大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十七
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
金剛幢菩薩十迴向品第二十一之四
寶莊嚴其上，於無量無邊的莊嚴蓋中最為第一。以眾多珍寶為竿，上覆金網，四周垂掛雜寶瓔珞，懸掛眾
寶鈴。潔淨琉璃珠微動相扣，發出和雅之音。以白淨寶網纏繞其間，百千清淨雜寶網覆其上，無量百千億雜寶
莊嚴，無量億那由他沈水、栴檀等堅固香木薰染，閻浮檀金清淨莊嚴。如是無量阿僧祇那由他的寶蓋，皆以離惡心、廣大心、放
捨心而行布施：有的奉獻於現在諸佛，有的於佛涅槃後供養塔廟。為了求法，奉獻布施於菩薩、善知識，或布施於法師、父
母、僧眾，或再次奉施一切佛法，或布施於各種有情福田，或布施於師長及諸尊貴者，或布施於初發菩提心者
，或布施於一切貧窮下劣者，凡有所求者皆悉布施與之。菩薩摩訶薩布施蓋時，如是迴向：以此善根令一切眾生為善根所覆，又為一切諸佛蔭護；令一切眾生為智慧功德之所覆護，除滅世間諸煩惱垢；令一切眾生以清淨佛法覆護，除滅一切塵勞與熱惱；令一切眾生悉得如來內智慧藏，一切眾生樂於觀照，無有厭倦；令一切眾生以寂靜白法自覆蔭，皆得究竟不壞之佛法；令一切眾生得善法覆護，究竟如來清淨法身；令一切眾生皆為一切而作覆蓋，十力智慧普遍覆蓋世間；令一切眾生得隨其所樂之智慧，皆能超越一切世間，清淨明達，無有染著；讓一切眾生獲得應受供養的寶蓋，成為殊勝的福田，接受一切供養；令一切眾生得最上蓋，自然覺悟無上智蓋。這是菩薩摩訶薩於布施寶蓋時，將善根迴向，令一切眾生受持法自在。以一功德蓋普覆一切法界、虛空
界等一切世界，示現諸佛神力自在；又以一功德蓋莊嚴法界，供養諸佛，妙幡幢蓋普覆十方一切如來。令一切佛剎以種種珍寶寶蓋莊嚴。令一切眾生皆樂於求無上菩提，以無上之蓋普覆眾生；令一切眾生以不可說不可說一切眾寶所莊嚴的妙蓋供養一佛，供養一切諸佛亦復如是；令一切眾生自然覺悟，得最正覺功德如高廣微妙之蓋，普覆諸佛；令一切眾生以種種寶蓋供養法界、虛空界等一切世界諸佛；令一切眾生以種種摩尼寶蓋，並以諸寶瓔珞周匝垂下作為
莊嚴，復以一切堅固的香蓋及清淨雜寶莊嚴其間，極其高大廣闊，上覆白淨寶網，周圍懸掛金鈴網，自然發出
微妙音聲，如是無量不可數的寶蓋供養諸佛；令一切眾生獲得無礙智慧之蓋，普遍覆蓋十方一切諸佛；讓一切眾生獲得最殊勝智慧的寶蓋，普遍覆蓋眾生；令一切眾生得佛功德所成莊嚴寶蓋，普覆一切眾生。令一切眾生悉皆具足清淨大願與諸佛功德；令一切眾生獲得不可思議的清淨心寶；令一切眾生滿足諸法自在之智；令一切眾生以諸善根普覆眾生；令一切眾生得無上智慧蓋，普覆眾生；令一切眾生獲得十力庇護之蓋，普遍覆護眾生；令一切眾生，以一佛剎悉能普覆一切法界。令一切眾生於諸法中皆得自在；令一切眾生得心自在；令一切眾生，智慧殊勝廣大；令一切眾生，以無量功德，悉能普覆一切眾生；令一切眾生以諸功德覆其心；令一切眾生以平等心普遍覆蓋一切；令一切眾生以大智慧平等覆護一切；令一切眾生具足大迴向；令一切眾生滿足清淨正直之心；讓一切眾生的意根清淨。這就是菩薩摩訶薩於布施種種蓋時，將所修善根作迴向，
令一切眾生皆能成就最廣大的迴向，普遍覆蓋、攝受一切眾生。
尊重人蓋』，用各種珍寶來裝飾，是無量無邊莊嚴寶蓋中最殊勝的。用各種珍寶作為旗竿，上面覆蓋著金網，四周垂掛著雜寶瓔珞，還懸著許多寶鈴。潔淨的琉璃珠輕微搖
