大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
金剛幢菩薩十迴向品第二十一之二
一切諸佛雖有無上清淨微妙快樂，復願諸佛具不可思議佛所住樂，具足攝取不可稱量佛三昧樂，成就無量大悲
快樂，具足成就不可計議佛解脫樂，具足攝取諸佛神足自在快樂，無上尊重最妙快樂；普遍覆蓋諸如來，常令諸佛具足無量力量之樂，永遠遠離
一切有為覺受的樂，得無上寂靜不變易之樂；具足無礙法門，心常寂定而無散亂，佛以無二行，得不可壞之樂。菩薩摩訶薩以這樣的善根，回向諸佛之後，又再回向一切
菩薩：『令一切願未圓滿者，悉皆圓滿；對於尚未具備清淨正直之心者，令其心清淨正直；未滿諸波羅蜜者，悉令滿足，安住於金剛菩提之心；於一切智，得不退轉，不捨大莊嚴，守護菩提門及諸善根；能令一切眾生，捨離放逸，發菩提心；所願皆得圓滿，安住一切菩薩所住，得菩薩明利諸根，修習善根，證得一切智。
這樣想：『雖然所有佛已經擁有最清淨微妙的快樂，但我還是希望諸佛能圓滿具足不可思議的佛所安住的快樂
，圓滿攝取無法計量的佛三昧之樂，成就無量大悲的快樂，圓滿成就難以思議的佛解脫之樂，圓滿攝取諸佛神
足自在的快樂，並具足最尊貴、最殊勝的快樂；』。普遍護持一切如來，讓諸佛常常具足無量力量的安樂，永
遠遠離一切覺受的樂趣，獲得無上的寂靜與不變的安樂。圓滿具足無障礙的修行法門，內心時時安住於寂靜與禪定
，沒有絲毫散亂，佛以無二之行成就了不可破壞的安樂。菩薩摩訶薩以這樣的善根，回向諸佛後，又再回向所有菩
薩：『讓那些願望尚未圓滿的，全部都能圓滿；對於還沒有清淨正直心的人，使他們的心變得清淨正直；那些還沒有圓滿各種波羅蜜的人，全部都讓他們圓滿，並讓他們安住於堅固不動的菩提心中。在成就一切智慧時，能夠永不退轉，不會捨棄成佛的莊嚴
功德，並且守護覺悟之門和各種善根。能讓所有眾生遠離懈怠，發起追求佛道的心志。所有的願望都圓滿實現，安住在一切菩薩所安住的境界，
獲得菩薩那樣明利的六根，修習各種善根，證得一切智慧。
本句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，強調聽法、受教的
對象身分，顯示教法傳承與修學的關係。本句為提問，旨在請示或闡明菩薩摩訶薩所修行的第三種『諸
佛迴向』的內容與意義，屬於修行階次中重要的迴向法門之一。本句說明菩薩摩訶薩在修行過程中，會順應並學習三世諸佛所
行的迴向法門，將自己修善功德回向眾生或菩提，體現菩薩道的廣大心量與承續佛陀教法的精神。本句強調菩薩於修行過程中，面對順逆、好惡境界時，能以平
等心對待，不生貪愛或憎惡，顯示其心性清淨無染，實踐菩薩道的無住無著精神。此句描述修行者內心充滿歡喜與安樂，生起不損害眾生的善念
，並能遠離一切憂愁與煩惱，展現清淨安穩的心境，是修行成果的自然流露。此句描述修行者因修持而獲得正直無偽的心，身心柔和，六根
（眼耳鼻舌身意）清淨安然，顯示身心調柔與感官寧靜是修行成果的表徵。本句描述菩薩於證得殊勝快樂時，將所得功德回向諸佛，並發
願諸佛圓滿具足各種不可思議、無量無邊的佛果快樂，包括佛所住樂、三昧樂、大悲樂、解脫樂、神足自在樂
及最尊貴微妙之樂，展現菩薩以大悲心回向一切佛，願諸佛功德圓滿無缺。本句描述一種遍覆諸佛的殊勝功德，令諸佛常得無量力量所生之樂，超越一切世間覺受之樂，證得無上
、寂靜且恆常不變的安樂，顯示佛果圓滿、超越世間樂苦的境界。本句強調修行者應圓滿具足無障礙的法門，內心常住於寂靜與禪定，不為外境所動搖。
佛陀以無二之行
（即唯一純一的正行）證得究竟不可壞的安樂，顯示修行的究竟目標與境界。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根，除了回向諸佛外，亦回向一
切菩薩，願所有尚未圓滿願望的菩薩皆能成就其願，體現大乘菩薩普利眾生、助人成就的精神。本句說明對於尚未具備清淨、正直心念的人，應引導其心趨向
純淨與正直，強調修行中內心品德的淨化與端正，是修習佛法的基礎。本句強調對尚未圓滿六度（波羅蜜）修行者，皆令其成就圓滿
，並令其心安住於堅固不壞、如金剛般的覺悟之心，顯示修行圓滿與菩提心堅固的重要性。本句強調修行者於一切智（圓滿佛智）之道上，能夠堅定不退，恆持成佛所需的莊嚴功德，並守護通往
覺悟的法門及培養諸多善根，顯示修行過程中堅持與護持的重要性。此句強調佛法能引導一切眾生遠離懶散放逸，生起追求無上菩
提的決心，展現修行的根本動力。本句描述修行者成就所發的願望，安住於菩薩所證的境界，具
足明利的感官與智慧，積集善根，最終證得圓滿的一切智（薩婆若），顯示菩薩道修行的圓滿次第。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指學佛之人，亦可指菩薩或發心修行者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，具大悲願行者。
- 諸佛迴向：將所修功德回向於成佛或一切眾生，為菩薩行的重要實踐。
- 迴向：將所修善法功德轉而回施於眾生或菩提，非自受用。
- 菩薩：發大菩提心，行利他之道的覺有情。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度等利他實踐。
- 色：指色法，亦即一切可見的現象、境界。
- 無壞心：指不生損害、傷害他人之心，強調慈悲與無害。
- 憂惱：泛指內心的憂愁與煩惱。
- 正直心：指誠實無偽、正直不曲的心性。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 清涼：佛教常用以形容煩惱止息、內心安穩的狀態。
- 諸佛：一切已成佛者。
- 無上淨妙快樂：最究竟清淨微妙的佛果之樂。
- 佛所住樂：佛所安住的境界之樂。
- 佛三昧樂：佛所證得的深定之樂。
- 大悲快樂：以無量大悲心所生之樂。
- 佛解脫樂：佛證得解脫自在的快樂。
- 神足自在快樂：佛以神通自在所現的快樂。
- 無上尊重最妙快樂：最尊貴、最殊勝的快樂。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如、無所從來、無所去的覺者。
- 無量力樂：指佛具足無量神力、智慧所生的安樂。
- 覺之樂：此處指一切有為、分別、感受性的樂，非究竟安樂。
- 無上寂靜不變易樂：最高無上的寂靜安樂，恆常不變，超越世間樂苦。
- 無礙法門：指圓滿無障礙的修行法門，能通達一切法。
- 寂定：寂靜與禪定，心無動亂。
- 無二行：唯一純一的正行，無雜染、無分別之行。
- 不可壞樂：究竟圓滿、永不壞滅的安樂。
- 善根：修行所得的善業、功德基礎。
- 淨直心：指內心純淨無染、正直無偽，是修行者應具備的根本心態。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度修行。
- 金剛菩提之心：比喻堅固不壞的覺悟心，修行者發願求證無上菩提，心如金剛般堅定。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，通達一切法。
- 不退轉：修行至此位後，決不退失菩提心與成佛之志。
- 大莊嚴：成佛所具備的殊勝功德與莊嚴相。
- 菩提門：通往覺悟的法門、修行之道。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 放逸：指懈怠、放縱、不精進於善法。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 成滿：願望圓滿實現。
- 安住：安穩住於某種境界或修行位。
- 明利諸根：六根（眼耳鼻舌身意）明淨、敏利。
- 薩婆若：一切智，圓滿無礙的智慧。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第三等諸佛迴 向？此菩薩摩訶薩隨順學過去、未來、現在諸 佛迴向。此菩薩修菩薩行時，見好惡色，其 心清淨而無憎愛；歡喜悅樂，起無壞心，離諸 憂惱；得正直心，身意柔軟，諸根清涼。此菩 薩得如是樂時，迴向諸佛，作如是念：『一 切諸佛雖有無上淨妙快樂，復願諸佛具 不思議佛所住樂，具足攝取不可稱量佛三 昧樂，成就無量大悲快樂，具足成就不可 計議佛解脫樂，具足攝取諸佛神足自在 快樂，無上尊重最妙快樂；普覆如來，常令 具足諸佛無量力樂，永離一切諸覺之樂， 無上寂靜不變易樂；具足無礙法門，心常寂 定而無散亂，佛無二行不可壞樂。』菩薩摩訶 薩以如是善根，迴向諸佛已，又復迴向一 切菩薩：『令願未滿者，悉令滿足；未淨直心者， 令淨直心；未滿諸波羅蜜者，悉令滿足，安 住金剛菩提之心；於一切智，得不退轉，不 捨大莊嚴，守護菩提門及諸善根；能令一切 眾生，捨離放逸，發菩提心；所願成滿，安住 一切菩薩所住，得諸菩薩明利諸根，修習善 根，證薩婆若。』
僧，迴向具足專心念佛，迴向具足念淨妙法，迴向念僧尊重恭敬，迴向見佛未曾遠離，迴向成就諸清淨心，迴
向分別諸如來法，迴向成就無量功德，迴向清淨諸通善根，迴向除滅一切疑惑。』如同佛陀將功德迴向於開化一切眾生、聲聞、緣覺及諸菩
薩，菩薩所修善根也同樣迴向一切眾生，亦是如此。『令一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處一切惡趣，無量眾難。』菩薩摩訶薩令所有眾生都能發起無上的菩提心，並持續增
長此心，專心追求成就一切智慧，遠離毀謗諸佛正法，常樂安住於圓滿智慧的境界。令一切眾生究竟清淨，得一切智。菩薩摩訶薩所行的善根，皆以諸大願攝取，行等行、積聚
等積聚、長養等長養，皆悉廣大，具足充滿。菩薩摩訶薩若在家時，與妻子共處，未曾暫離菩提之心，
正念思惟薩婆若境界，自度度彼，直心平等，方便示現妻子眷屬。菩薩善於方便與智慧，皆悉成就，究竟解脫，雖與他人同住，心無所著。因本具大悲，能安住於家屬之中；又因大慈，能隨順妻子，於菩薩清淨之道，無有障礙。菩薩摩訶薩如果在家時，應當以如是的薩婆若心與善根來迴向。所謂：穿著衣裳、飲食、服用諸湯藥，
行、住、坐、臥，身、口、意業皆具足清淨，諸根調伏，皆悉安諦。洗浴塗身、寂靜徐步、迴旋顧眄、舉足下
足，無論睡眠或覺醒，皆不失威儀，善攝諸根，未曾散亂。菩薩摩訶薩以如是等一切諸行，未曾遠離一切智心，將善
根迴向於饒益安樂一切眾生，無量諸願皆悉成就，攝取無量廣大善根，修習善根以救護一切，除滅一切放逸憍
慢，一心正念於一切種智，發願成就諸佛菩提，捨離煩惱及順煩惱法，修習一切菩薩所學，於一切智道無所障
礙，樂於修習智慧及諸善根，常以愛語增長善根，令一切眾生永離苦惱，不著所行，一心受持諸佛教法，是為
菩薩摩訶薩處在家屬，攝取善根，一心迴向無上菩提。
都能見到佛、聽聞佛法，恭敬親近僧團，專心念佛，清淨地思惟妙法，尊重恭敬僧寶，常常親近佛陀不曾遠離
，成就各種清淨的心，能夠分辨如來的法義，圓滿無量功德，清淨一切善根，並且消除所有疑惑。就像佛陀把功德迴向給所有眾生、聲聞、緣覺和菩薩一樣
，菩薩修行的善根也都迴向給一切眾生，情況也是這樣。願讓所有眾生永遠脫離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王那裡等各種惡道和無數苦難。菩薩摩訶薩讓所有眾生都能發起並培養無上的覺悟之心，
專注追求圓滿的一切智慧，遠離毀謗諸佛正法，並且常常安住在圓滿智慧的境界中。讓所有眾生最終都能徹底清淨，成就一切智慧。菩薩摩訶薩所修的一切善根，都被各種大願所攝持，不論
是修行、累積功德、培養善法，全部都非常廣大，圓滿充足。大菩薩即使在家中與妻子家人一起生活，也從未離開追求覺悟的心，時時正念思惟圓滿智慧的境界，自
己修行也幫助他人，內心正直平等，善巧地展現為家庭成員的樣子。菩薩具備善巧的方便和智慧，全部都圓滿成就，已經徹底
解脫，即使和眾生一起生活，內心也不會有所執著。因為本有大悲心，所以能安住在家庭中；又因為大慈心，
能隨順妻子，在修行菩薩清淨之道時，毫無障礙。菩薩摩訶薩如果是在家修行的時候，應該用這樣的薩婆若
心和善根來作迴向。也就是說：不論穿衣、吃飯、喝藥，走路、住下、坐著、躺下，身口意的行為都要保持清
淨，調伏六根，讓心安住。洗澡、塗抹身體、安靜地慢步、轉身回望、舉步落足，無論睡覺還是清醒，都不失
莊重威儀，善於收攝六根，從未讓心散亂。菩薩摩訶薩以這些種種修行，從未遠離圓滿智慧的心，將所修善根回向給一切眾生，讓他們得到利益與
安樂，無量的願望都能圓滿實現，廣大地攝取善根，修習善法以救護眾生，斷除一切放逸與傲慢，專心正念於
一切種智，發願成就諸佛的覺悟，遠離煩惱及與煩惱相應的法，修學一切菩薩應學之法，於一切智慧之道無有
障礙，樂於修習智慧與善根，常以柔和語言增長善根，使一切眾生永遠離苦，不執著於所作所為，專心奉行諸
佛教法，這就是菩薩摩訶薩在家中攝取善根，專心回向無上菩提。
本句描述菩薩摩訶薩以所修善根，先迴向諸菩薩，再普遍迴向
一切眾生，願眾生能見佛、聞法、親近僧寶，專注念佛、念法、念僧，常得親近佛陀，成就清淨心，善於分別
如來所說之法，圓滿無量功德，清淨諸善根，並斷除一切疑惑。
此展現菩薩以大悲心普利眾生，將個人修行功
德回施於一切，體現利他精神與菩薩道的廣大願行。本句說明菩薩修行時，學習佛陀將所修善根功德普遍迴向於一
切眾生，無分別地利益眾生，體現大乘菩薩的平等慈悲與普賢行願精神。本句表達大悲願力，期使一切眾生永遠脫離三惡道及閻羅王所
管的諸惡趣，遠離一切無量苦難，顯示徹底拔苦與普度的精神。本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，令一切眾生發起並增長無上菩提心，專心追求圓滿的一切種智，遠離
毀謗佛陀正法的行為，並常住於具足一切智慧的境界，體現菩薩教化眾生、成就佛智的核心精神。本句說明佛陀教化的最終目標，是令一切眾生徹底遠離煩惱與染污，圓滿清淨，並證得圓滿無礙的一切
智慧。
此處強調究竟清淨與一切智的成就，體現佛果圓滿的境界。本句說明菩薩摩訶薩的善根行為，皆由無數大願所統攝，無論
是修行、功德的積聚或善法的培養，皆能廣大圓滿，顯示菩薩行的無邊與圓滿特質。本句說明大菩薩即使身處家庭，與親屬共處，仍不捨離求菩提的心，常以正念觀照究竟智慧的境界，既
自利亦利他，內心保持正直平等，並以善巧方便示現為家人，實踐菩薩道於日常生活中。本句說明菩薩已圓滿善巧方便與智慧，達到究竟解脫的境界。
雖然與眾生同處世間，但心中無有執著，展現出菩薩不離世間而超越世間的修行境界。本句說明菩薩以根本大悲心，能自在於家居生活，並以大慈心隨順家人，卻不會因此障礙菩薩所行的清
淨道。
強調菩薩於世間生活與修行之間，能圓融無礙，悲慈雙運。本句說明在家菩薩摩訶薩於日常生活中，應以圓滿覺悟之心與
善根作迴向，無論衣食起居、身口意行，皆須保持清淨與調伏，安住於正念，威儀不失，善攝六根，令心不散
亂，展現修行於生活細節中的落實。本句總攝菩薩摩訶薩於在家修行時，如何以無量善行與願力，
恆持一切智心，將所修善根回向一切眾生，並以正念、智慧、愛語、無執著等德行，斷除煩惱與障礙，最終以
一心迴向無上菩提，體現菩薩道的圓滿修學與利他精神。
- 見佛、聞法、近僧：三寶，佛、法、僧，為修行依止。
- 念佛、念法、念僧：專心憶念三寶，為修行重要法門。
- 如來法：佛所證悟、所說之法義。
- 功德：修行所得的善果、福德。
- 疑惑：對佛法僧或修行產生的懷疑與迷惑。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟，證獨覺果者。
- 地獄：三惡道之一，眾生因重罪受極苦報之處。
- 餓鬼：三惡道之一，因貪著受飢渴苦報的眾生所處。
- 畜生：三惡道之一，指愚癡無明、受役使的眾生類。
- 閻羅王：掌管死後審判、地獄業報的冥界主宰。
- 惡趣：五趣（道）中苦報之處，泛指地獄、餓鬼、畜生等。
- 眾難：各種苦難、災厄。
- 無上菩提之心：發願成佛、求證無上正等正覺的心。
- 一切種智：佛的一切智慧，圓滿無礙的智地。
- 誹謗諸佛正法：毀謗佛陀及其正法，為重罪之一。
- 一切智地：圓滿一切智慧的境界。
- 究竟清淨：指徹底無染、最終圓滿的清淨狀態，無有煩惱與障礙。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，為修行的根本動力。
- 菩提之心：求證無上正等正覺的心願。
- 薩婆若境界：一切智境界，圓滿無礙的智慧。
- 自度度彼：自利利他，自己修行也幫助他人。
- 直心平等：心地正直，對眾生平等無分別。
- 方便：善巧方法，依眾生根機示現不同形象。
- 方便智：善巧方便與智慧，指菩薩能隨機應化、善用智慧利益眾生。
- 究竟解脫：最終徹底的解脫，無有煩惱束縛。
- 同止：與眾生同住、同處。
- 無所著：內心無有執著、染著。
- 大悲：菩薩以拔除眾生苦為本願的深切悲心。
- 大慈：菩薩以給予眾生安樂為本願的廣大慈心。
- 菩薩淨道：菩薩所修持的清淨無染之道，強調在世間行菩薩道而不染著。
- 家屬、妻子：指世間家庭成員，強調菩薩於俗世中修行。
- 薩婆若心：一切智心，圓滿覺悟之心。
- 身、口、意業：身體、語言、心意的行為。
- 威儀：舉止莊重合乎規範。
- 攝持諸根：收攝六根，不令散亂。
- 菩提：覺悟，特指佛果無上正等正覺。
- 煩惱及順煩惱法：煩惱及與煩惱相應的法。
- 愛語：柔和、安慰、利益眾生的語言。
- 無上菩提：最圓滿的佛果覺悟。
「如是，菩薩摩訶薩以諸善根， 迴向菩薩已，又復迴向一切眾生：『迴向一切 眾生見佛聞法、敬心近僧，迴向具足專心念佛， 迴向具足念淨妙法，迴向念僧尊重恭敬，迴 向見佛未曾遠離，迴向成就諸清淨心，迴向 分別諸如來法，迴向成就無量功德，迴向清 淨諸通善根，迴向除滅一切疑惑。』如佛迴向 開化一切眾生、聲聞、緣覺及諸菩薩，菩薩善根 迴向一切眾生，亦復如是。『令一切眾生永 離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處一切惡趣，無量 眾難。』菩薩摩訶薩令彼一切眾生悉發無 上菩提之心、長養無上菩提之心、一心專求 一切種智、捨離誹謗諸佛正法、常樂具足一 切智地；令一切眾生究竟清淨，得一切智。 菩薩摩訶薩所行善根，以諸大願攝取行等 行、積聚等積聚、長養等長養，皆悉廣大，具足 充滿。菩薩摩訶薩若在家時，與妻子俱，未 曾暫離菩提之心，正念思惟薩婆若境界，自 度度彼，直心平等，方便示現妻子眷屬。菩薩 善方便智，皆悉成就，究竟解脫，雖與同止，心 無所著；以本大悲故，處在家屬，以大慈故， 隨順妻子，於菩薩淨道，無所障礙。菩薩摩 訶薩若在家時，應以如是薩婆若心善根 迴向，所謂：被著衣裳，若飲若食，服諸湯藥， 行、住、坐、臥，身、口、意業，具足清淨，諸根調伏，皆 悉安諦，洗浴塗身、寂靜徐步、迴旋顧眄、舉 足下足、若眠若覺，不失威儀，善攝諸根，未 曾散亂。菩薩摩訶薩以如是等一切諸行， 未曾遠離薩婆若心，善根迴向饒益安樂 一切眾生，無量諸願皆悉成就，攝取無量廣 大善根，修習善根救護一切，除滅一切放逸 憍慢，一心正念一切種智，欲覺一切諸佛菩 提，捨離煩惱及順煩惱法，修習一切菩薩所 學，於一切智道無所障礙，樂修智地及諸善 根，常樂愛語，增長善根，令一切眾生，永離苦 惱，不著所行，一心受持諸佛教法，是為菩薩 摩訶薩處在家屬，攝取善根，一心迴向無上 菩提。
令其圓滿修習不放逸之行，遠離畜生趣，獲得饒益與安樂，最終究竟解脫，永遠超越苦海、苦受、苦陰、苦覺
、增上大苦、苦行、苦藏、苦根、苦舍，如是等無量無邊一切眾苦。』菩薩摩訶薩欲令眾生悉得除滅，以清淨善根迴向無上菩提
，教一切眾生同樣回向此境界，正念思惟各自善根，視為最重要。所謂：回向一切種智，發菩提心、攝菩提心，遠離生死，
修習善根，出生死淵，得諸如來無礙快樂；修如來慈，充滿十方，以大悲饒益一切眾生；普遍令一切眾生得清淨安樂，守護一切殊勝善根，使一切
眾生究竟成就佛法，遠離一切魔境，進入那極深的如來境界，普遍能拔出一切世間，圓滿具足一切如來所成就
之善根，安住於三世諸佛所證的平等法性中。如是，菩薩摩訶薩今集善根、已集善根、當集善根，皆悉迴向。
和快樂，最終徹底解脫，永遠超越各種苦難，包括苦海、痛苦的感受、身心的苦、強烈的大苦、苦行、隱藏的
苦、苦的根本、苦的居所，乃至無量無邊的一切痛苦。』。菩薩摩訶薩希望讓眾生都能徹底斷除障礙，以清淨的善根
回向無上的菩提，並教導大家同樣回向這種境界，時時以正念思惟各自的善根，視為最重要的修行。也就是說：將修行功德回向成就一切種智，發起並攝持菩
提心，遠離生死輪迴，修習善法根本，從生死深淵中出離，獲得如來自在無礙的快樂。修習如來的慈心，讓慈悲遍滿十方世界，以大悲心利益所有眾生。願一切眾生都能獲得清淨安樂，守護所有殊勝的善根，讓
一切眾生最終圓滿佛法，遠離一切魔障，進入那極深的如來境界，普遍拔濟世間眾生，圓滿具足如來的善根，
安住於過去、現在、未來三世諸佛所證的平等法中。就像這樣，菩薩摩訶薩現在所積集的善根、過去已積集的
善根、未來將積集的善根，都全部用來迴向。
本句強調菩薩大悲願力，連最卑微的畜生也不捨，皆欲令其修習精進不放逸，脫離畜生趣，最終獲得究
竟解脫，超越一切苦難。
此處列舉多種苦，顯示眾生所受苦難層層不盡，菩薩皆願拔濟。本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，欲令一切眾生皆能斷除煩惱
障礙，並將所修清淨善根回向無上菩提，進而教導眾生同樣發願回向此究竟境界。
強調以正念觀照、思惟自身
