大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十一
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
功德華聚菩薩十行品第十七之一
的剎土之外，各自見到萬佛世界塵數那麼多的諸佛。這些如來，皆號為功德林。這時，那些諸佛對功德林菩薩說：善哉！善哉！佛子！才能進入此善伏三昧。十方各有如佛剎塵數那麼多的諸佛加持你的神力，因此能夠進入這善伏三昧。因為盧舍那佛的本願力、威神力，以及諸菩薩的善根力，
為了讓你能廣說甚深法，增長一切智，分別一切眾生性，遠離一切障礙，進入無障礙境界，成就一切方便，成
就一切種智，覺悟一切法，善知諸根，聞持一切法。所謂菩薩十行。佛子！應當承佛神力，廣說妙法。當時，彼諸佛即賜與功德林菩薩無障礙法、安住法、無師
法、無癡法、不雜亂法、清淨法、無量法、最勝法、無垢法、不退法。為什麼呢？因為三昧的力量。
塵般多的佛世界剎土之外，各自見到同樣數量的諸佛。這些佛陀，都被稱為『功德林』。那個時候，諸佛對功德林菩薩說：「很好！」。太好了！善男子！這樣才能進入這個善於調伏的三昧境界。因為十方無數佛剎那麼多的諸佛都加持你的神力，所以你能進入這個善於調伏的三昧。因為盧舍那佛的願力、威德，以及菩薩們的善根力量，想
讓你能廣泛講解深奧的佛法，增長一切智慧，了解各種眾生的本性，遠離所有障礙，進入無障礙的境界，圓滿
各種善巧方便，成就一切種智，覺悟一切法，善於了解眾生根性，能聽聞並牢記所有佛法。這就是所說的菩薩十種修行。善男子！那個時候，應該仰仗佛的神力，廣泛宣說微妙的佛法。那個時候，諸佛就將無障礙法、安住法、無師法、無癡法
、不雜亂法、清淨法、無量法、最勝法、無垢法、不退法，賜予功德林菩薩。這是為什麼呢？那是因為三昧的力量。
本句描述功德林菩薩摩訶薩在佛的加持下，進入名為『善伏』
的三昧，展現菩薩修行依賴佛力、證入深定的過程，體現菩薩道中自力與佛力的結合。此句描述修行者入三昧後，心境超越有限的空間界線，能於十方無量世界之外，見到無數諸佛，顯示三
昧境界中心量廣大、見佛無礙，體現佛法無邊與不可思議的境界。本句指出諸佛皆有『功德林』之名，強調如來具足無量功德，
猶如林木繁茂，利益眾生。
『功德林』象徵佛陀德行廣大，能庇蔭、滋養一切有情。本句描述諸佛於特定時機對功德林菩薩開示，並以『善哉』讚
歎其所問或所行，顯示菩薩行的重要性與正確性。「善哉」為佛教中對善說、善行的讚歎語，表示對所言所行極
為認同與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的肯定。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句說明，唯有具備前述條件或修行功德，方能進入名為『善
伏三昧』的禪定境界。
此三昧強調善於調伏煩惱、安住心念，是修行者進一步深入禪定的關鍵。此句說明，依靠十方無量諸佛的加持與護念，行者能夠進入善
於調伏煩惱、安住心性的三昧境界，強調諸佛加持與三昧成就的因緣關係。本句總攝諸佛菩薩以願力、威德與善根，助成修行者能廣說深
法、增長智慧、分辨眾生根性，遠離障礙，圓滿方便與種智，徹底覺悟諸法，善知根器，並能聽聞受持一切佛
法，顯示佛菩薩加持與修行圓滿的因緣。本句指出「菩薩十行」為修行階位之一，強調菩薩於成佛道上
所必經的十種實踐行門，為菩薩道的重要修學內容。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者，
承接佛陀教法、發心修行，象徵佛法的傳承與實踐。本句強調依靠佛陀的加持與神力，勇於弘揚深奧微妙的佛法，
顯示弘法者需仰賴佛力而非僅憑己力，並有責任將正法廣為宣說。本句描述諸佛將多種殊勝法門傳授給功德林菩薩，這些法門涵
蓋無障礙、安住、無需師教、遠離愚癡、不雜亂、清淨、無量、最勝、無垢與不退等，顯示菩薩修行圓滿多種
功德，並獲得諸佛直接加持與指導。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句指出一切現象或成就皆依賴三昧（深定）的力量，強調禪定在修行過程中的根本作用。
- 功德林菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲願力。
- 承佛神力：依靠佛陀的加持與威神之力。
- 善伏三昧：一種能善於調伏煩惱、安住心念的禪定境界。
- 三昧：禪定的一種深定境界，心專一不亂。
- 十方：東南西北、東南西南西北東北及上下，指一切方位。
- 萬佛世界塵數：以微塵數量形容極多的佛世界。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界。
- 諸佛：眾多成佛者。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去，證得究竟真理者。
- 功德林：比喻佛陀具足無量功德，如林木繁茂，能利益眾生。
- 功德林菩薩：菩薩名，象徵具足無量功德如林。
- 善哉：佛教中常用以讚歎善問、善行或正確理解。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指修學佛法者，強調法緣與承繼。
- 佛剎塵數：形容數量極多，猶如佛國土中無數微塵。
- 加持：諸佛以神力護念、增益行者。
- 盧舍那佛：華嚴部重要佛名，象徵法身佛，光明遍照。
- 本願力：佛菩薩於因地所發之大願所成就的力量。
- 威神力：佛菩薩不可思議的加持力與威德。
- 善根力：菩薩累積善行、智慧所成的根本力量。
- 甚深法：極為深奧微妙的佛法。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 一切種智：知一切法種種差別之智，佛果圓滿智慧。
- 方便：善巧度生的方法。
- 諸根：眾生的根性、能力。
- 聞持：聽聞並牢記、受持佛法。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他、成佛為目標的修行者。
- 十行：菩薩修行階位之一，指十種實踐行門，為菩薩道次第的重要部分。
- 妙法：指深奧、微妙、圓滿的佛法教義。
- 無障礙法：修行無有障礙之法門。
- 安住法：令心安住、不動搖之法。
- 無師法：不依外師，自證自悟之法。
- 無癡法：遠離愚癡、具足智慧之法。
- 不雜亂法：心念專一、不散亂之法。
- 清淨法：遠離染污、純淨無垢之法。
- 無量法：功德無量、無邊之法。
- 最勝法：最為殊勝、無與倫比之法。
- 無垢法：無有垢染、清淨無瑕之法。
- 不退法：修行不退轉、堅固不動之法。
爾時，功德林菩薩摩訶薩承佛神力，入菩薩 善伏三昧。入三昧已，十方各過萬佛世界塵 數剎外，各見萬佛世界塵數諸佛；是諸如來， 皆號功德林。時，彼諸佛告功德林菩薩言： 「善哉！善哉！佛子！乃能入是善伏三昧。十方各 萬佛剎塵數諸佛加汝神力故，能入是善 伏三昧；盧舍那佛本願力故、威神力故、諸菩 薩善根力故、欲令汝廣說甚深法故、長養 一切智故、分別一切眾生性故、離一切障 礙入無障礙境界故、成就一切方便故、成 就一切種智故、覺悟一切法故、善知諸根 故、聞持一切法故。所謂菩薩十行。佛子！當 承佛神力廣說妙法。」時，彼諸佛即與功德 林菩薩無障礙法、與安住法、與無師法、與 無癡法、與不雜亂法、與清淨法、與無量法、 與最勝法、與無垢法、與不退法。何以故？彼 三昧力故。
此句描述諸佛以右手摩頂，象徵加持與肯定功德林菩薩的修行
與德行，表現佛陀對菩薩的護念與鼓勵。此句描述主尊為他人摩頂加持後，從禪定中出定，開始向在場
的菩薩們開示法義，顯示加持與教導的次第關係。本句強調菩薩修行的境界超越世俗理解，無法以常理思量，其
廣大無邊如法界，究竟圓滿如虛空，展現菩薩行願的無限與無礙。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經論中作為引導下文解釋的起點。
本句說明大菩薩之所以能成就，乃因其依循三世諸佛所實踐的
修行法門，強調修行必須承續佛陀正法軌跡，步步隨順諸佛所行，才能圓滿菩薩道。
- 摩頂：佛教儀式動作，表示加持、授記或肯定。
- 定：禪定，指深度的禪修安住狀態。
- 行業：指菩薩所修的各種善行與修持實踐。
- 法界：一切法的本體，無邊無際的真如實相。
- 虛空：比喻無障礙、無限量的境界。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願力，行菩薩道者。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 所行法：諸佛所實踐、修習的法門與修行方法。
爾時，諸佛各申右手，摩功德林 菩薩頂。摩其頂已，即從定起，告眾菩薩言： 「諸佛子！菩薩行業不可思議，廣大如法界，究 竟如虛空。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸 佛所行法故。
七，無著行；第八，尊重行；第九，善法行；第十，真實行。這就是十行。
行；第五，遠離愚癡與混亂的行為；第六，善於觀察現前狀況的行為；第七，不執著的行為；第八，恭敬尊重
的行為；第九，修習善法的行為；第十，真誠實在的行為。這就是所謂的十種修行方法。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句為提問，旨在請示或引出關於菩薩摩訶薩所實踐的修行內
容，為後文展開菩薩行義的鋪陳。
強調探討大菩薩所行之道，為經文主題之一。本句指出菩薩修行有十種重要行門，這些法門是三世一切佛陀
所共同宣說，顯示其普遍性與正統性，強調十行在菩薩道修學中的核心地位。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的內容。本句列舉十種修行方式，分別強調以歡喜、饒益、無恚恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、
真實為修行的核心，展現菩薩行的多元面向，涵蓋心態、行為與智慧層面，指導修行者圓滿德行。本句總結前文，指出所述內容即為『十行』，即十種修行實踐
的綱要，為修行者依次修學的重要階段。
- 行：指修行、實踐的法門或行持。
- 歡喜行：以歡喜心修行，樂於行善。
- 饒益行：利益眾生的實踐。
- 無恚恨行：不生氣、不懷恨的行為。
- 無盡行：修行無有窮盡，持續不懈。
- 離癡亂行：遠離愚癡與混亂的行為。
- 善現行：善於觀察現前因緣，作出正確行動。
- 無著行：不執著於一切法。
- 尊重行：恭敬尊重一切眾生與法。
- 善法行：修習一切善法。
- 真實行：以真誠實在為本的修行。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩行？菩 薩有十行，三世諸佛之所宣說。何等為十？ 一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無恚恨行，四 者、無盡行，五者、離癡亂行，六者、善現行，七者、 無著行，八者、尊重行，九者、善法行，十者、真實 行。是為十行。
喜行？這位菩薩是大施主，悉能捨離一切所有，以平等心惠施一切眾生。施捨之後不懊悔，不期待果報，不追求名譽，不求生於殊勝之處，不求利益與供養；但欲救護一切眾生，欲攝取一切眾生，欲饒益一切眾生，
欲學一切諸佛本行，欲正憶念諸佛本行，欲得清淨諸佛本行，欲得受持諸佛本行，欲顯現諸佛本行，欲廣說諸
佛本行，欲令一切離苦得樂，是名菩薩摩訶薩歡喜行。菩薩修行歡喜行時，能令一切眾生歡喜、愛戴並恭敬他，
隨著各方國土有貧窮之處，菩薩都發願往生到那裡。豪貴大富，財寶無盡。於每一個念頭剎那中，有無量、無邊、無數眾生前往菩薩處，白言：『仁者！我們貧困窮苦，沒有任何資助，懇請您垂憐救助，讓我們能夠延續生命。』菩薩於每一念間，皆能隨順眾生所需而悉令圓滿，無有不歡喜者。菩薩不因眾生多次請求而感到煩惱或憂愁，只是發起無上
大慈悲心，施予無有厭足，願令眾生常來。來了以後，倍加慶幸歡喜，心中作此念：『我得善利。』這些眾生是我的福田，是我的善友，不請不求，自來教誨，發起我心修行佛道。我現在應當如此修學，普令眾生悉得歡喜；我於三世所修
功德，願能速成清淨法身、神力自在，悉令眾生隨其所須皆得歡喜。以此功德，令諸眾生皆成正覺，度脫無量眾生，悉令究竟無餘涅槃。我當先令一切眾生滿足諸願，然後我成等正覺，遠離我想
、眾生想、我所想、壽命想、種種想、福伽羅想、作者想，於法界、眾生界，皆在空性中無有差別。離欲之法、非真實法、無所有法、非堅固法、非可依恃法、非由造作者所作之法。菩薩這樣觀察時，不見施者，不見受者，不見財物，不見
福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。菩薩觀察三世，生起這樣的念頭：『哀哉！』眾生被愚癡所覆，煩惱所纏，常流轉於生死輪迴苦海，對於不堅固的法也無法獲得堅固。我應當徹底學習諸佛所學，利益眾生，成就無上正等正覺
，開悟一切眾生皆令清淨，隨順寂滅之理觀察三世諸法。是名菩薩摩訶薩
初歡喜行。
物，以平等的心對所有眾生施予恩惠。布施之後不會後悔，也不期待有什麼回報，不追求名聲，
不希望投生到更好的地方，也不為了獲得利益或供養而布施。只是想要救度、攝受、利益所有眾生，學習一切諸佛的修行實踐，正確憶念、清淨、受持、展現並廣泛
宣說諸佛的本行，讓一切眾生都能離苦得樂，這就叫做菩薩摩訶薩的歡喜行。那個時候，菩薩在修習歡喜行時，所有眾生都會歡喜、愛
戴並尊敬他。只要各地有貧困的地方，菩薩都願意投生到那裡去幫助。極其尊貴富有，財寶取之不盡。在每一個念頭的瞬間，都有無量無邊、數不清的眾生來到菩薩面前，恭敬地說：『仁者！』。我們很貧苦，什麼依靠都沒有，懇求您發慈悲心救助，好讓我們能活下去。」。菩薩每一個念頭都能隨時滿足眾生的各種需求，讓大家都感到歡喜。菩薩不會因為眾生反覆請求而感到煩悶或憂愁，只是一心
發起最無上的大慈悲，給予眾生時從不厭倦，希望大家能常常來請法。那個時候，他們來到後，菩薩心中更加歡喜，慶幸地想：「我真是得到了大利益。」。這些眾生是我修福的田地，也是我的善知識，他們不需我
邀請或請求，自己就來啟發、教導我，讓我生起修行佛道的心。我現在要這樣修行，讓所有眾生都能歡喜。我過去、現在、未來所修的功德，願能很快成就清淨的法身
和自在的神力，讓一切眾生都能隨著自己的需求得到歡喜。憑藉這份功德，讓所有眾生都能成就佛果，解脫無數眾生，最終全部證入圓滿的無餘涅槃。我要先讓所有眾生都能圓滿他們的願望，之後我才成就無上的正覺，並且遠離對自我、眾生、所屬、壽
命、各種分別、個體、行作者等的執著，於法界與眾生界中，皆在空性中無有差別。這些法是遠離欲望的法，不是真實的法，是一切皆無的法
，不是堅固不壞的法，不能依靠的法，也不是由誰造作的法。菩薩在這樣觀察的時候，看不到施主、受者、財物、福田
、業、果報、果、大的果報或小的果報。菩薩觀察過去、現在、未來三世，心中生起這樣的感嘆：『真令人悲歎啊！』。眾生因為愚癡蒙蔽、煩惱纏繞，總是在生死輪迴的苦海中
流轉，對於本質不穩固的法也無法得到真正的安穩。我應該完全學習諸佛所學，利益一切眾生，成就佛果，幫
助大家覺悟並清淨心靈，順應寂靜滅盡的道理來觀察過去、現在、未來的一切法。這就叫做菩薩摩訶薩的初歡喜行。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩歡喜行』的定義與說明
，強調菩薩修行中以歡喜心面對一切善法與眾生，展現大乘菩薩的積極、無畏與慈悲精神。本句強調菩薩具備無上的布施精神，能徹底捨棄一切執著與財
物，並以平等無私的心對待、利益一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神與無我布施。本句強調布施應以純淨心行，不應懷有悔意，也不應為了獲得
果報、名譽、殊勝生處或利益供養而行布施，體現無所求的布施精神。本句總攝菩薩摩訶薩發心行願，強調以救護、攝受、利益眾生為本，並以諸佛本行為修學、憶念、受持
、顯現、廣說的核心，最終目標是令一切眾生離苦得樂，這即是菩薩歡喜行的根本精神。本句說明菩薩修習歡喜行時，能感得眾生的歡喜與敬愛，並以
大悲願力，主動選擇投生於貧困之地，利益眾生，體現無私利他的精神。此句描述眾生因福德因緣而獲得極大榮華富貴，財寶無窮無盡，強調福報圓滿的果報現象。
本句強調菩薩感應眾生的迅速與廣大，於每一念間皆有無數眾
生前來請法，顯示菩薩悲願無盡、度生無礙。
眾生主動詣菩薩所，表現出對菩薩德行的信仰與依止。此句表達眾生因貧困無依，向具德者祈求慈悲救濟，以求延續
生命，體現佛教重視悲憫與救護的精神。本句說明菩薩以無盡慈悲，時時刻刻觀照眾生所需，並盡力圓
滿成就，使一切眾生皆得歡喜安樂，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調菩薩以無上大慈悲心對待眾生，無論眾生多次請求，
皆不生煩惱憂愁，布施與教化從不厭倦，展現菩薩度生的無盡耐心與悲願。本句描述菩薩於眾人到來後，內心充滿歡喜與慶幸，體認到自
己因善因緣而獲得大利益，強調修行者對善緣與法益的珍惜與感恩。本句強調眾生對修行者的重要性，視眾生為成就福德的根本與善知識，因他們的存在與啟發，能激發修
行佛道的心志。
修行不僅依靠自力，更需眾生作為修福、增長智慧的助緣。本句表達修行者發願以自身修學與累積的功德，迅速成就清淨法身與自在神力，並將這些成就回向一切
眾生，使眾生皆能隨所需而得歡喜，體現大乘菩薩普利眾生的精神。本句強調以所修功德回向一切眾生，令其皆能成就無上正覺，
並徹底解脫生死，證得究竟的無餘涅槃，體現大乘菩薩普度眾生、圓滿佛果的精神。本句表達菩薩發願先成就一切眾生的願望，然後自證無上正覺。
成佛時，已超越對自我、眾生、壽命等
一切分別執著，於法界與眾生界皆平等無差，體現空性無礙的境界。本句總結諸法的本質：一切法皆遠離欲望，非究竟真實，無有自性與實體，非堅固常存，無法作為依靠
，也非由造作者所成。
強調諸法空無自性，破除執著，導向無所住的智慧。本句強調菩薩於布施等善行時，觀察一切法皆空，無施者、受者、財物等分別，超越對善惡業果的執著
，體現無所得的智慧，符合般若空義但須依本經語境理解為超越分別的觀照。本句描述菩薩以大悲心觀察過去、現在、未來三世眾生的苦難
，因而生起深切的悲憫與感歎，體現菩薩對眾生苦難的敏銳觀照與慈悲情懷。本句說明眾生因愚癡與煩惱障蔽，無法脫離生死輪迴的痛苦，
對於本質無常、不堅固的諸法，亦難以獲得安穩與依靠，顯示輪迴苦因與無常法的本質。本句表明修行者發願效法諸佛，圓滿學習佛法，利益眾生，成
就佛果，令一切眾生皆得清淨，並以寂滅為觀，通達三世諸法的本質，體現大乘菩薩的究竟願行。本句總結前述內容，指出這是大菩薩修行的第一階段——初歡喜
行，強調菩薩發心修行時的歡喜與堅定，是菩薩道的起點。
- 大施主：指能廣大布施、無所吝惜者。
- 等心：平等無分別之心，對一切眾生無親疏高下之見。
- 施：指布施，行善捨財助人。
- 果報：行善或作惡後所感得的報應。
- 名譽：世間的稱讚與名聲。
- 勝處：指殊勝、優越的生處或境界。
- 利養：利益與供養，指物質或經濟上的獲得。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 諸佛本行：諸佛於因地修行時所實踐的菩薩行，包括六度萬行等。
- 方土：各個世界、國土。
- 往生：發願投生、前往出生於某處。
- 豪貴：指地位顯赫、尊貴。
- 大富：極為富有，財物充足。
- 財寶無盡：財富寶物無窮無盡，象徵福德圓滿。
- 念念：指極短暫的心念剎那，強調時間的細微與連續。
- 無量、無邊、無數：形容眾生數量極其龐大，無法計量。
- 詣：前往、到達之意，表恭敬親近。
- 仁者：對有德行者的尊稱，經中常用以稱呼菩薩。
- 貧窶：生活貧困、缺乏資財。
- 資贍：資助、供給生活所需。
- 垂慈：施予慈悲，常用於向尊者或佛菩薩祈求救助。
- 濟生命：救助、延續生命。
- 悉令滿足：完全圓滿眾生所需。
- 靡不歡喜：無有不歡喜者，皆得歡悅。
- 大慈悲心：對一切眾生無條件給予安樂與拔苦的心。
- 善利：指由善因緣所獲得的殊勝利益，常指法益或修行上的增上。
- 福田：比喻能讓修行者種植福德的對象，常指眾生或三寶。
- 善友：即善知識，能助人成就道業的良師益友。
- 佛道：成佛之道，指究竟覺悟的修行道路。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 功德：修行所積聚的善行與福德。
- 清淨法身：無染、圓滿的佛之本體。
- 神力自在：指佛或菩薩具足不可思議的神通與自在力。
- 正覺：即無上正等正覺，指成佛。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，解脫生死輪迴。
- 無餘涅槃：完全滅盡煩惱與生死，無有殘餘，究竟寂靜的境界。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果圓滿智慧。
- 我想、眾生想、我所想、壽命想：四種執著分別，為眾生迷惑根本。
- 福伽羅：人我、個體之義，梵語pudgala音譯。
- 空：指一切法無自性，平等無差別。
- 離欲法：指遠離貪欲之法，強調出離心。
- 非真實法：非究竟實有之法，顯示諸法無自性。
- 無所有法：一切法皆無所有、無自性。
- 非堅固法：諸法無常，非恆常不壞。
- 非恃怙法：不可依賴、無可依恃之法。
- 非所作法：非由造作者所作，顯示無自性生。
- 施者：行布施的人。
- 受者：接受布施的人。
- 財物：布施所用之物。
- 業：身口意所造善惡行為。
- 報：業力所感之果報。
- 果、大果、小果：行為所產生的結果，大小指果報輕重。
- 愚癡：無明，對真理無知，為三毒之一。
- 煩惱：內心的貪、瞋、癡等障礙，令眾生流轉生死。
- 生死輪迴苦海：指眾生在生死流轉中無盡受苦。
- 不堅固法：指一切無常、變壞、不可靠的現象。
- 寂滅：指涅槃、究竟寧靜滅盡之境。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 饒益眾生：廣大利益一切有情。
- 初歡喜行：菩薩十地或十行中的第一行，指菩薩初發心修行時的歡喜與精進。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡 喜行？此菩薩為大施主，悉能捨離一切所 有，等心惠施一切眾生。施已無悔，不望果 報，不求名譽，不求生勝處，不求利養；但 欲救護一切眾生，欲攝取一切眾生，欲饒 益一切眾生，欲學一切諸佛本行，欲正憶 念諸佛本行，欲得清淨諸佛本行，欲得受 持諸佛本行，欲顯現諸佛本行，欲廣說諸 佛本行，欲令一切離苦得樂，是名菩薩摩 訶薩歡喜行。菩薩修歡喜行時，一切眾生歡 喜愛敬，隨諸方土有貧窮處，菩薩願往生 彼。豪貴大富，財寶無盡。於念念中，有無量、 無邊、無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等 貧窶，靡所資贍，願垂慈救，得濟生命。』菩薩 念念應其所須悉令滿足，靡不歡喜。菩薩 不以求索煩重，而生憂惱，但發無上大慈 悲心，施無厭足，欲令常來。來已，稱慶倍復 歡喜，作如是念：『我得善利。此等眾生，是我 福田，是我善友，不請不求，自來教誨，發起 我心修行佛道。我今應當如是修學，普令 眾生悉得歡喜，我於三世所修功德，願速 成就清淨法身神力自在，悉令眾生隨其 所須皆得歡喜。以此功德，令諸眾生悉成 正覺，度脫無量眾生，悉令究竟無餘涅槃； 我當先令一切眾生，滿足諸願，然後我當 成等正覺，離我想、眾生想、我所想、壽命想、 種種想、福伽羅想、作者想，法界、眾生界，空無 差別；離欲法、非真實法、無所有法、非堅固法、 非恃怙法、非所作法。』菩薩如是觀時，不見 施者，不見受者，不見財物，不見福田，不 見業，不見報，不見果，不見大果，不見小 果。菩薩觀察三世，發如是念：『哀哉！眾生為 愚癡所覆，煩惱所纏，常流生死輪迴苦海， 於不堅固法不得堅固；我當盡學諸佛所 學，饒益眾生成等正覺，開悟一切皆令清 淨，隨順寂滅觀三世法。』是名菩薩摩訶薩 初歡喜行。
