大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十二
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
功德華聚菩薩十行品第十七之二
如是：雨天華雲雨、天香雲雨、天末香雲雨、天鬘雲雨、天衣雲雨、天寶雲雨、天莊嚴雲雨。又自然發出天界的美妙音樂，天上的妙光普照一切，演奏出諸天細緻微妙的音聲。如此四天下，佛於夜摩天宮宣說十行法，因佛神力，十方世界亦皆同時現起此法會。
來展現威神，依法應現，降下天花、天香、天末香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴等雲雨。又會自然地發出天界的美妙音樂，天上的光明普照一切，傳播出諸天細緻動聽的聲音。那個時候，在四天下的夜摩天宮，佛陀宣講十行法，因為
佛的神力，十方世界也都同時出現這樣的法會。
此句描述佛以神力感動十方世界，出現六種震動，並降下各種
天界供養雲雨，象徵佛德感召、法界共振與莊嚴供養，顯示如來威神與法應自然流現。此句描述天界自然流現的妙音與光明，象徵天界境界的清淨莊
嚴與福德圓滿，音聲與光明普及一切，顯示天界的殊勝與無礙。本句描述佛陀在夜摩天宮為四天下眾生宣說十行法，並以佛神
力令十方世界同時現起此法會，顯示佛陀教化無礙、法會普及無量世界的殊勝境界。
- 佛神力：佛陀所具足的超越世間的神通與威德之力。
- 十方世界：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，合為十方，指無量世界。
- 六種震動：佛出現時常伴隨的六種大地震動，為瑞相之一。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 天華雲雨：天界降下的花雲與花雨，為供養佛的吉祥徵兆。
- 天香雲雨、天末香雲雨：天界香氣、末香（細末香粉）所成的雲雨。
- 天鬘雲雨：天界花鬘（花串）所成的雲雨。
- 天衣雲雨：天界衣服所成的雲雨。
- 天寶雲雨：天界珍寶所成的雲雨。
- 天莊嚴雲雨：天界莊嚴飾物所成的雲雨。
- 天妓樂音：天界自然流現的美妙音樂，非人為演奏，象徵天界福報與清淨。
- 天妙光明：天界特有的殊勝光明，能普照一切，象徵智慧與福德。
- 諸天：指各類天界眾生。
- 四天下：指須彌山四周的四大部洲，為人類居住的世界。
- 夜摩天宮：六欲天之一，夜摩天的宮殿，為諸天聽法之處。
- 十行法：指菩薩修行的十種實踐法門，為菩薩道的重要階段。
爾時，佛神力故，十方世界，六種震動，如來 威神，法應如是：雨天華雲雨、天香雲雨、天 末香雲雨、天鬘雲雨、天衣雲雨、天寶雲雨、 天莊嚴雲雨；又自然出天妓樂音，天妙光 明普照一切，演出諸天微妙音聲。如此四天 下夜摩天宮說十行法，佛神力故，十方世界 亦復如是。
與會的眾生眷屬也是如此，恆常不增不減。因此，佛子！我們承蒙佛的神力，來到這個世界，為你作證。正如在四
天下的夜摩天宮寶莊嚴殿中所說的十行法，我前來作證，十方世界也是如此。
都有無數菩薩充滿十方，來到這個世界。到了之後，便對功德林菩薩說：「太好了！」。善男子！竟然能夠講解各種菩薩的修行方法。我們這些來到這裡的菩薩，都被稱為『功德林』；我們這些世界都被稱為『功德幢』，諸佛也都同樣被稱為『普功德』。我們在佛陀面前也談過十種修行方法，包括名味、句身、
次第、義味等，與會的大眾眷屬也同樣如此，始終不增不減。所以，諸位佛弟子！我們仰賴佛的神力，來到這裡，為你作證。就像在四天下
夜摩天宮寶殿中宣說十行法時，我也來作證，十方世界都是這樣。
本句描述無量世界的菩薩雲集於此土，展現菩薩行願廣大與法
界無邊，強調十方世界與菩薩的不可思議數量，體現大乘經典中眾生與菩薩無盡、法界互通的觀念。本句描述主體抵達現場後，向功德林菩薩表達讚歎與肯定，『
善哉』為佛教中常用的讚歎語，表示對對方行為或發心的高度認可。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法、承擔如來家業者。
此稱呼表現出佛弟子與佛
陀之間的親近與法緣，強調學佛者應以佛法為依歸，承續佛陀教法。此句強調能夠宣說、解釋菩薩所修行的各種實踐法門，顯示說
法者具備深厚智慧與德行，能引導眾生學習菩薩道。此句說明所有前來的菩薩皆同名為『功德林』，強調菩薩群體
在德行與名稱上的一致性，象徵菩薩以功德為林，聚集成德行之海。此句說明眾多世界皆以『功德幢』為名，象徵功德莊嚴如幢幡
高舉；而諸佛則同被尊稱為『普功德』，強調佛德普遍圓滿，遍及一切世界。本句說明在佛前所陳述的十種修行法門，強調修行內容如名味、句身、次第、義味等，並指出與會眾生
的本質恆常不變，無增無減，體現法界平等與修行次第的圓滿。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子注意接下來的重要教誨，
強調因前述理由，佛弟子應當留意佛陀所說。本句表達諸大菩薩依靠佛陀的神力，親臨此土，為眾生修行十
行法作證明，並強調此法在十方世界皆同等成立，顯示法界平等與證信的重要性。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切方位。
- 佛剎塵數：以佛國土的微塵數作為極大數量的譬喻，表示無量無邊。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道、利益眾生的覺有情。
- 此土：指說法現場的世界。
- 功德林菩薩：菩薩名，意指以功德為林，象徵德行廣大如林。
- 善哉：佛教用語，表示讚歎、肯定之意。
- 佛子：佛陀的弟子，泛指信受奉行佛法者，亦有承繼佛法、弘揚如來家業之意。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所實踐的各種修行與行持，包括六度萬行等。
- 功德林：比喻菩薩所修諸善功德如林，廣大無盡。
- 功德幢：比喻佛法或佛德如幢幡般高舉、莊嚴，為佛教常用譬喻。
- 普功德：指諸佛的功德普遍無礙，圓滿無缺。
- 十行：指十種修行法門，具體內容依本經脈絡判讀。
- 名味：名相與義理的內涵。
- 句身：語句的結構與組成。
- 次第：修行的次序與步驟。
- 義味：義理的深意。
- 不增不減：本質恆常，無增無減，為佛教常用語。
爾時，十方各過十萬佛剎塵數世 界，有十萬佛剎塵數菩薩，充滿十方，來詣 此土。到已，語功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃 能演說諸菩薩行。我等諸來菩薩，皆同一字， 名功德林；我等世界皆名功德幢，佛同號 普功德；我等佛所亦說十行，名味、句身次第 義味，眾會眷屬亦復如是，不增不減。是故，佛 子！我等承佛神力，來詣此土，為汝作證， 如此四天下夜摩天宮寶莊嚴殿說十行法， 我來為證，十方世界亦復如是。」
，欲令佛種永不斷絕，欲令菩薩種性清淨，欲令菩薩願種不轉，欲令行種不斷，欲攝取三世佛種，欲分別說眾
生善根種，欲觀察一切眾生時根，欲樂垢淨心所行種，欲普照一切諸佛菩薩種，於是以偈頌曰：
性清淨，讓菩薩的願力不動搖，讓修行不間斷，攝取過去、現在、未來三世的佛種，分別說明眾生的善根，觀
察眾生修行的時機，樂於淨化心行，普遍照見一切佛與菩薩的種子，於是以偈頌來說：
本句描述功德林菩薩在佛力加持下，普觀法界與眷屬，發起多
重大願，旨在護持佛種不絕、菩薩種性清淨與願行堅固，並攝取三世佛種、分別眾生善根、觀察修行時機，普
照一切佛菩薩種，展現菩薩廣大悲願與智慧。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有。
- 佛種：成佛的因緣、種子。
- 菩薩種性：菩薩的本性、根本資質。
- 願種：菩薩所發的諸大願。
- 行種：菩薩所修的各種行門。
- 三世：過去、現在、未來。
- 善根：能生善法的根本因緣。
- 時根：眾生修行的時機、根器。
- 垢淨心所行種：心行的染污與清淨之種子。
爾時，功德林 菩薩承佛神力，普觀十方一切法界及諸眷 屬，欲令佛種永不斷絕、欲令菩薩種性清 淨、欲令菩薩願種不轉、欲令行種不斷、欲 令攝取三世佛種、欲分別說眾生善根種、 欲觀察一切眾生時根、欲樂垢淨心所行種、 欲普照一切諸佛菩薩種，以偈頌曰：
除愚癡與無明黑暗，一切佛法皆平等，彼佛功德不可毀壞。在十方一切世界中，皆能親見諸佛如來，對諸佛如來毫無疑惑虛妄，所行之道不退轉。若能見到清淨真實的法界，這就是最深奧微妙的第一義，
一切愚癡妄想都無法迷惑，修行此法者能圓滿成就功德寶藏。以善巧方便，深知眾生類，能入真實微妙法界，自然覺悟
，不依他人，其所行如虛空般自在無礙。觀察無量無邊諸世界，究竟悉皆寂滅，一切諸法無有障礙，彼人所行超越諸牟尼。具足堅固不可轉，成就尊重最勝法，清淨願滿到彼岸，諦聽菩薩諸所行。無量無邊的一切地，智慧明達無障礙，
以甚深微妙為境
界，是名無畏論師之行。
句句廣分別，深入妙智慧，
真實解諸法，彼修大牟尼。遠離一切惡行，常能利益眾生，這樣的人擁有功德寶藏，與佛陀等調御師無異。普於諸群生，常施無畏，清淨無染著，所行無倫比。心意清淨無所執著，寂靜無有口舌過失，圓滿具足妙功德，這樣的人修行最為圓滿。究竟通達深奧義理，功德無窮盡，彼修不死之行，諸佛常護念。離我與瞋恚之心，妙音遍滿十方，安住正法教，所行無可諭。布施到達彼岸，百福自莊嚴，彼之智慧最為第一，能令眾歡喜。善於進入深智之地，安住心不動，其行如金剛，堅固不可沮。悉皆進入諸法界，隨順而至彼岸，究竟獲得自在，這是法日所實踐的道路。無等等牟尼，修習不二法，心常樂寂靜，智慧無障礙。在極微細的世界中，也能包容廣大的世界，所有境界無不圓滿，這是如山王般智慧者的修行。普遍於諸世間，心地清淨無所執著，持戒至彼岸，乃清淨行所行。智慧無法衡量，如虛空、法界般無量無邊，能深入並圓滿具足智慧，這是最殊勝的金剛行。智慧完全充滿，遍及三世一切法界，心常不懈怠，進入最殊勝的境界。一切所至道，分別十力法，身行無障礙，勝智之所行。一切十方世界，無量眾生種類，菩薩悉予救護，菩薩所行皆遠離愚癡。修習諸佛法，精勤無懈怠，普令世間淨，大龍所行之道。悉知眾生根，究竟種種欲，了達無量性，平等之所行。普遍於十方世界，長久承受無量苦難，其心無有憂惱，皆以歡喜心行持。放諸光明網，普照諸世間，具足智慧明，善修慧所行。一切皆能震動，十方無量世界，常能利益一切眾生，不令生恐懼。善於解語言法，分別通達彼岸，智慧清淨光明，安住於不動的境界。善於理解世間高低諸境，分辨並通達彼岸，成就無盡境地，行持最勝智慧之道。具無量功德，恆常求菩提，至功德彼岸，廣行無盡之行。無上大論師，最勝師子吼，令眾悉得清淨，實踐離垢之行。佛以甘露灌頂，授予法王之記，究竟方便法，大心所行。分別一切眾生，心無染著，堅定守護法藏，這是法王所行。在每一句語言中，能發出無量種音聲，眾生各自皆能理解，這是無礙智慧的展現。究竟通達語言法則，分別一切悉皆了知，遠離諸虛妄，依真實見而行。安住於法海印，善印一切法，了法無實相，方便身所行。能於每一剎土，歷無量無數劫，窮盡諸劫行，其心無憂厭。無數如來，名號各不相同，能於一毛孔中見到，這是善於修行者所行。如同在一根毫毛的尖端能普見無量佛，在一切諸世界見佛也是如此。無量無數劫，能作一念頃，既非長久亦非短暫，這是解脫者的境界。見到的人皆不徒勞，所修皆真實，業行不可壞，這是最勝者所行。經歷無量無數劫，觀佛而無厭足，能令眾生歡喜，這是無礙慧所行。經歷無量無數劫，觀察眾生界，了知眾生本無自性，這正是堅固士所修行的境界。具足智慧寶藏，清涼功德之池，利益一切眾生，最尊貴者所實踐的行徑。法界無有邊際，無量如同虛空；
對語言無所執著，這是無畏論師的修行。於一三昧中，入無量三昧，昇彼無上堂，淨月論師行。圓滿忍辱即是彼岸，能安忍於寂滅之法，遠離瞋恚之心，行於無量智慧。不離一個世界，也不從一個座位起身，
能普遍顯現於十方剎土，這是無量身所展現的境界。無量的佛剎，能入於一世界，
佛剎既不增也不減，這是不可思議的行持。分別正理與非理，真實審察並深入諸佛諸力，成就無上之力，行於第一之力所及之處。過去、未來、現在一切諸業報，智慧不退轉，這是明智者所實踐的道路。善於分辨時機是否恰當，調伏一切眾，教化不失時機，善知依時而行。身行悉皆善，口與意的行為亦然，一切無所執著，意行皆依清淨智慧。智慧善於分別，法義辯才無窮盡，境界平等如實，如來所行。無礙的功德寶藏，以喜樂為總持之門，深入一切法界，隨順所入而行。完全與三世諸佛同等心，無有異想；於一相中無有差別，行於無障礙的境界。深入智慧海，消除一切愚癡黑暗，能賜予清淨慧眼，隨淨眼所行處。一切導師們，恆常修行不二法，神通力自在，圓滿成就所應行之事。在十方佛剎中，普遍降下微妙法雨，使大眾領悟真實義理，這是法雲所行之地。普於諸佛所，獲得堅固的信心，於一切智與解脫，所學皆已究竟。他於一念之間，悉知眾生之心，究竟通達心性，隨順無性之性而行。在不可思議的世界中，化現無量身形，無與倫比地遍遊諸行，於一切行中無有能比。無量世界之中，現前諸如來、菩薩摩訶薩，常現於彼佛前。菩薩入三昧時，眾生僅見一身；菩薩出三昧時，眾生則見無量身。所行甚深微妙，未曾有言語過失，心中無量悅樂，令眾悉歡喜。獲得無著之智，分別知諸根，其心無所染，行無上調伏行。以方便分別法，於法得自在，於一切世界中，常作諸佛事。菩薩微妙行，所行如虛空，誰聞此而不欣悅？他的智慧無人能及，以慧眼洞察一切，
善巧方便無與倫比，這是無等智所實踐的。無盡的殊勝功德，能消滅一切惡行，
到達那清淨的彼岸，是無比者所行的道路。成就佛法莊嚴德行，安住於不退轉，
救度無量眾生，卻不執著有眾生可度。所修無諍之行，一切智微妙，
以正法教化眾生，為淨眼所行，
恭敬一切佛，具足究竟智慧。成就無所畏，由善巧智慧所行，普能入一切世界及諸法，
亦能涉入群生類，度脫無量眾生，遍於十方世界，擊無上法鼓。常常施予無量法門，這是超越生死者的修行；以一身跏趺坐，能遍滿無量剎土。眾生不受逼迫，憑藉清淨法身之力，於唯一法義中，能顯現無量義理。佛陀的說法無窮無盡，皆是無邊智慧所行，
修習佛所證的解脫法門，智慧無有障礙。成就無所畏，具無量善巧方便之德，通達諸世界海、一切
佛剎海、法海、智慧海，能度脫如大海般無量的眾生。有時見到菩薩入胎或出生，有時見到成就正覺、修行無量
功德，在各處佛剎中示現般涅槃，實際上並無真正的涅槃，無畏的導師恆常住於世。金剛身無異，隨應現眾生，
真實無差別，一身行所行。法界平等唯一，具足無量義理，
常安住觀照三世，一相無相之法。到達彼岸並護持彼岸，以正法安立眾生，獲得諸佛的護持，行於最殊勝的修行道。無染的妙法身，慧眼清淨，耳根亦清淨，皆無任何障礙，所行皆無礙。究竟諸神通，具足深智慧；智慧最殊勝，皆以方便智而行。心定從未紛亂，智慧不可量，境界無不照，一切見皆能行。到達功德的彼岸，度脫無量眾生，其心無有疲厭，恆常修行所應行之道。一切知見之人，在諸佛之家出生，普遍於三世諸佛，於法中受教化而生。語言法成就，摧伏諸論師，究竟無量行，隨入佛菩提。能放出一道光明，普照無量剎土，為世間的大明曜，除滅一切黑暗。隨其所應見，為現如來身，調伏群生類，嚴淨一切剎。菩薩所行無量，一切眾生皆無法知曉。菩薩示現一切行，皆為度脫眾生之故。無量不可計數，眾生、法界等，歷經無數劫讚歎，菩薩的功德無窮無盡。菩薩的功德無量，究竟圓滿一切功德，諸佛歷經無量劫，讚歎這些功德無窮無盡。更何況世間的人、聲聞及緣覺，縱使無量劫讚歎，也無法窮盡。
礙，境界深奧遙遠，沒有人能相比，他所行的道路像虛空一樣純淨無瑕。在所有人中最為尊貴，沒有任何障礙，功德無量，毫無畏
懼，智慧獨一無二，無人能及，所做一切都清淨無染。當前十方的諸位導師，能無畏地理解真實義理，擁有無與
倫比的功德，遠離一切惡行，他們能迅速成就最究竟的正道。所有佛陀都是人中最尊貴的，早已生起廣大的慈悲心；他
們的心安住於清淨的法界，所作所為都利益一切眾生。在十方世界與過去、現在、未來，沒有人能與佛平等；佛
以自性圓滿的覺悟，自然滅除愚癡與無明黑暗，一切佛法本質上都平等，佛的功德永遠不會毀壞。那個時候，在十方所有世界裡，都能親眼見到諸佛如來，
對諸佛如來沒有絲毫懷疑，這樣的人修行永不退轉。如果能見到清淨真實的法界，這就是最深奧微妙的究竟真
理，所有愚癡妄想都無法動搖，修行這種法門的人能圓滿累積無量功德。能以善巧方便，深刻了解各類眾生，進入真實微妙的法界
，自然覺悟，不需依靠他人，這樣的人所行如同虛空般自在無礙。那個人觀察無量無邊的世界，最終都歸於寂滅，一切法都
沒有障礙，他所修行的境界超越一切聖者。圓滿具足堅固不動的心志，成就最受尊重、最殊勝的法門
，清淨的願望已圓滿並到達彼岸，請仔細聆聽菩薩所修行的一切。在無量無邊的一切境界中，智慧通達無有障礙，
以極其深奧微妙為所緣，這就是無畏論師的修行。
每一句都能廣泛分辨，深入精妙智慧，
真實理解諸法，這正是大牟尼（佛陀）所修行的道路。遠離一切惡事，時時利益眾生，這種人擁有無盡的功德寶藏，與諸佛等調御師無差別。對所有眾生，時時給予安穩無懼，內心清淨無所染著，所作所為無人能及。內心清淨無所執著，安靜無口舌過失，具備殊勝功德，這樣的人修行最為圓滿。徹底理解深奧的義理，所成就的功德必定無窮無盡，修行不死之法的人，諸佛都會時時護念。遠離自我和憤怒的心，妙音傳遍十方世界，安住於正法的教導中，所作所為難以用言語形容。行布施能到達解脫彼岸，百種福德自然莊嚴其身，他的智慧最為卓越，能讓大眾都感到歡喜。能夠深入智慧的境界，內心安定不動搖，他的修行像金剛一樣堅固，無法被破壞。一切都進入所有法界，順應而到達彼岸，最終獲得自在，這是法日所實踐的道路。無上覺者修習不二法，內心常保安詳寧靜，智慧沒有任何障礙。在極為細小的世界裡，也能包容廣大的世界，所有境界無
不圓滿，這正是如山王般智慧者的修行。在所有世間中，內心清淨不執著，持守戒律能到達彼岸，這是清淨修行者所實踐的道路。智慧無法度量，像虛空和法界一樣廣大，能夠深入並圓滿具足智慧，這就是最殊勝的金剛行。智慧圓滿充盈，貫通過去、現在、未來的一切法界，內心
始終精進不懈，得以進入最殊勝的境界。所有能達到的修行之道，能分別佛的十種大力法門，身心
行持毫無障礙，都是由最殊勝智慧所實踐的。那個時候，十方所有世界裡，無數種眾生，菩薩都加以救護，他們的行為都遠離愚癡。認真修習一切佛法，勤奮不懈，使整個世間清淨，這正是大龍所走的道路。能徹底了解一切眾生的根性，究竟各種不同的欲求，通達無量的本性，平等地實踐所行之道。在十方世界中，長久承受無數苦難，內心卻毫無憂愁煩惱，反而以歡喜心去實踐。放射出無數光明之網，普遍照耀一切世間，圓滿具足智慧
的光明，善於修習智慧所應行的法門。一切都能震動，無量無邊的十方世界，時時都能利益眾生，不讓任何人產生恐懼。能善巧理解語言與法義，分辨並到達究竟彼岸，智慧清淨明亮，行持於不動的境界。能善巧理解世間各種境界，分辨並到達究竟彼岸，成就無盡的境地，行持最殊勝的智慧之道。擁有無數功德，時時努力追求菩提，直到達到功德的彼岸，廣泛實踐無盡的修行。無上的大論師，最尊貴如師子吼般，讓大眾都能清淨，實踐遠離一切染垢的行持。佛以甘露灌頂，賜予法王的授記，這是最圓滿的方便法門，也是大心菩薩所實踐的道路。能分辨一切眾生，內心毫無染著，堅定守護法藏，這是法王所實踐的行徑。每一句話裡都能展現無數種聲音，所有眾生都能各自明白，這正是無礙智慧的展現。徹底明瞭語言法則，對各種分別都能完全了解，遠離一切虛妄，依據真實的見解去實踐。安住在法海印之中，善於印證一切法，明瞭諸法沒有真實自性，這是方便身所實踐的境界。能在每一個剎土中，經歷無量無數劫，修行直到所有劫數窮盡，內心都不會感到憂愁或厭倦。無數佛陀，各自有不同的名號，能在一個毛孔中見到這一
切，這是善於修行的人所能做到的境界。就像在一根毫毛的尖端能普遍見到無量的佛，在一切世界中見佛也是如此。經過無量無數劫的時間，也能在一念之間完成，這既不是
很長也不是很短，這正是已得解脫者的境界。能見到這一切的人都不會白費心力，所修行的都是確實真
實的，所造作的善業不會毀壞，這正是最尊貴者所實踐的道路。經過無數劫那麼長久，觀想佛陀從不感到厭倦，能讓大眾
生起歡喜，這正是無障礙智慧的實踐。經過無數無量劫，觀察一切眾生的世界，明白眾生其實並
非真實的『眾生』，這正是堅固勇士所修行的境界。擁有圓滿的智慧寶藏，猶如清涼的功德池，能利益一切眾生，這是最尊貴者所實踐的行徑。法界沒有邊界，廣大無量就像虛空一樣；
對語言不執著，這正是無畏論師的修行方式。在一種三昧中，又進入無量的三昧，登上那無上的法堂，實踐淨月論師的修行。徹底修習忍辱，達到解脫彼岸，能安忍於寂滅的法，遠離
憤怒與怨恨的心，隨順無量智慧而行。不離開一個世界，也不從某個座位起身，
能同時在十方
所有佛土顯現，這是無量化身所展現的境界。無數的佛國土都能融入同一個世界，
這些佛國土既不會
因此增加，也不會減少，這是難以想像的境界。能分辨什麼是正確、什麼是不正確，真實審查並深入各種
佛的力量，成就最無上的力量，展現出最殊勝的力量所能做到的一切。在過去、未來和現在這三世中，所有的業報，智慧都不會
退失，這是有智慧的人所實踐的道路。能分辨什麼時候該做、什麼時候不該做，善於調伏所有眾
生，教化時不會錯過時機，懂得隨時應機而行。身體的行為都很善良，說話和心念的行為也是如此，對一切都不執著，都是依清淨智慧而行。具足智慧，能善巧分辨諸法，辯才無窮無盡，所證境界平等真實，這正是如來所實踐的。這無障礙的功德寶藏，以喜悅為總持的門徑，能深入所有
法界，並隨著所進入的境界而自在行持。和過去、現在、未來的所有佛陀都懷著同樣的心，沒有任
何分別的想法；在一相之中沒有差異，能自在行於無障礙的境界。深入智慧的大海，滅除所有愚癡與黑暗，能給予清淨的慧
眼，並隨著這清淨慧眼所能觀照的境界而行。所有導師們，時時實踐不二法門，神通自在，圓滿完成該做的事。在十方的佛國土裡，廣泛降下殊勝的佛法之雨，讓大眾都
能明白真正的義理，這正是法雲所展現的境界。在所有諸佛面前，得到了堅定不移的信心，對一切智慧與解脫的學習都已徹底圓滿。他在一個念頭之間，就能完全了知一切眾生的心念，徹底
明白心的本性，並隨順於無自性之性而行。在那個不可思議的世界裡，能變現無數身形，無人能及地
遍遊各種行門，在所有行中沒有人可以相比。在無數世界裡，現有的諸佛和大菩薩們，時常出現在那位佛的面前。當菩薩進入三昧時，眾生只看到一個身體；當菩薩從三昧
出定時，眾生就能見到無數個菩薩的身影。他所修行的法門極其深奧微妙，從未有過言語上的過失，
內心充滿無量的喜悅，也讓大眾都感到歡喜。成就了無執著的智慧，能清楚分辨各種根本，內心毫無染污，實踐最究竟的調伏修行。以善巧的方法分別諸法，對法義能夠自在通達，在所有世界中，時時行持諸佛的事業。菩薩的行持極其微妙，他所實踐的道業就像虛空一樣無礙