及他人的善根，並以此作為修行的首要重點，體現菩薩道的利他精神與回向實踐。本句說明修行者應將所修善根功德回向於成就一切種智（佛智
），並發起、攝持菩提心，遠離生死苦海，精進修習善法，最終能出離生死深淵，證得如來無礙自在的快樂。
強調回向、發心、修善與出離生死的次第，體現佛果圓滿的境界。本句強調修行者應效法如來的慈心，讓慈悲心量遍及十方，並
以大悲心積極利益一切眾生，體現佛陀無緣大慈、同體大悲的精神。本句總攝大願，祈願一切眾生皆得清淨安樂，善根受護，最終
圓滿佛法，遠離魔境，進入如來深妙境界，普遍拔濟世間，具足如來善根，安住於三世諸佛所證的平等法性，
顯示佛法普及、平等、究竟的理想。本句說明菩薩摩訶薩將三世所積集的善根，無論是現在、過去
還是未來的功德，都悉數作迴向，展現菩薩將一切善行回饋眾生、發願成佛的精神。
- 不放逸行：精進修行，不懈怠、不墮落於惡行。
- 畜生趣：六道之一，指動物道。
- 苦海：比喻無邊無際的苦難。
- 苦受、苦陰、苦覺：分別指苦的感受、身心蘊聚之苦、覺受之苦。
- 增上大苦：極為劇烈的苦。
- 苦行：因惡業或錯誤修行而受的苦。
- 苦藏：隱伏、積聚的苦。
- 苦根：苦的根本、根源。
- 苦舍：苦的居處、所依。
- 正念：清明不亂的覺知與觀照。
- 攝菩提心：守護、增長菩提心不退失。
- 生死：生死輪迴，眾生流轉之苦。
- 無礙快樂：無障礙、自在的究竟安樂。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，象徵無邊世界。
- 清淨樂：指離染無垢的安樂境界。
- 勝善根：殊勝的善根，成佛之因。
- 究竟佛法：圓滿成就佛法的最終目標。
- 魔境界：障礙修行的惡境或煩惱。
- 如來境界：佛陀所證的深妙境界。
- 三世佛：過去、現在、未來諸佛。
- 平等法：諸佛所證的平等法性，無有高下差別。
「菩薩摩訶薩復作是念：『乃至小犬及 餘畜生，當令此等具足修習不放逸行，離 畜生趣，得饒益樂，究竟解脫，永度苦海、苦受、 苦陰、苦覺、增上大苦、苦行、苦藏、苦根、苦 舍，如是等無量無邊一切眾苦。』菩薩摩訶 薩欲令眾生悉得除滅，以淨善根迴向無 上菩提，教一切眾生迴向如是境界，正念 思惟彼彼善根以為上首；所謂：迴向一切 種智，發菩提心、攝菩提心，遠離生死，修習 善根，出生死淵，得諸如來無礙快樂；修如 來慈，充滿十方，大悲饒益一切眾生；普令 一切得清淨樂，守護一切諸勝善根，令一 切眾生究竟佛法，遠離一切諸魔境界，入 彼甚深如來境界，普能拔出一切世間，具足 一切如來善根，住三世佛平等法中。如是菩 薩摩訶薩今集善根、已集善根、當集善根，皆 悉迴向。
，度脫眾生，救護一切，修諸善根，迴向菩提，而於其中無所執著；不依色、不著受、不顛倒想、不作行、不取識，離六入，
不住世法，樂出世法，知法如空，究竟得至，非以趣彼岸為目的，照解諸法不生不滅、無真實相、無所染著，
一切諸法無有虛妄、無所歸趣、無所破壞，安住實際，無有自性，離諸性故。於一念中，徹見一切法以無性為性，常樂修行普門善根，具足如來圓滿功德，圓明顯現一切。如同過去一切如來迴向善根，我亦如是。樂於如是之法，證得如是之法，如此發心，修習諸法，不違法相；所有生起的法，如幻化、電光、水月、鏡中之像，皆因緣
和合，暫時假立諸法，悉知皆從業因而起，唯有如來地才是究竟歸處。菩薩摩訶薩如是隨順學習過去諸佛所學的迴向，未來、現在，亦復如是。
，幫助眾生脫離苦難，護持一切，修集各種善行並將功德回向菩提，對這一切都不生執著。」。不依賴色身，不執著感受，不落入顛倒的想法，不造作諸行，不執取識，遠離六入，不停留於世間法，
樂於出世間法，了知一切法如虛空，最終得以證入，並非追求彼岸，能明了諸法本來不生不滅、無真實自相、
無所染著，一切法無虛妄、無所歸依、無所毀壞，安住於真實境界，無有自性，遠離一切性相。在一個念頭之間，體會到一切法以無自性為本性，時時歡
喜修行普門的善根，圓滿具足如來的功德，展現一切境界。就像過去所有如來所作的善根迴向一樣，我也是這麼做的。對這樣的法感到歡喜，證悟這樣的法，如此發起正心，修
習各種法門，都不違背法的本質與規律。一切現象的生起，就像幻術、閃電、水中的月亮、鏡中的影像一樣，都是因緣條件暫時聚合而成的假象
，應當明白這些法都是由業力因緣所生，只有如來的境界才是真正的究竟歸宿。菩薩摩訶薩就這樣隨著學習過去諸佛所修習的迴向，未來和現在也同樣如此。
本句描述菩薩觀照自身行持，效法過去菩薩，恭敬供養諸佛，積極救度眾生，廣修善根並將功德回向無
上菩提，且於所作善法不生執著，體現菩薩無住行善、利他自利的精神。本句描述修行者超越對色、受、想、行、識等五蘊的依賴與執
取，遠離六入（六根），不住於世間法，樂於出世間法，體悟一切法如空，最終證得究竟解脫。
此非以追求彼
岸為目的，而是現前照見諸法本性不生不滅、無實體、無染著，安住於真實法界，了知一切法無自性、離諸性
相，顯示對法界實相的徹底通達。本句強調於一念之間，能徹悟一切法皆無自性，並以此智慧常時修習普門善根，圓滿如來諸功德，能顯
現一切法界。
此處「無性為性」為本經義理核心，顯示超越一切執著，圓融無礙的境界。本句表達修行者發願將自身所修一切善根，依照過去諸佛如來
的方式作迴向，強調與諸佛同願同行，將功德普及一切眾生，成就無上菩提。本句強調對正法的欣樂、證悟與發心，並在修行各種法門時，
皆不偏離法的真實相與正確原則，展現修行者對法的正確態度與實踐方向。本句說明一切法的生起皆如幻化等譬喻，強調諸法無自性，僅
由因緣和合暫時存在，最終皆歸於如來地，顯示世間法皆非究竟，唯佛地為真實究竟處。本句說明菩薩摩訶薩在修行迴向時，會依循過去諸佛所學的方
式來學習，並且在未來與現在也都如此實踐，強調菩薩修行的承續性與與諸佛同軌的重要性。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬等供佛。
- 度脫眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 迴向菩提：將所修善法功德回向無上正等正覺。
- 受：五蘊之一，指感受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指造作、意志活動。
- 識：五蘊之一，指分別、識知。
- 六入：六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 世法：世間法，指世俗事物與價值。
- 出世法：出世間法，指超越世間的解脫法。
- 如空：比喻一切法無自性、無障礙。
- 彼岸：常指涅槃或解脫的境界。
- 實際：真實法界、究竟實相。
- 自性：事物本有的實體性。
- 性：性相，指事物的本質與特徵。
- 一念：指極短暫的心念，強調頓悟。
- 一切法：指一切現象、存在。
- 無性為性：一切法無自性，無固定本質，這種無性即是真性。
- 普門善根：普遍、無障礙的善根，亦指觀音普門之義，或廣大修行善根。
- 如來圓滿功德：佛陀所成就的圓滿無缺功德。
- 顯現一切：圓滿顯現一切法界、功德。
- 如是法：指前文所說的正法、真理或特定修行內容。
- 發心：發起修行或求證真理的心志。
- 法相：法的本質、特徵或規律。
- 起法：指一切現象、法的生起。
- 幻化、電光、水月、鏡中之像：皆為無實體、暫現易滅之譬喻，表諸法無自性。
- 因緣和合：指一切法由眾多條件聚合而生，非自有。
- 假持諸法：諸法僅暫時假立，非真實存在。
- 業因：指眾生行為所造之因，能感生諸法。
- 如來地：佛果、究竟圓滿之境界。
「復作是念：『如彼過去菩薩所行，恭 敬供養一切諸佛，度脫眾生，救護一切，修 諸善根迴向菩提而無所著；不依色、不 著受、不顛倒想、不作行、不取識，離六入，不 住世法、樂出世法，知法如空，究竟得至 非趣彼岸，照解諸法不生不滅、無真實相、無 所染著，一切諸法無有虛妄、無所歸趣、 無所破壞，安住實際，無有自性，離諸性 故。於一念中，解一切法無性為性，常樂習 行普門善根，具足如來圓滿功德，顯現一 切。如彼過去一切如來善根迴向，我亦如 是。』樂如是法，證如是法，如是發心，修習 諸法，不違法相；所有起法，猶如幻化、電光、 水月、鏡中之像，因緣和合，假持諸法，悉分別 知從業因起，唯如來地是究竟處。菩薩摩 訶薩如是隨學過去諸佛所學迴向，未來、現 在，亦復如是。
惟：「如同諸佛所知的菩薩迴向，我亦如是迴向：第一迴向、殊勝迴向、最殊勝迴向、最上迴向、無上迴向、
無等迴向、無等等迴向、無比迴向、無對迴向、尊貴迴向、微妙迴向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、大
願迴向、明淨迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、不隨惡迴向。」如是，菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，成就清淨妙身、口、意所作行業，皆悉清淨，住菩薩住、離諸惡
住，修習善根，離身、口惡業，心無分別執著，修習一切智。安住於無量，安住，進入一切法，於空性中得自在，修習
出世間法，對世間法心無染著，分別了知無量諸業，成就善巧方便，迴向諸法，心無所倚。
，把所有善根都迴向之後，心裡這樣想：「就像諸佛所了解的菩薩迴向一樣，我也這樣迴向：第一迴向、殊勝
迴向、最殊勝迴向、最上迴向、無上的迴向、無等的迴向、無等等的迴向、無比的迴向、無對的迴向、尊貴的
迴向、微妙的迴向、平等的迴向、正直的迴向、具大功德的迴向、具大願的迴向、明淨的迴向、善良的迴向、
清淨的迴向、遠離惡的迴向、不隨順惡的迴向。」。就這樣，菩薩摩訶薩以各種善根正確迴向後，成就了身、
口、意三業的清淨妙行，所作一切都清淨無染，安住於菩薩的境界，遠離一切惡趣，持續修習善根，斷除身語
的惡業，內心無有分別取捨，修習一切智。安住於無量境界，能進入一切法，於空性中自在無礙，修行出世間法，對世間事物心無執著，能清楚分
辨無量業行，成就各種善巧方便，將功德回向一切法，內心無所依附。
本句說明菩薩摩訶薩依循三世諸佛所學，於修行善根後，發願
將一切功德迴向，並以諸佛所知的菩薩迴向為典範，具體列舉多種殊勝迴向，展現菩薩修行的廣大願心與圓滿
功德，強調迴向的層次與清淨無染。本句說明菩薩摩訶薩以所修善根正確迴向後，能成就身、口、意三業的清淨，安住於菩薩的修行境界，
遠離一切惡行，持續增長善根，斷除身語惡業，內心無分別執著，進而修習圓滿的一切智智。本句描述修行者安住於無量法門，通達一切法性，於空性中得
大自在，修習超越世間的法門，對世間法不生染著，能分辨無量業行，成就善巧方便，將所修功德回向一切法
界，心無所依止，體現無住、無礙的境界。
- 第一迴向等：依次列舉多種殊勝迴向，為菩薩修行的重要內容。
- 正迴向：將所修善根正確回向於菩提或眾生。
- 三業：身、口、意三種行為。
- 菩薩住：菩薩所安住的修行境界。
- 無量：指無邊無際的法門或境界。
- 空無自在：於空性中得大自在，無所障礙。
- 世間法：世俗事物、現象。
- 巧方便：善巧的修行方法與度生手段。
- 心無所倚：內心無所依附，無住無著。
「菩薩摩訶薩學三世佛所學 迴向諸善根已，作如是念：『如彼諸佛所知 菩薩迴向，我亦如是迴向：第一迴向、勝迴向、 最勝迴向、上迴向、無上迴向、無等迴向、無等 等迴向、無比迴向、無對迴向、尊迴向、妙迴 向、平等迴向、正直迴向、大功德迴向、大願迴 向、明淨迴向、善迴向、清淨迴向、離惡迴向、 不隨惡迴向。』如是菩薩摩訶薩以諸善根 正迴向已，成就清淨妙身、口、意所作行業，皆 悉清淨，住菩薩住、離諸惡住，修習善根，離 身、口惡業，心無選擇，修薩婆若；住無量 住，入一切法，空無自在，修出世法，於世間 法，心無染著，分別了知無量諸業，成就巧 方便，迴向諸法，心無所倚。
境界，不離一切菩薩所行事業，善於分別各種巧妙方便，並能進入深法界的善巧方便，依次成就菩薩的善根，
進入一切如來的本性，以善巧方便，分別並徹底了知無量無邊的一切諸法；雖然於諸世界中示現出生，心無所著。佛子！這是菩薩摩訶薩以及諸佛的迴向。
的智慧境界，始終不離菩薩應行的事業，善於分辨並運用各種巧妙的方便法門，也能進入深層法界的善巧方便
，依次圓滿菩薩的善根，進入一切如來的本性，透過善巧方便，分別並徹底了解無量無邊的一切法。雖然在各個世界中示現出生，但內心對這些世界毫無執著。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩和諸佛所作的迴向。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩修行時，所行的第三種迴向，能與諸佛所
行的迴向平等無異，強調菩薩修行圓滿、與佛同等的功德與境界。本句描述菩薩於迴向圓滿後，能深入如來所行的事業與功德，
進入清淨智慧的境界，並不捨離菩薩應行的事業。
菩薩善於分別與運用各種方便法門，能進入深法界的善巧方
便，依次成就善根，進而契入如來本性，並以善巧方便分別、了知一切無量法。
強調菩薩修行的次第、善巧與
圓融，展現菩薩道的廣大與深邃。本句強調聖者雖然隨緣示現於各種世界中，但其心不為世間所
繫縛，無有執著，展現出超越世間的自在與解脫。「佛子」指的是信受佛法、修行佛道的弟子，強調與佛陀的法
緣與傳承關係。
本句為呼喚語，常用於經中佛陀對弟子的開示前，顯示教法的直接傳授與重視。本句總結前文，說明上述所述的迴向行為，正是菩薩摩訶薩與
諸佛所實踐的迴向。
強調菩薩與佛皆以大悲心將所修善根回向一切眾生，成就無上菩提。
- 如來業：如來所行的事業，指佛的教化、度生等行為。
- 勝妙功德：最殊勝微妙的功德，指佛果圓滿的德行。
- 智慧境界：清淨、深邃的智慧所證境界。
- 法界：一切法的本體與境界。
- 如來性：一切眾生本具的佛性。
- 諸法：一切現象與法則。
- 示現：指聖者或佛菩薩依眾生根機，隨緣顯現於世間。
- 世界：此處泛指一切有情所居之處，非單指地球。
「佛子！是為菩 薩摩訶薩第三等諸佛迴向。菩薩安住此迴 向已，深入一切諸如來業，趣諸如來勝妙 功德，入深清淨智慧境界，不離一切諸菩 薩業，善能分別巧妙方便、入深法界巧妙方 便，次第成就菩薩善根，入於一切諸如來 性，以巧方便，分別了知無量無邊一切諸 法；雖復示現世界中生，於諸世界，心無所 著。佛子！是為菩薩摩訶薩等諸佛迴向。」
本句敘述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀察十方諸世界，準備以
偈頌宣說法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 金剛幢菩薩：大乘佛教中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與護法之力。
- 承佛神力：指菩薩仰仗佛陀加持，獲得殊勝能力。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾 時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方，以偈 頌曰：
獲
得種種上妙無量的快樂，皆迴向一切最勝。一切世間的善根，以及諸如來所成就的功德，對於這些全
部攝受，毫無遺漏，隨喜並將所攝善根與功德迴向，增益一切眾生。菩薩的隨喜無量，亦以此迴向一切眾生，願一切眾生皆能具足人中師子（佛陀）所有的安樂。諸佛如來的知見，了知一切眾生本具清淨之樂，
願令一
切眾生都能獲得，如同世間燈明所帶來的安樂。菩薩所獲得的種種快樂，回向諸佛，為眾生之故，願眾生常得安穩，對於這些回向毫無執著。菩薩在修行這種迴向時，生起無量的大悲心，如同佛所知
的迴向功德，願我能夠具足並圓滿一切功德。如同諸最勝者所知所見，一切智乘的微妙快樂；如我在世
時所行之事，皆是一切菩薩的無量快樂。在一切趣中所感受的快樂，以及柔軟且能調伏諸根的快樂
，皆悉迴向於眾生，普令眾生成就無上智慧。身、口、意清淨遠離諸惡，以善巧方便，心懷平等，將此
迴向給一切眾生，願他們悉皆成就無上智慧。菩薩所修諸行業，積集無量清淨功德，隨順如來而生於佛家，以寂然不亂之心正迴向。在十方無量的世界中，攝受一切眾生，將無量善根悉皆迴向，普令一切眾生皆得安樂。不為己身自求安樂，願令一切悉皆安隱，遠離一切虛妄之心，悉解諸法空無我。十方無量諸最勝者，所見一切真實佛子，將諸功德迴向於彼，速令其究竟無上道。以平等心攝受一切世間眾生，毫無遺漏；以我所修諸清淨善業，令彼眾生速得成佛。無量無邊清淨之願，皆由無等最勝所宣說，悉皆清淨離諸垢，普令佛子究竟圓滿。將一切功德盡皆迴向，悉令十方諸佛剎種種清淨妙莊嚴，菩薩如是學迴向。心不稱量諸二法，了達覺悟法無二，諸法非二亦非不二，不作虛妄分別，這樣的人就是佛子。一切世間所有的『想』，究竟悉皆度脫無餘，亦不壞『想』及『非想』，決定了知眾生之想。那些菩薩身業清淨後，則心意清淨無瑕穢，語業亦已清淨無散亂，應知心意清淨，無所著。一心正念過去佛，分別觀察未來諸導師，現在十方天人所尊，菩薩遍學彼佛教。三世無量諸最勝者，智慧心明達無障礙，所行無量，皆為求菩提，迴向饒益諸世間。那殊勝妙慧、廣大慧，四聖諦慧、離倒慧，平等實慧、清淨慧，無比慧等，皆作迴向。
習未來和現在無數導師所走的修行道路。所有各種微妙的安樂，都受到諸佛如來的讚歎；成就清淨
無比的法眼，並將這功德回向給一切導師。菩薩的身體和感官根本都充滿各種殊勝無量的快樂，這些快樂都回向給一切最尊貴的眾生。世間所有的善根，還有如來所成就的功德，全部都被攝受
，沒有一點遺漏，並且以隨喜心將這些善根和功德迴向，利益一切眾生。菩薩的隨喜功德無量，也把這些功德回向給所有眾生，願大家都能擁有佛陀那樣的安樂。諸佛如來所明瞭的，是一切眾生本有的清淨快樂，
希望
讓所有眾生都能得到，就像世間的燈光帶來溫暖和安樂一樣。菩薩把自己得到的各種快樂，回向給諸佛，為了利益眾生
，希望眾生都能一直安穩自在，並且對這些回向的功德毫不執著。菩薩在修這種迴向的時候，會發起無量的大悲心，像佛所
了解的迴向功德一樣，願我也能圓滿具足所有功德。就像一切最尊貴者所知所見的那樣，一切智乘帶來微妙的
安樂；又如我在世時所做的種種，都是一切菩薩無量的快樂。在各種生命狀態中所得到的各種快樂，還有能讓身心柔和
、調伏感官的快樂，都全部回向給一切眾生，願大家都能成就最圓滿的智慧。讓自己的身、口、意都清淨遠離一切惡行，以善巧的方法
和平等的心，將這份功德回向給所有眾生，願大家都能成就最圓滿的智慧。菩薩修行各種善業，累積無量清淨功德，順應如來而出生
於佛家，以安定不亂的心正確地作迴向。在無量無邊的十方世界裡，包容一切眾生，將所有善根都回向，讓所有眾生都能得到安樂。不為自己尋求快樂，而是希望所有眾生都能安穩，內心遠
離一切虛妄妄想，完全明白一切法本質上是空、沒有真實的自我。十方無數最尊貴的真實佛弟子，將一切功德回向給他們，
讓他們能夠快速成就究竟的無上佛道。我以平等的心包容世間所有眾生，沒有一個遺漏；並以我
所修的一切清淨善業，讓這些眾生都能夠早日成佛。無數清淨的願望，都由無上最尊貴者宣說，這些願望全都
純淨無染，讓所有佛弟子最終都能圓滿成就。把所有修來的功德都用來回向，願十方所有佛土都能變得
清淨莊嚴，菩薩就應該這樣學習回向。內心不以分別心去衡量各種對立的法，能徹底明白並覺悟
到法本無二，了解一切法既不是二、也不是不二，不執著虛妄分別，這樣的人就是佛的弟子。世間一切眾生的各種想法，最終都能完全度脫，沒有遺漏
；同時也不會毀壞『想』或『非想』的狀態，能夠明確徹底了解眾生的心念。那些菩薩在身體行為清淨後，心念也會變得純淨無瑕，說
話也不再散亂，這時應該明白心意已經清淨，沒有任何執著。專心憶念過去的佛陀，分別思惟未來的諸位導師，現今十
方世界為天人所尊敬的佛，菩薩們廣泛學習這些佛的教法。過去、現在、未來無數最尊貴的佛陀們，智慧心地通達無
礙，所修行的善業無量無邊，都是為了追求菩提，並將功德回向利益一切世間眾生。那些殊勝微妙的智慧、廣大的智慧、四聖諦的智慧、遠離
顛倒的智慧、平等真實的智慧、清淨的智慧、無與倫比的智慧等，都一一用來迴向。
本句說明菩薩摩訶薩的修行廣大，既承襲過去諸佛的迴向法門
，也學習未來與現在無量導師的修行實踐，展現菩薩道的圓融與無盡學習精神。本句讚歎一切微妙安樂為諸佛所稱許，並強調成就清淨殊勝的
法眼，將所得功德回向給一切導師，展現修行者自利利他的精神與法眼智慧的圓滿。本句描述菩薩於身根及諸感官根本（眼、耳、鼻、舌等）皆得無量殊勝之樂，但菩薩不自受用，將此一
切快樂功德回向於一切最勝（即諸佛或一切眾生中最尊貴者），體現菩薩利他無私的精神。本句說明一切世間的善根與如來所成就的功德，皆能圓滿攝受，無有遺漏，並以隨喜心將這些善根功德
迴向，令一切眾生獲得利益，體現大乘菩薩普攝善法、廣利益眾生的精神。本句說明菩薩以無量隨喜功德，發願將所修善業回向一切眾生
，期使眾生皆能圓滿具足如佛陀（人中師子）所證得的安樂。
強調菩薩利他精神與普遍回向的願力。本句說明諸佛如來以無礙智見，洞悉眾生本具清淨快樂的性質，並以大悲願力，期使一切眾生皆能證得
此清淨安樂，如同世間燈明普照，無所不及，令眾生同受法樂。本句說明菩薩將自身所獲各種快樂功德，發願回向諸佛，目的
是為了令一切眾生長久安穩。
菩薩於回向善根時，心中無有執著，體現無我利他與無住回向的精神。本句說明菩薩於修習此種迴向時，能生起無邊大悲，並以佛所知的迴向功德為典範，發願自己也能圓滿
一切功德。
強調菩薩修行的悲願與效法佛德的精神，並以迴向作為成就功德的重要方法。本句讚歎最勝者（佛或大菩薩）所證知的境界，乃一切智乘（圓滿智慧之道）所帶來的微妙安樂，並以