，不負眾生，諸佛歡喜，究竟成就無上菩提。』菩薩在如此持守清淨戒律時，於一日之中，若有無量無數阿僧祇的大魔王，每一位魔王各自率領無量無
數阿僧祇的天女眾，這些天女皆容貌端正，顏貌姝妙，姿容妖豔，足以傾惑人心；又攜帶一切娛樂之具，欲來動搖菩薩修行的心志。這時，菩薩心想：「這五欲，是障礙修道的根本，能阻礙成就無上菩提。」是故，菩薩乃至一念欲心都不生，心淨如佛。除了以善巧方便教化眾生之外，內心不離菩薩的一切種智
，正念堅固，不會因五欲的因緣而生起一念惡心，也不會擾亂眾生。寧可捨棄自身生命，也絕不加害於人；若加害於人，於理不合。菩薩自從見到佛以來，從未有過生起一絲欲念的心，更何況付諸行動。若有人這樣做，是絕無此理。當時，菩薩這樣思惟：『眾生長夜在生死中，憶念五欲、
貪著五欲、愛樂五欲，心念常常流轉於五欲，境界永遠沉沒於五欲，沒有人能夠脫離。我今應當如是修學：令
諸魔王、天女眷屬及一切眾生，建立無上戒法；建立清淨的戒律後，再教導他們達到不退轉的境地，成就一切種智，證得圓滿正覺，乃至於究竟無餘涅槃。為什麼呢？這是我所行的行持，一切諸佛皆如是學。遠離一切不正當行為、我執，以及無明。觀一切佛平等深法，得一切智，為眾生說法，斷除顛倒。不離眾生而有顛倒，不離顛倒而有眾生。在顛倒之中，實無眾生可得；在眾生之中，亦無顛倒可得；錯亂顛倒不是眾生本質，眾生本質也不是錯亂顛倒；顛倒不是內法。顛倒並非外在之法；眾生不是內法，眾生也不是外法。一切諸法，皆是虛妄，無有真實；一剎那都不會停留，沒有任何堅固之法。猶如幻化，欺誑愚癡之人，悟一切法如夢如電。能這樣理解的人，能夠徹底通達生死及究竟菩提。令未得度者得度；尚未解脫的，令其解脫；尚未調伏的，令其調伏；未寂靜者，令得寂靜；尚未安隱的，令其安隱；尚未離垢的，令其離垢；未清淨者，令得清淨；未涅槃者，令其得涅槃；尚未快樂者，令其得樂。我將捨棄世間的各種事務，令所有如來都歡喜。圓滿成就一切佛法，安住於無上最勝法中，平等正觀一切眾生，分別了知一切諸法，遠離諸惡，永捨虛
妄，斷除一切煩惱習氣，成就超越殊勝的善巧方便，獲得無量無邊的辯才，圓滿成就甚深空寂的智慧。這是菩薩摩訶薩的第二饒益行。
法這六種境界，內心毫無染著，並且廣泛為眾生講解如何遠離執著的法門。不希望投生在人間或天界的優越地方，也不追求出生於尊
貴家庭、不貪圖財利、不在意外貌端正或成為帝王，只是一心持守清淨的戒律。心裡這樣想：『我持守清淨的戒律，遠離所有纏縛與煩惱
、像烈火般的憂愁與痛苦，不辜負任何眾生，讓諸佛歡喜，最終圓滿成就無上的覺悟。』。菩薩在這樣持守清淨戒律的時候，即使在一天之內，有無數的大魔王，每位魔王都帶著無數美麗動人的
天女，這些天女容貌端莊、姿色出眾、舉止嬌媚，足以讓人心生迷惑；又帶著各種娛樂的東西，想要來動搖菩薩修行的心志。那個時候，菩薩心想：「這五種欲望，會妨礙修行，甚至阻擋證得無上菩提。」。因此，菩薩連一絲欲望的念頭都不會生起，內心清淨得像佛一樣。除了用各種方法教導眾生外，菩薩內心始終保持圓滿智慧
，正念堅定，不會因為五欲的誘惑而生起惡念，也絕不會讓眾生受到困擾。寧願犧牲自己的生命，也絕對不會去傷害他人；如果真的去傷害他人，那是不可能的事。菩薩自從見到佛之後，心裡從來沒有生起過任何欲望的念頭，更不用說去實際做出來了。如果有人這麼做，那是不可能發生的事。那個時候，菩薩心裡想：『眾生長久以來都困在生死輪迴
裡，總是想著五欲、貪戀五欲、沉迷五欲，心念不斷圍繞在五欲上，甚至整個身心都陷沒在五欲中，沒有人能
夠脫離。我現在應該這樣修學：讓所有魔王、天女眷屬和一切眾生，都能建立無上的戒法；在建立清淨戒律之後，又教導他們證得不退轉的境界，具
足一切智慧，成就圓滿的佛果，最終達到究竟無餘的涅槃。這是為什麼呢？這就是我所實踐的行持，一切諸佛都是這樣學習的。遠離各種不正當行為、我執和愚癡無明。觀察諸佛所證的平等深奧法門，成就一切智慧，為眾生開示佛法，斷除顛倒錯見。有顛倒見就有眾生，有眾生就有顛倒見，兩者不可分離。在顛倒之中其實沒有真正的眾生，在眾生之中也不存在顛倒；錯亂顛倒不是眾生本質，眾生本質也不是錯亂顛倒；錯誤顛倒的見解，不屬於內在的正法。顛倒其實不是外在的法；眾生既不是屬於內在的法，也不是屬於外在的法。所有一切現象，其實都是虛妄不實，沒有真正的實體；一剎那都不會停留，完全沒有任何堅固的東西。就像幻術一樣，會迷惑愚昧的人，明白一切法都像夢、像閃電一樣虛幻。能這樣領會的人，就能徹底明白生死的本質，並證得最圓滿的菩提。讓還沒有被度化的人得到度脫；那些還沒得到解脫的人，讓他們獲得解脫；還沒被調伏的人，要讓他們能夠被調伏；那些還未安定下來的人，使他們能夠安定下來；那些還沒有得到安穩的人，使他們能夠安穩下來；那些還沒有遠離煩惱污垢的人，使他們能夠清淨無垢；那些還沒清淨的人，讓他們能夠得到清淨。還沒有證得涅槃的人，使他們能夠證得涅槃。讓那些還沒有得到快樂的人，能夠獲得快樂。我會放下世間的一切事務，讓所有如來都感到歡喜。圓滿具足一切佛法，安住在最無上的法中，平等正確地觀
察所有眾生，清楚分辨了解一切法，遠離一切惡行，永遠捨棄虛妄，斷除所有煩惱與習氣，成就最殊勝巧妙的
善巧方便，獲得無量無邊的辯才，圓滿深奧寂靜的智慧。這就叫做菩薩摩訶薩的第二種利益眾生的修行。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句詢問菩薩摩訶薩所實踐的第二種利益眾生的修行內容，屬
於經文分段提問，為後文展開具體修行法門鋪墊。本句強調菩薩以清淨持戒為基礎，對六塵境界不起貪著，並以
自身實踐為眾生宣說離染之法，體現菩薩自利利他的修行精神。本句強調修行者不應追求世間的種種利益與榮耀，如人天福報、尊貴出身、財利、外貌、權勢等，而應
專注於持守清淨戒律，將修行的目標放在內在德行的培養，而非外在的成就。本句強調持守清淨戒律能斷除一切煩惱與痛苦，既不虧負眾生
，也能令諸佛歡喜，最終達到無上菩提。
戒為修行根本，離煩惱即得安樂，成佛之道由此圓滿。本句強調菩薩持守清淨戒律時，縱使面對無量魔王與無數美貌
天女的誘惑，仍能堅持戒行不動搖，顯示持戒的堅定與超越世間誘惑的修行精神。此句描述外在誘惑以各種娛樂工具，意圖動搖菩薩修行的堅定
心志，強調修行者需警覺外境誘惑對道心的干擾。本句指出五欲（財、色、名、食、睡）是修行路上的障礙，能
阻止修行者證得無上菩提。
菩薩自省五欲的過患，強調斷除五欲對於成佛的重要性。本句強調菩薩修行至極，連一念欲心都不生，證得與佛同等的
清淨心境，顯示菩薩斷除煩惱、心無染著的境界。本句強調菩薩雖以種種善巧教化眾生，但內心始終安住於圓滿
智慧與堅固正念，不為五欲所動搖，絕不生起惡念或擾亂眾生，展現菩薩自利利他的圓滿德行。本句強調修行者應堅守不害他人的原則，甚至寧願犧牲生命也
不應作惡於人，顯示慈悲與戒律的重要性。
若違背此原則，則與修行本意相違，於理不合。本句強調菩薩見佛以來，內心對欲望完全不起念，更不會付諸
實際行動，顯示菩薩清淨無染、持戒堅固的德行。本句強調某種行為或情況根本不可能成立，否定其合理性或可
能性，表現出經文對於錯誤見解或行為的嚴正否定。本句描述菩薩觀察眾生長劫以來沉溺於五欲，難以自拔，發願
以自身修學，令一切眾生及魔王、天女等皆能建立無上清淨戒法，脫離五欲束縛，邁向解脫之道。本句描述修行次第：先立清淨戒律，進而引導眾生證入不退轉
地，具足一切種智，圓滿佛果，最終證得究竟無餘的涅槃，展現佛道修證的完整過程。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明原因或法義依據。本句強調此處所說的修行內容，是佛自身所實踐的，也是所有
諸佛共同遵循的修學法則，顯示法門的普遍性與正確性。本句強調修行者應斷除不正當行為、我執與無明，這是修行清淨、證得解脫的基礎。
本句強調修行者應觀照諸佛所證的平等深法，成就圓滿智慧，進而為眾生說法，幫助眾生斷除顛倒妄想
，回歸正見。
此處「一切智」指圓滿無礙的佛智，能正確引導眾生離於顛倒。此句指出眾生與顛倒見（錯誤認知、顛倒分別）本質上相依共
存，說明凡夫之所以為眾生，正因執著顛倒見，無法如實知見諸法實相。本句強調顛倒與眾生的本質無自性，指出從究竟義來看，顛倒
（錯誤認知）與眾生（有情）並無實體可得，彼此不相攝、不相依，顯示一切法空、無自性的觀點。本句強調顛倒（錯誤認知、顛倒見）與眾生的本質並不等同，
指出眾生雖有顛倒，但顛倒並非其本性，為破除執著與錯誤見解鋪墊。本句指出『顛倒』即錯誤顛倒的認知、見解，並非屬於佛法所
說的內在正法。
強調修行者應遠離顛倒妄見，專注於內法（正法）的修習。本句指出「顛倒」的根本並非來自外在事物，而是內心錯誤的
認知與執著。
強調修行應從自心觀照，破除內在迷惑，而非歸咎於外境。本句指出眾生的本質既不歸屬於內在法（如心、意識等），也不歸屬於外在法（如色、聲等），強調眾
生不可簡單以內外二分來界定，顯示法界的超越性與不可執著於分別。本句指出一切法（現象、事物）皆屬虛妄，並無真實自性，強
調諸法無常、無我，應破除執著於實有。此句強調一切法無常，剎那生滅，沒有任何實體能夠恆常不變
，體現世間諸法皆無自性、無堅固可依。本句以幻化、夢、電等譬喻，說明世間一切法皆無實體，容易迷惑未覺之人，唯有覺悟者能體會諸法如
幻、如夢、如電般無常不實，強調對現象界的正確認識與超越執著。本句強調正確理解佛法義理者，能洞悉生死的根本，最終證得
圓滿的覺悟（菩提）。
生死與菩提的徹底通達，顯示修行的究竟目標在於超越輪迴，證入無上正覺。此句強調佛菩薩以慈悲心，令尚未解脫煩惱、未證涅槃的眾生
，能夠得到救度與解脫，體現普度眾生的願行。此句強調佛陀或菩薩以慈悲心，幫助尚未從生死煩惱中解脫的
眾生，令其得以超脫輪迴，證得自在無礙。本句強調對尚未降伏煩惱、未受教化者，應設法使其心性得以
調柔、歸於正道，體現佛教教化眾生、導向善法的精神。本句強調對尚未獲得內心寧靜者，給予引導，使其得以安住於
寂靜。
此處的『寂靜』指身心遠離擾動、煩惱，達到平靜安穩的狀態，為修行的重要目標。本句強調對尚未獲得安穩、安樂者給予幫助，使其身心安定，
體現佛教慈悲濟世、普度眾生的精神。本句強調佛陀或菩薩以慈悲願力，幫助尚未斷除煩惱、未證清
淨的人，令其能夠離開煩惱、獲得清淨。
此處「垢」指煩惱、障礙，離垢即證得清淨無染的境界。本句強調佛法能使尚未清淨的眾生，獲得身心的清淨與解脫，展現佛法的淨化力量。
此句表達佛陀或菩薩以大悲願力，令尚未證得涅槃的眾生，最
終能證入涅槃，離苦得樂，究竟解脫。本句表達對尚未獲得快樂眾生的慈悲願力，強調以善行或教化
使其得樂，體現佛教普度眾生、拔苦與樂的精神。本句表達發願者決心捨棄世間一切雜務與牽掛，專心修行或行
菩薩道，以此令諸佛如來歡喜。
強調出離心與對諸佛的恭敬、隨順。本句描述修行者圓滿成就佛法，安住於最究竟的法義中，能以
平等心正觀眾生，通達諸法實相，遠離惡行與虛妄，斷除煩惱習氣，具足殊勝善巧方便與無量辯才，並成就深
廣空寂的智慧，展現佛法修證的圓滿境界。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第二種饒益
眾生的修行方法，強調菩薩行的次第與利益眾生的實踐層面。
- 持戒清淨：嚴謹守持戒律，身心無染。
- 色、聲、香、味、觸、法：六塵，指外在六種感官對境。
- 無染法：遠離貪著、清淨無染的法門。
- 人天勝處：指人間與天界中最殊勝、安樂的地方，為世間福報的象徵。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，是修行的根本。
- 纏：煩惱的纏縛，障礙解脫。
- 熾火：比喻煩惱、憂悲、苦惱如烈火般猛烈。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，成佛的境界。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意。
- 大魔王：統領魔眾，擾亂修行者的強大魔王。
- 天女：天界女性，常以美色作為誘惑象徵。
- 樂具：指各種能引發感官快樂的器物或娛樂工具。
- 道意：指修行菩薩道的志向與決心。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種世間欲望，為修行主要障礙。
- 欲心：指貪愛、欲望等煩惱心。
- 心淨如佛：心地清淨無染，與佛無異。
- 正念：正確、清明的覺知與心念。
- 身命：指自身的生命，佛教語境中常用以強調修行者對戒律或正法的堅持。
- 加惡於人：指對他人施加惡行或傷害，為佛教戒律所嚴禁。
- 佛：已證無上正等正覺者，為菩薩修行的典範。
- 生死：生死輪迴，指眾生無盡的生死流轉。
- 魔王：障礙修行、擾亂正法的天界眾生。
- 無上戒：最殊勝、圓滿的戒法，能導向解脫。
- 不退轉地：修行至此境界，決不退轉於菩提道。
- 究竟無餘涅槃：最終徹底解脫，無有殘餘的涅槃境界。
- 非行：指違背正法或戒律的不正當行為。
- 計我：執著於自我，認為有一個實在的『我』。
- 無知：即無明，對真理的無知與迷惑。
- 平等深法：諸佛所證，無分別、平等且深奧的法門。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解與執著。
- 內法：指內在的正法、佛法的真實義理。
- 外法：指外在的事物或現象，與內心相對。
- 諸法：指一切現象、存在，包括身心、世界等。
- 虛妄：指虛假不實，非真實存在。
- 真實：指究竟不變的實體或本質，此處否定諸法有真實自性。
- 須臾：極短的時間，表示剎那。
- 不住：不停留、不執著。
- 堅固：指恆常不變的實體。
- 幻化：指幻術、變化不實之現象，喻世間諸法無自性。
- 愚夫：未覺悟、無智慧之人。
- 一切法：指一切現象、存在。
- 如夢、如電：以夢境與閃電喻諸法無常、虛幻。
- 菩提：意為覺悟、徹底的智慧，佛教修行的最高目標。
- 度：度脫，指從生死煩惱中解脫，證得涅槃。
- 解脫：指脫離生死輪迴與煩惱束縛，證得涅槃的境界。
- 調伏：指降伏煩惱、調柔心性，使其歸於正道。
- 寂靜：指身心遠離煩惱、擾動，安住於平靜、安穩的境界，為佛教修行的重要成果。
- 安隱：指身心安穩、無憂無懼的狀態，為佛教修行與教化的目標之一。
- 垢：指煩惱、心靈的污染與障礙，為修行所應斷除。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，達到身心純淨的佛教理想狀態。
- 涅槃：指究竟解脫、煩惱滅盡的境界，是佛教修行的最高目標。
- 快樂：此處指身心安樂、離苦得樂，為佛教修行與教化的目標之一。
- 佛法：佛陀所證悟與教導的真理與修行法門。
- 無上最勝法：最究竟、無與倫比的法義，指佛法的最高境界。
- 平等正觀：以無分別心如實觀察眾生。
- 煩惱習氣：內心的煩惱與長久養成的習性。
- 辯才：善於說法、解說佛理的能力。
- 空寂智慧：通達諸法空性、寂靜無礙的智慧。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第二饒益行？此菩 薩持戒清淨，於色、聲、香、味、觸、法，心無染著， 廣為眾生說無染法。不求生於人天勝處 尊貴之家、不求利養、不求端正、不求帝 王，但堅持淨戒。作如是念：『我持淨戒，離 一切纏煩惱熾火憂悲苦惱，不負眾生，諸佛 歡喜，究竟成就無上菩提。』菩薩如是持淨 戒時，於一日中，若有無量無數阿僧祇諸 大魔王，一一魔王，各將無量無數阿僧祇諸 天女眾，皆悉端正，顏貌姝妙，姿容妖豔，傾 惑人心；又復齎持一切樂具，欲來惑亂菩 薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是 障道法，乃能障礙無上菩提。』是故，菩薩乃至 不生一念欲心，心淨如佛。除其方便教化 眾生，內不離菩薩一切種智，堅固正念，不 為五欲因緣故，起一惡念，惱亂眾生。寧捨 身命，不加惡於人，若加惡於人，無有是 處。菩薩自見佛已來，未曾有心起一欲想， 何況從事？若或從事無有是處。爾時，菩薩 作如是念：『眾生長夜在生死中，憶念五欲、 貪著五欲、愛樂五欲、心常流轉五欲、境界 永沒五欲，莫之能出，我今應當作如是學： 令諸魔王、天女眷屬、及一切眾生，立無上戒； 立淨戒已，又教令得不退轉地，一切種智 成等正覺，乃至究竟無餘涅槃。何以故？此是 我業，一切諸佛皆如是學。離諸非行、計我、無 知；觀一切佛平等深法，得一切智為眾生 說法，斷除顛倒。不離眾生而有顛倒，不 離顛倒而有眾生；顛倒內無眾生，眾生內 無顛倒；顛倒非眾生，眾生非顛倒；顛倒非 內法；顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外 法。一切諸法，但是虛妄，無有真實；須臾不 住，無有堅固。猶如幻化，欺誑愚夫，悟一 切法，如夢、如電。』如是解者，能達生死究 竟菩提。未度者度；未脫者脫；未調伏者，令得 調伏；未寂靜者，令得寂靜；未安隱者，令得 安隱；未離垢者，令得離垢；未清淨者，令得 清淨；未涅槃者，令得涅槃；未快樂者，令得 快樂。我當捨離世間眾事，令諸如來皆悉 歡喜。具足成就一切佛法，安住無上最勝 法中，平等正觀一切眾生，分別了知一切 諸法，遠離諸惡，永捨虛妄，除滅一切煩惱 習氣，成就出要勝妙方便，悉得無量無邊辯 才，成就甚深空寂智慧。是名菩薩摩訶薩第 二饒益行。
遠離一切惡，斷除貪欲、瞋恚、愚癡、驕傲、自大、心思混亂、吝嗇、嫉妒、虛偽和不正直。』以大忍法而安立之。菩薩成就了這樣清淨的忍法，假使有無量無數的眾生，每一位眾生，都有無量無數的眷屬；每一位眾生，各有無量無數的化現頭；頭有無量阿僧祇舌；舌頭發出無量無數的惡聲；發出無量無數的惡罵；以粗鄙污穢的言語毀謗、侮辱菩薩。又此眾生，各有無量阿僧祇手；手中持著無量無數的刀杖，捶擊、摧辱、毀害菩薩，乃至無量阿僧祇劫，未曾休息。菩薩遭受這些苦難折磨時，心中思惟：『我因這些痛苦，若生起憤怒之心，便是自己不調伏、不守護、
不明了、不寂靜、不修定、不真實，自愛其身，怎能令彼等生歡喜心而得度脫？』菩薩如此思惟：『因為身心的緣故，於無量劫中受諸苦惱；因此應再次自我勉勵，使內心歡喜，善於自我調整與約束。因何緣故？我應當安住於無上法，並欲令眾生亦得此法。又再思惟：『此身空寂，無我、無我所，無真實性，於空性中無二分對立。無論是痛苦還是快樂，皆不可得，因為一切法皆空。我當解了，廣為人說。是故，我現在雖遭苦毒，應當忍受。為了憐憫眾生、饒益眾生、安隱眾生、攝取眾生、不捨眾
生，欲令眾生得不退轉，究竟成就無上菩提，佛所行法，我當修行。這稱為菩薩摩訶薩的第三種無恚恨之行。
遠離一切惡行，斷除貪心、憤怒、愚昧、驕傲、自大、心思混亂、吝嗇、嫉妒、虛偽和不正直。』。用大忍之法來安住他。菩薩修成這種清淨的忍法，即使有無量無數的眾生，每個眾生又各自擁有無量無數的親友；每個眾生都各自有無量無數個化現出來的頭。頭上有無量無數的舌頭；舌頭發出了無數無量的惡語；發出了無數惡毒的咒罵聲；用粗俗下流的話語來毀謗、羞辱菩薩。而且這些眾生，每一位都擁有無量無數的手臂；他們手裡拿著無數的刀杖，不斷捶打、羞辱、傷害菩薩，
這樣的折磨經歷了無量阿僧祇劫，從未停止過。菩薩在遭遇這些痛苦折磨時，心裡想著：『如果我因為這
些苦難而生氣，那就是自己沒能調伏、沒能守護、沒能明白、沒能安靜、沒能修定、沒能真誠，只顧著自己，
怎麼可能讓對方生起歡喜心並得到解脫呢？』。菩薩這樣想著：『因為有身心，所以在無數劫中經歷各種痛苦；所以要再次提醒自己，讓心裡生起歡喜，並且善於自我調整與約束。為什麼會這樣呢？我應該安住在最殊勝的法中，也希望讓眾生同樣獲得這個法門。又進一步思考：『這個身體本質上是空寂的，沒有真實的
自我或所屬，沒有真實本性，空性中也沒有二分對立。不管是痛苦還是快樂，其實都不存在，因為一切現象本質上都是空的。我將會徹底理解，並詳細地向大家解說。所以，雖然我現在正遭受痛苦與毒害，也應該要忍耐承受。因為要憐憫、利益、安樂、攝受、永不捨棄一切眾生，並
希望眾生都能得到不退轉、最終圓滿成就無上菩提，所以佛所修行的法，我也應當修行。這就是菩薩摩訶薩第三種不生瞋恨的修行方式。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足學佛因緣與德行。
本句詢問菩薩摩訶薩修行中，第三項關於不生瞋恨的實踐內容
，強調修行者應如何斷除瞋恨心，培養慈悲與寬容。本句描述菩薩以忍辱為修行核心，展現謙卑、恭敬、和善與慈
愛的德行，體現大乘菩薩應有的柔和與包容，為眾生作榜樣。此句強調修行者應遠離一切加害行為，無論對自己、對他人，
或同時對雙方皆不應有損害，體現慈悲與無害的德行。本句強調修行者應遠離自我推崇與他人吹捧，保持平等無分別
心，不執著於自他優劣，體現無我與中道精神。本句強調超越對錯分別，不執著於自我或他人的見解，亦不落
於兩邊，體現離於二邊、遠離分別的中道精神。本句強調修行者應以謙遜自持，不自我標榜，常懷利益眾生之
心，並以斷除各種煩惱與惡行為修行基礎，展現清淨無染的說法者品格。本句強調以『大忍』作為安立、安住眾生或法義的根本方法，顯示忍辱在修行與教化中的重要地位。
『
安立』有安置、建立之意，表明以忍辱為基礎，令其得以安住於正法或正道。本句說明菩薩圓滿清淨忍法，面對無量眾生及其無數眷屬，皆
能以平等心忍受、攝受，展現菩薩無礙的包容與慈悲，強調菩薩行的廣大與無盡。此句描述每一眾生皆能示現無量無數的頭部，展現不可思議的
神通力與變化力，強調眾生本具的無限潛能與佛法不可思議的境界。此句描述眾生或佛的頭部具有無量無數的舌頭，象徵無盡的說
法能力或不可思議的功德，強調語言表達的廣大無礙。此句描述眾生因惡業所感，舌頭發出無量無數的惡語，象徵語
業造作廣大，惡口、妄語等皆能導致苦果，提醒修行者慎護語業。此句描述眾生或某類存在發出無數惡毒謾罵之聲，顯示煩惱、
惡業的現象，強調惡語的數量極多，為修行者應警惕遠離惡口、惡罵。本句指出以低劣、污穢的語言對菩薩進行毀謗與侮辱，屬於嚴
重的不善業，違背對菩薩應有的恭敬與尊重，亦障礙自身福德與修行。本句描述眾生具備不可思議、無量數量的手臂，強調其神通力
或身相的廣大，展現超越常人想像的莊嚴境界，並非字面意義的手數，而是象徵無盡的能力與作用。本句描述菩薩在修行過程中，長時間遭受無數眾生以各種暴力
手段傷害，歷經無量劫難，仍不退轉，顯示菩薩大悲堅忍與無盡忍辱的精神。本句強調菩薩面對苦難時，應自我反省，不應生起憤怒，否則
即失去自我調伏與修行的根本，無法以慈悲心度化他人。
菩薩以自身行為作為眾生榜樣，唯有內心寂靜、守護
、明了，才能令他人生歡喜心，進而得度脫。本句說明菩薩觀察到眾生因為有身心的存在，於無量劫中不斷
受苦，強調身心是苦惱的根本因緣，為修行斷苦的起點。本句強調修行者應時時自我勉勵，令心保持歡喜，並善於調整