，有誰聽到這樣的事不會心生歡喜呢？他的智慧沒有人能比擬，以慧眼洞察一切，
善巧的方便
方法無與倫比，這是無上智慧所實踐的境界。無窮無盡的殊勝功德，能夠滅除一切惡行，
抵達那清淨的彼岸，是無與倫比者所走的路。圓滿成就莊嚴的佛法，安住於永不退轉，
救度無數眾生，卻不執著有眾生可度。所修習的是無諍的行為，蘊含一切智慧的微妙，
用正法
來教化眾生，這是清淨智慧者所實踐的，
恭敬一切佛陀，圓滿具足究竟的智慧。圓滿成就無所畏懼，以善巧智慧行持，能普遍進入一切世
界和諸法，也能深入各種眾生，救度無量無數的眾生，遍及十方世界，敲響無上的佛法之鼓。經常施予無數法門，這是長生不死者的修行方式；只用一
個身體跏趺而坐，就能遍滿無數佛國世界。眾生不會被壓迫，因為清淨法身的力量，在唯一的法義中，能展現出無量的義理。佛陀的教法講述無窮無盡，都是由無邊的智慧所展現；
修行佛陀所證的解脫，智慧就不會受到任何障礙。圓滿成就無所畏懼，擁有無量善巧方便的德行，通達所有世界如大海般廣闊，了解一切佛土如大海，具
備法的深廣與智慧的無邊，能夠度脫無數如大海般的眾生。有時人們見到菩薩入胎或出生，有時見到菩薩成佛、修行無量功德，在各個佛國土中，菩薩示現入涅槃
，但實際上並無真正的涅槃，無畏的導師始終常住世間。金剛身體沒有差別，能隨著眾生的需要而顯現，
本質真
實無二，一個身體能做一切應做的事。法界本體平等唯一，蘊含無量深義，
常以安然之心觀照
過去、現在、未來三世，體會一相無相的真理。那些能到達彼岸、護持正法的人，用正法讓眾生安穩，並
得到諸佛的加持，走在最殊勝的修行路上。那個時候，佛的法身清淨無染，智慧之眼與聽聞之耳都極
為清淨，完全沒有任何障礙，所作所行都能自在無礙。圓滿成就各種神通，具備深奧的智慧；這種智慧最為卓越，是依靠善巧方便的智慧而實踐的。內心安定從未動搖，智慧無法衡量，所有境界都能清楚照見，對一切所見皆能如理而行。抵達功德的彼岸，救度無數眾生，內心從不感到疲倦厭煩，始終如一地實踐應行的修行。所有具備正確知見的人，都是在諸佛的法門中出生，遍及
過去、現在、未來三世的諸佛，於佛法中受教化而成長。語言與法義圓滿成就，能夠降伏各種論師，圓滿無量修行，最終隨順進入佛的菩提境界。能發出一道光芒，照亮無數世界，是世間最明亮的光，能消除所有黑暗。佛陀會依眾生應該見到的方式，示現如來的身相，調伏各種眾生，莊嚴清淨一切佛土。菩薩的修行無量無邊，沒有人能完全了解。祂展現各種行為，都是為了救度眾生。無法計算的無量眾生與法界，經過無數劫來讚歎，菩薩的功德永遠沒有窮盡。菩薩的功德無量無邊，圓滿具足一切善德，連諸佛經過無數劫都無法說盡這些功德。更不用說世間的人、聲聞和緣覺，即使無量劫都在讚歎，也不可能完全說盡。
本句讚歎佛陀具足十種無礙大力，智慧清淨無染，境界深遠不
可思議，所行之道純淨無雜，如虛空般無所障礙，顯示佛陀究竟圓滿的德行與境界。本句讚歎佛陀在人間最為尊貴，具足無量功德與無畏精神，智
慧獨一無二，無有能比，所行一切皆離染清淨，展現究竟圓滿的聖者風範。本句讚歎十方現世的導師們，因通達真實義理而無所畏懼，具備無上的功德，遠離一切惡法，因此能迅
速圓滿無上正道。
強調導師的智慧、德行與修證次第，展現修行者應效法的典範。本句讚歎諸佛具足無上的慈悲，心境清淨，常住於法界，所行
皆為利益眾生，展現佛陀以大悲為本、普利群生的德行。本句讚歎佛陀於十方三世無與倫比，證得自性圓滿的正覺，能自然而然滅除一切愚癡與無明黑暗。
強調
一切佛法本質平等，佛的功德不可毀壞，顯示佛果圓滿與法界平等的特質。此句說明修行者若具足信心，能在無量世界中親見諸佛如來，
對佛無疑惑，則其修行之道堅定不退，顯示信心與見佛的重要性。本句強調見到清淨真實的法界，即是體悟最深奧的究竟義理，
能破除一切愚癡妄念，修行此法能圓滿成就無量功德，顯示見法界實相為修行根本。本句說明修行者以善巧方便，洞悉眾生根性，能證入真實微妙
的法界，覺悟自然而生，不假外力，所作所為如虛空般無障無礙，體現究竟自在。本句描述修行者以智慧觀察無量世界，見其本性皆歸於寂滅，
證得一切法無障礙，所行境界超越諸聖者。
強調徹見諸法實相、無礙自在的修證功德。本句讚歎菩薩已具備堅固不動的修行心志，成就最尊貴、最殊勝的佛法，並以清淨的願力圓滿到達解脫
彼岸，接著勸請大眾專心聽聞菩薩所實踐的諸種行門，強調修行的堅定、願力與法門的殊勝。本句描述無畏論師（佛陀）以無量無邊的境界為依止，智慧通達無礙，能以甚深微妙為觀行對象。
其言
教句句皆能廣泛分別義理，深入妙智慧，真實通達諸法實相，體現大牟尼的修行境界。本句強調修行者若能遠離一切惡行，持續利益眾生，便能積聚
無量功德，其德行與諸佛等調御眾生的大師無異，顯示修德與利他的重要性。此句描述菩薩對一切眾生普遍施予無畏，使眾生遠離恐懼，並
以自身清淨無染的德行，展現無與倫比的行持，體現大悲與無礙的菩薩行。本句強調修行者應當令心遠離執著，守護語業清淨，圓滿具備
各種殊勝功德，才能實踐最究竟的修行之道。
此為修行圓滿的標準與目標。本句強調徹底通達深義能成就無盡功德，修習不死之行（即超
越生死的修行），必得諸佛常時護念與加持，顯示修行深義與功德、佛護念之間的密切關聯。本句描述修行者斷除我執與瞋恚，發出妙音普及十方，安住於
正法之中，其行持已超越世俗語言所能表達，顯示修行境界的殊勝與不可思議。此句強調布施能成就究竟解脫，獲得無數福德莊嚴自身，並指
出具足智慧者能帶給眾人歡喜。
布施與智慧並重，為修行圓滿之要道。此句描述修行者能深入深奧智慧的境界，心境安住不動，行持
堅定如金剛，象徵修行的堅固與不可動搖，強調智慧與定力的結合。本句描述修行者圓滿通達一切法界，隨順正法而達到解脫彼岸
，最終獲得究竟自在，這正是如法修行者（法日）所實踐的境界，強調修行的圓滿與自在。本句讚歎無上覺者（牟尼）修行不二法門，心境恆常安住於寂
靜，智慧通達無礙，展現究竟覺悟者的境界。此句強調即使在極微細的世界中，也能包容無量廣大的世界，象徵智慧圓滿者能超越大小、內外等分別
，圓融無礙地涵攝一切法界，展現無盡包容與自在的修行境界。此句強調修行者應於一切世間中保持心地清淨、無所執著，並
以持戒為通往解脫彼岸的根本，這正是清淨行者所實踐的修行法門。本句強調智慧的無量無邊，與虛空、法界同等無礙，修行者若
能深入並圓滿具足此智慧，即能成就最殊勝的金剛行，展現堅固不壞、圓滿無礙的修行境界。此句描述修行者智慧圓滿，能遍知三世一切法界，心持恆常精
進，最終證入無上殊勝的境界。
強調智慧與精進並行，方能契入究竟圓滿之境。本句總攝佛陀所證之道，強調佛以無礙的身行，圓滿分別十力
法，皆由勝妙智慧所成就，顯示佛果圓滿無礙、智慧自在的境界。本句說明菩薩以大悲心普遍救護十方無量眾生，並以智慧遠離
愚癡，所行皆依正知正見，展現菩薩度生與自淨其行的德行。本句強調修行者應精進不懈地修習諸佛法門，目的是令世間清淨無染，這也是大龍（象徵大德或大菩薩
）所實踐的行持。
展現出修行與利益眾生、淨化世間的密切關聯。本句描述佛或大菩薩具足智慧，能徹知眾生根性與各種欲望，
並通達眾生無量本性，於一切行持中皆能平等對待，展現無分別的慈悲與智慧。此句描述菩薩普遍於十方世界，長時間忍受無量苦難，卻能以無憂無惱、歡喜的心態行持菩薩道，展現
大悲與大願的精神，強調菩薩不為苦所動，反以歡喜心利益眾生。此句描述佛或菩薩以智慧之光普照世間，象徵以無邊智慧利益
眾生，圓滿修行智慧所應實踐的行持，展現智慧與慈悲的圓融。此句描述佛力或法力普遍遍及十方無量世界，能夠震動一切，
並持續利益眾生，使眾生遠離恐懼。
強調佛法的無邊加持與安穩作用，眾生皆蒙其利，無有怖畏。本句描述具足善巧智慧者，能通達語言與法義的深意，分辨諸法而證得究竟彼岸（解脫），其智慧清淨
無染、光明顯現，所行安住於不動（不為煩惱所動搖）的境界，展現修行圓滿的境界。本句描述修行者具備善巧分辨世間諸境的智慧，能夠分明地認識世間的起伏與差異，進而通達究竟的彼
岸（解脫），成就無盡的法界境地，並以最殊勝的智慧作為修行的實踐方向。本句描述修行者累積無量功德，持續不懈地追求菩提，最終到
達功德圓滿的彼岸，並廣大實踐無盡的菩薩行。
強調修行的無盡與精進，體現大乘菩薩道的精神。本句讚歎大論師具無上智慧與威德，如師子吼般宣說正法，能
令一切眾生皆得清淨，並引導眾生修行遠離煩惱染垢的清淨之道。本句描述佛以甘露灌頂象徵加持，授予法王的授記，顯示成佛
的預證與承擔法門。
所謂究竟方便法，指圓滿無礙、能引導眾生至究竟解脫的善巧法門，為大心菩薩所實踐的
行持，強調菩薩以廣大心行於究竟之道。本句描述具備智慧能分辨一切眾生差別，內心卻不為煩惱所染，並堅定守護佛法寶藏，這正是佛陀（法
王）所實踐的修行與行為，強調智慧與無染並行，並以守護法藏為己任。此句說明佛或菩薩以一語能現無量音聲，令一切眾生隨其根器
皆得理解，展現無礙智慧的自在運用，體現語言與智慧無障礙的境界。本句強調對語言法則的徹底通達與分別的圓滿認知，能遠離虛
妄執著，依據真實正見來行持，展現修行者對法義的深刻理解與實踐力。本句描述修行者安住於『法海印』的境界，能夠如實印證一切法，通達諸法皆無自性、無實體，並以方
便之身（應化身）隨順眾生而行持佛法，展現圓融無礙的智慧與善巧。此句描述菩薩在每一剎土中，歷經無數劫修行，無論時間多麼
漫長、修行多麼艱辛，心中都不會生起憂愁或厭倦，展現堅定無悔的菩薩行願與無盡精進。本句描述無數佛陀雖名號各異，卻能於一微細處（如一毛孔）悉見諸佛，顯示修行圓熟者能證入一切法
無礙、廣狹無礙的境界，體現法界無盡、微細與廣大相即的義理。本句以毫毛端為喻，顯示佛的境界無礙圓融，即使在極微小處
也能現無量佛，說明佛法不受空間限制，於一切世界皆能見佛，展現法界無盡與佛身自在。此句說明解脫者已超越世間時間的限制，能於極長久的劫數中
，在一念之間成辦諸事，顯示解脫智慧與自在無礙，非凡夫所能及。此句強調見到佛法真理者，其修行皆為真實不虛，所積累的善業堅固不可毀壞，這正是最尊貴、圓滿者
（佛或菩薩）所實踐的行持，勉勵修行者堅持正道，信心不退。此句描述修行者於無量劫中，恆常觀佛而不生厭倦，並以此功
德令眾生歡喜，展現無礙智慧的實際行持。
強調長遠修行與智慧無障礙的境界。本句強調菩薩於無量劫中，深入觀察眾生界，體悟眾生本性空
寂，無有自性，所謂『眾生非眾生』，顯示對諸法空性的深刻理解。
這種見地與實踐，正是堅固士（堅定修行
者、菩薩）所行持的境界，展現大乘菩薩不執著於相，行於無住之中。本句讚歎具足無盡智慧與清淨功德者，猶如擁有智慧寶藏與清涼功德池，能廣大饒益一切眾生，這是最
尊貴、最圓滿者所實踐的行為，強調菩薩或佛的德行與利他精神。本句強調法界的無限與無礙，猶如虛空般無邊無際。
修行者應
超越語言文字的執著，體現無畏、自在的論師風範，直觀法界實相。本句描述修行者於一種三昧中，能進一步入於無量種三昧，象徵禪定境界的廣大與無礙，並登上最殊勝
的法堂，依循淨月論師的修行軌跡，展現修證與傳承的意義。本句強調修行者需圓滿忍辱，才能到達究竟的解脫彼岸，並能安住於寂滅（涅槃）之法。
遠離瞋恚，心
無怨怒，才能隨順無量智慧而行，展現佛法中忍辱與智慧並重的修行路徑。此句說明佛的無量身雖然不離本處、不起於一地，卻能同時遍
現十方世界，展現無礙自在的神通與法身無所不在的特質，體現佛法超越時空的圓融無礙。本句說明無量佛剎能融入一世界而不增不減，展現佛土自在、
無礙的不可思議境界，強調佛法超越世間常理的圓融無礙。本句描述佛陀具備分辨正理與非理的智慧，能如實審察並通達
一切佛力，圓滿成就無上佛力，並以最殊勝的力量利益眾生，展現佛陀究竟圓滿的功德與作用。本句強調三世（過去、現在、未來）一切業報皆由因緣所生，
明智者以不退轉的智慧面對業果，實踐正道，展現對因果法則的深刻理解與堅定修行。本句強調修行者應具備善於觀察時機、隨順因緣的智慧，能適時調伏眾生、施以教化，不失正當時機，
並能根據不同時節與因緣採取合宜行動，展現圓融善巧的度生能力。此句強調身、口、意三業皆善，並以無執著、清淨智慧為行持
根本，展現修行者圓滿的道德與智慧實踐。本句讚歎如來具足圓滿智慧，能善巧分別諸法，辯才無礙，所證境界平等如實，體現佛陀所行之道。
強
調如來智慧與辯才無盡，所證境界真實平等，為修行者所依循。本句描述一種無障礙、圓滿的功德境界，能以喜樂為修行的總
持法門，深入一切法界，並能隨順各種境界而自在行持，展現修行者圓融無礙的智慧與行動力。此句強調修行者應與三世諸佛同心，無分別、無異想，於一相
平等中行持，達到無障礙的境界，體現法界平等與無礙的實踐。本句描述深入智慧如大海般廣闊，能破除一切愚癡與無明黑暗，並賜予修行者清淨的智慧之眼，使其能
隨智慧觀照而行於正道。
強調智慧的力量能導引修行者遠離愚癡，獲得清淨明見。本句讚歎諸導師恆常修持不二法，於法無分別，並以自在的神
通力，圓滿實踐一切應行之事，展現究竟智慧與自在行動。本句描述佛法如雨普降於十方佛剎，利益一切眾生，使其得以
領悟佛法的真實義理。
『法雲』象徵佛法廣大無礙，能遍覆一切，隨機施教，令眾生皆得法益。此句描述修行者在諸佛教導下，成就堅固的信心，並於一切智
慧與解脫法門中，所學皆已圓滿無遺，顯示修行成果的究竟圓滿。本句強調聖者於極短時間內，能徹知眾生心念，並徹底通達心
的本性，體證一切法無自性，行於無自性之道，展現究竟智慧與自在。此句描述佛或大菩薩於不可思議的世界中，能隨緣示現無量身
形，遍遊一切修行法門，無有能與之等同者，顯示其自在神通與無上功德。此句描述在無量世界中，眾多如來與大菩薩常常親臨某佛之前
，展現佛菩薩間的互動與供養，體現佛國莊嚴與菩薩恆常隨佛修行、護持正法的情景。本句說明菩薩以三昧力調御身相，入定時現一身，出定時能示
現無量身，展現菩薩自在度眾的神通與方便，體現菩薩度化眾生的無礙力。本句讚歎修行者所行法門深奧微妙，言語純淨無過，內心充滿
無量喜悅，並能令大眾同感歡喜，展現修行德行與攝受眾生的力量。本句描述修行者證得無著智慧，能如實分辨諸根（感官與心識
），心不為境界所染，並實踐最圓滿的調伏自心之行，展現高度的自制與清淨。本句說明以種種善巧方便來分別、理解諸法，能於法義上獲得
自在無礙，並於一切世界中恆常實踐佛陀的事業，展現菩薩智慧與行願的圓滿。本句讚歎菩薩的修行境界深妙無礙，如同虛空般不可限量，並
強調聽聞菩薩行的人必然會生起歡喜心，顯示菩薩行的感召力與殊勝。本句讚歎佛或大菩薩的智慧無人能及，能以慧眼徹見一切法，
並以無與倫比的善巧方便利益眾生，這一切皆是無上智慧的展現與實踐。本句讚歎無盡的妙功德具有滅除一切惡業的力量，並指出此功
德能引導眾生到達清淨的彼岸，這是聖者所實踐的無上道路，強調修行功德的重要性與究竟目標。此句描述修行者成就莊嚴的佛法，安住於不退轉的境界，能夠
救度無量眾生，卻不生有眾生可度的分別心，體現無我與度生無相的深義。本句描述修行者以無諍（不爭、不執著）的行為為修持，體現
一切智的微妙境界，並以正法教化眾生，這是具備清淨智慧（淨眼）者的實踐。
進一步強調對一切佛的恭敬與
圓滿究竟智慧的成就，展現修行圓滿的理想狀態。本句描述菩薩以無畏與善巧智慧，無礙地涉入一切世界、諸法
與眾生，廣度無量眾生，並於十方世界宣揚最殊勝的佛法，展現大悲與大智的圓滿行持。本句描述大菩薩或佛以無盡的慈悲與智慧，恆常施予無量法門，這是超越生死者的實踐。
其神通自在，
一身跏趺而坐，能遍滿無量剎土，顯示法身無礙、遍一切處的境界。此句說明眾生因清淨法身的加持，不受逼迫與障礙，於唯一純
淨的法義中，能展現出無量深廣的義理，體現法義雖一而義理無窮。本句強調佛陀說法無有窮盡，皆依無邊智慧而行，修習佛所證
的解脫法門，能令智慧通達無礙，顯示佛法圓滿無盡與智慧自在的特質。本句讚歎佛陀已圓滿無畏與無量方便，能徹見無邊世界與佛剎
，具備如大海般深廣的法與智慧，並以此度脫無量眾生，展現佛果圓滿的德行與救度力。本句描述菩薩於諸佛剎中，隨緣示現入胎、出生、成佛、修行
功德及般涅槃，實則菩薩本體無生無滅，導師恆常住世，顯示菩薩應機示現、無畏不滅的本質。此句描述金剛身（佛或菩薩的堅固法身）本質上無有差異，能
隨眾生根機自在示現，雖現多身，實無分別，皆以一身成就諸行，體現法身無礙、應化自在的特質。本句闡明法界本質平等無二，唯一無別，內含無量義理。
修行者應安住於此平等法界，觀照三世諸法，
體悟一切法皆無自性、無分別，所謂『一相無相』，即超越一切相的究竟實相。本句描述修行者以正法安立眾生，並因護持正法而獲得諸佛加持，行於最殊勝的修行道。
強調到達彼岸
（解脫）、護法與佛力加持的重要性，展現修行圓滿的境界。本句描述佛的法身本質清淨無染，具足圓滿智慧與感知，無論
見聞覺知皆無障礙，所行一切皆能自在通達，顯示佛果圓滿無礙的境界。本句強調修行者圓滿神通，並具備深廣智慧，最殊勝的智慧必
須依靠善巧方便來運用與實踐，顯示智慧與方便不可分離，兩者相輔相成，才能達到究竟圓滿。此句描述修行者心境安定、智慧廣大，能如實照見一切境界，
並於所見境界中如理而行，展現圓滿的定慧與無礙的觀照力。本句描述修行者以堅定不懈的心志，持續實踐正道，救度無量
眾生，最終達到功德圓滿的彼岸，展現大乘菩薩無疲無厭、恆常精進的精神。本句說明具備正知正見的人，皆由諸佛法門所生，並在三世諸
佛的教法中受教化成長，強調正見的重要與佛法教化的普遍性。此句讚歎具足語言與法義成就者，能以正法降伏各種異見論師
，修行無量善法，最終隨順證入佛的菩提果位，展現修學與弘法的圓滿。此句讚歎佛或菩薩能發出無比光明，普遍照耀無量剎土，象徵
智慧與慈悲遍及一切，能破除眾生無明與煩惱的黑暗，帶來究竟的光明與安樂。本句說明如來能隨眾生根機示現不同身相，目的是調伏教化各
類眾生，並令一切佛剎莊嚴清淨，展現佛陀無礙自在的教化力與淨化世界的功德。本句強調菩薩修行的廣大無量，眾生難以窮盡知曉。
菩薩為了
度化眾生，能隨緣示現各種行持，展現無盡方便，體現大悲願力。本句強調菩薩的功德廣大無邊，即使無量眾生與法界在無數劫
中不斷讚歎，也無法窮盡其德行，顯示菩薩行願與功德的無盡性。本句強調菩薩所成就的功德廣大無量，圓滿一切善法，連諸佛
歷經無數劫都難以窮盡讚歎，顯示菩薩行願與德行的究竟圓滿與不可思議。本句強調佛德不可思議，即使世間人、聲聞、緣覺等，歷經無
量劫不斷讚歎，也無法窮盡佛的功德與智慧。
此處以比較法顯示佛果超越一切有情的境界。
- 十力尊：指具足十種佛陀智慧大力的尊者，即佛陀。
- 十力：佛陀所具十種無礙智慧力，能徹知一切法。
- 頂禮：以身心恭敬禮拜。
- 虛空：比喻無染、無礙、無邊的境界。
- 最勝：指最為尊貴、無與倫比。
- 無障礙：無有任何障礙、阻礙。
- 功德無量：善行與德行無有窮盡。
- 無所畏：無有畏懼，圓滿無畏。
- 智慧無二無等等：智慧獨一無二，無人能及。
- 清淨：離一切染污，純淨無雜。
- 導師：引導眾生修行解脫的聖者或佛。
- 真實義：究竟真理，佛法的根本義理。
- 無上道：最究竟圓滿的覺悟之道。
- 人中雄：在人類中最尊貴、最勇猛者，指佛陀。
- 大慈悲：無緣大慈、同體大悲，佛陀普遍救度眾生的心。
- 群生：一切有情眾生。
- 十方三世：指空間的十方與時間的過去、現在、未來，涵蓋一切時空。
- 自然正覺：自性本具、無造作的圓滿覺悟。
- 癡冥：愚癡與無明黑暗，障蔽智慧之因。
- 佛法平等：一切佛所證之法無高下差別，皆平等無二。
- 功德不可壞：佛的功德圓滿堅固，永不毀滅。
- 不退轉：修行至此位者，決不會退失菩提心或退墮凡夫。
- 第一義：究竟真理，超越世俗分別的最高義理。
- 功德藏：無量功德的聚集、寶藏。
- 方便：指善巧調攝、引導眾生的方法。
- 眾生類：各種不同根性的眾生。
- 真實妙法界：究竟圓滿、無妄的法界實相。
- 寂滅：指一切現象歸於究竟的寧靜滅盡，顯示超越生滅的真實境界。
- 諸法：泛指一切存在現象。
- 牟尼：意為聖者、寂靜者，常指佛或大修行者。
- 堅固不可轉：指修行心志堅定，不為外緣所動搖。
- 最勝法：最為殊勝、尊貴的佛法。
- 清淨願滿：清淨的願望已經圓滿實現。
- 彼岸：指解脫、生死苦海的彼岸，涅槃境界。
- 無量無邊：形容境界廣大無限。
- 地：此處指諸法、諸境界。
- 無畏論師：指具足無畏、能善分別義理的論師，亦指佛陀。
- 大牟尼：佛陀的尊稱，意為『大覺者』。
- 調御師：意指能調伏自他煩惱、善於教化眾生的大師，常用以稱佛陀。
- 施無畏：賜予眾生安穩、解除恐懼的慈悲行為。
- 清淨無染著：心地純淨，無貪著、無污染。
- 所行無倫比：所作所為無人能比擬。
- 意淨：心意清淨，無染無雜。
- 無所著：不執著於一切法。
- 口過：口業過失，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 妙功德：殊勝微妙的功德。
- 最勝行：最殊勝、圓滿的修行。
- 深義：指佛法中最深奧、究竟的義理。
- 功德：修行所得的善果與福德。
- 不死行：指超越生死輪迴的修行法門。
- 諸佛：一切覺悟圓滿的佛陀。
- 護念：佛陀以慈悲心守護、關懷修行者。
- 我：指自我執著，佛教中為煩惱根本之一。
- 瞋恚：指憤怒、嗔恨心，為三毒之一。
- 妙音：指殊勝微妙的法音或說法之聲。
- 正法教：正確的佛法教導。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生之行。
- 百福：眾多福德，象徵圓滿善果。
- 莊嚴：以福德、功德裝飾身心。
- 智慧：正見正知，通達真理之智。
- 深智地：指深奧智慧的境界或修行階位。
- 金剛：比喻堅固不壞，常用以形容堅定不移的修行或心志。
- 諸法界：指一切存在的法界，涵蓋一切現象與本體。
- 法日：比喻正法如太陽普照，或指以法為導的修行者。
- 無等等牟尼：意指無與倫比的覺者，指佛陀。
- 不二法：指超越對立、無分別的法門，強調一切法本無二相。
- 寂靜：心遠離煩惱、安住於清淨。
- 智慧無障礙：智慧圓滿，無有障礙。
- 細微世界：指極為微小的世界，佛教中常用以顯示法界無盡與大小相即。
- 大世界：指廣大無邊的世界，與細微世界形成對比，強調包容性。
- 智慧山王：比喻智慧如須彌山王般高大堅固，圓滿無礙。
- 行：指修行、實踐。
- 世間：指一切有情世界，眾生所處之處。
- 心淨：心地清淨，無染無著。
- 持戒：守持佛教戒律，為修行基礎。
- 淨行：清淨的修行行為。
- 金剛行：堅固不壞、最勝無礙的修行實踐。
- 最勝境：最殊勝、無上的境界，指究竟圓滿的證悟狀態。
- 十力法：佛陀具足的十種智慧大力，能徹知一切法。
- 勝智：最殊勝無上的智慧，指佛智。
- 十方界：指東南西北、東南西南西北東北及上下，共十方，代表一切世界。
- 離癡：遠離愚癡無明，具足智慧。
- 諸佛法：指一切佛陀所教導的法門與修行方法。
- 大龍：此處象徵大德、菩薩或具大威德者，非單指動物意義。
- 眾生根：指眾生的根性、根基，即各自的性格、能力與善根。
- 種種欲：各種不同的欲望與需求。