佛在世時所行為例，顯示菩薩行能成就無量安樂，強調菩薩道的殊勝與廣大果德。本句強調將自身於各種存在狀態中所得的快樂，特別是能柔軟
、調伏六根的內在安樂，悉皆回向給一切眾生，祈願眾生同得無上智慧。
此處展現大乘菩薩以利他為本的精神
，將個人修行所得功德普及於眾生，成就究竟覺悟。本偈強調修行者應以身、口、意三業清淨遠離惡行，並以善巧
方便與平等心行善，將所修功德回向一切眾生，期使眾生皆能成就無上的智慧。
此處「迴向」為將個人修行功
德普及於群生，體現大乘利他精神。本句說明菩薩修行諸多善業，累積無量清淨功德，並以安定寂
靜的心，將所修功德正確迴向，隨順如來而得生於佛家，強調修行與迴向的清淨與正確態度。此句強調菩薩以廣大心量，於無量世界中攝受一切眾生，將所
修無量善根功德回向給眾生，願眾生皆得安樂，體現大乘普度眾生、迴向功德的精神。本句強調菩薩不為自身利益而修行，發心只為眾生安樂，並以
遠離虛妄分別、通達諸法空性與無我為修行要旨，體現大乘利他與空義並重的精神。此句描述十方無量最勝的佛弟子，將自己所修的一切功德回向給他人，期望對方能迅速圓滿成就無上佛
道。
強調回向功德的利他精神與成佛之願，體現大乘菩薩道的核心實踐。本句強調以無分別、平等的心懷，普攝一切世間眾生，無有遺漏，並以自身所修的清淨善業作為助緣，
願令一切眾生皆能迅速成就佛果。
此處體現大乘菩薩以自利利他為本，發願普度眾生的精神。本句讚歎無量無邊、純淨無染的願力，皆由最尊貴無上的佛陀宣說，這些願皆遠離一切煩惱垢染，普遍
令一切佛弟子最終圓滿成就佛果，顯示佛願的廣大與淨化眾生的力量。本句說明菩薩將所修一切功德，發願回向給十方佛剎，令諸佛國土皆得清淨莊嚴。
這是菩薩修行回向的
實踐，強調功德不自受用，而以利他、莊嚴佛土為目標，體現大乘菩薩的廣大心願與行持。本句強調修行者應超越對立分別，不以二元對待諸法，體悟法性本無二相，進而不落於虛妄分別，才能
真正成為佛子。
此處「二法」指一切對立法門，如有無、善惡等，皆應超越分別，直證法無二性。本句說明佛陀能以究竟智慧，度脫世間一切『想』，即各種分別與認知，無有遺漏；但此度脫並非破壞
『想』或『非想』的存在，而是圓滿了知，徹見眾生心念的本質與差別，顯示佛智無礙、普攝一切。本句說明菩薩修行時，當身體行為清淨後，內心自然純淨無染，語言也不再散亂。
此時應觀察並體會心
意的清淨，達到無所執著的境界，強調身、口、意三業清淨的次第與相互影響。本句強調修行者應以一心正念憶持過去諸佛，分別觀察未來將出現的導師，並尊重現今十方世界為天人
所敬仰的佛陀。
菩薩應廣泛學習諸佛的教法，涵蓋過去、未來與現在，體現圓融無礙的學習精神。本句讚歎三世無量諸佛，皆以無障礙的智慧心修行無量善業，
發願求證菩提，並將所修功德回向，普遍利益一切世間眾生，體現大乘菩薩行的利他精神。本句總攝各種殊勝智慧，包括對四聖諦、平等、清淨等法義的
深刻體悟，皆以此智慧功德作為迴向，顯示修行者將所證智慧回施一切有情，成就圓滿菩提。
- 迴向法：將自身修行功德回施一切眾生，願共成佛道的法門。
- 導師：指佛陀或能引導眾生修行的聖者。
- 微妙樂：指超越世間、細緻殊勝的法樂或內在安樂。
- 諸佛如來：指一切已成佛的覺者，強調其圓滿德行。
- 法眼：指能見諸法實相的智慧眼，超越凡夫之見。
- 諸導師：指一切能引導眾生離苦得樂的聖者或師長。
- 身根：指身體的根本感官，佛教五根（眼、耳、鼻、舌、身）或六根（加意根）。
- 情根：指感官根本，與五根、六根同義。
- 上妙無量樂：極其殊勝、微妙且無量的快樂。
- 最勝：最尊貴、最殊勝者，依語境可指諸佛或一切眾生中最尊貴者。
- 悉攝：全部攝受、包容無遺。
- 隨喜：見他人行善而心生歡喜，亦指隨順歡喜自己的善行。
- 人中師子：譬喻佛陀，於人中最尊貴無畏如師子。
- 世間燈明：比喻佛智如燈，普照世間，令眾生離暗得明。
- 安隱：安穩、安樂無憂。
- 大悲心：對一切眾生無量無邊的慈悲心。
- 如佛所知迴向德：以佛所證知的迴向功德為標準與目標。
- 一切智乘：圓滿一切智慧之法門或修行道，強調究竟智慧的修證。
- 趣：指六道等各種生命存在的去處。
- 無上智：即無上正等正覺，佛果智慧。
- 身口意：指身業、語業、意業，佛教修行的三種行為層面。
- 平等：無分別心，對一切眾生皆平等慈悲。
- 行業：所修諸種善行與業力。
- 淨功德：清淨無染的善業果報。
- 佛家：佛的家族，指佛法僧三寶或佛教團體。
- 攝取：包容、攝受，指以慈悲心將眾生納入救度之中。
- 安樂：身心安穩快樂，常指究竟離苦得樂的境界。
- 虛妄心：指顛倒妄想、執著分別之心。
- 諸法空無我：一切法皆無自性，無實我可得，為大乘空義核心。
- 真佛子：真正的佛弟子，具足信解行證者。
- 究竟無上道：最圓滿的佛道，即成佛。
- 等心：指平等無分別之心，對一切眾生無親疏高下之見。
- 淨業：清淨無染的善業，特指菩薩所修利他行。
- 成佛：成就佛果，圓滿智慧與慈悲。
- 清淨願：指遠離煩惱、純淨無染的發願。
- 無等最勝：指無與倫比、最尊貴的佛陀。
- 十方諸佛剎：十方世界中一切佛的國土。
- 莊嚴：使佛土圓滿、清淨、殊勝。
- 二法：指一切對立、相對的法，如有無、善惡、苦樂等。
- 法無二：法性本無二相，超越對立分別。
- 非想：指無分別、無認知的狀態，或超越尋思的境界。
- 度：度脫，意指令離苦得解脫。
- 身淨：身業清淨，行為無染污。
- 意清淨：心意純淨，無雜染與瑕疵。
- 口業：語言行為，屬三業之一。
- 一心正念：專注而正確地憶念，不雜亂不散亂。
- 過去佛：已成佛的過去諸佛。
- 未來諸導師：將來出現的佛或大導師。
- 十方天人尊：現今十方世界中，為天人所尊敬的佛陀。
- 佛教：此處指諸佛所說之教法。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 慧心：指智慧的心，能明辨真理。
- 世間：一切有情及其所依的世界。
- 勝妙慧：最殊勝微妙的智慧。
- 廣大慧：廣闊無邊的智慧。
- 四真諦慧：通達四聖諦（苦、集、滅、道）的智慧。
- 離倒慧：遠離顛倒妄見的智慧。
- 平等實慧：體證一切法平等真實的智慧。
- 清淨慧：無染清淨的智慧。
- 無比慧：無與倫比的智慧。
「彼諸菩薩摩訶薩，修過去佛迴向法， 亦學未來現在世，無量導師之所行。 一切種種微妙樂，諸佛如來所讚歎， 成就明淨勝法眼，迴向一切諸導師。 菩薩身根種種樂，眼耳鼻舌諸情根， 種種上妙無量樂，迴向一切諸最勝。 一切世間諸善根，及諸如來所成就， 於彼悉攝無有餘，隨喜迴向益眾生。 菩薩隨喜無有量，亦以迴向一切眾， 人中師子所有樂，願令眾生悉具足。 諸佛如來所知見，一切眾生清淨樂， 欲令眾生皆悉得，世間燈明所受樂。 菩薩所得種種樂，迴向諸佛為眾生， 欲令眾生常安隱，於彼迴向無所著。 菩薩修此迴向時，興發無量大悲心， 如佛所知迴向德，令我具足悉成滿。 如諸最勝所知見，一切智乘微妙樂， 如我在世諸所行，一切菩薩無量樂。 一切趣中眾快樂，柔軟調伏諸根樂， 皆悉迴向為眾生，普令成就無上智。 身口意淨離諸惡，巧妙方便心平等， 以此迴向群生類，悉令成就無上智。 菩薩所修諸行業，積集無量淨功德， 隨順如來生佛家，寂然不亂正迴向。 十方無量世界中，攝取一切眾生類， 無量善根悉迴向，普令眾生得安樂。 不為己身自求樂，欲令一切悉安隱， 遠離一切虛妄心，悉解諸法空無我。 十方無量諸最勝，所見一切真佛子， 以諸功德迴向彼，速令究竟無上道。 一切世間眾生類，等心攝取無有餘， 以我所行諸淨業，令彼眾生速成佛。 無量無邊清淨願，無等最勝所演說， 皆悉清淨離諸垢，普令佛子究竟滿。 一切功德盡迴向，悉令十方諸佛剎， 種種淨妙而莊嚴，菩薩如是學迴向。 心不稱量諸二法，了達覺悟法無二， 諸法非二非不二，不作虛妄是佛子。 一切世間所有想，究竟悉度無有餘， 亦不壞想及非想，決定了知眾生想。 彼諸菩薩身淨已，則意清淨無瑕穢， 口業已淨無散亂，當知意淨無所著。 一心正念過去佛，分別未來諸導師， 現在十方天人尊，菩薩遍學彼佛教。 三世無量諸最勝，慧心明達無障礙， 所行無量求菩提，迴向饒益諸世間。 彼勝妙慧廣大慧，四真諦慧離倒慧， 平等實慧清淨慧，無比慧等皆迴向。
：願此善根功德之力遍及一切處，如同真實理體，無所不至。願我此善根，至一切世間、至一切有、至一切眾生、至一切剎、至一切法、至一切虛空、至一切三世、
至一切有為及無為法、至一切語言音聲，亦復如是，遍至一切諸如來所，供養三世一切諸佛。過去諸佛，所願悉皆圓滿；未來諸佛，具佛莊嚴；在虛空、法界等世界中，現有諸佛及無量大眾以為莊嚴，皆悉供養。猶如諸天，在一念之間，能充滿無量無邊的一切世界，皆
因其廣大功德、智慧無障礙，並以善根迴向之故。菩薩摩訶薩又作如是思惟：『以此善根，虛空、法界等一切世界，皆由世界性與種種業所起。』在十方不可說世界、不可說佛剎、種種世界、諸佛境界、
無分齊世界、轉飜覆世界、伏世界、轉世界及一切無餘世界中，現前諸佛，顯現無量自在神力。彼有菩薩，通達虛空、法界等一切諸法，為諸眾生於一切世界中，現為如來出興於世，示現至一切處智
，無量無邊自在受生法身，遍至不壞法界，平等普入，同佛身藏，不生不滅。普應一切善巧方便，出現於世間；從真實法性而起，堅固不動搖，無礙所持，由諸佛無礙功德所生。
根的功德力量能到達一切地方，就像真實的理體一樣，沒有任何地方到不了。願我所修的善根，能遍及一切世間、一切存在、一切眾生
、一切剎土、一切法、一切虛空、一切過去現在未來、一切有為與無為法，以及一切語言音聲，同樣地，普遍
到所有如來之處，供養三世所有諸佛。過去的諸佛，他們所發的願望全都圓滿實現了。將來成佛的眾多佛陀，都圓滿具足佛的莊嚴德相。在虛空、法界等各種世界裡，現在有諸佛和無數大眾作為莊嚴，大家都在恭敬供養。就像諸天眾，在一個念頭之間，就能遍滿無量無邊的一切
世界，這是因為他們具足廣大的功德、無礙的智慧，並將善根迴向所致。菩薩摩訶薩又這樣思考：『憑藉這個善根，虛空、法界和
所有世界，都是由世界本身的性質和各種業力所形成的。』。在十方無法用言語計數的世界、無法計數的佛剎、各種不
同的世界、諸佛的境界、無邊無際的世界、變化無常的世界、隱伏的世界、旋轉流轉的世界，以及一切沒有遺
漏的世界中，現前的諸佛都展現出無量自在的神通力量。有這樣的菩薩，能夠通達虛空、法界等一切法，為了眾生
，在所有世界中示現成為如來，出現在世間，展現到達一切處的智慧，擁有無量無邊、自在受生的法身，遍至
不壞的法界，平等普遍地融入其中，與佛的法身無異，既不生也不滅。以各種善巧的方法普遍應對，顯現於這個世間；這是從真實的法性生起，堅固不動搖，能自在無礙地承載，是由諸佛無礙的功德所成就的。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，強調聽法對象的殊勝與責任。本句詢問菩薩摩訶薩修行中，第四種名為『至一切處迴向』的
內容，屬於迴向法門的分類，強調將修行功德普及一切處所、眾生，展現大乘菩薩的廣大心願。本句說明菩薩摩訶薩於修習諸善根時，將所修善根功德作廣大
迴向，願其功德力普及一切處，猶如真實理體無所不在，體現菩薩大悲與無礙的迴向精神。本句表達發願將自身所修善根，普及一切處所、眾生、法界，
乃至語言音聲，無所不包，並以此善根供養三世一切諸佛，體現無盡廣大之菩薩行願與供養精神。本句強調過去諸佛所立下的各種大願，最終都能圓滿成就，展
現佛果功德的究竟圓滿，亦為修行者樹立信心與榜樣。此句指出未來世間將出現無數佛陀，他們皆具備佛所應有的莊
嚴功德與相好，顯示佛果圓滿、莊嚴無缺，並強調佛德的普遍與恆常。本句描述在虛空、法界等無邊世界中，現前的諸佛與無量大眾
共同莊嚴道場，並一同恭敬供養，顯示法界無盡、眾生與諸佛共成莊嚴的境界。本句以諸天為喻，說明在極短的時間內，能以自身的功德與智
慧，遍及無量世界，並將所修善根迴向一切，顯示功德與智慧的廣大與無礙，以及迴向的重要性。本句說明菩薩以所修善根觀察，認知虛空、法界及一切世界，
皆因世界自性與眾生業力而生起，強調因緣與自性並重的世界觀。本句描述十方無量無數、各種不同層次與性質的世界中，現前諸佛皆能顯現無量自在神力，彰顯佛的無
礙自在與不可思議的境界，強調佛陀神力遍及一切處所，無有障礙。本句描述菩薩已證通達虛空、法界等一切諸法，能隨緣為眾生
於無量世界示現成佛，展現無礙智慧與無量自在法身，遍至不壞法界，平等融入佛身藏，體現不生不滅的法性
。
強調菩薩與佛同體、法身無礙、普入法界的境界。此句強調佛陀以無數善巧方便，隨順眾生根機，普遍應化於世
間，展現度化眾生的智慧與慈悲。本句說明一切法的根本來自於真實法性，具備堅固不壞、無障礙的特質，並由諸佛圓滿無礙的功德所成
就。
強調法性本體的真實與不變，以及諸佛功德的無礙力用。
- 至一切處迴向：將所修功德回向於一切處所、眾生，令功德無所不至。
- 有：一切有情或存在者，含有情與無情。
- 剎：佛土、世界單位。
- 法：一切現象、法則、存在。
- 虛空：無邊無際的空間，象徵無限。
- 有為法：因緣和合而生滅之法。
- 無為法：超越生滅、不變異之法。
- 語言音聲：一切語言與聲音，象徵溝通與表達。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 所願：諸佛於因地修行時所發的各種大願，如度眾生、成正覺等。
- 未來諸佛：指未來世間將成就佛果的眾多佛陀。
- 佛莊嚴：指佛陀圓滿的功德、相好與威儀。
- 諸天：指諸天界的眾生，常用以譬喻福德、智慧殊勝者。
- 無量無邊一切世界：指無數、無限的諸佛世界，顯示境界廣大。
- 智慧無礙：智慧圓滿，無有障礙。
- 善根迴向：將所修善業功德回施於一切眾生，願其同得利益。
- 世界性：世界的自性、本質。
- 業：眾生身口意行為所造作的因，能感果報。
- 不可說：無法以言語數量計算，極多之意。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的世界。
- 諸佛境界：諸佛所證得、所現起的境界。
- 無分齊世界：無邊無際、不可限量的世界。
- 轉飜覆世界：變化無常、顛倒翻覆的世界。
- 伏世界：隱伏、潛藏不現的世界。
- 轉世界：流轉、遷變的世界。
- 無餘世界：一切無遺、無所剩餘的世界。
- 自在神力：佛陀隨意自在、不可思議的神通力量。
- 法身：佛的本體，超越生滅、無形無相。
- 不壞法界：不生不滅、永恆不壞的法界實相。
- 佛身藏：佛的法身所含藏的一切功德。
- 不生不滅：超越生滅對待，顯示法性常住。
- 善巧方便：指佛陀依眾生不同根性，運用各種巧妙方法引導其入道。
- 真實法性：指一切法的真實本體，超越虛妄分別，為諸法所依。
- 堅固不轉：形容法性本體不受動搖、永恆不變。
- 無礙所持：指能自在無障礙地承載、攝持一切。
- 諸佛無礙功德：諸佛圓滿無障礙的功德力，能成就一切法。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第四至一切處 迴向？此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時， 以彼善根如是迴向：令此善根功德之力 至一切處，譬如實際，無處不至；至一切 世間、至一切有、至一切眾生、至一切剎、至 一切法、至一切虛空、至一切三世、至一切 有為及無為法、至一切語言音聲，我此善 根，亦復如是遍至一切諸如來所，供養三 世一切諸佛；過去諸佛，所願悉滿；未來諸佛， 具佛莊嚴；虛空、法界等世界中，現在諸佛 及無量大眾以為莊嚴，皆悉供養。猶如諸 天，於一念中，悉能充滿無量無邊一切世 界，廣大功德，智慧無礙，善根迴向故。菩薩摩 訶薩復作是念：『以此善根，虛空、法界等一 切世界，世界性種種業所起；十方不可說世 界、不可說佛剎種種世界，諸佛境界、無分齊 世界、轉飜覆世界、伏世界、轉世界、一切 無餘世界中，現在諸佛，顯現無量自在神力。 彼有菩薩，解虛空法界等一切諸法，為諸 眾生於一切世界中，現為如來出興於世， 示現至一切處智，無量無邊自在受生法身， 遍至不壞法界，平等普入，同佛身藏，不生不 滅；普應一切善巧方便，出現世間；從真實 法性起，堅固不轉，無礙所持，諸佛無礙功德 所生。』
雜華、種種香、花鬘、華蓋、幢幡、珍寶、燈明，如是等諸妙供具，供養尊像及諸塔廟。以此一切善根迴向，應以專一心、不散亂心、不動搖心、
恭敬心、遠離瞋恚心、不住著心、不執著心、不執著眾生相心、無虛偽損害心、寂靜安定心來回向。又作此念：『在虛空、法界等一切劫中，過去、未來、現
在的諸佛，皆以圓滿相好自莊嚴，並以殊勝法界為莊嚴。』彼諸佛的眷屬，充滿於虛空、法界等一切世界，隨時出世，從未失時。我以善根迴向，供養諸佛，並以無量的香蓋、香幢、香幡
、香宮殿、香網、香像、香光、香焰、香雲、香座、香輪、香住處、香佛世界、香須彌山王、香海、香河、香
樹、香衣、香蓮花，如是等無量無數眾香莊嚴，作為供養。以無量華蓋，如上所說，乃至以無量無數眾華莊嚴，以為供養。以無數鬘與蓋，乃至以無數眾鬘莊嚴，作為供養；以不可思議塗香寶蓋，乃至不可思議塗香莊嚴，以為供養；以不可稱量的末香蓋，乃至不可稱量的末香莊嚴，以此作為供養；以無分齊的妙衣與妙蓋，乃至僅以無分齊的妙衣來莊嚴，以此作為供養；以無邊的寶蓋，乃至無邊的眾寶來莊嚴，以此作為供養；以無量的燈蓋，乃至無量的眾燈來莊嚴，以此作為供養；以不可說的莊嚴器物與寶蓋，乃至不可說的眾多莊嚴器物，作為供養。以不可說不可說數量的摩尼寶蓋，以及摩尼寶幢、摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶鬘、摩尼寶
光、摩尼寶焰、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶輪、摩尼寶宮殿、摩尼寶世界、摩尼寶須彌山王、摩尼寶海、摩
尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣、摩尼寶蓮華，如是等不可說不可說數量的摩尼寶莊嚴，作為供養。在每一個境界中，各有無數的欄楯、莊嚴、宮殿、樓閣、
偏樓閣、半月莊嚴、內小幃帳、窗牖、清淨寶與一切寶，莊嚴清淨一切世界，悉皆圓滿，毫無遺漏。如此莊嚴，令一切眾生超越生死，成就如來十力之地，於諸法中，獲得無礙的法明。教化眾生，將一切善根迴向，調伏無量眾生之心，充滿虛空、法界及一切佛剎，而法本無所至。出生三世無量善根，令一切眾生悉得覩見無量諸佛，安住
一切諸善根中，成就大乘，不著諸法，具足諸善根，究竟無量行，普入無量無邊一切法界，善根迴向。入於一切如來之自在神力，令一切眾生因此善根，得薩婆若，成無上道。譬如無我不離諸法，我所修的善根亦復如是；攝取一切佛，以恭敬供養故；攝取一切法，以離障礙故；攝取一切菩薩，因為一切菩薩究竟皆具同等善根。攝取菩薩一切行，為圓滿諸願。攝取菩薩一切法，因為明了決定無礙的緣故；攝取一切佛的自在神力，成就無量諸善根故；攝取一切佛力，無所畏，發無量心，為圓滿一切故；攝取一切善的三昧、辯才、陀羅尼門，因為通達世間一切法無二無別。如來以大神力，能攝取並示現一切佛的巧妙方便。攝取三世一切諸佛，出生得道，轉淨法輪，示現涅槃，興發供養，化眾生故；攝取一切世界，皆因無上佛剎莊嚴之故。能攝持一切劫數，因為從不間斷一切菩薩行。為了示現受生，主動攝取一切趣。因具足普賢菩薩之行，故能攝取一切眾生；攝取一切眾生，因為已清淨煩惱習氣。攝取一切眾生諸根，因而能化度無量眾生。為了清淨一切煩惱，攝取一切眾生的諸欲。攝取一切眾生，調伏並令其成熟，隨其所應，為現身之故；攝取一切眾生，令其了知眾生如變化一般；能攝取一切如來性，並守護受持一切佛法，是故。
、珍寶、燈火等美妙供品，來供養佛像和各種佛塔寺廟。將這一切善根回向，以專一的心、不散亂的心、不動搖的心、恭敬的心、遠離瞋恚的心、不執著的心、
不染著的心、不執著眾生相的心、沒有虛偽損害的心，以及安靜寧定的心來回向。又這樣思惟：在虛空、法界等所有無數劫裡，過去、未來
、現在的諸佛，都以圓滿的佛身相好來莊嚴自己，也以殊勝的法界來莊嚴自身。那些佛的眷屬，遍滿虛空、法界等所有世界，總是在適當的時機出現，從未錯過時機。我把自己修來的善根回向，拿來供養諸佛，並以無數的香
蓋、香幢、香幡、香宮殿、香網、香像、香光、香焰、香雲、香座、香輪、香住處、香佛世界、香須彌山王、
香海、香河、香樹、香衣、香蓮花等無量無數的香氣莊嚴，作為供養。用無數的華蓋，像前面所說那樣，乃至用無量無數的各種花朵來莊嚴，作為供養。用無數的花鬘和華蓋，甚至用無數花鬘來莊嚴裝飾，來作為供養；用難以思議的香塗裝飾的寶蓋，乃至用難以思議的香塗來莊嚴一切，來作為供養；用無法計數的末香所製的寶蓋，甚至用無法計數的末香來莊嚴裝飾，這一切都拿來作為供養；用無量無邊的精美衣服和蓋幔，乃至用無量無邊的妙衣來莊嚴裝飾，作為供養佛陀；用無數的寶蓋，甚至無數的各種珍寶來莊嚴裝飾，作為供養佛陀。用無數的燈蓋，甚至無數的各種燈來莊嚴裝飾，作為供養佛陀。用無法計算的莊嚴器物和寶蓋，甚至無數種莊嚴器物，來作為供養。用無法計算、無法形容數量的摩尼寶蓋，還有摩尼寶幢、
寶幡、寶帳、寶網、寶鬘、寶光、寶焰、寶雲、寶座、寶輪、寶宮殿、寶世界、寶須彌山王、寶海、寶河、寶
樹、寶衣、寶蓮花等等，這些無量無邊的摩尼寶莊嚴來作為供養。在每一個境界裡，都有無數的欄杆、莊嚴裝飾、宮殿、樓閣、偏樓閣、半月形的莊嚴、內部的小幃帳、
窗戶、清淨的寶物和各種珍寶，讓所有世界都莊嚴清淨，毫無遺漏。這樣的莊嚴，能讓所有眾生超脫生死，圓滿如來十種力量