與攝持自己的身心，這是修行過程中自我精進與內在調伏的重要方法。本句為提問原因或動機，常用於經文中引出下文解釋，強調探究法義或事理的根本原因。
此句表達修行者自誓安住於最究竟、無上的佛法，並發願令一
切眾生同證此法，體現自利利他的菩薩精神。本句強調對身體的深層觀察，體認到身體本質空寂，無有實我
與所屬，並無固定自性，且空性中不存在主客、能所等二元分別，契合空寂無二的佛法核心。本句強調苦與樂皆無自性，皆因緣和合而生，終歸於空。
此處
「諸法空」指出一切現象皆無固定本質，無法執著，體現佛法對現象界的透徹觀照。本句表達發願深入理解佛法義理，並將所知廣泛傳播，利益他人，體現自利利他的修行精神。
本句強調面對苦難時，應以堅忍的態度承受，不因逆境而退失道心，體現佛教對忍辱的重視。
本句闡明修行菩薩道的根本動機，是為了利益一切眾生，使其安樂、攝受不捨，最終令眾生獲得不退轉
並成就無上菩提。
強調以佛所行之法為榜樣，發願實踐菩薩行。本句總結本段，指出菩薩摩訶薩修行的第三項重點是斷除瞋恨心，實踐無恚恨，強調大乘菩薩應以慈悲
心對待一切眾生，遠離怨恨與報復，成就清淨無礙的菩薩行。
- 忍辱之法：六度之一，指對逆境、毀謗等能安忍不動，無瞋恨心。
- 自害：指對自己造成身心損傷的行為。
- 害他：指對他人造成損害的行為。
- 俱害：同時對自己與他人造成損害。
- 舉：舉揚、推崇、標榜之意，指言語或行為上的稱讚或誇耀。
- 自是：自以為正確，執著己見。
- 兩是：指同時認為自己與他人皆正確，落於二邊。
- 說法：指為眾生講解佛法、教導正法。
- 貪、恚、癡：三毒，為煩惱根本。
- 憍、慢：分別指驕傲與自大。
- 亂心：心思散亂、不專注。
- 慳：吝嗇，不願布施。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 諂曲：虛偽、心術不正。
- 大忍法：指極大的忍辱、包容之法，是佛教修行六波羅蜜之一『忍辱波羅蜜』的核心精神。
- 安立：安置、建立、安住之意，常用於安住眾生於正法或安立法義。
- 清淨忍法：指無染著、無煩惱的忍辱法門，能安忍一切境界。
- 眷屬：指與眾生有親緣、依附、關係者，廣義為隨從、親友。
- 化頭：指由神通力或願力所化現出的頭部，非指實體頭顱，屬佛教變化神通的表現。
- 惡聲：指惡語、惡口，包括毀謗、粗言、妄語等，為佛教五惡業之一。
- 惡罵：指惡毒、傷人的謾罵語言，屬於口業之一。
- 無量阿僧祇劫：極長久、不可計數的時間單位，形容時間之久遠。
- 楚毒：嚴重的苦難、折磨。
- 守護：防護身口意三業不造惡。
- 明了：心智清明，了知真理。
- 修定：修習禪定，令心專注不散亂。
- 劫：極長的時間單位，表示無量久遠。
- 身心：指有情眾生的身體與心識。
- 調攝：指調整、攝持身心，使其安住於正道。
- 無上法：指最究竟、圓滿的佛法，超越一切世間與出世間法。
- 空寂：指一切法本性清淨、無自性、寂滅。
- 無我、我所：無有實在的自我及所屬之物，破除我執與法執。
- 真實性：指自性、實體性，此處否定一切法有自性。
- 空無有二：空性中無二分對立，顯示不落主客、能所等分別。
- 解了：徹底理解、通達佛法義理。
- 廣為人說：廣泛為他人宣說佛法。
- 苦毒：泛指身心所受的痛苦與惡毒困難，常見於佛典中形容逆境。
- 忍受：佛教六度之一的『忍辱』，指對苦難能安然承受、不生瞋恨。
- 愍傷：悲憫、哀憫眾生苦難。
- 饒益：給予眾生實質利益與助益。
- 攝取：以慈悲方便攝受、引導眾生。
- 不捨：永不捨棄任何眾生。
- 不退轉：修行至不再退轉於菩提心或聖道。
- 佛所行法：佛陀所實踐的修行法門。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第三無恚恨行？此 菩薩常能修習忍辱之法，謙卑恭敬，和顏愛 語；不自害，不害他，亦不俱害；不自舉，不 舉他，亦不兩舉；不自是，不是他，亦不兩 是；不自讚歎，但作是念：『我當常為眾生說 法，離一切惡，斷貪、恚、癡、憍、慢、亂心、慳、嫉、諂曲； 以大忍法而安立之。』菩薩成就如是清淨 忍法，設有無量無數眾生，一一眾生，各有 無量無數眷屬；一一眾生，各有無量無數化 頭；頭有無量阿僧祇舌；舌出無量無數惡 聲；聲出無量無數惡罵；音辭鄙穢毀辱菩 薩。又此眾生，各有無量阿僧祇手；手執無 量無數刀杖，捶擊摧辱毀害菩薩，乃至無 量阿僧祇劫，未曾休息。菩薩遭此楚毒之 時，作如是念：『我因是苦，若生恚心，則自 不調伏、自不守護、自不明了、自不寂靜、自 不修定、自不真實、自愛其身，何能令彼生 歡喜心而得度脫？』菩薩作是思惟：『因身心 故，於無量劫受諸苦惱；是故重自勸勵， 令心歡喜，善自調攝。何以故？我當安住無 上法故，欲令眾生亦得此法。』復更思惟： 『此身空寂，無我、我所，無真實性，空無有二。 若苦、若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣 為人說。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。為 愍傷眾生故、饒益眾生故、安隱眾生故、 攝取眾生故、不捨眾生故、欲令眾生得 不退轉究竟成就無上菩提，佛所行法，我當 修行。』是名菩薩摩訶薩第三無恚恨行。
進、微妙精進、上精進、無上精進、無等精進、無等等精進。這位菩薩不會被貪欲所擾亂；也不會被瞋恚、愚癡、傲慢、加害、慳嫉、嫌恨、諂曲、無慚、無愧所擾亂。菩薩又作如是思惟：『我不欲惱諸眾生，乃至不欲惱一眾生，故勤修精進；但只是為了捨離諸煩惱，所以修行精進；為了斷除一切煩惱結，因此精進修行。為了離除一切習氣，故精進修行；為了如實知見一切眾生，精進修行；欲知一切眾生為何於此處死、於彼處生，故精進修行。為了明瞭一切眾生的煩惱習氣，精進修行；為了希求知曉一切眾生的種種希望，修行精進；為了知曉一切眾生的諸境界，故精進修行；為了知曉一切眾生的根性，因此精進修行；為了知曉一切眾生的心及心所行，精進修行；為了知曉一切法的境界，故而精進修行。為了知曉諸佛的真實法理，因此精進修行；為了知曉諸佛平等之法，而精進修行；欲以善巧方便，明白三世平等，故而精進修行；為了明瞭清淨平等的法性，應當精進修行；為了獲得一切諸佛之法，精進修行；因欲以一種方便法門了知一切佛法，所以精進修行。為了知曉諸佛無量無邊、不可思議，因此精進修行；若欲知諸佛的大智慧與善巧方便，當精進修行。若欲知一切佛法，能為眾生廣作句句分別，當精進修行。菩薩成就如此精進，
若有人說：『無量無數阿僧祇世界的眾生，你能為了每一位眾生，在無量無數阿
僧祇劫中，完全承受無擇大地獄的痛苦，使他們最終證得涅槃嗎？』又有無量無數不可計數的佛陀出現於世，使無量無數不可
計數的眾生獲得種種快樂，而你卻仍須受大地獄之苦，然後你才會成就無上正等正覺嗎？菩薩回答說：「我都能為你所屬世界的每一位眾生，承受地獄的痛苦；諸佛出世，眾生受樂，我亦受苦，然後我當成無上道。又有人說：「你如果能用一根毛，沾乾無量無邊阿僧祇的大海水，使它們全部消失嗎？」若將無量、無邊阿僧祇世界的末端磨成微塵，佛能悉知這些微塵的數目嗎？如此每一念皆依次相續，始終不曾廢棄或忘失菩提之心嗎？菩薩如果聽到這些話，內心不退轉、不後悔，反而歡喜踴
躍，勤修精進，心中作此念：「我得善利。」因我故，令無量無邊阿僧祇世界眾生永離眾苦。菩薩又作如是思惟：『我應當為一切眾生代受一切苦，普
令眾生離一切苦，悉皆究竟無餘涅槃，然後我方成就無上道。』這稱為菩薩摩訶薩的第四無盡行。
、最高、最偉大、最微妙、最卓越、無上的精進，乃至無與倫比、無可比擬的精進。那位菩薩不會被貪心欲望所迷惑；不會被瞋恨、愚癡、傲慢、加害、吝嗇、嫉妒、嫌惡、怨
恨、諂媚、虛偽、無慚、無愧這些煩惱所干擾。菩薩又這樣想：「我不想讓任何眾生受苦，甚至連一個眾
生都不願意讓他受苦，所以我努力精進修行。」。只是因為想要遠離各種煩惱，所以努力修行；因為想要斷除所有煩惱的束縛，所以精進修行。想要徹底斷除所有習氣，所以要努力修行。為了能夠完全了解所有眾生，所以努力修行不懈；如果想明白為什麼眾生會從這裡死去、又在那裡出生，就要努力修行。想要了解所有眾生的煩惱與習氣，所以努力修行；為了了解所有眾生各種不同的願望，所以努力修行不懈；因為想要了解所有眾生的各種境界，所以努力修行；想要了解一切眾生的根性，因此要努力修行；想要明白所有眾生的心念和他們心裡生起的各種行為，所以要努力修行。因為想要明瞭一切法的境界，所以努力精進修行。想要了解諸佛真正的法，所以要努力修行；想要明白諸佛平等的法，所以努力修行；想要用善巧的方法，能夠明白過去、現在、未來三世都是平等的，因此努力修行。想要明白清淨平等的法，就要努力修行；想要成就一切諸佛的法門，所以努力精進修行。因為想要透過一個方便法門來了解所有佛法，所以努力修行。想要了解諸佛那無量無邊、不可思議的境界，所以要努力修行；如果想要了解諸佛的偉大智慧和善巧方便，就應該努力修行。如果想要了解所有佛法，並能為眾生詳細解說每一句法義，就應該精進修行。菩薩具備如此的精進精神，
如果有人問：「面對無量無數阿僧祇世界裡的所有眾生，你是否能為了每
一位，經歷無量無數阿僧祇劫，完全承受無擇大地獄的極苦，只為讓他們最終證得涅槃？」。還會有無量無數不可計數的佛陀出現在世間，讓無量無數
的眾生得到各種快樂，而你卻還要經歷大地獄的痛苦，之後你才會成就無上正等正覺嗎？菩薩回答：「我能為你這個世界裡的每一個眾生，去承受地獄的苦難；」。當諸佛出現於世時，眾生都能安樂，而我則甘願承受苦難，最終我也將成就無上的佛道。又有人問：「你能不能只用一根毛，沾乾無量無邊阿僧祇
這麼多的大海水，讓它們全部消失呢？」。如果把無量無邊的阿僧祇世界的盡頭都磨成微塵，佛能完全知道這些微塵的數量嗎？像這樣每一個念頭都依次相續，是否一直都沒有放棄或忘記追求菩提的心？菩薩聽到這些話時，心裡不會退縮或後悔，反而感到非常
歡喜，積極努力修行，並且心想：「我得到了很大的利益。」。因為我的緣故，讓無量無邊、不可思議多的世界裡的眾生都能永遠脫離一切痛苦。菩薩又會這樣想：「我要替所有眾生承受一切痛苦，讓大
家都能徹底脫離苦難，全部證得究竟圓滿的涅槃，等到這一切都完成後，我才成就最究竟的佛道。」。這就叫做菩薩摩訶薩的第四種無盡修行。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所修行的第四種無盡行的內
容，屬於經文中分段提問，為後文解釋鋪墊。本句強調菩薩於修行過程中，對於精進的實踐層層提升，從一般的精進到最殊勝、無上、無等、無等等
，展現出菩薩道上不斷超越自我、精進不懈的精神，體現大乘菩薩無盡的修行力量與願心。本句強調菩薩已超越貪欲，不為世間欲望動搖，展現其清淨堅定的修行境界。
此句說明修行者心不為各種煩惱所動搖，能遠離瞋恚、愚癡、
傲慢等內在障礙，保持清淨安穩的心境，是修行解脫的重要基礎。本句強調菩薩以不願令任何眾生受苦為出發點，發起精進修行
的動力，展現大悲心與利他精神，是菩薩道的重要實踐原則。本句強調修行的根本動機是為了徹底捨離一切煩惱，透過精進
不懈的修行，達到心靈清淨與解脫。本句說明修行者以斷除一切煩惱結為目標，故發心精進不懈。
強調修行的動機在於徹底解脫煩惱束縛，展現出修行精進的根本原因。本句強調修行者應以斷除一切煩惱習氣為目標，精進不懈地修
行。
習氣指過去煩惱、行為所遺留的慣性，唯有精進修行才能徹底離除，達到清淨自在。本句強調修行者以徹底認識、分別一切眾生的根機、性格與煩惱為目標，因而發起精進不懈的修行心。
此處的『分別』並非世俗分別心，而是指如實知見眾生差別，方便度化。本句說明修行者若欲洞察眾生生死流轉、往來諸趣的因由，需
以精進修行作為基礎。
強調修行能帶來對生死因果的智慧觀照。本句強調修行者為了徹知眾生煩惱與習氣的根本，必須精進不
懈地修行，顯示修行與觀察眾生煩惱之間的密切關聯。本句強調修行者以深入了解一切眾生的多種願望為目標，因而
發心精進修行，展現大悲與智慧的實踐動機。本句說明修行者精進用功，是為了徹底明瞭一切眾生的種種境
界與狀態，強調修行的動機在於智慧的增長與對眾生的深刻理解。本句說明修行者為了徹知眾生各種根性差異，必須精進修行，
增長智慧與觀察力，才能善巧度化眾生。本句強調修行者為了徹知眾生的內心及其心念所引發的行為，
必須精進修行，顯示修行與觀察眾生心行的密切關聯。本句說明修行者為了徹底了解一切法的真實境界，必須發心精
進不懈地修行。
強調認識法界需依靠實踐與努力，非僅理論思辨。本句強調修行精進的目的，是為了親證並了解諸佛所說的真實
法義。
修行不是為了世俗利益，而是為了契入佛法的真諦。本句指出修行者精進用功，是為了體悟諸佛所證的平等法性，
強調修行的根本動機在於證得諸佛平等無二的法理。本句強調以善巧方便作為修行手段，從而體悟三世（過去、現在、未來）平等無差，進而激發精進修行
的動力。
此處「三世平等」指一切時空皆平等無有高下，修行者應以智慧觀照，超越分別執著。本句強調修行的目的在於體證清淨與平等的法性，指出唯有透
過精進修行，才能真正理解佛法的本質。本句強調修行者為了圓滿獲得諸佛所證之法，必須發心精進不
懈，顯示修行動機與目標的高度一致性。本句說明修行者為了以一種善巧的法門通達全部佛法，因而發
心精進不懈。
強調以單一方便門作為切入點，進而圓融通達諸佛法的修行動機。本句強調修行者若欲體會諸佛不可思議、無量無邊的境界，必
須精進修行，顯示知見與實踐的密切關聯。本句強調，欲體會諸佛圓滿的智慧與善巧度生的方法，必須以
精進修行為基礎，透過實踐才能親證佛法深義。本句強調，若欲徹底明瞭佛法並能為眾生廣泛、細緻地解釋佛
法義理，必須以精進修行為基礎。
修行是深入理解佛法、利益眾生的根本途徑。本句強調菩薩為利益一切眾生，能以無比精進，發願歷經無量劫受極重地獄苦，只為令眾生究竟解脫。
顯示菩薩道的無我利他與無盡大悲，並以究竟涅槃為最終目標。本句強調即使歷經無數佛出世、無數眾生得樂，仍有個別眾生因業力須受極重地獄苦，最終方能成就無
上正等正覺，顯示成佛之路需經長遠劫難與深重苦難，並非一蹴可及。本句表現菩薩大悲願力，願意為一切眾生代受極重苦報，體現
無我利他的精神與菩薩行的無畏犧牲。本句表達菩薩為眾生承擔苦難，讓眾生得以安樂，自己則歷經
苦行，最終成就無上佛道的悲願與修行次第。
強調自我犧牲與利他精神，是菩薩道的重要實踐。本句以譬喻方式，強調以極微小之物（如一根毛）欲取盡無量
大海水，顯示事理之難成或不可能，藉此說明某種法義或修行上的困難與不可得。本句以極大的世界數量與極細的微塵作比喻，強調佛智無礙，
能徹知一切極微細、極廣大的事物數量，顯示佛的智慧無量無邊。本句詢問修行者是否能於每一個念頭中，持續不斷地保有追求
覺悟（菩提）的心志，從未間斷或遺忘，強調修行過程中持續與不退轉的重要性。本句描述菩薩聞法後，能堅定信心、不生退悔，反而更加歡喜
精進，認知到修行帶來的殊勝利益，展現菩薩道上堅持與自我勉勵的精神。此句表達因佛（或菩薩）之願力與行持，能使無數世界的眾生
徹底離苦，顯示大悲願力普及無邊，利益一切眾生。本句展現菩薩大悲願力，發誓代眾生受苦，令一切眾生究竟離
苦得涅槃，自己最後才成佛，體現以眾生為本的菩薩行核心精神。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所實踐的第四種無盡
行，強調菩薩修行的廣大與無盡，展現其利他精神與持續精進的德行。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、積極努力於善法修行。
- 無上精進：無有更高的精進，達到究竟圓滿的修行狀態。
- 無等等精進：無與倫比、無可匹敵的精進，表示修行已達極致。
- 貪欲：對五欲等世間事物的貪求與執著，為煩惱根本之一。
- 瞋恚：內心的憤怒與怨恨。
- 憍慢：自大傲慢。
- 惱害：加害他人之心。
- 慳嫉：吝嗇與嫉妒。
- 嫌恨：嫌惡與怨恨。
- 無慚、無愧：對惡行無羞恥心與內疚心。
- 修行：實踐佛法、斷除煩惱、增長智慧的行為。
- 結：指煩惱結，意指束縛眾生於生死輪迴的煩惱、執著。
- 習氣：指眾生因無明煩惱、過去行為所積聚的心理慣性與潛在習慣，為修行障礙。
- 分別：於佛教語境中，指如實觀察、辨識眾生根性與煩惱，不是執著分別心。
- 修行精進：指在修道過程中持續努力、不懈怠。
- 死此生彼：指眾生於此處命終，在他處受生，生死流轉不息。
- 煩惱習：煩惱指貪、瞋、癡等內心障礙，習指長久以來養成的習氣與慣性。
- 希望：此處指眾生內心的願望、需求與追求。
- 境界：此處指眾生所處的各種身心狀態、煩惱、業報等。
- 心：指內在的意識、思想活動。
- 心所行：心所引發、推動的行為或心理活動。
- 實法：指諸佛所證的真實法理，非虛妄分別之法。
- 平等法：諸佛所證的法性，無有高下、差別，眾生皆可證入。
- 善方：即善巧方便，指適合時機與根機的修行方法。
- 三世平等：指過去、現在、未來三世皆平等無差，無有高下。
- 諸佛法：指一切佛所證悟、所教導的法門與智慧。
- 方便門：指善巧設立、引導眾生入佛法的法門，強調因應根機而設的教法。
- 無量無邊：形容佛的功德、境界無法計量與窮盡。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 大智慧：圓滿無礙、通達諸法實相的智慧。
- 善方便：善於運用各種巧妙方法引導眾生入道。
- 句句分別：對佛法義理逐句分明、詳細解釋。
- 無擇大地獄：八大地獄之一，罪報極重，無選擇餘地，苦難無間。
- 大地獄：最極重苦報之地獄，眾生因重罪而受苦。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 地獄苦：指六道中最極重的苦報，象徵眾生所受的極端痛苦。
- 無上道：即無上正等正覺，成佛之道。
- 大海水：象徵無量、無邊、難以窮盡的事物。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸佛世界。
- 微塵：極細小的物質單位，常用以比喻極微細、難以計數的事物。
- 次第：依序、相續不斷。
- 菩提之心：指發願求證覺悟、成佛的心志。
- 不退：指信心、願力、修行不退轉。
- 永離眾苦：徹底脫離一切苦難，證得安樂。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第四無盡行？此菩 薩勤修精進、勝精進、最勝精進、第一精進、大 精進、微妙精進、上精進、無上精進、無等精進、 無等等精進。彼菩薩不為貪欲所亂；不 為瞋恚、愚癡、憍慢、惱害、慳嫉、嫌恨、諂曲、無慚、 無愧之所惱亂。菩薩復作是念：『我不欲 惱諸眾生，乃至不欲惱一眾生故，勤修 精進；但欲捨離諸煩惱故，修行精進；欲 害一切結故，修行精進；欲離一切習氣 故，修行精進；欲悉分別一切眾生故，修行 精進；欲知一切眾生死此生彼故，修行精 進；欲知一切眾生煩惱習故，修行精進；欲 知一切眾生種種希望故，修行精進；欲知 一切眾生諸境界故，修行精進；欲知一切 眾生諸根故，修行精進；欲知一切眾生心、 心所行故，修行精進；欲知一切法境界故， 修行精進；欲知諸佛實法故，修行精進；欲 知諸佛平等法故，修行精進；欲以善方 便知三世平等故，修行精進；欲知清淨平 等法故，修行精進；欲得一切諸佛法故， 修行精進；欲以一方便門知一切佛法故， 修行精進；欲知諸佛無量無邊不可思議 故，修行精進；欲知諸佛大智慧善方便 故，修行精進；欲知一切佛法廣為眾生句 句分別故，修行精進。』菩薩成就如是精進， 若有人言：『無量無數阿僧祇世界眾生，汝能 為此一一眾生故，於無量無數阿僧祇劫， 具受無擇大地獄苦，令彼眾生究竟涅槃； 復有無量無數阿僧祇佛出興於世，令無 量無數阿僧祇眾生，受種種樂，汝猶具受大 地獄苦，然後汝當成阿耨多羅三藐三菩提？』 菩薩答言：『我悉能為爾所世界一一眾生，受 地獄苦；諸佛出世，眾生受樂，我亦受苦，然 後我當成無上道。』復有人言：『汝若能以一 毛渧無量無邊阿僧祇諸大海水，皆悉令 盡？無量、無邊阿僧祇世界末為微塵，悉知 其數？如是念念次第，常不廢忘菩提之心？』 菩薩若聞是語，不退、不悔，歡喜踊躍，勤修 精進，作如是念：『我得善利。因我故，令無量 無邊阿僧祇世界眾生永離眾苦。』菩薩復作 是念：『我當代一切眾生受一切苦，普令眾 生離一切苦，悉皆究竟無餘涅槃，然後我 當成無上道。』是名菩薩摩訶薩第四無盡 行。
法的經論，以及受、想、行、識的經論。不會因愚癡混亂而於死後從此生到彼生，不會因愚癡混亂而入胎、出胎，不會因愚癡混亂而安住在菩提
心中，不會因愚癡混亂而親近善知識，不會因愚癡混亂而學習諸佛法，不會因愚癡混亂而覺察諸魔事，不會因
愚癡混亂而遠離魔事，不會因愚癡混亂而於無量劫中修行菩薩行。菩薩成就如是無量無數堅固正念，於無量無數阿僧祇劫中
，從諸佛、菩薩及善知識處聽聞並受持正法；所謂：甚深法、微妙法、莊嚴法、種種莊嚴法、種種名味句身法、莊嚴菩薩法、莊嚴諸佛無上法、正希望清淨法、不染一切世間法、分別一切世間法、廣法、無量法、捨離癡暗分別世間法、共法、不共法、菩薩智境界法、一切智自在法。菩薩聽聞此法已，於無量無邊阿僧祇劫，未曾退忘。為什麼呢？菩薩摩訶薩於無量劫修行道時，未曾惱亂眾生，安住正念
三昧，故不斷正法、不斷善根、不斷智慧。此菩薩不為無量種聲所嬈亂，所謂：高大聲、惱亂聲、令
人恐怖聲、微妙聲、不可愛聲、散亂六根聲。菩薩聞如是等無量無數好惡諸聲，於正念不亂，三昧不亂
，境界不亂，入微妙法不亂，菩薩行不亂，修習菩提心不亂，念佛三昧不亂，觀察真實法不亂，教化眾生智不
亂，成就眾生不亂，安立眾生清淨智不亂，觀察甚深義不亂。因不造作惡業，故無惡業所生障礙；因為不造作煩惱，所以沒有煩惱障。因為不做不恭敬的事，所以沒有不恭敬的障礙；不行謗法，故無謗法之障。如是無量種種聲音，每一音聲，充滿十方無量無邊阿僧祇
世界，於無量無邊阿僧祇劫中，從未斷絕，悉能壞亂眾生諸根，令其發狂，卻不能亂此菩薩甚深三昧。菩薩於三昧中，思惟、分別一切音聲的生、住、滅相，善於分別知曉生、住、滅之性；亦能善於觀察諸聲，無論聞好聲或惡聲，心無憎愛，正念不亂，於諸聲善取其相而不染著。明白一切聲音皆無自性、無本質，並非真實之性，無有造
作者，亦無本初起點，與法性本體平等，無有任何差別。這樣的菩薩成就了寂靜的身、語、意行，不再退轉。安住於諸禪三昧的正受。覺悟一切法，智慧成就，得離一切音聲之三昧，以無量三昧法門為伴侶。在每一個念頭中都能增長大悲，獲得無量阿僧祇三昧，最終圓滿成就一切種智。菩薩聽聞這能壞諸根的大惡音聲後，作如是念：『我當令一切眾生，安住清淨正念。』在一切智慧中，獲得不退轉，究竟成就無餘涅槃。這就叫做菩薩摩訶薩第五種遠離愚癡與心亂的修行。
動搖，擁有最圓滿無量的清淨，已經遠離愚癡與黑暗。能夠分辨並保持正念，善於學習和實踐世間與出世間的經
論，關於色法與非色法的經論，以及受、想、行、識等法的經論。不會因為愚癡和混亂而在死後投生到別的地方，也不會因愚癡混亂而進入或出生於母胎，不會因愚癡混
亂而安住在菩提心中，不會因愚癡混亂而親近善知識，不會因愚癡混亂而學習佛法，不會因愚癡混亂而覺察魔
事，也不會因愚癡混亂而遠離魔事，更不會因愚癡混亂而在無量劫中修行菩薩道。菩薩成就了這樣無量無數堅定不動的正念，在無數無量的
阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩和善知識那裡聽聞並接受正法。所謂：極為深奧的法、精妙的法、莊嚴的法、各種莊嚴的
