬，便能維持僧寶的純淨
與延續，確保佛法僧三寶之一的僧寶不會因內部不和而斷絕。
- 十二緣起：指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣，說明眾 生生死流轉的因果關係。
- 六和敬：僧團成員共同遵守的六項和合規範，包括身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、 見和同解、利和同均。
「復次，悉能讚歎一切大願，是故能令 佛寶不斷；分別解說十二緣起，是故能令 法寶不斷；行六和敬，是故能令僧寶不斷。
運用種種方便，所言不虛，能令眾生皆得歡喜。彼菩薩摩訶薩所行一切修行，乃至無有一念錯謬，如是一
切深妙行，皆由智慧與方便攝持，悉能迴向無上菩提。
不違背，所以能讓三寶持續不斷存在。菩薩這樣不斷絕三寶，所做的一切都沒有不善的，能夠圓
滿實踐各種迴向，最終必定成就無上的佛果。菩薩這樣安住於清淨的身、口、意行，藉由所說的善法來
教化眾生，運用各種善巧方法，所說的話都真實不虛，能讓眾生都感到歡喜。那些大菩薩們所做的各種修行，連一個念頭都沒有錯誤，
所有這些深奧微妙的行持，都被智慧與善巧方法所統攝，並且全部能回向成就無上的佛果。
本句比喻佛法的種子播撒在眾生心中，能生起覺悟的因緣，使
佛寶（佛陀的覺悟與功德）得以不斷延續，強調教化眾生的重要性。本句強調為了護持正法，應不惜一切，包括生命。
如此才能確
保佛法的傳承與弘揚不會中斷，展現對法的至誠與堅持。此句強調領導者若能善於調和大眾、內心安定無憂，便能維持
僧團的和合與延續，展現僧寶不斷的功德與重要性。此句強調恪守三世諸佛所說正法的重要，唯有不違背佛教教義
，才能使佛、法、僧三寶長久住世，法脈不絕。本句強調菩薩恆常不斷三寶，所作皆善，並能將一切善行功德迴向無上菩提，最終必定圓滿成佛。
此處
凸顯三寶信仰、善行與迴向的重要性，是菩薩道成就佛果的關鍵。本句說明菩薩安住於身、口、意三業清淨，並以善根言教與多
種善巧方便利益眾生，所說皆真實無妄，令眾生生起歡喜心，體現菩薩教化的德行與悲願。本句強調大菩薩在修行過程中，無論任何行為或念頭皆無差錯，所有深妙的修行都依靠智慧與方便雙運
，最終將一切功德回向於成就無上菩提，體現菩薩道的究竟目標與圓滿修持。
- 佛種子：比喻佛法、覺悟的因緣。
- 眾生田：指眾生的心地，如田能生長萬物，心能生起善法。
- 正覺芽：覺悟的初生狀態，指成佛的因緣開始發芽。
- 善御：善巧調和、引導大眾。
- 去佛：過去佛。
- 來佛：未來佛。
- 今佛：現在佛。
- 迴向：將所修善法功德回施於眾生或無上菩提。
- 身、口、意業：指行為、語言、思想三方面的業力。
- 智慧方便：智慧為了知見真理，方便為善巧應用，二者合一為菩薩修行要義。
- 迴向無上菩提：將一切善行功德回向於成就最究竟的佛果。
「復次，下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故 能令佛寶不斷；不惜身命護持正法，是故 能令法寶不斷；善御大眾，心無憂惱，是故 能令僧寶不斷；去、來、今佛所說正法，不違 其教，是故能令三寶不斷；菩薩如是不斷 三寶，一切所行無有不善，彼能悉行一切 迴向，決定究竟無上菩提。菩薩如是安住 清淨身、口、意業已，所說善根教化眾生，種種 方便，所言不虛，能令眾生皆得歡喜。彼菩 薩摩訶薩諸所施行，乃至無有一念錯謬，如 是一切諸深妙行，皆為智慧方便攝持，悉能 迴向無上菩提。
法裡，在每一個念頭裡都能夠圓滿生起十種莊嚴。這十種是哪些呢？佛的色身莊嚴美好，能依眾生需要而展現不同形象；他的言語莊嚴美妙，能消除大家的疑惑，讓所有人都感到歡喜。心意端正莊嚴，在那個時候能於一念間進入各種正定；佛國土莊嚴美好，能消除所有煩惱的痕跡；光明無比莊嚴，照耀著十方世界；隨從眷屬莊嚴莊重，能夠聚集最優秀的大眾，讓大家都感到歡喜。以神通威力莊嚴自身，根據眾生的需求，能夠自由自在地顯現各種形象；佛法的莊嚴威德，能夠吸引並攝受所有聰明有智慧的人；涅槃的境地極為莊嚴，即使只在一個地方成佛，也能遍滿並顯現於十方世界。以法莊嚴自身，並能依眾生、時機和各自的根器來說法教導。
本句說明菩薩修行至離癡、清淨法的境界後，於一切念念之中
皆能成就十種莊嚴功德，顯示菩薩道的持續精進與功德圓滿，並引出下文將要解說的十種莊嚴內容。此句說明佛陀的色身具足莊嚴相，並能隨眾生根機、因緣而自
在示現各種形態，展現佛陀無礙的慈悲與智慧，應化度眾。本句描述說法者以莊嚴的語言，能夠解除大眾心中的疑惑，使
聽者皆生歡喜心，顯示語言的教化力與攝受力。此句描述修行者心意清淨莊嚴，能於極短暫的一念之間，迅速
進入多種正受（正定、禪定）狀態，展現高度的定力與修持功夫。此句說明佛的國土極為莊嚴清淨，能徹底斷除一切煩惱的殘留
與影響，顯示佛剎的清淨無染與究竟解脫。此句描述佛或淨土的光明極其莊嚴，能普遍照耀十方，象徵佛
德圓滿、智慧無礙，利益一切眾生。本句描述主尊的隨從眷屬莊嚴具德，能感召並集聚最優異的修
行大眾，令與會者皆生歡喜心，顯示法會殊勝與和合氣氛。此句描述具大神通者以神力莊嚴自身，能隨眾生根機、因緣而
自在展現不同形態，體現佛菩薩應化無礙、隨緣度眾的特質。本句強調佛教的莊嚴德行具有感召力，能令具備聰慧與善巧的
人歸依、受攝，顯示佛法不僅莊嚴外相，更具內在智慧的吸引力。此句強調佛陀證得涅槃的境界莊嚴殊勝，即使於一處成道，其
功德與影響力能遍及十方世界，展現佛果無礙、圓滿的特質。此句強調修行者以佛法莊嚴自身，並能隨順聽眾、時機及眾生
根器，靈活地宣說佛法，展現善巧方便與度化眾生的智慧。
- 清白法：清淨無染、純淨正法。
- 色身：指佛陀的有形身體，具足三十二相、八十隨形好等莊嚴特徵。
- 疑惑：眾生對佛法或修行產生的不明白與猶豫。
- 悉令歡喜：使一切聽聞者皆生起歡喜心。
- 意行：指心意的運作、思維活動。
- 一念：極短暫的心念時間。
- 煩惱跡：煩惱的殘留痕跡，指煩惱雖滅但其影響未盡除。
- 光明莊嚴：指佛或淨土的光明具有莊嚴殊勝的德相。
- 眷屬：指隨侍、隨從的弟子或大眾，非世俗親屬。
- 勝眾：最優秀、殊勝的修行大眾。
- 神力：指超越凡夫的神通力量，能變現種種不可思議之事。
- 攝取：佛教術語，意為攝受、引導眾生歸向正道。
- 黠慧者：指聰明、具足智慧與善巧的人。
- 涅槃地：指證得究竟解脫、無餘涅槃的境界。
- 持法莊嚴：以佛法自我莊嚴，顯現法德。
- 器量：指眾生的根性、接受佛法的能力。
「如是菩薩安住離癡清白 法已，於念念中具足出生十種莊嚴，何等 為十？色身莊嚴，隨應示現；語言莊嚴，除眾 疑惑，悉令歡喜；意行莊嚴，於一念中，入諸 正受；佛剎莊嚴，滅除一切諸煩惱跡；光明莊 嚴，普照十方；眷屬莊嚴，能集勝眾，悉令歡 喜；神力莊嚴，隨其所應，自在示現；佛教莊 嚴，皆能攝取諸黠慧者；涅槃地莊嚴，一處成 道悉能充滿示現十方；持法莊嚴，隨眾隨 時隨其器量而為說法。
喜憶念，乃至僅僅見聞這些菩薩，皆必定能究竟無上菩提。
莊嚴，身體、語言、心意的行為全都清淨，永遠遠離愚癡，智慧圓滿成就。像這樣的菩薩，如果有人親近、恭敬，跟隨他們出家、聽
聞佛法，並且隨喜憶念，甚至只是見到或聽到這些人，都一定能成就無上的佛果。
本句說明菩薩於每一念中皆能圓滿成就十種莊嚴功德，三業清
淨，斷除愚癡，智慧圓滿，展現修行圓熟與智慧成就的境界。本句強調，對於如是菩薩，無論是親近、恭敬、隨侍出家、聽法、隨喜憶念，乃至僅僅見聞這些修行者
，都必定能最終成就無上菩提，顯示菩薩德行與因緣的殊勝力量。
- 十種莊嚴：指菩薩修行所成就的十種殊勝功德或莊嚴。
- 身、口、意行：指身業、語業、意業，三業清淨為修行根本。
「菩薩如是於念念 中具足出生十種莊嚴已，身、口、意行悉皆 清淨，永離愚癡，智慧成就。如此菩薩，若有 親近恭敬，隨逐出家聽受法教，隨喜憶念乃 至見聞此等眾生必定究竟無上菩提。
煩惱和心病都徹底消除痊癒，並在純淨的佛法中獲得內心自在。
「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法、承
擔如來家業者。
此稱呼強調弟子與佛陀之間的法緣與傳承關係。本句以阿伽陀藥為喻，說明佛法如妙藥，眾生只要接觸、見聞
，即能消除一切煩惱與苦惱，強調佛法普遍利益眾生的功德。本句說明菩薩圓滿無量法藏，眾生見到菩薩所成就的法藏時，能斷除一切煩惱與心靈疾患，並於清淨正
法中獲得心靈的自在與安穩，顯示法藏的殊勝功德與菩薩利益眾生的力量。
- 阿伽陀藥：梵語Agada，意為萬能妙藥，能治百病，常用以比喻佛法或佛的功德。
- 白淨法：純淨無染的正法，強調法義的清淨本質。
「佛 子！譬如阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除；菩薩 成就如是無量法藏，眾生見者煩惱諸病皆 悉除愈，於白淨法心得自在。
蜜、一切三昧、六通、三明、四無所畏；又因為次第與方便智慧的力量，令諸佛剎的相好莊嚴清淨。因為身、口、意清淨無染，具足白淨法力，成就佛的十力、四無所畏、十八不共佛法；以智慧分別，能迅速通達諸法，具足一切種智、平等正覺
、諸大願力，如來神力、大智慧力，隨順眾生而示現諸佛剎。隨應眾生根機教化，轉動大法輪，度脫無量無邊的眾生。
因為有次第和善巧的智慧力量，讓佛國土的莊嚴相貌都變得清淨美好。因為身體、語言和心意都非常清淨純淨，具備純白的法力
，所以能成就佛陀的十種大力、四種無所畏懼，以及十八種只有佛才有的平等佛法。以智慧分辨，能很快了解一切法，具備圓滿的一切智慧、
平等的覺悟、廣大願力，如來的神通力與大智慧，能隨順眾生而展現各種佛國土。佛陀隨著眾生的因緣與根性加以教化，宣說正法，讓無數無邊的眾生得到解脫。
此句為佛陀對弟子的呼喚，開啟下文教誨，強調師徒間的法義傳承與尊重。
本句說明大菩薩若能圓滿修習如是善巧方便，並安住於此法，
便能去除無明愚癡，顯現智慧，進一步增上菩提道。此句強調智慧圓滿是降伏各種內外魔障的根本條件，指出修行
者若能成就智慧，便能克服一切障礙與誘惑，安住於正道。本句強調佛或菩薩以無上的慈悲心為根本，能夠攝受、感化並
制服一切外道邪見，使其歸向正法。
慈悲心不僅是自利，更能導引眾生遠離錯誤見解，回歸正道。本句說明，修行者若具備圓滿的智慧與功德之力，便能徹底斷
除內心所有的染污與煩惱障礙，顯現清淨本性。此句說明修行者證入金剛定後，善根圓滿，心中自然遠離一切
憂愁與苦惱，顯現堅固安穩的定力與清淨心境。此句強調依靠過去諸佛所修集的功德力，眾生能夠遠離墮入惡
道及遭遇諸多困難，顯示功德力具有護持與解脫的作用。本句說明清淨圓滿的智慧能成就菩薩修行的各種階段與功德，
包括諸地、波羅蜜、禪定、神通、智慧與無畏，並以次第與方便的智慧力量，莊嚴清淨諸佛國土。
強調智慧為
一切菩薩行與佛剎莊嚴的根本因。此句說明修行者若能令身、口、意三業清淨無染，並具備純淨
的法力，便能圓滿成就佛陀所具備的十力、四無所畏與十八不共法，這些皆是佛果圓滿的殊勝功德。本句描述佛以無上智慧，能迅速通達一切法理，圓滿具足一切種智與平等正覺，並以大願力、如來神力
及大智慧力，隨眾生根機而自在示現無數佛剎，展現佛果圓滿與度生無礙。本句描述佛陀依眾生不同的根性與需求，施以適當教化，開演
佛法（轉大法輪），使無量無邊的眾生得以離苦得度，體現佛陀慈悲與智慧的普遍救度。
- 大慈悲心：指對一切眾生無分別、無限量的慈愛與悲憫之心，是佛菩薩修行與度化眾生的根本動 力。
- 功德力：指修行所成就的善法力量，能助於斷除煩惱。
- 心垢：比喻內心的染污、無明等障礙。
- 金剛定：一種堅固不可動搖的禪定境界，能摧破煩惱，令心安住不動。
- 先佛：指過去已成佛的諸佛。
- 菩薩清淨諸地：菩薩修行的各階位（如十地），皆清淨無染。
- 四無所畏：佛的四種無畏境界。
- 次第方便智慧力：依次第與善巧方便而生的智慧力量。
- 相好莊嚴：佛國土及佛身的殊勝莊嚴相貌。
- 身、口、意：指行為、語言、心念三業。
- 白淨法力：純淨無染的正法力量。
- 佛十力：佛陀所具備的十種智慧大力。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德。
- 智慧分別：以智慧觀察、分辨諸法實相。
- 平等正覺：證得一切眾生與佛性平等的正覺境界。
- 大願力：菩薩、佛所發廣大誓願之力。
- 如來神力：佛自在無礙的神通力。
- 大智慧力：圓滿無礙的智慧力量。
- 轉大法輪：比喻佛陀宣說佛法，推動正法普及，令眾生得以修行解脫。
「佛子！菩薩摩 訶薩若得成就如是方便，安住此法，除滅 愚癡。具足智慧故，降伏眾魔；大慈悲心故， 制諸外道；具足智慧功德力故，除滅一切 心垢煩惱；入金剛定故，具足善根心無憂 慼；於先佛所修功德力故，能離一切惡道 諸難；清淨智慧悉滿足故，出生菩薩清淨諸 地、諸波羅蜜、一切三昧、六通、三明、四無所畏，次 第方便智慧力故，淨諸佛剎相好莊嚴；身、口、 意淨白淨法力故，得佛十力、四無所畏、十八 不共平等佛法；智慧分別速解諸法，一切種 智平等正覺諸大願力，如來神力，大智慧力， 隨順眾生現諸佛剎；隨應受化，轉大法輪， 度脫無量無邊眾生。