的境地，在一切法中獲得無障礙的智慧光明。教導眾生，將所有善根回向，調柔無量眾生的心，讓善法
遍滿虛空、法界和一切佛國，法無所不到。能出生過去、現在、未來無量的善根，讓所有眾生都能親
見無數諸佛，安住在一切善根之中，成就大乘法門，不執著於諸法，圓滿具足善根，究竟修行無量善行，並將
這些善根普遍迴向給無量無邊的一切法界。進入一切如來自在的神通力量，使所有眾生因這份善根，獲得一切智，成就無上的佛道。就像『無我』這個道理並不脫離一切法，我所修的善根也是如此；因為要恭敬地供養，所以攝取一切諸佛；能夠攝持一切法，是因為遠離了障礙。能夠攝受所有菩薩，因為最終所有菩薩都具備相同的善根。為了成就所有願望，攝受並實踐菩薩的一切修行。能夠掌握菩薩的一切法門，是因為智慧清明、決斷通達，沒有任何障礙。因為能夠攝受一切佛的自在神通力量，從而成就無量的善根。能夠攝受一切佛的力量與無所畏懼，發起無量的心量，因為要圓滿一切。能夠成就一切善法的三昧、辯才和陀羅尼門，是因為通達世間一切法本無差別。因為如來展現大神通力，能夠攝受並展現一切佛所用的種種巧妙方便法門。為了度化眾生，總攝過去、現在、未來一切諸佛的出世成
道、轉動清淨法輪、示現涅槃，以及興起供養等事。能夠攝持所有世界，是因為成就了最殊勝莊嚴的佛國土。能夠涵蓋所有的劫數，因為從未停止過所有菩薩的修行。為了展現各種出生，攝取了一切不同的生命去處。因為圓滿實踐了普賢菩薩的行願，所以能夠攝受一切眾生。能夠接引所有眾生，因為煩惱與習氣都已清淨了。能攝受所有眾生的根性，因此能夠教化、度脫無數的眾生。為了清淨一切煩惱，攝受並引導所有眾生的各種欲望。為了示現身形，能夠攝受所有眾生，調伏並令其成熟，並依眾生的根機展現相應的身形。能攝受所有眾生，讓他們明白眾生就像變化一樣無常；能夠攝取一切如來的本性，並守護與奉持所有佛法，因此如此。
本句描述菩薩摩訶薩於諸佛前，積極修集善根，並以多種莊嚴
供具供養佛像與塔廟，體現菩薩以供養為修福、增長菩提資糧的實踐精神。本句說明修行者將所修一切善根，發願回向時，應以十種清淨心態為基礎，強調心念的專一、清淨與無
染，遠離煩惱與分別，令善根回向圓滿無礙，契合大乘回向的精神。本句強調諸佛於無盡時空中，皆以圓滿的佛身相好與究竟法界
自莊嚴，顯示佛果圓滿、法界無礙，諸佛自性與法界本體相應，莊嚴無盡。本句說明佛的眷屬（如菩薩、聲聞等）遍佈於虛空、法界等一
切世界，並能隨時應機出現，從未有失時之處，展現佛法無所不在、隨緣應化的特質。此句描述以自身所修善根回向，並以無量種種香氣莊嚴之物供養諸佛，展現供養的廣大與殊勝，強調供
養不僅限於物質，更在於善根與心意的迴向，體現無盡供養的功德與莊嚴。本句描述以無量華蓋及無數花朵莊嚴佛前，作為供養之舉，展
現供養的廣大與無盡，強調莊嚴與恭敬之心，體現修行者對佛法的無盡敬意與供養功德。此句描述以大量花鬘、華蓋等莊嚴物品，作為對佛或聖眾的供
養，體現恭敬與莊嚴之心。
供養不僅是物質的奉獻，更是內心恭敬與修福的實踐。本句描述以超越常人想像的香塗所製成的寶蓋，乃至以此香塗
莊嚴諸物，作為對佛或聖者的供養，強調供養的殊勝與不可思議功德。本句描述以極多、難以計數的末香寶蓋及末香莊嚴物，作為對
佛或聖者的供養，強調供養的殊勝與無量，展現供養者的至誠與恭敬。本句描述以無量無邊、極其殊勝的衣服與蓋幔，乃至僅以無量
無邊的妙衣來莊嚴佛陀，作為供養之舉，顯示供養的無盡與殊勝，強調供養心的廣大與無量功德。此句描述以無量無邊的寶蓋與珍寶來莊嚴佛前，表現出供養的至誠與無盡，象徵修行者以最殊勝的資具
恭敬供佛，顯示供養不限於物質，更重在心意的廣大與清淨。此句描述以無量燈蓋與眾多燈具莊嚴道場，藉此表達對佛的恭敬與供養。
燈光象徵智慧與光明，供養燈
具有助於增長福德與智慧，顯示修行者以無量資具供佛，發心廣大。本句描述以無量無數、難以言說的莊嚴器物與寶蓋等作為供養
，強調供養的殊勝與廣大，展現對佛及聖眾的極致恭敬與無盡供養心。本句描述以無法計數的摩尼寶各種莊嚴物，作為對佛或聖者的供養，顯示供養的無量無邊與殊勝，強調
莊嚴供養的極致與不可思議，體現對佛法的無上恭敬與讚歎。本句描述每一個境界中，皆具無量莊嚴與寶物，象徵法界無盡
莊嚴與圓滿，無一缺漏，顯示佛土清淨圓滿、莊嚴無盡的境界。本句說明此莊嚴功德能幫助一切眾生超越生死輪迴，圓滿如來
所具備的十種大力，並於諸法中獲得無障礙的智慧明照，顯示修行圓滿後的自在與通達。本句說明菩薩以教化引導眾生，將所修善根回向一切，並以智慧與慈悲調伏無量眾生的心，使善法充滿
虛空、法界及所有佛剎，展現法界無礙、法力無所不在的境界。本句描述修行者能生起三世無量善根，令眾生得見諸佛，安住
於善根，成就大乘法門而不執著諸法，圓滿諸善根，修行無量善行，並將所修善根普遍迴向一切法界，體現大
乘普利眾生、無住著、廣大迴向的精神。本句說明進入諸佛自在無礙的神力，能令眾生藉由所修善根，
究竟圓滿佛智，證得無上正等正覺。
強調如來神力與眾生善根的結合，是成佛的關鍵因緣。本句以譬喻說明『無我』的道理與一切法相互不離，進而指出修行者所積集的善根，同樣不離諸法、無
我之理，強調善根的成立與無我法義相應，顯示修行與正見不可分離。此句說明以恭敬供養之心，攝取一切諸佛，強調供養的動機與
態度是出於至誠恭敬，並以此心遍及一切佛。此句說明能夠圓滿攝取、統攝一切法，是因為已經遠離一切障
礙，無有阻礙，顯示修行者具備無礙自在的智慧與能力。此句說明佛能攝受一切菩薩，因為從究竟來看，所有菩薩的善
根本質上是平等無別，皆具備成佛的根本資糧。此句說明菩薩為了圓滿自身所發的各種大願，必須攝受並實踐
一切菩薩行。
強調願與行的結合，行是成就願的具體方法。本句說明菩薩能夠總持、通達一切法門，乃因具足明了、決定
與無礙的智慧，於修行與教化眾生時無所障礙，展現菩薩智慧圓滿的特質。此句說明能夠攝取諸佛自在無礙的神力，便能圓滿成就無量善
根，顯示修行者依佛力加持，善法增長無有障礙。本句說明修行者能夠攝取諸佛的力量與無畏，發起無量廣大的
心，目的是為了圓滿一切功德與利益眾生。
強調佛力加持與自心無量，並以圓滿為究竟目標。本句說明，修行者因為徹底理解世間一切法本質上無二無別，故能圓滿攝取一切善法的三昧、辯才與陀
羅尼門。
此處強調證悟法無差別性是成就諸善法與智慧的根本。本句說明如來以大神力，能夠總攝並展現諸佛所用的各種善巧
方便，顯示佛的無礙自在與教化眾生的能力。本句總結三世諸佛的出現、成道、說法、示現涅槃與接受供養
，皆以度化眾生為根本目的，強調佛陀一切行為皆為利益眾生而起，展現佛教教化的究竟精神。此句說明佛以無上智慧與功德，能夠攝受、統攝一切世界，皆
因其所成就的佛剎極為莊嚴圓滿。
強調佛剎莊嚴是攝取諸世界的根本原因，展現佛果圓滿的境界。此句說明菩薩以堅持不斷的修行，能夠統攝無量劫的時間，展
現菩薩行的恆久與無盡，強調持續精進的重要性。此句說明佛或菩薩為了示現眾生各種出生的狀態，主動攝取一
切不同的趣（六道等），以身作則，令眾生得以觀照生死流轉的真相。本句說明普賢菩薩以其圓滿無缺的修行與願力，能夠攝受、引
導一切眾生入於正道，體現大悲與大願的精神。此句說明菩薩以自身已斷除煩惱與習氣的清淨力，能夠廣大攝
受、引導一切眾生，展現大悲與無礙的度生力量。此句說明菩薩具足攝取一切眾生根性的能力，能依眾生不同根
器施以教化，從而度脫無量眾生，展現大悲與善巧方便。本句說明菩薩以大悲心攝受眾生的種種欲望，目的是引導眾生遠離煩惱、趨向清淨。
強調菩薩不捨眾生
，善巧方便，將眾生的欲望轉化為修行的助緣，最終令其煩惱得以清淨。此句說明菩薩為了度化眾生，能夠攝受一切眾生，調伏其煩惱
並令其法義成熟，並依眾生根器、需求而示現各種身形，展現大悲與善巧方便。本句強調菩薩以大悲心攝受一切眾生，並引導眾生體悟眾生本
質如變化般無常、非實有，契合本經「如變化」的觀照，非僅止於幻化，更重於變易無常的認知。本句強調菩薩或修行者具備攝取一切如來本性（佛性）的能力
，並能守護、奉持所有佛法，顯示其修行圓滿、護法護教的責任與功德。
- 如來、應供、等正覺：佛的三種尊稱，分別強調成就、應受供養、正等正覺之義。
- 鬘：花環。
- 蓋：華蓋，供養用的傘蓋。
- 幢幡：莊嚴用的旗幟、幡幟。
- 尊像：佛像。
- 塔廟：供奉佛舍利或佛像的建築。
- 一心：專注無二的心。
- 不亂心：心不散亂，安定不動。
- 不動心：心境堅定，不為外緣所動搖。
- 尊重心：恭敬、尊重一切的心態。
- 離瞋心：遠離瞋恚、憤怒之心。
- 無住心：心不住於一切法，不執著於任何境界。
- 無著心：無所執著，心無掛礙。
- 無眾生心：不執著有實在的眾生相，超越我人眾生壽者四相。
- 無諂害心：沒有虛偽、欺騙、損害他人的心。
- 寂靜心：內心安詳寧靜，遠離煩惱。
- 劫：佛教計算時間的單位，極長久的時期。
- 去、來、今佛：分別指過去佛、未來佛、現在佛。
- 相好：佛身圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
- 妙法界：圓滿無礙、清淨的法界。
- 佛眷屬：指佛的弟子、隨侍、菩薩、聲聞等與佛同行、護持佛法者。
- 出世：指出現於世間，應化現身。
- 香蓋、香幢、香幡等：以香氣所成的各種莊嚴供具，象徵清淨與尊貴。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界的莊嚴。
- 佛世界：諸佛所居住、教化的清淨國土。
- 華蓋：以花朵組成的傘蓋狀供具，象徵尊貴與莊嚴。
- 不可思議：超越世俗理解、難以思量的殊勝境界或功德。
- 塗香：塗抹於身或器物的香料，為佛教供養常用物。
- 寶蓋：莊嚴、象徵尊貴的傘蓋，常用於供佛或聖像。
- 末香：指細末狀的香料，為佛教供養常用之香品。
- 無分齊：意指無量無邊，無有邊際。
- 妙衣：極為殊勝、莊嚴的衣服，象徵供養的尊貴與清淨。
- 妙衣蓋：指精美的衣服與蓋幔，用於莊嚴佛像或道場。
- 燈蓋：覆於燈上的裝飾性蓋具，象徵莊嚴與尊貴。
- 莊嚴具：指用以莊嚴佛、法、僧或道場的各種器物、寶物。
- 摩尼寶：指如意寶珠，象徵圓滿、珍貴、能滿眾願。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數之意，表無量無邊。
- 欄楯：欄杆、圍欄，象徵莊嚴結界。
- 宮殿、樓閣、偏樓閣、半月莊嚴、內小幃帳、窓牖：皆為佛土莊嚴設施，象徵無量功德。
- 清淨寶、一切寶：各種清淨珍寶，表法界無垢圓滿。
- 如來十種力地：如來所證得的十種大力，為佛果圓滿境界的標誌。
- 無礙法明：對一切法無障礙的智慧明照。
- 調伏：以智慧、慈悲令眾生心柔順、遠離煩惱。
- 覩見：親見、得見。
- 大乘：菩薩乘，強調利益一切眾生的佛法。
- 不著諸法：不執著一切法相，體現空性智慧。
- 無上道：最究竟的佛道，即無上正等正覺。
- 無我：指一切法無固定自性，無有真實的『我』存在。
- 一切佛：指十方三世所有諸佛。
- 恭敬供養：以至誠恭敬之心，奉獻供品或修行功德以敬奉諸佛。
- 離障礙：指遠離一切煩惱、無明、執著等障礙。
- 諸願：菩薩所發的各種大願，包含自利利他、成佛度生等。
- 明：智慧明了，通達無礙。
- 決定無礙：決斷堅定，無有障礙。
- 佛自在神力：佛陀所具足的自在無礙神通力，能隨願示現、加持眾生。
- 佛力：諸佛所具足的智慧、慈悲與加持之力。
- 無所畏：指無有任何恐懼，圓滿無畏的德行。
- 無量心：無邊廣大的慈悲心、菩提心。
- 圓滿一切：成就一切功德、利益一切眾生。
- 三昧：定，專注於一境的禪定狀態。
- 辯才：善於說法、解說佛理的智慧與能力。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法、不忘失的智慧。
- 無二法：一切法本無差別、無對立，強調法界平等。
- 巧妙方便：指佛陀教化眾生時所用的種種善巧方法。
- 如來大神力：如來所具足的廣大無礙神通力。
- 轉淨法輪：宣說清淨正法，使眾生得以修行解脫。
- 示現涅槃：佛陀以方便示現入滅，教化眾生無常義。
- 化眾生：教化、度脫一切有情。
- 無上佛剎：最殊勝、無與倫比的佛國土。
- 一切趣：指一切生命去處，通常指六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）等不同生死流轉 的境界。
- 受生：指眾生因業力而投生於各趣，受生死輪迴。
- 普賢菩薩行：普賢菩薩所修持的廣大行願，強調實踐與利他。
- 煩惱習：煩惱及其殘餘習氣，指內心的污染與習性。
- 化度：教化並令其得度，脫離生死苦海。
- 諸欲：眾生各種世間欲望，包括五欲等。
- 煩惱：障礙清淨心的貪、瞋、癡等心理作用。
- 成熟：令眾生善根、智慧圓滿成熟，得以受法。
- 隨其所應：依眾生根機、因緣展現相應教化。
- 現身：菩薩為度眾生而示現各種身形。
- 如變化：比喻眾生本質如變化般無常、非實有。
- 佛法：指佛陀所說的一切教法、法門。
「菩薩摩訶薩於諸如來、應供、等正覺所， 種諸善根，以眾雜華、種種諸香、鬘蓋幢幡、 珍寶燈明，以如是等諸妙供具，供養尊像、 及諸塔廟。以此一切善根迴向，以一心、不 亂心、不動心、尊重心、離瞋心、無住心、無著 心、無眾生心、無諂害心、寂靜心迴向。復作 是念：『虛空、法界等一切劫中，去、來、今佛，相好 具足而自莊嚴，以妙法界莊嚴而自莊嚴。彼 佛眷屬，充滿虛空、法界等一切世界，隨時出 世，未曾失時。我以善根迴向，供養諸佛， 以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮 殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香 焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香 住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無 量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無 量香蓮華，以如是等無量無數眾香莊嚴，以 為供養。以無量華蓋，廣說如上，乃至無量 無數眾華莊嚴，以為供養；以無數鬘蓋，乃至 無數眾鬘莊嚴，以為供養；以不可思議塗 香蓋，乃至不可思議塗香莊嚴，以為供養；以 不可稱末香蓋，乃至不可稱末香莊嚴，以 為供養；以無分齊妙衣蓋，乃至無分齊妙衣 莊嚴，以為供養；以無邊寶蓋，乃至無邊眾寶 莊嚴，以為供養；以無量燈蓋，乃至無量眾燈 莊嚴，以為供養；以不可說莊嚴具蓋，乃至不 可說眾莊嚴具，以為供養。以不可說不可 說摩尼寶蓋，如是摩尼寶幢、摩尼寶幡、摩尼 寶帳、摩尼寶網、摩尼寶鬘、摩尼寶光、摩尼寶 焰、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶輪、摩尼寶宮 殿、摩尼寶世界、摩尼寶須彌山王、摩尼寶海、 摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣、摩尼寶蓮華， 如是等不可說不可說摩尼寶莊嚴，以為供 養。於一一境界中，各有阿僧祇欄楯、阿僧 祇莊嚴、阿僧祇宮殿、阿僧祇樓閣、阿僧祇偏 樓閣、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇內小幃帳、阿 僧祇窓牖、阿僧祇清淨寶、阿僧祇一切寶，莊 嚴清淨一切世界，悉無有餘。如是莊嚴， 令一切眾生，超出生死，成就如來十種力 地，於諸法中，得無礙法明；教化眾生一切 善根迴向，調伏眾生無量心，充滿虛空、法 界等一切佛剎，法無所至；出生三世無量善 根，令一切眾生，悉得覩見無量諸佛，安住 一切諸善根中，成就大乘不著諸法具足 諸善根究竟無量行，普入無量無邊一切法 界善根迴向；入一切如來自在神力，令一切 眾生因此善根，得薩婆若，成無上道。譬如 無我，不離諸法，我諸善根，亦復如是；攝取 一切佛，恭敬供養故；攝取一切法，離障礙 故；攝取一切菩薩，究竟一切同善根故；攝 取菩薩一切行，滿諸願故；攝取菩薩一切法 明，決定無礙故；攝取一切佛自在神力，成 就無量諸善根故；攝取一切佛力無所畏， 發無量心，滿一切故；攝取一切善薩三昧 辯才陀羅尼門，解了世間無二法故；攝取 一切佛巧妙方便，示現如來大神力故；攝 取三世一切諸佛，出生得道，轉淨法輪，示現涅 槃，興發供養，化眾生故；攝取一切世界，無 上佛剎莊嚴故；攝取一切劫，不斷一切菩 薩行故；攝取一切趣，示現受生故；攝取一 切眾生，具足普賢菩薩行故；攝取一切眾 生，淨煩惱習故；攝取一切眾生諸根，化度 無量故；攝取一切眾生諸欲，淨諸煩惱故； 攝取一切眾生，調伏成熟，隨其所應，為現 身故；攝取一切眾生，令解眾生如變化故； 攝取一切如來性，守護受持一切佛法故。』
業中不執著虛妄的果報，於果報中不執著虛妄的業。遠離諸虛妄，入深法界，心常安住勝妙善根；遠離散亂之心，修習善法；不信、不入一切諸法，不見有法，自性成就，作者、壞者，皆不可得；了知一切法皆無自在，徹底通達法界，無有能見者，亦無能知者。如是，菩薩摩訶薩圓滿具足，解了諸法，得一切法眾因緣
地，見一切法身，離欲的究竟實相，等觀諸法，解了世間，猶如變化。明達眾生，皆是一法，無二分別。不捨離一切業的境界與方便，於有為界中現起無為界，同時也不破壞有為法的本性；於無為法界中顯現有為法界，亦不損壞無為之性。如是，菩薩摩訶薩樂觀諸法寂滅之相，出生一切清淨善根，皆悉迴向救護眾生。精進努力修習遠離愚癡的法，深入明瞭一切法海；以虛空等一切善根迴向，具足無上堅固功德；得以遠離愚癡黑暗，令法眼明淨，善於知曉方便，能將所修功德迴向眾生。菩薩摩訶薩以如此善根迴向，令一切眾生清淨一切剎土，
得佛自在，教化眾生，持諸佛法，使一切世間成為最上福田。為諸眾生作為引導採取佛法珍寶的導師；為一切世間出現明淨的太陽，以每一個善根充滿法界，將
善根迴向以救護眾生，使一切眾生都能成就清淨的功德。菩薩摩訶薩以這樣的善根迴向，守護受持諸如來性，教化成熟諸眾生性，莊嚴清淨一切諸佛剎性，不壞
業性，分別法性，平等觀察不二性，遍遊十方性，廣說離欲性，具足解脫性，普照諸根性。
，在造作業力時不執著虛妄的果報，在受果報時也不執著虛妄的業因。遠離一切虛妄，進入深奧的法界，內心時時安住於殊勝微妙的善根。讓心遠離散亂，專心修行善法；如果不信、不進入一切諸法，就看不到有哪一法是自性成
就的，也沒有真正的造作者或壞滅者，這些都不可得。明白一切法都沒有自主性，徹底通達法界，沒有所謂能見或能知的主體。就這樣，菩薩摩訶薩圓滿成就，通達一切法，獲得一切法
的因緣根本，見到一切法身，遠離欲望的究竟境界，平等觀察諸法，明瞭世間如同幻化一般。清楚明白地看到，所有眾生本質上都是同一個法，沒有任何差別。不會捨棄各種業的境界和善巧方便，在有為的世界中展現
無為的境界，同時也不破壞有為法本身的性質。在無為的境界中展現出有為的世界，但同時並不破壞無為本有的性質。就像這樣，菩薩摩訶薩歡喜觀察一切法的寂滅本質，生起
一切清淨善根，並且全部回向用來救度眾生。那個時候，專心努力修行能讓人遠離愚癡的法門，並且深入通達、明白一切法的廣大如海。將像虛空那樣廣大的所有善根作為迴向，圓滿成就無上的堅固功德。能夠遠離愚癡與黑暗，讓法眼清明純淨，善於了解各種善
巧方法，並能將所修功德迴向給眾生。菩薩摩訶薩把這樣的善根回向，讓所有眾生能清淨一切佛
土，獲得如佛般的自在，教導眾生、護持佛法，使整個世間成為最殊勝的福田。成為一切眾生尋找佛法寶藏的引導者；就像為所有世間帶來光明潔淨的太陽，每一分善根都遍滿
整個法界，並將這些善根迴向，護持眾生，讓所有眾生都能圓滿清淨的功德。菩薩摩訶薩將這樣的善根迴向，守護並承擔如來的本性，教導並讓眾生的本性成熟，莊嚴清淨一切佛土
的本性，不毀壞業的本性，分別諸法的本性，平等觀察一切不二的本性，遍遊十方世界的本性，廣泛宣說離欲
的本性，圓滿具足解脫的本性，普遍照耀一切根本的本性。
本句說明菩薩摩訶薩於迴向善根時，通達一切法無自性，於因
果流轉中不執著虛妄的業與報，展現超越分別的智慧與自在，體現空性見地。本句強調修行者應斷除一切虛妄分別，深入真實法界，令心安
住於最殊勝的善根之中，培養堅固清淨的修行基礎。本句強調修行者應排除心念的散亂，專注於善法的修習，才能增長定力與智慧，契入正道。
本句強調對諸法若無信心與實踐，則無法見到諸法本無自性，
無有真實自性成就、無有實在的造作者與壞滅者，一切皆不可得，顯示諸法空性與無我義理。本句強調一切法皆無自性、無主宰，徹底通達法界的實相後，
主客對立（見者、知者）亦不可得，顯示法界平等無二，無有能所分別。本句描述菩薩摩訶薩已圓滿具足諸功德，通達一切法的因緣本質，證見一切法身，超越欲界的究竟實相
，能平等觀察諸法，並了知世間如幻化無實，顯示菩薩對法界的徹底通達與無執著。本句強調從究竟智慧觀照，眾生的本性皆同屬一法，無有真實分別。
此處「一法」指眾生平等、無二無
別的法性，破除執著於差別相，顯示平等無分別的佛法核心。此句說明雖然證入無為境界，仍不離世間諸業與善巧方便，能
於有為法中顯現無為法義，並不否定或破壞有為法的本性，體現世出世間圓融無礙。本句說明雖然在無為（超越生滅、無造作的境界）中展現出有為（有生滅、造作的現象界），但這種展
現並不會損壞或改變無為本身的性質，強調二者圓融無礙，體用不二。本句說明大菩薩以智慧觀察諸法本性寂滅，於此中生起無染的
善根，並將所修一切功德回向，發願利益、救護一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調以精進不懈的修行，實踐能遠離愚癡的法門，進而徹
底通達、明瞭一切法的深廣義理。