法、各種名稱、義理、語句、體性的法、莊嚴菩薩的法、莊嚴諸佛無上的法、正確希求清淨的法、不被世間一
切法所染污、能分別一切世間法、廣大的法、無量的法、能捨離愚癡黑暗並分別世間法、共通的法、不共的法
、菩薩智慧境界的法、一切智自在的法。菩薩聽聞這個法門之後，在無量無邊的阿僧祇劫中，從未退轉或遺忘。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩在無數劫中修行時，從未讓眾生受擾亂，始終
安住於正念與三昧，因此正法、善根與智慧都不會斷絕。這位菩薩不會被各種聲音所擾亂，包括：高大響亮的聲音、令人煩惱的聲音、讓人恐懼的聲音、細微美
妙的聲音、不悅耳的聲音，以及讓六根（感官）散亂的聲音。菩薩聽到這麼多無量無數的喜惡聲音時，內心依然保持正念不動搖，三昧不散亂，境界不受擾動，深入
微妙法門不迷亂，修行菩薩道不退轉，培養菩提心不間斷，念佛三昧不失，觀察真實法不偏離，教化眾生的智
慧不混亂，成就眾生不動搖，幫助眾生建立清淨智慧不迷失，觀察深奧義理也不混亂。因為不做壞事，所以沒有因壞事帶來的障礙。因為不生起煩惱，所以就沒有煩惱的障礙。因為沒有做出不恭敬的行為，所以不會有不恭敬的障礙產生。因為不做毀謗正法的事，所以沒有毀謗正法的障礙。像這樣無量無數的各種聲音，每一種聲音都遍滿十方無量無邊的阿僧祇世界，經過無量無邊的阿僧祇劫
也從未間斷，這些聲音都能擾亂眾生的感官，使他們發狂，卻無法動搖這位菩薩深奧的三昧定力。菩薩在三昧中，觀察並分辨所有聲音的生起、停留與消逝
，能清楚了解聲音的生、住、滅本質；也能善於觀察各種聲音，無論聽到悅耳或刺耳的聲音，心
中都不生憎恨或愛著，正念分明不混亂，對這些聲音能如實認知而不被執著所染。要知道，一切聲音都沒有真實的本質，也沒有人創造它們
，沒有最初的起點，和法性本體完全平等，沒有任何區別。那個時候，這位菩薩已經圓滿安住於身、語、意的寂靜修行，不會再退失道心。安住在各種禪定三昧的正確定境中。覺悟一切法，智慧圓滿，獲得遠離一切聲音的三昧，並以無量三昧之門作為伴侶。在每一個念頭裡都能培養大悲心，得到無量無數的三昧，最終圓滿成就一切智慧。菩薩聽到這種能破壞諸根的大惡音聲後，心裡想：「我要
讓所有眾生都能安住在清淨正念中。」。在圓滿的一切智慧中，證得永不退轉，最終圓滿成就無餘的涅槃。這就是所謂菩薩摩訶薩的第五種修行：遠離愚癡和心神散亂。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句詢問菩薩摩訶薩修行中，第五項關於如何遠離愚癡與心念
散亂的具體修行內容，強調修行者需斷除無明與心不專注，才能進一步增長智慧與定力。本句描述菩薩已圓滿成就最上等的正念，心念專一不散亂，意志堅固不可動搖，具備無量清淨功德，並
徹底捨離愚癡與無明。
強調修行中正念與智慧的圓滿，為菩薩道的重要成就。本句強調修行者具備分別與正念的能力，能善巧受持各類經論，無論是世間或出世間、色法或非色法，
乃至五蘊中的受、想、行、識，皆能深入理解與實踐，展現對佛法全方位的掌握。本句強調遠離愚癡與混亂，則於生死流轉、入胎出胎、發菩提
心、親近善知識、學佛法、覺察與遠離魔事，以及長劫修菩薩行等諸大事，皆能正念分明、無有顛倒。
此處顯
示修行者若無癡亂，則一切善法得以成就，魔事亦能分辨遠離。本句說明菩薩以無量堅固正念，經歷極長久的時間，從諸佛、
菩薩及善知識處聽聞並受持正法，強調修行需長遠堅持與依止善知識的重要性。本句列舉諸多殊勝法門，涵蓋深奧、微妙、莊嚴、清淨、廣大、無量等層面，強調菩薩與諸佛所修證的
法皆超越世間，具備分別、清淨、自在等特質，展現佛法圓滿無礙、智慧自在的境界。本句強調菩薩聽聞此法後，歷經無數極長久的時間，始終不退
失、不遺忘所聞法義，展現菩薩堅定不移的修行心志與對法的深刻信受。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩摩訶薩於長遠修行過程中，始終以正念與三昧攝
心，不令眾生受苦擾，並持續護持正法、增長善根與智慧，展現菩薩道的堅持與無盡利生精神。本句說明菩薩已達到心不隨外境聲音動搖的境界，無論是各種
強烈、微妙或擾亂感官的聲音，都無法干擾其定力與清淨心，展現菩薩對境界的自在與不動搖。本句描述菩薩在面對世間無量好惡聲音時，能安住於正念、三昧、境界、法門、菩薩行、菩提心、念佛
三昧、真實法、教化智慧、成就眾生、安立清淨智及觀察深義等諸法，皆不動搖、不散亂，展現菩薩堅定的修
行與智慧，無論外境如何變化，皆能如如不動，持續利益眾生。本句強調修行者遠離惡業，自然不會遭受惡業所帶來的障礙與困擾，體現因果分明的教義。
本句說明由於不生起煩惱，便不會有煩惱障礙心性的情況，強調修行中斷除煩惱的重要性。
此句強調修行者若能時時保持恭敬心，不造作不恭敬的行為，
自然不會生起因不恭敬而來的障礙，修行路上能順利無礙。本句強調修行者若不造作毀謗佛法的行為，自然不會產生毀謗
正法所帶來的障礙與惡果，提醒修行應守護正法、遠離惡口。本句描述無量種聲音充滿無邊世界，歷經無數劫不斷，足以擾亂眾生根識、令其失控，但對於已入甚深
三昧的菩薩則毫無影響，顯示菩薩定力堅固、超越一切外境擾動。本句說明菩薩在三昧定中，能如實觀察聲音的生起、存在、消
逝三相，並徹底明瞭其無常本質，體現對諸法生滅的深刻智慧。本句強調修行者對聲塵的觀照，能於好壞聲音中保持平等心，不起貪愛憎惡，正念現前，對聲音的本質
如實知見而不執著，展現對境不染、心不隨境轉的修行功夫。本句闡明一切聲音皆無自性、無本質，並非真實存在，無有造
作者與本初起點，與法性平等無異，強調諸法平等、無自性、無差別的佛法觀點。本句說明菩薩於身、口、意三業皆達到寂靜無擾的境界，修行
已堅固成熟，於菩薩道上不再退轉，顯示其定慧兼備、道心堅定。此句強調修行者安住於多種禪定三昧，並獲得正受，即正確、
如實的禪定體驗，展現禪修穩固與正確的境界。本句描述修行者通達一切法，智慧圓滿，進而證得能超越一切聲音干擾的三昧定境，並以無量無數的三
昧法門作為修行的依止與助伴，顯示三昧境界的廣大與深妙。本句強調於每一念中持續增長大悲心，能獲得無量無數的三昧
境界，最終圓滿成就佛的一切智慧。
此處展現修行者以大悲為本，念念不離，終能證得究竟智慧。本句描述菩薩面對能擾亂身心的大惡音聲時，發願令一切眾生
安住於清淨正念，展現菩薩以大悲心轉逆境為助道，護持眾生正念不失。本句說明修行者於一切智（圓滿佛智）中，已證得不退轉地，
最終圓滿成就無餘涅槃，表示徹底離苦得樂、究竟解脫的境界。本句總結第五種菩薩摩訶薩的修行法門，重點在於斷除愚癡與
心亂，強調修行者應以智慧與定力對治無明與散亂，達到清明安定的心境。
- 癡冥：愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗的解脫法。
- 色法、非色法：色法為有形質的存在，非色法為心法等無形法。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別為感受、想像、造作、識知。
- 癡亂：指愚癡與心識混亂，為障礙正見與修行之根本煩惱。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心，是大乘修行的根本。
- 善知識：能引導修行、教授佛法的善友或師長。
- 魔事：障礙修行、令人生煩惱或退轉的種種外在或內在因素。
- 菩薩行：菩薩所修六度萬行，利益眾生、成就佛道的實踐。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表無量無邊。
- 微妙法：精細巧妙、不可思議之法。
- 莊嚴法：能令身心及國土莊嚴之法。
- 名味句身法：名、義、語句、體性等多層次法義。
- 菩薩法：菩薩所修持之法門。
- 諸佛無上法：諸佛所證最無上的法。
- 共法、不共法：共通於聲聞、緣覺、菩薩的法與唯佛獨有之法。
- 菩薩智境界法：菩薩智慧所證境界之法。
- 一切智自在法：圓滿一切智，能自在運用之法。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 正念三昧：正確的念頭與深定，心不散亂。
- 正法：正確的佛法教義。
- 善根：善業、善因，成佛的基礎。
- 智慧：通達真理的智慧。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 嬈亂：擾亂、干擾心境。
- 念佛三昧：專注於佛號或佛身的禪定境界。
- 真實法：究竟真理，非虛妄法。
- 教化眾生智：以智慧教導、引導眾生。
- 成就眾生：令眾生得法益、證悟。
- 安立眾生清淨智：幫助眾生建立清淨無染的智慧。
- 甚深義：極為深奧的佛法義理。
- 惡業：指違背正法、導致惡果的身口意行為。
- 惡業障：由惡業所產生，障礙修行或得道的障礙。
- 煩惱障：煩惱所形成的障礙，妨礙修行與證悟。
- 不恭敬障：指因缺乏恭敬心而產生的修行障礙。
- 謗法：指毀謗佛法、誹謗正法的行為，屬於重大惡業。
- 謗法障：因毀謗佛法而產生的障礙，會障礙修行與證道。
- 生、住、滅相：事物（此指音聲）生起、停留、消逝的三種現象或階段。
- 取相：指對境界的如實認知，不加妄想分別。
- 染著：指心被外境所污染、執著。
- 聲：指一切聲音、語言、音響，於此處象徵諸法現象。
- 無所有：無自性、無本質，非真實存在。
- 法性：諸法的本體、真如，超越一切分別與差別的實相。
- 寂靜身、口、意行：指身體、語言、心意三業皆安住於寂靜、無擾動的清淨行為。
- 不復退轉：已達不退轉地，修行不再退失。
- 禪三昧：指各種禪定與三昧，為修行中專注心念、入定的境界。
- 正受：正確、如實的禪定體驗，非邪定或錯誤的定境。
- 離一切音聲三昧：指能超越聲音干擾、心無動搖的定境。
- 阿僧祇三昧門：阿僧祇為無量、無數，三昧門指無量種禪定法門。
- 大悲：指對一切眾生無盡的慈悲心，是菩薩修行的根本。
- 阿僧祇三昧：阿僧祇為極大數量，三昧為禪定，合指無量無數的禪定境界。
- 大惡音聲：能擾亂、破壞身心的強烈惡聲。
- 清淨正念：無染污、專注正確的念頭。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第五離癡亂行？此 菩薩成就第一正念，未曾散亂，堅固不壞， 第一最勝清淨無量，捨離癡冥；分別正念，善 能受持世間、出世間經論，色法、非色法經論， 受、想、行、識經論。無有癡亂死此生彼，無有 癡亂處胎出胎，無有癡亂住菩提心，無有 癡亂親近善知識，無有癡亂學諸佛法，無 有癡亂覺諸魔事，無有癡亂遠離魔事， 無有癡亂於無量劫修菩薩行。菩薩成就 如是等無量無數堅固正念，於無量無數阿 僧祇劫，從諸佛菩薩善知識所聞受正法； 所謂：甚深法、微妙法、莊嚴法、種種莊嚴法、種 種名味句身法、莊嚴菩薩法、莊嚴諸佛無上 法、正希望清淨法、不染一切世間法、分別 一切世間法、廣法、無量法、捨離癡暗分別世 間法、共法、不共法、菩薩智境界法、一切智自 在法。菩薩聞此法已，於無量無邊阿僧祇 劫，未曾退忘。何以故？菩薩摩訶薩本無量 劫修道行時，未曾惱亂眾生，正念三昧，不 斷正法，不斷善根，不斷智慧故。此菩薩 無量種聲不能嬈亂，所謂：高大聲、惱亂聲、 令人恐怖聲、微妙聲、不可愛聲、散亂六根 聲。菩薩聞如是等無量無數好惡諸聲，於 正念不亂，三昧不亂，境界不亂，入微妙法不 亂，菩薩行不亂，修習菩提心不亂，念佛三昧 不亂，觀察真實法不亂，教化眾生智不亂，成 就眾生不亂，安立眾生清淨智不亂，觀察甚 深義不亂。不行惡業故，無惡業障；不行煩 惱故，無煩惱障；不行不恭敬故，無不恭敬 障；不行謗法故，無謗法障。如是等無量種 聲，一一音聲，充滿十方無量無邊阿僧祇世 界，於無量無邊阿僧祇劫，未曾斷絕，悉能 壞亂眾生諸根，令其發狂，而不能亂此菩 薩甚深三昧。菩薩於三昧中，思惟、分別一 切音聲生、住、滅相，善分別知生、住、滅性；亦善 觀察諸聞聲者，聞好惡聲，心無憎愛，正念 不亂，於彼諸聲，善取其相而不染著。知一 切聲，皆無所有，非真實性，無有造者，亦無 本際，與法性等，無有差別。是菩薩成就寂 靜身、口、意行，不復退轉；安住諸禪三昧正 受。悟一切法，智慧成就，得離一切音聲三 昧，阿僧祇三昧門以為眷屬。長養大悲於 念念中，能得無量阿僧祇三昧，究竟成就 一切種智。菩薩聞此能壞諸根大惡音聲 已，作如是念：『我當令一切眾生，安住清淨 正念。於一切智，得不退轉，究竟成就無餘 涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
涅槃等，本非有而假說為有，語言已無法再描述其境界。遠離一切世間，無所依住，長養菩薩所起之善根，進入離
虛妄、無縛無著之法門，進入真實法門，進入離世間法門，分別一切世間法。菩薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸
法，以無為為其性；一切佛剎，無相為相；究竟三世皆悉無性；言語道斷，於一切法而無所依。」菩薩通達如是等諸甚深法，體悟一切世間悉皆寂滅，通達
一切諸佛甚深妙法，了知佛法與世間法等無差別，世間法入於佛法，佛法入於世間法；佛法與世間法各自分明不雜亂，且世間法不會損壞佛法。真實法界不可破壞，安住於三世平等正法，亦不捨菩提心
、不捨教化眾生心，增長大慈大悲心，悉欲救度一切眾生。菩薩作此念：『我不成就眾生，誰來成就？』我若不調伏眾生，誰能調伏？如果我不令眾生得寂靜，誰能令他們得寂靜？我若不令眾生歡喜，誰還能令他們歡喜？我不清淨眾生，誰當令清淨？菩薩又作如是思惟：我已解了此甚深法，見諸眾生受大苦
惱，趣危險徑，為諸煩惱所纏縛，如重病人，常被苦痛恩愛繫縛在生死獄中；他們總是無法脫離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王之處，不能
徹底滅除無量的苦難，也無法擺脫三障。常常處於愚癡的黑暗中，看不見真實的光明，受無窮生死，無法得到解脫之道。輪迴八難，愚癡為病，諸垢所染，沉沒於無量深廣的煩惱大海，被邪見所迷惑，無法見到正道。菩薩如此觀察：「眾生若未成熟而捨棄正覺，這是不應該的。」我應當先教化眾生，於無量劫中修行菩薩道，令未成熟者
得成熟，未調伏者得調伏，未得度者得度。這位菩薩在實踐此行時，諸天、世人、魔王、釋梵、沙門、婆羅門、諸天、乾闥婆等，見到這位菩薩，皆歡喜敬仰。若有眾生恭敬、供養、尊重、禮拜，乃至僅見聞，皆悉不虛，必定究竟阿耨多羅三藐三菩提。這就是菩薩摩訶薩的第六『善現行』。
依賴任何東西、不執著於任何處所，能隨著心意安住於無量的心性與一切法性之中。一切法本無自性，只是顯現為無相，這種相狀極其深奧，無有窮盡。如如之性本來超越業報，透過善巧方便而顯現、超脫生死，既不生也不滅，證得寂靜滅盡的涅槃等境界
，本來無有，只是權宜假說為有，語言已無法再描述其境界。遠離所有世間，不依賴任何事物，培養菩薩所生的善根，進入遠離虛妄、無束縛無執著的法門，進入真
實的法門，進入超越世間的法門，並能分辨一切世間的法。菩薩這樣思惟：『所有眾生，以無自性作為其本性；所有一切法，都是以無為作為它們的本性。所有佛的國土，都是以『無相』作為其真正的本質；從究竟來看，過去、現在、未來三世的一切法，實際上都沒有自性。言語已無法描述，對於一切法也沒有任何依靠。菩薩能夠明瞭這些極為深奧的法義，了解一切世間本質上都是寂靜滅盡的，也明白諸佛所證的深妙法門
，知道佛法和世間法本無差別，世間法能融入佛法，佛法也能融入世間法。佛法和世間法各有其分際，不會混淆，世間法也不會破壞佛法。真實的法界是無法被破壞的，安住於過去、現在、未來三世都平等的正法中，也不會捨棄追求覺悟的心
與教化眾生的心，並且不斷增長廣大的慈悲，願意救度所有眾生。菩薩心想：「如果我不去成就眾生，還有誰會去成就他們呢？」。如果我不去調伏眾生，還有誰能夠調伏他們呢？如果連我都不讓眾生得到安寧，還有誰能讓他們安寧呢？如果我不讓眾生感到歡喜，還有誰能讓他們歡喜呢？如果我不讓眾生得到清淨，還有誰能讓他們清淨呢？菩薩又想：我已經明白這麼深奧的法義，看到眾生受著很大的痛苦，走在危險的路上，被各種煩惱纏住
，就像重病的人一樣，總是被痛苦和愛欲綁在生死的牢獄裡；他們總是無法脫離地獄、餓鬼、畜生和閻羅王的境地，無
法徹底消除無數的痛苦，也擺脫不了三種障礙。長久陷在愚癡的黑暗裡，看不到真實的光明，不斷輪迴生死，無法走上解脫之路。在輪迴中遭遇八種難關，因愚癡而受苦，被各種煩惱污染
，沉沒在無量深廣的煩惱大海裡，被錯誤見解迷惑，看不到正確的修行道路。菩薩這樣思惟：「如果眾生還沒成熟就放棄追求正覺，這是不應該的。」。我應該先去教導眾生，在無數劫中修習菩薩道，讓還沒成
熟的眾生得以成熟，還沒調伏的能被調伏，還沒得度的能夠得度。當這位菩薩修行這種行門時，天人、世間人、魔王、帝釋
、梵天、出家人、婆羅門、各類天眾和乾闥婆等，看到這位菩薩，都感到歡喜並生起恭敬仰慕之心。如果有眾生對此恭敬、供養、尊重、禮拜，甚至只是見到
或聽聞，都不會落空，最終必定成就無上正等正覺。這就叫做菩薩摩訶薩的第六種『善現行』。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、修行的
資格與因緣，強調師徒間的法緣與親近。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所修行的第六種善巧行持內
容，屬於修行次第的探問，強調菩薩道的實踐層面。本句說明菩薩已將身、口、意三業修至寂滅無染，達到究竟清
淨，遠離一切煩惱與造作，體現菩薩修行的高階境界。本句強調徹底的無執與無所依，連身、口、意三業的作用與顯
現都不存在，體現一切法本無自性、無所住的境界。此句強調身、口、意三業本性無有實體，超越束縛與解脫的對
立，顯示一切法本來清淨，無有自性可得，應離執著於有無、縛脫等分別。本句強調一切法本無自性，無有束縛與解脫的對立，諸法的顯現不依賴任何根本，亦無固定住處，能隨
順心性而安住於無量心性與一切法性，體現法界無礙、自在的境界。本句強調諸法無自性，所現之相亦無固定形態，這種無相之理極為深奧，難以窮盡。
體現了本經對法性
空寂、不可執著的教義，提醒修行者不應執著於任何相貌或本質。本句闡明如如性（真如、實相）本質上超越因果業報，藉由善
巧方便顯現出離生死、不生不滅、寂滅涅槃等境界。
這些境界本非實有，僅為引導眾生而假立名相，最終語言
文字皆無法窮盡其義理，顯示真如超越一切分別與言說。本句強調菩薩修行應遠離世間執著，無所依止，培養堅固善根
，進入遠離虛妄與執著的修行法門，體證真實法，超越世間法，並能如實分別世間諸法的本質。本句強調菩薩觀察一切眾生，體認到眾生的本性即是無自性，
並非有固定不變的本質，契合大乘空義核心。本句指出一切法的根本性質是『無為』，即超越生滅造作，無
有造作之性，強調法的本體寂靜、無自性，契合大乘經典中對法性空寂的詮釋。本句指出一切佛剎的真實本質是『無相』，即超越一切形相與分別，顯示佛土的究竟清淨與不可執著於
表象。
強調佛剎雖有種種莊嚴，但其根本義理在於無相，契合般若中空性思想。本句強調三世一切法的本質皆無自性，無固定不變的本體，體現空性思想。
此處「究竟」指徹底、最終
的觀察，說明無論時間如何推移，法的本性皆是空無自性，破除對過去、現在、未來的執著。此句強調真理超越語言文字的表達，對於一切法（現象、存在
）皆無所執著、無所依賴，體現究竟解脫的境界。本句說明菩薩對深奧法義的徹底理解，洞見世間本質寂滅，並能體會諸佛所證的微妙法門。
菩薩了知佛
法與世間法無有本質差別，兩者能互相融攝，顯示出法界無礙、圓融無礙的境界。本句強調佛法與世間法雖同時存在，彼此界限分明，世間法的
運作不會影響或損害佛法的純淨與正確，體現佛法超越世間法的特質。本句強調法界的真實性與不可毀壞，修行者應安住於三世皆平等的正法，堅持菩提心與教化眾生的心志
，並持續增長大慈大悲，發願普度一切眾生，體現大乘菩薩的精神。本句展現菩薩自覺承擔度眾生的責任，強調自利利他的精神。
菩薩不推諉、不等待他人，主動發願成就一切眾生，體現大乘菩薩道的積極利他行。此句強調佛陀作為最究竟的導師，若不親自教化、調伏眾生，
世間便無他人能勝任此任務，顯示佛陀度化眾生的無上責任與悲願。此句強調佛陀作為究竟導師，承擔引導眾生離苦得寂靜的責任
，表現出大悲願力與無上導引地位。此句強調佛陀作為究竟導師，肩負令眾生離苦得樂、心生歡喜
的責任，表現出大悲願力與無可取代的救度地位。此句強調佛陀作為究竟清淨者，具足度化眾生、令其離垢得淨
的能力。
若佛不為眾生施以清淨法門，則無有他人能成就此事，顯示佛陀在淨化眾生上的無上地位。本句描述菩薩自覺已通達深奧佛法，觀察眾生因煩惱、愛欲等
束縛而流轉生死、受諸苦惱，猶如重病患者無法自拔，強調菩薩悲憫眾生、欲救拔其苦的心念。此句描述眾生因業障深重，長期受困於地獄、餓鬼、畜生等惡
趣及閻羅王審判之處，無法徹底滅除無量苦惱，亦難以脫離貪、瞋、癡等三障，顯示輪迴苦因未斷。本句說明眾生因無明愚癡，無法見到真理，長期受生死輪迴之苦，難以證得解脫。
強調無明是生死流轉
的根本障礙，唯有破除愚癡，才能得見真實、步入解脫之道。本句描述眾生因愚癡、煩惱與邪見所困，於輪迴中難以脫離八難，深陷煩惱大海，無法見到通往解脫的
正道，強調修行需斷除愚癡與邪見，淨除煩惱垢染，方能得見正道。本句強調菩薩觀察眾生，認為在因緣未成熟時放棄成佛之道是
不正確的，應隨順眾生根機，等待時機成熟再引導其趣入正覺。本句表明發願者以無盡耐心，於無量劫中實踐菩薩行，致力於
教化眾生，使未成熟者成熟、未調伏者調伏、未得度者得度，展現菩薩普度眾生、漸次引導的精神。本句描述菩薩修行此道時，無論天界、世間、外道或諸天眾生
，皆因菩薩德行而生歡喜與敬仰，顯示菩薩行的普遍感召力與德行的廣大影響。本句強調，眾生只要對此生起恭敬、供養、尊重、禮拜之心，
乃至僅僅見聞，皆能獲得真實利益，最終必定成就無上正等正覺，顯示信心與善根的重要性。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行的第六種善現行
法門，屬於修行次第中的一環，強調實踐的具體步驟與功德。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作。
- 無縛：無有被束縛之義，指法性本自清淨。
- 無脫：無有待解脫之義，顯示無有生死束縛，亦無需求解脫。
- 示現：佛菩薩或諸法隨緣顯現之義。
- 無所依、無所住：不執著於任何法、不依賴任何處所。
- 心性：眾生本具的清淨心體。
- 無性相：指一切法無自性，無固定本質。
- 無相：無有可執著之相，超越一切形相。
- 甚深無底：形容法義極其深奧，無法窮盡。
- 如如性：指真如、實相，超越一切分別與變化的本體。
- 業報：因業力所感召的果報。
- 出生、離生：顯現與超脫生死輪迴。
- 不生不滅：無生無滅，形容真如或涅槃的本質。
- 寂滅涅槃：究竟寂靜滅盡之境界。
- 語言道斷：語言無法描述、窮盡其義。
- 法門：修行或證悟的門徑、方法。
- 無縛無著：不被煩惱束縛、不執著於任何法。
- 真實法門：契合真理、不虛妄的修行法門。
- 離世間法門：超越世俗分別、出離世間的修行法門。
- 無性：指無自性，萬法皆因緣所生，無固定本質。
- 無為：非因緣造作、不生不滅的本性，為佛教重要術語，與有為（因緣生滅）相對。
- 佛剎：佛的國土，指佛所成就的清淨世界。
- 言語道斷：指真理不可用語言文字加以描述。
- 無所依：無所執著、無所依賴。
- 世間法：世俗世間的一切法則、現象。