- 無量性：無量無邊的本性，指眾生本具的多樣性與潛能。
- 平等之所行：平等無差別地實踐一切行持。
- 無量苦：無數、無邊的苦難，指眾生所受各種苦報。
- 歡喜心：指菩薩以愉悅、無怨無悔的心態行善利他。
- 光明網：比喻佛菩薩智慧與慈悲的光明，遍覆一切，無所不照。
- 智慧明：指圓滿無礙的智慧光明。
- 慧所行：指依智慧所修習、實踐的行門。
- 無量界：無數的世界，指無邊無際的諸佛世界。
- 利益：佛法中指給予眾生安樂、解脫等真實利益。
- 恐怖：指內心的恐懼、憂懼。
- 語言法：指語言與法義，強調對佛法語言及其義理的善巧理解。
- 離垢智慧：清淨無染的智慧。
- 不動：指心境安住、不為煩惱所動搖。
- 俯仰國：指世間各種高低、起伏、差異的境界。
- 無盡地：無窮無盡的法界境地，象徵無量功德或境界。
- 最勝慧：最殊勝的智慧，指圓滿無礙的佛智。
- 菩提：覺悟、成佛之道。
- 無盡行：無有窮盡的菩薩修行。
- 大論師：指具足深廣論義、能善巧解釋佛法的高僧。
- 師子吼：比喻無畏、威德自在的說法，能破除一切邪見。
- 離垢：指遠離煩惱、染污，證得清淨法行。
- 甘露灌頂：佛教中象徵加持、灌輸智慧與福德的儀式。
- 法王記：佛授予菩薩成佛的預記，象徵未來成佛的證明。
- 究竟方便法：圓滿無礙、能引導眾生至究竟解脫的善巧法門。
- 大心：指發大菩提心、行大乘道的菩薩。
- 法藏：指佛法的寶藏，包含一切教法與修行法門。
- 法王：指佛陀，統御法界、最尊貴的覺者。
- 無礙慧：指智慧圓融通達，於語言、教化等無有障礙，能隨眾生根性施教。
- 無量音：指語言能隨眾生類別、語系、根性而現無數種音聲。
- 眾生各各解：強調眾生雖根性不同，皆能領會佛語義理。
- 虛妄：指錯誤、顛倒、不真實的分別與執著。
- 真實見：正確無誤的見解，契合真理。
- 法海印：指如大海般廣闊無邊的法印，象徵圓滿通達佛法真理的境界。
- 印一切法：印證、證知一切法的真實義。
- 無實相：諸法無固定自性，無真實不變之體。
- 方便身：佛或菩薩為度眾生所現的應化身，能隨緣示現各種形態與行為。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，意指一個佛土或世界。
- 劫：極長的時間單位，代表無量久遠的時光。
- 諸劫行：指在無數劫中所修行的各種善行與菩薩道行持。
- 毛孔：象徵極微細處，於此見諸佛，顯示法界無礙。
- 善修：善於修行，指修行有成就者。
- 毛端：極微細之處，常用以譬喻不可思議的佛法境界。
- 無量佛：無數的佛，強調佛的無邊無際與遍在。
- 諸世界：指無數不同的世界，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 一念頃：極短暫的時間，意指一個念頭的時間。
- 解脫人：已證得解脫、超脫生死束縛的聖者。
- 業行：指修行者所造作的善業與修持行為。
- 觀佛：專注觀想佛陀，為修行法門之一。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界。
- 眾生非眾生：強調眾生無自性，體現空義。
- 堅固士：指意志堅定、修行不退的菩薩或大士。
- 智慧藏：比喻圓滿無盡的智慧，如寶藏般蘊藏。
- 功德池：比喻清淨廣大的功德，如池水能滋潤眾生。
- 饒益：利益、饒益一切眾生。
- 第一人：最尊貴、最圓滿者，指佛或大菩薩。
- 三昧：禪定、正定，心專注於一境的修行狀態。
- 無量三昧：無數、無邊的禪定境界。
- 無上堂：最殊勝、最高的法堂，象徵究竟佛法的場所。
- 淨月論師：指一位名為淨月的論師，為佛教學者或修行者。
- 究竟忍：圓滿無上的忍辱，能忍一切苦難與逆境。
- 堪忍：能夠承受、安忍。
- 寂滅法：指涅槃、無為、寂靜滅盡之法。
- 無量智：無邊無際的智慧，佛智。
- 世界：指佛教宇宙觀中的一個佛土或國土。
- 坐處：指修行或說法的座位，象徵安住之處。
- 十方剎：十方世界，意指無數佛土。
- 無量身：佛的無量化身，能隨緣應現於無數世界。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中的重要術語。
- 不增減：指佛剎雖融入一世界，數量與本質皆無增無減，顯示法界圓融無礙。
- 不思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 處非處：指正理與非理、合理與不合理的分別能力。
- 諸力：指佛陀所具備的各種殊勝力量，如十力等。
- 無上力：最究竟圓滿的佛力。
- 第一力：最殊勝、首屈一指的力量。
- 業報：由身、口、意所造的善惡行為所感得的果報。
- 明智：具備正確見解與深刻智慧之人。
- 調伏：指以智慧與慈悲引導、降伏眾生的煩惱與惡習。
- 教化：以佛法教導、啟發眾生，使其向善離苦。
- 身行：指身體的行為，屬三業之一。
- 口意行：口業（語言行為）與意業（心念行為），合稱三業。
- 淨智：清淨無染的智慧，能如實觀照諸法。
- 法辯：指對佛法義理的辯才與說明能力，無窮無盡。
- 境界等如實：指所證悟的境界平等、真實，無有差別。
- 無礙功德藏：指圓滿無障礙的功德，如寶藏般蘊含無量善法。
- 總持門：總攝一切法門的智慧或修行方法。
- 三世佛：指過去、現在、未來三世的諸佛。
- 一相：指一切法本性平等無差別的真如實相。
- 無礙境界：指無障礙、無阻礙的法界境地。
- 智慧海：比喻廣大無邊的智慧境界。
- 癡闇：指愚癡與無明的黑暗。
- 清淨眼：即清淨的智慧之眼，能如實觀照諸法。
- 淨眼：同指清淨慧眼，強調智慧的觀照力。
- 神通力：指修行者所證得的超常自在能力。
- 十方佛剎：十方世界中諸佛所居之淨土。
- 妙法雨：比喻佛法如甘霖普潤眾生，令其得益。
- 實義：佛法的真實義理，非表面文字。
- 法雲：比喻佛法如雲，能覆蓋一切，隨機施教。
- 堅固信：堅定不動搖的信心，為修行根本。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所具。
- 解脫：脫離煩惱生死的自在境界。
- 一念：極短暫的心念時間，表示迅速無礙的智慧。
- 眾生心：一切有情的心念、意識活動。
- 心性：心的本性，指心的根本實相。
- 無性性：無自性之性，強調一切法無固定自性，為大乘空義核心。
- 不思議世界：超越凡夫思維所能理解的殊勝境界。
- 變化無量身：能隨緣示現無數不同身形以度眾生。
- 諸行：各種修行法門或善行。
- 無等、無比：無人能及，無有匹敵。
- 無量世界：無數的佛土、世界。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行菩薩道者。
- 彼佛：指特定一尊佛，依上下文判斷。
- 甚深妙：形容法門或行持極為深奧微妙，非凡情可測。
- 悅樂心無量：內心的喜悅廣大無邊，屬於修行成果的展現。
- 無著智：指無執著、無染著的智慧，能超越對境界的執取。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知世界的根本能力。
- 調伏行：指調御、降伏煩惱與自心的修行方法。
- 分別法：分別、辨析諸法的性相與因緣。
- 得自在：於法義上通達無礙，能隨順運用。
- 諸佛事：佛陀所行之事，包括教化眾生、弘法利生等。
- 微妙行：指菩薩所修持的深奧、不可思議的行門。
- 慧眼：指能洞察諸法實相的智慧之眼。
- 無等智：無與倫比的最高智慧，佛智。
- 無盡妙功德：指無窮無盡、殊勝微妙的善業與功德。
- 清淨岸：比喻涅槃或究竟解脫的境界。
- 無比者：指無與倫比的聖者或佛陀。
- 莊嚴法：指佛法圓滿、莊嚴的功德與境界。
- 無量眾：無數的眾生，指一切有情。
- 無眾生想：不執著有實在的眾生可度，契合無我法義。
- 無諍行：指不與人爭執、內心平和的修行方式。
- 正法：佛陀所說的正確法義。
- 究竟慧：圓滿無上的智慧，證得佛果的智慧。
- 方便智：善巧智慧，能隨機應化、度化眾生。
- 法鼓：比喻佛法的宣揚，如鼓聲遠播。
- 無量法：無數、無盡的佛法門類。
- 不死：指已證得無生、超越生死的聖者，常指佛或大菩薩。
- 剎：佛剎，佛國淨土的單位。
- 跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 法身：指佛的真如本體，清淨無染，具足一切功德。
- 一味一義：指法義本體唯一純一，無雜無二。
- 無量義：指從唯一法義中能展現出無窮無盡的義理。
- 演說：指佛陀宣說法義。
- 無邊慧：無量無邊的智慧，佛陀所具足。
- 佛解脫：佛陀所證得的究竟解脫境界。
- 方便德：指善巧度生的方法與德行。
- 世界海：比喻無量無邊的世界。
- 佛剎海：比喻無數佛土廣大如海。
- 法海、智慧海：法與智慧如大海般深廣無盡。
- 度脫眾生海：能救度無量如大海般的眾生。
- 正覺：圓滿無上正等正覺，即成佛。
- 般涅槃：圓寂、究竟解脫之境，於此為菩薩示現之相。
- 無畏師：無所畏懼的導師，指菩薩或佛。
- 常住：恆常存在、不生不滅。
- 金剛身：比喻佛或菩薩堅固不壞、無礙自在的法身。
- 眾生：指一切有情生命。
- 真實無差別：本體平等無二，無有分別。
- 一身行所行：以一法身成就一切應作之事。
- 一相無相：一切法的真實相，無固定自性與分別相。
- 諸佛持：諸佛的護持、加持。
- 最勝之所行：最殊勝的修行道路。
- 妙法身：指佛的法身，超越世間染污，體性清淨。
- 清淨耳：指佛的聽聞功能清淨無染，能聞一切音聲無障礙。
- 無障礙、無礙：指佛的身心及所作皆無任何障礙，圓滿自在。
- 神通：指修行者所證得的超常能力，如天眼、天耳、神足等。
- 深智慧：指深刻、徹底的智慧，能洞察諸法實相。
- 心定：指內心安住於定，無有動亂。
- 智慧不可量：智慧深廣無法衡量。
- 境界：指外在或內在的各種現象、對境。
- 照：指如實觀照、明了。
- 一切見所行：於一切所見境界中皆能如理而行。
- 功德岸：比喻修行圓滿、證得究竟解脫的境界。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超越生死。
- 常修：恆常不斷地修行實踐。
- 知見：指正確的見解與認知，特指佛法中的正見。
- 諸佛家：指諸佛的法門、教法或佛教團體。
- 法中：指佛法之中，強調一切教化皆依佛法而成。
- 論師：專精於論辯、異見的學者或外道。
- 無量行：無量種修行善法。
- 佛菩提：佛的覺悟、無上正等正覺。
- 明曜：極為明亮的光，常用以比喻佛的智慧與德行。
- 示現：菩薩以種種身形、行為出現在世間，隨機應化，利益眾生。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的聖者。
- 緣覺：又稱獨覺，依十二因緣自行覺悟而證果者。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可計量的久遠。
「敬心頂禮十力尊，清淨離垢慧無礙， 境界深遠無等倫，其道清淨如虛空。 人中最勝無障礙，功德無量無所畏， 智慧無二無等等，一切所行皆清淨。 十方現在諸導師，解真實義無所畏， 無等功德離諸惡，彼速究竟無上道。 一切如來人中雄，先已具發大慈悲， 遊心清淨法界中，所行饒益諸群生。 十方三世無與等，自然正覺滅癡冥， 一切佛法悉平等，彼之功德不可壞。 十方一切世界中，悉得覩見諸如來， 於諸如來無虛妄，彼人所行不退轉。 若見清淨真法界，甚深微妙第一義， 一切癡妄莫能惑，彼行能成功德藏。 方便善知眾生類，入於真實妙法界， 自然覺悟不由他，彼人所行如虛空。 無量無邊諸世界，觀察究竟悉寂滅， 一切諸法無障礙，彼人所行勝牟尼。 具足堅固不可轉，成就尊重最勝法， 清淨願滿到彼岸，諦聽菩薩諸所行。 無量無邊一切地，智慧明達無障礙， 甚深微妙為境界，是名無畏論師行， 句句廣分別，深入妙智慧， 真實解諸法，彼修大牟尼。 遠離一切惡，常能利眾生， 彼人功德藏，等諸調御師。 普於諸群生，常施以無畏， 清淨無染著，所行無倫比。 意淨無所著，寂靜無口過， 具足妙功德，彼修最勝行。 究竟度深義，功德定無盡， 彼修不死行，諸佛常護念。 離我瞋恚心，妙音滿十方， 安住正法教，所行無可諭。 布施到彼岸，百福自莊嚴， 彼慧最第一，能令眾歡喜。 善入深智地，安住心不動， 彼行如金剛，堅固不可沮。 悉入諸法界，隨順到彼岸， 究竟得自在，法日之所行。 無等等牟尼，修習不二法， 心常樂寂靜，智慧無障礙。 細微世界中，容受大世界， 境界無不了，智慧山王行。 普於諸世間，心淨無所著， 持戒到彼岸，淨行之所行。 智慧不可量，虛空法界等， 深入具足智，是勝金剛行。 智慧悉充滿，三世諸法界， 心常無懈怠，入於最勝境。 一切所至道，分別十力法， 身行無障礙，勝智之所行。 一切十方界，無量眾生類， 菩薩悉救護，離癡之所行。 修習諸佛法，精勤無懈怠， 普令世間淨，大龍之所行。 悉知眾生根，究竟種種欲， 了達無量性，平等之所行。 普於十方界，久受無量苦， 其心無憂惱，歡喜之所行。 放諸光明網，普照諸世間， 具足智慧明，善修慧所行。 皆悉能震動，十方無量界， 常能利一切，不令生恐怖。 善解語言法，分別到彼岸， 離垢智慧明，不動之所行。 善解俯仰國，分別到彼岸， 成就無盡地，最勝慧所行。 無量諸功德，常行求菩提， 到彼功德岸，大稱無盡行。 無上大論師，最勝師子吼， 令眾悉清淨，離垢之所行。 佛甘露灌頂，授以法王記， 究竟方便法，大心之所行。 分別一切眾，其心無染著， 決定持法藏，法王之所行。 一一語言中，能出無量音， 眾生各各解，無礙慧所行。 究竟語言法，分別悉了知， 遠離諸虛妄，真實見所行。 安住法海印，善印一切法， 了法無實相，方便身所行。 能於一一剎，無量無數劫， 窮盡諸劫行，其心無憂厭。 無數諸如來，名號各不同， 見之一毛孔，善修之所行。 如一毛端處，普見無量佛， 一切諸世界，見佛亦如是。 無量無數劫，能作一念頃， 非長亦非短，解脫人所行。 見者悉不虛，所修皆真實， 業行不可壞，最勝之所行。 無量無數劫，觀佛無厭足， 能令眾歡喜，無礙慧所行。 無量無數劫，觀察眾生界， 眾生非眾生，堅固士所行。 具足智慧藏，清涼功德池， 饒益一切眾，第一人所行。 法界無邊際，無量如虛空， 語言無所著，無畏論師行。 於一三昧中，入無量三昧， 昇彼無上堂，淨月論師行。 究竟忍彼岸，堪忍寂滅法， 遠離瞋恚心，無量智所行。 不離一世界，不起一坐處， 普現十方剎，無量身所行。 無量諸佛剎，能入一世界， 佛剎不增減，不思議所行。 分別處非處，審諦入諸力， 無上力成就，第一力所行。 去來現在世，一切諸業報， 智慧不退轉，明智之所行。 善知時非時，調伏一切眾， 教化不失時，善知時所行。 身行悉皆善，口意行亦然， 一切無所著，淨智意所行。 智慧善分別，法辯無窮盡， 境界等如實，如來之所行。 無礙功德藏，喜樂總持門， 深入諸法界，隨入之所行。 悉與三世佛，等心無異想， 一相無差別，無礙境界行。 深入智慧海，除滅諸癡闇， 能與清淨眼，淨眼之所行。 一切諸導師，常行不二法， 神通力自在，具足行所行。 十方佛剎中，普雨妙法雨， 令眾解實義，法雲之所行。 普於諸佛所，逮得堅固信， 一切智解脫，所學悉究竟。 彼於一念中，悉知眾生心， 究竟解心性，無性性所行。 不思議世界，變化無量身， 無等遍遊行，諸行中無比。 無量世界中，現在諸如來， 菩薩摩訶薩，常現彼佛前。 菩薩入三昧，眾生見一身， 菩薩出三昧，眾見無量身。 所行甚深妙，未曾有口過， 悅樂心無量，令眾悉歡喜。 逮得無著智，分別知諸根， 其心無所染，無上調伏行。 方便分別法，於法得自在， 一切世界中，常作諸佛事。 菩薩微妙行，所行如虛空， 何人得聞此，其心不欣悅。 彼智無與等，慧眼見一切， 方便無倫匹，無等智所行。 無盡妙功德，能滅一切惡， 到彼清淨岸，無比之所行。 成就莊嚴法，安住不退轉， 度脫無量眾，而無眾生想。 所修無諍行，一切智微妙， 正法化眾生，淨眼之所行， 恭敬一切佛，具足究竟慧。 成就無所畏，方便智所行， 普能入一切，世界及諸法， 亦入群生類，度脫無量眾， 遍於十方界，擊無上法鼓。 常施無量法，不死之所行， 一身跏趺坐，充滿無量剎。 眾生不迫迮，清淨法身力， 一味一義中，分別無量義。 演說無窮盡，無邊慧所行， 修習佛解脫，智慧無障礙。 成就無所畏，無量方便德， 了諸世界海，一切佛剎海， 法海智慧海，度脫眾生海。 或有見菩薩，入胎及出生， 或見成正覺，無量功德行， 處處佛剎中，示現般涅槃， 真實無涅槃，無畏師常住。 金剛身無異，隨應現眾生， 真實無差別，一身行所行。 平等法界一，具足無量義， 常樂觀三世，一相無相法。 到彼諸持岸，正法安眾生， 逮得諸佛持，最勝之所行。 無染妙法身，慧眼清淨耳， 是悉無障礙，無礙之所行。 究竟諸神通，具足深智慧， 智慧最殊勝，方便智所行。 心定未曾亂，智慧不可量， 境界無不照，一切見所行。 到彼功德岸，度脫無量眾， 其心無疲厭，常修之所行。 一切知見人，在諸佛家生， 普於三世佛，法中而化生。 語言法成就，摧伏諸論師， 究竟無量行，隨入佛菩提。 能放一光明，普照無量剎， 世間大明曜，除滅一切暗。 隨其所應見，為現如來身， 調伏群生類，嚴淨一切剎。 菩薩行無量，一切莫能知， 示現一切行，欲度眾生故。 無量不可數，眾生法界等， 無數劫讚歎，菩薩德無盡。 菩薩德無量，究竟一切德， 諸佛無量劫，歎此德無盡。 何況世間人，聲聞及緣覺， 無量劫讚歎，而能得窮盡。」
大方廣佛華嚴經菩薩十無盡藏品第十八
聞佛法的寶藏、布施的寶藏、智慧的寶藏、正念的寶藏、持守的寶藏、辯才的寶藏。這就是這十項。
本句描述功德林菩薩摩訶薩於集會中再次向其他菩薩開示，稱
呼他們為「佛子」，顯示菩薩間以佛法子嗣自居，強調同修佛道的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種法藏，這些法藏是三世諸佛所共
同宣說、流傳的核心教法，顯示其法義的普遍性與重要性。本句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典分條說明時的起首語。
本句列舉十種修行資糧，強調信、戒、慚、愧、聞、施、慧、
正念、持、辯等皆為修行者應具備的內在寶藏，為成就佛道的重要基礎。本句總結前文所列舉的十種法、事或義，作為段落結語，強調數量與分類的圓滿。
- 功德林菩薩摩訶薩：菩薩名，摩訶薩意為大菩薩，具大悲願與智慧。
- 十種藏：指十種深廣的法藏或教法內容，具體內容需依後文。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 藏：此處指法藏、教法寶藏。
- 信藏：信心的寶藏，指對佛法僧三寶的堅定信仰。
- 戒藏：戒律的寶藏，指持守戒律的功德。
- 慚藏：慚的寶藏，對自己過失感到羞愧。
- 愧藏：愧的寶藏，對他人或外界感到羞恥。
- 聞藏：聽聞佛法的寶藏，通過學習佛法增長智慧。
- 施藏：布施的寶藏，行善布施積聚福德。
- 慧藏：智慧的寶藏，正確理解佛法的能力。
- 正念藏：正念的寶藏，保持心念清明不亂。
- 持藏：持守的寶藏，堅持修行不退轉。
- 辯藏：辯才的寶藏，善於解說佛法。
爾時，功德林菩薩摩訶薩復告諸菩薩言：「佛 子！菩薩摩訶薩有十種藏，三世諸佛之所 演說。何等為十？信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、 施藏、慧藏、正念藏、持藏、辯藏。是為十。
實，無堅固，無量，無上，不可度量，不生。若菩薩成就如此隨順清淨的信心，聽聞諸佛不可思議之法，心不驚怖；聞一切佛不可思議，心不驚怖；聞眾生不可思議，心不驚怖；聽聞法界不可思議，心不驚怖；聽聞虛空界不可思議，心中不生驚怖；聽聞涅槃界不可思議，心不驚怖；聽聞過去世不可思議，心中不生恐懼；聽聞未來世不可思議，心不驚怖；聽聞現在世不可思議，心不驚怖；聽聞能入於一切不可思議的劫，心中毫無驚怖。為什麼呢？菩薩於諸佛所，一向堅信，不可沮壞，佛如是知佛無盡無邊智。十方一切世界中，每一個世界裡，三世無量無數的諸佛，出現於世，施行佛事而般涅槃。彼諸佛的智慧不增、不減，不生、不滅，不盡、不去，不
近、不遠，不愚癡、不混亂。菩薩若成就如此無邊無盡的信藏，便能乘如來之乘。這位菩薩成就如是無量無邊的信、不退轉信、不亂信、不
壞信、不著信、有根信、隨順聖人信、如來家性信，則能護持一切佛法，長養一切菩薩善根，隨順一切如來善
根，從一切佛的善巧方便中出生，這就名為菩薩摩訶薩無盡信藏。菩薩安住於此信藏，悉能聞持諸如來法，廣為一切眾生演說。
有固定的形相，沒有執著的願求，沒有真正的造作者，不是實在的，沒有堅固不變，無量無邊，無有至高，無
法以常規方式度量，也不是從本質上生起的。如果菩薩具備這樣順從且清淨的信心，聽到諸佛不可思議的法時，內心也不會感到驚懼害怕。聽到所有佛陀不可思議的境界時，內心也不會感到害怕；聽到眾生有種種不可思議的情形，內心也不會感到害怕或驚慌；聽到法界的不可思議境界時，內心並不感到驚懼害怕。聽到虛空界的不可思議，內心也不會感到驚懼；聽到涅槃的境界不可思議，內心也不會感到驚懼害怕。聽到過去世的種種不可思議，內心並不感到害怕；聽到未來世的不可思議境界時，內心並不感到驚懼害怕。聽到現世的不可思議境界，內心也不會感到驚懼害怕。聽到進入所有不可思議的劫數時，內心也不會感到驚恐害怕。這是什麼原因呢？菩薩在諸佛面前，始終堅定信心，絕不動搖，因此佛能如實知見佛的智慧是無窮無盡的。在十方所有的世界裡，每個世界中，過去、現在、未來有
無數佛陀出現，弘揚佛法，完成佛事後入於涅槃。那些佛的智慧既不會增加也不會減少，不會生起也不會消失，不會窮盡也不會離開，不會靠近也不會遙
遠，不會變得愚癡或混亂。菩薩如果成就這種無邊無盡的信心寶藏，就能乘坐如來的大乘法。這位菩薩具足無量無邊的信心，包括不退轉、不動搖、不
壞滅、不執著、有根本、隨順聖者、如來家族本性的信心，因此能守護一切佛法，增長所有菩薩的善根，隨順
諸佛的善根，並從諸佛的善巧方便中出生，這就叫做菩薩摩訶薩的無盡信藏。菩薩安住在這種信心的寶藏中，能夠聽聞並牢記一切如來的教法，並廣泛地為所有眾生解說。
本句為提問，旨在探討菩薩所具備的『信藏』內涵，即菩薩修
行過程中所依憑、積聚的信心或信仰資糧，為後文解釋鋪陳基礎。本句闡明菩薩對一切法的深刻信解，認知一切法皆無自性、無
固定形相、無所願求、無真實造作者，並非實有，無堅固性，無量無邊，無至高無上，無法以世俗方式度量，
亦非本質生起。
此為菩薩修行空性、破除執著的根本見地。本句說明菩薩若能具足純淨、順應正法的信心，即使聽聞諸佛
所說深奧難思的法義，也能安住無畏，顯示信心與智慧並重，是修行菩薩道的重要基礎。此句強調修行者對於佛陀不可思議的境界能如實聽聞而不生恐