如來法藏，成就四辯，在大眾中演暢深法，身相莊嚴，說法周備；於四種辯才中，具足無量巧妙方便，能得無盡智慧門，音
聲殊妙，演說一法能悅一切，隨宜順導，令其開解，入智慧門。菩薩以如此等無量方便，普遍為眾生開示並闡明法藏，從未生起懈怠之心；在大眾中毫無畏懼，一切世間無能毀壞者；具足增上般若波羅蜜，依次第分別一切法相，從不中斷。具勝妙四無礙辯才，能說一切法，運用種種譬喻，不可窮盡。具足大悲，能令一切清涼悅樂。修習大慈，充遍十方。處師子座，廣為眾生說微妙法。唯有如來，無人能超越、無人能見其頂、無人能徹底觀察
、無人能使其屈服、無人能提出難倒他的問題；若有人能窮盡如來的辯才，實無此理。
掌管如來的法藏，具足四種無礙辯才，在大眾中宣講深奧佛法，身相莊嚴，說法圓滿周全。具備四種辯才，擁有無量巧妙的善巧方便，能開啟無盡的
智慧之門，音聲極為美妙，說一法語就能讓眾人歡喜，隨機引導，使大家領悟並進入智慧之門。菩薩用這樣無數的方法，為一切眾生廣泛開示佛法寶藏，從來沒有生起過懈怠的心。在大眾當中毫無畏懼，世間沒有任何人或事能加以損害；圓滿具足最殊勝的般若波羅蜜，能夠有次第地分辨一切法的本質，從不中斷。擁有殊勝圓滿的四種無礙辯才，能夠宣說一切佛法，善用各種譬喻，智慧無窮無盡。擁有圓滿的大悲心，能讓一切眾生感到清涼安樂。修習廣大的慈心，讓慈悲充滿整個十方世界。在師子座上，為大眾廣泛宣說精妙的佛法。只有如來，沒有人能超越他、沒有人能看見他的頂、沒有人能徹底觀察他、沒有人能讓他屈服、沒有人
能提出難倒他的問題；如果有人能窮盡如來的辯才，那是不可能的事。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩透過如法修行無量法藏，依照次第圓滿具
足，最終得證如來所證的境界，強調修行的廣大與次第圓滿的重要性。本句描述菩薩於無量剎土中修行，護持正法，成為大法師，守護如來法藏，具足四無礙辯才，能在大眾
中圓滿宣說深奧佛法，並具莊嚴身相，展現說法圓滿。
強調菩薩的修行境界與弘法利生的德行。本句描述具足四辯才者，能以無量善巧方便，開啟無盡智慧，音聲悅耳動人，說法能令眾生皆得歡喜與
啟發，隨機引導眾生領悟佛法，進入智慧之門，展現說法者圓滿的教化能力。本句強調菩薩以無量善巧方便，為利益一切眾生而廣泛開示佛
法寶藏，並且始終保持精進，從未有過懈怠退縮之心，展現菩薩無盡的慈悲與堅定的修行精神。此句強調修行者於大眾之中能安住無畏，具足堅固的信心與正
見，無論外在環境或世間種種都無法動搖或損壞其法身慧命。本句強調修行者圓滿具足最上乘的般若波羅蜜，能依正確次第
分別一切法的本質與差別，且智慧觀照不曾間斷，展現無礙的智慧力。本句讚歎具足四無礙辯才者，能以無礙智慧宣說一切法義，並
巧妙運用譬喻，使聽者易於理解，展現法義無盡、教化無礙的德行。本句強調大悲心的圓滿具足，能帶給一切眾生清涼與安樂，顯
示大悲為利益眾生、解除苦惱的根本力量。本句強調修行者培養無量大慈心，令慈悲之德普及於十方一切
世界，展現大乘菩薩無緣大慈的精神，利益一切眾生。佛陀安住於師子座，象徵無畏與尊貴，向大眾廣泛宣說深奧微
妙的佛法，利益眾生，展現佛陀教化的莊嚴與普及。本句強調如來的無上智慧與辯才，無論在智慧、觀察、辯論或
境界上，皆無人能超越或動搖如來。
如來的言論辯才無窮無盡，世間無人能窮盡其義理。
- 如來處：如來所證的境界或地位。
- 無量剎：無數佛土、世界。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等利他行。
- 大法師：精通佛法、能為人師者。
- 如來法藏：佛所證悟、所說的一切法寶。
- 四辯（四無礙辯）：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。
- 大眾：聽法的僧俗群眾。
- 四辯才：指法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，為佛教中說法者應具備的四種無礙辯 才。
- 無所畏：指內心無懼，安住於正法。
- 壞：毀壞、損害，常指對法身或修行成果的破壞。
- 法相：指一切法的本質、特徵或現象。
- 四辯（四無礙辯才）：法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，為佛弟子應具的四種圓滿 說法能力。
- 譬喻：以比喻方式說明佛法義理，增進理解。
- 清涼悅樂：象徵遠離煩惱、獲得安樂自在的境界。
- 師子座：佛陀或大菩薩說法時所坐的高座，象徵無畏、尊貴與法王地位。
- 微妙法：指深奧精微、難以思議的佛法教義。
- 見頂：比喻窮盡、達到極致，常用以形容佛的智慧或境界無法被他人窮盡。
- 辯才：指佛陀無礙的說法能力，能隨眾生根機說法，義理無盡。
「佛子！菩薩摩訶薩如 是修行無量法藏，次第具足得如來處；於 無量剎修菩薩行，護持正法為大法師，守 護攝持如來法藏，成就四辯，於大眾中演 暢深法，身相端嚴，說法周備；於四辯才，具 足無量巧妙方便，能得無盡諸智慧門，音聲 殊妙，演一法言能悅一切，隨宜順導，令得 開解，入智慧門。菩薩以如是等無量方便， 普為眾生開闡法藏而未曾生懈怠之心； 於大眾中，而無所畏，一切世間無能壞者； 具足增上般若波羅蜜，次第分別一切法 相而無斷絕。勝妙四辯，說一切法，種種譬 諭，不可窮盡。具足大悲能令一切清涼悅 樂。修習大慈，充遍十方。處師子座，廣為眾 生說微妙法。唯除如來無能過者、無能見 頂、無能觀察、無能屈者、無能問難，若能窮 其言論之辯，無有是處。
他們每一位的身體都如三千大千世界一樣廣大。菩薩摩訶薩在彼大眾之中，其身殊勝特異，光明映蔽大會，令眾皆悉不現。以大慈心，普遍覆蓋一切。以甚深智慧，分別眾生之心。成就無畏，具足辯才，廣為說法，皆令歡喜。為什麼呢？因為菩薩摩訶薩成就無量清淨智慧，成就無量善巧方便，成就無量正念之力，成就無盡善巧方便，成就
分別諸法的陀羅尼，成就分別諸法的深智慧，成就諸佛的威神力，成就三世諸佛的真實智慧，成就三世諸佛的
清淨善巧方便，成就廣說一切諸佛甚深法藏護持法，成就三世諸佛的殊勝智慧及菩薩大願智慧之力。
滿了大眾，每一位的身體都像三千大千世界那麼廣大。菩薩摩訶薩在那群大眾之中，身相特別莊嚴，光明照耀全場，使其他人都顯得不明顯。用廣大的慈悲心，平等地包容一切眾生。用極為深奧的智慧，洞察眾生的內心。成就了無所畏懼，具備圓滿的辯才，廣泛地為眾生說法，讓大家都感到歡喜。這是為什麼呢？那個時候，菩薩摩訶薩因為圓滿無量清淨智慧、無量善巧方便、無量正念之力，以及無盡的善巧方便，
還有能分別諸法的陀羅尼和深奧智慧，具足諸佛的威神之力，三世諸佛的真實智慧與清淨善巧方便，能廣泛宣
說並護持一切諸佛深奧法藏，並具備三世諸佛最殊勝的智慧與菩薩大願的智慧力量。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語氣。本句描述菩薩摩訶薩修證勝妙法門後，感得無邊世界充滿大眾，且每一位的身體皆具無量廣大，象徵菩
薩功德圓滿、法界無礙，體現大乘法中眾生與法界的無盡相應。本句描述菩薩摩訶薩在大眾中，因其身相殊勝、光明顯赫，超
越眾人，致使其他大眾的形貌都被掩映，突顯菩薩的威德與莊嚴。本句強調以無限的慈悲心對待一切眾生，無有分別與遺漏，展
現佛教普遍平等、無私的慈悲精神。本句強調以深廣的智慧觀照、分析眾生的心念與動機，顯示佛
或菩薩能徹見眾生內心的微細差別，作為度化的基礎。此句描述修行者圓滿無畏、辯才等功德，能廣泛弘揚佛法，使
聽聞者皆生歡喜心，顯示說法者具備利益眾生的德行與能力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句總攝菩薩摩訶薩所成就的多種無量功德，包括清淨智慧、
善巧方便、正念、陀羅尼、深智慧、威神力，以及三世諸佛的真實與清淨智慧、廣說與護持法藏的能力，並以
大願智慧力為究竟。
強調菩薩圓滿諸佛功德，能護持、弘揚甚深法藏，展現菩薩道的究竟圓滿。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系，象徵無量廣大。
- 勝妙法：殊勝微妙的佛法，指圓滿無上之法門。
- 殊特：特別、超越一般。
- 映蔽：光明照耀，掩蓋其他。
- 大會：指集會的大眾。
- 大慈心：指對一切眾生無條件、無分別的慈愛之心，是佛教修行的重要德目。
- 彼心：指眾生的心念、心理活動。
- 說法：指宣講佛法、教化眾生。
- 淨智慧：無染著、清淨的智慧。
- 巧方便：善巧運用各種方法度眾生的能力。
- 正念力：正確念頭與專注的力量。
- 威神力：佛菩薩不可思議的神通威德之力。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 大願智慧力：菩薩發大願所成就的智慧與力量。
「佛子！菩薩摩訶薩 成就如是勝妙法已，無邊世界滿中大眾， 彼一一身，猶如三千大千世界。菩薩摩訶薩 處彼眾中，其身殊特，映蔽大會，皆悉不現。 以大慈心，普覆一切。甚深智慧，分別彼心。 成就無畏，具足辯才，廣為說法，皆令歡喜。 何以故？菩薩摩訶薩成就無量淨智慧故、 成就無量巧方便故、成就無量正念力故、 成就無盡巧方便故、成就分別諸法陀羅 尼故、成就分別諸法深智慧故、成就諸佛 威神力故、成就三世諸佛實智慧故、成就 三世諸佛清淨巧方便故、成就廣說一切諸 佛甚深法藏護持法故、成就三世諸佛勝妙 智慧菩薩大願智慧力故。」
調這個道理，承蒙佛陀威神加持，就用偈頌來說：
本句描述法慧菩薩在闡述漸增功德藏後，為了進一步強調其義
理，承仗佛陀威神加持，以偈頌形式重申要義，顯示菩薩弘法時的恭敬與依止佛力。
- 漸增功德藏：指功德逐步增長、積聚如寶藏的法門或內容。
- 承佛威神：依靠佛陀的威德神力。
爾時，法慧菩薩說 是漸增功德藏已，欲重宣此義，承佛威神， 以偈頌曰：
所行不退轉，不執著於世間。常樂於甚深法，成就無諍三昧，
十方諸最勝，一切皆歡喜。諸佛歡喜已，究竟精進度，成就功德藏，無量深智慧。一切行皆清淨，具足於諸地，
十方佛本願，皆悉具足滿。如是智慧成就，獲得諸多深奧法藏，得此法藏後，能善巧隨順世間。成就善巧方便，能分別眾生心，隨所應教化，為其演說法。已能廣說法，不捨於自行，具足波羅蜜，成就大功德。已圓滿波羅蜜，對於本所發願欲度的眾生，無論在無量生死海中，皆能究竟度脫。如此恆常修習，日夜不曾懈怠，興隆三寶，永不斷絕。所修無量行，清白悉皆具足，一切皆究竟，成就最勝地。菩薩所修行，真實無虛偽，
度脫眾生類，離諸煩惱垢。成就如是法，除滅愚癡闇，降伏一切魔，究竟得菩提。佛子如是行，具足如來智慧，悉能分別說，諸佛甚深藏。如果能如此說法，就是法師中的第一，平等為一切眾生，普降甘露法雨。無極的大慈悲，充滿十方世界，
悉能分別知，一切眾生的心。已經徹底了解眾生的心，以及其他一切心行，為他們宣說深奧的法，無量無有數。行動與止息常保安穩，猶如大象之王，威猛如師子，一切莫能加害。不動如須彌，智慧如大海，普雨甘露水，除滅煩惱熱。
精進修行不懈怠，智慧之光普照十方世界。菩薩發起的菩提心，時時守護、從不遺忘，十方所有佛陀因此都感到非常歡喜。努力修行並持續精進，正念非常堅定，
所做的修行不會退轉，也不會執著世間的事物。常常安住於深奧微妙的佛法，圓滿成就無爭無諍的禪定，
十方所有最尊貴的聖者，無不因此而歡喜。諸佛都已感到歡喜，最終以徹底的精進度脫，圓滿成就無
盡的功德寶藏，並具備無量深廣的智慧。所有修行都清淨無染，圓滿具足於各種境地，
十方諸佛的本願，也都完全圓滿成就。這樣智慧圓滿成就後，獲得了各種深奧的法藏，得到這些法藏之後，能夠隨順世間而行。具備了高明的善巧方法，能夠明瞭眾生的心念，依照他們
應該被教化的方式，為他們說法開導。已經能夠廣泛宣說佛法，自己修行也不懈怠，圓滿各種波羅蜜，成就了偉大的功德。已經成就波羅蜜，對於本來發願要度的眾生，無論他們在
無量的生死苦海中，都能全部究竟解脫。就這樣持續修行，無論白天黑夜都不懈怠，讓佛、法、僧三寶興盛，永遠不中斷。所修習的無量善行，全部都清淨圓滿，一切都達到究竟，成就了最殊勝的境界。菩薩所修的行持，完全真誠，沒有一絲虛假，
能夠救度
各類眾生，使他們遠離一切煩惱污垢。修行並成就這樣的法門，就能消除愚癡的黑暗，降伏所有的魔障，最終證得菩提。佛弟子這樣修行，就能圓滿具備如來的智慧，完全能夠分辨並說明諸佛極為深奧的法藏。如果能這樣宣說佛法，就是最優秀的法師，能平等地為所有眾生廣施甘露法雨。無邊無際的大慈悲，遍滿十方世界，
能夠完全明瞭、分辨所有眾生的心念。佛已完全明瞭眾生的內心和各種心念，並為他們講說無量無數深奧的佛法。無論行動或停下來時都很安穩，就像大象之王一樣，威猛如獅子，沒有人能傷害他。像須彌山一樣穩固不動，智慧廣大如大海，普遍降下甘露，消除一切煩惱的灼熱。