此處「法海」比喻佛法無邊，修行者應以智慧深入體證。本句說明以廣大如虛空的一切善根作為迴向，能成就無上且堅
不可摧的功德。
強調善根的廣大與迴向的力量，並指出功德因迴向而圓滿堅固。此句描述修行者斷除愚癡無明，令智慧之眼清淨明亮，並能善
巧運用各種方便法門，將所修善行功德回饋、利益一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根回向，目的是令一切眾生得以清淨佛土、成就佛的自在，並能教化眾生
、護持佛法，使世間成為修福報的最佳處所，展現大乘菩薩以利他為本的精神。此句表明佛或菩薩為眾生指引正道，如同導師帶領眾生尋求佛
法中的珍寶，令其得以受益與解脫。本句比喻善根如明淨之日，普照一切世間，強調善根遍滿法界，並以迴向之力救護眾生，最終令一切眾
生皆能成就清淨無染的功德，體現大乘菩薩普利眾生、廣大迴向的精神。本句總攝菩薩摩訶薩以善根迴向，展現守護如來性、成熟眾生
性、莊嚴佛剎性等十種性德，強調菩薩於修行中圓滿各種法性，既不壞業因，亦能分別諸法，平等觀照一切，
遍遊十方，廣說離欲，具足解脫，普照諸根，體現菩薩圓融無礙、利益眾生的德行。
- 無所有：一切法無自性、無實體。
- 報：業力所感得的果報。
- 虛妄：指虛假不實、顛倒妄想的分別心。
- 勝妙善根：殊勝微妙的善根，指能導向解脫與菩提的根本善因。
- 散心：指心念分散、無法專注，為修行障礙。
- 善法：指有助於解脫、增長善根的正當法門與行為。
- 一切諸法：指一切現象、法則，無論世間或出世間。
- 自性成就：指法有自性、獨立不變的本質，於本經義為否定。
- 作者、壞者：指能造作或能壞滅諸法者，於本句皆否定其實有。
- 無自在：無自主、無主宰，無自性主體。
- 見者、知者：指能見、能知的主體，於此皆不可得。
- 因緣地：諸法成立的根本因緣、基礎。
- 離欲實際：超越欲望的究竟境界。
- 等觀諸法：平等無分別地觀察一切法。
- 變化：幻化、無自性、如幻不實。
- 明達：徹底通達、明白無礙。
- 一法：同一法性，指眾生本質平等。
- 分別無二：無有差別，皆歸於一。
- 諸業：指一切造作、行為，含善惡等業。
- 境界：指所緣對境、經驗層面。
- 有為界：一切因緣生滅、造作之法界。
- 無為界：超越生滅、無造作之法界。
- 有為之性：有為法本具的性質，指其因緣生滅、變化不居。
- 無為之性：無為法界本有的寂靜、不變性質。
- 諸法寂滅之相：一切法本性寂靜、無生無滅的真實相。
- 無上堅固功德：最殊勝且不可動搖的功德果報。
- 癡冥：指愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 迴向功德：將自己所修善行功德回向給一切眾生，願共成佛道。
- 佛自在：如佛般無礙自在的境界。
- 福田：能生長福德的處所，譬喻修福的對象或環境。
- 採寶導師：比喻能引導眾生獲得佛法珍寶的導師。
- 明淨日：比喻佛法或善根如太陽般光明潔淨，普照世間。
- 清淨功德：無染著、圓滿的功德果報。
- 眾生性：眾生的本性，指一切眾生皆具成佛的潛能。
- 佛剎性：佛土的本性，指清淨莊嚴的佛國土本質。
- 業性：業的本性，指因果不壞的法則。
- 法性：諸法的本性，指一切法的真實本質。
- 不二性：無二無別的本性，強調平等無分別。
- 十方性：遍及十方世界的本性。
- 離欲性：遠離貪欲的本性。
- 解脫性：超脫生死束縛的本性。
- 諸根性：眾生諸根（六根）本有的性德。
「菩薩摩訶薩如是善根迴向，了無所有，業 中不取虛妄報，報中不取虛妄業；離諸虛 妄，入深法界，心常安住勝妙善根；遠離散 心，修習善法；不信不入一切諸法，不見 有法，自性成就，作者壞者，皆不可得；知一 切法悉無自在，解了法界，無有見者，無有 知者。如是菩薩摩訶薩圓滿具足，解了諸 法，得一切法眾因緣地，見一切法身，離欲 實際，等觀諸法，解了世間，猶如變化；明達 眾生，皆是一法，分別無二。不捨諸業境界方 便，於有為界出無為界，而亦不壞有為之 性；於無為界出有為界，而亦不壞無為之 性。如是菩薩摩訶薩樂觀諸法寂滅之相， 出生一切清淨善根，皆悉迴向救護眾生；精 勤修習離愚癡法，深達明了一切法海；以 虛空等一切善根迴向，具足無上堅固功德； 得離癡冥，明淨法眼，善知方便迴向功德。菩 薩摩訶薩如是善根迴向，令一切眾生，淨 一切剎，得佛自在，教化眾生，持諸佛法，一 切世間，最上福田；為諸眾生，作採寶導師； 為一切世間，出明淨日，一一善根，充滿法 界，善根迴向，救護眾生，令一切眾生，悉皆 成就清淨功德。菩薩摩訶薩如是善根迴 向，守護受持諸如來性，教化成熟諸眾生性， 嚴淨一切諸佛剎性，不壞業性，分別法性，等 觀不二性，遍遊十方性，廣說離欲性，具足 解脫性，普照諸根性。
切處之身業，善能應現一切世界故；得至一切處之口業，微妙音聲充滿十方一切世界故。得至一切處。意業悉能受持一切諸佛所說法故。能以神足通到達一切處，並善於隨順世間一切行為。能通達一切處的法，因能隨順一切法之故。得以於一切處隨順法陀羅尼辯才，令一切眾生皆歡喜。得以至一切處，順入法界，在一根毫毛的道路中，悉能普入一切世界。能至一切處之身，令一切眾生之身，入於一眾生之身。得至一切劫處，於一切劫中，常得見諸佛。於一剎那能至一切處，並於一剎那中現一切佛興於世。佛子！菩薩摩訶薩能於一切處將所修善根作迴向，並能以一切善根作迴向。
能以身業到達一切地方，隨緣現身於各世界；又能以口業到達一切地方，微妙的音聲遍滿十方世界。能到達一切地方，因為心意的作用都能夠承擔並記持所有諸佛所說的法。能以神足通力到任何地方，也能善巧隨順世間各種行事。能夠到達所有地方的法，是因為能隨順一切法的緣故。能在各種場合隨順展現法陀羅尼的辯才，讓所有眾生都感到歡喜。能到達任何地方，隨順進入法界，在一根毫毛的道路中，也能普遍進入所有世界。能夠到達任何地方的身體，讓所有眾生的身體，都能進入到一個眾生的身體之中。在所有的劫中，總是能夠見到諸佛。在那個時候，能於一剎那間到達所有地方，並於同一剎那中示現一切佛出現在世間。佛弟子啊！菩薩摩訶薩能在任何地方把自己修的所有善根都用來迴向，並且能以一切善根作迴向。
本句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表明下文將針對修
行者或聽法者開示重要法義，具有莊嚴與親切的意味。本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行的第四種迴向，
強調將所修善根普遍回向於一切處，展現大乘菩薩廣大心願與利他精神。本句說明菩薩摩訶薩安住於殊勝迴向，能將一切善根回向眾生
，因而身業能隨緣現於一切世界，口業所發微妙音聲亦能遍及十方，利益無量眾生。此句說明修行者能以意業（心念、意識活動）遍至一切處，並
具備完全受持、記憶、理解諸佛所說一切法的能力，強調意業的廣大與法的普遍性。此句說明具足神足通者，能自由到達任何地方，並能隨順世間
各種行為而不違法義，展現自在與善巧方便。此句說明修行者能夠通達無礙、遍至一切處，是因為其心能隨
順、契合一切法的緣由。
強調隨順諸法，無有障礙，故能圓滿到達一切處。此句說明修行者能隨順於各種處所，展現法陀羅尼（總持）所
成就的辯才，令一切眾生皆得歡喜。
強調法陀羅尼辯才的普遍適應性與利益眾生的功德。此句說明修行者證得無礙自在，能隨順法界本性，於極微細處
（如一根毫毛的道路）亦能遍入無量世界，顯示法界無礙、大小相即的境界。此句描述菩薩或佛的神通自在，能以一身遍至一切處，並使一切眾生的身體融入一個眾生的身體，顯示
法界無礙、眾生與佛身無分別的境界，體現眾生平等與法界圓融的思想。此句強調修行者能在一切時空（所有劫）中，恆常得見諸佛，
顯示其福德、智慧圓滿，與諸佛常相應，無有間斷。此句強調修行者證得不可思議自在力，能於極短時間內遍至一
切處，並於同一剎那中示現諸佛出世，顯示法界無礙、時空自在的境界。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與德行，強調師徒間的法緣與傳承。本句說明菩薩摩訶薩已證得能於一切處所，將所修集的善根功
德作迴向，將善行利益普及一切眾生，展現大乘菩薩的廣大心願與實踐力。
- 身業：身體所作的善行。
- 十方世界：東南西北、四維上下，無量世界。
- 意業：指心意的活動、思惟、記憶等無形的行為。
- 受持：承擔、記憶、護持佛法，不僅僅是聽聞，更包括內心的保存與實踐。
- 諸佛所說法：所有佛陀所宣說的教法。
- 神足：指四神足，為佛教修行者所證得的神通力，能隨意到達各處。
- 隨順世間行：指能隨順世間種種行為、規範而不違背佛法。
- 一切處法：指無所不在、遍至一切處的法門或智慧。
- 隨順一切法：指能隨順、契合一切法性，無違逆、無障礙。
- 法陀羅尼：音譯 dhāraṇī，意為總持，指能總攝諸法、持無量義的智慧或咒語。
- 一毛道：指極微細之處，象徵細微中具足無量。
- 一切世界：無量諸佛國土、眾生所依之處。
- 一切處身：指能遍至所有地方的身體，象徵無礙自在的神通。
- 一切眾生身：指所有眾生的身體，強調眾生平等。
- 入一眾生身：指眾多眾生的身體能融入一個眾生的身體，顯示法界無礙、重重無盡。
- 剎那：極短暫的時間單位，表示迅速無礙。
- 一切處：指無所不在，遍及所有世界。
- 現一切佛興於世：示現諸佛出現在世間，象徵佛法普現、無所障礙。
「佛子！是名菩薩摩訶 薩第四至一切處迴向。菩薩摩訶薩安住此 迴向，能以一切善根迴向：得至一切處身 業，善能應現一切世界故，得至一切處口 業，微妙音聲充滿十方一切世界故；得至 一切處意業，悉能受持一切諸佛所說法故； 得至一切處神足，善能隨順一切世間行 故；得至一切處法，隨順一切法故；得至 一切處隨順法陀羅尼辯才，令一切眾生悉 歡喜故；得至一切處順入法界，於一毛道， 悉能普入一切世界故；得至一切處身，令 一切眾生身，入一眾生身故；得至一切處 劫，於一切劫中，常見諸佛故；得至一切處 剎那，於一剎那，現一切佛興於世故。佛子！ 菩薩摩訶薩得至一切處善根迴向，能以一 切善根迴向。」
本句描述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力， 普觀十方，以偈頌曰：
之差異；有智慧者則將所修一切善業功德，悉皆回向於十方一切如來。菩薩將所修功德迴向至彼岸，隨如來學而一切皆成就，具
分別甚深微妙之智，圓滿具足最勝殊特之法。將清淨的善根悉皆迴向，常能利益諸群生，
令十方一切眾生，成就無上照世燈。從未以虛妄心執取眾生，也不以妄想分別諸法，不染著於一切世間，亦不捨棄任何眾生。菩薩常樂於寂滅法，隨順得至寂滅境，亦不捨離眾生道，得如是等微妙智。不生起各種造作業力的虛妄想法，對於一切果報也不執著
；一切世間皆由因緣而生，見一切法都不離因緣。如是境界隨順而至，遠離一切虛妄想，為一切眾生之調御師，具足明了，善巧迴向。
放棄利益眾生的事業，這樣具足妙智慧的人，是人中最殊勝的。對所有世界都不執著，也不追求十方世界的堅固本質，不
執著眾生的壽命長短，也不錯誤地執取世間萬象。在所有十方世界裡，完全攝受一切眾生，能自在觀察有與
無，並將功德善巧地迴向到每個地方。能夠領受一切有為與無為的法，內心卻不執著世間萬象，
因為世間一切法本無差別，覺悟就像明燈普照世間一樣清楚明白。所有人所做的各種善業，因為根器不同，有上品、中品、
下品的差別；有智慧的人會把自己所做的一切善業，全部回向給十方所有的佛陀。菩薩把修行的功德迴向到達彼岸，跟隨如來學習而一切都
能成就，能分辨極為深奧微妙的智慧，並圓滿具足最殊勝特別的法門。把所有清淨的善根都用來回向，時時利益一切眾生，
讓
十方所有眾生都能成就最無上的照世明燈。從來沒有以虛妄的心執取眾生，也不會以妄想心去思惟諸
法，不會被一切世間所染著，同時也不會捨棄任何眾生。菩薩總是以寂滅之法為安樂，順應而達到寂滅的境界，同
時也不捨棄利益眾生的道路，因而成就這樣微妙的智慧。不會生起各種虛妄的造業念頭，也不會執著於各種果報；
整個世間都是因緣和合而成，觀察一切法都離不開因緣。這樣的境界自然現前，遠離一切虛妄分別，成為能調伏一
切眾生的導師，具備清明智慧，並且善於將功德回向。
本句強調菩薩雖於一切世間法無所執著，卻不離利益眾生的實
踐，展現出無住而行饒益的妙智慧，故能成為人中最勝。
此為菩薩行的核心精神：離執而不離悲願。本句強調修行者應遠離對世界、空間堅固性、眾生壽命及世間現象的執取與執著，體現超越分別、無所
住的智慧，避免落入對存在的固執與妄見，契合經典中超越世間相的教義。本句描述於無量世界中，菩薩能無遺地攝受一切眾生，對於存
在與不存在等諸法皆能自在觀察，並將所修功德普遍迴向一切處，展現大悲與智慧圓融的行願。本句強調修行者雖能通達並攝受一切有為、無為法，但心不執著於世間諸法，因為從究竟義來看，世間
一切法性平等無差別。
覺悟如同明燈，能照破世間的迷惑，顯現法的真實本質。本句說明眾生所造作的善業，因個人根性與發心不同，功德有
高下之分；而具足智慧者，能將一切所修善業功德，無所執著地回向給十方諸佛，顯示大乘菩薩行以廣大回向
為要，超越自利，趣向圓滿佛果。本句說明菩薩將修行功德迴向於證得究竟解脫（彼岸），隨順
如來所行而一切法門皆能成就，並具備能分辨深奧微妙佛法的智慧，圓滿具足最為殊勝、獨特的佛法內容。
強
調菩薩修行的圓滿與智慧的深廣。本句強調將自己所修的一切清淨善根，無私地回向給一切眾生，令其皆得利益，最終共同成就無上佛果
（照世燈）。
「照世燈」象徵佛陀智慧光明，能普照世間，導引眾生離苦得樂。本句描述聖者對眾生與諸法的正見與行持：不以顛倒妄想執取眾生，不以分別妄念執著諸法，對世間一
切不染不著，卻又以大悲心不捨一切眾生，展現出無住而大悲的菩薩行。本句說明菩薩雖以寂滅法為樂，能隨順證入寂滅境界，但仍不離利益眾生的實踐，兩者並行，從而成就
殊勝的智慧。
強調菩薩道中自利與利他圓融無礙，寂滅與度生並重。本句強調修行者應遠離對造作業力的妄想與對果報的執著，認知世間萬法皆由因緣條件所生，無有自性
。
觀法時應見一切皆依因緣而起，從而破除實有執著，契入正見。本句描述修行者隨順證入如是境界，能遠離一切虛妄妄想，成為調御眾生的導師，具備圓滿明了的智慧
，並能善巧將所修功德回向一切有情，顯示修證與利他圓融無礙。
- 內外諸世間：指一切有情與器世間，內為有情，外為器界。
- 菩薩大士：發大菩提心、行大乘道的修行者。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 妙智：圓滿無礙的智慧，能知諸法實相。
- 人中勝：於人類中最為殊勝者。
- 諸世界：指無量多的世界，佛教宇宙觀中的多重世界。
- 堅固性：指世界或法的實體性、不可壞性。
- 眾生壽命相：眾生生命長短的表相。
- 諸世間：一切世間現象與存在。
- 有無：指諸法的存在與不存在，或一切法的有為與無為。
- 妄取：虛妄執著、錯誤攀緣。
- 諸法無差別：一切法性平等，無有高下分別。
- 燈明：比喻覺悟智慧能照破黑暗。
- 諸業行：指一切身、口、意所造作的善業。
- 上中下品：依發心、動機、功德大小分為三等。
- 十方諸如來：十方世界一切佛陀的尊稱。
- 甚深微妙智：極為深奧、難以思議的智慧。
- 最勝殊特法：最為殊勝、獨特的佛法。
- 無上照世燈：比喻佛陀無上的智慧與慈悲，能普照世間，導引眾生。
- 虛妄取：以顛倒妄想心執取、認定。
- 不染不著：不被污染、不執著。
- 世：世間，指一切有為法、現象界。
- 寂滅法：指遠離煩惱、證得涅槃的法門。
- 寂滅境：證入究竟寧靜滅除煩惱的境界。
- 眾生道：利益、教化一切眾生的實踐之道。
- 微妙智：圓融深妙的智慧，能通達寂滅與度生無礙。
- 虛妄想：指不實在、顛倒的分別妄念。
- 果報：由業力所感召的結果。
- 因緣：指諸法生起的條件與助緣，強調無自性、依他起。
- 調御師：佛教尊稱能調伏、教化眾生的導師，常指佛陀。
「一切內外諸世間，菩薩大士無所著， 不捨饒益眾生事，如是妙智人中勝。 不著一切諸世界，不取十方堅固性， 不取眾生壽命相，亦不妄取諸世間。 一切十方世界中，攝取眾生悉無餘， 觀察有無得自在，至一切處善迴向。 攝取有為無為法，心不妄取諸世間， 世間諸法無差別，照世燈明如是覺。 一切所行諸業行，上中下品各不同， 智者諸業悉迴向，一切十方諸如來。 菩薩迴向到彼岸，隨如來學悉成就， 分別甚深微妙智，具足最勝殊特法。 清淨善根悉迴向，常能利益諸群生， 悉令十方一切眾，成就無上照世燈。 未曾虛妄取眾生，亦不妄想念諸法， 不染不著一切世，亦復不捨諸眾生。 菩薩常樂寂滅法，隨順得至寂滅境， 亦不捨離眾生道，得如是等微妙智。 不起諸業虛妄想，於諸果報亦不著， 一切世間從緣起，不離因緣見諸法。 如是境界隨順至，遠離一切虛妄想， 一切眾生調御師，具足明了善迴向。
、若開解、若隨喜、若具足、若成就、若有所行、若有所得、若正憶念、若受持、若堅固難壞，如此善根，盡
過去際劫，一切諸佛莊嚴世界，無量行業之所興起，為佛智所知、菩薩所識，應眾生而起，隨眾生欲而清淨，
如來所持、如來出世淨業所成，普賢菩薩淨業所起。』在那些世界中，若有眾生成就無上道，現神通自在之力，
未來一切如來、應供、等正覺將莊嚴佛剎。這些佛剎與法界、無量無邊虛空及一切世界等同，於盡未來際劫中
，一切諸佛皆成就智慧，淨化佛剎，以種種雜寶莊嚴：如無厭上香、雨一切華、衣雲、功德藏、如來持智、佛
剎、不可說、修習不可思議功德、如來等正覺的清淨威神等，作為莊嚴。未來一切諸佛莊嚴佛剎，一切世間所不能覩，菩薩淨眼之所照見。』
直到成佛、示現涅槃，在這整個過程中所累積的所有善根功德，我都能夠全部隨喜讚歎。那些人在如來入涅槃後，持續護持與守護諸佛的正法，直
到正法滅亡為止，這期間所修的一切善根；在念佛的境界中，所培養的善根；自己的修行境界，以及所培養的善根。乃至成就無上菩提境界的善根；菩薩摩訶薩將這些善根全部用來迴向。菩薩摩訶薩這樣思惟：『這些善根，無論是修習、學習、累積、開解、隨喜、圓滿、成就、實踐、獲得
、正念、受持，或是堅固難壞，這一切善根，經歷無量過去劫，成就一切諸佛莊嚴的世界，興起無量的善業，
都是佛的智慧所知、菩薩所明白，應眾生的需求而生起，隨眾生願望而清淨。這些善根由如來所護持、由如來
出世的清淨業所成就，也由普賢菩薩的清淨業所生起。』。在那些世界裡，如果有眾生證得無上的佛道，展現自在的神通力量，未來所有如來、應供、等正覺都會
莊嚴佛國。這些佛國和法界、無量無邊的虛空及一切世界一樣，直到無盡的未來劫，一切諸佛都會以智慧淨化
佛剎，用各種珍寶來莊嚴：像是不盡的妙香、降下各種花朵、衣雲、功德寶藏、如來持智、佛剎、不可說的莊
嚴、修習不可思議的功德，以及如來等正覺的清淨威神等，來作為莊嚴。未來所有諸佛所莊嚴的佛國淨土，是世間眾生所無法見到
的，唯有菩薩以清淨智慧之眼才能看見。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，常見於經典中作為開示語句的起首。本句為提問，旨在引出關於菩薩摩訶薩所修行的『第五無盡功
德藏迴向』的內容，強調菩薩修行中功德累積與回施眾生的無盡性，為後文展開法義鋪墊。本句說明菩薩摩訶薩透過修習懺悔、培養善根，能夠消除並遠
離一切因過去惡業所生的障礙，強調懺悔與善行在修行路上的重要作用。本句表達對三世諸佛及一切眾生所修善根皆能隨喜，顯示修行
者心量廣大，能欣然讚歎他人善行，增長自他功德，亦為菩薩行之一環。此句強調對諸佛如來的尊重、恭敬、禮拜與供養，能生起殊勝的善根，這些善根是修行者累積福德、增
長智慧的重要基礎，體現了對佛陀的信心與實踐功德的意義。此句指發願請諸佛將其所修行、所成就的善根功德，回向或饒
益眾生，展現隨喜與請轉法輪的精神，強調善根的流通與增長。本句強調聽聞佛法後，能夠記憶、思惟並依教實踐，便能種下進入不可思議境界的善根。
此處善根指的
是成就殊勝功德與證入深妙境界的基礎，強調聞思修三學的重要性。此句指出過去、現在、未來一切佛陀所成就的善根功德無有窮
盡，強調佛果圓滿，善根無量，為修行者所依止與效法的究竟目標。此句指出一切菩薩所修習、積集的善根功德，為其修行與證道
的基礎。
強調菩薩道上，善根的累積是成佛之因。本句指出，無論過去、現在或未來，所有佛陀在證得菩提（覺
悟）之時，皆具備最殊勝、圓滿的善根。
此善根為成佛的根本條件，強調三世諸佛證悟的共通本質。本句說明大菩薩對於一切善根功德，無論自己或他人所修，皆
能生起隨喜心，表示無嫉妒、廣大心量，增長福德資糧。本句說明修行者於隨喜他人善行之後，能將心安住於所生起的
善根，令其不失，進一步增長善法，強調隨喜與安住善根的連貫修持。本句指出三世（過去、現在、未來）一切佛陀皆宣說純淨無染
的正法，推動佛法的流轉，令無量眾生得以解脫。
強調佛法的清淨性與普度眾生的悲願。本句強調菩薩摩訶薩對一切眾生所修善根皆能隨喜，展現菩薩
無分別、廣大慈悲的精神，鼓勵眾生修善並相互增上。本句總攝三世諸佛自初發菩提心，歷經菩薩行，直至成佛、示現涅槃，於此過程中所成就的一切善根功
德，皆能隨喜讚歎。
強調隨喜他人善行功德，能增長自他福德，亦顯菩薩行之廣大與無盡。本句說明在如來入涅槃後，弟子們仍堅持受持與守護佛陀所教導的正法，直至正法滅盡，並於此期間累
積善根。
強調正法住世與修善的重要性，展現佛弟子對法的護持責任。此句指出於念佛的境界中，行者所積集、修習的善根功德。
強
調念佛不僅是口誦佛號，更在於由此境界中生起的善行與功德累積，為修行的重要基礎。此句指出個人所證得的境界與所修集的善根，強調修行成果與