懼，顯示信心堅定與心性安穩，是修行者面對深奧佛法時應有的態度。此句強調修行者對於眾生種種不可思議的境界，能以平穩心態
面對，不生恐懼，展現堅定的智慧與慈悲。此句強調修行者對於法界的深奧與不可思議能如實聽聞，內心
不生恐懼，顯示對法界真理的信心與安住。本句強調修行者即使聽聞虛空界的不可思議境界，也能安住心
念，不生恐懼，展現對法界真相的信解與定力。本句強調修行者聽聞涅槃境界的不可思議性時，能以堅定心志
面對，不生恐懼，顯示對究竟解脫的信心與定力。此句強調修行者對於過去世的不可思議境界，能以平穩心態面
對，不生恐懼，顯示對因果與生命流轉的深刻理解與信心。本句強調對於未來世（輪迴或生命流轉中的未來境界）即使聽
聞其不可思議、難以思量，也能保持內心安定無懼，展現修行者對法義的信心與定力。此句強調修行者對現世種種不可思議的境界，能以平穩心態面
對，不生恐懼，展現堅定信心與智慧。此句描述聽聞進入無量難以思議的劫時，修行者心中依然安定
無懼，展現對無常與長遠時劫的無畏與定力。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的解釋或法義說明
，強調接下來將闡明理由或因緣。本句強調菩薩對諸佛的信心堅定不移，無法被動搖或破壞。
由
於這份堅信，佛能如實知見佛智的無量無邊，顯示信心與智慧的相應與圓滿。此句說明無量無數佛陀於過去、現在、未來三世，在十方各世
界中出現，弘法利生，圓滿佛事後入涅槃，展現佛法普遍與無盡的教化力量。本句強調諸佛智慧的絕對性與不變性，超越一切增減、生滅、
遠近等對待，無有愚癡與混亂。
菩薩若能圓滿無盡的信心寶藏，便能契入如來所行之大乘法門。本句說明菩薩具足多種殊勝的信心，能護持佛法、增長善根，並與諸佛的善巧方便相應，最終成就無盡
的信藏。
強調信心在菩薩道上的根本地位與其廣大無盡的功德。本句說明菩薩安住於信心的根本，能夠圓滿聽受、記持諸佛所
說的法義，並以此利益一切眾生，廣為宣說佛法，展現菩薩弘法利生的精神。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 空：無自性，非實有。
- 無相：無固定形相，不可執著。
- 無願：無所求，離於欲望。
- 無作者：無真實造作者，否定主體實有。
- 無堅固：無恆常不變之性。
- 無量：無邊無際，無有限量。
- 無上：無有至高，無可比擬。
- 不可度：不可用常規方式度量。
- 不生：非本質生起，無自性生。
- 隨順淨信：順應正法、無雜染的信心。
- 諸佛法不可思議：諸佛所說之法，超越世俗思惟，難以以常情度量。
- 一切佛：指十方三世所有成就佛果的覺者。
- 不可思議：超越凡夫思維與語言所能理解的境界。
- 虛空界：指無邊無際的空間法界，象徵法界的廣大與無限。
- 涅槃界：指究竟解脫、超越生死的境界，為佛教修行的最高目標。
- 過去世：指過去的生命或前生，佛教中強調眾生輪迴不息。
- 未來世：指生命流轉中的未來階段或來生，強調因果延續。
- 一向堅信：始終如一、絕不動搖的信心。
- 無盡無邊智：無有窮盡、無邊際的佛智。
- 佛事：佛陀所行教化、度眾生等事業。
- 諸佛智慧：指一切佛所證之究竟智慧，圓滿無缺。
- 如來乘：如來所行之大乘法，究竟圓滿之道。
- 不退轉信：信心堅固，永不退失。
- 如來家性信：信心與如來本性相應，具佛種性。
- 如來法：諸佛所說的正法。
- 聞持：聽聞並記憶、受持。
「何 等為菩薩信藏？此菩薩信一切法空無真實、 信一切法無相、信一切法無願、信一切法 無作者、信一切法不實、信一切法無堅固、 信一切法無量、信一切法無上、信一切法 不可度、信一切法不生。若菩薩成就如是 隨順淨信，聞諸佛法不可思議，心不驚怖； 聞一切佛不可思議，心不驚怖；聞眾生不 可思議，心不驚怖；聞法界不可思議，心不 驚怖；聞虛空界不可思議，心不驚怖；聞涅 槃界不可思議，心不驚怖；聞過去世不可思 議，心不驚怖；聞未來世不可思議，心不驚 怖；聞現在世不可思議，心不驚怖；聞入一 切劫不可思議，心不驚怖。何以故？菩薩於 諸佛所，一向堅信，不可沮壞，佛如是知佛 無盡無邊智。十方一切世界，一一世界中，三 世無量無數諸佛，出興於世，施行佛事而 般涅槃。彼諸佛智慧不增、不減，不生、不滅，不 盡、不去，不近、不遠，不智、不亂，菩薩成就如 是等無邊無盡信藏，則能乘如來乘。此菩薩 成就如是等無量無邊信、不退轉信、不亂 信、不壞信、不著信、有根信、隨順聖人信、如 來家性信，則能護持一切佛法，長養一切菩 薩善根，隨順一切如來善根，從一切佛善方 便生，是名菩薩摩訶薩無盡信藏。菩薩住 此信藏，悉能聞持諸如來法，廣為一切眾 生演說。
戒、不惱害戒、不雜戒、離邪命戒、離惡戒、清淨戒。什麼是饒益戒？這位菩薩應當首先饒益、安樂眾生。什麼是不受戒？這位菩薩不接受外道的戒律，而是完整持守三世諸佛所共同的清淨戒法。什麼叫做無著戒？這位菩薩不執著欲界的戒、不執著色界的戒、不執著無色界的戒；為什麼呢？因為他沒有將功德迴向彼處。什麼叫做安住戒？這位菩薩成就清淨、無疑悔的戒。為什麼呢？菩薩絕不造作五無間罪，永不故意違犯一切戒律。什麼是不諍戒？這位菩薩不違先前所制定的戒律，也不再另立新戒，心常隨順向於涅槃的戒法。皆能圓滿持守戒律，無有毀犯，不因持戒而使眾生困擾或
與人爭執。菩薩持戒，唯為饒益眾生，令眾生歡喜。什麼是不惱害戒？這位菩薩不會因為持戒、學咒語或藥草，而去傷害眾生。其原因何在？菩薩為救護眾生之故，持清淨戒。什麼叫做不雜戒？這位菩薩遠離斷見與常見，不執著於雜亂的戒律，而是觀察十二因緣，持守清淨戒。什麼叫做離邪命戒？此菩薩不以持淨戒的外相來表現自己，也不為了讓他人以
為自己有德行而假裝有德，只是專心持守清淨戒律，始終如一地求法，最終證得一切智（薩婆若）。什麼是不惡戒？這位菩薩不自高自誇說自己持戒，見到犯戒的人，也不輕
賤責罵，使其憂惱，只是一心持清淨戒。什麼是清淨戒？此菩薩捨離殺、盜、邪婬、妄語、惡口、麁言、兩舌、雜語、貪、恚、邪見，具持十善。這位菩薩在持守這些清淨戒時，心中思惟：『若有眾生違
犯清淨戒，皆因顛倒諸煩惱所致，一切諸佛悉能分別知見，眾生因顛倒而毀犯清淨戒。』因此，我應當專心追求佛道，證得究竟無上的菩提，廣為
眾生宣說真實法，使他們遠離顛倒，清淨持守禁戒，令眾生悉皆得證究竟無上的菩提。此即菩薩摩訶薩第二無盡戒藏。
受持的戒、無所染著的戒、安住於正行的戒、不與人爭論的戒、不惱害眾生的戒、不雜亂的戒、遠離邪命的戒
、遠離惡行的戒，以及清淨無染的戒。什麼叫做能帶來利益的戒律？這位菩薩應該先讓眾生得到利益和安樂。什麼叫做沒有受持戒律？這位菩薩不會接受外道的戒律，而是完整持守三世諸佛所共同的清淨戒法。什麼是無著戒呢？這位菩薩對於欲界的戒律、色界的戒律、無色界的戒律都不會執著；這是什麼原因呢？因為他沒有把自己的功德回向給那個地方。什麼是安住於戒律？這位菩薩圓滿持守清淨、毫無疑惑與悔恨的戒律。這是什麼原因呢？菩薩不會犯下五無間重罪，也絕不會故意違反任何戒律。什麼叫做不爭鬥的戒律？這位菩薩不會違背原本訂立的戒律，也不會再創新戒，內心始終順從並趨向涅槃的戒法。大家都能完整守持戒律，沒有任何違犯，也不會因為持戒
讓眾生感到困擾或產生爭執。菩薩持戒，只是為了利益眾生、讓大家歡喜。什麼叫做不惱害的戒律？這位菩薩不會因為持戒、學咒語或藥草，而去傷害眾生。為什麼會這樣呢？菩薩因為想要救度眾生，所以持守清淨的戒律。什麼是所謂的不雜戒？這位菩薩不落入斷滅或常存的偏見，也不執著於雜亂的戒
律，而是專注於觀察十二因緣，持守清淨的戒律。什麼是遠離不正當謀生的戒律？這位菩薩不會特意表現出持戒的樣子，也不會為了讓別人
以為自己有德行而裝出德行的樣子，他只是專心持守清淨戒律，一心追求佛法，最後成就一切智。什麼叫做不惡戒？這位菩薩不會自誇自己持戒，也不會因為看到別人犯戒就
輕視或責罵對方，讓對方感到難過煩惱，而是專心守持清淨的戒律。什麼叫做清淨的戒律？這位菩薩遠離殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、粗暴語、
挑撥離間、雜亂言語、貪心、憤怒和錯誤見解，完整實踐十種善行。這位菩薩在持守這些清淨戒律時會想：『如果有眾生破壞清淨戒，都是因為內心顛倒煩惱的緣故，一切
佛陀都能清楚分辨，知道眾生是因為顛倒才會毀壞清淨戒律。』。所以，我要一心一意追求佛道，成就最圓滿的覺悟，並且廣泛為眾生講說真實的佛法，幫助大家遠離錯
誤顛倒的見解，清淨地持守戒律，最終都能成就無上的覺悟。這就是菩薩摩訶薩的第二種無盡戒藏。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，開啟下文教法。
本句為提問，旨在引出對「菩薩摩訶薩戒藏」的定義與內容說
明，為後文鋪陳。
戒藏指菩薩所持守、修習的戒律總集，強調其深廣與殊勝。本句列舉菩薩所成就的十種戒法，強調菩薩在持戒上不僅止於
形式，更重視利益眾生、遠離執著與惡行，並以清淨心安住於正道，展現大乘菩薩戒的圓滿與無染。本句詢問何種戒律能真正帶來利益，強調戒律的實質作用與修行者應持守的重點。
本句強調菩薩行的首要目標是使眾生獲得實際利益與安樂，體
現菩薩以利他為先的精神，先度眾生、後求自利，符合大乘菩薩道的根本精神。本句詢問何謂未受持戒律，為釐清戒法成立的條件與界線，強
調受戒與否在修行中的根本分野。本句強調菩薩修行時，拒絕外道（非佛教）戒律，只依三世諸
佛所制定、平等無別的清淨戒法修持，體現佛教戒律的純正與普遍性。本句為提問，旨在釐清「無著戒」的定義，為後文解釋鋪墊。
無著戒強調持戒時心無執著，超越對戒律形式的執著，重在清淨心行。本句說明菩薩已超越三界的戒律執著，雖持戒但不生執著，體
現菩薩行的自在與無礙，符合大乘不住相持戒的精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由於未將所修功德回向給特定對象或處所，因此該處
無法受益。
強調迴向在佛教修行中將善行功德普及他處或眾生的重要性。本句詢問何謂『安住戒』，即探問如何於持戒中安住、安立其
心，強調戒律實踐的安穩與正確安立。本句說明菩薩於持戒方面已達到純淨無瑕，內心對所持戒律毫
無疑惑與悔恨，展現出堅定的道德自律與修行決心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調菩薩對於極重惡業（五無間罪）絕不造作，並且對所
有戒律都能恆常守持，不會有意違犯，展現菩薩清淨自持與高度戒德。本句為提問，旨在引出對『不諍戒』的定義與說明。
『不諍戒』強調修行者在持戒時，應遠離爭執、鬥
爭，保持和合無諍的心態，是戒律中重視和諧與無爭的實踐。本句強調菩薩對既有戒律的尊重與遵循，不隨意增減戒條，並
以涅槃為修行的根本方向，展現持戒與求解脫的一致性。本句強調菩薩持戒的圓滿與無違犯，並指出持戒的目的不在於自我約束，而是為了利益眾生、令眾生歡
喜，避免因持戒而與人爭執或造成困擾，體現菩薩以眾生為本的精神。本句詢問何謂『不惱害戒』，即指持戒時不使自己或他人身心
受苦、不加以損害的戒法，強調戒律的實踐應以不傷害為核心。本句強調菩薩雖修持戒律、學習咒術與藥草知識，但絕不以此
作為傷害眾生的理由，展現菩薩慈悲與守戒的精神。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中作為承上啟下的關鍵語句。
本句說明菩薩持守清淨戒律的根本動機，是為了救護一切眾生
，展現菩薩以利他為本的修行精神。
持戒不僅是自我約束，更是為了成就救度眾生的力量與資糧。本句詢問『不雜戒』的定義，意在釐清戒律中純淨無雜染的戒法內涵，為後文解釋鋪墊基礎。
本句強調菩薩修行時，應遠離對存在的極端見解（斷見、常見），不執著於非正統或混雜的戒律，而是
以觀察十二因緣法為核心，持守純正無染的戒律，體現正見與正行。本句詢問何謂『離邪命戒』，即指修行者應如何持守遠離以不
正當手段謀生的戒律，強調清淨生活與正當職業的重要性。本句強調菩薩修行的真誠與純粹，不以外在持戒形象取悅他人
，也不假裝有德行，而是專注於實質持戒與求法，最終圓滿成就無上智慧（薩婆若）。本句為提問，旨在釐清『不惡戒』的定義，為後文解釋鋪墊。
『不惡戒』指的是遠離惡行、持守清淨的戒律。本句強調菩薩修行持戒時，應以謙卑心自守，不以持戒自傲，也不因他人犯戒而輕慢、責罵對方，避免
讓對方生起憂惱。
菩薩應專注於自身清淨持戒，展現慈悲與包容，體現大乘菩薩的修行精神。本句為提問，旨在探討何謂『清淨戒』，即指無瑕疵、圓滿持
守的戒律，為修行者行持的根本依據。本句說明菩薩修行時，必須徹底遠離十種惡行，並圓滿持守十
善業道，這是成就菩薩道的基礎德行。本句說明菩薩持戒時，能觀察眾生犯戒的根本原因在於顛倒煩惱，並強調一切佛陀皆能如實知見眾生因
顛倒而毀犯清淨戒的事實，體現佛智的徹見與對眾生根本問題的洞察。本句表明發心者自誓精進修行佛道，證得無上菩提，並以大悲願力廣度眾生，教導正法，使眾生遠離顛
倒妄想，清淨持戒，最終同證佛果。
強調自利利他、正法弘傳與戒律清淨的重要性。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所具備的第二種無盡戒藏
，強調菩薩戒德無窮無盡，為修行者應學之典範。
- 饒益戒：以利益眾生為本的戒法。
- 不受戒：不執著於戒相或受持形式。
- 無著戒：持戒時心無染著。
- 安住戒：安住於正道、正行的戒。
- 不諍戒：不與人爭論、無諍心的戒。
- 不惱害戒：不加害、不惱亂眾生的戒。
- 不雜戒：戒行純一，無雜染。
- 離邪命戒：遠離不正當謀生方式的戒。
- 離惡戒：遠離一切惡行的戒。
- 清淨戒：身口意三業清淨無染的戒。
- 安樂：令眾生身心安穩、遠離苦惱。
- 受戒：正式接受並遵守佛教戒律的行為。
- 外道戒：非佛教的戒律、規範。
- 平等淨戒：三世諸佛所共制、無差別、清淨的戒律。
- 欲界戒：屬於欲界眾生所持的戒律。
- 色界戒：屬於色界眾生所持的戒律。
- 無色界戒：屬於無色界眾生所持的戒律。
- 迴向：將修行所得功德轉而回施、祝願給他人或特定目標，為大乘佛教重要實踐。
- 無疑悔戒：持戒時內心無疑惑、無悔恨，完全信受奉行。
- 五無間罪：五種極重惡業，造作後立即感受極重果報，分別為殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血 、破和合僧。
- 戒：佛教中防非止惡的規範，為修行基礎。
- 先制：先前制定的戒律，指佛陀或聖者所立之戒。
- 涅槃戒：以證得涅槃為目標的戒法，強調解脫導向。
- 具足持：圓滿守持戒律，無缺失。
- 毀犯：違背或破壞戒律。
- 呪術：指咒語、密法等修持方法。
- 藥草：指醫藥知識與草藥運用。
- 斷見：認為一切死後斷滅，否定因果與輪迴。
- 常見：認為一切恆常不變，執著於自性常存。
- 雜戒：非佛教正規戒律，或混雜外道戒法。
- 十二緣起：十二因緣，說明眾生生死流轉的因果次第。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 薩婆若：一切智，佛果圓滿智慧。
- 不惡戒：指不造作惡行、持守清淨的戒律。
- 十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不麤言、不兩舌、不綺語、不貪、不恚、不 邪見，為身口意三業的善行總稱。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解與煩惱，導致行為偏差。
- 佛道：成佛之道，修行圓滿的究竟目標。
- 無上菩提：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 真實法：究竟真理，佛所證知、所說之法。
- 禁戒：佛教戒律，修行者所應持守的規範。
- 無盡戒藏：指無窮無盡的戒法寶藏，菩薩所持之戒德廣大無邊。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此 菩薩成就饒益戒、不受戒、無著戒、安住戒、 不諍戒、不惱害戒、不雜戒、離邪命戒、離惡 戒、清淨戒。何等為饒益戒？此菩薩先當饒 益安樂眾生。何等為不受戒？此菩薩不受 外道戒，具足奉持三世諸佛平等淨戒。何等 為無著戒？此菩薩不著欲界戒，不著色界 戒，不著無色界戒；何以故？不迴向彼故。何 等為安住戒？此菩薩成就清淨無疑悔戒；何 以故？菩薩不作五無間罪，永不故犯一切 戒故。何等為不諍戒？此菩薩不非先制，不 更造立，心常隨順向涅槃戒；皆具足持無所 毀犯，不由此戒惱亂眾生，共相違諍，菩薩 持戒，但饒益眾生，令歡喜故。何等為不惱 害戒？此菩薩不因持戒，學諸呪術、藥草，惱 害眾生；何以故？菩薩欲救護眾生故，持清 淨戒。何等為不雜戒？此菩薩離斷常見，不 持雜戒，但觀察十二緣起，持清淨戒。何等 為離邪命戒？此菩薩不作持淨戒相，欲使 他知內無實德，現實德相，但持淨戒，一向 求法，究竟薩婆若。何等為不惡戒？此菩薩 不自貢高言我持戒，見犯戒人，不輕賤訶 罵，令其憂惱，但一其心，持清淨戒。何等為 清淨戒？此菩薩捨離殺、盜、邪婬、妄語、惡口、麁 言、兩舌、雜語、貪、恚、邪見，具持十善。此菩薩 持如是等清淨戒時，作是念：『若有眾生犯 淨戒者，斯由顛倒諸煩惱故，一切諸佛悉 分別知是一切眾生，因諸顛倒，毀犯淨戒； 是故，我當專求佛道，究竟無上菩提，廣為 眾生說真實法，令離顛倒，淨持禁戒，悉 令究竟無上菩提。』是為菩薩摩訶薩第二無 盡戒藏。
之事皆無羞恥之心，有時傲慢無禮，有時放縱淫亂，忍心傷害親人，發動軍隊互相攻伐，內心迷惑顛倒，無惡
不作，這一切都是因為三毒與邪疑，使自己被虛偽、諂媚、心術不正等諸多不善纏繞的緣故；一切眾生也是如此，皆悉積習各種無慚之行，這都是由於無智，乃至諂曲等原因所致。尊卑失去秩序，彼此不尊敬順從，不能謙虛下順，不遵奉
有智慧的人，心中常懷毒念，怨恨越結越深，甚至互相殘殺，從來不覺得羞恥和害怕。自思我身及諸眾生，於過去、未來、現在皆行無慚之法，
三世諸佛無不知見，我怎能還繼續行無慚之行？極其不可！是故，我應修習慚法，究竟菩提，廣為眾生說真實法，令其永離諸無慚法，成就菩提。這就是菩薩摩訶薩的第三無盡慚藏。
甚至狠心傷害親人，還曾發動戰爭彼此攻擊，內心迷亂顛倒，什麼壞事都做過，這一切都是因為貪、瞋、癡三
毒和錯誤的懷疑，讓自己被虛偽、諂媚、心術不正等各種惡行纏繞。所有眾生也是如此，大家都長久養成各種不知羞恥的行為
，這都是因為愚癡無知，甚至心懷諂媚與曲意的緣故。尊卑關係混亂，大家彼此不尊重、不順從，也不懂得謙讓下對，不聽從有智慧者的教導，心裡常懷著惡
意，怨恨越積越深，甚至互相殘殺，從來不覺得羞恥或害怕。我反省自己和其他眾生，從過去、未來到現在都在做無慚
的事，三世的諸佛全都明瞭，我怎麼還能繼續做這種無慚的行為？這絕對不可以！所以，我應當修習慚愧之法，最終證得菩提，並為眾生廣
泛宣說真實之法，使他們永遠遠離無慚之行，共同成就菩提。這就是菩薩摩訶薩所具備的第三種無盡慚藏。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩慚藏』義理的說明，強
調菩薩修行中慚愧心的重要性，為後文鋪陳修行內涵。本句描述菩薩自省過去無數世的惡行，認知到一切惡業皆由三毒（貪、瞋、癡）與邪疑所驅使，導致種
種不善行為。
強調自覺與懺悔的重要，並指出煩惱纏縛的根本原因。本句指出一切眾生因無明愚癡，乃至心懷諂曲，長久養成無慚
無愧的惡行，強調煩惱習氣的普遍性與根本原因。本句描述社會失序時，人們失去尊卑倫理，缺乏謙讓與敬順，無法遵從賢明者指引，內心充滿惡念與怨
恨，最終導致互相殘殺，且無羞恥與畏懼之心，顯示道德崩壞的嚴重後果。本句強調自我反省，認知到自己與眾生在三世中皆行無慚（無羞恥心）之法，並警覺三世諸佛無所不知
，進而生起慚愧心，決意不再造作無慚之行。
此為修行中自省與止惡的重要心態。此句強調某種行為或情況極為不允許，表現出嚴格的禁止或否
定，符合佛教戒律或教義中對於不當行為的明確制止。本句強調修習慚法的重要性，將慚愧作為修行基礎，最終圓滿
菩提，並以真實法教化眾生，使其遠離無慚惡法，共證覺道。本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩具備第三種無盡的慚藏功
德，強調菩薩修行中慚愧心的廣大與無盡，為成佛之重要資糧。
- 六親：父母、兄弟、妻子等至親之人。
- 三毒：貪、瞋、癡，為一切煩惱與惡業之根本。
- 宿命：過去世的生命經歷與行為。
- 邪疑：對正法產生錯誤懷疑，障礙修行。
- 無慚行：指缺乏羞恥心的行為，無慚即對惡行不知羞恥。
- 無智：指缺乏智慧，無明愚癡。
- 諂曲：指心懷諂媚、虛偽、曲意迎合。
- 尊卑：指社會中地位高低、長幼有序的倫理關係。
- 明哲：有智慧、明理的人，常指賢者或智者。
- 無慚：缺乏羞恥心，對惡行不知羞愧，為煩惱之一。
- 慚法：指修習慚愧心，對惡行生羞恥，為修行基礎。
- 無慚法：缺乏羞恥心的惡法。
- 無盡慚藏：無窮無盡的慚愧功德與內在寶藏。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩 薩自憶宿命：無數世來，於六親所行無慚 行，或侮慢無禮，或婬亂無節，忍害無親，興 師相伐，迷惑顛倒，無惡不造，斯由三毒邪 疑，使纏虛偽、諂曲諸不善故；一切眾生亦復 如是，皆悉積習諸無慚行，斯由無智乃至 諂曲故；尊卑失序，不相敬順，不能謙下，遵 奉明哲，常懷毒念，怨結滋甚，更相屠害，曾 無恥懼。自惟我身及餘眾生，去、來、現在行 無慚法，三世諸佛無不知見，我當云何猶 行無慚？甚為不可！是故，我應修習慚法，究 竟菩提，廣為眾生說真實法，令其永離諸 無慚法，成就菩提。是為菩薩摩訶薩第三無 盡慚藏。
內心從未知足，我不應行這些違背佛法的事，因而生長貪、瞋、癡乃至諂曲等煩惱。又這樣思惟：『眾生所行缺乏慚愧的行為，皆因無智，乃
至諂曲等諸惡法之故，彼此不承順、不尊敬、不供養，常懷毒心，迭相殘害。我和眾生於過去、未來、現在，皆愛樂貪求，積集造作諸行，因這些行為而受胎、經歷生死、受無量諸
苦。三世諸佛皆悉知見，我卻仍行無慚愧之法，三世諸佛皆不歡喜。我當修習愧法，究竟菩提，廣為眾生說如是法，令離無愧，成就佛道。這就是菩薩摩訶薩的第四無盡愧藏。
觸、法，以及妻子、家人、財物、寶藏、僕人、車輛，內心從未知足。我不該做這些不正當的事，正因如此才
讓貪、瞋、癡，甚至虛偽諂媚等煩惱增長。又這樣想：『眾生之所以做出沒有羞恥心的行為，都是因為愚癡無知，甚至心懷諂媚、狡詐等各種惡法
，所以彼此之間不願順從、不互相尊重、不肯供養，心中常懷惡意，互相傷害。』。我和一切眾生，無論過去、未來或現在，都執著愛樂、貪