動時互相碰撞，發出和諧優雅的聲音。以白淨的寶網纏繞其間，成百上千的清淨雜寶網又覆蓋其上，無數珍寶
莊嚴其境，還有無量億那由他的沈水、栴檀等堅固香木薰染，並以閻浮檀金作為清淨莊嚴。像這樣無數極多的寶蓋，都是以遠離惡念、心量廣大、能
夠捨棄的心來布施：有的奉獻給現世的諸佛，有的在佛陀涅槃後供養佛塔與寺廟。因為想追求佛法，所以把東西布施給菩薩、善知識、法師
、父母、僧眾，還有一切佛法、各種福伽羅福田、師長和尊貴的人、剛發菩提心的人，甚至所有貧窮低下的人
，凡是有人有所需求，都全部布施給他們。菩薩摩訶薩在施捨寶蓋時，這樣發願：願這份善根讓所有
眾生都被善根庇護，也同時受到一切佛的保護。讓所有眾生都被智慧與功德所庇護，消除世間一切煩惱污垢。讓所有眾生都被清淨的佛法所覆蓋，消除一切煩惱與痛苦。讓所有眾生都能獲得如來內在的智慧寶藏，大家都樂於觀照而不會感到厭倦。讓所有眾生都能以清淨寧靜的善法自我庇護，最終圓滿成就不會毀壞的佛法。讓所有眾生都能得到善法的護佑，最終成就如來那清淨無染的法身。讓所有眾生都能為一切眾生作保護，佛的十力智慧普遍覆蓋整個世間。讓所有眾生都能隨著自己的願望獲得智慧，完全超越世間，心地清淨明白，毫無執著污染；讓所有眾生都能得到應受供養的寶蓋，成為最殊勝的福田，接受一切的供養。讓所有眾生獲得最殊勝的法蓋，自然覺悟到無上的智慧之蓋。這就是菩薩摩訶薩在布施寶蓋時，將所修善根迴向，讓一
切眾生都能自在受持佛法。以一個功德寶蓋普遍覆蓋所有法界、虛空界等一切世界，展現諸佛神力的自在；又
以一個功德寶蓋莊嚴法界，供養諸佛，並以妙幡與寶蓋普遍覆蓋十方所有如來。讓所有佛國土都用各種珍貴的寶蓋來莊嚴裝飾。讓所有眾生都歡喜追求無上的菩提，用最殊勝的寶蓋普遍庇護一切眾生。讓所有眾生用無量無數珍寶莊嚴的妙蓋來供養一尊佛，供養所有佛也是這樣；讓所有眾生自然而然地覺悟，獲得最圓滿覺悟的功德，其
高大廣闊又微妙的法蓋，普遍覆蓋一切諸佛。讓所有眾生用各種寶蓋，供養法界、虛空界等所有世界的諸佛；讓一切眾生用各種摩尼寶製成的寶蓋，並以各種珍寶瓔珞
垂掛四周作為莊嚴，再用堅固的香蓋和清淨雜寶來裝飾，寶蓋極為高大寬廣，上面覆蓋潔白的寶網，四周懸掛
金鈴網，自然發出微妙的音聲，如此無量無數的寶蓋來供養諸佛。讓所有眾生都能獲得無障礙的智慧之蓋，這智慧之蓋普遍覆蓋十方所有佛陀；讓所有眾生都能得到最殊勝的智慧寶蓋，廣泛地庇護一切眾生。讓所有眾生都能獲得由佛功德所成就、莊嚴美好的寶蓋，廣大地覆蓋一切眾生。讓所有眾生都能圓滿具備清淨的大願和諸佛的功德。讓所有眾生都能獲得不可思議的清淨心寶；讓所有眾生都能圓滿具備對一切法自在無礙的智慧。讓所有眾生用各種善根廣泛地庇護一切眾生；讓所有眾生都能獲得無上的智慧之蓋，廣大地庇護一切眾生；讓所有眾生都能得到十力所成的保護之蓋，全面庇護一切眾生。讓所有眾生，都能用一個佛剎完全遍覆整個法界。讓所有眾生都能在各種法中獲得自在無礙；讓所有眾生都能心靈自在無礙。讓所有眾生的智慧變得更加卓越與廣大；讓所有眾生都能用無量的功德，完全遍覆一切眾生；讓所有眾生用各種功德來覆蓋自己的心；讓所有眾生都能以平等的心，無所不包地關懷一切；讓所有眾生以廣大的智慧，平等地庇護一切；讓所有眾生都能具備偉大的迴向心；讓所有眾生都能圓滿具備清淨正直的心；讓所有眾生的心意都變得清淨無染。這就是菩薩摩訶薩在布施各種寶蓋時，將所累積的善根迴
向，願一切眾生都能成就最廣大的迴向，普遍包容、攝受所有眾生。