- 平等正法：正確無偏、平等普遍的佛法。
- 大慈大悲：對一切眾生無條件的慈愛與悲憫。
- 救度：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 歡喜：指內心的安樂、喜悅，為佛法利益眾生的直接展現。
- 恩愛：對親情、愛欲的執著，為生死根本。
- 生死獄：比喻眾生因煩惱、愛欲等被困於生死輪迴，如同囚禁於牢獄。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，眾生受極重苦報之處。
- 餓鬼：因貪欲業感，常受飢渴之苦的眾生類。
- 畜生：因愚癡業感，受役使、殺害等苦的眾生類。
- 閻羅王：掌管死後審判、裁決善惡業報的冥界王者。
- 三障：煩惱障、業障、報障，障礙眾生解脫的三種根本障礙。
- 真實明：指究竟真理的智慧光明。
- 解脫道：通往解脫煩惱與生死的修行之道。
- 輪迴：生死流轉不息的狀態。
- 八難：指八種難以得遇佛法的困境。
- 諸垢：各種煩惱、污染心性的障礙。
- 煩惱海：煩惱如大海般深廣難度。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 正道：通往解脫、覺悟的正確道路。
- 教化：引導、啟發眾生向善、覺悟。
- 成熟：指眾生善根、智慧圓滿，能受佛法教化。
- 得度：脫離生死苦海，得解脫。
- 諸天：各類天界眾生。
- 釋：帝釋天，天界主神之一。
- 梵：梵天，色界天主。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：印度婆羅門教祭司階層。
- 乾闥婆：天界樂神，屬天眾之一。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第六善現行？ 此菩薩成就寂滅身、口、意業；無所有無所 示現身、口、意業；無縛無脫身、口、意業；無縛 無脫，諸所示現無所依、無所住、隨心住無 量心性等，一切法性等；無性相，示現無相， 相甚深無底。如如性離業報，善方便出生、離 生，不生、不滅、寂滅涅槃等，非有說有，語言 道斷。離一切世間，無所依住，長養菩薩所 起善根，入離虛妄無縛無著法門，入真實 法門，入離世間法門，分別一切世間法。菩 薩作如是念：『一切眾生，無性為性；一切諸 法，無為為性；一切佛剎，無相為相；究竟三 世皆悉無性；言語道斷，於一切法而無所 依。』菩薩解如是等諸甚深法，解一切世間悉 皆寂滅，解一切諸佛甚深妙法，解佛法、世 間法等無差別，世間法入佛法、佛法入世 間法；佛法、世間法而不雜亂，世間法不壞佛 法。真實法界不可破壞，安住三世平等正 法，亦不捨菩提心、不捨教化眾生心，增長 大慈大悲心，悉欲救度一切眾生。菩薩作 是念：『我不成就眾生，誰當成就？我不調伏 眾生，誰當調伏？我不寂靜眾生，誰當寂靜？ 我不令眾生歡喜，誰當令歡喜？我不清淨 眾生，誰當令清淨？』菩薩復作是念：『我以解 了此甚深法，見諸眾生受大苦惱，趣危險 徑，為諸煩惱之所纏縛，如重病人，常被苦 痛恩愛繫縛在生死獄；常不離地獄、餓鬼、 畜生、閻羅王處，不能永滅無量苦聚，不離 三障。常處愚癡暗，不見真實明，受無窮 生死，不得解脫道。輪迴八難，愚癡所病，諸 垢所染，沒在無量深煩惱海，邪見所惑，不 覩正道。』菩薩作如是觀察：『眾生若未成 熟而捨取正覺，是所不應。我當先教化 眾生，於無量劫修菩薩行，未成熟者教令 成熟，未調伏者教令調伏，諸未度者教令 得度。』是菩薩住此行時，諸天、世人、魔王、釋梵、 沙門、婆羅門、諸天、乾闥婆等，見此菩薩，歡喜 敬仰。若有眾生，恭敬、供養、尊重、禮拜，乃至見 聞，皆悉不虛，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩 提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。
，莊嚴清淨無量佛剎，對諸佛剎心中毫無染著。前往無數如來處，禮拜恭敬，並以無數的花、香、塗香、末香、各種寶物、花鬘、天衣、雜寶、寶蓋、
幢幡等莊嚴物品，每一種都以無數來供養，心中卻絲毫不執著。以無數善巧方便修行而不執著於行，無量思惟，安住於無思的法性。在每一個念頭中，見到無量諸佛，於諸佛面前，心中毫無執著；對於佛的相好，心無執著；在佛的光明中，心無所執著；於諸佛剎，心無執著；聽聞佛陀說法，心無所著；對於十方世界，內心沒有執著；於如來眾，心無所著；於菩薩大眾中，心無所著；聽聞佛法而歡喜，心無所著；端正並擴展心志，收攝心意不令散亂，行菩薩行，不執著於佛法。這位菩薩摩訶薩在十方剎的每一位佛前，經歷無量無邊阿
僧祇劫，恭敬、禮拜、供養，心無厭足；見到佛陀並聽聞佛法，內心無所執著；見諸如來菩薩大眾以為莊嚴，心無所著；見到不清淨的國土，心不生憎惡。為什麼呢？菩薩摩訶薩以寂滅平等觀諸法。一切法沒有垢染、沒有清淨、沒有黑暗、沒有光明、沒有分別、沒有不分別、沒有虛妄、沒有真實、沒有安穩、沒有危險、沒有正道、沒有邪道。
數世界，莊嚴清淨無數佛土，對這些佛剎心中毫無染著。那個時候，他前往無數佛的地方，恭敬禮拜，並以無數的花、香、塗香、末香、各種珍寶、花環、天衣
、雜寶、寶蓋、幢幡等莊嚴物品，一一都用無數來供養，心中卻絲毫不執著。雖然運用了無量的善巧方法去修行，卻無所執著於行為；
雖然有無數思惟，卻安住在無思的法中。在每一個念頭裡，都能見到無數的佛陀，並且在佛陀面前，內心毫無執著與依戀。對於佛的莊嚴相貌，內心不生執著；在佛的光明中，內心沒有任何執著。在所有佛的國土中，內心沒有任何執著；聽到佛陀在說法時，內心沒有執著。面對十方所有世界，心中毫無執著掛礙。對於佛的弟子團體，內心沒有任何執著；在菩薩大眾當中，內心沒有任何執著。聽到佛法感到歡喜，內心沒有執著。讓自己的心正直而廣大，專注不分心，實踐菩薩的修行，但不執著於佛法本身。這位大菩薩在十方世界的每一尊佛前，經過無數無量劫，
始終恭敬、禮拜、供養，內心從不感到厭倦或滿足。親見佛陀、聽聞佛法時，內心不再執著任何事物；見到許多佛陀與菩薩大眾莊嚴集會，內心卻毫無執著。即使看到不清淨的世界，內心也不會產生厭惡。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩因為以寂滅與平等的智慧來觀察一切法。所有法本來就沒有垢染，也沒有清淨，沒有黑暗，也沒有光明，沒有分別，也沒有不分別，沒有虛妄，
也沒有真實，沒有安穩，也沒有危險，沒有正道，也沒有邪道。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所修行的第七種無著行，強
調修行過程中對於一切法不生執著，展現菩薩道的超脫與自在。本句說明菩薩以無執著之心，於剎那剎那中能觀照無量世界，
並以清淨心莊嚴佛剎，對於諸佛剎亦不生染著，體現菩薩超越執著、平等無礙的修行境界。本句描述修行者以無量的供養物，恭敬禮拜無數如來，並以清
淨無著之心行布施供養，體現供養的真正意義在於離執、無我，非僅外在物質的多寡。本句強調修行者雖運用無量方便與思惟，但最終不執著於行為與分別，安住於超越思慮的法性。
這體現
了修行的究竟在於無所住、無所著，超越一切造作與分別心。此句強調修行者於一切念頭中皆能現見無量佛，並於諸佛前心
無執著，展現對諸佛平等無礙的觀照與自在，體現無住、無著的修行境界。此句強調修行者即使面對佛陀圓滿莊嚴的身相，也不應生起貪
著與執著之心，體現超越相狀、專注於本質法義的修行態度。此句強調於佛的光明境界中，修行者應當心無掛礙，不生執著
，體現清淨自在的心境，契合佛法中離執的修行要義。此句強調修行者即使身處無數佛土，心中亦能保持無所執著的
自在，體現超越一切境界的清淨心，符合佛教對於離執、無著的根本教義。此句強調聽聞佛陀說法時，應以無執著之心受持法義，體現修
行中離於貪著、自在無礙的態度。此句強調修行者面對無量世界時，應保持心無執著，超越一切
境界的束縛，展現自在無礙的心性。此句強調修行者面對佛陀弟子僧團時，應保持心無執著，不因
人事或團體而生貪著或分別，體現出離心與平等觀。此句強調修行者在菩薩大眾之中，能保持心無執著，展現出超
越分別、平等無礙的心境，是菩薩修行的重要境界。此句強調聽聞佛法時，能生起歡喜心，並且內心不執著於任何
事物，展現修行中離執的態度，是聞法者應有的正確心境。本句強調修行者應端正並擴展心量，專注攝持心意，實踐菩薩
道時，亦不應執著於佛法的形式或功德，體現超越執著的修行精神。本句描述菩薩摩訶薩於十方諸佛前，歷經無量劫數，恆常以恭
敬心禮拜、供養，毫無疲厭，展現菩薩修行無盡、精進不退的精神。此句強調見佛與聞法的殊勝因緣，修行者於此境界中能斷除內
心一切執著，達到心無罣礙的自在狀態，體現佛法教導的離執精神。此句描述見到諸佛與菩薩大眾莊嚴會集，雖景象殊勝，修行者
心中卻不生執著，體現超越相狀、安住無著的修行境界。此句強調修行者即使面對污穢或不理想的環境，仍能保持平等
心，不生嫌惡，展現對一切境界的包容與無分別心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明原因或法義依據。本句說明菩薩摩訶薩以寂滅（遠離煩惱、寂靜不動）與平等（
無分別、無高下）的智慧，觀察一切諸法，體會諸法本性平等、無自性，達到究竟安穩的境界。本句強調諸法的本性超越一切對立與分別，無有染淨、明暗、
真假、安危、正邪等二元對立，顯示諸法本無自性，超越世俗分別，應以平等無分別心觀照一切法。
- 無著心：無執著、無染著之心，超越分別。
- 塗香：塗抹於身體的香料。
- 末香：研磨成粉末的香料。
- 華鬘：用花編成的裝飾品。
- 天衣：天人所穿的細緻衣服，表極美好之衣。
- 寶蓋：以寶物裝飾的傘蓋，供佛用。
- 幢幡：莊嚴道場的旗幟、幡幟。
- 莊嚴具：用以莊嚴佛像、道場的各種器物。
- 方便行：善巧修行方法，依眾生根機而設。
- 無思法住：安住於超越分別思慮的法性。
- 無量諸佛：無數的佛陀，象徵法界中無邊佛果。
- 心無所著：心中對境界、對佛皆無執著，達到無住、自在的境界。
- 佛相好：指佛陀身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好，是佛身殊勝的標誌。
- 佛光明：指佛陀智慧與慈悲所顯現的光明境界，象徵佛的覺照與加持。
- 無所著：即無執著，心不被境界所繫縛，為修行的重要境界。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切處的諸佛世界。
- 如來眾：指佛陀的弟子僧團，包含聲聞、菩薩等。
- 菩薩眾：指發菩提心、行菩薩道的修行者群體。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 正心：使心志端正，遠離偏邪。
- 增廣：擴展心量，增長善根。
- 攝意：收攝心意，使其不散亂。
- 不著佛法：不執著於佛法的相狀或功德，體現無住精神。
- 十方剎：十方世界，指無量佛土。
- 禮拜、供養：對佛表達恭敬與奉獻的修行行為。
- 莊嚴：指佛菩薩大眾的殊勝、莊重、清淨之相。
- 不淨剎：指不清淨、有煩惱染污的國土或世界。
- 平等觀：以無分別心平等觀察一切法。
- 垢、淨：分別為染污與清淨，佛教常用以說明煩惱與解脫的對立。
- 正道、邪道：正道指通向解脫的正確修行之道，邪道則為偏離解脫的錯誤道路。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第七無著行？此菩 薩以無著心，於念念中，能觀察阿僧祇世 界，嚴淨阿僧祇佛剎，於諸佛剎，心無染 著。往詣阿僧祇諸如來所，禮拜恭敬，以阿 僧祇華、香、塗香、末香、眾寶、華鬘、天衣、雜寶、 寶蓋、幢幡諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養，心 無所著。阿僧祇諸方便行而無所行，阿僧 祇思，無思法住。於念念中，見無量諸佛，於 諸佛所，心無所著；於佛相好，心無所著；於 佛光明，心無所著；於諸佛剎，心無所著；聞 佛說法，心無所著；於十方世界，心無所著； 於如來眾，心無所著；於菩薩眾，心無所著； 聞法歡喜，心無所著；正心增廣，攝意不亂， 行菩薩行，不著佛法。此菩薩摩訶薩於十 方剎，一一佛所，無量無邊阿僧祇劫，恭敬、 禮拜、供養，心無厭足；見佛聞法，心無所著； 見諸如來菩薩大眾以為莊嚴，心無所著； 見不淨剎，心不憎惡。何以故？菩薩摩訶薩 寂滅平等觀諸法故。諸法無垢、無淨、無暗、無 明、無分別、無不分別、無虛妄、無真實、無 安隱、無危險、無正道、無邪道。
不見真諦，暗鈍無信，心不真實，常行染著，流轉生死，不見諸佛，離善知識，離於正道，迷惑邪見，不求調
御師，不敬十力王，不知菩薩恩，親近惡知識，聞諸法空，心大恐怖，不正思惟，誹謗正法，棄捨正道，好從
邪徑，入魔羅網，遠離諸佛，常著諸有，受種種苦。』此時，菩薩見眾生受諸苦後，增長大悲，觀諸善根，心無所著。
並幫助眾生成熟，對這些眾生心中毫無執著。雖然實踐並奉行各種佛法，但對這些法義，內心卻不執著、不掛礙。不捨離菩薩的發心，安住在佛所安住的境界，對於佛所安住之處，內心毫無執著。能通達各種語言方式，對於語言本身，內心毫無執著；走入眾生的世界，面對各種眾生，內心卻絲毫不執著；能夠分辨各種三昧與正受，全部都能進入，內心毫無執著。前往無數無邊、難以言說的諸佛國土，見到那些佛國時，內心毫無執著。如果要往生佛國，心裡不再有其他牽掛。菩薩摩訶薩在各佛的國土裡，憑著沒有貪著的心，領會佛陀真實的教法。在無上正道上，完全沒有任何障礙；已經在佛陀的正法中安住下來；圓滿實踐菩薩的修行，心常安住於菩薩的境界，成就菩薩所證的寂靜解脫。不去分別、執著於菩薩所做的行為，安住在菩薩的清淨道路上，獲得真實的授記。得到授記後，心裡這樣想：『一般人愚癡無知，不明白也看不見真理，內心昏暗遲鈍，缺乏信心，心不
誠實，總是執著於煩惱，輪迴生死，看不到諸佛，遠離善知識和正道，迷失於錯誤見解，不尋求調御師，也不
尊敬十力王，不懂菩薩的恩德，反而親近惡知識，聽到一切法空時心生大恐懼，不能正確思考，還誹謗正法，
拋棄正道，喜歡走歪路，落入魔羅的網中，遠離諸佛，常執著於各種存在，受盡各種痛苦。』。那個時候，菩薩看到那些眾生受盡各種苦難後，生起更深
的大悲心，觀察他們所修的善根，內心毫無執著。
本句說明菩薩以智慧觀察到一切法的真實性與眾生本性無二，
於教化、調伏、成熟眾生時，能無執著心，展現大悲與無我精神，體現菩薩行的無住與平等。本句強調修行者應當受持、實踐一切佛法，但同時要保持心無
執著，不被法相所困，體現佛法不著相、不執著的精神，符合佛教中「依法不執法」的教導。此句強調修行者雖持續發菩薩心，卻能安住於佛的境界，並於
此境界中不生執著，展現超越分別、無住的修行精神。此句強調修行者能自在運用各種語言表達佛法，但對語言本身
不生執著，顯示超越語言相的智慧與無礙解脫。此句強調菩薩雖深入眾生所處的種種境界，與眾生同在，但心
中不生執著，保持自在無礙，展現大乘菩薩的無住精神。此句說明修行者對各種三昧與正受皆能分辨並自在進入，且心
不執著於任何境界，展現定慧等持、無著自在的修行境界。此句描述修行者能遊歷無量無邊的佛國，見諸佛國而心不生執
著，顯示對境界的超越與無住心的修持，是佛教中超越分別、證得自在的重要境界。此句強調修行者發願往生佛國時，應當心無旁騖，斷除對世間
一切的執著與留戀，專心一意求生淨土，展現出堅定的出離心與信願。本句說明菩薩摩訶薩在諸佛國土中，能以無貪著之心，正確理
解佛陀所說的真實教法，強調修行者需離貪著，方能契入佛法真義。此句強調修行人在追求無上正道（最圓滿的覺悟之道）時，能
夠無有任何障礙與阻撓，顯示修行境界的自在與通達。此句表明行者已在佛陀所教導的正法中安住，信仰與修行皆已
穩固，不再動搖，顯示修行者已具備正見與正行。本句強調菩薩應圓滿一切菩薩行，內心安住於菩薩的慈悲與智
慧，最終證得寂滅的解脫境界，體現菩薩道的究竟成果。此句強調修行者應超越對菩薩行為的分別與執著，專注於清淨
的菩薩道，最終能獲得佛陀真實的授記，象徵修行圓滿與成就的肯定。本句描述凡夫因愚癡無明，未能見知真諦，缺乏信心與正見，
遠離善知識與正道，執著於生死輪迴，對空性生恐懼，甚至誹謗正法，最終導致流轉受苦。
強調修行者應親近
善知識、正見正道，遠離邪見與惡知識，才能脫離苦海。本句描述菩薩見眾生受苦，因而大悲心愈加增長，並觀察眾生
所修善根，自己卻不執著於善惡分別，體現菩薩悲智雙運、無住心的修行境界。
- 真實法性：一切法的真如本性，超越分別妄見。
- 眾生性：眾生本具的自性，與法性無二無別。
- 教化、調伏、成熟：菩薩度化眾生的三種主要行為，分別為引導、降伏煩惱、令其成就善根。
- 受持：指接受並實踐佛法。
- 菩薩心：指發菩提心、行菩薩道的心志。
- 佛所住：指佛所證悟、安住的境界或實相。
- 語言道：指語言、言說、表達佛法的各種方式與途徑。
- 眾生道：指一切有情眾生所處的生存境界或六道輪迴中的眾生界。
- 無量無邊不可說：形容數量極多，超越世俗計量。
- 諸佛國土：眾多佛所成就的清淨世界。
- 佛國：指佛所成就的清淨國土，常指淨土或極樂世界。
- 諸佛國：各佛所成就的清淨國土。
- 無貪著心：心中無貪愛執著，清淨無染。
- 佛實教：佛陀真實不虛的教法。
- 佛正教：指佛陀所宣說的正法、正教，為修行的正確依止。
- 寂滅解脫：指遠離煩惱、證得究竟安寧的解脫境界。
- 淨道：指清淨無染的修行道路，遠離煩惱與執著。
- 授記：佛陀對修行者未來成佛的預言與肯定。
- 凡夫：未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生。
- 真諦：究竟真理，指佛法中所說的真實義理。
- 調御師：能調伏眾生煩惱的導師，常指佛陀。
- 十力王：具足十種佛力的佛陀尊稱。
- 菩薩恩：菩薩對眾生的慈悲救度與恩德。
- 惡知識：引人入邪、障礙正法的惡友。
- 諸法空：一切法無自性，緣起性空的佛教根本教義。
- 魔羅網：魔障、煩惱所織成的束縛網羅。
- 諸有：各種存在、五趣六道等生死輪迴的境界。
「菩薩如是 觀真實法性入眾生性，教化、調伏成熟眾 生，於彼眾生，心無所著；受持諸法，而於諸 法，心無所著；不捨菩薩心，而住佛所住， 於佛所住，心無所著；入種種語言道，於語 言道，心無所著；入眾生道，於眾生道，心無 所著；分別諸三昧正受，皆悉能入，心無所 著；往詣無量無邊不可說諸佛國土，見彼佛 國，心無所著；若去佛國，心無餘戀。菩薩摩 訶薩於諸佛國，以無貪著心，解佛實教；於 無上道，而無障礙；於佛正教，已得安立；具 足菩薩行，安住菩薩心，成就菩薩寂滅解 脫；不念、不著菩薩所行，住菩薩淨道，受真 實記。得授記已，作如是念：『凡夫愚癡，不 知真諦，不見真諦，暗鈍無信，心不真實，常 行染著，流轉生死，不見諸佛，離善知識， 離於正道，迷惑邪見，不求調御師，不敬十 力王，不知菩薩恩，親近惡知識，聞諸法空， 心大恐怖，不正思惟，誹謗正法，棄捨正道， 好從邪徑，入魔羅網，遠離諸佛，常著諸有， 受種種苦。』爾時，菩薩見彼眾生受諸苦已， 增長大悲，觀諸善根，心無所著。
執著於境界、不執著於教化成熟眾生、不執著於入深法界。為什麼呢？菩薩如此觀察：一切法界如幻；諸佛法如電；菩薩的行持如夢。所聞法如響；一切世界如同幻化；由業報所引發。如同摩㝹摩幻化身形，了知一切眾生猶如畫中形象，種種不同的樣貌，皆是由自心所描繪。所說一切法，皆契合真實之理；於一念之間，能遍及十方。修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空。在一個念頭中，能圓滿知曉諸佛，明瞭究竟圓滿的善巧方
便，了知心的現象變化極為迅速，但對於這顆心，絲毫不染著。菩薩如是觀察無我。見到佛教化一切眾生，在佛法中得無量喜悅；生起大慈悲心，救護一切，內心無憂惱，得歡喜願。未成熟者，應當使其成熟；未調伏者，應當使其調伏。遠離世間，而能隨順一切世間。若聽聞諸方國土眾生的音聲、眾生的諸業、眾生的施設、
眾生的和合、眾生的流轉、眾生的諸行、眾生的境界、眾生的諸地、眾生的興起，我必將乘大願之力，普遍前
往彼處，終不捨棄弘誓教化眾生，乃至不生一念染著。其原因是什麼？因為無所執著，所以能自利、利他，並達到清淨與圓滿。此名菩薩摩訶薩第七無著行。
無量無邊阿僧祇劫，讓眾生成熟，內心毫不疲倦厭煩。」。總是一起住在一起，不想分開離去。就像在一根毫毛的尖端，僅憑這一毫端，就能完全測量遍及十方所有世界。為了一位眾生，在每一根毫毛的尖端，各自安住無量無邊的阿僧祇劫那麼長的時間；就像是為了一位眾生，為了一切眾生也是同樣的道理。憑著這份大悲心，每一個念頭都連續不斷，從來沒有間斷過；對一切眾生，內心沒有任何執著或掛礙。在每一根毫毛的尖端，都能完整修行所有過去與未來的菩薩行。對於身體、法、念頭、願望、三昧、行為、寂靜、各種境
界、教化成熟眾生，以及進入深奧法界，都不應產生執著。這是為什麼呢？菩薩就是這樣觀察：所有的法界都像幻影一樣；諸佛所說的法就像閃電一樣；菩薩的修行就像一場夢一樣。所聽到的佛法就像回音一樣；所有的世界都像幻影一樣；這是由業報所引發的。就像摩㝹摩能變化各種身形一樣，明白一切眾生如同畫中
的形象，各種不同的樣貌，都是由自心描繪出來的。佛所講的一切法，都完全符合真實的本質；在那個剎那間，能遍及十方世界。修行菩薩的道業，心量廣大如同法界，成就圓滿猶如虛空無邊。在那個時候，只需一個念頭，就能完全明白諸佛和他們究
竟的善巧方法，清楚心念變化非常快速，但對這顆心卻絲毫不執著。菩薩就是這樣觀察到一切法無有真實自我。看到佛陀教化所有眾生，大家在佛法中獲得無比的歡喜。發起廣大的慈悲心，去救助所有眾生，內心沒有煩惱憂愁，並且生起歡喜的願望。那些尚未成熟的人，應該幫助他們成就圓滿；那些還沒被調伏的，應該要讓他們得到調伏。雖然超脫世間，卻能隨順並契合一切世間。如果我聽到各地眾生的聲音、他們的業報、所作的安排、
彼此的聚合、輪迴流轉、各種行為、所處境界、不同層次，以及他們的發心，我必定憑藉大願的力量，普遍前
往那些地方，絕不放棄以弘誓教化眾生，甚至連一念執著都不會生起。為什麼會這樣呢？因為沒有任何執著，所以能自利、利益他人，並且內心清淨圓滿。這就叫做菩薩摩訶薩的第七種無著行。
本句展現菩薩為利益十方一切眾生，發願歷經無數劫難，持續
修行與教化，無有疲厭，體現大悲與堅毅的菩薩行。此句強調眾生或修行者與善知識、法侶等長久共同生活、修行
，不願意分離，顯示法眷屬間的親近與和合，亦表現出對正法與善緣的珍惜。本句以毫端為喻，強調極微之處亦能包容、量度無量世界，顯
示法界無礙、大小相即的圓融義理，並非物理層面的測量，而是法性無礙、不可思議的境界。此句強調佛菩薩為利益單一眾生，能在每一根毫毛的尖端，展
現不可思議的神通力，於無量無邊的長久時劫中安住，顯示大悲願力與法界無礙的境界。本句強調對待一位眾生與一切眾生的慈悲與平等，無有差別，體現佛教普遍平等的精神。
本句強調大悲心持續不斷，於每一念之間皆能相續不絕，展現
修行者悲願堅定、恆常不息的精神。此句強調修行者面對眾生時，能保持無執無礙的心態，不被情
感、分別所束縛，展現出清淨無染的慈悲與智慧。本句強調菩薩於極微細處皆能圓滿修習無量時空中的菩薩行，
展現修行無礙、法界無盡的境界，體現一切處、一切時皆可修菩薩道。本句強調修行者於一切身心現象、修行法門、內外境界、乃至教化眾生與證入深法界時，皆不應生起執