本句描述菩薩於初地階段，專注於累積與增長功德，持續精進
修行而不懈怠，並以智慧光明普及十方，展現初地菩薩的修行重點與影響力。本句強調菩薩對於菩提心的堅持與守護，從不間斷，這種堅定的發心令十方諸佛皆生大歡喜。
菩提心是
成佛之本，守護不忘即是修行的根本態度，獲得諸佛的隨喜與加持。本句強調修行者應當持續努力精進，培養堅固的正念，使修行
不會退失，並遠離對世間事物的執著，展現出堅定不移的修行態度。本句讚歎修行者長時安住於深奧佛法，並證得無諍定（即心無爭執、平等安穩的三昧），因此能令十方
最尊貴的聖者皆生歡喜。
強調深法與無諍定的成就，為修行圓滿的重要標誌。本句描述諸佛對修行者的成就感到歡喜，強調以究竟的精進修行，圓滿成就功德，並獲得無量深廣的智
慧。
此處「精進度」指徹底實踐精進波羅蜜，功德藏象徵累積無量善行，深智慧則為證得甚深佛智。此句強調修行者所行一切皆清淨無染，並已圓滿具足於各種修
行階位或境地；同時，十方諸佛所發的本願也都圓滿成就，顯示修行與佛願的究竟圓滿與無缺。本句說明修行者以正智慧圓滿成就，能領受深奧佛法寶藏，並
於獲得法藏後，能隨順世間，善巧應對世間事而不違佛法，展現佛法與世間和合的精神。本句強調佛或菩薩已圓滿成就善巧方便，能洞察眾生根機，依
其不同需求與因緣，施以最適合的教化與法門，展現教化眾生的智慧與慈悲。此句描述修行者不僅能夠廣泛弘揚佛法，並且自身修行從不懈怠，圓滿六度波羅蜜，最終成就殊勝的功
德。
強調自利利他、修學與弘法並重，是大乘修行的理想狀態。此句說明菩薩已圓滿波羅蜜，對於自己本願所要救度的眾生，
無論他們在無盡的生死輪迴中，都能最終獲得徹底解脫，體現大悲願力與究竟度脫的成就。本句強調修行應持之以恆，晝夜精進不懈，藉此令三寶（佛、
法、僧）興盛不衰，法脈得以延續，顯示護持與弘揚三寶的重要性。此句讚歎修行者所修無量善行皆清淨無染，圓滿具足，最終一
切修行皆達到圓滿究竟，證得最殊勝的境界或果位，顯示修行圓滿的成就。本句強調菩薩修行的真實無妄，毫無虛偽，並以此真誠之行度
脫眾生，使其遠離煩惱污染，體現菩薩道的利他與清淨本質。本句說明修行並圓滿成就此法門，能斷除愚癡無明，降伏一切
內外障礙，最終圓滿證得菩提果位，強調法門的究竟利益。本句說明佛弟子依此修行，能成就如來智慧，並有能力分別、
闡述諸佛所證的深奧法義，顯示修行成果與智慧圓滿的境界。此句強調能如法宣說佛法者，為法師中的最上者，能平等利益
一切眾生，將佛法如甘露法雨普遍灑向群生，令眾生得以滋潤、受益。本句讚歎佛菩薩的慈悲無量無邊，遍及十方一切世界，並具足
徹知、分別一切眾生心念的智慧，顯示大悲與大智圓滿無礙，是眾生依止的究竟依怙。本句強調佛對眾生心念與行為的徹底洞察，並依此為眾生宣說
無量無數深奧法義，展現佛智無礙與教化無盡。此句比喻修行者舉止安定、內心堅定，猶如大象王與獅子般威
猛無畏，能遠離一切外在侵害，顯示修行安住與威德兼備的重要。本句以須彌山、大海、甘露等譬喻，讚歎佛或菩薩的定力堅固
、智慧深廣，能以法雨甘露普潤眾生，滅除煩惱之苦熱，顯示佛德圓滿與救度力。
- 初地：菩薩十地中的第一地，標誌菩薩修行的重要起點。
- 十方諸如來：十方世界一切成佛者的尊稱。
- 世間：指世俗的事物與執著。
- 無諍定：即無諍三昧，指心無爭執、平等安穩的禪定境界。
- 十方諸最勝：十方世界中最尊貴的聖者、佛菩薩。
- 精進度：六度之一，指不懈怠地修行善法。
- 深智慧：指甚深廣大的智慧，通達諸法實相。
- 行：指修行、實踐佛法的各種行為與功德。
- 十方佛：指十方世界一切諸佛。
- 本願：佛陀於因地所發的根本大願。
- 分別眾生心：能明瞭、觀察眾生的心念、根機與需求。
- 演說法：宣說佛法，令眾生得以理解與受益。
- 生死海：比喻眾生無盡的生死輪迴，如大海般難以超越。
- 究竟度：徹底度脫，令眾生最終離苦得樂。
- 興隆：使三寶興盛、發揚光大。
- 清白：清淨無染，無有瑕疵。
- 最勝地：最殊勝的境界或果位。
- 煩惱垢：指貪、瞋、癡等煩惱所帶來的污染障礙。
- 魔：泛指一切障礙修行、破壞善法的內外惡力。
- 菩提：覺悟、證得佛果的智慧與境界。
- 如來智：如來所具備的圓滿智慧。
- 諸佛甚深藏：諸佛所證悟、蘊含極深奧的法義或法藏。
- 法師：指能正確宣說佛法、教化眾生的修行者。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤、救護眾生的法義。
- 無極：無窮盡、無邊際，形容慈悲之廣大。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方，代表一切世界。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、思想、情感。
- 心行：指心的活動、念頭與行為。
- 深法：指深奧難解的佛法義理。
- 大象王：比喻堅定安穩、力量強大的領袖象。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 甘露：比喻佛法，能滋潤、救護眾生，滅除煩惱。
- 煩惱熱：指內心煩惱如熱惱，需以佛法甘露滅除。
「菩薩住初地，長養功德藏， 修習不放逸，慧光照十方。 菩薩菩提心，守護常不忘， 十方諸如來，心皆大歡喜。 勤修行精進，正念力堅固， 所行不退轉，不著於世間。 常樂甚深法，成就無諍定， 十方諸最勝，一切皆歡喜。 諸佛歡喜已，究竟精進度， 成就功德藏，無量深智慧。 一切行清淨，具足於諸地， 十方佛本願，皆悉具足滿。 如是智慧成，得諸深法藏， 得是法藏已，隨順於世間。 成就巧方便，分別眾生心， 隨所應教化，而為演說法。 已能廣說法，不捨於自行， 具足波羅蜜，成就大功德。 已具波羅蜜，本所請眾生， 無量生死海，皆悉究竟度。 如是常修習，日夜無休懈， 興隆佛法僧，永使不斷絕。 所修無量行，清白悉具足， 一切皆究竟，成就最勝地。 菩薩所修行，真實無虛偽， 度脫眾生類，離諸煩惱垢。 成就如是法，除滅愚癡闇， 降伏一切魔，究竟得菩提。 佛子如是行，具足如來智， 悉能分別說，諸佛甚深藏。 若能如是說，法師中第一， 等為諸群生，普雨甘露法。 無極大慈悲，充滿十方界， 悉能分別知，一切眾生心。 已了眾生心，及諸餘心行， 為彼說深法，無量無有數。 進止常安諦，猶如大象王， 威猛如師子，一切莫能害。 不動如須彌，智慧如大海， 普雨甘露水，除滅煩惱熱。」
本句描述法慧菩薩說偈後，如來隨喜讚許，並且大眾依偈所示
而實踐，體現佛教重視聞法、隨喜與踐行的精神。
- 偈：偈頌，佛教中用以表達教義的韻文。
- 隨喜：對他人善行生歡喜心，並予以讚歎。
- 奉行：依教奉行，實踐所聞佛法。
法慧菩薩說是偈已，如來隨喜，大眾奉 行。
大方廣佛華嚴經佛昇夜摩天宮 自在品第十五
一個四天下中的閻浮提，都能看到如來坐在菩提樹下的景象，無一不顯現。那些菩薩們都仰仗佛的神力，宣講各種法門，都說自己是在佛的面前。那個時候，因為佛陀的威神力，雖然祂沒有離開菩提樹和
帝釋天宮，卻能顯現於夜摩天的寶殿中。
此句描述如來以不可思議的威神力，使得十方所有佛土、每一閻浮提，皆同時現見如來坐於菩提樹下，
展現佛身遍現、法界無礙的境界，強調如來威德與法界的無盡相應。本句描述諸菩薩依靠佛的加持力，分別弘揚多種法門，並且都
認為自己正處於佛陀座下，顯示佛力無所不在、法會無邊，菩薩教化不離佛陀攝受。本句說明佛陀以不可思議的威神力，能同時不離本處而現身他
方，展現佛身自在、超越時空的特質，體現佛陀無礙的神通力。
- 諸佛世界：各方佛所住的世界。
- 四天下：古印度宇宙觀，一個世界有四大洲，閻浮提為其中之一。
- 閻浮提：南贍部洲，指人類所居的世界。
- 菩提樹：佛陀成道之樹，象徵覺悟。
- 佛所：佛陀所在之處，亦指佛的座下、法會現場。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 道樹：指佛陀成道的菩提樹。
- 帝釋宮：天帝釋（即忉利天主）所居之宮殿。
- 夜摩天：六欲天中的第三層天。
- 寶莊嚴殿：夜摩天的華麗宮殿。
爾時，如來威神力故，十方一切諸佛世界、諸 四天下一一閻浮提，皆有如來坐菩提樹下， 無不顯現。彼諸菩薩各承佛神力，說種種 法，皆悉自謂在於佛所。爾時，世尊威神力 故，不離道樹及帝釋宮，向夜摩天寶莊嚴 殿。
花蓋、天繒和各種寶物，用來作為垂掛的裝飾。用十萬條瓔珞來裝飾他；用十萬件珍貴的衣服鋪在上面；有十萬位天子站在前面侍奉著；那時有十萬位梵天圍繞在佛陀四周；那時有十萬位菩薩在前面讚歎著。以十萬道光明作為照耀一切的力量；十萬種音樂舞蹈自然而然地展現出來；十萬種正法悅耳的音聲；十萬種善根所成的殊勝相好顯現出來；有十萬尊如來以他們的威神力量來護佑著。用十萬種功德的寶藏來滋養、增長它；用十萬種三昧來莊嚴、成就其清淨；十萬種誓願的寶藏，作為成就清淨的根本。那時出現了十萬種前所未有的奇特景象，顯現出殊勝的法相。那個時候，十萬種微妙的佛法都展現在眼前；十萬種自在神通，能在各處普遍顯現；十萬種功德和殊勝的相好同時顯現出來。用十萬種聲音來宣講各種佛法。
本句描述天王恭敬迎接佛陀，特別在殿堂上設置象徵尊貴與清
淨的蓮華藏寶師子座，以表至誠供養與禮敬。
此舉體現佛教中對佛陀無上的尊崇與供養儀軌。此句描述以無數珍寶來莊嚴道場或佛土，象徵殊勝圓滿、福德
莊嚴，展現佛法境界的莊嚴與不可思議。此句描述莊嚴場域中，無數珍貴寶帳如天蓋般覆蓋其上，象徵
佛土莊嚴、福德圓滿，展現殊勝莊嚴的法界境界。此句描述以無數珍寶編織成的寶網，作為莊嚴佛土的瓔珞裝飾
，展現佛國莊嚴無比、福德圓滿的境界。本句描述莊嚴壇場的過程，層層安置大量寶蓋、天界花蓋、天
繒與雜寶，象徵供養與莊嚴，展現無上殊勝的法會場景。此句描述以大量瓔珞作為莊嚴裝飾，顯示對對象極高的尊重與
殊勝莊嚴，體現佛教儀軌中重視莊嚴供養的精神。此句描述以大量珍貴寶衣作為莊嚴供養，象徵對佛法或聖境的
極致恭敬與莊嚴，展現供養者的虔誠與福德資糧。此句描述眾多天界的天子恭敬地站立於佛前，表現出對佛陀的
尊敬與護持，突顯佛陀教法的殊勝與感召力。本句描述眾多梵天圍繞佛陀，顯示佛陀教化的殊勝與感召力，
並突顯佛陀在諸天中的尊貴地位。此句描述有十萬位菩薩在佛前或大眾前讚歎，顯示菩薩眾多且
共同隨喜、讚美佛法或某種殊勝境界，突顯菩薩行者的集體德行與法會的莊嚴。本句描述以無數光明作為照耀，象徵佛或聖者以廣大智慧與慈
悲普照眾生，破除無明黑暗，令一切有情得以受益。此句描述極樂世界中有無數美妙的音樂與舞蹈自然而然地呈現
，象徵莊嚴清淨、無需人為造作的殊勝境界，令眾生心生歡喜，助於修行。此句描述有無數（十萬）正法所發出的悅耳音聲，令人心生歡
喜，象徵正法能以音聲教化眾生，令聞者生歡喜心，增長善根。此句描述無量善根所成就的莊嚴殊勝相好顯現，強調修行積聚
善根能感得殊勝果報，展現佛或菩薩圓滿功德的外在表徵。此句強調有十萬尊如來以其不可思議的威神力，對法會或眾生
給予守護與加持，顯示佛力不可思議與護法之德。此句強調以無量的功德資糧作為滋養、增長善法或佛道的根本
，顯示修行需累積廣大功德以成就圓滿。本句強調以無數（十萬）種禪定（三昧）作為莊嚴，令所修境界或法門達到極致清淨。
三昧在此指多種
深廣的禪定修持，顯示修行層次豐富，清淨則為修行的究竟目標。本句強調無數誓願（願藏）是修行者獲得清淨境界的根本依據
，顯示願力在修行過程中的重要性。
『願藏』指廣大無盡的誓願，為修行清淨的基礎。此句描述極多不可思議、前所未有的奇特現象出現，並以此彰
顯佛法殊勝的境界與相狀，強調法的超越與難思議性，契合本經典重視法義顯現的語境。此句描述無數精妙的佛法同時顯現於當下，強調佛法廣大無邊
，眾生能於一時親見、領受諸法義理，體現法界不可思議的圓融與現前。此句描述具足無量自在力，能於一切處所隨意顯現，展現不可
思議的神通與自在無礙的境界，強調法身或菩薩的無礙現身能力。此句描述無量功德與莊嚴妙相同時現起，顯示佛果圓滿，功德與相好無有差別，皆悉具足。
此句描述以無數音聲廣泛宣說佛法，展現佛陀或聖者教化眾生
的無礙辯才與善巧方便，令一切眾生皆能隨類得聞法義。
- 蓮華藏寶師子座：以蓮花為基座，象徵清淨無染，寶師子座為佛陀專用的尊貴座位，表法身莊嚴 。
- 寶：泛指各類珍貴寶物，常用以象徵福德、功德。
- 寶帳：以珍寶裝飾的華蓋或帳幕，常用於莊嚴佛土、道場。
- 彌覆：廣大覆蓋，無所不包。
- 寶網：以珍寶編織成的網狀裝飾物，常用於莊嚴佛土或佛像。
- 珓珞：瓔珞，指用珠寶串成的華麗裝飾品，象徵莊嚴與福德。
- 妙寶蓋：以珍寶製成的華蓋，為供養佛菩薩的莊嚴法器。
- 天諸華蓋：天界所用的花蓋，象徵殊勝供養。
- 天繒：天界的彩織織物，常用於莊嚴壇場。
- 雜寶：多種珍寶的總稱。
- 垂帶：指垂掛於寶蓋等物下的裝飾帶。
- 瓔珞：佛教常見的裝飾性寶飾，象徵莊嚴、清淨與供養。
- 寶衣：指以珍寶裝飾、極為珍貴的衣服，常用於佛教供養儀式中，象徵無上尊貴與恭敬。
- 天子：指天界的神祇，為佛教六道之一的天道眾生，常作為佛陀說法時的聽眾與護法。