本句描述菩薩摩訶薩以無量珍寶莊嚴寶蓋，特別是『尊重人蓋』，在所有莊嚴寶蓋中最為殊勝，顯示菩
薩以最上供養心，莊嚴佛土、利益眾生，體現大乘布施與莊嚴行的圓滿。本句描述莊嚴道場的種種寶物與香木，展現極致清淨與莊嚴，象徵法界無盡功德與莊嚴境界。
寶網、瓔
珞、香木等皆為佛土莊嚴的具體表現，顯示佛法圓滿、清淨、不可思議的境界。本句說明布施時應具備離惡、廣大、放捨三種心，並以此心將
無量寶蓋供養現世諸佛或佛滅後的塔廟，強調布施的動機與對象皆具殊勝功德。本句強調為了追求佛法，應廣泛布施，不僅對象涵蓋菩薩、善
知識、法師、父母、僧眾等修行者與親屬，亦及一切佛法、福田、師長、尊貴者、初發心者，乃至貧窮下劣者
，凡有所求皆應施與，體現無分別、平等大悲的布施精神。本句說明菩薩摩訶薩於布施寶蓋時，將所修善根迴向給一切眾
生，願眾生皆得善根覆護，並蒙諸佛庇蔭，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句強調智慧與功德能庇護眾生，幫助眾生遠離世間的煩惱與
污染，顯示修習智慧與積集功德的重要性，能帶來內心清淨與解脫。本句強調以清淨的佛法作為保護，幫助一切眾生遠離世間的塵勞與內心的熱惱，獲得安穩與清涼。
此處
「覆以淨法」有遮護、淨化之義，顯示佛法能消融煩惱根本。本句說明佛陀願令一切眾生皆能獲得如來內在的智慧寶藏，並且對於觀照智慧之法樂在其中，永不生厭
。
強調智慧藏的普及與修行樂趣，顯示如來智慧無盡、眾生皆可成就。本句說明，眾生若以寂靜、清淨的善法作為自我庇護，便能究
竟成就堅不可壞的佛法。
強調修持白法（善法）能帶來最終圓滿的佛法成果，並自得安穩庇護。本句說明佛陀願令一切眾生皆能獲得善法的守護，最終圓滿證
得如來的清淨法身，顯示修行的究竟目標在於成就無染、圓滿的佛果。本句強調佛以大悲願力，令一切眾生互相成就、彼此庇護，並
以十力智慧無所不包，普遍攝持世間，顯示佛智與慈悲的圓滿無礙。本句說明佛陀願令一切眾生，依其根性與願望，獲得契合自身
的智慧，進而超越世間的束縛，達到清淨、明了、無染的境界，顯現智慧與解脫的圓滿。此句說明令一切眾生具備應受供養的德行與福德，成為眾生供
養的對象，猶如福田，能廣受供養並增長福報。本句說明佛陀令一切眾生獲得最殊勝的法蓋（象徵護持與圓滿
），並能自然而然地覺悟到無上智慧的覆蓋與守護，強調智慧圓滿與自性覺悟的成就。本句說明菩薩摩訶薩於布施寶蓋時，將所修善根迴向一切眾生
，使眾生能自在受持佛法。
以一功德寶蓋普覆法界、虛空界等一切世界，展現諸佛神力自在，並以此功德莊嚴
法界、供養諸佛，妙幡寶蓋普覆十方如來，顯示菩薩以廣大功德利益一切法界與諸佛。此句描述以多種寶蓋莊嚴一切佛剎，象徵佛土莊嚴清淨，表現
佛法無量功德與莊嚴境界，亦顯示供養佛剎的殊勝善行。本句強調令一切眾生都能發心樂求無上菩提，並以無上的寶蓋
象徵佛法的庇護與攝受，普遍覆護所有眾生，顯示大悲與平等的精神。本句強調以無法計數的珍寶莊嚴妙蓋供養佛陀，顯示供養的無量功德與平等心，無論是一佛或一切佛，
皆應以最殊勝的資具恭敬供養，體現對佛的無上尊重與廣大福德的積集。此句說明令一切眾生自性顯發，成就最圓滿的覺悟，並獲得如
法蓋般高廣微妙的功德，這種功德能普遍護持、覆蓋一切諸佛，顯示覺悟與功德的無邊廣大與殊勝。本句強調以多種珍貴寶蓋作為供養，遍及法界、虛空界等一切