著，體現超越一切取著的自在無礙，契合本經「不著」的根本義理。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩以智慧觀照，體認一切法界本質如幻，無有真實
自性，顯示對諸法空性的深刻理解，並非執著於現象的實有。本句以閃電為喻，強調諸佛所說之法迅速無常、剎那即逝，提
醒修行者應把握當下，莫執著於法相或常住不變。本句強調菩薩在修行時，體悟一切行為如夢幻不實，既不執著
於善行的成果，也不落入實有之見，展現對諸法空性的深刻理解。本句比喻佛法的聽聞如同回音，強調法義雖被聽聞，卻無實體
、不可執著，提醒修行者對法的體會應如實觀察其無自性。本句指出一切世界的本質如幻化，強調世間萬法無自性、非實
有，應以無執著心觀照諸法，體會其如幻如化的本質，遠離實有之見。本句指出現象或結果是由業報（行為的善惡果報）所導致，強調因果律在生命流轉中的作用。
本句以摩㝹摩化身為喻，說明眾生的種種差別相貌，實皆由自心所造，如畫像般無自性。
強調一切現象
皆依心而起，眾生的分別與差異，皆是心識作用的結果，呼應唯心所現的教義。本句強調佛陀所說的所有法門，皆與真實的本質、究竟的真理
相應，無有虛妄或偏離，體現佛法的真實性與究竟性。本句強調於極短暫的一念之中，心性或法界能遍及十方，展現
心念無礙、法界無邊的特質，體現不可思議的境界。本句強調菩薩修行的廣大無邊，與法界等同，最終成就圓滿無
礙，如虛空般無限。
顯示菩薩道的無量心量與究竟目標。本句強調於極短暫的一念間，能徹底了知諸佛及其究竟善巧方
便，並洞察心念變化之迅速，卻不為心相所染著，展現對心性的自在與超越。本句說明菩薩以正觀智慧，體察一切法皆無自性、無我，從而遠離執著，實踐菩薩道。
本句描述眾生因親見佛陀教化、度脫一切眾生，於佛法中生起
無量的歡喜心，強調佛陀教化的廣大與佛法帶來的安樂。本句強調修行者應發起無量慈悲，普遍救護一切眾生，內心遠
離憂愁煩惱，並以歡喜心發願，展現大乘菩薩的悲願與安忍。此句強調對尚未具足善根、智慧或功德者，應積極引導、助其
成就佛法修行或善法圓滿，展現菩薩度生的精神。本句強調對尚未調伏的眾生或煩惱，應積極加以調伏，使其歸
於正道或內心安定。
調伏在此指導正、降伏煩惱，達到身心調和、行為合乎佛法。此句強調修行者雖已超越世俗執著，卻能隨順眾生、應機教化
，展現不離世間而又不被世間所染的自在境界，體現出離與隨順的圓融無礙。本句強調菩薩以大願力，無論眾生處於何種境界、行為或因緣，皆能普遍赴彼救度，持續以弘誓教化眾
生，並於教化過程中不生一念染著，展現無住、無執的菩薩行。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因果或理據。此句強調修行者若能無所執著，便能成就自利與利他，最終達
到清淨與圓滿的境界。
無著是修行的根本，能斷除煩惱，成就福德與智慧。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行的第七種『無著
行』，即不執著於一切法，展現菩薩超越執著的修行境界。
- 成熟眾生：令眾生具足善根，得以成就佛道。
- 止住：指安住、停留於某處，常用於描述修行者或眾生在特定場所或狀態中安住不動。
- 捨離：指捨棄、離開，佛典中常用以表達分離或遠離善法、善友等。
- 毫端：毫毛的尖端，佛典常用以比喻極微小處。
- 大悲心：指對一切眾生無盡慈悲的心，是菩薩修行的根本動力。
- 身：指身體或五蘊之一。
- 法：指一切法，含世間與出世間法。
- 念：指心念、念頭。
- 願：指發願、修行的志向。
- 教化成熟眾生：指教導、引導眾生令其成熟於佛法。
- 入深法界：證入深奧的法界境地。
- 如幻：比喻一切現象如幻化般，無實體、無自性。
- 如電：以閃電比喻法的迅速、無常與難以捉摸。
- 如夢：比喻一切法無自性，猶如夢境般虛幻不實。
- 響：比喻聲音的回響，象徵法義如幻、無常、不可執著。
- 如化：比喻萬法如幻化、非真實，強調無自性。
- 摩㝹摩：梵語 Māra，意指能幻化自在的天神，常用以比喻變化無窮的幻身。
- 化身：指由神通力或願力所變現的身形，非實有之身。
- 畫像：比喻一切現象如畫，無實體，唯心所現。
- 如實際：如其本來的真實狀態，指契合真理、真如的境界。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，指一剎那的意識活動。
- 決定方便：究竟圓滿的善巧方法，佛陀度眾生的智慧手段。
- 心相：心的現象、狀態或作用。
- 無所染著：不被執著、不受污染。
- 無我：一切法無固定自性，無真實主體。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 一切眾生：所有有情生命，無分別普度。
- 大慈悲：對一切眾生無條件的慈愛與悲憫之心，是大乘修行的根本。
- 救護一切：指普遍救度、護持所有眾生，無分別心。
- 歡喜願：以歡喜心發起的善願，願力堅定。
- 遠離世間：指修行者超脫世俗煩惱與執著。
- 隨順一切世間：指能隨順眾生根機，與世間和合無礙。
- 大願：菩薩為利益一切眾生所發的廣大誓願。
- 弘誓：弘大堅定的誓願，特指菩薩度眾生的願力。
- 自利：自我修行、斷除煩惱，獲得內在安樂。
- 利彼：利益他人，弘法利生。
- 清淨滿足：心地無染，功德圓滿。
「爾時，菩薩 作如是念：『我當為十方一一眾生故，住 無量無邊阿僧祇劫，成熟眾生，心無疲厭。 常共止住，不欲捨離去。如毫端，以一毫 端，悉遍量度十方世界；為一眾生故，於 一一毫端處，各住無量無邊阿僧祇劫；如 為一眾生，為一切眾生，亦復如是。』以此大 悲心，念念次第，未曾斷絕；而於眾生，心無 所著。於一一毫端處，具足修習盡過去、未 來際諸菩薩行。不著身、不著法、不著念、不 著願、不著三昧、不著行、不著寂靜、不 著境界、不著教化成熟眾生、不著入深 法界。何以故？菩薩如是觀察：一切法界如 幻；諸佛法如電；菩薩行如夢；所聞法如 響；一切世界如化；業報所起。如摩㝹摩化 身，知一切眾生猶如畫像，種種異形，皆由 心畫。所說諸法，皆如實際；於一念中，遍滿 十方。修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空。 於一念中，悉知諸佛，決定方便，了知心相 迴轉迅速，而於此心，無所染著。菩薩如是 觀察無我。見佛化度一切眾生，於佛法中 得無量喜；起大慈悲，救護一切，心無憂惱， 得歡喜願。未成熟者，當令成熟；未調伏 者，當令調伏。遠離世間，而能隨順一切世 間。若聞諸方國土眾生音聲、眾生諸業、眾生 施設、眾生和合、眾生流轉、眾生諸行、眾生境 界、眾生諸地、眾生興起，我當乘大願之力， 普至彼處，終不捨弘誓教化眾生，乃至不 起一念染著。所以者何？以無所著故，自利 利彼，清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著 行。
善根、無盡善根、不退善根、無比善根、寂靜善根、一切佛法善根。這位菩薩在修行時，心中常常歡喜愛樂諸佛的微妙法義；始終專心追求無上菩提，從未暫時捨棄菩薩的大願；於無量劫中行菩薩道，對於種種苦難亦不因此而生憂惱；一切眾魔所不能壞，一切諸佛悉皆護念，常行菩薩諸清淨
行，精勤修習一切菩薩無量苦行，未曾懈倦，得不退轉於大乘弘願。這位菩薩安住並尊重菩薩行之後，於每一念中，能轉變無
量阿僧祇劫的生死與苦難，長養菩薩無量大願。若有眾生恭敬、供養，乃至於僅僅見到或聽聞，這些眾生都能安住於不退轉，並決定究竟成就無上菩提。那位菩薩觀察眾生，了知一切法本無自性，卻不捨棄任何眾生。譬如河水，不到彼岸，也不來此岸，亦不斷絕於中流，卻能度眾生於彼此岸，皆因其流通。菩薩摩訶薩也是如此，不趨向生死，不趨向涅槃，也不安
住於生死流轉之中，卻能濟度此岸的眾生，使其到達彼岸，安穩、無畏、無憂惱之處。對於眾生的多寡，心中無所執著。不離開一位眾生，卻執著於許多眾生；雖未離開眾多眾生，卻執著於其中一人；不增眾生界，不損眾生界；不生眾生界，不滅眾生界；不令眾生界滅盡，不令眾生界增長；不虛眾生界，不二眾生界。何以故？菩薩深解眾生界如法界，眾生界、法界無有二；無二法中，無增、無損、無生、無滅，法性真實，無來無去，無所猗著，不作二相。何以故？菩薩了知一切法界本無二相。菩薩如此以善巧方便，通達深奧的法界；安住於無相，安住於清淨妙相，莊嚴其身。善能分別一切諸相，決定究竟到於彼岸，悉分別知眾生之數。普遍能夠現身於一切佛剎，對於諸佛剎心無所執著，深入佛法，亦無所染著，分別義理與旨趣，廣泛為人講說。於一切法中遠離諸欲，然不斷菩薩道，不捨菩薩行。行持無盡的功德，進入清淨的法界。譬如火珠所出之火，無有窮盡；如是，菩薩諸功德藏不可窮盡，教化眾生亦無有窮盡。而菩薩摩訶薩，非究竟，非不究竟；既不是離開執取，也不是未離開執取；既非依止，亦非無依止；既非世間法，亦非佛法；既非凡夫，亦非得果者。如是，菩薩成就尊重心，修習菩薩行，不教聲聞、辟支佛乘。不教導佛法，也不教導世間法；不教化眾生，不損壞眾生；不教導正道，也不破壞正道；不教垢，不教淨。因何緣故？菩薩了解諸法無垢、無淨；知一切法無受、無轉，亦無有退。行是寂滅甚深法時，亦不起念：『我今行此法，已行此法，當行此法。』從未生起這樣的念頭：『在五蘊、界、入，以及內世間、
外世間、內外世間中，發起一切大願與修習諸波羅蜜。』為什麼？一切法中，無向聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，亦無向諸凡夫界，亦無向垢淨、生死、涅槃界。是什麼原因呢？一切法無有二相，因為本質皆不二。譬如虛空，於十方尋求，皆無差別，並非無虛空。菩薩如此觀察一切法，悉皆無差別。確實已究竟成就無上正等正覺；彼最真實，不違正行，普能示現菩薩所行，而不捨離無量大願。調伏眾生，轉大法輪，不壞因果，不違寂滅，平等觀法。這位菩薩與三世諸如來等同，不斷佛性，不壞正法，興隆正法，辯才無盡，於諸法中，心無所著，安住
法堂，分別深法，住無所畏，不捨佛住，不違世法，普現世間等，於世間心無所著。菩薩如是成就尊重智慧，修菩薩行，令一切眾生永離世間惡道與諸難。教化、成就、安置等一切，皆安置於三世諸佛之法中，堅固不動。
善根、無與倫比善根、寂靜善根，以及一切佛法的善根。這位菩薩在修行的時候，內心總是非常喜愛並樂於諸佛的殊勝法門。一直專注追求無上的覺悟，從來沒有哪怕一刻放棄過菩薩的大願。在無數劫的漫長歲月裡修行菩薩道，面對各種苦難也不因此感到憂愁煩惱。所有的魔障都無法破壞，所有諸佛都一起護念，時時實踐
菩薩的清淨行，努力修習無量的菩薩苦行，從未懈怠，最終獲得不退轉於大乘弘願。這位菩薩安住並恭敬實踐菩薩行後，在每一個念頭中，都
能轉變無量劫的生死與苦難，並增長自己無窮的大願。如果有眾生對此恭敬、供養，甚至只是看到或聽聞，這些
人都能夠安住於不退轉，最終必定成就無上的佛果。那位菩薩觀察眾生，明白一切本無自性，卻仍不捨棄任何眾生。就像河水，既沒有到對岸，也沒有回到這岸，也不會在中
間斷流，卻能因為持續流動，讓眾生從這岸到那岸、從那岸到這岸。大菩薩也是這樣，他們既不追求生死，也不追求涅槃，也不執著於生死的過程，卻能幫助這一岸的眾生
，讓大家到達彼岸，獲得安穩、無畏、沒有煩惱的境界。無論眾生有多少，內心都不會執著。不會捨棄任何一個眾生，卻又對很多眾生產生執著；雖然還在許多眾生當中，卻只對其中一個眾生產生執著；不會增加眾生的範圍，也不會減少眾生的範圍。眾生的世界既不是生起的，也不是消滅的；不讓眾生的世界消失，也不讓眾生的世界增長；眾生界並非虛妄，眾生界也不是二元對立的。為什麼會這樣呢？菩薩深刻領會眾生的世界就如同法界，眾生界和法界其實沒有區別。在這無二的法裡，既不增也不減，不生不滅，法的本性真
實無妄，沒有來去，也沒有什麼可以依附執著，不會產生對立的分別。為什麼會這樣呢？菩薩明白一切法界本來就沒有二分對立的差別。菩薩就是這樣運用善巧的方法，領悟深奧的法界真理；安住在無相的境界，也安住在清淨微妙的相貌中，使自身莊嚴。能夠善巧分辨一切現象，確定無誤地到達彼岸，並且完全明瞭所有眾生的數量。能夠在所有佛剎現身，對這些佛剎心中毫無執著，深入佛
法而不被染著，能分辨佛法義理，並廣為眾人解說。在一切法中雖然遠離各種欲望，但並不因此中斷菩薩道，也不放棄菩薩的修行。修行無量的善業，最終進入清淨的法界。就像火珠能不斷生出火焰，永無止盡一樣，菩薩的功德寶
藏也是無窮無盡，度化眾生的事業也沒有盡頭。那時候，菩薩摩訶薩既不是已經圓滿成就，也不是未曾圓滿成就；既不是離開執取，也不是沒有離開執取；既不是有所依靠，也不是完全沒有依靠；這既不是世間的法，也不是佛法；既不是凡夫，也不是已證得果位的人。就這樣，菩薩具足恭敬尊重的心，實踐菩薩的修行，不會
引導他人走向聲聞或辟支佛的修行道路。既不傳授佛法，也不講解世間的學問；既不引導眾生，也不傷害眾生；既不教人正道，也不去破壞正道；既不教導染污，也不教導清淨。為什麼會這樣呢？菩薩明白一切法本來沒有染汙，也沒有清淨之分；明白一切法沒有受取、沒有變動，也不會退轉。當修行這種寂靜滅除、極為深奧的法時，心中也不會生起
『我現在在修這個法、已經修過這個法、將來要修這個法』這樣的念頭。從來沒有生起這樣的想法：『在五蘊、界、入，還有內世
間、外世間、內外世間當中，發起一切偉大的願望和各種波羅蜜。』。這是為什麼呢？在一切法當中，沒有趨向聲聞、緣覺、菩薩或佛的修行，
也沒有趨向凡夫的境界，亦沒有趨向於垢淨、生死或涅槃的分別。為什麼會這樣呢？所有法本來沒有區別，因為它們本質上都不二。就像虛空一樣，無論往十方怎麼尋找，都是一樣的，並不是沒有虛空。菩薩就是這樣觀察一切法，認為全部都沒有差別。已經圓滿成就無上正等正覺；他最為真實，從不違背正確的修行，能廣泛展現菩薩所實
踐的行為，並且從未捨棄無量的大願。調和並降伏眾生，推動佛法的弘傳，既不破壞因果法則，
也不違背寂滅的本質，以平等心觀照一切法。這位菩薩與過去、現在、未來一切佛陀一樣，從不斷絕佛
性，不損壞正法，能令正法興盛，辯才無窮，對一切法都不執著，安住於法堂，能分辨深奧法義，常處於無畏
狀態，不捨離佛的境界，也不違背世間法則，能普遍示現於世間，對世間事物也無所執著。菩薩就這樣圓滿尊貴的智慧，實踐菩薩的修行，讓所有眾
生都能永遠脫離世間的惡道和各種困難。把教化、成就、安置等一切，都安放在過去、現在、未來三世諸佛的法中，堅定不動搖。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要教法或開示，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所修行的第八種尊重行的內
容，屬於經文中分段說明菩薩修行法門的提綱式語句。本句列舉菩薩所成就的多種殊勝善根，強調其修行基礎堅固、
圓滿，具備尊重、堅不可壞、最為殊勝、不可思議、無窮無盡、不退轉、無與倫比、寂靜安穩及涵蓋一切佛法
的善根，顯示菩薩修行已達極高境界。本句強調菩薩於修行過程中，內心對諸佛所說微妙法義生起深
厚的愛樂與歡喜，顯示修行者應以法為樂，將佛法作為心靈依歸與修學重心。此句強調修行者對無上菩提的堅定追求與對菩薩大願的恆久不
捨，展現菩薩道持續精進、不退轉的精神。本句強調菩薩於無量劫中持續修行，面對種種苦難時，心中不
生憂惱，展現堅定的菩薩精神與大悲願力，體現無私利他的修行態度。本句強調修行者以堅定心志，無論遭遇何種魔障都不被動搖，並蒙諸佛護念，恆常實踐菩薩清淨與苦行
，最終證得不退轉於大乘弘願，展現大乘菩薩道的堅忍與精進。本句說明菩薩安住於菩薩行，恭敬實踐後，於剎那剎那中皆能轉化無量劫以來的生死輪迴與諸多苦難，
並持續增長、培養廣大無盡的菩薩大願，展現菩薩道的堅定與願力。本句強調，無論是以恭敬、供養，或僅僅見聞此法，皆能令眾
生安住於不退轉地，最終決定成就無上菩提，顯示法門利益廣大，接引一切根機。本句強調菩薩雖洞察眾生本無自性、非實有，卻依然以大悲心
不捨一切，展現空性智慧與慈悲行願並重的精神。本句以河水為喻，說明法的流通無所執著，不偏於彼岸或此岸
，也不會中斷，正因如此，才能接引眾生往返兩岸，象徵佛法無礙、普度眾生的功能。本句說明大菩薩超越對生死與涅槃的執著，不落於兩邊，能以
無住心度脫眾生，令其離苦得安，證得無畏與無憂的彼岸，體現菩薩無住涅槃、利他圓滿的精神。此句強調修行者面對眾生的數量時，應保持心無執著，不因眾
生多寡而起分別或執取，展現平等無礙的慈悲心。本句指出修行者應平等對待一切眾生，不應對個別或多數眾生
產生分別執著。
強調離相無執，避免對眾生數量產生執著心，保持平等慈悲。此句指出，雖身處眾多眾生之中，若心只執著於其中一人，便
落入分別與執著，違背平等無著的修行原則。此句強調佛法的運作不會使眾生界有所增減，顯示法界本體的
平等與不變，無論眾生多少，法性如如不動，無增無減。本句強調眾生界的本質超越生滅二相，指出眾生界並非從無到
有，也不會歸於無，體現法界的如如不動與本來如是，契合本經典對法界實相的詮釋。此句強調對眾生界的態度，既不追求其滅盡，也不執著其增長
，體現對眾生界的平等與無住，符合本經典中對法界現象的如實觀照。本句強調眾生界的真實性與非二元性，指出眾生界既非虛妄不
存在，也不應以對立、分別的二元觀來看待，體現法界圓融、無二無別的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示接下來將說明原因或道理。
本句強調菩薩洞察眾生界與法界本質無二，體現一切眾生與法
界平等、無分別的深義，呼應法界圓融、無二無別的教理。本句闡明無二法的究竟境界，超越增減、生滅等對待，法性本
來真實無妄，無有來去與依止，亦不落於二元分別，顯示法界平等無二、離諸戲論。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典論述中作為轉折或解釋的開端。
本句強調菩薩通達一切法界的本質，體認到法界無有二相，無
分別、無對立，顯示圓融無礙的智慧境界。本句說明菩薩依靠善巧方便，能夠領悟並通達深層的法界實相
，強調修行者需具備靈活應對、契理契機的智慧，才能深入佛法本質。本句說明修行者同時安住於無相（超越一切分別相）與清淨妙
相（圓滿清淨的功德相），以此成就莊嚴的身心。
強調無相與妙相並不矛盾，皆為修行圓滿的展現。此句描述具足智慧者能如實分辨世間一切現象，決斷無疑地證
得解脫彼岸，並徹底知曉一切眾生的數目，顯示智慧圓滿與無礙知見。此句描述菩薩具足自在神通，能於一切佛剎示現身形，心無執
著，深入佛法而不受染著，能分辨佛法義理並廣為眾生宣說，展現無礙的智慧與慈悲。此句強調菩薩雖於一切法中遠離欲望，但仍堅持行菩薩道，不
因出離欲望而捨棄利益眾生的實踐，展現出菩薩道的超越與圓融。此句強調修行者不斷累積無盡的功德，最終得以進入純淨無染
的法界，體現修行成果與境界的昇華。本句以火珠生火無盡為喻，說明菩薩的功德與教化眾生的事業
皆無窮無盡，強調菩薩行願與利益眾生的無限性。本句強調菩薩摩訶薩處於修行過程中，既未達到最終圓滿（究
竟），也不屬於未曾接近圓滿的狀態，顯示菩薩道的中道精神與漸進修行特質。本句強調對於『執取』的態度，既不落於斷然遠離，也不執著
於未離，顯示超越二邊、不可執著於有無離取的分別，是對執取現象的中道觀照。本句強調超越對立的狀態，既不執著於有所依靠，也不落入無
所依靠，體現法界本無自性、無二無礙的義理。本句強調所指涉的法超越了世間法與佛法的範疇，顯示其不可
歸類於世俗或佛教教義之內，具有超越性或不可思議性，需依本經上下文判斷其所指。本句指出對象超越了凡夫與得果者的二分，強調其不落於世俗與聖者的分別，顯示一種超越分別、不可
執著的境界，契合本經語境下對於修行者或法義的特殊定位。本句強調菩薩以尊重心修行菩薩道，並不勸導他人追求聲聞或
辟支佛的解脫之道，顯示菩薩專注於大乘利他精神，志在成佛與度眾生。此句強調既不傳授佛法的出世間教義，也不教授世間的知識或
法則，顯示對教化內容的全面否定或排除，突顯特定情境下的教學立場。本句強調對眾生既不主動教化，也不加以損害，顯示一種不干
涉、不造作的態度，符合某些經典中對於無為或不加分別的修行境界。此句指出對正道（正確修行之道）既不加以教導，也不加以破
壞，強調對正法持中立或無作為的態度，未涉入弘揚或毀謗。本句強調超越對垢（染污）與淨（清淨）的分別，不執著於二
元對立，體現超越分別的法義，契合本經語境下的中道或超越性教導。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經論
中引導後續解釋或開示，強調探究因緣、理由的精神。本句強調菩薩通達諸法的本質，超越對清淨與染汙的分別，體
會一切法性本無自性，無有垢淨之別，展現出對法界真實相的深刻理解。本句強調對一切法的真實認知：一切法本無受取、無變動，亦
無退失，顯示法性本然不動、不退，應以如實智慧觀照諸法。此句強調修行寂滅甚深法時，應遠離對『我』與『行法』的執
著，不起分別過去、現在、未來的自我作意，體現無我與法無我之義，契合甚深寂滅的實相。本句強調未曾於五蘊、界、入及內外世間等諸法中，生起成就一切大願與諸波羅蜜（圓滿修行資糧）的
念頭，顯示修行者對於發大願與實踐波羅蜜的因緣尚未具足。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將有重要解釋或因緣闡述。本句強調於一切法中，無有任何趨向或歸屬於聲聞、緣覺、菩
薩、佛乘、凡夫、垢淨、生死或涅槃等分別，顯示諸法本性平等、無所執著，超越一切對立與分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調一切法的平等無二，說明諸法在究竟義上無有差別，
皆歸於不二，體現法界無分別的真理。本句以虛空為喻，說明法性遍一切處，無論在十方任何地方，
皆無差別，法性無所不在，並非不存在。本句說明菩薩以平等智慧觀察一切法，體會諸法本性無有高下
、無分別，達到平等無差別的境界，顯示菩薩超越分別心的修行要義。本句強調主體已經圓滿成就佛果，證得無上正等正覺，並非尚
未究竟成佛。
此處「非不究竟成等正覺」為雙重否定，意指已經成佛。本句讚歎菩薩具備究竟真實的德行，恆常依正法修行，能夠圓滿展現菩薩道的各種實踐，同時堅持無量
廣大的願力，從不退轉。
強調菩薩行願與正行並重，展現大乘菩薩的理想人格。本句強調以調和與降伏的智慧教化眾生，推動佛法廣大流布，
堅持因果不滅、寂滅本性不違，並以平等無分別的智慧觀照諸法，體現佛法的圓融與正見。本句描述菩薩具足與三世諸佛同等的德行，堅持佛性與正法不斷壞，並能令正法興盛，辯才無盡。
菩薩
於諸法無所執著，安住於法堂，能分別深奧法義，住於無畏，恆不捨離佛的境界，也不違背世間法，能普遍示
現於世間，對世間事物亦無所著。
強調菩薩圓融世出世間，無住無礙的境界。本句說明菩薩以尊貴智慧圓滿菩薩行，目的是令一切眾生遠離
三惡道及世間諸多苦難，體現大悲願力與救度精神。此句說明一切教化、成就與安置，皆依三世諸佛所證之法而建
立，並且能夠堅固不動，顯示佛法的究竟圓滿與不變性。
- 尊重善根：對善法生起恭敬心的根本功德。
- 不壞善根：永不毀壞的善根。
- 最勝善根：最為殊勝的善根。
- 不思議善根：超越思議的善根。
- 無盡善根：無窮無盡的善根。
- 不退善根：永不退轉的善根。
- 無比善根：無與倫比的善根。
- 寂靜善根：寂滅安穩的善根。
- 一切佛法善根：涵蓋一切佛法的善根。
- 菩薩大願：菩薩為利益一切眾生所發的廣大誓願。
- 菩薩道：菩薩為利益眾生所行的修行道路。
- 眾魔：指各種障礙修行的魔障，包括煩惱魔、死魔等。
- 菩薩清淨行：菩薩所修持的無染清淨之行。