功德皆由自身實踐而來，非外求所得，呼應修行自證自得的原則。此句強調修行者所培植的善根，最終能達到無上菩提的境界，
顯示善根的究竟目標是證得佛果。本句說明菩薩摩訶薩修集諸多善根後，將其功德不自受用，而
是普遍迴向一切眾生或究竟佛果，體現大乘菩薩利他精神與廣大願行。本句說明菩薩摩訶薩觀察一切善根的修習、累積、受持等，皆
能歷經無量劫，成就諸佛莊嚴世界與無量善業，並由佛智、菩薩所知，隨眾生願望而清淨顯現。
善根的成就依
賴如來與普賢菩薩的清淨業力，強調善根的廣大、堅固與普遍利益。本句描述諸佛剎土的莊嚴與成就，強調眾生證得無上道後，未
來一切如來將以無量智慧與功德，於法界與無邊世界中，淨化並莊嚴佛剎。
莊嚴內容涵蓋香、花、衣、功德、
智慧等，展現佛剎圓滿無盡、功德莊嚴的境界，體現法界平等與無量莊嚴的佛土理想。本句說明未來諸佛所成就的莊嚴佛剎，超越世間凡夫的見解與
認知，唯有具足菩薩清淨智慧眼者，方能真實觀見。
強調佛剎的殊勝與菩薩智慧的超越性。
- 無盡功德藏：無窮無盡的功德寶藏，指菩薩所積聚的善行與福德。
- 悔過善根：指因懺悔過失而生起的善根功德。
- 業障：由過去惡業所形成，障礙修行與證悟的力量。
- 勸請：請求、邀請諸佛展現或流通其功德，常見於大乘經典的發願文。
- 佛所說法：指佛陀所宣說的教法。
- 聞持憶念：聽聞、受持並憶念佛法，屬於修學的初步功夫。
- 如說修行：依照佛法所教導的內容去實踐。
- 不思議境界：超越凡夫思維、不可用語言分別的殊勝境界。
- 無上善根：最殊勝、無與倫比的善根，為成佛之因。
- 度無量眾生：救度無數眾生，使其離苦得樂。
- 初發心：初次發起無上菩提心，立志成佛。
- 般涅槃：指佛陀圓寂、入於無餘涅槃的狀態。
- 正法：佛陀所說的正確法教。
- 法滅：正法於世間消失之時。
- 念佛境界：指專注於佛號、觀想佛身等所現起的心境與修行狀態。
- 普賢菩薩：大行圓滿的菩薩，象徵實踐與願力。
- 莊嚴世界：佛以功德善業所成就的清淨國土。
- 自在力：指佛或菩薩所現的神通自在之力。
- 未來際劫：無盡的未來時間。
- 雜寶莊嚴：以種種珍寶裝飾佛剎。
- 無厭上香：無窮無盡、最上妙的香氣。
- 衣雲：如雲般的衣服，象徵莊嚴。
- 功德藏：無量功德的寶藏。
- 如來持智：如來所持的無上智慧。
- 不可說莊嚴：不可思議、言語難以形容的莊嚴。
- 如來等正覺淨威神：如來正等正覺所具的清淨威德神力。
- 莊嚴佛剎：佛所成就、莊嚴清淨的國土。
- 菩薩淨眼：菩薩以清淨無染的智慧眼，能見諸佛國土。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第五無盡功德藏 迴向？此菩薩摩訶薩修悔過善根，離一切 業障。於去、來、今佛一切善根，及三世一切眾 生善根，皆悉隨喜。於諸如來，尊重恭敬、禮 拜、供養所生善根；勸請諸佛所生善根；佛所 說法聞持憶念、如說修行，入不思議境界善 根；三世諸佛無盡善根；一切菩薩所修善根； 三世諸佛得菩提時，無上善根；菩薩摩訶薩 於此一切善根，皆悉隨喜。隨喜已，安住彼 善根。三世諸佛轉淨法輪，度無量眾生；彼 諸眾生所得善根，菩薩摩訶薩皆悉隨喜。三 世諸佛從初發心修菩薩行，乃至成佛，示現 涅槃，於其中間，所獲善根，皆悉隨喜。彼諸 如來般涅槃已，受持守護諸佛正法，乃至法 滅，所修善根；念佛境界，所修善根；自己境界， 所修善根；乃至無上菩提境界善根；菩薩摩 訶薩以此諸善根，皆悉迴向。菩薩摩訶薩 作如是念：『此諸善根若修、若學、若積集、若 開解、若隨喜、若具足、若成就、若有所行、若 有所得、若正憶念、若受持、若堅固難壞，如 此善根，盡過去際劫，一切諸佛莊嚴世界，無 量行業之所興起，佛智所知、菩薩所識、應 眾生起，隨欲清淨，如來所持、如來出世淨業 所成，普賢菩薩淨業所起。彼諸世界，若有 眾生成無上道，現自在力，未來一切如來、 應供、等正覺莊嚴佛剎，與法界等無量無邊 虛空、法界等一切世界中，盡未來際劫一 切諸佛，彼諸如來成就智慧當淨佛剎，雜 寶莊嚴：一切無厭上香莊嚴、雨一切華莊嚴、 一切衣雲莊嚴、一切功德藏莊嚴、一切如來 持智莊嚴、一切佛剎莊嚴、不可說莊嚴、修習 不可思議功德莊嚴、如來等正覺淨威神莊 嚴；未來一切諸佛莊嚴佛剎，一切世間所不 能覩，菩薩淨眼之所照見。』
、無量莊嚴、無量宮殿、無量微妙音聲，隨善知識，顯現無量一切功德，殊勝莊嚴，無有窮盡。一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切華莊嚴、一切末香莊嚴、
一切寶莊嚴、一切衣莊嚴、一切幢莊嚴、一切幡莊嚴、一切繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇白寶網普覆莊
嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇自然妙音無所不聞；以如是等無量無邊莊嚴具，莊嚴無量無邊、不可思議諸佛世界。在那些世界中，若有佛剎是莊嚴的、清淨的、平等的、妙
善的、具足功德的、殊勝的、安樂的、不壞的、無盡的、具有無量功德而不可窮盡的、不退轉的、無所畏懼的
、光明的、快樂的、不會厭倦的、普遍照耀的、明亮的、方正的、最為第一的、勝出的、最殊勝的、極為微妙
的、無可比擬的、無與倫比的、居於上位的、無上的、無等倫的等等。如是三世一切諸佛，其佛剎皆極為莊嚴。菩薩摩訶薩以此善根，皆悉迴向，普令一切佛剎清淨莊嚴。如是莊嚴，於一世界中，三世一切莊嚴佛剎，皆具足清淨，周遍圓滿，清淨積聚。等起莊嚴具足，莊嚴住持，皆悉具足。如同在一個世界中，無量無邊的虛空、法界等世界，皆以三世諸佛來莊嚴佛剎而使其莊嚴。佛剎的功德、觀察佛剎永不厭足、佛剎無量、佛剎極其廣大、佛剎無數、佛剎不可思議、佛剎無與倫比、佛剎不可稱量、佛剎無邊，這些全都圓滿具足。菩薩摩訶薩又如是迴向：願其所修一切佛剎，皆由菩薩摩訶薩悉數充滿。這些菩薩，圓滿具足一切清淨功德，而成就智慧；善於分別一切世界及眾生界，深入法界，捨離愚癡。進入空寂界，成就念佛、念不思議法、念清淨僧。成就念捨，法日圓滿，慧光普照，深智無礙，從無所有寂滅法生，出生無量清淨佛法；成就殊特勝妙善根、清淨善根、最勝善根、增上善根；建立無上菩提之心，善能隨順，入如來力；心常志求一切種智，淨除諸魔業，了知眾生性；知法空寂，捨離顛倒，除滅愚癡，修諸善根，滿足大願。成就如是等無量無邊功德，菩薩充滿其剎，悉從無量法門
中生，安住如是一切功德，成就無等等勝妙善根，常作佛事，善巧方便。獲得菩提的光明，圓滿具足無癡法界的智慧，一身充滿整
個法界，現自在力，成就大智與一切智的境界，善巧方便；出生智慧，分別無量法界，遍遊諸剎而無所著，心淨如空
，悉能分別一切法界，於諸菩薩不可思議三昧正受，以巧方便，善能入出。趨向一切智，安住於諸佛剎，善於了知諸佛威神，善於分別阿僧祇深妙法，並且無所畏懼。隨順三世諸佛的善根，普照一切如來法界，悉能受持一切
諸佛所說正法，善能演出不可思議清淨音聲，善能分別阿僧祇諸語言法。得到無上佛道，於佛自在地，悉能周遍一切世界而無障礙
，悉攝一切無諍之法，心無虛妄，無所染著；修習增廣菩提之心，善解智慧，隨時應化，權變無方，了
真實義，具足演說，成就如是等無量功德。諸大菩薩，莊嚴世界，充滿世界；種種莊嚴，順至安住，善修熏修，淳淨無雜，周遍清淨，惔然宴寂。於一佛剎少分處，所有無量菩薩、無數菩薩、不思議菩薩、不可稱菩薩、不可量菩薩、無等菩薩、不可究竟菩薩、無分齊菩薩、不可說菩薩、不可說不可說菩薩；如一佛剎，一一少分處，有如是等大菩薩摩訶薩；虛空、法界等一切世界，菩薩摩訶薩皆悉充滿，亦復如是。
持所有清淨的法門，就像變化一樣自在無礙。菩薩廣泛修行各種清淨善業，進入菩薩不可思議的自在三昧，佛的智慧光明普遍照耀世間。就像未來諸佛所莊嚴清淨的佛國，現在諸佛所莊嚴清淨的世界，也都是這樣。各種莊嚴而清淨，圓滿具備一切功德；這裡充滿無數美妙的色彩、難以想像的香氣、各種珍寶、無數寶樹、無量莊嚴、無量宮殿、無量微妙的
音聲，隨著善知識的引導，展現出無量一切功德，極其殊勝莊嚴，永無窮盡。所有的香氣、花鬘、花朵、末香、寶物、衣服、寶幢、寶幡、彩繒、寶欄杆等莊嚴無不具足，無數白寶
網遍覆其上，還有無量的寶河、雲雨莊嚴，以及無量自然妙音，處處皆能聽聞。用這些無量無邊的莊嚴器物，來莊嚴無量無邊、不可思議的諸佛世界。在那些世界裡，假如有的佛剎是莊嚴的、清淨的、平等的
、妙善的、具足功德的、殊勝的、安樂的、不壞的、無盡的、擁有無量功德而不可窮盡的、不退轉的、無所畏
懼的、光明的、快樂的、不會厭倦的、普遍照耀的、明亮的、方正的、最為第一的、勝出的、最殊勝的、極為
微妙的、無可比擬的、無與倫比的、居於上位的、無上的、無等倫的等等。像這樣，過去、現在、未來所有的佛，他們的佛國土都非常莊嚴。菩薩摩訶薩將這些善根全部迴向，願讓所有佛國土都清淨莊嚴。像這樣的莊嚴，在一個世界中，過去、現在、未來所有莊
嚴的佛國土，都完全清淨圓滿，充滿清淨的功德聚集。一切隨著發起的莊嚴都圓滿具備，莊嚴的住持也都完全具足。就像在一個世界裡，無量無邊的虛空、法界等無數世界，
都由過去、現在、未來三世的諸佛來莊嚴佛土，使其圓滿莊嚴。佛國土的種種功德，對佛剎的觀察永遠不會感到厭倦，佛剎無量無邊、極其廣大、數量無數、不可思議
、無與倫比、無法稱量、無邊無際，這一切都完全具備。菩薩摩訶薩又這樣發願：希望他所修行的一切佛國土，都能讓菩薩摩訶薩充滿其中。這些菩薩，擁有一切清淨的功德，並因此成就了智慧。能夠善巧分辨所有世界和眾生的層面，進入深奧的法界，遠離愚癡無明。進入寂靜無聲的境界，圓滿修習念佛、念不可思議的法、念清淨的僧團。圓滿成就了念捨，法的光明如太陽般圓滿，智慧的光芒普
遍照耀，深刻的智慧無有障礙，從無所有與寂滅的法中出生，展現出無量清淨的佛法。成就了特別優越、清淨、最殊勝、以及更上一層的善根；發起追求無上菩提的心志，能夠善巧隨順，進入如來的威德力量之中。內心時時立志追求一切種智，清淨一切魔業，明瞭眾生的本性。明白一切法本性空寂，遠離顛倒錯誤，斷除愚癡無明，修習各種善行，圓滿成就偉大的願望。菩薩成就這樣無量無邊的功德，遍滿所有佛剎，從無數法門中出生，安住於一切功德之中，成就無與倫
比、最殊勝的善根，時時行佛事，並以善巧方便利益眾生。獲得菩提的光明，圓滿具備無癡的法界智慧，整個身體遍
滿一切法界，展現自在的力量，成就大智慧與一切智的境界，並且善於運用各種方便法門。智慧生起，能分辨無量的法界，遊歷一切佛剎而不執著，內心清淨如同虛空，對所有法界都能清楚分辨
，對菩薩所證不可思議的三昧正受，能以善巧方便自在進出。走向一切智慧，安住在諸佛的國土，能清楚了解諸佛的威
德神力，也能分辨無量無數深奧微妙的法義，內心毫無畏懼。順應三世諸佛的善根，普遍照亮所有如來的法界，能夠圓
滿受持一切諸佛所說的正法，善於宣說不可思議、清淨的音聲，也能善巧分辨無量無數的語言法門。成就無上的佛道，安住於佛的自在境界，能夠無障礙地遍
至一切世界，圓滿攝持一切無爭的法，內心真實無妄，毫無染著。不斷培養並擴大求菩提的心，善於領悟智慧，能隨時隨地
應機教化，善巧變通無所障礙，通達真實義理，具備圓滿的說法能力，成就這樣無量的功德。許多偉大的菩薩們，使世界莊嚴美好，充滿整個世界；各種莊嚴圓滿，安然安住，善於修習薰陶，純淨無雜，遍一切處皆清淨，內心安詳寂靜。在一個佛國土極小的地方，聚集著無量、無數、不可思議
、不可稱量、無與倫比、無法窮盡、無邊無際、難以言說、乃至難以言說中的難以言說的菩薩們。就像在一個佛國土裡，每個細微的地方，都有這些大菩薩摩訶薩存在；在虛空、法界等所有世界裡，菩薩摩訶薩都無所不在，情形就是這樣。
本句說明大菩薩修行極為殊勝的善根，能圓滿涉入並受持一切
清淨法，達到如變化般自在無礙的境界，顯示菩薩於法無障礙、隨順自在的修證功德。本句描述菩薩以廣大行願修習清淨業，進入難以思議、自在無
礙的三昧境界，並以佛的智慧光明普遍照耀一切世間，顯示菩薩修行與佛智的圓滿相應。本句說明過去、現在、未來諸佛所成就的佛剎或世界，皆同樣
莊嚴清淨，展現佛土平等、無差別的法義，強調諸佛所證境界皆圓滿無瑕。此句描述境界或法器等具備多種莊嚴、清淨的特質，並且圓滿
具足一切功德，顯示其殊勝與圓滿，強調佛法境界的清淨與功德圓滿。本句描述莊嚴境界中，無量妙色、香氣、寶物、寶樹、莊嚴宮殿與微妙音聲等，皆普遍覆蓋，並隨善知
識的引導，顯現無量功德，展現殊勝莊嚴，無有窮盡，體現佛土莊嚴與功德無盡的境界。本句描述莊嚴境界中，種種香、花、寶物、衣服、幢幡、繒綵
、欄楯等無量莊嚴具足，並有無數白寶網覆蓋、寶河流淌、雲雨降下，以及自然妙音普遍流布，顯示莊嚴世界
的圓滿與不可思議，強調法界莊嚴無盡、妙音遍聞的殊勝境界。本句說明以無數無邊的莊嚴法器或資具，來莊嚴無量無邊、不可思議的諸佛世界，展現佛土莊嚴與功德
不可思議，強調莊嚴具與佛世界皆無量無邊，顯示佛果圓滿莊嚴的境界。本句列舉諸佛剎的多種殊勝德相，顯示佛剎依眾生因緣、願力
、修行等而有不同莊嚴、清淨、平等、功德、安樂等特質，強調佛剎無量無邊、功德不可思議，並非一成不變
，體現佛土依正莊嚴的多樣性與圓滿。本句總結三世一切諸佛，其所成就的佛剎皆具足莊嚴，顯示諸
佛果德圓滿，佛土清淨莊嚴，為眾生修行所依。本句說明菩薩摩訶薩修集善根後，將功德普遍迴向，期使一切
佛剎皆得清淨莊嚴，體現大乘菩薩普利眾生、莊嚴佛土的精神。本句說明一切佛剎的莊嚴，無論過去、現在、未來，於一世界
中皆能圓滿具足清淨，並且清淨的功德廣大周遍，積聚不斷，顯示佛剎的殊勝與圓滿。此句強調一切因緣所生的莊嚴法器、環境與住持者，皆已圓滿
無缺，顯示法會或修行場域的殊勝與完整。本句強調佛剎的莊嚴，並非僅限於單一世界，而是無量無邊的虛空、法界等世界，皆由三世諸佛共同莊
嚴。
顯示佛剎莊嚴的廣大無盡，超越時空限制，體現佛果圓滿與法界無礙的特質。本句總攝佛剎的殊勝功德與無量無邊的特質，強調佛剎的莊嚴
、廣大與不可思議，並指出這些功德皆圓滿具足於佛剎之中，顯示佛國土的究竟圓滿與不可限量。本句描述菩薩摩訶薩以大願力迴向，期望自己所修行的所有佛
剎都充滿菩薩摩訶薩，象徵菩薩行廣大無邊，利益眾生無盡，並強調菩薩群體共同成就佛國的理想。本句說明菩薩因圓滿具足一切清淨功德，進而成就無上的智慧
，強調功德與智慧的因果關聯，體現菩薩修行的圓滿與清淨。此句強調修行者具備智慧，能分辨諸世界與眾生的差別，進而深入法界本質，斷除愚癡，顯現智慧。
法
界在此指一切法的真實本性，捨離愚癡即是遠離無明障礙，得以見法實相。本句描述修行者進入寂靜無擾的境界，於其中圓滿成就三種念：對佛的憶念、對不可思議法的憶念，以
及對清淨僧的憶念，強調三寶念修的殊勝與圓滿，並顯示修行須在內心寂靜中成就正念。本句描述修行者圓滿成就念捨（對境界的平等捨離），法的光
明如日圓滿，智慧普照無礙，深智通達無障，從無所有與寂滅的法性中生起，進而展現無量清淨佛法。
強調證
悟後，佛法自性清淨、無量無邊，皆由寂滅本性所生。本句強調修行者於修持過程中，能圓滿成就多種層次的善根，包括極為殊勝、清淨、最為卓越及超越一
般的善根，顯示善根有深淺、淨染、勝劣等差別，並以增上為修行目標，體現修行功德的層次遞進。本句強調發起求證無上菩提的心，並能善巧隨順正法，最終得
以契入如來所證的殊勝力量。
此處「如來力」指佛陀成就的無礙自在功德力，修行者須先立志求菩提，並以柔
順善巧的心行，方能與佛力相應。本句說明修行者應時時以堅定心志追求圓滿無礙的智慧（即一切種智），淨化一切由魔障所生的惡業，
並徹底了知眾生的本性。
此為成佛之道的核心修學要素，強調智慧、淨業與悲智雙運。本句強調修行者應體悟諸法本性空寂，從而遠離顛倒妄見，滅除愚癡無明，積集善根，最終圓滿大願。
此為修行次第的總結，展現由正見啟發善行，進而成就菩提大願的過程。本句描述菩薩圓滿無量功德，遍滿諸佛剎土，從無數法門中出生，安住於一切功德，成就最勝善根，恆
常行佛事，並以善巧方便利益眾生，展現菩薩廣大行願與無盡功德。本句描述證得菩提後，具足無癡的法界智慧，身心與法界無礙
相應，能自在運用大智慧與一切智，並以善巧方便利益眾生，展現佛果圓滿的德用。本句描述菩薩智慧圓滿，能分辨無量法界，遊歷諸佛剎土而不染著，心地清淨無礙，對一切法界皆能明
辨，並能以善巧方便進入與出離不可思議的三昧正受，展現自在無礙的修行境界。本句描述修行者趨向圓滿的一切智，安住於諸佛淨土，具足了
知諸佛威德神力的能力，並能分辨無量深妙法義，心中無有恐懼，顯示修行圓滿無礙的境界。本句描述隨順三世諸佛所成就的善根，能普遍照耀如來法界，
圓滿受持諸佛正法，並具足不可思議的清淨音聲與語言分別能力，展現佛果圓滿的智慧與善巧方便。此句描述證得無上佛道後，安住於佛的自在境界，具足無礙神通，能普遍一切世界，攝持一切清淨無諍
之法，內心真實無妄，遠離一切染著，顯示佛果圓滿自在與法界無礙的境界。本句描述修行者應持續增長菩提心，深入智慧，隨緣教化眾生
，善用方便權巧，通達佛法真實義理，具備圓滿說法能力，從而成就無量功德。
強調菩提心、智慧、方便與說
法的圓融並進，是成就諸功德的根本。本句描述眾多大菩薩以其德行與修持，令世界莊嚴圓滿，菩薩
的功德遍及、充盈於整個世界，展現菩薩行的廣大與無邊。本句描述修行境界的圓滿莊嚴，修習得法，身心純淨無雜，遍
及一切皆清淨，最終達到安詳寂靜的境地，體現修行成果的究竟安住。本句強調即使在佛剎極微小的部分，也有無量無邊、不可思議的菩薩眾集會，顯示菩薩數量之不可限量
與法界不可思議的廣大，體現佛剎與菩薩德行的無盡與圓融。本句強調大菩薩摩訶薩遍佈於佛剎的每一細微處，顯示菩薩的
無處不在與廣大威德，體現菩薩行的普遍性與無量無邊。本句強調菩薩摩訶薩的遍在性，無論虛空、法界或一切世界，
皆被菩薩所充滿，顯示菩薩大悲願力與普遍攝受眾生的精神。
- 清淨法：無染污、圓滿清淨的佛法。
- 普行：廣泛修行，指菩薩以無量行願實踐諸善業。
- 清淨業：無染的善業，菩薩所修一切行持皆離煩惱污染。
- 不可思議自在三昧：菩薩所證入的深妙禪定，超越尋常思惟，具足自在無礙之力。
- 佛慧光明：佛的智慧如光明，能破除無明，普照一切。
- 普照世間：佛智無所不及，利益一切眾生。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指佛剎或世界無有染污，圓滿莊嚴。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱污染的狀態。
- 善知識：指能引導眾生修行、證悟的有德之人。
- 香莊嚴：以香氣作為莊嚴之具。
- 鬘莊嚴：以花鬘裝飾莊嚴。
- 華莊嚴：以花卉作為莊嚴。
- 末香莊嚴：以細末香料作為莊嚴。
- 寶莊嚴：以珍寶裝飾莊嚴。
- 衣莊嚴：以衣服作為莊嚴。
- 幢莊嚴：以寶幢裝飾莊嚴。
- 幡莊嚴：以寶幡裝飾莊嚴。
- 繒綵莊嚴：以彩色織物作為莊嚴。
- 寶欄楯莊嚴：以寶製欄杆作為莊嚴。
- 白寶網普覆莊嚴：以無量白色寶網遍覆為莊嚴。
- 河莊嚴：以寶河為莊嚴。
- 雲雨莊嚴：以雲雨現象為莊嚴。
- 自然妙音：自然而發出的微妙音聲，無所不聞。
- 諸佛世界：眾多佛所成就的清淨國土，為佛教宇宙觀中無量無邊的佛土。
- 不壞：恆常不滅，不受損壞。
- 無盡：無有窮盡，功德無量。
- 不退：不退轉於菩提心或聖果。
- 普照：光明普遍照耀一切。
- 方正：端正、正直之義。
- 無比、無等、無上：皆指無與倫比、最為殊勝。
- 清淨莊嚴：無染污、圓滿莊嚴的境界。
- 清淨積聚：指清淨功德的累積與圓滿。
- 等起：指隨著因緣發起、產生的諸法或莊嚴。
- 住持：指維護、主持佛法或道場者。
- 無量、彌廣、無數、不可思議、無勝、不可稱、無邊：皆為形容佛剎境界之廣大、超越世間思量 。
- 智慧：通達諸法實相的覺知力，為菩薩修行的究竟成果。
- 眾生界：一切有情眾生的存在範疇。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 空寂界：指遠離煩惱、寂靜無聲的境界，非單指外在空間，強調內心的清淨與寧靜。
- 念佛：憶念佛陀功德，作為修行法門。
- 念不思議法：憶念佛法中不可思議、超越世俗理解的法義。
- 念清淨僧：憶念僧伽的清淨德行，作為修行依止。
- 念捨：指對一切境界不起貪著、平等捨離的心行。
- 法日：比喻佛法如太陽般光明普照，破除無明。
- 慧光：智慧之光，能照破愚癡。
- 深智：深刻無礙的智慧。
- 無所有寂滅法：指一切法本性空寂、無自性，寂滅無為。
- 清淨佛法：無染、圓滿的佛法。
- 殊特勝妙善根：極為特別、優越的善根。
- 清淨善根：無染污、純淨的善根。
- 最勝善根：在諸善根中最為殊勝者。
- 增上善根：能超越、提升於原有善根之上。
- 如來力：如來（佛陀）所具足的無礙自在神通與功德之力。
- 魔業：由煩惱、外道或障礙所生的惡業。
- 法空寂：指一切法本性空無自性，寂靜不動。
- 顛倒：指錯誤顛倒的見解與認知。
- 法門：修行或證悟的各種方法、門徑。
- 佛事：佛陀所行之事，廣義指利益眾生的種種行為。
- 無癡法界智慧：遠離愚癡、圓滿通達法界的智慧。
- 大智、一切智：分別指圓滿的智慧與遍知一切法的智慧。
- 出生智慧：指菩薩證得或生起的殊勝智慧。
- 剎（剎土）：佛所教化的世界。
- 三昧正受：深定正受，禪定中正確的安住狀態。
- 諸佛剎：諸佛所居住的清淨國土。
- 威神：佛的威德與神通力。
- 深妙法：深奧微妙的佛法。
- 如來法界：如來所證的法性境界，萬法本體。
- 不可思議清淨音聲：佛以無礙智慧所發出的清淨妙音，非凡情所測。
- 語言法：各種語言、音聲及其所表達的法義。
- 佛自在地：佛所證得的自在境界，無有障礙。