世界的諸佛，展現供養無所不包、平等普遍的精神，體現對諸佛無盡恭敬與供養的願心。本句描述以無量珍寶莊嚴的寶蓋、瓔珞、香蓋等，作為供養諸
佛的殊勝莊嚴具，象徵以最極致的物質與心意供養佛陀，顯現供養的無量功德與莊嚴境界。本句強調令一切眾生成就無礙的智慧覆蓋，這種智慧如同寶蓋
，能普遍覆護十方諸佛，象徵智慧無所障礙、遍及法界，並與諸佛同等無礙。本句強調以最勝智慧為寶蓋，普遍庇護一切眾生，象徵智慧能
護持、攝受眾生，令其遠離愚癡，得大安穩。本句說明佛以其無量功德所成就的莊嚴寶蓋，能普遍覆護一切
眾生，象徵佛德的庇護與平等無私，令眾生皆得安樂與加持。本句強調佛陀發願令一切眾生皆能成就清淨無染的大願，並圓
滿具足諸佛所成就的功德，顯示佛果與眾生本具平等潛能，鼓勵眾生發大願、修諸功德以趨向佛道。本句強調令一切眾生獲得超越思議、極其清淨的心寶，顯示此
心寶具有無上清淨與難以思量的殊勝功德，是修行所證得的究竟境界。本句強調令一切眾生成就對諸法的自在智慧，意指眾生能通達
、運用一切法而無障礙，達到智慧圓滿、自在無礙的境界。本句強調眾生應以自身所修集的各種善根，普遍地利益與庇護
一切眾生，展現善根的廣大功德與互助精神，體現佛教慈悲與利他之教義。本句強調以無上智慧為覆蓋，普遍庇護一切眾生，象徵智慧能
護持、攝受眾生，令其遠離愚癡，趨向覺悟。本句說明令一切眾生獲得佛的十力所成的保護之蓋，象徵佛智
與威德能普遍覆護、守護一切眾生，使其免於諸苦，安住於法中。本句強調眾生具足無限潛能，能以一個佛剎的力量遍及、涵蓋
整個法界，展現法界無礙、圓融無盡的特質，體現一即一切、一切即一的深義。本句強調使一切眾生於諸法（世出世間一切現象與法則）中皆
能通達無礙，獲得自在，顯示修行圓滿後對諸法的透徹理解與運用，無有障礙。本句強調令一切眾生獲得內心的自在，意指眾生能遠離煩惱束
縛，心境安穩、自由，達到無礙的境界，契合佛法中解脫自在的核心教義。此句表達願使一切眾生的智慧超越常人，廣大無邊，能通達深奧佛理，增長解脫之資糧。
此句強調以無量功德利益、涵蓋一切眾生，展現大乘菩薩普利
群生、無有遺漏的精神，體現功德無邊、普及一切的教義。本句強調引導一切眾生以修集的功德作為心的保護與莊嚴，意
在培養善法、淨化心地，使心不為煩惱所染，進而增長福德與智慧。本句強調以平等心對待一切眾生，無分別、無偏私，將慈悲普
及於一切，體現佛法中眾生平等、無有高下的精神。本句強調以大智慧作為基礎，平等無差別地護念、覆護一切眾
生，體現智慧與慈悲的圓融無礙，無有分別心。本句強調使一切眾生圓滿具備『大迴向』的功德與心量，意指
將修行所得善根回向給一切眾生，成就無上菩提，展現大乘菩薩的利他精神。本句強調使一切眾生內心圓滿具足清淨與正直，顯示修行的目
標在於成就無染、誠實無偽的心性，契合佛法對心地純淨與正直的重視。本句強調令眾生的意根（心識、思維根本）遠離染污，達到純
淨無雜的境界，是修行中淨化內心的重要目標。本句說明菩薩摩訶薩於布施寶蓋等善行時，將所修善根迴向給一切眾生，期使眾生皆能成就最廣大、普
遍的迴向功德，涵蓋並攝受一切有情，體現大悲與平等利他精神。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 寶蓋：以珍寶製成的傘蓋，為供養佛菩薩及莊嚴道場之法器。
- 尊重人蓋：專為最受尊敬者（如佛、菩薩）所設的寶蓋，象徵最高敬意。
- 眾寶：多種珍貴寶物，象徵佛土莊嚴。
- 瓔珞：用珠寶串成的裝飾品，常見於佛像、菩薩像。