- 苦行：為成就菩薩道而忍受的各種艱苦修行。
- 大乘弘願：大乘佛教中菩薩所發的廣大願力。
- 非有：指一切法無自性，非真實存在。
- 彼岸：比喻解脫、涅槃的境界。
- 此岸：比喻生死、煩惱的世界。
- 流通：指佛法的傳播與運作，無障礙地利益眾生。
- 著：執著、執念，指心對某對象產生依戀不捨。
- 眾生界：指一切有情眾生所屬的範疇或界域，強調眾生的總體。
- 不增不損：佛教術語，表示法性或真理不因外在條件而增減。
- 不虛：非虛妄、真實存在。
- 不二：無二相、無對立，強調圓融無礙。
- 無有二：沒有二別，指本質上無分別。
- 無二法：指超越對立、無二無別的法界實相。
- 二相：指對立、分別的兩種相貌。
- 無二相：無有對立、分別之相，體現一如無礙。
- 清淨妙相：圓滿清淨、不可思議的功德相。
- 莊嚴其身：使自身（或法身）圓滿莊嚴。
- 諸相：指一切現象、事物的種種形態與特徵。
- 眾生之數：指一切有情眾生的數量，象徵無量無邊。
- 義味：佛法的義理與深意。
- 諸欲：各種貪欲、欲望。
- 火珠：佛教譬喻中能不斷生出火焰的寶珠，象徵無盡生起的功德。
- 功德藏：菩薩所積聚的無量善行與智慧資糧。
- 教化眾生：菩薩以種種方便引導、度脫一切眾生。
- 究竟：圓滿成就，達到最終目標。
- 不究竟：未達圓滿，尚在修行階段。
- 執取：指對事物、法的執著與攀緣，為煩惱根本。
- 依：指依止、依靠，佛教中常指一切法的存在或成立所依據的條件。
- 無依：指無所依止，沒有任何依靠。
- 得果：已證得聖果（如初果、二果等）的修行者。
- 尊重心：對佛法、眾生、修行道的恭敬心。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 辟支佛：獨覺，於無佛時觀緣起自證覺者。
- 壞：此處指損害、傷害。
- 淨：指清淨、無染、遠離煩惱的狀態。
- 無垢、無淨：無有染汙與清淨的分別，指諸法本性平等。
- 無受：無有受取、執取之義，超越主客對待。
- 無轉：無有變動、遷流，法性本然不動。
- 無有退：無有退失、退轉，指於正道中不退失。
- 陰：五蘊，構成眾生身心的五種要素（色、受、想、行、識）。
- 界：十八界，指六根、六境、六識。
- 入：十二入，指六根與六境的配合。
- 內世間：指自身、內在的世界。
- 外世間：指外在的世界。
- 內外世間：內外合論，涵蓋一切有情與器世間。
- 波羅蜜：波羅蜜多，意為到彼岸，指六度等圓滿修行。
- 緣覺：觀十二因緣自悟而證道者。
- 佛乘：成佛之道，究竟圓滿的修行乘。
- 凡夫界：未證聖果、仍在煩惱中的眾生境界。
- 垢淨：煩惱（垢）與清淨（淨）的對立。
- 涅槃界：超脫生死、究竟寂靜的境界。
- 無二：無有二相，無分別、無對立。
- 無差別：無有分別、平等無二。
- 正行：依正法而行，指合乎佛法規範的修行方式。
- 菩薩所行：菩薩實踐的六度萬行等利他行為。
- 無量大願：菩薩所發無數廣大誓願，為利益一切眾生而不退轉。
- 轉大法輪：比喻佛陀或大菩薩弘揚佛法、教化眾生。
- 因果：指業力因緣與果報的法則。
- 平等觀法：以無分別、平等心觀察一切法。
- 三世諸如來：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 佛性：一切眾生本具成佛的性德。
- 法堂：修學佛法、弘法的場所或境界。
- 分別深法：能辨析深奧微妙的佛法義理。
- 無所畏：無有恐懼，具足無畏德。
- 佛住：佛的境界、住處或證悟的狀態。
- 世法：世間的規律、法則或事務。
- 尊重智慧：指圓滿殊勝、值得尊敬的智慧，為菩薩修行的根本。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 諸難：各種世間苦難、障礙。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第八尊重行？此 菩薩成就尊重善根、不壞善根、最勝善根、不 思議善根、無盡善根、不退善根、無比善根、寂 靜善根、一切佛法善根。此菩薩修習行時，心 常愛樂諸佛妙法；一向專求無上菩提，未 曾暫捨菩薩大願；於無量劫行菩薩道，不 計眾苦而生憂惱；一切眾魔所不能壞，一 切諸佛悉共護念，常行菩薩諸清淨行，精勤 修習一切菩薩無量苦行，未曾懈倦，得不 退轉大乘弘願。此菩薩安住、尊重菩薩行 已，於念念中，能轉阿僧祇劫生死、苦難，長 養菩薩無量大願。若有眾生恭敬、供養、乃至 見聞，斯等皆得住不退轉，決定究竟無上 菩提。彼菩薩觀察眾生，了達非有，而不捨 一切。譬如河水，不至彼岸，不來此岸，不 斷中流，能度眾生於彼此岸，以流通故。菩 薩摩訶薩亦復如是，不趣生死，不趣涅槃， 亦復不住生死中流，而能濟度此岸群生， 到於彼岸，安隱、無畏、無憂惱處。於眾生數， 心無所著。不離一眾生，著多眾生；不離 多眾生，著一眾生；不增眾生界，不損眾生 界；不生眾生界，不滅眾生界；不盡眾生 界，不長眾生界；不虛眾生界，不二眾生 界。何以故？菩薩深解眾生界如法界，眾生 界、法界無有二；無二法中，無增、無損、無生、無 滅，法性真實，無來無去，無所猗著，不作 二相。何以故？菩薩解一切法界無二相故。 菩薩如是以善方便，解深法界；住無相、住 清淨妙相，莊嚴其身。善能分別一切諸相，決 定究竟到於彼岸，悉分別知眾生之數。普能 現身一切佛剎，於諸佛剎心無所著，深入 佛法，亦無所染，分別義味，廣為人說。於一 切法離諸欲際，而不斷菩薩道，不捨菩薩 行。行無盡功德，入清淨法界。譬如火珠，出 火不可窮盡，如是菩薩諸功德藏不可窮 盡，教化眾生亦不可盡。而菩薩摩訶薩 非究竟、非不究竟；非離取、非不離取；非 依、非無依；非世間法、非佛法；非凡夫、非 得果。如是菩薩成就尊重心，修習菩薩行， 不教聲聞、辟支佛乘；不教佛法，不教世間 法；不教眾生，不壞眾生；不教正道，不壞 正道；不教垢，不教淨。何以故？菩薩解了諸 法無垢、無淨；知一切法無受、無轉，亦無有 退。行是寂滅甚深法時，亦不生念：『我今 行此法，已行此法，當行此法。』未曾生念： 『有陰界入內世間、外世間、內外世間一切大願， 諸波羅蜜。』何以故？一切法中，無向聲聞、緣 覺、菩薩、佛乘，亦復無向諸凡夫界，亦復無 向垢淨生死及涅槃界。何以故？諸法無二，無 不二故。譬如虛空，求之十方，無有差別，非 無虛空。菩薩如是觀一切法，悉無差別。非 不究竟成等正覺；彼最真實，不違正行，普 能示現菩薩所行，而不捨離無量大願；調 伏眾生，轉大法輪，不壞因果，不違寂滅 平等觀法。此菩薩悉與三世諸如來等，不 斷佛性，不壞正法，興隆正法，辯才無盡， 於諸法中，心無所著，安住法堂，分別深法， 住無所畏，不捨佛住，不違世法，普現世 間等，於世間心無所著。菩薩如是成就尊 重智慧修菩薩行，令一切眾生，永離世間 惡道、諸難；教化、成就、安置三世諸佛法中，堅 固不動。
，互相殘害，邪見增盛，迷惑正道，煩惱充滿，被愚癡黑暗所覆。'。假使善知識充滿世間，皆悉明達且智慧具足，我也不會僅僅為這些人修菩薩行。為什麼呢？我於善人、惡人之處，不求利養，不徇名譽，乃至一縷和一愛言也不求。於無量劫中，行菩薩道，未曾生起一念只為自身安樂之心
，但唯願調伏一切眾生、淨化一切眾生、度脫一切眾生。為什麼呢？一切諸佛之法皆如是。不求利養，不計人惡，常應等心行菩薩道，怨親等觀而無
差別，欲令究竟至於彼岸，具足成就無上菩提。此名為菩薩摩訶薩第八尊重行。
，還互相殘害，錯誤見解越來越多，迷失了正確的道路，煩惱滿心，心智被愚癡黑暗所遮蔽。』。即使那個時候世間到處都是明理又有智慧的善知識，我也不會只是為了這些人去修菩薩道。這是為什麼呢？我無論面對好人或壞人，都不追求財物利益，也不圖名聲
，甚至連一根細線或一句親切的話都不貪求。在那無數劫的漫長歲月裡，修行菩薩道，從未有過一絲只
為自己安樂的念頭，只想調伏、清淨並度脫所有眾生。這是為什麼呢？所有佛陀所說的法都是這樣的道理。不追求名利供養，也不計較他人的過錯，時時以平等心修行菩薩道，對待仇人和親人都一樣，沒有分別
，願讓一切眾生最終到達解脫彼岸，圓滿成就無上的佛果。這就叫做菩薩摩訶薩的第八種尊重修行。
本句描述眾生因無明與愚癡，缺乏感恩心，導致互相傷害，邪
見蔓延，遠離正道，煩惱充滿，最終被愚癡黑暗所覆蓋，強調眾生流轉生死的根本原因。本句強調修菩薩行的動機不應僅限於利益已具足智慧的善知識
，而是應以普度一切眾生為本，顯示菩薩行的無私與廣大。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者對於外在的物質利益與名譽完全不執著，無論對象是善人還是惡人，皆能平等無求，展
現出徹底的離貪與無所住心態，是修行清淨無染的重要表現。本句強調菩薩於無量劫中，始終以利他為本，無有自私自利之
心，專注於調伏、清淨與度脫一切眾生，體現大乘菩薩無我利他的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句總結前文，強調一切佛陀所證、所說的法皆具備同樣的本
質與道理，顯示佛法普遍一致、無有差別，體現法界平等的核心思想。本句強調菩薩修行應遠離對名利的追求與對他人過失的計較，常以平等心對待一切眾生，無論親仇皆平
等無差別，發願令眾生究竟解脫，圓滿成就無上菩提，體現大乘菩薩道的平等與利他精神。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩所修的第八種尊重行
，強調修行階次與實踐的重要性。
- 恩義：指感恩與道義，為人倫根本。
- 一縷：極細微的物品，象徵對物質的最小貪著。
- 愛言：指親切、討喜的言語，象徵對語言上的取悅也不執著。
- 淨一切眾生：令眾生遠離染污，得清淨心。
- 度一切眾生：引導眾生離苦得樂，究竟解脫。
- 怨親等觀：對仇敵與親人皆以平等心視之，無有分別。
「如是教已，復作是念：『一切眾生，不 知恩義，更相殺害，邪見增盛，迷惑正道，煩 惱充滿，癡冥所覆。設有善知識充滿世間， 皆悉明達智慧具足者，我不為此等修菩 薩行。何以故？我於善、惡人所，不求利養，不 徇名譽，乃至一縷及一愛言。於無量劫， 行菩薩道，不生一念自求己安，但欲調伏 一切眾生，淨一切眾生，度一切眾生。』何以 故？一切諸佛法如是故。不求利養，不計人 惡，常應等心行菩薩道，怨親等觀而無差 別，欲令究竟至於彼岸，具足成就無上菩 提。是名菩薩摩訶薩第八尊重行。
生的根性，以廣長舌的清淨音聲，隨時隨地宣說佛法，始終不違背大悲心。隨其所應，於一一言，發出無量音聲，皆令歡喜。若有眾生，悉知無量不可計阿僧祇諸語言法、無量業、無
量報，如是無量無數阿僧祇眾生，充滿無量無邊阿僧祇世界，與菩薩為眷屬。菩薩在此法會中，說出一法言，使所有這些眾生皆得開解。有如是等無量無邊阿僧祇大眾，與菩薩為眷屬，亦復如是。
乾闥婆等一切眾生，創造了清涼安樂的法池。因為獲得清淨陀羅尼，所以能守護正法，使佛種不斷延續。因為獲得了義陀羅尼，所以說法時沒有任何障礙。因為獲得了法陀羅尼，所以對佛法義理的辯說無有窮盡。因為獲得了正語陀羅尼，所以對佛法的辯才無窮無盡。言辭辯才無窮無盡，因為獲得了無障礙陀羅尼的緣故。所講的法義深味無窮無盡，這都是因為得到了佛的甘露灌頂陀羅尼的緣故。讓眾生聽了都歡喜的辯才，無窮無盡，這都是因為獲得了自覺悟的陀羅尼。同樣的辯才沒有窮盡，因為已進入同辯陀羅尼。能夠說出各種義理、名稱、義味和句身，無窮無盡，因為得到了正語陀羅尼的緣故。因為獲得了無量讚歎陀羅尼，所以他的辯才無窮無盡。在三千大千世界裡，化現出如佛一般的身相，並且具備圓滿的妙音。對於一切法，完全沒有任何障礙，能自在地成就佛的事業。隨著應該教化的對象、他們能理解的語言和根器，佛以廣
長舌的清淨音聲，隨時隨地說法，始終不違背大悲心。根據眾生的需要，在每一句話中都能發出無量的音聲，使大家都感到歡喜。假如有眾生，能夠完全了解無量無數不可思議的語言法、
無量的業與果報，像這樣的無數眾生，遍滿無量無邊的世界，並且都成為菩薩的眷屬。菩薩在這個法會裡，說了一句法語，讓在場的所有眾生都能領悟明白。就像這樣，有無量無邊不可思議的大眾，都是以菩薩為同伴、親屬，也是如此。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、修行的
資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所修行的第九種善法內容，
屬於經文分段提綱，為後文解釋鋪墊。本句說明菩薩以慈悲心，為各類眾生建立法義清涼之處，象徵
以佛法安慰、滋潤一切眾生，使其得以清涼安樂，遠離煩惱熱惱。本句強調清淨陀羅尼的功德，能護持正法、令佛種不斷，顯示
持陀羅尼對佛法傳承與純淨的重要作用。本句說明修行者獲得義陀羅尼後，能夠在宣說佛法時通達無礙
，不受語言、理解等障礙所困，展現智慧與辯才。此句說明，修行者因證得法陀羅尼，能對佛法義理進行無盡辯
說，智慧與記憶力皆大增，能善巧宣說佛法。此句說明由於證得正語陀羅尼，行者能對佛法義理辯說無礙，
智慧與辯才無窮盡，展現法義流轉不息的功德。此句說明修行者因證得無障礙陀羅尼，能夠言語流暢、辯才無
礙，智慧與表達皆無窮盡障礙，展現法義流通的功德。本句強調佛法義理的深廣無盡，乃因獲得佛所賜予的甘露灌頂
陀羅尼，能令所說法義源源不絕、法味無窮，顯示佛法加持與陀羅尼的殊勝功德。本句說明，因證得自覺悟的陀羅尼，能生起無盡的辯才，令眾
生歡喜。
陀羅尼在此指總持法門，能攝持無量法義，辯才無礙，利益眾生。此句說明修行者獲得『同辯陀羅尼』後，所具備的辯才無有窮
盡，能隨順眾生、法義而自在說法，辯才無礙。此句說明，因為證得正語陀羅尼，能夠無盡地宣說各種佛法義
理、名稱、義味與句身，展現語言的無礙與法義的圓滿。此句說明修行者因證得無量讚歎陀羅尼，故能具備無窮無盡的
辯才，能隨順眾生、善巧說法，讚歎諸佛功德，利益無量眾生。此句描述在三千大千世界中，能夠化現與佛無異的身形，並具
備圓滿莊嚴的妙音，展現佛的無邊神通與教化力。此句強調菩薩或佛於一切法中，心無障礙，能圓滿無礙地利益
眾生、推行佛法事業，展現究竟自在的智慧與能力。本句強調佛陀教化眾生時，能隨順對象的根性、語言與需求，
運用清淨廣長舌音，隨時隨地宣說佛法，始終以大悲心為本，不離悲願。此句描述佛陀或菩薩能隨眾生根機，於每一句法語中展現無量
音聲，令一切聽者皆得法喜，顯示法音無礙、普利眾生的不可思議德用。本句描述若有眾生能徹知無量語言法、業與果報，這類無數眾生遍滿無量世界，皆與菩薩同為法眷屬，
顯示菩薩教化廣大、眾生根器多元，並強調知見與因果通達的重要性。本句說明菩薩於法會中宣說法語，令與會眾生皆能理解佛法義
理，開啟智慧，獲得解脫的契機。本句強調無數大眾與菩薩同在，彼此為法眷屬，顯示菩薩道中
群體共修、互為依止的精神，並突顯菩薩眾的廣大與不可思議。
- 法池：比喻佛法如池水，能清涼眾生心熱。
- 佛種：佛法得以延續、眾生成佛的因緣。
- 清淨陀羅尼：指能淨化身心、護持正法的總持法門。
- 義陀羅尼：意指能總持佛法義理的記憶與理解力，獲得後能通達佛法要義，說法無礙。
- 法陀羅尼：意指總持，能總攝無量法義、不忘失，具備記憶與辯才的殊勝法門。
- 法辯：指對佛法義理的辯才與說明能力。
- 正語陀羅尼：一種能令語言正確、辯才無礙的總持法門。
- 無障礙陀羅尼：一種能令修行者言語、記憶、智慧無礙的法門，屬於佛教重要的記憶與辯才法力 。
- 辭辯：指語言表達與辯論的能力。
- 甘露灌頂：佛教中象徵佛陀加持、智慧與法水灌注，賦予修行者無上法益。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、具足無量功德的咒語或法門。
- 自覺悟：自證自覺的智慧，非依他力而得。
- 同辯：指與諸佛、菩薩等同等的辯才能力。
- 同辯陀羅尼：一種能與諸佛同等辯才的總持法門。
- 義：佛法中指事理、道理。
- 名味：名稱與其所含義味，指名相與其深義。
- 句身：句子的組成與結構，佛典中常指語言的組合體。
- 讚歎陀羅尼：能隨順讚歎諸佛、法、僧等功德的總持法門。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大的世界單位，包含無數世界。
- 變身如佛：化現出與佛相同的身相，顯示神通自在。
- 妙音：圓滿、清淨、悅耳的聲音，能令眾生歡喜、悟道。
- 佛事：指佛陀所行之事，包括教化眾生、弘揚佛法、利益有情等。
- 應化：指佛陀根據眾生因緣、根器而示現教化。
- 解音：眾生所能理解的語言音聲。
- 根：指眾生的根性、資質。
- 廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法無礙、音聲遍及一切。
- 清淨音聲：無染、圓滿的法音。
- 所應：指隨眾生根機、需求而應化。
- 無量音：指無數、無邊的音聲，象徵法音廣大、能遍滿一切世界。
- 語言法：各種語言及其所表達的法義。
- 法會：佛教集會，聽聞、宣說佛法之場合。
- 法言：指佛法的言教、開示。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第九善法行？此菩 薩為諸天人、沙門、婆羅門、乾闥婆等，一切眾 生，作清涼法池。守護正法，佛種不絕，得 清淨陀羅尼故；說法無障礙，得義陀羅尼 故；義辯不可盡，得法陀羅尼故；法辯不可 盡，得正語陀羅尼故；辭辯不可盡，得無 障礙陀羅尼故；說義味不可盡，得佛甘露 灌頂陀羅尼故；令眾生歡喜辯不可盡，得 自覺悟陀羅尼故；同辯不可盡，入同辯陀羅 尼故；說種種義、名味、句身不可盡，得正語 陀羅尼故；無量辯不可盡，得無量讚歎陀 羅尼故；於三千大千世界，變身如佛，妙音 具足。於一切法，無所障礙，而作佛事。隨 所應化，隨所解音，隨眾生根，以廣長舌清 淨音聲，隨時說法，不違大悲。隨其所應，於 一一言，出無量音，皆令歡喜。設有眾生，悉 知無量不可計阿僧祇諸語言法、知無量業、 知無量報，如是等無量無數阿僧祇眾生， 充滿無量無邊阿僧祇世界，與菩薩為眷 屬。菩薩處此會中，出一法言，悉令此等眾 生，皆得開解。有如是等無量無邊阿僧祇諸 大眾與菩薩為眷屬，亦復如是。
一念之中，有無量無邊阿僧祇的大眾來會；如是念念次第，盡過去、未來一切諸劫，大眾來會，仍然不盡。那些大眾，言聲各異，所問亦不同。菩薩聽聞如此等一切問難，心中無所畏懼，作如是念：『
假使一切眾生都來問難，也能以一句話決斷他們的疑網，令其皆得歡喜。』菩薩說法，其言不虛妄。在每一句話中，都有無量無邊的智慧莊嚴，成就無邊的功德藏。智慧之光普照一切，諸法具足，成就一切種智。這位菩薩安住於善法的修行後，能自我清淨，也能廣大利益一切眾生。如此三千大千世界，乃至無量無邊、不可稱數諸世界中，自化其身為真金色，妙音具足。對於一切法，毫無障礙，而能作佛事。以無量無邊清淨法門，化度眾生。
一個念頭的時間裡，有無數無邊的大眾聚集而來；就這樣一念接著一念，經歷了過去和未來所有的劫數，來集會的大眾依然無窮無盡。那些大眾，他們的語言聲音各不相同，詢問的內容也各有差異。菩薩聽到這些各種提問和難題，內心毫無畏懼，心想：『
就算所有眾生都來發問，我也能用一句話解開他們的疑惑，讓大家都歡喜。』。菩薩在講解佛法時，所說的話都是真實不虛的。每一句話中，都具備無量無邊的智慧莊嚴，並圓滿成就無盡的功德寶藏。智慧的光芒普遍照耀一切，萬法圓滿具足，成就一切種類的智慧。這位菩薩在善法中修行之後，能夠讓自己清淨，也能幫助所有眾生得到利益。在這三千大千世界，乃至無量無邊、數也數不清的世界裡
，祂都能化現出自身為純金色，並具備圓滿的妙音。對於所有法，完全沒有障礙，能自在地行持佛的事業。用無量無邊的清淨法門來度化眾生。
本句強調菩薩觀察眾生聚集的不可思議境界，即使在極微小的
空間與極短暫的時間內，也能容納無量無邊的大眾，展現法界無礙、不可思議的特質。此句強調眾生集會的數量極其廣大，即使歷經無數劫，眾生來
會仍不窮盡，顯示法會的殊勝與不可思議。本句描述大眾因根器、語言、所求不同，發出各自不同的聲音
並提出不同的問題，體現眾生多樣性與佛法應機施教的原則。本句強調菩薩面對眾生種種疑難時，具足無畏與智慧，能以簡
明言語徹底解除眾生疑惑，令眾生心生歡喜，展現菩薩度生的自在與大悲智慧。本句強調菩薩在弘揚佛法時，所說之語皆真實無妄，展現菩薩
誠信與正知正見，令眾生生信受持。本句強調每一句法語都蘊含無量無邊的智慧莊嚴，並能成就無
盡的功德寶藏，顯示法語本身具備不可思議的功德與智慧，聽聞與受持皆能獲得無量利益。本句強調智慧如光明普照，能遍及一切法界，令諸法圓滿具足
，最終成就圓滿無礙的一切種智，展現佛智圓滿的境界。本句說明菩薩修行善法，首先自淨其心，進而以所證善法利益
一切眾生，體現自利利他的菩薩行核心精神。此句描述佛陀在無數世界中，皆能隨緣化現自身，顯現莊嚴的
金色身相與圓滿悅耳的妙音，展現佛身無礙、法音普及的不可思議德用。此句強調菩薩或佛於一切法皆無障礙，能圓滿自在地利益眾生
、實踐佛事，顯示無礙智慧與大悲行的圓融無礙。本句強調以無數清淨的修行法門，作為引導、教化眾生離苦得
樂的手段，展現佛法度生的廣大與純淨。
- 一毛端：極微細的空間單位，象徵極小處。
- 大眾：指集會中的眾多修行者或聽法者，涵蓋比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等。
- 言聲：指語言、發聲，強調語言的多樣性。
- 所問：指向佛陀或聖者提出的問題，反映各自的疑惑與求法內容。
- 疑網：眾生內心的疑惑與執著，如網羅般纏繞難解。
- 智慧莊嚴：以智慧為莊嚴，指圓滿的智慧德行。
- 慧：指究竟圓滿的智慧，能如實知見一切法。
- 善法：正確、清淨、導向覺悟的修行法門。
- 自化其身：佛陀以自在神力化現自身，應機示現。
- 真金色：佛身三十二相之一，象徵莊嚴與清淨。
- 妙音具足：佛陀說法音聲圓滿，能令眾生歡喜、悟入佛法。
- 清淨法門：指無染、正確的修行方法或教法，能引導眾生遠離煩惱、證得清淨。
「爾時，菩薩 復作是念：『設一毛端處，於一念中，有無量 無邊阿僧祇大眾來會；如是念念次第，盡過 去、未來一切諸劫，大眾來會，猶故不盡。彼 諸大眾，言聲不同，所問各異。』菩薩聞如是 等一切問難，心無所畏，而作是念：『設令一 切眾生，悉來問難，猶以一言，決其疑網，皆 令歡喜。』菩薩說法，言不虛妄。於一一言，有 無量無邊智慧莊嚴，成就無邊諸功德藏。慧 光普照一切，諸法具足，成就一切種智。此 菩薩安住善法行已，能自清淨，亦能饒益 一切眾生。如此三千大千世界，乃至無量無 邊不可稱數諸世界中，自化其身為真金 色，妙音具足。於一切法，無所障礙，而作佛 事。以無量無邊清淨法門，化度眾生。
之身，為了滅除一切世間的煩惱與障礙。未來的身體，因為會在各種不同的生死去處中出生；不生之身，是因為內心深深欣樂一切法本來不生、平等無差別的道理。不滅的法身，因為一切法的語言分別都已止息；這個身體並不真實，只有真如才是真正的實相。遠離愚癡妄想的身心，能隨眾生需要而示現各種化身。這種身體沒有來去，因為已經超脫了此生彼生的生死輪迴。身體不會壞滅，因為法界的本性本來就不會壞滅。法身本來唯一無二，過去、現在、未來所有語言都無法加以說明。因為具有無相之身，所以能善巧分辨一切法的各種相貌。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要教法或開示，強調聽者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具足十種身，其中『入無量無邊法界身』，象徵菩薩能遍入一切法界，超越有限，