- 無諍之法：清淨無爭執、無對立的法。
- 心無虛妄：內心真實無妄想。
- 無所染著：遠離一切煩惱與執著。
- 應化：隨眾生根機而現身說法。
- 權變：善巧方便，隨機應變以度眾生。
- 真實義：佛法究竟真理。
- 演說：指說法、弘揚佛法。
- 大菩薩：已發大菩提心、修行深廣、利益眾生的菩薩。
- 熏修：反覆修習、薰陶自心。
- 淳淨無雜：純粹清淨，無雜染。
- 周遍清淨：一切處皆清淨無染。
- 惔然宴寂：內心安詳寂靜，無動亂。
- 無量、無數、不思議、不可稱、不可量、無等、不可究竟、無分齊、不可說、不可說不可說：皆 為形容菩薩數量或德行之極大、無法以世俗語言或數量衡量。
- 大菩薩摩訶薩：意為偉大的菩薩，具大悲願與智慧，行菩薩道者。
「菩薩摩訶薩修 勝善根，悉入一切諸清淨法，受持一切諸清 淨法，猶如變化；普行菩薩諸清淨業，入菩 薩不可思議自在三昧，佛慧光明，普照世間。 如未來諸佛嚴淨佛剎，現在諸佛嚴淨世界， 亦復如是。種種莊嚴清淨，具足功德；普覆無 量妙色不可思議香、無量雜寶、無量寶樹、阿 僧祇莊嚴、阿僧祇宮殿、阿僧祇微妙音聲，隨 善知識，顯現無量一切功德，殊勝莊嚴，不 可窮盡。一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切華 莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切衣莊 嚴、一切幢莊嚴、一切幡莊嚴、一切繒綵莊嚴、 一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇白寶網普覆莊嚴、 阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇自 然妙音無所不聞；以如是等無量無邊諸 莊嚴具，莊嚴無量無邊、不可思議諸佛世界。 彼諸世界中，若佛剎莊嚴、佛剎清淨、佛剎平 等、佛剎妙善、佛剎功德、佛剎殊勝、佛剎安樂、 佛剎不壞、佛剎無盡、佛剎無量功德不可盡、 佛剎不退、佛剎無所畏、佛剎光明、佛剎快樂、 佛剎無厭、佛剎普照、佛剎照明、佛剎方正、佛 剎第一、佛剎勝、佛剎最勝、佛剎微妙、佛剎無 比、佛剎無等、佛剎上、佛剎無上、佛剎無等 等；如是等三世一切諸佛，佛剎莊嚴。菩薩摩 訶薩以此善根，皆悉迴向，普令一切佛剎， 清淨莊嚴。如是莊嚴，於一世界中，三世一切 莊嚴佛剎，具足清淨周遍，清淨積聚；等起莊 嚴具足，莊嚴住持，皆悉具足。如一世界中，無 量無邊虛空、法界等世界，悉以三世諸佛，莊 嚴佛剎而莊嚴之；佛剎功德、佛剎觀無厭 足、佛剎無量、佛剎彌廣、佛剎無數、佛剎不可 思議、佛剎無勝、佛剎不可稱、佛剎無邊，皆悉 具足。菩薩摩訶薩復如是迴向：令其所修 一切佛剎，菩薩摩訶薩皆悉充滿。此諸菩薩， 具足一切清淨功德成就智慧；善能分別一 切世界及眾生界，入深法界，捨離愚癡；入 空寂界，成就念佛、念不思議法、念清淨僧；成 就念捨，法日圓滿，慧光普照，深智無礙，從 無所有寂滅法生，出生無量清淨佛法；成 就殊特勝妙善根、清淨善根、最勝善根、增 上善根；建立無上菩提之心，善能隨順，入如 來力；心常志求一切種智，淨諸魔業，了眾 生性；知法空寂，捨離顛倒，除滅愚癡，修諸 善根，滿足大願。成就如是等無量無邊功 德，菩薩充滿其剎，悉從無量法門中生，安 住如是一切功德，成就無等等勝妙善根， 常作佛事，善巧方便；得菩提光明，具足無 癡法界智慧，一身充滿一切法界，現自在 力，成就大智一切智境界，善巧方便；出生智 慧，分別無量法界，遍遊諸剎而無所著，心 淨如空，悉能分別一切法界，於諸菩薩不 可思議三昧正受，以巧方便，善能入出。趣 薩婆若，住諸佛剎，善能了知諸佛威神、善 能分別阿僧祇諸深妙法，而無所畏。隨順 三世諸佛善根，普照一切如來法界，悉能受 持一切諸佛所說正法，善能演出不可思議 清淨音聲，善能分別阿僧祇諸語言法；得無 上道，佛自在地，悉能周遍一切世界，而無障 礙，悉攝一切無諍之法，心無虛妄，無所染 著；修習增廣菩提之心，善解智慧，隨時應化， 權變無方，了真實義，具足演說，成就如是 等無量功德。諸大菩薩，莊嚴世界，充滿世 界；種種莊嚴，順至安住，善修熏修，淳淨 無雜，周遍清淨，惔然宴寂。於一佛剎少分 處，所有無量菩薩、無數菩薩、不思議菩 薩、不可稱菩薩、不可量菩薩、無等菩薩、不 可究竟菩薩、無分齊菩薩、不可說菩薩、不 可說不可說菩薩；如一佛剎，一一少分處，有 如是等大菩薩摩訶薩；虛空、法界等一切世 界，菩薩摩訶薩皆悉充滿，亦復如是。
願、一切出要、一切眾生、淨一切世界、常見如來、如來壽命無量，轉不退轉法輪，與法界等。如是，菩薩摩訶薩將善根迴向，令一切佛剎清淨；令一切眾生界清淨；願使一切菩薩清淨；讓一切諸佛充滿整個法界；令如來的清淨法身充滿一切佛剎。菩薩摩訶薩以如是等無等等迴向，趨向薩婆若，內心清淨如虛空，不動如大地；進入不可思議的迴向，樂於觀察一切業報皆悉寂滅，無盡功德平等地迴向，隨順一切法界。
向給所有佛剎、所有菩薩摩訶薩、所有如來、無上的菩提、所有大願、所有出離生死的修行、所有眾生，令一
切世界清淨，常常得見如來，讓如來壽命無量，並能轉動不退轉的法輪，與法界平等無二。就這樣，菩薩摩訶薩把自己修的善根回向，願所有佛的國土都變得清淨莊嚴。讓所有眾生的世界都變得清淨無染。願讓所有菩薩都能清淨無染。讓所有佛陀遍滿整個法界；讓如來的清淨法身遍滿所有佛國土。菩薩摩訶薩以這些無上的迴向，邁向一切智，內心像虛空一樣清淨，像大地一樣穩固不動。進入不可思議的迴向境界，歡喜觀照一切業報都已寂滅，
無量功德平等地迴向，隨順於一切法界。
本句描述菩薩摩訶薩以所修善根及方便，廣大迴向於諸佛剎、
菩薩、如來、無上菩提、大願、出離、眾生、清淨世界，並祈願常見如來、如來壽命無量、法輪常轉，與法界
平等。
強調菩薩迴向的對象與範圍極為廣大，展現大乘菩薩普利一切、與法界無礙的精神。本句說明大菩薩將所修善根不自受用，而是回向願一切佛剎皆
得清淨，體現大乘利他精神與淨土莊嚴的理想。此句表達使一切眾生所處的界域皆得清淨，強調佛法普及、淨
化一切有情的境界，顯示大悲願力與普度精神。此句表達祈願所有菩薩皆能遠離煩惱、身心清淨，具備修行所
需的純淨狀態，進而增上菩提道業。此句表達諸佛的功德與智慧無所不在，遍及整個法界，顯示佛
的無邊威德與法界一體的圓融境界。本句強調如來的清淨法身無所不在，遍及一切佛剎，顯示法身
的無邊、無礙與圓滿，體現佛果圓滿的境界。本句說明菩薩摩訶薩以無與倫比的迴向心，作為趣向一切智（薩婆若）的因緣。
其心境清淨無染，如同
虛空般無障礙，並且安住不動，如大地般堅定。
強調菩薩修行的究竟目標與心性的圓滿。本句描述修行者證入不可思議的迴向境界，能以平等心觀察一
切業報皆歸於寂滅，並將無盡功德普遍迴向，隨順圓融於一切法界，體現大乘平等利他的精神。
- 出要：出離生死苦海，證得解脫。
- 不退轉法輪：佛法永不退失，常轉於世。
- 一切諸佛：指所有成就佛果的覺者，強調無量無邊的佛。
- 清淨法身：佛的本體，無染無垢，超越形相的真實存在。
- 無等等迴向：最無上的迴向，將一切善根回向無上菩提。
- 大地：比喻心的堅定不動。
- 不可思議迴向：指超越世俗分別、難以思量的殊勝迴向境界。
- 業報：眾生因行為（業）所感得的果報。
- 寂滅：指煩惱、業報等歸於寂靜滅盡的狀態。
「菩薩 摩訶薩以諸善根方便迴向：迴向一切佛 剎、一切菩薩摩訶薩、一切如來、一切無上菩 提、一切大願、一切出要、一切眾生、淨一切 世界、常見如來、如來壽命無量，轉不退轉法 輪與法界等。如是，菩薩摩訶薩善根迴向： 令一切佛剎清淨；令一切眾生界清淨；令一 切菩薩清淨；令一切諸佛充滿法界；令如來 清淨法身，充滿一切佛剎。菩薩摩訶薩以如 是等無等等迴向，趣薩婆若，心淨如虛空， 不動如大地；入不可思議迴向，樂觀一切 業報，皆悉寂滅，無盡功德，迴向平等隨順一 切法界。
取眾生及調伏眾生，不虛妄取諸業及取業報，不著意業及業果報，不壞因果，不取有法、不壞有法，生死非雜
亂、涅槃非寂靜，如來境界與道，非他人所作，亦無有法能與之同等止息。菩薩摩訶薩如是生起諸善根，決定迴向，成熟具足，平等觀察諸相。善於如實把握境界，分別衡量，遠離一切虛妄而無所執著。菩薩摩訶薩如是善根迴向已，得無盡善根。常常憶念三世一切諸佛，獲得一切無盡善根。度化無量菩薩，獲得無盡善根。令諸佛剎清淨，獲得無盡善根；清淨眾生界，得無盡善根；進入深法界，獲得無盡的善根；修無量心，心清淨如虛空，得無盡善根；領悟一切諸佛的境界，獲得無盡的善根；修習一切菩薩清淨善業，獲得無盡善根；通達三世，獲得無盡善根。以如是等善根迴向，悉能度脫一切眾生；進入眾生界，卻不見有實在的眾生可作迴向；通達一切法，於迴向時對壽命無所執著。知曉一切法的真實本性，於迴向時無有能主宰的自我。一切諸法中，無有福伽羅可作為迴向對象。觀察一切諸法，遠離忿怒與爭執，作迴向。一切諸法，
從因緣生起，無有堅固不變。知曉一切法的真實，無所著而迴向；對一切佛剎，將功德迴向，心無染著。不執取於菩薩行的堅固相來作迴向；分別了知一切境
界皆為空無所有而迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生。修行佛法而不執著法相，證入智慧亦無所得。通達一切，猶如虛空。於如來身，得一切法，滿足成就無量諸功德力，具足至一切處善根，安樂眾生。這位菩薩摩訶薩於念念之中，得不可說不可說十力地，具一切種清淨善根，悉能攝取一切眾生。那位菩薩摩訶薩成就如意功德寶藏，隨所遊方，悉能莊嚴
清淨一切佛剎，令不可說不可說眾生安住並攝取諸功德力。菩薩摩訶薩在如此迴向時，因這迴向的威力，所作一切，
無有倫匹，一切世間皆不能壞，威攝眾魔，莫能瞻對，具足成就不退功德，無量大願皆悉成就。他的心量更加廣大，等同於一切智，在一念之中，能普遍無礙地遍及無量佛剎；得無量智力，悉能了知諸佛境界；恆常安樂受持一切佛法，安住無量無邊大智慧；菩薩初發菩提心之力，悉與虛空、諸法界等同。
著於佛國土及其清淨，不會錯誤執著於眾生及調伏眾生，不會錯誤執著於諸業及其果報，也不會執著於意業及
其果報，不會破壞因果，不執著於有法，也不破壞有法，生死不是混亂的，涅槃也不是單純的寂靜，如來的境
界與道路，並非他人所能成就，也沒有其他法能與之同等止息。菩薩摩訶薩就這樣生起各種善根，堅定地迴向，讓善根圓滿成熟，並且平等地觀察一切現象。能夠正確把握各種境界，細心分辨衡量，遠離一切虛妄而不執著於任何事物。菩薩摩訶薩這樣把善根迴向之後，就能獲得無窮無盡的善根。時時憶念過去、現在、未來所有諸佛，就能成就無量無盡的善根。救度無數的菩薩，成就無窮的善根。讓所有佛的國土都清淨，並且成就無窮的善根；清淨一切眾生的世界，便能獲得無窮無盡的善根。深入微妙的法界，就能成就無窮的善根；修行四無量心，讓自己的心像虛空一樣清淨，能得到無窮的善根。明白了所有諸佛的境界，因而得到無窮盡的善根；修行所有菩薩的清淨善業，就能成就無窮無盡的善根；能夠徹底明瞭過去、現在、未來三世，就能成就無量無盡的善根。將這些善根如此迴向，就能夠救度一切眾生脫離苦難。雖然進入了眾生的世界，卻看不到有眾生可以作為迴向的對象；能夠通達一切法，於迴向時不會執著於壽命這件事。明白一切法的真實本質，在迴向時不執著有自己能主宰的力量。所有法中，沒有『福伽羅』這種可以作為迴向對象的存在。觀察所有法，心中沒有憤怒和爭執，將功德回向。所有一切法，都是因緣和合而生，沒有什麼是永遠不變、堅固不壞的。明白一切法的真實本質，將功德回向時心中沒有任何執著。將功德迴向於一切佛剎，心中毫無執著與染著。不執著於菩薩行的堅固特相來作迴向；明確觀察並了解一切境界本質上都是空無所有，然後以此心態作迴向。菩薩摩訶薩這樣發願迴向時，他的眼睛永遠不會見到不清
淨的佛國，也不會看到有差別相的眾生。修行佛法時不執著於法的表象，進入智慧時也沒有什麼可以執取的。通達一切法，像虛空一樣無所障礙。依靠如來的身體，能獲得一切法，圓滿成就無量的功德力
量，具備能到達一切地方的善根，讓眾生安樂。這位大菩薩在每一個念頭中，都能證得無量無數的十力境
界，圓滿一切清淨善根，並能普遍攝受所有眾生。那位大菩薩成就了如意功德的寶藏，無論走到哪裡，都能
莊嚴清淨所有佛國，讓無數無量的眾生安住並獲得各種功德的力量。菩薩摩訶薩在那個時候這樣發願迴向，因為這種迴向的強
大力量，他所做的一切沒有人能比擬，世間任何事物都無法破壞，能夠震懾所有魔障，沒有人能正面抗衡，能
圓滿成就永不退轉的功德，所有無量的大願都能完全實現。他的心胸更加寬廣，與一切智無異，在一個念頭之間，就能遍及無數佛國土。獲得無量的智慧力量，能夠完全明瞭一切諸佛的境界。他總是歡喜而堅定地奉行一切佛法，安住於無量無邊的偉大智慧中。菩薩剛剛發起菩提心的力量，完全和虛空、所有法界一樣無邊無際。
本句說明菩薩摩訶薩於迴向後，對於自我、佛、佛法、國土、眾生、業與果報等，皆不執著虛妄分別，
亦不違背因果法則，於有法亦不取不壞，體會生死與涅槃的真實義，了知如來境界與道非他人所作，亦無法與
其他法同等止息，顯示菩薩超越一切執著與對立，安住於究竟圓融的智慧。本句描述菩薩摩訶薩修行時，依此方法生起善根，將善根迴向
於菩提，令其成熟圓滿，並以平等心觀察諸法相，展現菩薩修行的次第與圓滿特質。本句強調修行者應具備如實認知各種境界的能力，能夠分辨、
衡量其真實性，並且遠離虛妄分別，不對任何境界產生執著，體現無著的智慧與自在。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根以正確方式迴向後，能成就無
量無盡的善根功德，顯示迴向的重要性與其增長善法的作用。本句強調持續憶念三世一切諸佛，能積聚無量無盡的善根功德
，為修行者累積成佛資糧的重要法門。此句說明透過度化無量的菩薩，能累積無盡的善根功德，強調
菩薩行的廣大與善根的無窮增長，體現大乘菩薩道的利他與自利圓滿。此句說明修行者以清淨佛剎為目標，於此過程中累積無量善根
，強調淨化環境與自心同時增長功德。此句強調透過淨化眾生所處的世界，能成就無量無盡的善根功
德，顯示修行者利益眾生、淨化環境即是自利利他的根本途徑。此句強調修行者若能深入體悟深奧的法界，即能累積無量無盡
的善根功德，為後續修行與證悟奠定堅實基礎。本句說明修持四無量心（慈、悲、喜、捨）能令心地清淨無染
，如同虛空般無障無礙，進而累積無盡的善根功德，為修行者奠定堅實基礎。此句說明修行者通達諸佛所證的境界，因而成就無量無盡的善
根資糧，為進一步修行與證悟的基礎。本句強調修習菩薩所行的清淨善業，能累積無量無盡的善根，
為成佛之基礎。
修行者應廣修諸善，淨化身口意業，增長福德智慧。本句強調修行者若能徹底了知三世因果與諸法流轉，便能累積
無窮的善根資糧，為證悟解脫奠定堅實基礎。本句說明，若能將所修集的善根以正確心念迴向，便具足力量
普遍救度一切眾生，令其離苦得樂，體現大乘菩薩利他精神。本句強調菩薩雖深入一切眾生之界，卻不執著有實在的眾生可
作迴向，體現空性與無我，超越對『眾生』與『迴向』的分別執著。本句強調修行者通達一切法的實相，於迴向善根時，已無對『
壽命』的執著，顯示對法無我、壽命非實有的正見，迴向亦不落於人我相。本句強調對一切法如實知見，於功德迴向時不生我執，不認為
有一個能主宰、自由分配功德的自我，體現無我與法空的正見。本句強調一切法本無『福伽羅』（即個體、主體、我、人等），因此無法將功德迴向給一個實有的主體
。
此處意在破除對『有我』的執著，顯示諸法無我、無主體性，迴向亦無所依止。此句強調修行者應以智慧觀察一切法，內心遠離忿怒與爭執，
並將所修善行功德回向眾生，體現無爭與利他的精神。本句闡明一切法皆依因緣條件而生起，並非自性常存，故無有
堅固不變之實體，強調諸法無常、無自性，應觀因緣生滅而不執著於法的實有。本句強調對一切法的真實性有正確認知，於回向善根時不生執
著，體現無住、無礙的智慧與大悲。
此處『迴向』指將所修善法功德回施眾生，『無所著』則顯示修行者不執
著於功德、果報或自他分別，契合般若中道精神。此句強調修行者於迴向功德時，對於一切佛剎皆不生執著與染
著，展現出清淨無礙的菩薩行。
迴向的本質在於離染無著，將善根普及一切佛土而不自限於一處。本句強調修行者在實踐菩薩道及行善迴向時，不應執著於『菩
薩行』的堅固、不可動搖等特相，應以無所住心行布施與迴向，避免落入法執，保持心地自在無礙。本句強調對一切境界徹底分別、了知其本質為空無所有，進而
將此正見作為迴向的基礎。
此處迴向，指將修行所得功德回向眾生或菩提，建立於對諸法空性的深刻理解之上
，體現般若智慧與大乘迴向精神。本句說明菩薩摩訶薩以此迴向願力，能令自身不見不淨的佛剎與有差別相的眾生，顯示菩薩以平等清淨
心觀察一切，超越分別與染污，體現大乘菩薩的無分別智與清淨願行。本句強調修行時不應執著於法的形式或相狀，證得智慧時也不
應有所得心，體現超越執著與分別的修行態度，契合般若中空性與無所得的核心義理。本句強調對一切法徹底通達後，心境如虛空般無執著、無障礙
，顯示智慧圓明、自在無礙的境界。本句說明依於如來的身體（即佛的究竟境界），能證得一切法，圓滿無量功德與力量，並具備能遍至一
切處的善根，最終利益安樂一切眾生。
強調如來身為成就諸法與功德的根本，並以此饒益眾生。本句說明菩薩摩訶薩於剎那剎那中，皆能成就無量無數的十力
地，圓滿一切清淨善根，具足攝受、引導一切眾生的能力，展現菩薩無盡的功德與度生願力。本句描述菩薩摩訶薩圓滿如意功德寶藏，無論行至何方，皆能以其功德莊嚴清淨諸佛剎土，並令無量無
數眾生安住於功德之中，攝受種種善法力量，顯示菩薩普利眾生、淨化國土的無盡願行。本句說明菩薩摩訶薩以殊勝迴向力，所行一切善法無人能及，
世間與魔障皆不能損壞，並能圓滿不退轉功德與無量大願，展現大乘菩薩迴向的無上威德與成就。此句強調修行者心量的無邊廣大，已與佛的一切智等同，能於
極短時間內，圓滿遍知、遍至無量佛剎，顯示心性與智慧的究竟圓融無礙。此句說明修行者成就無量智慧與力量，能徹底通達、了解諸佛
所證的境界，顯示智慧圓滿與境界無礙的功德。本句強調行者長久且安樂地奉持一切佛法，並以無量無邊的大
智慧為依止，展現修行者在法與智兩方面的圓滿安住。本句強調菩薩初發菩提心時，其心力已能與虛空及一切法界等
量齊觀，顯示菩薩發心的廣大無邊，與宇宙法界同等無限，體現菩薩道的無盡願力與包容。
- 我及我所：自我與所屬之物，為我執根本。
- 調伏眾生：教化、攝受、令眾生離惡向善。
- 業、業報：行為及其所感果報。
- 因果：因緣與果報之法則。
- 有法：存在之法，諸法實相。
- 生死、涅槃：輪迴與解脫的兩種狀態。
- 如來境界道：佛的究竟境界與修行之道。
- 成熟具足：善根圓滿成就，具備成佛資糧。
- 等觀取相：平等無分別地觀察諸法現象。
- 深法界：指極為深奧、廣大、不可思議的法界，涵蓋一切法性與真理。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 壽命：此處指對生命個體的執著。
- 真實：即如實、真如本性，非虛妄分別。
- 自在：此處指主宰、自由掌控之義，非一般自在快樂。
- 福伽羅：梵語pudgala，意為人、眾生、個體，佛教用以指涉『我』或主體性。
- 忿諍：忿為憤怒，諍為爭執，皆為煩惱障礙修行。
- 堅固相：指行持堅定、不動搖的特徵或表相。
- 分別了知：指以智慧分辨、徹底了解。
- 一切境界：泛指一切現象、所緣對境。
- 空無所有：強調諸法無自性、無實體，為空性思想核心。
- 不淨佛剎：不清淨的佛國土，指有煩惱、染污的世界。
- 異相眾生：有差別相的眾生，指執著於眾生相的分別。
- 行法：指修行佛法、實踐教法。
- 入智：證入智慧，特指般若智慧的體證。
- 無所入：無有所得，強調智慧無所執著。
- 如來身：指佛的法身或究竟圓滿的身體，具足無量功德。
- 功德力：由修行所成就的殊勝德行與力量。
- 念念中：每一個念頭、剎那。
- 不可說不可說：極多、無法以言語數計。
- 十力地：佛或菩薩所證的十種智慧大力之境界。
- 攝取一切眾生：以大悲心普遍攝受、引導眾生。
- 如意功德寶藏：圓滿無礙、隨心所欲的功德聚集，如寶藏般無盡。
- 不退功德：修行至不退轉地，功德穩固不失。
- 威攝眾魔：以威德力降伏一切魔障。
- 無量智力：無有限量的智慧與力量，指圓滿無礙的智慧德用。
- 一切佛法：所有佛陀所說的教法。
- 無量無邊大智：無有限量、無邊際的偉大智慧。
「菩薩摩訶薩行如是迴向已，不虛 妄取我及我所，不虛妄取佛及諸佛法，不 虛妄取佛剎及剎清淨，不虛妄取眾生及 調伏眾生，不虛妄取諸業及取業報，不 著意業及業果報，不壞因果，不取有法、 不壞有法，生死非雜亂、涅槃非寂靜，如來 境界道非他所作無法同止。菩薩摩訶薩 如是起諸善根，決定迴向，成熟具足，等觀取 相；善取境界，分別稱量，離諸虛妄而無所 著。菩薩摩訶薩如是善根迴向已，得無盡 善根；常念三世一切諸佛，得一切無盡善 根；度無量菩薩，得無盡善根；淨諸佛剎，得 無盡善根；淨眾生界，得無盡善根；入深法 界，得無盡善根；修無量心，淨如虛空，得無 盡善根；解了一切諸佛境界，得無盡善根； 修習一切菩薩淨業，得無盡善根；了達三 世，得無盡善根。以如是等善根迴向，悉能 度脫一切眾生；入眾生界，不見眾生迴向； 解一切法，無有壽命迴向；知一切法真實， 無有自在迴向；一切諸法無福伽羅迴向； 觀察一切諸法，離諸忿諍迴向；一切諸法， 從因緣起，無有堅固迴向；知一切法真實， 無所著迴向；一切佛剎無所染著迴向；不 取菩薩行堅固相迴向；分別了知一切境 界空無所有迴向。菩薩摩訶薩如是迴向， 眼終不見不淨佛剎，亦復不見異相眾生； 行法不見法，入智無所入；解了一切，猶 如虛空。於如來身，得一切法，滿足成就無 量諸功德力，具足至一切處善根，安樂眾生。 此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說 十力地，具一切種清淨善根，悉能攝取一 切眾生。彼菩薩摩訶薩成就如意功德寶 藏，隨所遊方，悉能嚴淨一切佛剎，令不可 說不可說眾生安住攝取諸功德力。菩薩摩 訶薩如是迴向時，以此迴向威力故，一切 所行，無有倫匹，一切世間，所不能壞，威攝 眾魔，莫能瞻對，具足成就不退功德，無量 大願，皆悉成就。其心彌廣，等一切智，於一 念中，悉能周遍無量佛剎；得無量智力，悉 能了知諸佛境界；常樂受持一切佛法，安 住無量無邊大智；菩薩初發菩提心力，悉與 虛空、諸法界等。