- 瑠璃：即琉璃，佛教七寶之一，象徵清淨無染。
- 那由他：古印度數量單位，表示極多、無量。
- 沈水、栴檀：名貴香木，常用於供佛或薰香。
- 閻浮檀金：極為珍貴的金，傳說產自閻浮提洲，佛經常以此形容最上妙的金。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算的單位。
- 離惡心：遠離惡念、純淨無染的心。
- 廣大心：心量寬廣，無所吝惜。
- 放捨心：能夠捨離執著，無所貪著之心。
- 布施：以財物、法義等利益他人之行。
- 涅槃：佛陀圓寂，超脫生死之境。
- 塔廟：供奉佛舍利或紀念佛陀的建築。
- 求法：指追求佛法、真理或證悟。
- 菩薩：發大心修行、利益眾生者。
- 善知識：能指導修行、助人成就佛道的導師或同參。
- 法師：講解佛法、弘法者。
- 父母：生養之親，佛教重視孝道。
- 眾僧：僧團，修行集體。
- 佛法：佛陀所說之教法。
- 福伽羅福田：福伽羅（Puggala）意為有情眾生，福田指能生福德之處或對象。
- 師長：指導者、長輩。
- 尊重：受人敬重者。
- 初發菩提心者：剛發起求成佛心願的人。
- 貧窮下劣：生活困苦、地位低下者。
- 布施蓋：施捨寶蓋（傘蓋），為供養佛菩薩或眾生的布施行為。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本功德。
- 迴向：將所修善業功德回施給他人或一切眾生。
- 諸佛蔭護：一切佛以慈悲智慧庇護眾生。
- 智慧：指通達真理、分辨善惡的能力，是佛教修行的核心德目。
- 功德：指修善積德所成就的善果與福報，能護持修行者。
- 煩惱垢：指貪、瞋、癡等內心污染，障礙解脫。
- 眾生：指一切有情生命。
- 淨法：指清淨無染的佛法，具有遮護與淨化作用。
- 塵勞：世間煩惱、雜染。
- 熱惱：內心的煩熱與痛苦。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得究竟真理者。
- 智慧藏：指如來內在無盡的智慧寶藏，為佛教重要名相。
- 觀：此處指觀照、觀察自心或法義，為修行方法之一。
- 寂靜白法：指清淨、寧靜、無染的善法，強調修行的純善與安定。
- 自覆蔭：以法自我庇護，如同樹蔭遮蔽，象徵法的保護作用。
- 究竟不壞佛法：圓滿成就、永不毀壞的佛法成果。
- 善覆：指善法的覆護、守護，象徵修行中獲得正法庇佑。
- 如來清淨法身：如來的本體，清淨無染，超越一切煩惱與分別，是佛果圓滿的象徵。
- 十力：佛所具足的十種無礙大力智慧，能徹知一切法。
- 覆蓋：比喻庇護、攝受眾生，令離諸苦。
- 隨樂智慧：依眾生各自所樂、所願而獲得的智慧，強調契機教化。
- 出過一切世間：超越一切世間法與煩惱束縛，證得出世間智慧。
- 清淨明達：心性無染，智慧明了通達。
- 無所染著：遠離一切執著與污染。
- 應供：具備德行，應受人天供養。
- 蓋：此處指寶蓋，象徵尊貴與護持。
- 福田：比喻能生長福德的對象，供養福田能得大福報。
- 最上蓋：象徵最殊勝、圓滿的法蓋，有護持、莊嚴、圓滿之義。
- 無上智蓋：指無上智慧的覆蓋，象徵智慧圓滿、守護眾生。
- 善根迴向：將所修善業功德回向給一切眾生。
- 法自在：於佛法中得自在，能隨順受持修行。
- 法界：一切法的本體與總體。
- 虛空界：無邊無際的空間界域。
- 諸佛神力自在：諸佛以神通力自在無礙。
- 莊嚴法界：以功德莊嚴圓滿法界。