求，累積並造作這些行為，因為這些行為，才會投胎、經歷生死、受無量痛苦。三世的諸佛都清楚明見，但我
卻還在做這些無慚愧的事，讓三世諸佛都不歡喜。我應當修習慚愧的法門，直到成就無上菩提，並廣泛為眾
生宣說這樣的法，使他們遠離無慚無愧，最終成就佛道。這就是菩薩摩訶薩所具備的第四種無盡愧藏。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句為提問，旨在引出對於菩薩摩訶薩所具備的『愧藏』之義
的詳細說明，強調菩薩修行中慚愧心的重要性，作為修德的根本。本句描述菩薩自省過去對六塵與世間財物、親屬的貪著，認知這些行為違背正法，導致貪、瞋、癡及諂
曲等煩惱增長，強調修行者應自覺反省，遠離非法與煩惱根本。本句描述眾生因無明愚癡與諂曲等惡法，缺乏慚愧心，導致彼
此間不尊重、不供養，心懷惡意，互相傷害，顯示煩惱與惡業的流轉因緣。本句說明眾生因愛著、貪求與造作諸行，導致輪迴生死與無量苦惱，雖三世諸佛悉知悉見，仍有眾生不
知慚愧，繼續造作惡行，令諸佛不悅。
強調業因果報與慚愧心的重要。本句強調修習慚愧法的重要性，將其視為通向究竟菩提的基礎，並以此利益眾生，使其遠離無慚無愧的
過失，最終圓滿佛道。
慚愧為修行者自我反省與止惡行善的根本，亦是成佛之因。本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩具備第四種無盡愧藏，強
調菩薩修行中對於慚愧心的無盡深廣，作為修德的重要資糧。
- 色、聲、香、味、觸、法：六塵，指外在感官對境。
- 妻子、眷屬：世間親屬。
- 僮僕：僕人、侍從。
- 車乘：交通工具、地位象徵。
- 貪、恚、愚癡：三毒，煩惱根本。
- 無愧：缺乏慚愧心，對惡行不知羞恥。
- 承順：順從、服從。
- 供養：以恭敬心奉獻資具於三寶或他人。
- 集行：積集造作諸行，特指業行。
- 無愧法：無慚無愧之惡行，缺乏羞恥與自省。
- 慚愧：佛教中自省自責、知恥止惡的德行，為修行基礎。
- 無盡愧藏：無窮無盡的慚愧功德寶藏，指慚愧心的深廣與持續。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩 薩自愧：昔來貪求色、聲、香、味、觸、法、妻子、眷屬、 錢財、寶物、僮僕、車乘，心無厭足，我不應行 是諸非法事，因是生長貪、恚、愚癡，乃至諂曲。 復作是念：『眾生所行無愧之法，皆以無智乃 至諂曲，諸惡法故，不相承順、尊敬、供養，常 懷毒心，迭相殘害。我及眾生去、來、現在，愛樂 貪求，集行是法，因是法故，受胎生死、無 量諸苦，三世諸佛皆悉知見，我猶行是無愧 法者，三世諸佛皆不歡喜；我當修習愧法， 究竟菩提，廣為眾生說如是法，令離無 愧，成就佛道。』是為菩薩摩訶薩第四無盡愧 藏。
那件事也存在；這件事不存在，所以那件事也不存在。這件事因為有生起的原因所以生起，因為有滅盡的原因所以滅盡。這既是屬於世間的法，也是超越世間的法，是有造作變化
的法，也是無造作不變的法，是帶有善惡分別的法，也是沒有善惡分別的法。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩多聞藏』的定義或內容
說明。
『多聞藏』指菩薩摩訶薩廣泛聽聞、積集佛法教義的智慧寶藏，強調學習與聞法的重要性。本句說明菩薩具備廣博聞見，能洞察因果相依的道理，了解諸
法因緣生滅，強調事物之間的相互依存關係，體現緣起法義。本句闡明因緣法則，強調一切法的生起與滅盡皆依賴特定條件
，無有自性，展現緣起無常的佛法核心觀念。本句總攝諸法，指出同一法可具備世間與出世間、有為與無為
、有記與無記等多重屬性，強調法無定性，依緣而立，體現佛法對法相的全面觀照。
- 多聞藏：廣泛聽聞佛法、積集教義的寶藏。
- 多聞者：指學識廣博、聽聞佛法甚多，能正確理解佛理者。
- 是事有故是事有，是事無故是事無：緣起法的核心表述，強調因緣條件的相依性。
- 是事：指特定的法或現象，依語境為本經所論之法。
- 起、滅：分別指法的生起與消滅，為緣起法的核心術語。
- 世間法：指依世俗因緣而有的法。
- 出世間法：超越世俗、導向解脫的法。
- 有為法：因緣和合、變化無常的法。
- 無為法：不因因緣生滅、恆常不變的法。
- 有記法：帶有善惡等倫理判斷的法。
- 無記法：不涉善惡、倫理中立的法。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩多聞藏？此菩薩 多聞者，所謂：知是事有故是事有，是事無故 是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅； 是世間法，是出世間法，是有為法，是無為法， 是有記法，是無記法。
離去也不再受生；如來滅度後，既不是像離去也不是不像離去，也不再受生。有我、有眾生；無我、無眾生；有我也無我；有眾生也無
眾生；既不是有我也不是無我，既不是有眾生也不是無眾生；過去有多少如來滅度、多少聲聞緣覺滅度，未來有多少如
來、多少聲聞緣覺、多少眾生出生，現在有多少佛、多少聲聞緣覺；何謂如來最初出世？哪些聲聞、緣覺最初出世？哪些眾生最初生？哪些如來最
後出世？哪些聲聞、緣覺最後出世？哪些眾生最後生？哪些諸法最先，哪些諸法最後？世間從何處來，將往何處，有幾世界成，有幾世界敗，世界從何處來，將往何處；何者是生死的最初際？何者是生死的最後際？此名為無記法。
畏、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七種覺悟之支、八聖道分。什麼叫做無記法？也就是說：有的認為世間有盡頭，有的認為世間沒有盡頭
，有的主張世間既有盡頭又沒有盡頭，也有的認為世間既不是有盡頭也不是沒有盡頭。世間有的是恆常的，有的是無常的，有的同時具備恆常與
無常，有的既不是恆常，也不是無常。佛陀入滅後，有如離開卻不再受生；佛陀入滅後，不像離開也不再受生；佛陀入滅後，既像離開又不像
離開，也不再受生；佛陀入滅後，既不是像離開，也不是不像離開，同樣不再受生。有『我』、有『眾生』；沒有『我』、沒有『眾生』；有『我』也沒有『我』；有『眾生』也沒有『眾
生』；既不是有『我』也不是沒有『我』，既不是有『眾生』也不是沒有『眾生』；過去有多少位如來、聲聞、緣覺已經入滅，未來又會有多
少如來、聲聞、緣覺和眾生出生，現在又有多少佛、聲聞、緣覺存在呢？什麼叫做如來最早出現於世？哪些聲聞、緣覺最早出現在這個世界？哪些眾生最早出生
？哪些如來最後出現在世間？哪些聲聞、緣覺最後出現在世？哪些眾生最後出生？哪些法是最先出現的？哪些法是最後出現的？這個世間是從哪裡來的，又將走向哪裡？有多少世界生成
，又有多少世界毀滅？世界究竟從何而來，又將往何處去？什麼是生死的起點？什麼是生死的終點？這就叫做無記法。
本句探問法與法之間的因緣關係，強調某一法的存在會導致另
一法的存在，屬於緣起法則的基本提問，為後續說明諸法相依相待鋪墊基礎。本句說明十二因緣中，無明為行的根本因。
無明指對真理的無
知，因無明而產生種種造作（行），啟動輪迴的流轉。本句探討因緣關係中，某一法不存在時，相關的另一法也隨之
不存在，強調法與法之間的依存性與條件性，屬於原始佛教因緣觀的提問方式。本句說明識與名色的因果關係，強調在十二因緣中，識若不存
在，名色亦不生，顯示生命流轉的相依性。本句探問因緣關係，強調某一法的生起是由於另一法的生起，
體現佛教緣起法則，說明諸法相依相待，無有獨立自性。本句闡明愛（渴愛、執著）是苦的根本原因，強調因愛而有苦
，揭示苦集的因果關係，屬於原始佛教苦集二諦的核心教義。本句探問「事」的滅亡意義，強調因緣滅則法亦滅，呼應緣起
法則，說明一切法依因緣生滅，無有自性常存。本句說明「有」的滅盡是生死輪迴止息的關鍵，強調因緣法中
「有」的斷除即導致生死的滅盡，體現緣起法的次第與因果關係。本句詢問何者屬於世間法，意在區分世間（有為、因緣所生）
與出世間（超越生死、涅槃）之法，為後文教義鋪陳作鋪墊。本句明確指出五蘊（色、受、想、行、識），為眾生身心存在
的五個基本構成要素，是佛教分析生命現象的核心分類，強調一切法無我、五蘊和合而非實有自性。本句詢問何謂『出世間法』，即超越世俗、導向解脫的佛法內
容，為佛教修行的核心目標之一。本句列舉五種修行成就的身分，分別代表持戒、修定、智慧、
解脫、以及對解脫的如實知見，為修行者證得的五種功德狀態。本句為提問，旨在釐清「有為法」的定義，為後續教義鋪陳基
礎。
『有為法』指一切因緣和合、因果生滅、變化無常的現象法。本句列舉佛教宇宙觀中的四種界：欲界、色界、無色界為三界，涵蓋一切有情生存的層次，眾生界則指
一切有情眾生所處的範圍。
此處強調法界分類，為後文說明諸法差別作鋪墊。本句為提問，旨在引出對「無為法」的定義與說明。
無為法指
不因因緣生滅、超越造作的法，與有為法相對，屬於本體性、恆常不變的存在。本句列舉多種法的類型，包括無形的虛空、究竟寂靜的涅槃、依條件而滅與非依條件而滅的現象、十二
因緣的流轉與還滅，以及一切法的總體—法界，顯示法的多樣性與究竟歸趣。本句為提問，旨在釐清「有記法」的定義，為後續論述鋪陳基
礎。
經文將進一步解釋此術語的具體內涵。本句列舉佛法修行與證悟的重要法門與果位，涵蓋從基礎觀修
（如四念處、四正勤）到證果（四沙門果）、智慧（四辯）、無畏（四無所畏），以及五根、五力、七覺支、
八聖道分等，為修行者依次第修學、證悟之要道。本句為提問，旨在釐清「無記法」的定義。
無記法指既非善、
亦非惡，佛陀對其不作明確善惡判斷的法，常見於討論業報、修行抉擇時。本句列舉世間本體的四種邊際觀點，反映對宇宙有限與否的不
同見解，旨在破除執著於單一見解，強調不可執著於有、無、有無、非有非無等分別。本句列舉世間法的多種存在狀態，強調世間現象有恆常、無常、兼具恆常與無常，以及超越恆常與無常
等不同分類，顯示對世間本質的多元觀察與分析，並未執著於單一判斷。本句以多重否定與對比，闡明如來入滅後的狀態超越世俗生死、去來的分別，無論以何種概念界定，如
來皆不再受後有，顯示如來滅後不可執著於有無、去來等二元分別。本句以多重否定與肯定，展現對『我』與『眾生』的種種假設與超越，強調一切法不可執著於有、無、
亦有亦無、非有非無等分別，體現超越二元對立的深義，指向不可執著於任何一種見解。本句探討三世（過去、未來、現在）中如來、聲聞、緣覺及眾生的生滅與存在，強調佛法中對無量眾生
與聖者流轉、出現與入滅的觀照，體現法界無盡、眾生與聖者因緣生滅的深義。本句詢問如來（佛陀）最初出現在世間的意義或狀態，為探討
佛陀成佛或示現於世的根本因緣與意義，屬於經文中常見的發問句式，為後文解釋鋪墊。本句詢問佛陀關於聲聞、緣覺、如來及眾生在世間出現的最初與最後次第，反映對眾生與聖者出現因緣
與時序的探問，旨在明瞭法界眾生與聖者的生滅流轉與次第。本句詢問諸法的先後次第，強調法的起始與終結，意在探討法
的因緣生滅與次第關係，屬於佛教教理中對法相、因果、緣起的根本提問。本句探問世間與世界的起源、去向，以及成壞的數量，反映對宇宙本體、因緣生滅的根本追問，強調世
間無常與因果流轉，並非僅限於單一世界，而是多重世界的成壞循環。本句探問生死流轉的起始與終結，旨在釐清眾生輪迴的根本因
由與究竟歸宿，為後續論述生死本質與解脫之道鋪墊基礎。本句指出此類法被稱為『無記法』，即佛陀對其不作肯定或否
定的明確回答，屬於不予置評的法類，常見於討論非關解脫、修行無實益的問題時。
- 是事有：指某一法、某一現象的存在。
- 因緣：雖未明言，但本句隱含緣起思想，即諸法因緣生。
- 無明：對真理的無知、迷惑，是煩惱的根本。
- 無：不存在，指法的斷滅或缺失。
- 識：指識蘊，為能了別、認知的心識，是十二因緣之一。
- 名色：指精神（名）與物質（色）的結合，為生命個體的構成要素。
- 起：生起、發生，為緣起教義核心用語。
- 愛：指渴愛、執著，為苦的根本因。
- 苦：指生死輪迴中的各種痛苦。
- 事：指特定法、現象或事相，依因緣而生滅。
- 滅：指因緣消失、法相終止，非斷滅空義。
- 有：十二因緣之一，指有情眾生因業力而招感未來生的存在狀態。
- 生死：指眾生在六道中不斷生起與死亡的輪迴現象。
- 色：指物質身體及一切物質現象。
- 受：指感受，對境界的苦樂等感覺。
- 想：指想像、認知、分別事物的能力。
- 戒身：由持戒所成的清淨身。
- 定身：由禪定所成的安住身。
- 慧身：由智慧所成的明了身。
- 解脫身：由斷除煩惱所成的自在身。
- 解脫知見身：對解脫境界的如實知見所成的身。
- 欲界：指眾生有強烈欲望、情感活動的世界，包括人間與六道中的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、 天等。
- 色界：指已離粗重欲望，但仍有色身的眾生所居之界，屬於較高層次的天界。
- 無色界：指已離色身，僅有精神存在的眾生所居之界，為三界中最高層次。
- 涅槃：超越生死煩惱的究竟寂靜境界。
- 數緣滅：依眾緣和合而生、緣盡則滅的現象。
- 非數緣滅：非依眾緣而滅，指某些超越因緣法則的法。
- 四真諦：苦、集、滅、道四聖諦，佛教根本教義。
- 四沙門果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種聖果。
- 四辯：法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，指說法辯才。
- 四無所畏：佛於四事無所畏懼，能為眾生作證。
- 四念處：觀身、觀受、觀心、觀法，為修行觀照之法門。
- 四正勤：斷惡、修善、未生惡令不生、已生善令增長。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種修定之因緣。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，證悟之七要素。
- 八聖道分：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，解脫之八正道。
- 有邊：認為世界有界限、終點。
- 無邊：認為世界無界限、無盡。
- 有邊無邊：兼認世界既有限又無限。
- 非有邊非無邊：否定前述三種，主張不可執著於有無二邊。
- 有常：指事物恆常不變。
- 無常：指事物變化無常。
- 有常無常：同時具備恆常與無常的特性。
- 非有常非無常：超越恆常與無常二邊的狀態。
- 滅後：指佛陀入滅（涅槃）之後。
- 滅度：指佛、聖者入涅槃，離生死苦。
- 佛：已成正覺的覺者，與如來同義。
- 出世：指佛陀誕生、成道或示現於世間，非單指肉身出生。
- 初、後：指時間或次第上的最先與最後，強調法的起始與終結。
- 世界成敗：指世界的生成（成）與毀滅（敗），屬於宇宙生滅的過程。
- 最初際：指生死流轉的起點或根本開始。
- 最後際：指生死流轉的終點或究竟結束。
「何等為是事有故是事 有？所謂：有無明，故有行。何等為是事無故 是事無？所謂：無識，故無名色。何等為是事 起故是事起？所謂：愛起，故苦起。何等為是事 滅故是事滅？所謂：有滅，故生死滅。何等為世 間法？所謂：色、受、想、行、識。何等為出世間法？ 所謂：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。何 等為有為法？所謂：欲界、色界、無色界、眾生界。 何等為無為法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數 緣滅、十二緣起及法界。何等為有記法？所謂： 四真諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、 四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖 道分。何等為無記法？所謂：世間有邊，世間無 邊，世間有邊無邊，世間非有邊非無邊；世間 有常，世間無常，世間有常無常，世間非有常 非無常；如來滅後如去不受，如來滅後不 如去亦不受，如來滅後如去不如去亦不 受，如來滅後非如去非不如去亦不受； 有我有眾生，無我無眾生，有我無我，有眾生 無眾生，非有我非無我，非有眾生非無眾生； 過去有幾如來滅度、幾聲聞緣覺滅度，未來 有幾如來、幾聲聞緣覺、幾眾生生，現在有幾 佛、幾聲聞緣覺；何等如來最初出世？何等聲 聞緣覺最初出世，何等眾生最初生，何等如 來最後出世，何等聲聞緣覺最後出世，何等 眾生最後生；何等諸法最在初，何等諸法最 在後；世間從何處來、去至何所、有幾世界 成、有幾世界敗，世界從何所來、去至何 所；何等為生死最初際，何等為生死最後 際。是名無記法。
法藏，究竟成就無上菩提，廣為眾生說真實法，普令一切成無上道。」這就是菩薩摩訶薩的第五無盡多聞藏。
轉，無知的凡夫不懂修行之道，我要日夜努力學習，承擔並守護所有佛法寶藏，最終圓滿成就無上菩提，廣泛
為眾生宣說真實佛法，讓一切眾生都能成就無上正道。」。這就是菩薩大士的第五種無盡多聞寶藏。
本句展現菩薩摩訶薩的大悲願力，觀察眾生因無明而長劫輪迴
，發願晝夜精進學習佛法，受持諸佛法藏，最終成就無上菩提，並以真實法普利眾生，令一切眾生皆得無上道
。
強調菩薩自利利他的修行精神與弘願。本句總結前文，指出所述內容即是菩薩摩訶薩所具備的第五種
無盡多聞藏，強調菩薩廣學多聞、智慧無盡的功德。
- 長夜流轉生死：指眾生在無明中長久輪迴於生死苦海。
- 童蒙、凡夫：未開智慧、未入聖道的普通人。
- 修道：修習佛法、實踐解脫之道。
- 諸佛法藏：一切佛所說的法義與教法寶藏。
- 無盡多聞藏：無窮盡的聽聞佛法與智慧寶藏，指菩薩廣學多聞、法藏無盡。
「菩薩摩訶薩作如是念：『眾 生長夜流轉生死，童蒙、凡夫不知修道，我 當晝夜精勤學問，受持一切諸佛法藏，究竟 成就無上菩提，廣為眾生說真實法，普令 一切成無上道。』是為菩薩摩訶薩第五無盡 多聞藏。
、外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未來施法、現在施法、究竟施法。
全部的布施、過去的布施、未來的布施、現在的布施，以及究竟圓滿的布施。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句為提問，旨在引出對於菩薩摩訶薩所具備的布施功德或資
糧的詳細說明，強調菩薩修行中布施的重要性與其所蘊含的深廣義理。本句說明菩薩修行布施時，涵蓋十種不同層次與對象，強調布
施的廣泛性與圓滿性，體現菩薩道的無盡利他精神。
- 十種施：布施的十種分類，展現布施的多元與圓滿。
- 施法：以佛法利益眾生的布施。
- 最後難施法：最難捨難行的布施。
- 內施法：捨自身財物、身體等內在之物的布施。
- 外施法：捨外在財物的布施。
- 內外施法：內外兼施，無所不捨。
- 一切施法：一切皆能布施，無所執著。
- 過去施法、未來施法、現在施法：三世皆行布施，無間斷。
- 究竟施法：圓滿無礙的布施。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此 菩薩修行十種施，所謂：施法、最後難施法、 內施法、外施法、內外施法、一切施法、過去施 法、未來施法、現在施法、究竟施法。
身中八萬戶蟲，願我身安樂，彼等亦得安樂。』我身飢餓痛苦，彼亦飢餓痛苦。是故，菩薩有所服食，皆為諸蟲，欲令安樂，不貪其味。菩薩又作如是念：『我長夜為身貪求飲食，當勤精進，速離此身。』這就是菩薩修習施法。
從不貪戀，樂於布施給一切眾生，其他物品也是如此。把布施後剩下的食物才自己吃，心裡想著：『為了我身體
裡的八萬戶蟲，願我身體安樂，他們也能安樂。』。我現在很飢餓痛苦，他也同樣飢餓痛苦。所以，菩薩在穿衣吃飯時，總是為眾多小蟲著想，希望牠們安樂，不會貪戀衣食的滋味。菩薩又這樣思惟：『我長久以來為了這個身體貪著飲食，
現在應該更加努力修行，早日脫離這個身體。』。這就是菩薩修行布施的方法。
本句為提問，旨在探討菩薩如何實踐布施之法，強調修行布施
的具體內容與方法，為後文展開教義鋪墊。本句強調菩薩自始以來即修習無分別、平等的布施，不僅對美
食無所貪著，對一切財物皆能平等施予，展現菩薩無私利他的精神與修行實踐。此句強調修行者在飲食時，應以慈悲心關懷自身所依存的眾生
（如身中蟲類），不僅求自身安樂，也願一切與己共存的眾生同得安樂，體現平等與慈悲的精神。此句表達自他皆受飢餓之苦，強調眾生在苦難中無有差別，體
現同理與平等心，為修行慈悲的基礎。本句強調菩薩於日常衣食中，時時存念眾生，連微小的眾生如
諸蟲也不遺忘，發願令其安樂，並修習不貪著物質享受的心行，體現大悲與無我精神。本句描述菩薩自省，察覺自己長久以來因執著身體而貪求飲食，進而發願精進修行，期望能迅速超脫對
身體的執著，邁向解脫。
強調對身的觀照與出離心的培養，是修行過程中重要的自覺與轉化。本句總結前文，指出上述內容即是菩薩實踐布施的修行法門，
強調菩薩以正確心態與方法行布施，成就菩薩道。
- 平等施：無分貴賤、親疏，對一切眾生皆行布施。
- 惠施：布施、施予，將自身所有利益他人。
- 八萬戶蟲：指人體內依附而生的無數微細眾生，佛教認為應以慈悲心對待。
- 飢苦：指因飢餓而生的身心痛苦，為六道眾生常見之苦。
- 服食：指穿衣與飲食。
- 諸蟲：泛指一切微小眾生，強調平等慈悲。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 離此身：超脫對色身的執著，非指自殺，而是指證得解脫。
「何等為 菩薩修習施法？此菩薩從本以來，習平等 施，珍饌美味不自貪著，惠施一切，其餘諸 物亦復如是。所施之餘，然後自食，作是念 言：『為我身中八萬戶蟲故，我身安樂，彼亦安 樂；我身飢苦，彼亦飢苦。』是故，菩薩有所服 食，皆為諸蟲，欲令安樂，不貪其味。菩薩 復作是念：『我長夜為身貪求飲食，當勤精 進，速離此身。』是為菩薩修習施法。
若僅自受用，則快樂且壽命長；若將所得全部布施他人，則自身反而會陷於貧困與短命。這時，有乞丐前來，向他索求一切所有。菩薩自思：『我自從本初以來，已經無數次喪失自身，從
未因自身利益而損害任何一位眾生，總是令眾生獲得大利益。這是極為稀有難得的事，現在應當捨棄身命，徹
底捨棄一切，利益眾生，成就究竟的大布施，這就是菩薩最後難行的布施。』
品，自己享用就會快樂長壽；但如果全部拿去布施給別人，反而會變得貧窮短命。那個時候，有個乞丐來向他請求所有東西。菩薩心裡想：「我從最初以來，已經無數次犧牲自己的生命，從未為了自己而傷害過任何眾生，總是讓
眾生得到最大的利益。這是非常難得的事，現在應該連生命都捨棄，全部奉獻出來，讓眾生得到好處，圓滿最
徹底的布施，這就是菩薩最終、最難做到的布施方法。」
本句詢問菩薩修行過程中，最終階段所面臨、最難實踐的布施