- 梵天：印度神話中的天界主神，佛教中為色界天王，象徵高層次的天界眾生。
- 佛陀：覺悟者，此處指本經所述的佛。
- 妓樂：泛指音樂、歌舞等娛樂表演，非現代狹義之解。
- 自然：無需人為，法爾如是，顯示淨土莊嚴。
- 音聲：此處指宣說佛法、教化眾生的聲音。
- 妙相：指佛或菩薩因修行善根所成就的殊勝莊嚴相貌。
- 威神：指佛陀不可思議的神通力與威德力。
- 願藏：指無量無邊的誓願，佛菩薩所發的廣大願力，為修行資糧。
- 法勝相：指佛法殊勝、超越世間的相狀或境界，強調法義的顯現與不可思議。
- 普現：普遍顯現，無所不在地示現身形或作用。
- 十萬音聲：象徵無量、無礙的語言與音聲，能隨眾生根器而發出不同聲音。
時，彼天王遙見佛來，即於殿上敷蓮 華藏寶師子座；十萬種寶以為莊嚴；十萬寶 帳，彌覆其上；十萬寶網，以為珓珞；次上十 萬眾妙寶蓋，又復十萬天諸華蓋、天繒、雜寶， 以為垂帶；十萬瓔珞而莊嚴之；十萬寶衣 以敷其上；十萬天子在前立侍；十萬梵天而 圍遶之；十萬菩薩在前讚歎；十萬光明以 為照耀；十萬妓樂自然演出；十萬正法娛 樂音聲；十萬善根妙相顯現；十萬如來威神 護持；十萬功德藏而長養之；十萬三昧而嚴 淨之；十萬願藏以為清淨；十萬奇特未曾有 法勝相顯出；十萬妙法而現在前；十萬自在 處處普現；十萬功德妙相等起；十萬音聲演 出諸法。
雙手合掌恭敬地對佛說：「歡迎，世尊！」。只希望您能憐憫我們，留在這座宮殿裡。」。那個時候，佛陀接受邀請，立刻升上寶殿，十方所有夜摩天的宮殿也都同樣升起。
本句描述天王以莊嚴的寶蓮華藏師子座迎請佛陀，表現出極高
的恭敬與供養之心，並以合掌禮敬佛陀，顯示對佛德的尊重與信仰。此句表達請求尊者以慈悲心停留於宮殿，象徵對聖者的恭敬與渴望法益。
本句描述佛陀應眾生之請，升上寶殿，並且十方夜摩天的宮殿
也同時出現同樣的莊嚴景象，顯示佛陀感應十方、法界共振的殊勝境界。
- 寶蓮華藏師子座：以寶物裝飾的蓮華座，象徵佛陀尊貴與法界莊嚴。
- 合掌：佛教禮儀，表示恭敬與虔誠。
- 哀愍：慈悲憐憫，佛教中常用以請求聖者加被。
- 宮殿：指供養尊者或佛菩薩的莊嚴場所。
- 寶殿：莊嚴殊勝的殿堂，象徵佛陀所居之處。
時，彼天王莊嚴寶蓮華藏師子座已， 合掌恭敬白佛言：「善來世尊！唯願哀愍處此 宮殿。」時，佛受請，即昇寶殿，一切十方夜摩 天宮，亦復如是。
過去在佛前所累積的善根，於是用偈頌來表達：
描述天王在莊嚴寂靜的氛圍中，內心憶念過去於佛所修集的善
根，並以偈頌表達其心境與修行體會，顯示修善根的重要與對佛法的敬仰。
爾時，天王無量音樂寂然無 聲，即自憶念過去佛所所種善根，以偈頌 曰：
上，如今來到明淨普眼殿，因此此處成為最吉祥之地。能分別、持守如來功德者，於一切吉祥中最為無上，來到娛樂莊嚴殿，因此此處最為吉祥。苦行如來利益世間，諸吉祥中最無上，來入等色普照殿，是故此處最吉祥。
來到摩尼莊嚴殿，因此這裡成為最吉祥的地方。寶王如來是這世間的光明指引，在所有吉祥中最為尊貴，
來到甘露上味殿，因此這裡最為吉祥。喜王如來的智慧無窮無盡，是一切吉祥中最殊勝的，祂來
到雜寶莊嚴殿，所以這裡成為最吉祥的地方。慧眼如來是這世間的光明指引，在所有吉祥中最為尊貴，
來到殊特最勝的殿堂，所以這裡最為吉祥。如來的饒益義理無窮無盡，在一切吉祥中最為殊勝，來到清淨的寶山殿，因此這裡最為吉祥。無師自覺的如來，世間最尊貴者，在一切吉祥中最為殊勝
，親自來到這座微妙的寶香殿，所以這裡是最吉祥的地方。佛陀是天人中的最尊貴者，也是世間的光明，在一切吉祥
中最為無上的，來到了這座輕盈芬芳的妙香殿，所以這裡成為最吉祥的地方。那位不遷不動的如來，猶如論議中的獅子，是一切吉祥中
最尊貴的，如今來到明淨普眼殿，所以這裡成為最吉祥的地方。能分別如來功德的持者，在一切吉祥中最為殊勝，來到娛樂莊嚴的殿堂，因此這裡最為吉祥。苦行如來利益了世間，在所有吉祥中最為無上，來到等色普照殿，因此這裡是最吉祥的地方。
本句讚歎名稱如來德行圓滿，名聲遍及十方世界，於諸吉祥中最為殊勝。
因如來親臨摩尼莊嚴殿，令此
處成為最吉祥之地，顯示佛陀出現與加持帶來無上福德與吉祥。本句讚歎寶王如來猶如世間的光明，於一切吉祥中最為殊勝，
因其蒞臨甘露上味殿，使此地成為最吉祥之處，顯示如來出現帶來無上福德與吉祥。本句讚歎喜王如來具足無量智慧，於一切吉祥中最為尊貴，因
其蒞臨雜寶莊嚴殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，體現如來德行與聖地感應。本句讚歎慧眼如來為世間的光明導師，於一切吉祥中最為殊勝
，因其蒞臨殊特最勝殿，使此地成為最吉祥之處，顯示佛陀出現帶來無上福德與光明。本句讚歎如來所帶來的利益與義理無量無邊，超越一切吉祥之
事。
因如來親臨清淨寶山殿，使此地成為最殊勝吉祥之處，顯示佛陀出現與法義流布的無上價值。本句讚歎無師自覺的如來，為世間最尊貴、最殊勝的存在，親
臨寶香殿，使此地成為最吉祥之處，強調佛陀出現與加持帶來的殊勝與吉祥。本句讚歎佛陀具足無上尊貴與智慧光明，能令所到之處成為最
吉祥之地，顯示佛陀的德行與加持力，並強調佛陀臨現使此殿堂充滿殊勝吉祥。本句讚歎如來具備無所遷移的自在與無畏辯才，猶如師子王於論議中無所畏懼，為一切吉祥之最。
因如
來親臨明淨普眼殿，令此處成為最殊勝吉祥之地，顯示佛陀出現即帶來無上福德與吉祥。本句讚歎能分別、持守如來功德者，其福德與吉祥超越一切，
因其來到娛樂莊嚴殿，使此處成為最吉祥之地，強調如來功德的殊勝與所到之處皆成吉祥。本句讚歎苦行如來以苦行成就，利益世間眾生，於一切吉祥中最為殊勝。
因如來親臨等色普照殿，令此
處成為最吉祥之地，顯示佛陀出現與法會場所的殊勝與加持。
- 名稱如來：佛號，象徵佛德名聲遍及十方。
- 摩尼莊嚴殿：以摩尼寶裝飾的殿堂，象徵殊勝清淨。
- 吉祥：梵語mangala，指善妙、圓滿、福德。
- 寶王如來：佛陀尊號，象徵無上寶貴與尊勝。
- 世間燈：比喻佛陀為世間帶來智慧與光明。
- 甘露上味殿：佛教中象徵殊勝法會或道場之名。
- 喜王如來：佛名，象徵大歡喜與無量智慧。
- 雜寶莊嚴殿：以多種珍寶莊嚴的殿堂，為佛所居之聖地。
- 慧眼如來：佛陀尊號，強調具足智慧觀照之德。
- 殊特最勝殿：特指殊勝、尊貴的殿堂，為佛陀所至之處。
- 寶山殿：象徵清淨、莊嚴的佛堂或法會場所，具殊勝功德。
- 無師如來：自證無上正覺，無需外師指導的佛陀。
- 世間尊：世間中最尊貴者，佛陀的尊號。
- 微妙寶香殿：莊嚴殊勝、充滿寶香的殿堂，象徵殊勝法會場所。
- 天人中尊：指佛陀在天界與人間眾生中最為尊貴。
- 輕微妙香殿：指清淨、芬芳、莊嚴的殿堂，為佛陀所至之處。
- 論師子：比喻如來於論議中如師子王，無所畏懼、最為尊勝。
- 明淨普眼殿：殿堂名，象徵清淨無染、智慧普照之處。
- 功德持：指能分別、持守、修習如來功德之人或法。
- 娛樂莊嚴殿：指莊嚴、充滿歡喜的殿堂，為修行或集會之處。
- 苦行如來：指以苦行成就佛果的如來，為佛陀尊號之一。
- 等色普照殿：殿堂名稱，象徵平等與光明普照。
「名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上， 來入摩尼莊嚴殿，是故此處最吉祥。 寶王如來世間燈，諸吉祥中最無上， 來入甘露上味殿，是故此處最吉祥。 喜王如來慧無量，諸吉祥中最無上， 來入雜寶莊嚴殿，是故此處最吉祥。 慧眼如來世間燈，諸吉祥中最無上， 來入殊特最勝殿，是故此處最吉祥。 饒益如來義無量，諸吉祥中最無上， 來入清淨寶山殿，是故此處最吉祥。 無師如來世間尊，諸吉祥中最無上， 來入微妙寶香殿，是故此處最吉祥。 天人中尊世間燈，諸吉祥中最無上， 來入輕微妙香殿，是故此處最吉祥。 無去如來論師子，諸吉祥中最無上， 來入明淨普眼殿，是故此處最吉祥。 分別如來功德持，諸吉祥中最無上， 來入娛樂莊嚴殿，是故此處最吉祥。 苦行如來利世間，諸吉祥中最無上， 來入等色普照殿，是故此處最吉祥。」
佛所修集的善根，以偈語讚歎，情形亦復如是。
過去的諸位正覺佛陀，並用偈語來讚歎他們。那個時候，十方所有世界的夜摩天王，也都各自回想過去
諸佛所培植的善根，以偈頌來讚歎，情形也是如此。
本句描述夜摩天王因佛陀神力加持，能夠追憶過去諸佛的正覺
功德，並以偈頌表達讚歎，顯示佛力不可思議及諸天對佛德的敬仰。本句說明十方世界的夜摩天王，皆能追憶過去諸佛所修集的善
根，並以偈語讚歎，展現諸天對佛德的尊重與隨喜，強調善根流轉與讚歎功德的普遍性。
- 夜摩天王：六欲天第三層的天王，為護法天眾之一。
如此間夜摩天王，佛神力故，憶念過去諸等 正覺，以偈讚歎。如是十方一切世界夜摩 天王，各自憶念過去佛所所種善根，以偈讚 歎，亦復如是。
本句描述佛陀於莊嚴寶殿中，端坐於象徵尊貴與法界圓滿的寶
蓮華藏師子座，展現佛陀威儀與法會殊勝氛圍，為後續說法作準備。此句描述寶殿在某一時刻忽然變得極為寬廣，與夜摩天的宮殿相仿，並且這種廣博的狀態遍及十方世界
，顯示法界無礙、空間無限的境界，強調佛土莊嚴與不可思議的變化。
- 寶蓮華藏：指以寶蓮華為飾的座位，象徵清淨圓滿的法界。
- 結跏趺坐：雙腿交疊的禪坐姿勢，表禪定安住。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切世界。
爾時，世尊昇其寶殿，寶蓮華藏 師子座上結跏趺坐。爾時，寶殿忽然廣博 猶如夜摩天處，十方世界亦復如是。
大方廣佛華嚴經夜摩天宮菩薩說偈 品第十六
量慧、幢慧、地慧、勝慧、燈慧、金剛慧、安樂慧、日慧、清淨慧、梵慧的世界。其佛號為常住眼、無量眼、真實眼、不動眼、天眼、清淨
眼、安諦眼、明相眼、無上眼、淨光澤眼。其菩薩名功德林，次名慧林，次名勝林，次名無畏林，次
名慚愧林，次名精進林，次名力成就林，次名堅固林，次名如來林，次名智林。這些菩薩各自在其國的佛前，清淨地修習梵行。
慧、勝慧、燈慧、金剛慧、安樂慧、日慧、清淨慧和梵慧。這位佛的名號分別是：常住眼、無量眼、真實眼、不動眼
、天眼、清淨眼、安諦眼、明相眼、無上眼，以及淨光澤眼。這些菩薩分別名為功德林、慧林、勝林、無畏林、慚愧林
、精進林、力成就林、堅固林、如來林，以及智林。這些菩薩都在自己國土的佛前，純淨地修行清淨的行為。
本句描述在極為遙遠、廣大的十方世界中，存在無數以智慧為名的世界，顯示法界無邊與智慧德號的殊
勝。
列舉多個世界名稱，強調智慧的多樣與圓滿，契合本經典重視智慧圓融的語境。本句列舉佛的多種名號，皆以『眼』為喻，象徵佛具足無礙的智慧與觀照，涵蓋恆常、無量、真實、不
動、超越世間、清淨安穩、明了顯現、無上圓滿等德性，顯示佛智無邊、能見一切法實相。本句列舉多位菩薩的名號，每一名稱皆象徵特定的德行或修行
功德，展現菩薩道多元圓滿的修持面向。本句說明諸菩薩在各自所屬國土的佛前，依正法清淨修持梵行
，展現菩薩於不同世界皆依佛教導實踐清淨行的精神。
- 佛剎塵數：以佛國土如微塵之數，比喻極多無量。
- 無量慧、幢慧、地慧、勝慧、燈慧、金剛慧、安樂慧、日慧、清淨慧、梵慧：皆為世界名，均以 『慧』為德號，象徵不同層面的智慧圓滿。
- 常住眼：象徵佛智恆常不滅。
- 無量眼：表佛智無量無邊。
- 真實眼：指佛能見諸法真實。
- 不動眼：表佛智安住不動搖。
- 天眼：佛具天眼通，能見世間種種。
- 清淨眼：佛智清淨無染。
- 安諦眼：安穩寂靜之智。
- 明相眼：明了諸法相之智。
- 無上眼：最尊無上的智慧。
- 淨光澤眼：佛智如淨光照耀一切。
- 功德林：象徵聚集諸善功德如林。
- 慧林：象徵智慧廣大如林。
- 勝林：象徵超勝諸善如林。
- 無畏林：象徵無所畏懼之德。
- 慚愧林：象徵具備慚愧心之德。
- 精進林：象徵勤修不懈之德。
- 力成就林：象徵成就諸力之德。
- 堅固林：象徵堅定不動之德。
- 如來林：象徵具如來功德之林。
- 智林：象徵智慧圓滿如林。
- 梵行：清淨無染的修行，特指遠離煩惱、依正法而行的生活。
爾時，十方各過十萬佛剎塵數世界，有世界 名無量慧、次名幢慧、次名地慧、次名勝 慧、次名燈慧、次名金剛慧、次名安樂慧、次 名日慧、次名清淨慧、次名梵慧。其佛號常 住眼、次號無量眼、次號真實眼、次號不動 眼、次號天眼、次號清淨眼、次號安諦眼、次 號明相眼、次號無上眼、次號淨光澤眼。其 菩薩名功德林、次名慧林、次名勝林、次名 無畏林、次名慚愧林、次名精進林、次名力 成就林、次名堅固林、次名如來林、次名智 林。此諸菩薩各於其國佛所淨修梵行。
微塵數相等的菩薩，前來佛所，恭敬禮拜。由於佛的神力，隨眾生所來之方，皆化現寶藏師子座，佛於其上結跏趺坐，座位遍滿十方。本世界夜摩天上的菩薩雲集，十方世界亦復如是。
個佛世界微塵數一樣多的菩薩，一同來到佛前，恭敬地禮拜。因為佛的神力，無論眾生從哪裡來，當地都會化現寶藏獅
子座，佛在上面結跏趺坐，座位遍滿十方世界。在我們這個世界的夜摩天，菩薩們雲集而來，其他十方世界也是如此。
本句描述佛以神力感召，令諸菩薩各自帶領無數菩薩前來集會