法，能善於依次第解釋經文的句子與義理；第五，蘊藏無盡趣向法門功德之藏，善能分別一切法的趣向；第六，無盡佛願功德之藏，智慧如虛空，充滿三世一切諸法；第七，無盡功德的寶藏，能圓滿一切眾生的心願，然而其功德仍然無法窮盡；第八，無盡智慧功德之藏，能悉除滅一切眾生的愚癡與障礙。第九，無盡辯才功德之藏，能令一切眾生悉解一切佛法，皆平等無二。十者，無盡十力、四無所畏功德之藏，具足修習菩薩所行，受法王之職，得一切智。佛子！是名菩薩摩訶薩，得十無盡功德之藏；以此無盡功德之藏，皆悉迴向一切功德。」
等地觀察一切法，體會到一切法本是一法。第三，就是能夠保持正念，獲得無盡的功德寶藏，聽聞所
有佛所說的正法，並且聽過之後都能記得不忘。第四，是能得到無盡智慧功德的寶藏，對於諸佛所說的經
法，都能依照次第善巧地解釋經文的內容和義理。第五，是無窮無盡的趣向法門功德寶藏，能善巧分辨一切法門的歸向與方向；第六，是無窮無盡的佛願與功德寶藏，佛的智慧像虛空一樣，遍滿過去、現在、未來所有法。第七，無盡的功德寶藏，能滿足所有眾生的願望，卻依然取之不盡、用之不竭。第八是：無盡智慧與功德的寶藏，能完全消除一切眾生的愚癡和障礙。第九，是無盡辯才功德的寶藏，能讓所有眾生都明白一切佛法，並且一切平等無差別。第十是，圓滿無盡的十種佛力和四種無所畏的功德寶藏，
圓滿修習菩薩所應行的法門，承擔法王的職責，成就一切智慧。諸位佛弟子！這就叫做菩薩摩訶薩，能夠獲得十種無窮盡的功德寶藏。把這無盡的功德寶藏，全部都回向給一切功德。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前述內容，指出這是大菩薩所修的第五種『無盡功德
藏迴向』，強調菩薩將自身無量功德回向一切眾生，令功德無盡、利益無量。本句說明菩薩摩訶薩安住於無盡功德藏的迴向法門，進而成就
並獲得更多層次、十種無盡的功德寶藏，顯示菩薩修行功德的廣大與無盡增長。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提綱方式，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被說明。此句說明菩薩能以殊勝智慧，於一個極微小的毛孔中，現見無
量無數諸佛及其無盡功德，顯示法界無礙、微細與廣大圓融的境界。本句說明修行者以如來智慧，能深入無盡的法功德藏，平等無
分別地觀察一切法，體證萬法本源一致，顯示法界無礙、諸法歸一的深義。本句說明修行者若能受持正念，便能累積無盡功德，並且對諸
佛所說正法能聽聞、受持且不遺忘，這是修學佛法的重要基礎，強調正念與法的記持力。本句說明修行者若具備此功德，便能獲得無盡智慧的寶藏，對於諸佛所說的經法，能夠依照正確次第，
善巧分辨並解釋經文的語句與義理，顯示智慧與理解力的圓滿。本句指出第五種功德為蘊藏無盡趣向法門的功德寶藏，能夠善巧分辨、明瞭一切法門的歸趣與方向，顯
示對法義流轉、趣向的徹底通達，強調修行者應具備對諸法歸趣的明辨能力。本句說明佛的願力與功德無窮無盡，猶如寶藏，佛的智慧如同
虛空，無所不包，遍及三世一切法，顯示佛智圓滿無礙，涵蓋一切時空與諸法。本句說明佛的無盡功德如寶藏般，能圓滿一切眾生的心願，但
其功德本身仍無窮無盡，象徵佛德無量、利益眾生無有窮盡。本句說明無盡智慧與功德如寶藏，具足圓滿，能徹底消除眾生
的愚癡與障礙，顯示智慧功德的究竟利益與救度力。本句說明佛具有無盡辯才與功德的寶藏，能令一切眾生徹底理
解所有佛法，並體現法性平等、無有高下差別，強調佛法普及與平等利益眾生的德用。本句總結菩薩修行圓滿後，具足佛的十力與四無所畏等無盡功
德，圓滿實踐菩薩道，最終受持法王（佛陀）之位，證得一切智智，顯示菩薩修行的究竟成果。「佛子」為佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與責任，強調師徒間的法緣與傳承。本句總結前文，指出具備上述條件者即為大菩薩，能成就十種
無盡的功德寶藏，象徵菩薩修行圓滿，功德無量無盡，為眾生利益而積聚善法資糧。本句說明將所積聚的無盡功德，普遍回向給一切功德，強調功
德不自私自用，而是以大悲心普及一切，增長福慧資糧。
- 無盡功德藏迴向：將無量功德積聚如寶藏般，回向一切眾生，令功德無盡。
- 無盡功德之藏：佛所具足無量無邊的功德，如寶藏般無窮無盡。
- 毛孔：身體極微細之處，經中常用以顯示微細與廣大無礙。
- 無量阿僧祇：極大數量，表示不可思議的多。
- 無盡法功德之藏：指無量無邊的法與功德所聚集的寶藏，象徵法界圓滿無盡。
- 如來智慧：如來所證得的究竟智慧，能如實知見一切法。
- 等觀一切法：以平等無分別心觀察一切法，無有高下差別。
- 無盡慧功德之藏：指無窮盡的智慧與功德所成就的寶藏。
- 經法：佛陀所說的教法、經典。
- 次第解其句義：依照正確次序，善巧解釋經文的語句與義理。
- 無盡趣法：無窮無盡、趣向不同的法門。
- 功德之藏：蘊藏無量功德的寶藏。
- 分別一切法趣：善於分辨一切法門的歸向、流轉與目的。
- 佛願：佛陀所發的廣大誓願，成就眾生利益。
- 無盡功德：指佛陀所成就的無量無邊善法與福德。
- 眾生意：眾生的心願、希求。
- 無盡智功德之藏：指無窮無盡的智慧與功德，猶如寶藏般蘊藏於法中。
- 愚癡曀障：眾生因無明、愚癡所生的障礙，障蔽正知正見。
- 無盡辯才：指佛無窮盡、無障礙的說法智慧與表達能力。
- 平等無二：強調法性與利益眾生皆無差別。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 四無所畏：佛陀面對眾生、外道等時，無所畏懼的四種自在無畏。
- 菩薩所行：菩薩應修習、實踐的行門。
- 法王職：佛陀為法界之王，統攝一切法。
- 十無盡功德之藏：指十種無窮盡的功德，猶如寶藏般積聚圓滿。
「佛子！是名菩薩摩訶薩第 五無盡功德藏迴向。菩薩摩訶薩安住此無 盡功德藏迴向，復得十種無盡功德之藏；何 等為十？一者、常見諸佛無盡功德之藏，於一 一毛孔中，見無量阿僧祇諸佛；二者、入無盡 法功德之藏，以如來智慧，等觀一切法即 是一法；三者、受持正念無盡功德之藏，聞一 切佛所說正法，聞持不忘；四者、得無盡慧功 德之藏，於一切如來所說經法，善能次第解 其句義；五者、無盡趣法功德之藏，善能分別 一切法趣；六者、無盡佛願功德之藏，智慧如 空，充滿三世一切諸法；七者、無盡功德功德 之藏，充滿一切諸眾生意，猶不可盡；八者、 無盡智功德之藏，一切眾生愚癡曀障，悉能 除滅；九者、無盡辯才功德之藏，令一切眾生， 悉解一切佛法，平等無二；十者、無盡十力、四 無所畏功德之藏，具足修習菩薩所行，受 法王職，得一切智。佛子！是名菩薩摩訶薩 得十無盡功德之藏；以此無盡功德之藏，皆 悉迴向一切功德。」
本句敘述金剛幢菩薩於特定時刻，觀察十方諸世界，並以偈頌
宣說法義，顯示菩薩以廣大智慧普攝眾生，將以偈語闡述深義。
爾時，金剛幢菩薩普觀十 方，以偈頌曰：
數尚且有盡時，唯有佛剎功德無窮無盡。如是一切諸佛剎，皆最勝而悉皆莊嚴清淨；菩薩莊嚴清淨一切剎，與諸導師無有差別。彼真正的佛子心地清淨，皆從如來法教所化生，心以一切功德莊嚴，充滿一切諸佛剎土。彼等菩薩皆悉具足，擁有無量相好莊嚴之身，一切辯才皆成就圓滿，無有窮盡，如同大海。觀察境界心平等，安住一切三昧門，成就清淨無等心，光明普照十方界。如是無一遺漏的諸佛剎土，這些菩薩都充滿其中，從未起過想念聲聞乘，也不追求緣覺道。菩薩如是心清淨，將善根迴向一切眾生，普令眾生成正覺，具足三世諸佛之法。十方一切諸魔王，皆被菩薩威德悉數調伏，勇猛安住無人能壞，決定修行究竟法。菩薩具足諸願力，迴向功德無障礙，深入無盡功德藏，三世果報無窮盡。善能觀察一切法，了知其性非自主，已能分別空性與無我，因此不妄執取業報為實有。沒有色法也沒有無色法，亦沒有想也沒有無想，亦沒有法也沒有非法，一切諸法皆無所有。亦復不是有，也不是無；亦復不是因，也不是無因。於彼一切諸緣中，其心了達無染惑。一切眾生的語言法，皆能徹知而不執著，通達世間的施設法，決定一切法無有我。平等觀察一切眾生，真實了知諸法本無二相，普遍觀照三
世皆無差別，佛剎中一切事業亦皆平等無異。菩薩如是知迴向，隨所行業，功德生起，明達諸佛真實性，解一切佛深妙法。菩薩如是清淨迴向，心能分別善思量，了知自性皆非性，於一切法無所著。攝取一切諸境界，迴向一切群生類，除滅一切愚癡闇，於真實性覺如如。菩薩對一切虛妄見，已滅已棄，永無餘，遠離世間煩惱熱，得到究竟清涼之趣。不壞一切諸法性，明達真實，無所生，了知諸法猶如響，於一切無所著。了知三世一切眾生，皆由因緣和合而生起，善於觀察煩惱諸習氣，而不損壞一切法的真實本性。了知業的本性並非真實之業，亦不破壞諸業的性質，也不破壞業的果報，宣揚讚歎緣起法。眾生的生起無有生，亦無在生死中流轉；不著眾生而說眾生，善能隨順諸世間。
接受所得到的各種功德，並以無障礙的善巧方便將功德迴向給眾生。過去、現在、未來一切最尊貴的佛陀，莊嚴清淨了諸佛國
土與世間，圓滿具足一切殊勝功德，將這些功德回向清淨佛土也是同樣如此。菩薩能夠如實分辨過去、現在、未來一切最殊勝的法，以
清淨的心攝持一切法，這樣來莊嚴諸佛的國土。就算用盡過去、現在、未來無數劫的時間來讚歎一個佛剎
的種種功德，三世的劫數終究會有結束的時候，但佛剎的功德卻是無窮無盡的。就像這樣，所有佛的國土都最為殊勝且完全莊嚴清淨；菩
薩莊嚴清淨一切佛剎，和諸佛導師沒有差別。那個真正的佛弟子，內心清淨無染，都是因如來的正法教
化而生起，他們的心以各種功德莊嚴，遍滿所有佛的國土。那些菩薩全都圓滿具足，身上有無量莊嚴相好，所有辯才都圓滿無缺，像大海一樣無窮無盡。觀照一切境界時心能平等，安住於各種三昧之中，成就清淨無比的心，光明遍照十方世界。就像這樣，所有佛土都被這些菩薩充滿，他們從未起過想
要聲聞乘的念頭，也不追求緣覺的修行道路。菩薩以這樣清淨的心，將自己所修的善根回向給所有眾生
，讓大家都能成就正覺，圓滿具足過去、現在、未來三世諸佛的法門。十方所有的魔王，都被菩薩的威德完全降伏，菩薩勇猛堅
定地安住，沒有人能動搖，決心修行最究竟的法門。菩薩圓滿具備各種願力，將所修功德回向時毫無障礙，能
深入無盡的功德寶藏，於過去、現在、未來三世所感得的果報也無有窮盡。能夠善巧觀察一切現象，明白它們的本性並不自主，已經
分辨出空性與無我，所以不會錯誤執取業報為真實。既沒有色法，也沒有無色法；也沒有想，也沒有無想；同
樣沒有法，也沒有非法，一切法都不可得。同樣地，不是有，也不是沒有；不是因，也不是沒有因。
在所有這些因緣當中，內心能夠徹底明白，毫無染著與迷惑。能夠完全明瞭一切眾生的語言和法義，卻不執著於其中，
也通達世間各種約定俗成的法則，確信一切法本無自我。以平等心觀察一切眾生，真實明瞭萬法本無二致，普遍觀
照過去、現在、未來三世皆無差別，佛國土中一切事業也都是這樣。菩薩這樣了解迴向的道理，隨著自己所做的善業而生起功
德，能夠明白諸佛的真實本性，領悟一切佛所說深奧微妙的法門。菩薩就這樣以清淨的心來迴向，內心能夠善於分辨與思考
，明白一切事物的自性其實都不是固定的本性，對於一切法都不執著。能夠包攝所有境界，將功德回向給一切眾生，消除一切愚
癡與無明黑暗，在真實本性中如實覺悟。菩薩對於所有錯誤的見解都已徹底滅除、捨棄，永遠不再
生起，遠離世間煩惱的煎熬，獲得最究竟的清涼安樂。不破壞一切法的本性，清楚明白真實義，了知一切法本無
生起，體會諸法如同回聲一般，對一切都不執著。能夠明瞭過去、現在、未來一切眾生，都是因緣條件聚合
而生起，善於洞察煩惱的各種習氣，卻不會損壞一切法的真實本性。明白業的本質其實不是實有的業，但同時也不否定各種業
的特性，也不否定業的果報，並且宣揚、讚歎緣起的道理。眾生雖然看似出生，實際上並沒有真正的生起，也沒有在
生死輪迴中流轉；不執著於眾生的表象來談眾生，能善巧隨順各種世間。
本句說明菩薩因具備誠直無偽的心力，能於諸法中得大自在，
隨順歡喜所獲功德，並以無礙的善巧方便將功德迴向，展現菩薩行的圓融與利他精神。此句總攝三世一切最尊貴的佛陀，皆以無量功德莊嚴清淨佛土與世間，並將所成就的勝妙功德回向於清
淨剎土，顯示佛果圓滿與大悲願力，強調功德迴向的普遍性與平等性。本句說明菩薩以智慧如實分辨三世一切最殊勝的法門，並以清淨心攝持、統攝一切法，進而成就莊嚴諸
佛剎土。
強調菩薩的分別智與清淨心是莊嚴佛土的根本因緣。本句強調佛剎功德的不可思議與無量無盡，即使歷經無數時劫
去讚歎，也無法窮盡其功德，顯示佛土莊嚴超越時空的殊勝。本句說明一切佛剎皆由最勝功德所成，完全莊嚴清淨。
菩薩能
以自身修行莊嚴清淨一切佛剎，其成就與諸佛導師無有差異，顯示菩薩行圓滿與佛果等同的境界。本句描述真正的佛弟子，其心清淨無染，皆因如來正法的教化而生起，並以一切功德莊嚴其心，這種功
德心量遍滿一切諸佛剎土，顯示佛弟子因法而成，心量廣大，功德圓滿。本句讚歎菩薩已圓滿成就無量莊嚴相好之身，並具備無盡辯才
，顯示菩薩福德智慧雙圓，功德廣大無邊，猶如大海不可窮盡。此偈描述修行者以平等心觀察諸境，安住於各種三昧法門，成
就無與倫比的清淨心，並以智慧光明普照十方世界，顯示修證圓滿、利益一切的境界。本句強調菩薩遍滿諸佛剎土，專志大乘，不起求證小乘（聲聞
、緣覺）之心，顯示菩薩以大悲願力普度眾生，志在成佛，不退轉於大乘道。本句說明菩薩以清淨心修行，將所積聚的善根回向給一切眾生，期使眾生皆能證得正覺，並圓滿具足三
世諸佛所證之法。
強調菩薩行的利他精神與普遍回向，展現大乘菩薩道的核心精神。本句描述菩薩以其威德降伏十方一切魔王，展現無畏與堅定，
安住於修行，無人能動搖其志，並決意修持最圓滿的法門，體現大乘修行者的堅固願力與無礙行持。本句說明菩薩因發大願而具足強大願力，能自在將所修一切功德回向眾生，無有障礙，並能深入無盡的
功德法藏，所獲得的善果遍及三世，無有窮盡，顯示菩薩行願與功德的廣大無邊。本句強調修行者應善於觀察諸法，洞察其本性非自主、無自性
，並能分辨空性與無我之理，從而不再執著於業報的實有，超越對果報的妄取，契入正見。本句強調一切法皆不可執著，無論是有形的色法、無形的無色法，乃至於想、無想、法、非法，皆無自
性、無實體，最終皆歸於無所有，體現徹底的空義與超越對待的智慧。本句強調對於存在與不存在、因與無因等二邊皆不執著，於一
切因緣法中，心能如實通達，不被煩惱所染，顯示超越分別、清淨無惑的智慧。此句說明對一切眾生的語言與法義皆能徹底了解，卻不生執著，並且通達世間的種種制度與規則，最終
確證一切法皆無自性、無我。
強調智慧圓滿與不著於法，體現出對世間與出世間法的自在無礙。本句強調以平等無分別的智慧觀察一切眾生與諸法，體認到萬法本無二相，三世時空皆平等無差別，連
佛剎中的一切事業亦無例外，展現究竟平等與無分別智的境界。本句說明菩薩通達迴向的意義，於修行中隨所作善業自然生起功德，進而明了諸佛的真實本性，並能理
解一切佛所說深奧微妙的法義。
強調菩薩修行的智慧與功德並進，最終契入佛的究竟境界。本句說明菩薩以清淨心行迴向，具備善於分辨與深刻思惟的能力，能徹底了解一切法的自性並非真實不
變，因此對諸法不起執著，展現出超越分別與執著的智慧與自在。本句描述修行者以大悲心攝受一切境界，將所修功德普遍回向
眾生，斷除愚癡與無明，於真實法性中如實覺悟，體現智慧與慈悲的圓滿。本句說明菩薩已徹底斷除一切虛妄錯誤的見解，永不復起，並
遠離世間煩惱的熱惱，證得究竟的清涼安樂境界，顯示修行圓滿後的自在與寧靜。本句強調對諸法本性不加破壞，能如實通達真理，了知一切法
本無自性生起，猶如回響般無實體，進而於一切境界中不生執著，體現出深刻的無住、無著智慧。本句說明通達三世眾生皆由因緣和合而生，能善巧觀察煩惱與習氣的根本，卻不執著於現象，能體會諸
法的真實本性不會因煩惱而毀壞，展現對緣起與法性無礙的智慧。本句強調對業的本性徹底通達，知其非實有，卻不因此否定業
的存在、性質與果報，體現緣起法的深義。
既見業空，亦不壞因果，顯示對緣起的正確理解與讚歎。本句闡明眾生的生起本無自性，生死流轉亦非實有，強調不執
著眾生相，能以無著心隨順世間，展現出超越分別的智慧與善巧方便。
- 直心力：誠直無偽、正直不曲的心力，是修行根本。
- 無礙方便：無障礙的善巧方法，能隨機應變利益眾生。
- 善迴向：將所修功德回施於一切眾生，願其同證菩提。
- 剎土：佛的國土，清淨莊嚴之處。
- 最勝法：最殊勝、圓滿的佛法。
- 諦分別：如實、徹底分辨、觀察。
- 淨心：清淨無染之心。
- 莊嚴清淨：以功德、智慧等成就佛剎的莊嚴與純淨。
- 功德莊嚴：以種種善行、德行裝飾其心。
- 三昧門：各種禪定法門，入於定境之途徑。
- 清淨無等心：無染著、無分別、無與倫比的心境。
- 十方界：東南西北、四維上下，遍及一切世界。
- 聲聞乘：以聞佛聲教、修四諦證阿羅漢果為目標的小乘法門。
- 緣覺道：依十二因緣觀修證覺的小乘法門，亦稱獨覺。
- 正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 三世諸佛法：過去、現在、未來一切佛所證悟、所說之法。
- 諸魔王：障礙修行的各種魔眾，尤指欲界魔王。
- 威德：威嚴與德行，能感化、降伏眾生與魔障。
- 究竟法：最圓滿、徹底的佛法。
- 願力：菩薩所發諸大願的力量，推動修行與度眾生。
- 不自在：即無自性，非自主、無主宰性。
- 空無我：空性與無我，為佛教根本見地，破除實有執著。
- 色法：指有形質、可見可觸的存在。
- 無色：指無形質、非物質的存在。
- 無想：指無分別、無心識的狀態。
- 非法：非一切存在、現象。
- 有、無：指對存在與不存在的二邊見。
- 因、無因：指對因果與否定因果的分別。
- 諸緣：各種因緣條件。
- 無染惑：心無煩惱染著與迷惑。
- 施設法：世間因緣假立的各種規則、制度、名相。
- 無有我：一切法無自性、無常住主體。
- 平等觀察：以無分別心平等觀照一切。
- 諸法無二相：一切法本性平等，無有差別。
- 諸佛真實性：諸佛所證的究竟實相、本性。
- 淨迴向：以無染心將修行功德回施一切眾生。
- 愚癡闇：無明、愚癡所致的黑暗，障蔽智慧。
- 真實性：事物的真實本性，離妄即如如。
- 如如：如實不變，真如本性。
- 虛妄見：錯誤、顛倒的見解，非真實法見。
- 煩惱熱：煩惱如熱惱身心，指世間種種苦惱。
- 究竟清涼趣：最圓滿的清涼安樂境界，趣指所趨向的境地。
- 諸法性：指一切法的本性、實相。
- 無所生：無自性生起，強調諸法緣起性空。
- 猶如響：比喻諸法如回聲，無自體、無實性。
- 習氣：煩惱熏習所成的慣性。
- 諸法真實性：一切法的本來實相，非虛妄不實。
- 緣起法：一切法因緣和合而生，無自性、非實有。
- 不著眾生：不執著於眾生的實體或相狀。
- 隨順諸世間：以無執著心，善巧應對各種世間現象。
「菩薩成就直心力，於一切法得自在， 隨喜所獲諸功德，無礙方便善迴向。 三世一切諸最勝，嚴淨剎土及世間， 具足一切勝功德，迴向淨剎亦如是。 三世一切最勝法，菩薩悉能諦分別， 淨心攝取一切法，如是莊嚴諸佛剎。 窮盡三世無量劫，讚一佛剎諸功德， 三世諸劫猶可盡，佛剎功德無窮極。 如是一切諸佛剎，一切最勝悉嚴淨， 菩薩嚴淨一切剎，與諸導師等無異。 彼真佛子心清淨，悉從如來法化生， 一切功德莊嚴心，充滿一切諸佛剎。 彼諸菩薩悉具足，無量相好莊嚴身， 一切諸辯悉成滿，不可窮盡如大海。 觀察境界心平等，安住一切三昧門， 成就清淨無等心，光明普照十方界。 如是無餘諸佛剎，此諸菩薩悉充滿， 未曾想念聲聞乘，亦復不求緣覺道。 菩薩如是心清淨，善根迴向諸群生， 普令眾生成正覺，具足三世諸佛法。 十方一切諸魔王，菩薩威德悉調伏， 勇猛安住莫能壞，決定修行究竟法。 菩薩具足諸願力，迴向功德無障礙， 深入無盡功德藏，三世果報無窮盡。 善能觀察一切法，了達其性不自在， 已能分別空無我，是故不妄取業報。 無有色法及無色，亦無有想無無想， 亦無有法及無法，一切諸法無所有。 亦復非有亦非無，亦復非因非無因， 於彼一切諸緣中，其心了達無染惑。 一切眾生語言法，悉能了知無所著， 悉知世間施設法，決定諸法無有我。 平等觀察眾生類，諦了諸法無二相， 普觀三世無差別，佛剎諸業亦如是。 菩薩如是知迴向，隨所行業功德生， 明達諸佛真實性，解一切佛深妙法。 菩薩如是淨迴向，心能分別善思量， 了知自性悉非性，於一切法無所著。 攝取一切諸境界，迴向一切群生類， 除滅一切愚癡闇，於真實性覺如如。 菩薩一切虛妄見，已滅已棄永無餘， 遠離世間煩惱熱，得到究竟清涼趣。 不壞一切諸法性，明達真實無所生， 解了諸法猶如響，悉於一切無所著。 了知三世眾生類，悉從因緣和合起， 善解煩惱諸習氣，不壞諸法真實性。 了達業性非是業，亦復不壞諸業性， 又亦不壞業果報，宣揚讚歎緣起法。 眾生所生無有生，亦無流轉生死中， 不著眾生說眾生，善能隨順諸世間。