法門，強調菩薩道在布施修行上的究竟難處，為後文解釋作鋪墊。本句說明菩薩在受用福德資糧時，若僅自享則得快樂長壽，若
一味布施反而導致自身困苦短命，意在提醒修行者布施與自利需取中道，避免偏激，並非否定布施功德，而是
強調資生之道與福德均衡的重要性。本句描述在特定時刻，有乞丐出現並向主角請求一切所需，突
顯布施對象的普遍性與無所吝惜的精神，為後續布施義理鋪墊。本句說明菩薩自我省思，從無始以來多次捨身，從未為己損人，總以利益眾生為先。
強調菩薩行菩薩道
時，能捨棄一切乃至生命，成就最究竟、最難行的布施，體現無我利他的精神。
- 上味飲食：上等美味的食物，指福德資糧。
- 香華：香料與花卉，常用於供養佛菩薩。
- 資生之具：維持生活所需的各種物品。
- 乞人：指乞討者，經中常作布施對象。
- 本際：最初、無始之時，指無量劫以來。
- 饒益眾生：使眾生得到利益與安樂。
- 究竟大施：最圓滿徹底的布施。
- 難行施法：最難實踐的布施法門，指捨身命、捨一切以利眾生。
「何等為 菩薩最後難施法？此菩薩若得種種上味飲 食、香華、衣服、資生之具，若自己受用，則快樂 長壽，若盡以施人，則窮苦夭命。時，有乞人 一切求索。菩薩自念：『吾從本際以來喪身 無數，未曾損己利一眾生，令獲大利，希有 之慶，當捐棄身命，悉捨一切，饒益眾生，究 竟大施，是為菩薩最後難行施法。』
灌頂，登上轉輪王之位，擁有七寶具足，統御四天下。當時，有乞人來到王前，自陳道：『大王！當知我今衰老，身嬰重疾，煢獨苦厄，無人贍救，生路既窮，必至死地。如果能得到大王的身體，隨所應用，無論需要手足、血肉、頭目或髓腦，若大王慈悲仁厚，憐憫我這貧
窮年老之人，能捨棄對自身的貪著來救我，必能蒙受天界賜予，保全性命。菩薩心想：「現在我的這個身體也會像他們一樣，終究要
走向死亡，對自己毫無利益，應該及時捨棄這個身體，以救濟他們的性命。」思惟後心生歡喜，將自身內在的智慧與德行布施給眾生，這就是菩薩的內施法。
灌頂儀式，成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有個乞丐來到國王面前，自我陳述說：『大王！你們應該知道，我現在年老體衰，身患重病，孤苦無依，
沒有人照顧救助，人生的路已走到盡頭，必然走向死亡。如果能得到大王的身體，無論需要用到手腳、血肉、頭目或骨髓腦髓，只要大王慈悲，憐憫我這個貧苦
老人，願意放下對自身的執著來救我，就一定能蒙受天的庇佑，保全性命。菩薩心裡想：「我這個身體遲早也會像他們一樣死去，對
自己沒有什麼真正的好處，應該趁現在捨身，去拯救他們的生命。」。想到這裡心中歡喜，將自己的內在奉獻給眾生，這就是菩薩的內在布施方法。
本句為提問，旨在探討菩薩於內心或自我層面實踐布施的具體
法門，強調布施不僅限於外在財物，更重視內在心行的修持與捨離。本句描述菩薩年輕時的外在莊嚴與相貌殊勝，顯示菩薩因修福
德智慧所感得的殊勝身相，為眾生所敬仰，亦為後續修行與度眾的基礎。本句描述轉輪王即位的莊嚴儀式，包括潔淨身心、著妙衣、佩飾、接受灌頂，象徵具備王者德行與福報
，並以七寶圓滿、統御四天下，展現理想王者的圓滿威德與統治力。本句描述一位乞丐主動前來向國王陳述請求，展現社會階層互
動與王者聽訴的情境，為後續經文鋪陳因緣。本句描述說話者身處年老、重病、孤苦無援的困境，生命已至
盡頭，面臨死亡。
強調人生無常、苦迫與孤獨，提醒眾生應觀察生死苦本質，生起出離心。本句描述請求國王以自身各部位救助困苦者，強調慈悲捨身、無我利他的精神，並指出如此行善必得天
人護佑，保全生命。
此處展現菩薩行中捨身救人的大悲與無貪。本句展現菩薩以無我精神觀照自身，體認生命終將歸於死亡，
身體本無實益，故發起捨身救人的大悲行，體現菩薩利他無畏的精神。本句說明菩薩在內心生起歡喜後，將自身的精神、智慧、德行
等無形資糧布施給眾生，這稱為內施法，是菩薩修行布施的重要一環。
- 灌頂：古印度王者即位時的重要儀式，象徵授權與加持。
- 轉輪王：佛教理想中的聖王，具足大福德，能以正法統治四天下。
- 七寶：指轉輪王所具備的七種寶物，象徵圓滿王德。
- 王：指國王，佛典中常作為世俗權力象徵。
- 煢獨：孤單無依，無親無友。
- 贍救：供養救助，指有人照料、幫助。
- 生路既窮：生命之路已到盡頭，無法再延續。
- 死地：死亡之境，生命終結之處。
- 王身：指國王的身體，象徵權力與資源。
- 手足、血肉、頭目、髓腦：分別指身體各重要部位，強調捨身救人的徹底。
- 天施：天界的賜予或庇佑，表現善行感得天人護持。
- 捨身：指捨棄自身生命，成就他人。
「何等為 菩薩內施法？此菩薩於少壯時，形體端嚴，顏 容殊特；澡浴清淨，服上妙衣，嚴飾之具，受灌 頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，有乞 人來詣王所，而自陳曰：『大王！當知我今衰 老，身嬰重疾，煢獨苦厄，無人贍救，生路既窮， 必之死地；若得王身，隨所應用，或須手足， 或須血肉，或須頭目，或須髓腦，若大王慈 仁，矜哀窮老，捨離貪身以救我者，必蒙天 施，得全性命。』菩薩即作是念：『今我此身亦 當如彼，會應歸死，無一饒益，宜時捨身，以 濟其命。』念已歡喜，施彼眾生，是為菩薩內 施法。
華美衣服，佩戴精美飾品，接受灌頂成為轉輪王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有個乞丐來到國王面前，說道：『大王！你要知道，我現在已經年老，身體又有病，剩下的日子不
多了，這一生都在貧困中度過，而國王卻擁有一切的快樂。太好了，大王！希望您能放下天界的地位，憐憫我、把這恩德給我，讓我能統治天下，享受國王的福樂。」。菩薩心想：「榮華富貴是無常的，終究會變成貧窮卑微。
如果身處貧困，就無法利益眾生，也不能滿足他們的願望。」。所以，我現在應該適時放下王位，讓他們心裡感到滿意。想到這裡心中歡喜，於是就把東西捨給對方，這就是菩薩實踐外在布施的方法。
本句為提問，旨在釐清菩薩所實踐的『外施法』，即外在物質
布施的具體內容與意義，為後文解釋鋪墊。本句描述菩薩於年輕時具足莊嚴相與王者威儀，象徵菩薩福德、威德圓滿，能受灌頂成為轉輪王，統御
四天下，顯示其世間成就與殊勝因緣，為後續修行與度眾生奠定基礎。本句描述一位乞者前來向國王陳述請求，展現社會階層互動與
王者聽受下情的情境，為後續法義鋪陳背景。本句表達說話者自述年老多病、生命將盡且長期貧困，對比國
王享有世間一切安樂，突顯人生無常與貧富差距，提醒眾生應觀察世間苦樂無常，勿執著現世榮華。此句為對大王的讚歎與肯定，表達對其所作所問的高度認可，屬於佛典中常見的禮讚語。
本句表達請求對方放棄天界尊位，將恩德施予自己，以便獲得統治天下與享受王者福報的機會，反映世
間權位與福樂的追求，並隱含對天人與人間地位轉換的因緣觀。本句說明菩薩觀察世間富貴終將消逝，若陷於貧困，將難以廣
大饒益眾生，無法圓滿眾生的需求與願望，強調菩薩行需具備資糧以利利他。本句表達主角因緣成熟，決意捨棄王位，順應眾人或特定對象
的意願，體現無執著與隨順因緣的精神。本句說明菩薩在思惟布施意義後，內心生起歡喜，進而將自身
所有施予他人，這即是菩薩實踐外在布施的行為，強調發心與實踐並重。
- 嬰疾：指身體被疾病纏繞。
- 餘命無幾：剩餘壽命不多。
- 具足一切快樂：圓滿擁有世間所有安樂。
- 大王：對國王或統治者的尊稱。
- 天位：指天界的尊貴地位或天人的身份。
- 統領天下：統治整個人間世界，成為國王。
- 王福樂：國王所享有的福報與快樂。
- 滿遂眾生所願：圓滿實現眾生的願望。
- 捨位：指主動放棄國王或領袖的地位，強調無常與無執。
- 稱悅其意：順應、滿足他人心願。
「何等為菩薩外施法？此菩薩於少壯 時，形體端嚴，顏容殊特，澡浴清淨，服上妙衣， 嚴飾之具，受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四 天下。時，有乞人來詣王所，作如是言：『大王！ 當知我今衰老，身又嬰疾，餘命無幾，終此 貧苦，而王具足一切快樂。善哉大王！願捨 天位，哀施於我，我當統領天下，受王福 樂。』菩薩即作是念：『富貴無常，必歸貧賤，若 在貧賤，無所饒益，不能滿遂眾生所願； 是故，我今宜時捨位，稱悅其意。』念已歡喜，即 捨與之，是為菩薩外施法。
穿著上妙衣服，佩戴莊嚴飾物，接受灌頂成為轉輪王，具足七寶，統治四天下。那時，有乞人來到國王面前，作如是言：『大王！應知我今年老多病，並非因衰老卑微而私下希求美名。善哉，大王！願以國王之身、七寶、天下及轉輪王位授與我，令我具足，得受國王的榮耀與快樂。菩薩便如此思考：『我身與財寶，皆非堅固，皆是無常、危脆、磨滅之法。我現在正值年輕力壯，擁有天下財富，乞者現前，三種布施資具都已備齊。是故，於此不堅固法，應當求堅固。如此思惟後，倍感歡喜，便捨棄內在身心與外在財物而布
施給他人，這就是菩薩的內外布施方法。
的飾品，接受灌頂成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有個乞丐來到國王面前，說道：「大王！你們要知道，我現在年老又多病，並不是因為自己衰老卑微，才偷偷希望得到好名聲。太好了，大王！我希望能得到國王的身分、七寶、整個天下和轉輪王的地
位，讓我一切圓滿，享有國王的榮耀與幸福。菩薩這樣想：『我的身體和財寶，都不是牢固的，都是無常、脆弱、會消失的東西。』。我現在正年輕力壯，擁有整個天下，眼前有乞者來求，三種布施資具都已備齊。所以，對於這些還不堅固的法，要努力讓它們變得堅固。這樣思考之後，心中更加歡喜，於是連內在的身心和外在
的財物都能捨棄，布施給他人，這就是菩薩的內外布施方法。
本句詢問菩薩修行中，內施（捨自身、身心等內在資糧）與外
施（布施財物等外在資具）之法的內容與區別，為後文解釋鋪陳基礎。本句描述菩薩於年輕時具足莊嚴相好，受灌頂成為轉輪王，象
徵菩薩福德圓滿、威德自在，具備統御世間的資糧與條件，為後續修行與度眾生奠定基礎。本句描述一位乞丐前來國王處，開啟對話，為後續經文鋪陳因
緣背景，展現眾生與王者的互動。本句表達說話者自述年老多病，強調自己並非因身體衰弱或地
位低下而私下渴望名譽，顯示其心志超越世俗榮辱，重在表明動機純正。此句為對大王的讚歎與肯定，表達對其所作所問的高度認可，屬於佛典中常見的禮讚語。
此句表達祈願獲得國王身分、七寶、天下與轉輪王位，並能圓
滿具足，享受王者的榮耀與快樂。
強調世間福德圓滿的願望，反映經中對世間善果的追求。本句強調菩薩觀察自身與財物皆屬無常、不堅固，易於毀壞，
提醒修行者不應執著於身體與財產，應以無常觀破除貪著。此句表達說話者正值壯年且財富充足，面對前來乞求的人，能
夠圓滿具備布施所需的三種資具，顯示其具備行布施的因緣與能力。本句強調修行者應針對自身尚未穩固的法門或修行功德，積極
追求堅固圓滿，避免半途而廢或信心動搖，體現佛法修學需持續精進的精神。本句說明菩薩於發心布施時，能超越對自我（身心）與財物的
執著，將內在與外在一切皆能捨棄布施，展現無私利他的菩薩精神。
- 內施：捨自身、身心、生命等內在資糧以利益眾生的布施行。
- 外施：布施財物、飲食、衣服等外在資具以利益眾生的布施行。
- 美號：指美好的名聲或稱號，經中常用以表現世間榮譽。
- 天下：指整個國土、領域。
- 轉輪王位：轉輪聖王的王位，象徵理想王者統治四天下。
- 磨滅：指事物最終消亡、消失。
- 三事：指布施時所需的三種資具，通常為衣、食、藥，或指施者、受者、施物三者。
- 法：此處指佛法、修行法門或修證功德。
- 堅固：指信心、修行或證悟上的穩定與不動搖。
「何等為菩薩內 外施法？此菩薩於少壯時，形體端嚴，顏色殊 特，澡浴清淨，服上妙衣，嚴身之具，受灌頂轉 輪王位，七寶具足，王四天下。時，有乞人來 詣王所，作如是言：『大王！當知今我老邁，身 又嬰疾，不以衰賤，竊希美號。善哉大王！願 以王身、七寶、天下、轉輪王位，以授於我，令 我具足，受王慶樂。』菩薩即作是念：『我身財寶， 俱非堅固，無常、危脆、磨滅之法。我今盛壯，富 有天下，乞者現前，三事具足；是故，於此不堅 固法，當求堅固。』作是念已，倍大歡喜，即捨 內外而施與之，是為菩薩內外施法。
香湯，穿著上妙衣服，佩戴莊嚴飾物，接受灌頂，登上轉輪王位，具足七寶，統治四大洲。當時，有一位乞丐來到王前，說：『大王！應知，大王之名普聞十方，我本在彼國，恭敬承受王命，自遠而來，欲有所請。善哉，大王！願一切如我所願，心意圓滿。這時，乞求的人有的想要國城、妻子、親屬、四肢關節、血肉、頭與眼、骨髓與腦髓。爾時，菩薩思惟：『一切恩愛，終將別離，無所饒益，不能圓滿眾生諸願。』我現在應當遠離貪欲與吝嗇之行，對一切迅速捨離，饒益眾生。作此念後，心中倍加歡喜，將一切悉皆捨棄，無分別地布施於眾生，這是菩薩一切布施法。
香湯，穿著最好的衣服，佩戴莊嚴飾物，接受灌頂成為轉輪聖王，擁有七種寶物，統治四大洲。那個時候，有個乞丐來到國王面前，說道：『大王！請明白，大王您的威名遠播十方，我原本在那個國度，因
蒙您的召問，特地從遠方前來，有事想請求。太好了，大王！願一切都能如我所想，讓我的心願完全實現。那個時候，乞討的人有的想要國家城池，有的想要妻子、
親人，有的甚至想要四肢、血肉、頭眼、骨髓和腦髓。那個時候，菩薩心想：『所有的親情愛戀，終將分離，對
修行沒有真正的幫助，也無法圓滿眾生的願望。』。我現在應該遠離貪心和吝嗇，對一切能夠快速捨棄，利益眾生。這樣思惟之後，心中更加歡喜，把一切都捨棄，毫無保留
地布施給眾生，這就是菩薩的全部布施之法。
本句為提問，旨在釐清菩薩所實踐的各種布施法門，為後文展
開布施內容作鋪陳，強調菩薩行的廣大與圓滿。本句描述菩薩於年輕時具足莊嚴相好，受灌頂成為轉輪王，象
徵菩薩福德圓滿、威德自在，具備統御世間的資糧與條件，為後續修行與度眾生奠定基礎。本句描述一位乞丐在特定時刻前來面見國王，開啟後續對話情
節，體現眾生與王者（權威）之間的互動，為後文鋪陳因緣。本句為使者自述來意，先讚歎大王名聲遠揚，表明自己因王的
召問而遠道而來，準備提出請求。
此為古代使者陳情、表敬的標準語式，體現恭敬與禮儀。此句為對國王的讚歎與肯定，表達對其善行或正確抉擇的高度
認可，常見於佛典中佛陀或聖者對王者的嘉許。此句表達修行者或眾生希望所求皆能如願，內心願望得以圓滿
成就，反映對自心願力的重視與祈求。本句描述眾生因貪求不同，所求各異，從外在財物到親屬，乃
至於自身身體部位，顯示眾生欲望無窮，執著深重，為後文佛法教化作鋪墊。本句指出菩薩觀察世間一切恩愛終必分離，這些情感無法帶來
究竟利益，也不能實現眾生的根本願望，強調出離心與對世間情執的超越。本句強調修行者應斷除貪欲與吝嗇，實踐布施與捨離，迅速放
下執著，以利益一切眾生為目標，體現大乘菩薩的利他精神。本句說明菩薩於發起正念後，內心生起更大的歡喜，能徹底捨
棄一切，平等無私地施予眾生，體現菩薩圓滿布施的精神與實踐。
- 服承：恭敬接受、順從之意，表達對王命的尊重。
- 願：指發願、祈願，佛教中常見的修行或祈求語。
- 隨所欲：隨著自己的心願、所求。
- 充滿我意：使我的心意完全圓滿、實現。
- 國城：指國家與城池，象徵世間權勢與財富。
- 肢節：指四肢與關節，代表身體的完整性。
- 頭目：頭與眼，為身體重要部位。
- 髓腦：骨髓與腦髓，象徵生命根本。
- 恩愛：世間親情、愛戀等情感。
- 果遂：成就、圓滿。
- 貪：對財物、名利等的執著與貪求。
- 貧行：指吝嗇、不願布施的行為。
- 速捨：迅速捨棄執著與財物。
「何等 為菩薩一切施法？此菩薩於少壯時，形體端 嚴，顏容殊特，沐浴香湯，服上妙衣，嚴身之具， 受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時， 有乞人來詣王所，作如是言：『大王！當知 大王名稱普聞十方，我乃在彼國，服承王 問，自遠而來，欲有所請。善哉大王！願隨 所欲，充滿我意。』爾時，乞者或求國城、妻子、 眷屬、肢節、血肉、頭目、髓腦。爾時，菩薩作是思 惟：『一切恩愛，會當別離，無所饒益，不能果 遂眾生諸願。我今應當離貪貧行，一切速 捨，饒益眾生。』作是念已，倍大歡喜，悉捨一 切，惠施眾生，是為菩薩一切施法。
只為教化眾生，示現其身，廣說佛法教義，令眾生成就佛法。又再觀察過去一切法，向十方推求，終究無法執著其實體，皆不可得。菩薩這樣觀察之後，又生起這樣的念頭：「過去一切法都已經完全捨離。」這就是菩薩修習過去所傳布施法門。
妄想，也不貪求、不迷戀、不沉溺其中。觀察一切現象，內心沒有依靠執著，明白一切如夢一般，
並不堅實，對於各種善根也不生出實有的想法，心裡毫無執著，只是為了度化眾生，才示現各種身形，廣泛宣
說佛法，目的是讓眾生都能成就佛法。再進一步觀察過去所有的法，無論怎麼向十方尋找，最終都找不到它們的實體。菩薩如此觀察後，心裡又想：「過去的所有法都已經徹底放下了。」。這就是菩薩如何修行過去的布施之法。
本句為提問，旨在探討菩薩如何學習與實踐過去諸佛所行的布
施法門，強調承襲與修習前人善行的重要性。本句說明菩薩通過聽聞過去諸佛與菩薩所修行並圓滿的功德，
增長自身修行的見聞與資糧，強調學習前賢行誼的重要性。本句強調修行者於聞法後，能遠離執著，洞察諸法無實體，心
不再生妄想與貪著，達到內心清淨自在的境界。本句強調對諸法的觀察應無所依著，體認一切法如夢幻不實，連善根也不執為實有。
菩薩無所著心，僅
以大悲願力，為度化眾生而示現身形、廣說佛法，令眾生得以成就佛法，體現無住生心與利他精神。本句強調對過去一切法的觀察，無論從哪個方向推求，皆無法
執著其真實存在，體現諸法無自性、不可得的義理。本句描述菩薩觀察諸法無常、無我，進而於心中生起對過去一
切法徹底捨離的體悟，體現出超越執著、自在無礙的修行境界。本句總結前文，指出菩薩依循過去所傳的布施法門進行修習，
強調承續傳統修行方法的重要性。
- 修習：學習並實踐佛法。
- 不著：不執著於所聞法義或境界。
- 了達非有：徹底明白一切法無自性、非實有。
- 妄想：虛妄分別、錯誤的思慮。
- 不味：不沉溺於法味或世間樂趣。
- 化眾生：以方便善巧教化、度脫眾生。
- 示現其身：菩薩依眾生根機，顯現各種身形以度化。
- 道教：此處指佛法教義，不是道教宗教。
- 成就佛法：圓滿佛道、證得佛果。
- 不可得：指無法執著、無法獲得實體，強調空性。
- 捨離：徹底放下、遠離執著。
「何等為 菩薩修習過去施法？此菩薩聞過去諸佛菩 薩所行具足功德；聞已不著，了達非有，不 起妄想，不貪、不味；觀察諸法，心無所猗， 諸法如夢，無有堅固，於諸善根，不起有 想，心無所著，但為化眾生故，示現其身， 廣說道教，欲令眾生成就佛法。又復觀察 過去諸法，十方推求都不可得。菩薩如是 觀已，復作是念：『過去諸法皆悉捨離。』是為 菩薩修習過去施法。
彼方佛剎，沒有任何求取的想法，不生起行願，專注攝心，不讓心散亂，不貪著法味，也不生厭離，不將善根
迴向於彼，也不為了生於彼方而專修善根，亦不捨棄善根。只是因為設立彼等境界以教化眾生，欲令眾生具足佛法，觀察真實。這真實法既無所在，也非無所在，既非內，也非外，既非遠，也非近。又生起這樣的念頭：『如果法本來就不是實有，就應當捨棄它。』這就是菩薩未來應修習的布施方法。
不生起發願實踐的心，只是專注收攝內心，不讓心散亂、不貪著法的滋味、不生厭倦，也不把自己的善行功德
回向到那裡，也不是為了往生彼方而特別修善，但同時也不會放棄或捨棄善行。只是因為那些境界是為了教化眾生，希望眾生能圓滿具足佛法，並能如實觀察真理。這個真實的法，沒有特定的地方，也不是沒有地方，不在內，也不在外，不遠也不近。又這麼想：『如果這個法本來就不存在，那就應該要捨棄它。』。這就是菩薩將來應該修行的布施方法。
本句詢問菩薩在未來應如何修習布施的具體方法，強調修行者
對布施法門的學習與實踐，為後續說明布施修行的內容鋪墊。本句說明菩薩能聽聞未來世諸佛與菩薩所修行的善根，並且自
身也圓滿具足同等的功德，強調菩薩修行與諸佛菩薩相應，功德無缺。本句強調修行者聽聞佛法後，應超越對境界、功德、往生等的
執取與追求，心無所住，專注於當下攝心修行，不以善根作為求取彼岸的手段，也不因無所求而捨棄善行，展
現出超越取捨、平等無住的修行態度。本句說明諸佛設立種種境界的目的，是為了引導眾生學習佛法，令其圓滿具足佛法的功德，並能如實觀
察、體證真理。
強調教化與實踐的次第，並非境界本身為究竟，重點在於眾生的成就與證悟。本句強調真實法超越一切空間與方位的分別，無法以內外、遠
近等世俗概念加以界定，顯示其絕對性與不可執著性，契合佛法對實相的超越描述。本句強調對於一切法的觀察，若明知諸法本性非有（即無自性
、非實有），則應當捨離執著，不再貪著於法。
這是修行中破除法執、進一步體證空性的關鍵思維。本句總結前文，指出菩薩應當修習的布施法門，強調未來持續
修行布施的重要性，體現菩薩道的實踐精神。
- 未來世諸佛菩薩：指未來世將成佛或已發心修行的菩薩。
- 取相：執取外在形相或內在法相，為修行障礙。
- 往生：指希望死後生於他方佛剎，常見於淨土思想，但此處強調不執著此願。
- 具足佛法：圓滿具備佛法的教義、修行與功德。
- 觀察真實：如實觀察、體證諸法真理。
- 非有：即無自性、非實有，強調諸法本無固定實體。
「何等為菩薩修習未來 施法？此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根， 具足功德。聞已，而不取相，心無所有，不求 往生彼方佛剎，無諸求想，不生行願，攝 心不散、不味、不厭，不以善根迴向於彼，不 為生彼專修善根，亦不廢捨；但因彼境界 教化眾生，欲令眾生具足佛法，觀察真實。 此真實法非有處所、非無處所，非內、非外， 非遠、非近。復作是念：『若法非有，不可不捨。』 是為菩薩修習未來施法。
天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少
淨天、無量淨天、遍淨天、密身天、少密身天、無量密身天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、色
究竟天，以及聲聞、緣覺所具足的功德。聽聞之後，心不迷惑亂，正念不忘，不懈不沒，也不憂慼，其心寂滅而無所取。菩薩唯作是念：『一切諸行，皆悉如夢，一切所行，皆非真實，眾生不知，故流轉惡道。』菩薩在那裡廣泛說法，遠離諸惡，成就佛法，修行菩薩道
，心無迷惑與擾亂，這就是菩薩現前修習布施法。
樂天、他化自在天、梵天等諸天，以及聲聞、緣覺所成就的各種功德。聽聞之後，內心不再迷惑動搖，正念清楚不會遺忘，不會
懈怠消沉，也不會感到憂愁悲傷，心境安定寂靜，沒有任何執著。菩薩心中這樣思惟：『世間一切造作的行為，其實都像夢
一樣虛幻，所有所作所為都不是真實的。眾生因為不了解這個道理，所以不停地在惡道中輪迴。』。菩薩在那個地方廣泛地宣講佛法，遠離一切惡行，成就佛