並以此身力除滅世間一切煩惱與障礙，展現大悲與智慧的圓滿。此句說明未來的身體將隨業力流轉，於六道等各種趣類中受生
，強調眾生輪迴不息的因果法則。此句說明『不生身』的成因，是由於對一切法本來無生、平等
無差別的真理生起深切的欣樂與體悟，故能證得不生之身，超越生滅分別。此句說明『不滅身』的特質在於超越一切語言分別，已無法以
語言描述或界定諸法，顯示法身的不可思議與超越性。本句指出世間身體並非究竟真實，唯有真如（法界實相）才是
真正不變的實在。
強調一切有為法皆虛妄，唯真如不變，契合佛法對實相的認識。此句說明佛或聖者已超越愚癡與妄想的束縛，身心清淨，能依
眾生根機與因緣，隨順示現各種應化身，利益眾生。本句說明證得無來去之身，已超越生死的分別與遷流，不再受
此生彼生的生滅束縛，體現出究竟解脫的境界。此句說明『不壞身』的根本原因在於法界的本性本來就無有壞
滅，因此依於法界性所成的身體也不會壞滅，強調法界性與不壞身的因果關係。本句強調法身的本體唯一無相，超越三世，任何語言與思維皆無法窮盡或描述其真實義。
此處「道斷」
指語言與思辨的終止，顯示法身不可思議、不可言說的特質。此句說明證得無相之身者，雖已超越一切相，卻能如實分辨諸
法的種種差別相，顯示無礙智與平等智並存，體證空性而不壞緣起差別。
- 未來身：指未來世所受之身體。
- 趣：指六趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等眾生所趣向之處。
- 不生身：指超越生滅、無有生起之身，為證悟空性後的境界。
- 不生平等法：一切法本來無生，性相平等，無有高下差別。
- 不滅身：指超越生滅、永恆不壞的法身，非有為之身。
- 言語斷：語言分別已止息，無法以言語描述。
- 不實身：指世間五蘊身體，因緣和合，無常無我，非究竟實有。
- 如如：即真如，指法界的真實本性，超越生滅變化，恆常不變。
- 癡妄：指愚癡與妄想，為煩惱根本。
- 無來去身：指不受生死遷流、無有往來的解脫之身。
- 此生彼：指現世與來世，或此處與他處，象徵生死流轉。
- 不壞身：指不會生滅、毀壞的身體，常指佛或菩薩所證得的法身。
- 法界性：指一切法的本性，圓滿、平等、無壞滅。
- 一相身：指唯一無二、無分別的法身，超越一切相。
- 無相身：指超越一切形相、無有分別執著的法身境界。
- 諸法相：一切法的種種差別相貌、現象。
「佛子！ 此菩薩摩訶薩有十種身：入無量無邊法界 身，除滅一切世間故；未來身，一切趣生故； 不生身，深樂不生平等法故；不滅身，一切 諸法言語斷故；不實身，如如真實故；離癡妄 身，隨應化故；無來去身，離死此生彼故；不 壞身，法界性無壞故；一相身，三世語言道斷 故；無相身，善分別諸法相故。
建立清涼的法池，因已證得佛的甚深諸法根本。
清涼的法池，因為他已體悟佛法最深奧的根本。
本句說明菩薩摩訶薩具足十種身，能成為眾生的依止處，目的
是為了幫助眾生增長善根，強調菩薩以自身功德利益一切眾生。此句說明佛菩薩以慈悲心救度一切眾生，並賜予眾生無所畏懼
的安穩，展現大悲與大力的護持。本句說明佛或聖者成為一切眾生的歸依處，令眾生獲得究竟安
穩與安住，強調歸依的安隱功德。此句說明佛陀以無上智慧，作為一切眾生的導師，為眾生開示
通往究竟解脫的佛道門徑，顯示佛陀教化的根本目的與崇高地位。本句說明佛以導師身分，運用種種善巧方便，幫助一切眾生進
入真實的佛法，強調佛陀教化的慈悲與智慧。本句強調佛或菩薩如同眾生的明燈，幫助眾生照見自身行為所
招感的果報，啟發正見與自覺，進而遠離惡業、修習善法。此句說明因證得深奧佛法，能成為眾生的智慧光明，帶領眾生
離苦得樂，顯示佛法利益眾生的根本意義。本句強調佛法如同照亮黑暗的火炬，能引導眾生遠離無明愚癡
，正確理解真實的佛法義理，獲得智慧解脫。本句強調佛或菩薩以自身的光明利益一切眾生，使眾生能夠獲得智慧、遠離愚昧，進而證得明淨的境界
。
此處的『光』象徵智慧與覺照，『明地』指的是清明、無惑的修行境界。本句說明如來以自在無礙的力量，成為一切眾生趣向解脫、修
行道路上的指引與光明，使眾生能依此明燈而不迷失方向。本句總結前述內容，指出上述所說即為菩薩摩訶薩修行的第九
種善法行，強調修行階次與善法的分類，體現菩薩道的實踐次第。本句說明菩薩摩訶薩以善法為依止，修行成熟後，能為眾生帶
來法義清涼，猶如法池，根本在於已證得佛法最深層的真理。
強調菩薩自利利他的圓滿與法義深廣。
- 十種身：指菩薩圓滿成就的十種身分或功德之身。
- 救護：佛菩薩以慈悲心拔除眾生苦難，給予庇護。
- 大無畏：指無所畏懼的安穩與勇氣，佛菩薩能令眾生遠離恐懼。
- 歸依：指眾生將身心依託於佛、法、僧等三寶，尋求究竟安穩與解脫。
- 尊導：尊貴的導師，指佛陀具最高智慧與德行，能引導眾生出離生死。
- 無上道門：最究竟、無上的佛道之門，指通往佛果的修行法門。
- 明：此處指智慧之光，能照破無明，導引眾生。
- 炬：火炬，比喻佛法能破除無明黑暗。
- 真法：真實的佛法，正確的教義。
- 光：象徵智慧、覺照，能破除無明。
- 明地：指清明、無惑的境界，修行中智慧顯現之處。
- 自在力：如來所具備，能隨順因緣、無礙運用諸法的殊勝力量。
- 清涼法池：比喻佛法能消除煩惱熱惱，令眾生得安樂。
- 佛甚深諸法底：佛法最深奧的根本、真理。
「菩薩摩訶薩 成就如是十種身，能為一切眾生作舍，長 養善根故；為一切眾生救護，與大無畏故； 為一切眾生歸依，令大安隱住故；為一切 眾生尊導，開示無上道門故；為一切眾生 師，方便令入真實法故；為一切眾生燈，令 見業報故；為一切眾生明，得甚深法故； 為一切眾生炬，令離愚癡解真法故；為 一切眾生光，令得明地故；為一切眾生 趣趣燈，顯現如來自在力故。是名菩薩摩 訶薩第九善法行。此菩薩摩訶薩安住善法 行已，為一切眾生，作清涼法池，得佛甚深 諸法底故。
起、未生起、轉變時所現起的分別智慧；過去一切世界成壞智；無障礙天眼智；斷盡煩惱的智慧；不捨一切菩薩所行。是什麼原因呢？是為了令一切眾生調伏煩惱、獲得清淨。
並體證三世諸佛的佛性，善根也與三世諸佛平等無異。這位菩薩圓滿具足這些善根，學習過去、現在、未來諸佛
所說一致無二的法語，並隨順如來的一切智慧。這位菩薩具備能分辨眾生哪些事該做、哪些事不該做的智慧，來利益眾生。能夠知道眾生過去、現在、未來所有業報的智慧。佛能知道眾生的感官和能力是否健全，還有他們是否有智慧。眾生各自不同的根性與智慧；眾生有各種不同的欲望和智慧；眾生能夠了解通往一切地方的智慧。所有禪定、解脫、三昧和正受的染污與清淨，以及在它們
生起、未生起和轉變時所具備的智慧；對於過去所有世界的成與壞，都能如實知曉；那個時候，具足無障礙的天眼智慧；徹底斷除一切煩惱的智慧；並且不會捨棄任何菩薩所修行的道路。為什麼會這樣呢？是為了讓所有眾生能夠調柔自心，獲得清淨。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具足學佛因緣與德行。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩（大菩薩）所實踐的真實修
行內容，強調修行的真實性與究竟性，為後文展開修行法門鋪墊基礎。本句說明此菩薩已具備最究竟、真實不虛的語言能力，能如實
表達真理，無虛妄之詞，顯示其語業清淨、契合最高誠諦。此句強調言行一致，修行者應該能實踐自己所說的法義，也能
將自己所實踐的法義正確表達出來，展現教法與行持的統一。本句說明菩薩修行至此，能學習並實踐三世諸佛所說的真實語，深入體悟並證入三世諸佛的佛性，所具
備的善根與三世諸佛等同，顯示菩薩修行已達與佛無異的境界。本句說明菩薩已圓滿各種善根，所學皆與三世諸佛所說一致，
並能隨順如來圓滿無礙的智慧，展現菩薩修行與佛智相應的境界。本句說明菩薩具備判斷『是處』與『非處』的智慧，能正確分
辨何時、何事、何因緣下應該利益眾生，何時不宜，展現菩薩度眾的善巧方便與正知見。此句指佛或菩薩具備能徹知一切眾生三世（過去、現在、未來
）所造業及其果報的智慧，顯示其無礙智照，能如實觀察眾生因果流轉，進而施以適當教化。本句指出佛能如實知見眾生的諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、
意）是否圓滿，以及其智慧是否具足，顯示佛的無礙知見與對眾生根機的徹底了解。本句指出眾生因根性、資質、習氣等差異，所展現出的智慧也
各有不同，強調佛法教化需隨順眾生本具的性質與理解力。本句指出眾生內心具有多樣的欲求與認知能力，強調眾生心性
的複雜與差異，為後續說明佛法對治或引導的對象鋪墊基礎。本句指眾生具備能夠通達一切處所、了解各種到達之道的智慧
，強調智慧能遍知諸法、無所障礙，契合佛教中對智慧圓滿的描述。本句總攝一切禪定、解脫、三昧、正受等法的染淨狀態，並強調於其生起、未生起及轉變過程中，能如
實觀照、分別其性相的智慧，顯示修行者需具備圓融通達的觀智以契入真實。此句指能夠徹知過去一切世界的生成與毀滅之智慧，強調對宇
宙無數世界興衰變化的徹底了知，展現佛智無礙、遍知時空的特質。此句指具備無任何障礙的天眼智慧，能清楚觀察世間一切現象
，無有遮蔽，顯示修行者智慧圓明、觀照無礙。漏盡智是指能徹底斷除一切煩惱、證得解脫的智慧，為聖者所
具足，標誌著煩惱永盡、無再生死的境界。此句強調修行者雖證得高深境界，仍堅持不捨一切菩薩所實踐
的行門，展現菩薩道的堅持與普度眾生的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
本句說明修行或說法的根本目的，是希望一切眾生能調伏煩惱
、淨化身心，達到內心的安定與純淨。
- 第一誠諦：最究竟、真實無妄的真理或語言，超越世俗虛妄，直指實相。
- 如說：依教法所說。
- 能行：能夠實踐。
- 如行：依所行之實踐。
- 能說：能夠宣說。
- 真實語：佛所說不虛妄、契理契機的語言。
- 無二語：所說法義無有差別，皆同一實相。
- 是處智：能知何時、何事、何因緣下應為眾生作利益之事的智慧。
- 非處智：能知何時、何事、何因緣下不應為眾生作某事的智慧。
- 具足：圓滿、完備之意，指功能健全。
- 性智：指根性與智慧，強調個體資質與認知能力的差異。
- 欲：指內心的各種欲求、渴望。
- 智：指認知、理解、分別等智慧能力。
- 道智：指能通達一切處所、了解各種到達方法的智慧，為佛教中智慧圓滿的表現。
- 禪定：心專注於一境，遠離散亂的修行狀態。
- 轉智：於法的生滅、轉變過程中生起的智慧。
- 成壞智：指了知世界成住壞空四劫變遷的智慧，為佛智之一。
- 天眼：指超越凡夫肉眼，能見三界眾生生死、善惡業報的神通之眼。
- 無障礙：表示智慧運用時無任何障礙、遮蔽，能如實觀察一切。
- 漏盡智：佛教術語，意指斷盡一切煩惱（漏），證得究竟解脫的智慧。
- 所行：指菩薩所修持、實踐的各種善法與行門。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩真實行？此菩薩 成就第一誠諦之語；如說能行，如行能說。此 菩薩學三世諸佛真實語，入三世諸佛性， 與三世諸佛善根等。此菩薩成就如是等 一切善根，學三世諸佛無二語，隨順如來一 切智慧。此菩薩成就眾生是處、非處智；眾生 去、來、現在一切業報智；眾生諸根具足、不具 足智；眾生種種性智；眾生種種欲智；眾生一 切至處道智；一切禪定解脫三昧正受垢淨 起時非時轉智；過去一切世界成壞智；無障 礙天眼智；漏盡智；而不捨一切菩薩所行。 何以故？欲令一切眾生，調伏清淨故。
先成正覺，是所不應。我當先滿足大願，然後成佛；令一切眾生立志求菩提，究竟圓滿無餘涅槃。是什麼原因呢？不是眾生請我發菩提心、修菩薩行，而是我自己主動發心
，普為一切眾生，願令他們究竟成就一切種智。是故，我於一切中最為殊勝，因為不執著於眾生。我於一切中得為最上，因能調御眾生。我已遠離一切無明，因為了知眾生本無分界；我已得所應得，因本願具足故；我善於變化，皆由菩薩功德莊嚴之故；我善於攝受眾生，這是因為三世諸佛的護念。
度化他們就先成佛，這是不應該的。我應該先圓滿自己的大願，然後再成佛；讓所有眾生都發心追求菩提，最終證得圓滿無缺的涅槃。為什麼會這樣呢？不是因為眾生請求我才發菩提心、修行菩薩道，而是我自
己主動發心，為了一切眾生，希望他們最終都能成就一切種智。所以，我在一切當中最為卓越，因為我對眾生沒有執著。我在一切當中是最尊貴的，因為能夠調伏教化眾生。我已經脫離所有的黑暗，因為我明白眾生其實沒有真正的分界；我已經圓滿成就自己應該得到的，因為我的本願已經完全實現了。我之所以能夠自在變化，是因為菩薩的功德莊嚴所成就的。我之所以能善巧攝受眾生，是因為過去、現在、未來三世的諸佛都在加以護念。
本句強調菩薩以大悲心為本，見眾生受苦，發願在未度盡一切
眾生前不先求成佛，體現菩薩道的利他精神與大願行持。本句強調令一切眾生發起求證菩提之志，最終達到徹底圓滿、
無所遺漏的涅槃境界，體現佛果究竟圓滿的教義。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句強調菩薩發菩提心與行菩薩道，並非因眾生請求而起，而
是自發大悲願力，普為一切眾生，目的是令眾生究竟圓滿成就佛的一切智慧（即一切種智）。
此處顯示菩薩行
的主動性與無緣大慈，並以成佛智慧為終極目標。本句強調佛陀之所以最為殊勝，源於對眾生無有執著，顯示超
越分別、平等無礙的境界，體現佛果無著之德。此句表明說者自證於一切中最為殊勝，關鍵在於具備調御、教
化眾生的能力，顯示其德行與智慧圓滿，能引導眾生離苦得樂。本句強調證悟者已超越一切無明障蔽，並體悟眾生本無分界，顯示平等無礙的智慧境界。
此句表達修行者因自身本願圓滿，已成就應得的果報。
強調本
願的力量與成就之間的因果關係，體現願行圓滿的重要性。此句強調「我」之變化自在，並非自力，而是依賴菩薩所修集
的功德莊嚴為因緣，顯示功德力能成就不可思議的變化。此句強調說話者能夠善巧攝受、引導眾生，並非僅憑自身力量
，而是仰賴三世諸佛的護念與加持，體現佛法中諸佛互相護持、共同利益眾生的精神。
- 殊勝：最為卓越、無與倫比，常用以形容佛陀或法的無上地位。
- 不著：不執著、不染著，指心無掛礙。
- 調御：指以智慧與慈悲引導、教化、調伏眾生，使其離苦得樂。
- 最上：表示在一切之中最為尊貴、圓滿。
- 闇：指無明、愚癡，障蔽真理的黑暗。
- 眾生際：眾生之間的界限、分別。
- 本願：指修行者或佛菩薩於過去所發的根本大願，為成就眾生或自利的根本動力。
- 變化：指神通自在、能隨緣示現不同形態。
- 菩薩功德莊嚴：菩薩所修集的福德、智慧等功德，使其身心及所處環境圓滿莊嚴。
- 善攝取：善於攝受、引導、接引眾生，使其歸向正道。
- 護念：加以保護、憶念、加持。
「菩薩 復作是念：『我見眾生受無量苦，若未度此 等，先成正覺，是所不應，我當滿足大願， 然後成佛；令一切眾生，志求菩提究竟無 餘涅槃。何以故？非眾生請我發菩提心，行 菩薩行，我自發心普為眾生，欲令究竟得 一切種智。是故，我於一切最為殊勝，不著 眾生故；我於一切得為最上，調御眾生 故；我離一切闇，解無眾生際故；我得所應 得，本願具足故；我善變化，菩薩功德莊嚴故； 我有善攝取，三世諸佛所護念故。』
一切法，自在智慧，令一切眾生皆得清淨。在每一個念頭中，都能遍遊十方世界；於每一念中，悉能往詣無量佛國；於每一念中，悉見無量無數諸佛及莊嚴剎，示現如來自在
神力，究竟法界、虛空界等，其身無量，隨應悉現，無量無礙，無所依。在自身之中，普現佛剎、一切眾生、一切諸法，三世諸佛皆悉顯現。
並且讓他們的本願都圓滿實現，成就一切法門，獲得自在的智慧，使所有眾生都能得到清淨。在每一個念頭裡，都能夠遊歷十方所有世界；在每一個念頭當中，都能前往無數的佛國土；在每一個念頭裡，都能見到無量無數的佛和莊嚴的佛國，展現如來自在的神通力量，徹底通達法界、虛
空界等一切境界，其身體無量，能隨眾生需求而顯現，無量無礙，卻不依附於任何處所。在自己之中，能夠圓滿顯現所有佛國、一切眾生、一切法
，以及過去、現在、未來的諸佛，全都清楚展現出來。
本句說明菩薩摩訶薩因為堅持不捨離自己所發的本願，最終能
證入圓滿無上的智慧，並以此智慧莊嚴自身。
強調菩薩行願與智慧成就的密切關聯。本句強調菩薩能隨順眾生根機與願望，圓滿教化、度脫，並以
自在智慧成就一切法門，最終令眾生皆得清淨，體現大乘菩薩普度眾生、圓滿自他二利的精神。此句強調心念的自在與無礙，於每一剎那皆能遍歷無量世界，
展現修行者心力與境界的廣大無邊，體現法界無礙、心境相應的境界。此句強調修行者於每一個念頭生起時，皆具足能前往無量佛國
的自在力，顯示心念與佛國感應、無障礙往來的境界，體現佛國無量、心念無礙的法義。此句描述眾生於每一念中，皆能見到無量佛及莊嚴剎土，體現
如來自在神力，圓滿通達法界與虛空界，佛身無量，隨眾生機感應現前，無障無礙，超越一切依止。此句強調於自身本具的圓滿性，能夠顯現無量佛剎、眾生、諸
法與三世諸佛，體現一切法界皆不離自心，展現法界圓融無礙的境界。
- 無上智慧莊嚴：最圓滿、無上的智慧，能莊嚴菩薩之德行。
- 自在智慧：無礙、圓滿的智慧，能隨緣應化。
- 無量佛國：無數的佛所住之國土，象徵佛法世界的廣大無邊。
- 莊嚴剎：莊嚴清淨的佛國土。
- 如來自在神力：佛陀自在無礙的神通力。
- 虛空界：無邊無際的空間界域。
「此菩薩摩 訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴。 隨一切眾生所應，悉能化度，隨其本願，悉 滿足已，得一切法，自在智慧，令一切眾生，皆 得清淨。於念念中，悉能遍遊十方世界；於 念念中，悉能往詣無量佛國；於念念中，悉 見無量無數諸佛及莊嚴剎，示現如來自在 神力，究竟法界、虛空界等，其身無量，隨應 悉現，無量、無礙而無所依；於自身中，普現 佛剎，一切眾生、一切諸法，三世諸佛，皆悉顯 現。
知一切諸法，入於諸三昧與無上智慧，於寂靜中觀察不二之地。一切眾生，皆依二法。菩薩摩訶薩安住於大悲心，修習這些深奧微妙的法門，證得究竟寂靜。得佛十力，入因陀羅網法界之自在，成就如來無礙解脫。在人中最為雄猛，發大師子吼，得無所畏。成為法轉輪王，能轉無礙清淨法輪。成就智慧解脫，了知一切世間所行。斷絕生死流轉，進入智慧大海；圓滿能利益一切眾生，護持三世諸佛的正法，徹底通達諸佛方便的大海。這就是菩薩摩訶薩的第十種真實行。這位菩薩安住於真實行之後，能令一切天人、八部、無量眾生清淨歡喜。
，能徹底明瞭一切法，進入各種三昧與無上的智慧，安住於寂靜，觀察一切平等無二的境界。所有眾生，都是依靠兩種法則而存在。大菩薩們安住在大悲心中，修行這些深奧微妙的法門，最終達到圓滿的寂靜。獲得佛的十種大力，進入如因陀羅網般重重無盡的法界自在，圓滿成就如來無障礙的解脫。在人群中最為勇猛，如大師子般吼聲震懾，獲得無所畏懼的境界。成為掌握佛法的轉輪聖王，能夠自在無礙地推動清淨的佛法之輪。成就了智慧與解脫，明白世間一切的行為與運作。斷除了生死的輪迴，進入了廣大的智慧之海；完全能夠利益所有眾生，守護過去、現在、未來諸佛的正
法，並徹底了解諸佛無邊的善巧方便。這就叫做菩薩摩訶薩的第十種真實修行。這位菩薩安住在真實的修行之後，能讓所有天人、八部和無量的眾生都得到清淨與歡喜。
本句說明菩薩具備徹知眾生心念與欲求的智慧，並因修行圓滿
，所感業報清淨無染，顯示菩薩自利利他的德行。本句說明佛陀能依眾生根機、因緣，示現各種身形，目的是為
了調伏、教化眾生，使其離苦得度。
強調佛陀應機示現的自在與慈悲，並非固定一種形象。本句強調一切法的本質如幻、如變化、如閃電般無常、不可執
著，提醒修行者應觀諸法空性，不生執著。本句指出眾生的存在如同夢境，強調其虛幻不實，提醒修行者
勿執著於世間現象，應觀察一切法如夢，從而生起出離心與智慧。本句描述菩薩具足無盡的法義與法味，心持清淨正念，能圓滿
通達一切法義，深入各種三昧與無上智慧，於寂靜中觀察諸法平等無二，展現菩薩修行的究竟境界。本句指出一切眾生的存在與行動，皆以兩種根本法則為依據，
強調眾生行為與生命現象的根本依止，為後文闡述二法內容作鋪墊。本句說明大菩薩以大悲心為根本，修習深妙法門，最終證得究
竟的寂靜境界，體現菩薩道的修行次第與目標。本句描述修行者證得佛的十力，能自在遊於如因陀羅網般重重交織、無盡圓融的法界，最終成就如來無
礙、無執著的究竟解脫。
強調佛果圓滿的智慧與自在，及法界無盡的相互關聯。此句讚歎佛陀在人間最為勇猛無畏，能以師子吼宣說正法，顯
示佛已證無畏，無有一切恐懼，具足大威德力。本句讚歎具足佛法智慧與德行者，如法轉輪王般，能夠無障礙
地弘揚、推動純淨無染的佛法，使正法久住世間。此句強調修行者透過智慧而獲得解脫，並能徹底了解世間萬事
萬物的運作與行為，顯示智慧與解脫的圓滿成就。本句說明修行者已徹底斷除生死的輪迴流轉，超越生死束縛，
進而進入無邊無際的智慧境界，象徵證得究竟解脫與大智慧。本句強調具足圓滿的功德，能普遍饒益一切眾生，護持三世諸
佛所弘揚的正法，並能深入通達諸佛廣大無盡的善巧方便，展現究竟智慧與慈悲的圓融。本句總結前述內容，指出這是大菩薩第十項真實修行的名稱，強調修行次第與圓滿的重要性。
本句說明菩薩成就真實修行後，具足淨化與饒益眾生的力量，
能令諸天、八部及無量眾生皆得清淨與歡喜，顯示菩薩行的廣大攝受與利益。
- 現其身：佛陀或菩薩依眾生根性示現不同身形，非僅限於一種形象。
- 如幻、如化、如電：比喻一切法無自性、變化無常，難以執著。
- 義身：指菩薩以法義為身，象徵智慧與法理的體現。
- 味身：指菩薩以法味為身，象徵法樂與法益的體驗。
- 無上智慧：最究竟圓滿的智慧。
- 不二之地：一切法平等無二的境界。
- 二法：此處未明確指出，需結合上下文判斷，通常指世間與出世間法、或因與緣等二種根本法則 。
- 深妙法：指甚深微妙的佛法法門。
- 寂靜究竟：證得究竟圓滿的寂靜，離諸煩惱之境。
- 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 因陀羅網：比喻法界萬法互相依存、重重無盡的關係。
- 無礙解脫：無有障礙、自在無著的究竟解脫。
- 師子吼：比喻佛陀說法威德無比，能破除一切邪見與恐懼。
- 法轉輪王：比喻能以佛法教化眾生、推動正法流轉的聖者，非世俗轉輪王。
- 法輪：佛法教義，亦指佛陀說法、教化眾生的事業。
- 智慧解脫：指以智慧觀照而達到的究竟解脫，非僅止於禪定或戒律的解脫。
- 世間所行：指世間一切眾生的行為、活動及其因果運作。
- 生死迴流：指眾生在生死輪迴中的不斷流轉。
- 智慧大海：比喻廣大無邊的佛智境界。
- 方便大海：比喻諸佛善巧教化眾生的無量方法，如大海般廣大無盡。
- 天人：六道中的天界與人界眾生。
- 八部：佛教護法八部眾，包括天、龍、夜叉等八類神祇。
- 無量眾生：無數的有情眾生，強調利益對象之廣大。
「此菩薩知眾生種種想、種種欲，業報清 淨；隨其所應，為現其身，而調伏之。解一切 法如幻、如化、如電；眾生如夢。此菩薩義身、 味身不可窮盡，清淨正念，決定了知一切諸 法，入諸三昧無上智慧，寂靜觀察不二之地。 一切眾生，皆依二法。菩薩摩訶薩住大悲心， 修習如是諸深妙法，寂靜究竟。得佛十力， 入因陀羅網法界自在，成就如來無礙解脫。 人中雄猛，大師子吼，得無所畏；為法轉輪王， 能轉無礙清淨法輪；成就智慧解脫，了知 一切世間所行；絕生死迴流，入智慧大海；悉 能饒益一切眾生，護持三世諸佛正法，窮 盡諸佛方便大海。是名菩薩摩訶薩第十 真實行。此菩薩安住真實行已，能令一切 天人、八部、無量眾生清淨歡喜。」