，展現佛陀教化力與菩薩眾的廣大，強調菩薩恭敬佛陀、共聚法會的莊嚴場面。本句描述佛以神通力，隨眾生所處之方，化現莊嚴寶藏獅子座
，並於其上結跏趺坐，象徵佛法無所不在，遍及十方，眾生皆能親近佛陀。此句描述本世界夜摩天有無數菩薩聚集，並指出這種盛況在十
方世界同樣發生，顯示菩薩行願遍及諸天與無量世界，體現菩薩普度眾生、無所不在的精神。
- 佛世界塵數：以一個佛世界中微塵的數量作為極多的比喻。
- 禮拜：以身語意恭敬禮敬佛陀。
- 寶藏師子之座：象徵佛陀尊貴、堅固、無畏的法座。
爾 時，佛神力故，彼諸菩薩各與一佛世界塵數 菩薩來詣佛所，恭敬禮拜。佛神力故，隨所 來方化作寶藏師子之座，結跏趺坐，充滿 十方。如此世界夜摩天上菩薩雲集，十方世 界亦復如是。
方一切世界、諸四天下、菩提樹下、夜摩天宮、蓮華藏寶師子座，如來神力及諸大會皆悉顯現。
夜摩天宮的蓮華藏寶師子座，並顯現出如來的神力和所有大眾。
本句描述世尊以神通力從足趾放光，遍照十方世界及重要聖地
，象徵佛的無量威德與法界無礙，並使如來神力與大眾悉皆現前，顯示佛陀教化無所不及。
- 十方一切世界：指東南西北、四維、上下，共十方的所有佛土世界。
- 菩提樹下：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 夜摩天宮：欲界六天之一，夜摩天的宮殿。
爾時，世尊從兩足指放百千 億妙色光明，普照十方一切世界、諸四天下、 菩提樹下夜摩天宮蓮華藏寶師子座，如來 神力及諸大會，皆悉顯現。
本句描述功德林菩薩在佛陀加持下，能以廣大智慧觀察十方世
界，並以偈頌表達其所見所悟，顯示菩薩依佛力行持、弘法利生的精神。
- 功德林菩薩：菩薩名，象徵具足無量功德如林。
- 承佛神力：依靠佛陀加持的殊勝力量，展現超凡智慧與能力。
爾時，功德林菩薩 承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
一切世間奇特未曾有。讚歎十如來，眾生皆悉聞，
世尊大眾會，一切無不見。普遍於十方世界，宣說無上正法，
也都同樣名號，如同
我這些菩薩眾，
各自從十方世界，來到此處，
這些上人等，皆清淨修梵行。那些如來等，也都各自有同樣的名號，能見到佛的清淨國土，並具足自在的神通力。一切眾生皆見如來，或在人間、道場，或見世尊現於夜摩
天宮；一切世間無人能思議佛，佛隨眾生願，令一切悉得見。眾生見如來，具無量自在力；
如來為離世大仙人，功德藏無量。遊行於十方世界，一切無障礙；一身成無量，無量身成一。功德極其深奧微妙，一切皆不能測度，
無有執著，亦無所依，清淨如虛空。
都能見到佛，並且智慧通達，毫無障礙。那個時候，佛陀在夜摩天宮的蓮花寶座上，這種景象在所有世間都是極為稀有、前所未見的。讚美十位如來，所有眾生都能聽聞，
在世尊與大眾集會中，沒有任何人看不到這一切。在十方世界中廣泛宣說最殊勝的佛法，
大家都用相同的
名字，就像我這些菩薩一樣，
每位都從十方世界來到這裡，
這些尊貴的人都清淨地修持梵行。那些如來們，也都各自有相同的名號，
能見到佛的清淨國土，並擁有自在的神通力量。所有眾生都能見到如來，有的在人間或道場見到，
也有人見到世尊在夜摩天宮，
世間沒有人能夠思
量佛的境界，
佛隨著眾生的願望，讓一切眾生都能見到祂。眾生見到如來，擁有無量的自在神力；如來是超脫世間的大聖者，功德無量無邊。能夠在十方世界自由行走，毫無任何障礙；一個身體可以變現無數身，無數身又能合為一體。這種功德非常深奧微妙，沒有人能夠窮盡了解，
沒有任
何執著，也不依賴任何事物，清淨得像虛空一樣。
此句描述佛以清淨光明普照十方世界，令一切眾生皆能見佛，
並且智慧無礙，象徵佛的無邊功德與平等攝受，眾生因佛光加持而得以通達無障礙。本句描述佛陀現身於夜摩天宮的蓮華寶座，象徵佛陀超越人天
、尊貴無比，並顯現出世間罕見的殊勝境界，強調佛陀威德與法會的不可思議。此句描述對十位如來的讚歎之聲，普及於一切眾生，並於世尊
與大眾集會時，所有人皆能親見此殊勝境界，顯示法會的普遍性與平等性。此段描述菩薩們遍及十方世界，宣揚最究竟的佛法，並且彼此同名，象徵法界無礙、眾生平等。
菩薩們
從各自的世界前來，皆是清淨修持梵行的上人，展現菩薩行的普遍性與清淨性。本句描述諸佛如來皆有相同的名號，並能見到佛所成就的清淨
國土，具足自在無礙的神通力，顯示諸佛平等、國土莊嚴與神通自在的特質。本句描述如來應眾生根機，無論在人間、道場或天宮，皆能隨
眾生願現身。
佛的境界超越世間思議，眾生因願力皆得見佛，顯示佛無障礙的自在神通與慈悲應化。本句讚歎如來具足無量自在神力，超越世間，為大聖者，並蘊
藏無盡功德。
強調如來的超凡聖德與不可思議的功德力，顯示其為眾生究竟依止。此句描述佛或大菩薩具足自在神通，能於十方世界無礙遊行，
身體可隨緣分化無量，亦能無量歸一，顯示法界無礙、身用自在的境界。本句讚歎佛或菩薩的功德深不可測，超越一切世間智識，無有
執著與依賴，體性清淨無染，如同虛空般無礙自在，顯示究竟圓滿的解脫境界。
- 淨光明：指佛的清淨智慧之光，能破除無明。
- 覩佛：見到佛，親證佛身。
- 通達無障礙：智慧圓通，無有障礙。
- 夜摩宮：指夜摩天宮，為欲界六天之一，佛陀於此說法，顯示法會殊勝。
- 蓮華寶座：象徵佛陀清淨、莊嚴與超凡地位。
- 十如來：指十方世界的十位如來佛，象徵圓滿覺悟者。
- 大眾會：指佛陀與眾多弟子、菩薩等集會的場合。
- 無上法：最究竟圓滿的佛法，無有更高之法。
- 清淨剎：指佛所成就的清淨莊嚴國土。
- 神通力：指佛或菩薩所具的超越常人之自在能力。
- 眾生願：眾生內心的願望或祈求，佛能隨其所願示現。
- 自在力：指佛陀無礙、隨順自如的神通與能力。
- 離世大仙人：超脫世間、具大智慧與德行的聖者，特指佛陀。
- 無障礙：無有任何阻礙、障礙，表示自在無礙的境界。
- 一身為無量：一個身體能化現無數身體，象徵神通自在。
- 無量身為一：無數身體又能合為一體，顯示法界圓融無礙。
- 無著：無有執著，不被煩惱或境界所繫縛。
- 無所依：不依賴任何外在或內在法。
- 清淨如虛空：比喻本性無染，無障無礙，如同虛空。
「普放淨光明，遍照十方界， 一切悉覩佛，通達無障礙。 佛處夜摩宮，蓮華寶座上， 一切諸世間，奇特未曾有。 讚歎十如來，眾生皆悉聞， 世尊大眾會，一切無不見。 普於十方界，演說無上法， 亦悉同名字，如我菩薩眾， 各從十方界，來詣於此處， 彼諸上人等，清淨修梵行。 彼諸如來等，亦各同名號， 見佛清淨剎，自在神通力。 一切見如來，人中或道場， 又復見世尊，處此夜摩宮， 一切諸世間，莫能思議佛， 隨彼眾生願，一切皆悉見。 眾生見如來，無量自在力， 離世大仙人，功德藏無量。 遊行十方界，一切無障礙， 一身為無量，無量身為一。 功德甚深妙，一切莫能測， 無著無所依，清淨如虛空。」
本句描述慧林菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力而行、普攝法界的德行。
- 慧林菩薩：菩薩名，具大智慧，於本經中為說法主角之一。
爾時，慧林菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
離垢的大德們，這樣的法會也極難遇見。皆悉具一切智，智慧光芒無不照，
演說深妙法，饒益於眾生。一切世間眾生，常被愚癡黑暗所覆蔽，如來如同世間的明燈，能徹底消除一切癡冥。布施、持戒、忍辱、精進，禪定三昧之藏，
修習深妙智慧，普照一切。如來無與倫比，何況還有超越者？顛倒執取諸法，因此不見佛。自在神通力，無量難思議，
無來亦無去，說法度眾生。若有人得以聽聞、見到清淨的天人導師，便能永出諸惡道，遠離一切苦。經歷無量無數劫，修習求菩提，終於成就等正覺，廣度諸群生。不可思議劫，供養無量佛，
若能解是義，功德勝於彼。即使布施無量佛剎，充滿各種珍寶，若不能領悟此中佛法義理，終究無法成就佛果正覺。
清
淨無染的大德們，這樣的法會也很難得一見。全部都具備圓滿的一切智慧，智慧的光芒無所不照，
能
夠宣說深奧微妙的佛法，利益一切眾生。所有世間的眾生，總是被愚癡黑暗所覆蓋，如來就像世間
的明燈，能完全驅除這些愚癡與黑暗。行布施、持守戒律、忍耐、努力精進，並修習禪定三昧的
法門，培養深奧微妙的智慧，光明普遍照耀一切眾生。如來沒有人能相比，更不用說有誰能勝過他了。因為用顛倒錯誤的心態執取一切法，所以看不到佛。以自在的神通力量，展現無量且不可思議的境界，
既不來也不去，為眾生說法、引導解脫。如果有人能夠聽聞或見到這位清淨的天人導師，就能永遠脫離各種惡道，遠離一切痛苦。經過無數無量的劫數，精進修行追求菩提，最終證得無上正覺，廣泛救度一切眾生。經過無法想像的長久時劫，供養無數佛陀，
如果能夠理解這個道理，所得的功德超越前者。就算你布施無數佛剎，裡面裝滿各種珍寶，如果不能明白這個道理，最終還是無法成就正覺。
本句強調佛陀（天人師）及清淨大德難得出現於世，能值遇此
等法會極為稀有難遇，提醒修行者珍惜因緣，發起恭敬心。此句讚歎諸佛或大菩薩圓滿具足一切智慧，智慧之光普照無遺
，能夠宣說深奧微妙的法義，廣大饒益眾生，顯示佛智無礙與教化利益的圓滿。本句說明眾生因無明愚癡而長夜受蔽，唯有如來出現於世，如
明燈般照破一切愚癡黑暗，令眾生得以解脫煩惱。本句總攝修行者應具備的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪
定、智慧），強調以深妙智慧為導，能普遍利益一切眾生。
此處「三昧藏」指禪定法門的深廣內涵，修習智慧
則為圓滿六度之要，展現大乘菩薩道的實踐精神。本句強調如來（佛陀）的究竟圓滿，無有任何眾生或聖者能與
之等同，更不可能有超越佛陀者，彰顯佛果無上、無等的特質。本句指出，若以顛倒、錯誤的見解執取世間一切法，就無法見
到佛陀，意指迷於分別執著，障蔽了見佛的智慧與因緣。本句描述佛或大菩薩以無礙的神通力，展現不可思議的自在境
界，超越來去生滅的分別，安住於法性中，隨緣說法，普度眾生，體現究竟自在與大悲願力。本句強調，若能親近或聽聞清淨的天人師（即佛陀），便可徹
底脫離三惡道，遠離一切苦惱，顯示佛陀教化的解脫力量。此句描述菩薩為求菩提，經歷無數劫難長時修行，最終成就無
上正覺，並以大悲願力普度眾生，體現菩薩道的長遠與利他精神。本句強調，歷經無數難以思議的時劫，供養無量佛陀，雖然功德極大，但若能真正理解此中深義，其功
德更為殊勝。
此處凸顯「解義」的重要性，超越單純的供養行為，強調智慧與正解的價值。本句強調，外在的廣大布施與財寶供養，若未能領悟佛法核心
義理，終究無法證得究竟覺悟。
佛法重在智慧的開顯，非僅依賴物質布施。
- 不可思議劫：極長久、難以計量的時間單位，表示稀有難逢的時機。
- 天人師：指佛陀，為天界與人間的導師。
- 離垢諸大人：指已斷煩惱、證得清淨的大菩薩或聖者。
- 此會：指當下佛陀與大德共聚的法會。
- 深妙法：深奧微妙的佛法，非凡夫所能輕易理解。
- 癡冥：指無明愚癡與內心的黑暗障蔽。
- 世燈明：比喻佛陀如同世間的明燈，能照破黑暗。
- 布施：捨己財物、法、無畏以利益眾生。
- 禪定三昧藏：禪定與三昧，指心專一寂靜，『藏』表法門深廣。
- 深妙智：深奧微妙的智慧，通達諸法實相。
- 勝者：指超越、勝過他人的存在，於此特指佛陀以外的聖者或眾生。
- 顛倒：指顛倒妄想，對事理認知錯誤，執著於虛妄分別。
- 見佛：親證佛陀的智慧、德行或真理。
- 自在神通力：指佛或大菩薩所具備，能隨心所欲、無障礙地運用的超凡能力。
- 無量難思議：形容神通力無窮無盡，超越凡夫思維所能理解。
- 無來亦無去：表現佛法中超越時空、生滅的真實境界。
- 說法度眾生：指為眾生宣說佛法，引導其離苦得樂、證悟解脫。
- 等正覺：無上正等正覺，佛的圓滿覺悟。
- 群生：一切眾生，指所有有情生命。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀。
- 無量佛：無數的佛陀。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
「不可思議劫，天人師難值， 離垢諸大人，此會亦難遇。 悉皆一切智，慧光靡不照， 演說深妙法，饒益於眾生。 一切諸世間，常為癡冥蔽， 如來世燈明，皆悉能除滅。 施戒忍精進，禪定三昧藏， 修習深妙智，普照於一切。 如來無與等，何況有勝者？ 顛倒取諸法，是故不見佛。 自在神通力，無量難思議， 無來亦無去，說法度眾生。 若有得聞見，清淨天人師， 永出諸惡道，遠離一切苦。 無量無數劫，修習求菩提， 逮成等正覺，廣度諸群生。 不可思議劫，供養無量佛， 若能解是義，功德勝於彼。 雖施無量剎，滿中諸珍寶， 不能解此義，終不成正覺。」
本句描述勝林菩薩在佛的加持下，觀察十方世界，準備以偈頌
表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力而行、普觀眾生的悲願。
- 勝林菩薩：菩薩名，為本經主角之一，象徵大悲與智慧。