法，實踐菩薩道，內心沒有疑惑或混亂，這就是菩薩當下修習布施的方法。
本句詢問菩薩所實踐的『現在施法』，即當下、現前如何修習
布施之法門，強調菩薩於現實生活中實踐布施的具體方法與精神。本句描述菩薩能聽聞諸天及二乘（聲聞、緣覺）所具足的功德
，顯示其聞法範圍廣大，涵蓋三界諸天與二乘聖者，強調菩薩修行的廣博與圓融。此句描述修行者聽聞佛法後，內心不再迷惑動搖，能保持正念
與精進，不為憂愁所困，最終心境安定寂滅，遠離一切執取，展現出修行成果的安穩與自在。本句強調一切行為與現象皆如夢幻不實，菩薩以此觀照，體認世間無常與虛妄。
眾生因執著於行為與現
象為真實，無明不覺，故受業力牽引而流轉於惡道。
此為菩薩修行觀照無常、破除執著的要義。本句說明菩薩於當下處所，積極弘揚佛法，遠離惡行，成就佛
法，實踐菩薩道，內心清明無惑，具體展現現前修習布施法的精神與行持。
- 四天王：位於須彌山腰，護持四方的天王。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三位天主。
- 夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天：欲界六天中的高層天界。
- 梵天、大梵天等：色界諸天，代表禪定境界的不同層次。
- 正念：指對當下身心與法的清明覺知，不被妄念所動。
- 無所取：不對任何境界生起執著。
- 如夢：比喻世間諸法虛幻不實，如夢境般無自性。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 說法：宣講佛法，教化眾生。
- 佛法：佛陀所說之正法。
- 菩薩道：菩薩所修六度等行。
「何等為菩薩修習 現在施法？此菩薩聞四天王、三十三天、夜 摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、 梵身天、梵輔天、梵眷屬天、大梵天、光天、少 光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量 淨天、遍淨天、密身天、少密身天、無量密身 天、密果天、不煩天、不熱天、善現天、善見天、 色究竟天，聞聲聞、緣覺具足功德。聞已，心 不惑亂，正念不忘，不懈不沒，亦不憂慼，其 心寂滅而無所取。菩薩唯作是念：『一切諸行， 皆悉如夢，一切所行，皆非真實，眾生不知， 故流轉惡道。』菩薩於彼，廣為說法，遠離諸 惡，成就佛法，修菩薩道，心無惑亂，是為菩 薩修習現在施法。
他處，說：『我有所需求，願您垂憐周全給予；當我心願滿足時，您的慈願也隨之圓滿。』菩薩聽到這話後，心中歡喜踴躍，隨眾生所求，布施使其所求皆得滿足。菩薩摩訶薩內心自我觀察：從最初入胎時不淨微細的形體
，經歷胚胎階段諸根（感官器官）的形成，直至生、老、病、死。又進一步觀察此身：無有真實，無所有相，為無慚愧之物
，為賢聖所棄，是惡露臭處，如同死屍，由骨節相持，血肉泥塗，九竅之門，常流不淨。菩薩見到身體有無量過患，乃至於心中不起一念貪惜此身
，並復作是念：『此身危脆，我應如何既已見此身無量過患而生貪著？』應當捨棄自身所有，布施給那些眾生，使他們的願望得以圓滿。我將於這些不堅固的法中，尋求堅固的法，令一切眾生隨其所願，悉皆圓滿。開啟覺悟並加以引導，使他們都能獲得清淨法身，住於無所住，離身心之相。這就是菩薩摩訶薩第六無盡施藏。
：『我有需要，請您幫忙圓滿；當我心願達成時，您的慈悲願力也就圓滿了。』。菩薩聽了這番話後，非常歡喜雀躍，依照眾生的願望，給
予布施，讓他們的需求都能圓滿實現。菩薩摩訶薩會在內心觀照自己：從剛入胎時那不淨又微小
的身形，經過胚胎階段各種根器的生成，直到出生、年老、患病、死亡。再來細看這個身體：它並不真實，也沒有固定的形相，是沒有羞恥心的東西，被賢聖所捨棄，是污穢臭
穢之處，就像一具屍體，由骨頭連接，血肉黏合，九個孔竅不斷流出不淨之物。菩薩看到這個身體有無數缺陷，連一點點貪戀都不會生起，還會進一步想：『這身體這麼脆弱，我既然
已經知道它有這麼多問題，怎麼還會對它產生執著呢？』。我們應該捨棄自身所有，布施給那些眾生，讓他們的願望得以圓滿實現。我會在這些不穩定的法中，尋求堅固不壞的法，讓所有眾
生都能如願以償，圓滿成就他們的願望。引導眾生覺悟，讓大家都能證得清淨法身，安住於無所執著，超越身心的分別。這就是菩薩摩訶薩的第六種無盡布施寶藏。
本句為提問，旨在探討菩薩修行中最圓滿、究竟的布施法門，強調布施的最高境界與其內涵。
本句描述菩薩摩訶薩以無量慈悲，接引各種不同根性的眾生，
眾生向菩薩祈求所需，菩薩以平等心滿足其願，成就自他兩利，體現大乘菩薩利他圓滿的精神。本句描述菩薩聞法後生起大歡喜心，並以慈悲心隨順眾生需求
，施予所求，展現菩薩圓滿布施、利益眾生的德行。本句描述菩薩摩訶薩以內觀方式，審察自身生命歷程，從受胎之初的不淨微形，經歷身體器官的形成，
直至生老病死，強調對生命無常與身體不淨的深刻體認，為修行觀照身心、破除執著的重要基礎。本句教導觀身不淨，指出身體本質虛妄、無實體，且充滿穢物
，為聖者所厭離。
修行者應以正觀破除對身體的執著，生起出離心。本句強調菩薩深刻觀察身體的種種過患與無常，徹底斷除對身
體的貪戀與執著，進而生起出離心，這是修行中觀身無常、無我、苦空的重要實踐。本句強調修行者應以無私心態，將自身所有布施給眾生，幫助
他們成就所發的善願，體現大乘菩薩利他精神。本句表達發願者於無常、不堅固的世間法中，追求究竟堅固的真理或法門，並以此願力令一切眾生皆能
隨其所願，獲得圓滿滿足。
強調從無常中求得究竟安穩，並將此功德回向眾生。本句說明佛陀以智慧開導眾生，使其證得清淨法身，達到無所
住、超越身心分別的境界，體現究竟解脫與自在。本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩修行的第六種無盡布施法
門，強調菩薩以無盡的心量行布施，積聚無量功德，成就菩薩道。
- 無量眾生：無數、不可計量的有情眾生。
- 形類不同：指眾生根性、相貌、類別各異。
- 仁願：菩薩慈悲利他的誓願。
- 內自觀察：向內審視、觀照自身身心狀態的修行方法。
- 不淨微形：指剛入胎時不清淨、極微細的身體形態。
- 胞段諸根：胚胎階段各種感官根器的形成。
- 生老病死：生命的四大過程，顯示世間無常。
- 九竅：指人體的九個孔竅（兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰、後陰），常流不淨物。
- 賢聖：指已證聖果的修行者，具備智慧與德行。
- 惡露臭處：指身體充滿污穢與臭穢之處。
- 過患：指身體的種種缺陷、無常、苦惱等。
- 貪惜：對身體產生貪戀與不捨。
- 危脆：形容身體脆弱、易壞。
- 棄捨：指捨離執著，將財物或功德無私布施。
- 施：布施，為六度之一，重在利益眾生。
- 充滿其願：令眾生所發善願圓滿成就。
- 不堅法：指無常、變壞、不穩定的世間法。
- 堅固法：指究竟不壞、真實安穩的佛法或真理。
- 隨其所願：依各自心願。
- 悉得滿足：全部圓滿成就。
- 開悟：指覺悟真理，破除無明。
- 清淨法身：佛的本體，離一切染污，圓滿清淨。
- 住無所住：安住於無執著、無所依止的境界。
- 身心相：身體與心識的種種分別相狀。
- 無盡施藏：無窮盡的布施寶藏，指菩薩所修無量無邊的布施功德。
「何等為菩薩究竟施法？此 菩薩摩訶薩有無量眾生，形類不同，往詣其 所，作如是言：『我有所須，幸垂周給，我意既 足，仁願亦滿。』菩薩聞是語已，歡喜踊躍，隨 其所求，施令滿足。菩薩摩訶薩內自觀察：從 初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又具 觀此身：無有真實，無所有相，無慚愧物，賢 聖所棄，惡露臭處，猶如死屍，骨節相持，血肉 泥塗，九竅之門，常流不淨。菩薩見身無量過 患，乃至不起一念貪惜是身，復作是念：『此 身危脆，我當云何既見此身無量過患而 生貪著？應當棄捨，施彼眾生，充滿其願。我 當於此不堅法中，求堅固法，令一切眾生， 隨其所願，悉得滿足；開悟示導，皆令逮得 清淨法身，住無所住，離身心相。』是為菩薩摩 訶薩第六無盡施藏。
、滅、道；如實知想的苦、集、滅、道；如實知行的苦、集、滅、道；如實知識的苦、集、滅、道。知無明之苦，知無明之集，知無明之滅，知無明之道；知愛苦，知愛集，知愛滅，知愛道；知聲聞，知聲聞法，知聲聞集，知聲聞涅槃；知緣覺，知緣覺法，知緣覺集，知緣覺涅槃；了知菩薩，了知菩薩法，了知菩薩集，了知菩薩涅槃。如何得知？知曉一切皆由業報與因緣所成，諸行非我、非堅固、無真實、空無所有，不執著諸法堅固之相，不執著
諸法所有之相，了知一切法皆無所有，廣為眾生宣說真實之法。什麼是說？宣說一切法不可毀壞。何者是不可壞的？色、受、想、行、識這五蘊，以及無明、聲聞法、緣覺法、菩薩法，皆不可毀壞。是什麼原因呢？一切諸法非自作，非他作，言語道斷，離一切處，不生、不起、不施、不受，無有心意。菩薩成就如是無盡的智慧寶藏，僅以少許方便，即能領悟
一切諸法的善妙方便，自然明達，不由他悟。這智慧藏有十種無法窮盡。何謂十？多聞善巧方便，無有窮盡；親近善知識無法窮盡；闡述一句法，終不可盡；深入法界無有窮盡；進入無量智慧莊嚴，無有窮盡；出生、長養諸功德藏，心無憂厭，不可盡。進入一切陀羅尼法門，沒有窮盡的時候；能分別了知一切眾生的語言與音聲，無有窮盡；能普令眾生離諸疑惑，其功德不可窮盡；得一切佛自在示現，教化眾生，所行成就無有窮盡；這就是十種無法窮盡的法。這就是菩薩摩訶薩第七無盡智慧藏。菩薩住此無盡慧藏，疾得無上平等正覺。
同樣也如實了解受、想、行、識的苦、集、滅、道。要明白無明帶來的痛苦，了解無明如何聚集，知道無明如何止息，並明瞭斷除無明的方法；要知道愛帶來的痛苦、愛的形成原因、愛的止息，以及斷除愛的方法；能夠了解聲聞、聲聞所修的法、聲聞所集聚的法，以及聲聞所證得的涅槃。了解緣覺，了解緣覺的法，了解緣覺的集起，了解緣覺的涅槃。能夠明瞭菩薩、菩薩所修的法、菩薩所集聚的善法，以及菩薩所證得的涅槃。要怎麼知道呢？明白一切都是因業報和因緣而生，世間萬法沒有真實自我，也不堅固、沒有真實本質，都是空無所有，
不執著萬法有堅固或實有的樣子，知道一切法本來就沒有實體，並廣泛為眾生講解真實的佛法。什麼叫做『說』？說明一切法都是不會被破壞的。哪些東西是永遠不會毀壞的？色、受、想、行、識、無明，以及聲聞、緣覺、菩薩的修行法門，都不會被破壞。為什麼會這樣呢？所有的法，既不是自己產生的，也不是別人造成的，言語
無法說明，超越一切境界，不生、不起、不施、不受，也沒有心和意識。菩薩圓滿具足這樣無盡的智慧寶藏，只需一點點善巧方法
，就能領悟一切法的微妙善巧，自然通達，不需他人指點。這個智慧寶藏有十種內容是永遠用不完的。哪十種呢？聽聞佛法與善巧方法非常多，怎麼也學不完；親近善知識這件事是沒有止境的；即使只講解一句法，也永遠說不完；深入法界的奧妙是沒有窮盡的；進入那無量智慧所莊嚴的境界，是無法窮盡的；生起並增長各種功德寶藏，內心沒有憂愁與厭倦，這些功德無窮無盡。進入所有陀羅尼的法門，沒有窮盡的時候；能夠分辨並了解所有眾生的語言和聲音，永遠沒有窮盡的時候；能讓所有眾生都遠離各種疑惑，這樣的功德是無法窮盡的。能夠像一切佛那樣自在地現身，教化眾生，他所修行與成就的功德沒有窮盡。這就是所謂的十種無法被窮盡的法門。這就是大菩薩的第七種無盡智慧寶藏。菩薩安住在這無盡的智慧寶藏中，很快就能成就最無上的平等正覺。
「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其具
備佛法種性，能承擔佛法、修行菩薩道。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩所具備的無盡智慧內涵，強
調菩薩智慧無窮無盡，為後文展開教義鋪墊。本句說明菩薩對於五蘊（色、受、想、行、識）各自的苦、集、滅、道四聖諦皆能如實知見，展現其智
慧圓滿，能正確觀察五蘊的生滅與苦集滅道的真理，為修行解脫的根本。本句強調對無明（無知、迷惑）四聖諦的認識：無明帶來的苦、無明產生的原因、無明的止息，以及滅
除無明的修行道路。
此為修行者破除根本煩惱、證得解脫的關鍵次第。本句闡述對於愛（貪愛）所帶來的苦、其集起、滅除及通往滅
除之道的正確知見，強調修行者需如實知四聖諦於愛的層面，才能斷除煩惱，證得解脫。本句強調對聲聞及其修行內容、修行成果與最終證得的涅槃皆
能如實知曉，展現對聲聞乘修行全貌的通達。
此處「知」指圓滿通達，非僅知識層面。本句強調對緣覺、緣覺所依的法、緣覺的集起因緣，以及緣覺所證的涅槃皆能如實知曉，展現對緣覺相
關法義的全面理解，屬於佛教教理中對十二因緣與緣覺修證的認知。本句強調對菩薩、菩薩法、菩薩所集聚的功德與最終證得的涅
槃皆能如實知曉，顯示修行者需具備圓滿的智慧與通達，才能徹底理解菩薩道的全貌與究竟歸趣。此句為提問，旨在引導後文說明如何理解或證知某一法義或事
理，屬於經文中常見的問答結構，用以啟發思考與教義闡釋。本句闡明一切法皆由業報與因緣和合而生，無有自性，無常無我，皆空無所有。
修行者應破除對諸法堅
固與實有的執著，體悟一切法本無自性，進而以此正見廣為眾生說法，令眾生離於執著，得見真實。本句為提問，旨在請求釋義『說』的內涵，為後續法義展開鋪
陳。
此處『說』多指佛陀或聖者對法義的開示、解說。本句強調一切法的本質不可被毀壞，體現法的恆常與不壞性，
符合本經語境下對法體的堅固性宣示。本句詢問哪些法或事物具有不可毀壞的特性，為後文闡述法性
或真理不壞作鋪墊，強調究竟實相的恆常不變。本句強調五蘊、無明及三乘法門皆具不可毀壞的本質，顯示其
在法界中的恆常與堅固，體現法性不壞的教義。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經論中作為承上啟下的關鍵語句。
本句闡明一切法的本性超越自他造作，言語無法窮盡，離於一
切分別與執著，無生無滅、無施無受，亦無心意分別，強調法性本空、不可思議。本句說明菩薩已圓滿無盡的智慧藏，僅憑少許善巧方便，即能
通達一切法的微妙善巧，智慧自然顯現，無須依賴他人啟發，強調菩薩自證自悟的境界。本句指出智慧藏蘊含十種無窮盡的功德或內容，強調智慧的深
廣與無盡，體現佛法智慧不可窮竭的特質。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分條說明法義時的起首語。
此句強調廣泛聽聞佛法與修行善巧方法，其內容無窮無盡，學
習與實踐皆無止境，顯示佛法深廣難盡。本句強調修行者應持續親近、學習於善知識，這種學習與親近
並無窮盡之時，象徵修行路上需不斷依止正法與善友，增長智慧與德行。此句強調佛法義理深廣，即使僅針對一句法語加以闡述，其內
涵亦無窮無盡，難以窮盡說明，顯示法義無邊、不可思議。本句強調法界的深廣無邊，修行者即使深入體證，也無法窮盡
其究竟義理，顯示法界不可思議、無限圓融的特質。此句強調進入無量智慧所成就的莊嚴境界，其功德與內涵無窮
無盡，顯示智慧的廣大與不可思議，修行者應以無盡心追求智慧。此句說明修行者能夠生起並培養無量的功德寶藏，內心常保安
樂無憂，不會對善法生起厭倦，所成就的功德亦無窮盡。此句強調修行者能深入無量無邊的陀羅尼法門，智慧與法義無
有窮盡，展現法門廣大無邊的特質。此句強調佛或菩薩具足無礙智慧，能徹底了解一切眾生的語言
與音聲，無論種類多少皆能分辨，展現無盡的慈悲與智慧，方便度化眾生。此句強調修行者能以智慧與慈悲，幫助一切眾生解除內心的疑
惑與迷惘，這種利益眾生的功德無有窮盡，顯示佛法度生的廣大無邊。此句說明菩薩能如諸佛般自在示現於世，隨緣教化無量眾生，
其所修行與成就的功德無有窮盡，展現無盡的度生願力與實踐。本句總結前文，指出有十種法門是無法窮盡、無有邊際的，強
調法界的廣大與無盡，體現佛法深廣不可思議的特質。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所具備的第七種無盡智慧
藏，強調菩薩修行智慧無窮無盡，層層深入，為成佛之資糧。本句說明菩薩若能安住於無盡的智慧藏，便能迅速證得無上、
平等的佛果。
強調智慧的圓滿與成佛之道的直捷。
- 無盡慧藏：指無窮無盡的智慧寶藏，象徵菩薩智慧廣大深遠。
- 受、想、行、識：五蘊中除色之外的四蘊，分別指感受、想像、造作、識別。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 愛苦：因貪愛而生的痛苦，屬於煩惱苦。
- 愛集：貪愛集起苦因，指煩惱的集聚。
- 愛滅：貪愛止息，煩惱滅盡。
- 愛道：導向愛滅的修行之道，指斷除貪愛的方法。
- 聲聞法：聲聞所修持、實踐的教法。
- 聲聞集：聲聞所集聚、修習的法門或功德。
- 聲聞涅槃：聲聞所證得的涅槃境界。
- 緣覺法：緣覺所修證、依止的法，主要指十二因緣等教法。
- 緣覺集：緣覺所依集起的因緣，指成就緣覺果位的因緣條件。
- 緣覺涅槃：緣覺所證得的涅槃境界，解脫生死輪迴。
- 菩薩法：菩薩所修持、實踐的法門與行持。
- 菩薩集：菩薩所集聚的諸善法、功德或資糧。
- 菩薩涅槃：菩薩最終證得的究竟寂滅境界。
- 非我：無有真實自我。
- 空無所有：一切法皆無自性，無實體。
- 說：指對佛法義理的開示、解釋或宣說。
- 不可壞：指本質上不會被破壞、滅失，強調法的堅固與恆常。
- 自作、他作：自性生、他性生，佛教探討因果與存在的根本問題。
- 言語道斷：語言無法描述其真實義。
- 離一切處：超越一切分別、執著的境界。
- 不生、不起、不施、不受：皆指法性本空，無有生滅、施受等作用。
- 心意：心與意識，指主觀分別作用。
- 自然明達：智慧自然而然通達無礙。
- 不由他悟：不依靠他人啟發而自得悟入。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，積累佛學知識與見解。
- 善方：善巧方法，指修行或度眾的各種方便法門。
- 善知識：指能引導修行、教授正法的善友、師長。
- 無量智慧：無邊無際的佛智，圓滿通達一切法。
- 出生、長養：分別指功德的生起與持續增長。
- 陀羅尼：意為總持，指能總攝諸法、持無量義的法門或咒語。
- 語言、音聲：泛指眾生表達思想、情感的各種語言與聲音。
- 疑惑：指對佛法、修行或人生真理的懷疑與迷惑。
- 佛自在示現：指佛陀能隨緣現身於世，無障礙地展現神通與教化能力。
- 教化眾生：以種種方便法門引導眾生覺悟、離苦得樂。
- 十種不可盡法：指前文所列舉的十種無法窮盡的法門或真理。
- 摩訶薩：意譯為『大菩薩』，指大乘修行者中發大心、行大願者。
- 無上平等正覺：最究竟、平等無二的佛果（成佛）。
「佛子！何等為菩薩摩訶 薩無盡慧藏？此菩薩知色苦如實，知色集 如實，知色滅如實，知色道如實，知受、想、行、 識苦如實，知識集如實，知識滅如實，知 識道如實；知無明苦，知無明集，知無明 滅，知無明道；知愛苦，知愛集，知愛滅，知 愛道；知聲聞，知聲聞法，知聲聞集，知 聲聞涅槃；知緣覺，知緣覺法，知緣覺集，知 緣覺涅槃；知菩薩，知菩薩法，知菩薩集， 知菩薩涅槃。云何知？知從業報因緣所 造，諸行非我、非堅固、無真實、空無所有， 不取諸法堅固之相，不取諸法所有之相， 知一切法悉無所有，廣為眾生說真實法。 云何為說？說一切法不可壞。何等不可壞？ 色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲 聞法、緣覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切 諸法不自作，不他作，言語道斷，離一切處， 不生、不起、不施、不受、無有心意。菩薩成就 如是等無盡慧藏，以少方便，則能逮得一 切諸法善妙方便，自然明達，不由他悟。此 智慧藏有十種不可盡。何等為十？多聞善方 便不可盡；親近善知識不可盡；演一句法不 可盡；入深法界不可盡；入無量智慧莊嚴不 可盡；出生、長養諸功德藏，心無憂厭不可盡； 入一切陀羅尼門不可盡；分別了知一切眾 生語言、音聲不可盡；得普令眾生離諸疑惑 不可盡；得一切佛自在示現教化眾生，所行 成就不可盡；是為十種不可盡法。是為菩薩 摩訶薩第七無盡慧藏。菩薩住此無盡慧藏， 疾得無上平等正覺。
齊、不可說億那由他生；成劫、壞劫、成壞劫，不僅一成劫、不僅一壞劫、不僅一成壞劫，百劫、千劫、百千
億那由他劫，乃至阿僧祇、不可思議、無分齊、不可說億那由他劫。能念知一佛名號，乃至不可說不可說諸佛名號。能憶念並知曉一位佛的授記，乃至授記無量無數、不可說不可說諸佛。能念知一佛出世，乃至念知不可說不可說諸佛出世。憶知曾於一佛處受持一部修多羅，乃至於無法以言語計數
的無數佛處受持無法以言語計數的無數修多羅；祇夜、授記、伽陀、因緣、優陀那、本事、本生、方廣、
未曾有、譬喻、優波提舍等，也都是如此；憶知於一會眾一時說法，乃至於無量無數法會中說法；能記憶並覺知一根，乃至無量無數諸根；覺知一個煩惱，乃至無法以言語計數的無量煩惱；憶知一種三昧，乃至不可說不可說的諸三昧。菩薩這樣思惟：微妙的念頭、清淨的念頭、不混濁的念頭、徹底清淨的念頭、遠離塵染的念頭、遠離各
種塵染的念頭、遠離污垢的念頭、光明照耀的念頭、安樂的念頭、毫無障礙的念頭；這位菩薩安住於此念時，一切世間不能擾亂，諸根清淨，
不再染著世間，眾魔外道所不能壞，能憶持一切諸佛法藏，決定明了，未曾錯亂。這就是菩薩摩訶薩的第八無盡念藏。
生、百生、千生、萬生，甚至無量無邊、不可思議、無法計算、不可說億那由他的生命；也能記得成劫、壞劫
、成壞劫，不只是一次成劫、一次壞劫或一次成壞劫，還有百劫、千劫、百千億那由他的劫，乃至無量無邊、
不可思議、無法計算、不可說億那由他的劫數。能夠記憶並稱念一尊佛的名號，乃至無數無量佛的名號。能夠記得並明白一尊佛的授記，甚至能明瞭無量無數、不可思議多佛的授記。能夠覺察並了知一位佛陀出現於世，乃至能覺知無數無量佛陀出現於世。我能憶起自己曾在一位佛那裡受持過一部經典，乃至在無
法用言語數算的無數佛那裡受持過無量無數的經典。祇夜、授記、偈頌、因緣、優陀那、本事、本生、方廣、
未曾有、譬喻、優波提舍等，也都是這樣的情形；能夠憶起在某一個法會大眾、那個時候聽法的情景，甚至
能記得在無數無量的法會中聽聞佛法的經歷。能夠記得並了知一個根，乃至無量無數那麼多的根都能記得與了知；能夠覺察到一個煩惱，乃至無法用言語形容的無量無數煩惱；回想起自己曾經證得過一種三昧，甚至還有無數難以言說的各種三昧。菩薩心中這樣思考：要有微妙的念頭、清淨的念頭、不混
濁的念頭、徹底清淨的念頭、遠離塵埃染污的念頭、遠離各種塵染的念頭、遠離污垢的念頭、像光一樣明亮的
念頭、安樂的念頭，以及毫無障礙的念頭。當這位菩薩安住在這種正念時，世間一切都無法動搖他，六根清淨，不再被世間所染著，所有魔眾與外
道都無法破壞他，能清楚記持一切諸佛的法藏，心智堅定明了，從未有過錯亂。這就是菩薩摩訶薩所具備的第八種無盡念藏。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、修行的
資格與因緣，強調師徒間的法緣與親近。本句為提問，旨在引出對「菩薩摩訶薩無盡念藏」的定義與說
明，強調菩薩修行中無窮盡的正念、善念或功德之藏聚，為後文鋪陳義理基礎。本句說明菩薩已斷除愚癡黑暗，具備強大憶念力，能追憶無數
過去生死與劫數，顯示其智慧與修行功德已達極高境界。
此種憶念不僅限於個人生死，亦及於宇宙成壞的無量
時劫，展現菩薩超越凡夫的智慧與證量。本句強調修行者能夠憶念、稱誦一尊乃至無量無數佛的名號，
顯示念佛功德廣大，涵蓋從單一佛到無量佛，體現佛名不可思議的加持力與廣大福德資糧。此句強調菩薩或聖者具備極高智慧與記憶力，能夠清楚知曉一佛乃至無量佛的授記，顯示其法智圓滿、
通達諸佛所授未來成佛的預記，體現大乘菩薩的廣大願行與智慧。此句強調修行者具備觀照與覺知諸佛出世的智慧，從一佛乃至
無量佛，顯示覺知力的廣大與無礙，體現佛法中對無量諸佛出現的深刻認知。本句強調修行者憶念自己於過去無數佛前受持經典，顯示修多
羅（佛說經典）傳承的廣大與不可思議，突顯法門無量、修學無盡的意涵。本句列舉佛教經典中多種文體與部類，說明這些不同類型的經文、論述皆同樣具備某種特質或情形（依
前文脈絡判斷）。
強調佛教教法的多樣性與各部類間的共通性。此句強調菩薩具足憶念力，能記得在各種法會、不同時空中聽聞佛法的經驗，無論是單一法會還是無量
無數的法會，皆能如實知曉，顯示其智慧與記憶力的廣大無礙。本句強調對於根（感官、認知基礎）的徹底覺知與記憶，從單
一根乃至無量無數諸根皆能如實知曉，顯示修行者心識的廣大與無礙。本句強調對煩惱的覺知，從單一煩惱到無法計數的眾多煩惱，
顯示修行者能如實知見煩惱的廣大與細微，為觀照煩惱本質、進而斷除煩惱的重要基礎。本句描述修行者回憶自己曾經證得過一種乃至無量不可思議的
三昧，強調三昧境界的多樣與不可思議，顯示禪定修持的深廣層次。本句描述菩薩修行時，觀照與培養各種純淨無染的心念，逐層
遠離煩惱塵垢，最終達到心地明淨、自在無礙，體現菩薩道的清淨與智慧。本句說明菩薩安住於正念時，能遠離世間干擾，六根清淨，不再被世間染著，並能抵禦一切魔外破壞，
圓滿記持諸佛法藏，智慧明了，心無錯亂，展現修行穩固與法義通達。本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩修行過程中第八種無盡念
藏，強調菩薩於修行中能無窮無盡地生起正念、善念，累積無量功德資糧。
- 無盡念藏：無窮盡的念（正念、善念、功德等）之寶藏，強調菩薩修行所積聚的無量善法。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算之意。
- 無分齊：無有邊際、極其廣大。
- 不可說億那由他：極大數量單位，表示無法言說的多數。
- 成劫、壞劫、成壞劫：宇宙生成、毀壞及成壞循環的時期。
- 念知：指憶念、記持與稱誦。
- 佛名號：佛的名號，具有加持與功德意義。
- 不可說不可說：佛教術語，表示極其廣大、無法以言語數量計算。
- 授記：佛對弟子預言其未來成佛的名稱、國土等。
- 一佛出世：一位佛陀出現於世間。
- 諸佛出世：眾多佛陀出現於世。
- 修多羅：意譯為經，指佛陀所說的教法經典。
- 不可說：佛教術語，表示數量極大，無法以語言或數字表達。
- 祇夜：指偈頌、詩體經文。
- 伽陀：梵語gāthā，意為偈頌。
- 憂陀那：梵語udāna，佛自發感嘆之語。
- 本事：敘述佛弟子過去世事蹟的經文。
- 本生：敘述佛陀過去世因行的經文。
- 方廣：指大乘方等廣說經典。
- 未曾有：記載稀有、殊勝之事。
- 譬喻：以比喻說明佛理的經文。
- 憂波提舍：梵語upadeśa，意為論釋、解說。
- 一會眾：指一次法會中的大眾。
- 一時：指特定的某個時刻，經典常用語，表明說法的時間點。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）等感官與認知基礎，在此泛指一切認知作用的根本。
- 煩惱：指障礙解脫、令眾生輪迴生死的心理作用，包含貪、瞋、癡等。
- 妙念：微妙殊勝的正念。
- 淨念：清淨無染的念頭。
- 不濁念：不混濁、不雜染的念頭。
- 遍淨念：徹底清淨，無一絲染污的念頭。
- 離塵念：遠離煩惱塵染的念頭。
- 離種種塵念：遠離一切細微煩惱塵染的念頭。
- 離垢念：遠離污垢、煩惱的念頭。
- 光曜念：如光明般照耀的念頭，象徵智慧顯現。
- 樂念：安樂、自在的念頭。
- 無障礙念：心無障礙、通達無礙的念頭。
- 眾魔外道：指破壞正法的魔眾及持邪見的外道。
「佛子！何等為菩薩摩訶 薩無盡念藏？此菩薩捨離癡冥，憶念過去一 生、十生、百生、千生、萬生，乃至阿僧祇不可思 議無分齊不可說億那由他生，成劫、壞劫、成 壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百 劫、千劫、百千億那由他劫，乃至阿僧祇不可 思議無分齊不可說億那由他劫；念知一佛 名號，乃至不可說不可說諸佛名號；念知授 一佛記，乃至授不可說不可說諸佛記；念知 一佛出世，乃至念知不可說不可說諸佛出 世；念知從一佛所受一修多羅，乃至不可 說不可說佛所受不可說不可說修多羅；祇 夜、授記、伽陀、因緣、憂陀那、本事、本生、方 廣，未曾有譬諭，憂波提舍亦復如是；念 知一會眾一時說法，乃至不可說不可說時 會說法；念知一根，乃至不可說不可說諸根； 念知一煩惱，乃至不可說不可說諸煩惱；念 知一三昧，乃至不可說不可說諸三昧。菩薩 作如是念：妙念、淨念、不濁念、遍淨念、離塵 念、離種種塵念、離垢念、光曜念、樂念、無障 礙念；此菩薩住是念時，一切世間不能嬈 亂，諸根清淨，不復染著一切世間，眾魔外道 所不能壞，念持一切諸佛法藏，決定明了， 未曾錯亂。是為菩薩摩訶薩第八無盡念藏。
受持不可說不可說數量的修多羅，從未遺忘一字一句；在一生之中不曾遺忘，乃至不可說不可說生，從未遺忘一字一句；聽聞並記持一佛名號，乃至聽聞並記持不可說不可說佛名號；聽聞並記住一個世界的名字，乃至聽聞並記住無量無數世界的名字；聽聞並記憶一劫的名稱，乃至聽聞並記憶無法以言語計算的無數劫的名稱；聽聞並記住一位如來的授記，乃至聽聞並記住不可說不可說數量的如來授記；聞持一部修多羅，乃至聞持不可說不可說修多羅；聽聞並記住一個法會的名字，乃至聽聞並記住不可說不可說會的名字；聽聞並記住一次說法，乃至聽聞並記住無法以言語計數那麼多次的說法；聞持一根，乃至聞持不可說不可說諸根；聽聞並記住一種煩惱，乃至聽聞並記住無量無數的煩惱；聽聞並受持一種三昧，乃至聽聞並受持無量無邊、不可說不可說的三昧。這就是菩薩摩訶薩第九項——極深廣無盡的聞持法藏。這種聞持的寶藏，唯有佛的境界能及，其他人都無法達到。
受持無量無數的經典，從來沒有忘記過其中任何一字一句。在那一生當中都沒有遺忘，甚至經過無數無量生，也從未忘記過任何一字一句；只要能聽聞並記住一尊佛的名號，甚至能聽聞並記住無量無數佛的名號；只要能聽到並記住一個世界的名字，甚至能聽到並記住無數無量世界的名字；聽聞並記住一個劫的名稱，乃至聽聞並記住無法計算的無數劫的名稱；從聽聞並記住一位如來的授記，到能聽聞並記住無量無數如來的授記；能夠聽聞並記住一部修多羅，乃至能聽聞並記住無量無數的修多羅；只要聽到並記住一場法會的名稱，甚至是聽到並記住那無法用言語形容的無數法會名稱；從那個時候聽聞並記住佛陀說法，一直到聽聞並記住無法以言語計數那麼多次的說法；能夠聽聞並記持一根，乃至能聽聞並記持無量無數的諸根；從聽聞並記住一種煩惱，到聽聞並記住無量無數的煩惱；從聽聞並記住一種三昧，到聽聞並記住無法以言語形容的無數三昧。這就是菩薩摩訶薩的第九種——極其深奧且無窮盡的聽聞與記持法藏。這種能聽聞並記持佛法的寶藏，只有佛才能達到，其他人都做不到。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，開啟接下來的教誨。本句為提問，旨在引出對『菩薩摩訶薩無盡聞持藏』的定義與
內涵，強調菩薩廣大無盡的聽聞、記持佛法之功德與智慧資糧。本句強調菩薩於諸佛前，能聽聞並牢記從一部到無量無數的經
典內容，展現其記憶力與法義受持的殊勝，象徵菩薩對佛法的深刻信受與不忘失。此句強調對佛法的記憶力極為堅固，不僅在一生中不會遺忘，縱使經歷無量無數生死輪迴，對佛法的每
一句話都能牢記不忘，顯示修行者對法義的深刻受持與不退轉。本句強調聽聞並牢記佛名的功德，無論是一尊佛或無量佛，皆
能種下深厚善根。
此處「不可說不可說」表示數量極多，超越言語所能表達，顯示持名功德無量。本句強調聽聞與記憶佛所說世界名稱的功德，從一個世界到無量無數世界，顯示法界廣大與聞法功德無
邊。
此處「不可說不可說」為極大數量的表達，突顯聞持佛法名號的殊勝利益。本句強調聞持（聽聞並記憶佛法）之廣大，從一個劫的名稱到
無量無數劫的名稱皆能記憶，顯示修行者聞法與記憶力的不可思議與廣大功德。本句強調修行者聞法與記持的廣大層次，從僅能記住一位如來
的授記，進而能記住無量無數如來的授記，顯示聞持功德的增長與不可思議。本句強調聽聞與記憶佛陀所說經典（修多羅）的功德，無論是
一部還是無量部，皆具殊勝意義，顯示法門廣大，聞持皆有無量利益。本句強調僅僅聽聞並記住法會名稱，無論是一場或無量無數的法會，皆具功德。
此處「不可說不可說」
用以形容數量極多，超越言語所能表達，顯示法會名號的聽聞與憶持本身即有深遠意義。本句強調聞法與記持的廣大層次，從單一時刻到無量不可思議
的次數，顯示修行者對佛法的受持無有窮盡，體現法門無邊、聞持無量的精神。此句強調修行者能夠聽聞並牢記一根（即一種感官或根本法）
，乃至無量無數的諸根，顯示聞持功德的廣大與不可思議，突顯修行聞法與記持的重要性。本句強調修行者對煩惱的認知與記持，從最少的一種煩惱，乃至無法以言語計數的無量煩惱，皆能聽聞
並記憶，顯示對煩惱現象的全面了解與包容，為修行智慧的重要基礎。本句強調修行者從最初聽聞並受持一種三昧，乃至能聽聞並受
持無量無邊、不可思議的三昧，展現三昧法門的廣大與深奧，並顯示聞持功德的層次遞進。本句總結菩薩摩訶薩修行的第九項目，強調菩薩能深入無盡地聽聞佛法並牢記於心，累積廣大法藏，為
成佛資糧。
此處「聞持藏」指對佛法的聽聞、受持與保存，展現菩薩智慧與福德的深廣。本句強調「聞持藏」的殊勝，唯有佛陀具足圓滿智慧與境界，
能徹底領受、記持與運用此法寶，其他一切眾生皆無法達到同等層次。
- 無盡聞持藏：無窮盡的聽聞、記持佛法之寶藏，指菩薩廣學多聞、善於受持佛法的功德。
- 不可說不可說生：極言其數量無法以言語計算，表示無量無邊的生死輪迴。
- 一字一句：指佛法教義的每一個字、每一句話，強調完整受持。
- 世界名字：指佛所說各個世界的名稱，象徵法界多元與廣大。
- 不可說不可說劫：形容極其巨大的數量，無法以言語計算的劫數。
- 法會：佛教中僧眾集會、說法、修行的場合。
- 一根：此處指一種根本或感官，亦可泛指一法。
- 聞持藏：聽聞佛法並記持於心的法藏，指智慧與法門的積累。
- 佛境界：佛陀所證得的究竟圓滿境界。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無盡聞持藏？此菩 薩於諸佛所，聞持一品修多羅，乃至聞持 不可說不可說修多羅，未曾忘失一字一句； 於一生中而不忘失，乃至不可說不可說生， 未曾忘失一字一句；聞持一佛名號，乃至 聞持不可說不可說佛名號；聞持一世界名 字，乃至聞持不可說不可說世界名字；聞持 一劫名字，乃至聞持不可說不可說劫名字； 聞持一如來記，乃至聞持不可說不可說如 來記；聞持一修多羅，乃至聞持不可說不可 說修多羅；聞持一會名字，乃至聞持不可說 不可說會名字；聞持一時說法，乃至聞持不 可說不可說時說法；聞持一根，乃至聞持 不可說不可說諸根；聞持一煩惱，乃至聞持 不可說不可說煩惱；聞持一三昧，乃至聞持 不可說不可說三昧。是為菩薩摩訶薩第九 甚深無盡聞持藏。此聞持藏，唯佛境界，餘無 能及。
經典，說一品法，乃至說不可說不可說品法；稱念一尊佛的名號，乃至稱念無法言說、極其眾多的諸佛名號；講述一個世界的名字、講述一位佛的授記、講述一部修多羅、講述一個法會、講述一個時節、講述法義
、講述一根、講述一個煩惱、講述一個三昧，乃至講述不可說不可說的諸三昧；或僅以一日說一句一味法，亦無窮盡；乃至以不可說不可
說劫說一句一味法，亦無窮盡。一切諸劫尚可窮盡，說一句一味法不可窮盡。為什麼呢？此菩薩已成就十種無盡藏。成就此藏，能攝持一切法，陀羅尼門現於前，以百萬阿僧祇陀羅尼為眷屬。這位菩薩成就百萬阿僧祇陀羅尼眷屬後，以法光明辯才，廣為眾生演說深法。以廣長舌發出妙音聲，充滿一切十方世界，隨順諸根，除滅煩惱，皆令歡喜。善於領悟一切音聲，對於一切文字能不斷辯入，普照法門
，為一切眾生宣說佛法，如來種子不可斷故，不捨菩薩一切諸行，內心毫無憂厭。為什麼呢？這位菩薩的成就遍滿虛空法界，因其清淨法身之故。是為菩薩摩訶薩第十無盡辯藏。此藏無量、無分齊、無間、不可壞、無斷、不可斷、不退
轉，甚深無底，以一切法門，入一切佛法。
說內容都不違背一切諸佛的經典，從講解一品法，乃至講說無法以言語表達的法門。從稱念一位佛的名號，到稱念無法計數、無法言說的所有佛的名號；說明一個世界的名稱、說明一尊佛的授記、說明一部經典、說明一場法會、說明那個時候、說明法義、
說明一根、說明一種煩惱、說明一種三昧，甚至說明無法言說的種種三昧；即使只用一天來說一句一味的法，也說不盡；即使經過無數無量劫來說一句一味的法，也說不完。所有
的劫數都還有窮盡的時候，但說一句一味的法卻沒有窮盡。這是什麼原因呢？這位菩薩因此圓滿具足了十種無盡的寶藏。因為成就了這個法藏，就能統攝一切法，陀羅尼的門戶顯
現在眼前，並有百萬無數的陀羅尼作為隨從。這位菩薩在成就了無數持陀羅尼的隨從之後，憑藉法的光
明與辯才，為大眾廣泛講解深奧的佛法。佛以廣長舌發出美妙的聲音，遍滿十方世界，隨順眾生根
性，消除煩惱，讓大家都生起歡喜心。能夠通達各種音聲，對所有文字都能持續理解與辯說，普遍照見一切法門，為一切眾生宣說佛法，因為
如來的種子永不斷絕，所以不會捨棄菩薩的各種修行，內心也沒有絲毫憂愁或厭倦。這是為什麼呢？這位菩薩的成就能充滿整個虛空和法界，因為他具足清淨的法身。這就是菩薩摩訶薩的第十種無盡辯才寶藏。這個法藏無量無邊，沒有界限、沒有間隔、不可毀壞、不
中斷、不會退轉，深奧無底，能以一切法門進入一切佛法。
此句為佛陀對弟子的呼喚，開啟接下來的教法或開示，強調聽
法對象為具足信心、修行心的弟子。本句為提問，旨在引出對菩薩摩訶薩所具備的無盡辯才寶藏之
內容或特質的說明，強調菩薩智慧與辯才的無窮無盡。本句強調菩薩以深廣智慧，為眾生宣說諸法，所說法義皆與諸佛經典相符，無有違背。
無論是單一法門
，還是超越語言所能表達的深奧法義，皆能隨機應機而說，展現菩薩教化無礙的功德。本句強調稱念佛名的功德，無論是一佛或無量諸佛，皆能積聚
善根。
此處「不可說」表現出佛數之無量，顯示法界廣大與修行無邊。本句列舉佛陀所能宣說的各種法門與內容，從世界、佛、經典、法會、時節、法義、根、煩惱、三昧，
乃至無法以語言表達的無量三昧，顯示佛說法無所不包，涵蓋一切法界諸義。本句強調佛法的深廣無盡，即使以無量時劫反覆宣說同一句一
味法義，其義理仍無窮無盡，遠超世間時間的極限，顯示法義的無邊與不可思議。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強調接下來將說明法義或因緣。
本句說明此菩薩已圓滿具備十種無盡藏，強調菩薩修行所成就
的無盡功德、智慧、資糧等，為後續利益眾生、廣大行願的基礎。本句說明成就此法藏後，能統攝一切佛法，陀羅尼的種種法門
自然顯現，並有無量陀羅尼作為助伴，顯示法藏圓滿具足、法門無盡。本句描述菩薩具足無量陀羅尼眷屬，象徵其法門廣大、隨從眾
多，並以智慧與辯才，普為眾生宣說深奧法義，展現菩薩度生的悲願與教化力量。本句描述佛以廣長舌宣說妙法，其音聲遍及十方世界，能契合
眾生根機，幫助眾生滅除煩惱，令眾生心生歡喜。
強調佛語的普遍性、隨機應化與法音的攝受力。此句描述菩薩具足善巧，能通達音聲與文字，無礙辯才，普遍
照見並弘揚諸法門，為眾生宣說佛法。
由於如來種子（成佛因緣）不可斷絕，菩薩不會捨棄任何修行行門，內
心安住於無憂無厭的狀態，展現堅定的菩薩行願。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本依據。本句說明菩薩因具足清淨無染的法身，其功德成就能遍及一切
虛空與法界，顯示菩薩境界無邊無際，與法界相應。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所具備的第十種無盡辯才
寶藏，強調菩薩智慧與辯才無窮無盡，能廣為眾生說法，利益無量。本句描述此法藏的殊勝性質：無量無邊、無有障礙與毀壞，永
續不斷且不退轉，深不可測。
強調此藏能以各種法門通達一切佛法，展現法界圓融、無礙的特質。
- 無盡辯藏：無窮盡的辯才寶藏，指菩薩具備無量無邊的智慧與善巧說法能力。
- 甚深智慧：極為深奧、通達諸法實相的智慧。
- 一品法：單一法門或一類法義。
- 不可說不可說品法：超越語言文字所能描述的無量法門。
- 佛記：佛授記，預言某人成佛或成就的記號。
- 會：法會，佛陀說法的集會場合。
- 時：指說法的時節或時機。
- 不可說不可說諸三昧：無法以語言描述的無量禪定境界。
- 一句一味法：指佛所說的法義雖簡明（如一句話、一種法味），但其內涵無窮無盡。
- 無盡藏：無窮盡的功德、智慧、資糧等寶藏，為菩薩所成就。
- 攝一切法：統攝、包含一切佛法。
- 眷屬：隨從、助伴之義，指諸多陀羅尼法門為助伴。
- 法光明：佛法智慧之光，能破無明。
- 辯才：善於說法、解說佛理的能力。
- 深法：深奧微妙的佛法。
- 廣長舌：佛三十二相之一，象徵佛語誠實、遍覆一切。
- 音聲：指語言、聲音等一切可聞之法。
- 文字：指書寫、記錄佛法的符號與語言。
- 法門：佛法的修行方法與教義門類。
- 如來種子：成佛的因緣、佛性或證悟的潛能。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的各種利他行門。
- 虛空法界：指無邊無際的空間與一切存在的總體。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩無盡辯藏？此 菩薩成就甚深智慧，廣為眾生演說諸法， 不違一切諸佛經典，說一品法，乃至說不 可說不可說品法；說一佛名號，乃至說不可 說不可說諸佛名號；說一世界名字、說一佛 記、說一修多羅、說一會、說一時、說法、說 一根、說一煩惱、說一三昧，乃至說不可說 不可說諸三昧；或一日說一句一味法無盡， 乃至不可說不可說劫說一句一味法而無 窮盡，一切諸劫尚可窮盡，說一句一味不 可窮盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏 故。成就此藏故，得攝一切法，陀羅尼門現 在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。此菩薩 成就百萬阿僧祇陀羅尼眷屬已，以法光明 辯才，廣為眾生演說深法；以廣長舌出妙 音聲，充滿一切十方世界，隨順諸根，除滅 煩惱，皆令歡喜。善入一切音聲，於一切文 字得不斷辯入，普照法門，說一切眾生，如 來種子不可斷故，不捨菩薩一切諸行，心 無憂厭。何以故？此菩薩成就充滿虛空法界， 清淨法身故。是為菩薩摩訶薩第十無盡辯 藏。此藏無量、無分齊、無間、不可壞、無斷、不可 斷、不退轉，甚深無底，以一切法門，入一切 佛法。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。本句總結前述，說明菩薩摩訶薩具足十種無盡藏，能利益一切
眾生，使其最終圓滿成就無上菩提。
強調菩薩行的廣大無盡與究竟目標。本句指出此部藏經蘊含十種無窮且深奧的佛法，強調法義的廣
大與深遠，顯示修學者應深入體會其義理。本句為提問句，承上文所述，詢問將要列舉的十種法項，常見
於經典分科、條列教義時的起首語。此句強調修行者行善的目的在於普遍利益一切眾生，並以正確
、善巧的方式將所修功德迴向給眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句強調菩薩或修行者的本願不會中斷，是因為在無數劫中持
續不懈地實踐與修行，展現堅定的願力與恆久的修行精神。此句說明修行者的心量無窮無盡，能平等對待一切眾生，猶如
虛空般無有分別，體現大悲與平等心。本句強調修行者應將所修功德回向於有為法（即一切因緣所生、可利益眾生之事），而不應執著於無為
法（超越生滅、寂靜之境），顯示修行應重視實際利益眾生與行動，不僅追求寂滅。此句強調諸法的無盡性，並指出修行者於每一剎那皆能如實知
見諸法境界，顯示智慧的圓滿與無礙。本句強調菩薩的大願堅固不壞，乃因其已圓滿修習諸種佛法力
量與陀羅尼（總持法門），顯示修行圓滿與願力堅固的因果關係。本句說明諸佛以慈悲護念眾生，眾生能夠通達一切法，正因為
了解一切法本質如幻化，無有實體，從而不執著於法相，得以入於真實義。本句總結前述十種無盡法，強調這些法門具備無窮功德，能使
一切世間眾生獲得無盡的法財與利益，顯示法門圓滿無盡、利益無窮的特質。
- 無盡深法：指無窮無盡且深奧難測的佛法內容。
- 善迴向：將所修善業功德回施、回向給他人或一切眾生。
- 本願：指發心時所立下的根本大願，為修行的根本動力。
- 平等如虛空：比喻對一切眾生無分別、無執著，皆視為平等。
- 有為：因緣和合而生、屬於生滅變化的法。
- 無為：超越因緣生滅、不變動的法，如涅槃。
- 無盡：無有窮盡，無限無邊。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，為成佛利益眾生之根本動力。
- 如幻化：比喻一切法無自性、如幻如化，非真實常住。
- 十種無盡法：指前文所列舉的十種具備無盡功德的法門。
「佛子！是為菩薩摩訶薩十種無盡藏， 令一切眾生，究竟成就無上菩提。此藏有十 種無盡深法。何等為十？饒益一切眾生，善 迴向故；不斷本願，一切劫行故；心無量無 邊，觀察平等如虛空故；迴向有為，不著無 為故；一切法無盡，念念知境界故；大願不 可壞，究竟諸力陀羅尼行故；諸佛護念，入 一切法如幻化故。是為十種無盡法，能令 一切世間得無盡藏。」