爾時，勝林菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
若能如是理解，這個人便能見到如來。因諸法本無生，應知一切無所有，如是分別知者，能通達深義。諸法無自性，一切法無有能認知的主體，若能如此理解，便是無有可被認知、無有可得。所謂有生之法，應知皆由所生，若能通達其真實性，則無疑惑。一切諸所生，正觀亦復如是；菩薩如是觀，具足一切智。
純淨，普照萬物，沒有任何地方不被照亮。這光明無邊無際，世間沒有人能夠計算得出來；就連有眼
睛的人都無法明瞭，更何況是那些本來就看不見、處於黑暗中的人呢？如來也是這樣，祂的功德光明無量無邊，經歷無數劫，沒有人能夠分辨或完全了解。這光明沒有從哪裡來，也不會到哪裡去，既不生起也不消失，完全空寂，什麼都沒有。未來所有的法，沒有任何會到來的，既沒有生起，也沒有現在，所以也就沒有過去。所有法都沒有真正的生起，也沒有真正的消失，
如果能這樣明白，這個人就能見到如來。因為一切法本來就沒有真實生起，所以應該明白一切都不
可得。能這樣分別理解的人，就能領悟深奧的義理。一切法本來沒有自性，也沒有所謂能夠認知它的主體；如
果能這樣明白，就不會執著有什麼可以被認知或獲得的東西。所謂一切有生之法，要知道都是因緣所生；若能明白它的真實本質，就不會有疑惑了。世間一切的生起現象，正確的觀察也是這樣；菩薩這樣觀察，就能圓滿一切智慧。
本句以春後明月與無雲晴空為喻，說明佛法或智慧如同清淨光
明，無障無礙，普遍照耀一切眾生，無有遺漏，強調法性平等、無遮無礙的特質。本句強調佛光無量無邊，超越世間一切認知與計量。
即使具備
感官的人尚且無法窮盡佛光的智慧與功德，遑論無明、障蔽者更難領會。
此處以「有眼」與「盲冥」對比，顯
示佛法超越凡情，需具足因緣與慧眼方能領受。本句比喻如來的功德與光明無量無邊，超越世間一切認知與分
別，歷經無數劫也無法窮盡其德行與智慧，顯示佛果圓滿不可思議。本句闡述光明的本性超越時空與生滅，無有來去、無生無滅，
體性空寂，顯示一切法本無自性、無所依存，強調究竟的空性與寂靜。本句闡明一切法於未來並無真實來臨，既無生起現象，亦無現
前存在，因此也無所謂過去。
強調法無自性、三世皆空，破除對時間與法的執著。本句闡明一切法本性無生無滅，超越生滅對待，若能如實體會
此理，即能契入如來的境界，見到真如佛性。本句闡明一切法本無自性生起，故無實有可得。
能如理分別此
義，即能通達佛法深奧的核心教理，體會諸法空無自性之理。本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，也無獨立的認知主體。
若能體會此義，便能超越對法的執著
與分別，進入無所得、無所解的境界，契合般若中空性的深義。本句闡明一切有生之法皆依因緣而生，若能如實理解其本質（
即因緣所生、無自性），則對法義不再生疑。
強調正見因緣生法，破除對實有的執著。本句強調對一切現象的正確觀察方法，菩薩以此如實觀照，能
成就圓滿的智慧。
此處「正觀」指無誤差、如實的觀察，強調菩薩修行的智慧來源在於正確的觀法。
- 春後月：比喻明淨無瑕的智慧或佛性。
- 日曜：太陽，象徵清淨光明的佛法。
- 盲冥：指無明、障蔽，或比喻缺乏智慧、無法見法之人。
- 功德光：指佛的德行與智慧所發出的光明，象徵無量善行與智慧。
- 空寂：指一切法無自性、寂靜不動的本質。
- 無生：無有生起，強調法無自性、無本來生起。
- 三世：過去、現在、未來，佛教常用以說明時間流轉。
- 無生無滅：強調法的本性不受生滅變化所拘束，為究竟實相。
- 無所有：無實體、不可得。
- 深義：指佛法中深奧的義理，特指諸法空性。
- 無自性：無固定本質，非自有自成。
- 能知：能認知、能分別的主體。
- 無所得：無有可得，超越執著。
- 有生：指一切有生起、存在的法。
- 因緣所生：強調一切法皆由眾多條件和合而生，非自性有。
- 真實性：指法的本質，即無自性、因緣生。
- 正觀：正確如實的觀察、觀照，非偏見或妄想。
「猶如春後月，虛空無雲曀， 日曜清淨光，一切無不照。 光明無限量，世間無能數， 有眼尚不知，何況盲冥者？ 如來亦如是，功德光無量， 無量無數劫，莫能分別知。 光明無來處，去亦無所至， 不生亦不滅，空寂無所有。 未來一切法，悉無有來者， 無生無現在，是故無過去。 一切法無生，亦復無有滅， 若能如是解，斯人覩如來。 諸法無生故，當知無所有， 如是分別知，此人達深義。 諸法無自性，一切無能知， 若能如是解，是則無所解。 所言有生者，當知由所生， 解彼真實性，是則無疑惑。 一切諸所生，正觀亦如是， 菩薩如是觀，具足一切智。」
本句描述無畏林菩薩在佛的加持下，觀照十方世界，準備以偈
頌闡述佛法，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與教化。
- 無畏林菩薩：菩薩名，象徵無畏、安穩之德。
爾時，無畏林菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
就能永遠遠離三惡道，遠離一切苦難。往詣無量不可數諸世界，聽聞此甚深法，善憶念受持。聽聞並受持大仙人所說清淨深妙的法，始終如一地追求菩提，究竟圓滿無上正道。深信過去諸佛及其所說之法，皆為一切世間之明燈，能除滅眾生愚癡黑暗。若有人得聞佛無量自在力，決定信向者，具足人中雄。若能一心信受，現前一切佛皆已成等正覺，為眾生開示無量義。經過無量無數劫，這個法門極其難得遇到，若有人能聽聞，應當知道這是本願力的成就。如是深奧佛法，悉能善受持，廣為眾生宣說，此人實難思議。因此應當勤奮精進，修行成就大莊嚴，聽聞並受持此正法，最終證得菩提。
，
就能永遠脫離三惡道，也能遠離一切困難和痛苦。前往無數無量的世界，聽聞這極為深奧的法義，並且能夠善於記憶與受持。聽聞並接受大仙人所傳的清淨深奧妙法，始終專心追求覺悟，最終達到無上的正道。堅信過去的佛陀和他們所教的佛法，這些都是照亮世間的明燈，能消除眾生的愚癡與黑暗。如果有人聽聞到佛陀無量的自在神力，並且堅定信仰、歸依佛陀，就能成為人中最傑出的人。如果能夠一心信受，當下所有的佛陀，皆已成就無上正覺，並為眾生開示無量的法義。經過無數劫難，這個法門非常難得遇到；如果有人能聽聞
，應該明白這是因為佛菩薩本願的力量。能夠善於受持這樣深奧的佛法，並廣泛為眾生講解的人，真是不可思議。所以要努力精進，修習成就殊勝莊嚴，聽聞並牢記這正法，最終能證得菩提。
本句描述此處的境界無邊無際，與法界同等廣大，無有障礙，
一切皆能圓滿到達，並且本體清淨寂然，恆常不變，體現法界的無限與不動性。本句強調聽聞正法並以恭敬、信心與歡喜心受持，能獲得遠離
三惡道及一切苦難的果報，顯示信受正法的重要性與實際利益。此句描述修行者能遍至無量世界，聽聞極深妙法，並且能夠善
於記憶與受持，強調法的難得與受持的重要性，展現修行者的福德與智慧。本句描述聽聞並受持大仙人所說的清淨深妙法門，發心一向專
注於追求菩提，最終證得究竟無上的佛道，強調修行者堅定不移的求道精神與法門的殊勝。本句強調對過去諸佛及其教法的堅定信心，認為佛與佛法猶如
世間的光明，能破除眾生無明愚癡，導引眾生走向覺悟與智慧。本句強調聽聞佛陀無量自在力，並對佛生起堅定信心與歸依，能成就人中最殊勝的德行。
此處「人中雄
」指在人類中最為傑出、具足德行者，顯示信佛與歸依的重要功德。本句強調一心信仰的力量，指出現前一切佛皆已證得等正覺，
並能開演無量深廣的佛法義理，啟發眾生智慧。此句強調法門難遇，需經歷無量劫才能值遇，能聽聞此法者，
皆因佛菩薩深重本願力所成就，顯示法門殊勝與稀有難得。本句讚歎能夠深入理解、受持並廣為宣說深奧佛法的人，強調
此種修行者的稀有與難得，顯示弘法利生的殊勝功德。本句勉勵修行者應當精進不懈，通過修習莊嚴法門，聽聞並受
持正法，最終圓滿成就無上菩提。
強調修行與聞法並重，並以菩提為究竟目標。
- 如是法：指前文所說的正法或佛法內容。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生受苦之處。
- 諸世界：指無量多的佛土或眾生所居之處。
- 大仙人：指具大德、證悟或修行成就的聖者，非泛指一般仙人。
- 清淨深妙法：指遠離染污、義理深奧微妙的佛法。
- 無上道：即無上正等正覺，佛果之道。
- 過去佛：指過去世已成佛的諸佛，強調佛教的歷史傳承與多佛觀。
- 佛法：指佛陀所說的教法，為修行與解脫的依據。
- 無量自在力：佛陀所具無邊自在、神通、威德之力。
- 信向：堅定信心並歸依佛陀。
- 人中雄：在人類中最傑出、最有德行者。
- 一心信：專注無二、全然信受佛法之心。
- 一切佛：指當下所有已成佛的覺者。
- 無量義：無窮無盡的佛法義理。
- 本願力：指佛菩薩於因地所發的宏大誓願及其成就的加持力。
- 佛深法：指佛陀所說深奧難解的法義。
- 難思議：超越一般思維與言語所能理解。
「此處無邊際，廣大如法界， 一切無不至，湛然不遷變。 若聞如是法，恭敬信樂者， 永離三惡道，一切諸難苦。 往詣諸世界，無量不可數， 聞此甚深法，憶念善受持。 聞受大仙人，清淨深妙法， 一向求菩提，究竟無上道。 深信過去佛，及彼諸佛法， 一切世間燈，除滅眾癡闇。 若有得聞佛，無量自在力， 決定信向者，具足人中雄。 若能一心信，現在一切佛， 彼成等正覺，開示無量義。 無量無數劫，此法甚難值， 若有得聞者，當知本願力。 如是佛深法，悉能善受持， 廣為眾生說，是人難思議。 是故勤精進，修行大莊嚴， 聞持是正法，究竟得菩提。」
本句描述慚愧林菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌闡述法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 慚愧林菩薩：菩薩名，象徵以慚愧心修行、住於慚愧之林。
爾時，慚愧林菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
佛
的智慧無所不照，因此這一切難以思議。（此法）非從智慧生，亦非從無智生，
能了達一切法，除滅世間闇。色法不是非色法，這兩者並非一體，
愚智也是如此，其性各別異。生死與涅槃，二者皆虛妄；愚與智亦復如是，二者皆無真實。世界剛開始成立時，沒有敗壞的現象；愚癡與智慧也是如此，兩者彼此對立，無法同時存在。菩薩無論是初發心還是最後成就之心，愚人與智者也是如此，這兩者的心行都彼此不相應。譬如六情識，交互運作，各自不同；愚人與智者也是如此，終究無法融合。譬如伽陀藥，能消滅一切毒害；智慧亦復如是，能除滅諸愚癡黑暗。法王無上尊，最勝者無人能超越，其所說皆真實，因此難得值遇。
能夠生起歡喜與信心，就能消除所有的疑惑。所有具備智慧見解的人，都會自己闡述深奧微妙的法理，
佛的智慧無所不照，所以這一切難以用常理思量。不是因為有智慧才生起，也不是因為沒有智慧而生起，
能夠通達一切法，消除世間的黑暗。色法和非色法不是同一種東西，這兩者不是一體；愚人和
智者也是這樣，他們的本性各自不同。生死和涅槃，這兩者其實都是虛妄不實的；愚癡和智慧也是如此，兩者都沒有真實本性。當這個世界剛開始形成時，還沒有任何毀壞的跡象；愚癡
和智慧也是一樣，兩者彼此對立，無法並存。菩薩不論剛開始發心還是最後成就時，愚人和智者也是一樣，這兩者彼此都不會相應。就像六種感官識互相運作時各自不同，愚人和智者也是如此，最終無法融合在一起。就像伽陀藥能消除所有毒素一樣，智慧也能驅除一切愚癡與黑暗。佛陀是無上的尊貴者，沒有人能超越他，他所說的全都是真理，所以能遇見他非常難得。
本句強調聽聞真諦法門的殊勝難得，並指出對法生起歡喜與信
心，能斷除內心一切疑惑，顯示信受正法的重要性。本句強調有智慧的人能自證自說深妙佛法，而佛的智慧遍照一
切，超越世間思議範疇，顯示佛智無礙、法義深遠。此句說明某法（或境界）既非因智慧而生，亦非因愚癡而生，
超越二邊對立。
能徹底通達一切法性，從而破除世間的無明黑暗，顯現真理光明。本句強調「色法」與「非色法」本質上不同，彼此不混同，正
如愚人與智者的本性各自獨立。
此處說明法的差別相，提醒修行者分辨諸法自性，不可混淆。本句指出生死與涅槃、愚癡與智慧，皆屬於相對分別，從究竟
義來看，兩邊皆是虛妄，無有真實自性，強調超越對立、破除執著的見地。本句以世界初成無敗壞為喻，說明愚癡與智慧本質上互相違背
，不能同時存在。
強調善惡、明暗如同世界成壞，彼此對立，修行者應遠離愚癡，趨向智慧。本句說明菩薩從初發心到究竟心，與愚人、智者的心行皆不相
應，強調菩薩道的獨特性與超越凡聖的修行境界，非一般愚智所能契合。本句以六情識（六根對應的認識作用）為喻，說明愚人與智者
本質上因見解、認知、修行層次不同，終究無法真正融合。
強調智慧與愚癡的分野，並非外在形式的和合所能
消弭，需從根本上轉變認知與修行。本句以伽陀藥能解毒為喻，說明智慧能破除愚癡與無明黑暗，
強調智慧在修行中如良藥般，能徹底消除煩惱根本。本句讚歎佛陀為無上法王，無有能勝，所說法語皆為真實不虛
，強調能遇見佛陀及其教法極為稀有難得，應當珍惜。
- 真諦法：指究竟真實的佛法真理，非世俗之見。
- 信樂：對佛法生起信心與歡喜心。
- 知見人：指具備正確智慧與見解的人，非泛指一般眾生。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧，能徹照一切法。
- 無智：指愚癡、無明，不能了知真理。
- 世間闇：比喻無明、煩惱所覆之狀態。
- 色法：指有形有質的存在，屬於五蘊之一。
- 非色法：指無形無質的法，如受、想、行、識等。
- 愚智：愚指無智慧者，智指具智慧者。
- 涅槃：指超脫生死的寂靜境界。
- 敗壞相：指毀壞、衰敗的現象。
- 最後心：成就菩提、圓滿菩薩道之心。
- 不相應：彼此心行、境界無法契合。
- 六情識：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根對應的六種認識作用。
- 伽陀藥：一種傳說中能解百毒的藥物，常用以比喻佛法或智慧的功效。
- 法王：指佛陀，統御諸法、最尊貴的覺者。
- 無上尊：無有能及、最尊貴者。
- 真實：佛所說法皆契合真理，無虛妄。
- 值遇：得以親近、遇見。
「得聞真諦法，殊特未曾有， 歡喜信樂者，除滅眾疑惑。 一切知見人，自說深妙法， 佛慧靡不照，是故難思議。 非從智慧生，亦非無智生， 了達一切法，除滅世間闇。 色法非色法，此二不為一， 愚智亦如是，其性各別異。 生死及涅槃，此二悉虛妄， 愚智亦如是，二俱無真實。 世界始成立，無有敗壞相， 愚智亦如是，二俱相乖違。 菩薩初發心，及以最後心， 愚智亦如是，二俱不相應。 譬如六情識，迭用互不同， 愚智亦如是，究竟不和合。 譬如伽陀藥，消滅一切毒， 智慧亦如是，除滅諸癡闇。 法王無上尊，是勝莫能過， 所說皆真實，以故難值遇。」
本句描述精進林菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌表
達其見解或修行體驗，顯示菩薩依佛力行持、普觀法界的修行境界。
- 精進林菩薩：菩薩名，象徵以精進為修行根本者。
爾時，精進林菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
虛空卻絲毫無損，無師智也是如此。十方虛空本無差別，眾生卻生起分別心，因而執取如來，陷於虛妄，不能見佛。
一切都無所不通達，佛的智慧已到究竟彼岸。就像黃金和黃金的顏色，本質上沒有差別；同樣，法與非法的本性也沒有不同。所謂眾生，其實並不是真有眾生，這兩者都不是真實存在
；同樣地，法與非法也是如此，本性上都沒有真實可得。就像未來的世界，並不存在過去的樣貌；一切法也是如此，沒有真實固定的本質。就像過去的法，已經不會再生起，所有法也是這樣，完全沒有固定的自性或形相。涅槃是無法執取的，講說時分為兩種情形，一切法也是如此，沒有什麼差別。就像各種數字，其實都屬於數的範疇；一切法也是如此，本質上沒有差異。就像數字十，往上加一可以加到無量，這些其實都還是原
本的數，只是因為智慧的不同才有分別。就像所有的世界，雖然經過劫火最後都會毀壞，
但虛空本身絲毫無損，無師智也是如此。十方的虛空本來沒有差別，但眾生卻產生分別心，像這樣
執取如來，結果只是虛妄，無法真正見到佛。
本句強調一切法性平等，無有差別，唯有佛以無礙智慧能如實
分別、徹底通達諸法實相，並已證得究竟解脫的智慧彼岸，顯示佛智圓滿無礙。本句以黃金與其色為喻，說明法與非法雖有名相分別，然其本
性無二無別，強調一切法性平等，超越對立分別。本句揭示一切眾生與眾生的否定、法與非法，皆無真實自性，強調諸法本空、無自性，破除對實體的執
著，契合般若中觀的空義。
修行者應觀一切法無所有，遠離分別與執著。本句以未來世無過去相為喻，說明一切法皆無固定、真實的自
性，強調諸法無常、無自性，破除對實體本質的執著。本句以過去法為喻，說明一切法皆無自性、無固定形相，強調
諸法本質上無有生起、無有自性之相，體現諸法無常、無我、空性的義理。本句強調涅槃本質上不可執取，於說法時雖有二種分別，但一
切法的實相同樣無有差別，顯示諸法平等、無二無別的義理。本句以數的譬喻說明，萬法雖有差別相，然其本性無有區別，
強調諸法平等、無自性差異，契合本經「法性無別」的義理。本句以數法為喻，說明一切法雖有增減、差別，實則本體無異
，差別只因眾生智慧觀照不同。
強調法的本質一如，差別相由智慧分別而現。本句以世界經歷劫火毀滅而虛空不損為喻，說明無師智（自性
智、無師自通之智）超越一切變壞，恆常不滅，無論外在世界如何變化，真實智慧本體不受損減。本句指出，法界本無差別，眾生卻因分別執著而錯誤認知如來
，陷於虛妄，無法證見佛的真實。
強調破除分別與執取，才能契入佛法實相。
- 無差別：本質平等，無有高下、分別。
- 彼岸：究竟解脫、涅槃的境界。
- 非法：非正法，或一切被認為不是法的現象。
- 無真實：無自性、無實體，非究竟存在。
- 未來世：指尚未到來的時間階段，佛教中常用以說明時間的無常與流轉。
- 真實相：指固定不變、實有的本質，佛教中多用以破斥諸法有自性之見。
- 過去法：指已經過去、不再現起的法（現象或存在）。
- 生起相：指產生、出現的形相或現象。
- 自性之相：指事物本有、固定不變的本質或特徵。
- 差別相：指事物間的分別、差異。
- 數法：指數的本質、類屬。
- 性：本性、法性，指事物的根本屬性。
- 本數：原本的數，喻法的本體。
- 劫燒：指大劫末期，世界毀滅時的火災。
- 虛妄：不真實，迷妄不實之意。
「諸法無差別，唯佛分別知， 一切無不達，智慧到彼岸。 如金及金色，其性無差別， 如是法非法，其性無有異。 眾生非眾生，二俱無真實， 如是法非法，其性無所有。 譬如未來世，無有過去相， 一切法如是，無有真實相。 譬如過去法，無有生起相， 諸法亦如是，皆悉無有相。 涅槃不可取，說時有二種， 諸法亦如是，無有差別相。 譬如種種數，皆悉是數法， 諸法亦如是，其性無別異。 譬如數法十，增一至無量， 皆悉是本數，智慧故差別。 譬如諸世界，劫燒有終敗， 虛空無損減，無師智亦然。 十方空無異，眾生起分別， 如是取如來，虛妄不見佛。」
本句描述力成就林菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以
偈頌表達其所見所悟，顯示菩薩依佛力而行、普觀法界的修行境界。
- 力成就林菩薩：菩薩名，象徵具足諸力、成就菩提之德。
爾時，力成就林菩薩承佛神力，普觀十方， 以偈頌曰：
心法猶如幻，眾生亦如是。世間非自作，亦復非他作，
不知真實性，生死輪常轉。所謂世間的流轉，全部都是苦的流轉，
眾生因為不知曉，所以生死輪迴常常轉動。世間與非世間，兩者都不是究竟真實，眾生因愚癡無明，錯誤執著於一切法的表相。三世的五蘊諸法，被稱為世間，這是因虛妄分別而有；若無虛妄分別，則超越世間。什麼是五陰？五陰有什麼特徵？未見五陰敗壞，妄執取為常住。五陰是虛妄之法，真實無所有；空寂不遷變，究竟離眾相。世間既虛寂，佛與法亦復如是，這三種法的本性皆無所有。消除一切顛倒，明了見到真實，
一切有知見的人，真理常現於其前。
世中的一切眾生，都是由五蘊所構成。五蘊是由業力生起，各種業又因心而生，
心的作用就像幻影一樣，眾生也是如此。這世間不是自己造成的，也不是別人造成的，
如果不了
解事物的真實本性，生死的輪迴就會一直循環下去。所謂世間的循環，其實全都是苦的循環，
因為眾生不了
解，所以生死的輪迴一直不停地轉動。所謂世間和非世間，其實兩者都不是真實存在的，只因眾
生愚癡，才會錯誤執著各種法的表相。過去、現在、未來的五蘊諸法，被稱為世間，這是因為虛
妄執著而存在；若無虛妄，便超越世間。什麼叫做五陰？五陰有什麼樣的特性？因為沒看到五陰會
壞滅，就錯誤地認為它們是永恆不變的。五蘊只是虛妄不實的法，實際上根本不存在；它們本質上
空寂，不會隨外在變化而改變，最終遠離一切表相。這個世界本來就是虛幻寂靜的，佛和佛法也是如此，這三種法的本質都是無所有的。破除各種錯誤顛倒的見解，清楚地見到真實，
所有具備
正確知見的人，真理總是顯現在他們面前。
本句說明一切眾生無論何時皆屬於三世（過去、現在、未來）之中，且三世的眾生皆由五蘊（色、受、
想、行、識）組成，強調眾生的存在與五蘊、三世的不可分割關係。本句說明五蘊（色受想行識）由業力所生，而一切業又根源於心。
心的作用如幻化不實，眾生的存在亦
同此理，強調一切法無自性、緣起如幻，提醒修行者觀察身心與眾生皆無實體、不可執著。本句指出世間現象既非自我主宰，也非他人所造，否定單一因
論。
若不了解諸法的真實本性（即緣起、無自性），便會在生死輪迴中不斷流轉，無法解脫。本句指出世間一切現象的流轉本質皆為苦，眾生因無明不覺，
導致生死輪迴無止無休。
強調認識苦諦與無明是解脫的關鍵。本句指出「世間」與「非世間」皆屬虛妄，並非究竟真實。
眾生因無明愚癡，對諸法的表象產生執著，
無法見到法的本質空性。
此強調破除對一切法的分別與執著，回歸如實知見。本句指出三世（過去、現在、未來）的一切五蘊（色、受、想
、行、識）諸法，皆屬世間法，這些法的存在是因虛妄分別、執著而有。
若能斷除虛妄分別，則超越五蘊，證
入出世間法，顯示世間與出世間的分界在於心的執著與否。本句說明五陰（色、受、想、行、識）之本質與特徵，並指出
眾生因未見五陰無常敗壞，執著其為常住不變，產生錯誤見解，這是煩惱與輪迴的根本原因之一。本句闡明五陰（五蘊）本質虛妄，並無真實自性，體性空寂，
不受遷流變化所影響，最終超越一切現象相。
強調對五陰的正見，破除執著，契入究竟空寂的境界。本句強調世間、佛、法三者皆本性空寂，無有自性，體現一切
法皆無所有、無自性的根本義理，指出無論世間現象或佛法聖者，皆不可執著有實體存在。本句強調修行者應斷除一切顛倒錯誤的見解，親見真實法性。
具備正知正見者，能常時現前於真理，不為妄見所惑，顯示正見在修行與證悟中的核心地位。
- 五陰：又稱五蘊，指色、受、想、行、識，為構成眾生身心的五種要素。
- 業：由身、口、意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 心法：指心及心所法，為一切業的根本。
- 如幻：比喻一切法無自性，猶如幻化不實。
- 自作：指自性或自我主宰一切的觀念。
- 他作：指一切由外在他者（如神祇、他人）主宰的觀念。
- 生死輪：指生死流轉的輪迴現象。
- 世間轉：指世間一切現象的流轉、變化。
- 苦轉：指一切流轉皆以苦為本質。
- 非世間：指超越現象界的境界，或出世間法。
- 諸法相：一切法的表相、現象。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 常住：指永恆不變，佛教中用以批判對無常法的錯誤執著。
- 虛妄法：指無真實自性的現象。
- 眾相：一切現象、表相。
- 虛寂：指空無、寂靜，無自性之義。
- 三種法：世間、佛、法三者。
「一切眾生類，悉皆三世攝， 三世諸眾生，皆為五陰攝。 五陰從業起，諸業因心起， 心法猶如幻，眾生亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 不知真實性，生死輪常轉。 所謂世間轉，皆悉是苦轉， 眾生不知故，生死輪常轉。 世間非世間，二俱非真實， 眾生愚癡故，妄取諸法相。 三世五陰法，說名為世間， 斯由虛妄有，無則出世間。 何等是五陰，五陰有何相， 不見五陰壞，妄取謂常住。 五陰虛妄法，真實無所有， 空寂不遷變，究竟離眾相。 世間既虛寂，佛及法亦然， 斯等三種法，其性無所有。 除滅諸顛倒，明了見真實， 一切知見人，常現在其前。」
本句描述堅固林菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌（詩偈）表達其見解或讚歎，顯示菩薩依佛力行持、普觀眾生的悲願與智慧。
- 堅固林菩薩：菩薩名，象徵堅固不動、如林廣大之德。
爾時，堅固林菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
此人得見如來，究竟安住於恆常安穩。修習正憶念，明確見到正覺，無相、無所有，這稱為法王子。
，而這法在十方世界中並非從哪裡來的。眾生錯誤地執取，把虛妄當成真實；如果能分別遠離眾生的執著，業的本性其實是不可得的。業的本性本來就不存在，眾生的身體也不是真實的，無數種種色相，其實也沒有真正的來源。所有的形色現象，其業力本質難以想像；即使看見一切都無所執著，心識的本性也是如此。諸佛的身體也是這樣，無法用思維想像，無量莊嚴妙色的佛身，能同時顯現在所有世界中。無量的身體不是佛，佛也不是僅僅無量的身體；唯有清淨
微妙的法身，才能究竟引導眾生到達解脫的彼岸。如果有人能見到清淨微妙的法身，他在佛法中就不會再有愚癡與迷惑了。如果能觀察過去一切法，體會它們都與涅槃平等無別，
這樣的人就能見到如來，並且究竟安住於恆常安穩之中。修習正確的憶念，清楚證見真正的覺悟，體會一切無相、無所執，這就叫做法王子。
本句以大地的本性為喻，說明一切法的本性本來空無自性，佛的自在也是基於這種無自性的本質。
強調
佛的自在並非來自於自性有法，而是與一切法本無自性相應。本句強調佛陀所讚歎的法超越一切世間，並非從任何方所來，
顯示其本自圓成、無所依止，眾生皆共仰佛及其所說之法。本句指出眾生因無明而執取虛妄為實，產生種種分別與執著。
若能超越對眾生的分別與執著，則所謂業的自性本不可得，顯示一切法無自性、緣起性空的義理。本句闡明業的本質本無自性，眾生的身體並非真實存在，無量
色相皆是因緣和合、無有自性，亦無固定來處，強調一切法皆空、無自性，破除對實體的執著。本句指出一切現象（形色）及其因業而生的本質，皆非凡夫所能思議。
即使觀照到一切皆空、無所執著
，心識的本性同樣不可思議，強調現象與心識皆超越尋常理解。本句說明諸佛的法身超越世間思維，具無量莊嚴妙色，能遍現
於一切剎土，展現佛身無礙、不可思議的境界，體現佛果圓滿與無所不在。本句強調佛的本質不在於無量的色身，而在於清淨微妙的法身。
只有法身圓滿清淨，才能真正帶領眾生
徹底解脫生死，達到涅槃彼岸。
此處法身指佛的究竟智慧與真理體性，超越一切形相與數量。本句強調見到清淨妙法身者，能於佛法中斷除愚癡與迷惑，顯
示證悟法身能帶來智慧與清明，遠離無明煩惱。本句強調對過去一切法的觀察，若能體悟諸法本性皆與涅槃平等，則能證見如來，並安住於究竟的恆常
與安穩。
此處「如來」象徵究竟覺悟與法性，安住則指證得不動搖的涅槃境界。本句說明修行者透過正確的憶念與明了的智慧，證見正覺，並
體悟諸法無相、無所執著，具備這些條件者，方能稱為法王子，即具備繼承佛法的資格。
- 地種性：指大地的本性，常用以比喻一切法的本質。
- 自性無所有：強調一切法本無自性，無固定不變的本質。
- 偁讚佛：共同稱讚、讚歎佛陀的功德。
- 偁讚法：希求佛所讚歎、推崇的法義。
- 無來處：無所從來，表示法本自如如，非從外來。
- 虛妄取：指對虛妄事物的執取與認定。
- 業性：指業的本質或自性，於此強調其不可得。
- 眾生身：指眾生的身體，於此強調其非真實、無自性。
- 色：指色相、形色，佛教五蘊之一，於此泛指一切現象。
- 形色：指一切有形有色的現象，泛指萬法。
- 識性：指心識的本性。
- 妙色身：指佛身具足無量莊嚴、超越世間的殊勝色相。
- 無量身：指無數、無邊的色身或化身，象徵佛的無邊應化能力。
- 清淨妙法身：指佛的法身，清淨無染、圓滿微妙，為佛的真實體性。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，具足清淨與智慧。
- 癡惑：指愚癡與迷惑，為煩惱根本。
- 正憶念：正確的憶念、念念不忘正法。
- 無相：一切法無固定自性。
- 法王子：具備繼承佛法資格的菩薩。
「譬如地種性，自性無所有， 一切佛自在，其性亦如是。 一切諸世間，咸共偁讚佛， 求彼偁讚法，十方無來處。 眾生虛妄取，謂之為真實， 分別離眾生，業性不可得。 業性無所有，眾生身非真， 種種無量色，亦復無來處。 一切諸形色，業性難思議， 雖見無所有，識性亦如是。 諸佛身如是，不可得思議， 無量妙色身，普現一切剎。 無量身非佛，佛非無量身， 清淨妙法身，究竟度彼岸。 若有能得見，清淨妙法身， 是人於佛法，其心無癡惑。 過去一切法，觀察等涅槃， 彼人見如來，究竟常安住。 修習正憶念，明了見正覺， 無相無所有，是名法王子。」
本句描述如來林菩薩在佛陀加持下，觀察十方世界，準備以偈
頌闡述法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 如來林菩薩：菩薩名，具大悲願力，於此經中為主說法者。
爾時，如來林菩薩承佛神力，普觀十方，以 偈頌曰：
若能如此理解，此人便能見到真正的佛。心也不是身，身也不是心，
卻能成就一切佛事，如此自在，世所未見。若有人欲知三世一切佛，應當如此觀察：一切如來皆由心所成就。
，其實這些顏色的本質——四大，並沒有差別。地水火風這四大元素本身不是顏色，顏色也不是四大元素
，但顏色離不開四大的存在，另外有自己的特性。心不是彩繪的顏色，彩繪的顏色也不是心；沒有心，就沒有畫色；沒有畫色，也沒有心。那個心不是永遠不變，變化無窮、難以思議，能顯現出各種色相，但彼此之間卻互不知曉。就像畫師無法了解畫作的內在本質，我們也應明白，一切法的本性同樣難以窮盡。心就像一位畫師，能描繪出各種五蘊，在所有世界裡，沒有一法不是它所創造的。就像心和佛本來一樣，佛和眾生也是如此，其實心、佛、眾生這三者本來沒有分別。所有佛陀都完全明白，一切現象都是隨著心念而變化，
如果能這樣理解的人，就能見到真正的佛。心不是身體，身體也不是心，
卻能成辦一切佛事，這種自在從未有過。如果有人想知道過去、現在、未來所有佛陀，應該這樣思惟：一切如來都是由心所成就的。
本句以畫師調色為喻，說明眾生因妄想分別而執取色相差異，
實則一切色法皆由四大所成，性空無別，顯示色相差異乃虛妄分別所致，非真實有異。本句說明四大（地水火風）與色法（顏色）之間的關係：四大
本身不等同於顏色，顏色也不等於四大，但顏色的存在必須依賴四大的基礎，卻又有其獨立的性質。
強調色法
與四大既不混同，亦不可分離，體現法界諸法緣起共存、各具自性的觀點。此句說明心與色（現象）雖非同一，卻又不可分離，強調心與
色的相依共存，彼此無法獨立成立，體現本經典對心色關係的深刻觀照。本句說明心的本質非恆常不變，具有無量、難以思議的變化力
，能顯現一切色相（現象），但這些現象彼此之間並無互知，強調心的無常與現象的獨立性。本句以畫師與畫作為喻，說明眾生雖能造作諸法，卻無法徹知
諸法的真實本性，強調一切法的本性不可得、不可執著，應觀諸法如幻如畫，遠離實有之見。本句以譬喻說明心的能動性，如畫師能描繪萬象，心亦能生起
五蘊諸法，顯示一切法皆由心所造，強調心的主導地位與萬法唯心的觀點。本句強調心、佛、眾生三者本質上無有差別，指出眾生本具佛性，佛與眾生的區別僅在迷悟，體性平等
無二。
此為大乘佛教常見的平等思想，強調一切眾生皆有成佛的潛能。本句強調諸佛對法界的徹底通達，指出萬法唯心所現，若眾生
能體會一切隨心轉的道理，即能親證真佛，見到佛的真實本質。此句說明心與身體本質上互不相同，卻能共同成就諸佛事業，
展現超越尋常的自在無礙，強調佛法中身心不二、能事無礙的境界。本句強調三世諸佛皆由眾生自心所感、所現，指出佛果與心性
密不可分，修行者應觀察自心，體會諸佛皆由心生，從而明白成佛之道在於自心的覺悟與淨化。
- 工畫師：比喻能造作諸法的因緣或眾生心識。
- 四大：地、水、火、風四種物質元素，為一切色法之本體。
- 彩色：指色法中的顏色、色相，為物質現象的可見特徵。
- 心：指眾生的心識、精神作用。
- 彩畫色：指外在形色、現象，亦即色法。
- 從心轉：萬法唯心所現，境界隨心而變。
- 真佛：指佛的真實本性，非僅外在形象。
「譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異色，四大無差別。 四大非彩色，彩色非四大， 不離四大體，而別有彩色。 心非彩畫色，彩畫色非心， 離心無畫色，離畫色無心。 彼心不常住，無量難思議， 顯現一切色，各各不相知。 猶如工畫師，不能知畫心， 當知一切法，其性亦如是。 心如工畫師，畫種種五陰， 一切世界中，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 心佛及眾生，是三無差別。 諸佛悉了知，一切從心轉， 若能如是解，彼人見真佛。 心亦非是身，身亦非是心， 作一切佛事，自在未曾有。 若人欲求知，三世一切佛， 應當如是觀，心造諸如來。」
本句描述智林菩薩在佛的加持下，觀照十方世界，準備以偈頌
表達其見解與修行體悟，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 智林菩薩：菩薩名，具大智慧，林喻其德行廣大。
爾時，智林菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
；所聽聞的，實際上無法聽聞；所思惟的，實際上無法思惟。對於有限與無限，不應設下界線；有限與無限，兩者皆不應執著。不應說的卻說，這就是自欺欺人，
連自己的事都無法圓滿，也不能令眾生歡喜。若有人能讚歎無量的諸如來，於不可思議的劫數中，其功德不可盡。猶如隨意珠，能現無量色，此色非真色，諸佛亦如是。如同清淨的虛空，非色不可見，能現一切色，其性不可見。如此大智慧者，能示現無量形色，非識心所能知，一切眾生皆無法見。雖然聽聞如來之聲，然而音聲並非如來本身；若離開聲音，亦無法認識如來等正覺。此處極為深奧微妙，若能分別知，則能莊嚴無上道，遠離諸虛妄。一切諸如來，沒有固定的佛法可說，都是隨著眾生應化而為其演說法。
你想聽到的，實際上聽不到；你想思考的，其實無法思考。對於有限和無限，都不應該設下界線；有限和無限，兩者都不應該執著。本來不該說卻偏要說，這就是自己欺騙自己，
連自己的事都辦不好，也無法讓眾生歡喜。如果有人能夠讚歎無數的佛陀，即使經過無法想像的長久
時光，他所累積的功德也永遠不會窮盡。就像隨心所欲的寶珠能顯現無數種顏色，但這些顏色並不是真實的，諸佛也是如此。就像清淨的虛空，沒有形色就看不見，但它能顯現一切色相，而它本身的本性卻看不見。像這樣的大智慧者，能展現無量的形色，這不是一般識心所能認知，一切眾生都無法見到。雖然聽到如來的聲音，但聲音本身並不是如來；如果離開
聲音，也無法認識如來這樣的等正覺。這裡的道理非常深奧微妙，如果能夠分辨並明瞭，就能成就無上的佛道，遠離一切虛妄。所有的如來，其實沒有說佛法，只是根據眾生的需要，為他們開示適合的法門。
本句強調一切法的本質超越分別執取與認知，無論是取、見、聞、思，皆不可真實得著，顯示諸法不可
執著、不可用尋常分別心把握，呼應般若中「離言絕慮」的智慧觀照。本句強調對於「有限」與「無限」的分別，皆不應執著或設限
，指出修行者應超越對一切法的分別與執取，體會法性本無界限，遠離二邊對立。本句強調應守持正語，不該說的話若妄說，等同自欺欺人，結
果不僅自身修行無法圓滿，也無法利益或感化他人。本句強調讚歎無量佛陀的殊勝功德，無論經歷多長久的時間，
其善業與福德都無法窮盡，顯示讚歎如來的無上利益與不可思議的果報。本句以隨意珠為喻，說明佛陀雖能示現無量相貌與境界，實則
皆如幻化，非實有自性。
強調諸佛的種種示現，猶如幻色，無有真實，旨在破除執著於相。本句以虛空為喻，說明某種本體（如法性）本身無形無相，唯
有依附色相才能被感知，雖能顯現萬象，其自性卻不可見，強調本體超越形色、不可執著於相。本句說明大智慧者（如佛或菩薩）能以自在神通示現無量形色
，這種境界超越凡夫識心的認知範圍，眾生無法以尋常分別心見到其真實相。本句指出如來的真實本質並非僅止於聲音，僅憑聲音無法認識如來，但若完全離開聲音也難以契入如來
等正覺，強調不可執著於聲音亦不可離於緣起現象，需超越聲音表象以體會如來的真義。本句強調此處所說法義極其深奧微妙，若能如實分辨、理解，
便能莊嚴成就無上佛道，並遠離一切虛妄顛倒。
此處突顯正知正見對修行成佛的重要性。本句強調諸佛如來本無定法可說，佛法的宣說是隨順眾生根機、應機施教，並非有固定不變的法義。
這
體現佛法的活潑與無自性，法本無法，應緣而現，契機契理。
- 所取：指內心執取、攀緣的對象。
- 所見：指眼根所見之境，亦泛指一切認知對象。
- 所聞：指耳根所聞之聲，亦泛指一切訊息。
- 所思：指意根思惟、分別之境。
- 有量：指有限、可度量的事物或法。
- 無量：指無限、不可度量的事物或法。
- 限量：界定、設限之意。
- 無所取：不執取、不著於任何一邊。
- 隨意珠：傳說中能隨心所欲變現各種色彩的寶珠，常用以譬喻佛菩薩自在示現。
- 真色：指真實存在的色相，此處強調所現之色皆非實有。
- 大智人：指具足圓滿智慧的聖者，依本經語境多指佛或大菩薩。
- 無量色：無量種種形色、相貌，象徵不可思議的法身或神通變現。
- 識：分別心、意識，指一般眾生的認知作用。
- 說佛法：指宣說佛陀所證悟的真理與教法。
- 應化：隨眾生根機、因緣而示現教化。
「所取不可取，所見不可見， 所聞不可聞，所思不可思。 於有量無量，不應作限量， 有量及無量，二俱無所取。 不應說而說，是為自欺誑， 己事不成就，不能悅眾生。 若有能讚歎，無量諸如來， 不可思議劫，功德不可盡。 猶如隨意珠，能現無量色， 此色非真色，諸佛亦如是。 如虛空清淨，非色不可見， 能現一切色，其性不可見。 如是大智人，示現無量色， 非識之所識，一切莫能覩。 雖聞如來聲，音聲非如來， 離聲復不知，如來等正覺。 是處甚深妙，若能分別知， 莊嚴無上道，遠離諸虛妄。 一切諸如來，無有說佛法， 隨其所應化，而為演說法。」