- 妙幡幢蓋：莊嚴供養用的幡、幢、寶蓋等法器。
- 十方如來：十方世界中一切佛。
- 佛剎：佛的國土，指佛所教化、成就的清淨世界。
- 無上菩提：最究竟圓滿的覺悟，佛果。
- 無上蓋：象徵佛法無上的庇護與攝受，常見於經典作為莊嚴與保護的象徵。
- 不可說：佛教術語，表示極多、無法以言語數量表達。
- 妙蓋：精美莊嚴的傘蓋，為供養佛陀的法器。
- 供養：以物質或心意恭敬奉獻於佛、法、僧，積集福德。
- 最正覺：指無上正等正覺，即佛果圓滿的智慧與覺悟。
- 功德高廣微妙之蓋：比喻圓滿覺悟所成就的功德如法蓋般高大、廣闊、微妙，具有護持與莊嚴之 義。
- 普覆諸佛：表示此功德無所不包，能遍覆一切諸佛。
- 諸佛：一切成就佛果的覺者。
- 摩尼寶蓋：以摩尼寶（摩尼珠）製成的華蓋，象徵珍貴與清淨。
- 香蓋：以香木或香料製成的蓋，表供養之香潔。
- 寶網：以珍寶編織成的網狀覆蓋物，象徵莊嚴與守護。
- 金鈴網：以金鈴串成的網，懸掛於寶蓋四周，能發出妙音。
- 供養諸佛：以物質與心意恭敬奉獻於諸佛，積集福德。
- 無礙智蓋：指無障礙的智慧，如寶蓋般覆護，象徵智慧圓滿無礙。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示遍及一切處。
- 最勝智蓋：指最殊勝的智慧，如寶蓋般覆護眾生，象徵智慧的庇護與攝受。
- 佛功德：指佛陀所具足的無量功德與德行。
- 莊嚴寶蓋：佛教儀軌中象徵尊貴、庇護的法器，代表佛德的莊嚴與護念。
- 普覆：表示無所不包、平等覆護一切眾生。
- 清淨大願：無染著、廣大殊勝的發願心，為成佛之因。
- 諸佛功德：一切佛陀所成就的無量善法與殊勝德行。
- 不思議：超越凡夫分別思量，難以以語言思惟窮盡。
- 清淨心寶：指極其清淨、無染的心性或心地法寶，為修行所證得的殊勝境界。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中泛指世間與出世間一切存在。
- 自在之智：對諸法通達無礙、能隨順運用的智慧。
- 自在：無礙、隨心所欲，對諸法能自由運用、無所障礙。
- 心自在：指內心無煩惱、無障礙，安住於自由解脫的狀態。
- 無量功德：無數、無邊的善行與福德資糧。
- 覆其心：以功德作為心的覆蓋，象徵保護、莊嚴與淨化心地。
- 平等心：指對一切眾生無分別、無偏見的心態，是佛教修行的重要心法。
- 大智慧：指圓滿通達諸法實相、無分別的智慧。
- 等覆：平等覆護，無有親疏、分別，普及一切。
- 大迴向：指將修行功德回向一切眾生，願眾生同證菩提，是大乘佛教重要實踐。
- 清淨：無染無垢，遠離煩惱與污染的心境。
- 正直：誠實端正，無虛偽曲折之心。
- 意根：六根之一，指心識、思維的根本，為認知與分別的主體。
- 最大迴向：最廣大、無邊的迴向，利益一切眾生。
- 普覆攝取：普遍覆蓋、攝受，無遺漏地包容一切眾生。
「菩薩摩訶薩施種種蓋，所謂：尊重人蓋，種 種妙寶而莊嚴之，於無量無邊嚴飾蓋中最 為第一；眾寶為竿，金網羅覆，雜寶瓔珞周 匝垂下，懸眾寶鈴，淨瑠璃珠微動相扣，出 和雅音，白淨寶網而絞絡之，百千清淨眾 雜寶網羅覆其上，無量百千億雜寶莊嚴，無 量億那由他沈水栴檀堅固香熏，閻浮檀金 清淨莊嚴。如是等無量阿僧祇那由他蓋，以 離惡心、廣大心、放捨心而行布施：或以奉獻 現在諸佛，及涅槃後供養塔廟。為求法故， 奉施菩薩諸善知識，或施法師、或施父母、 或施眾僧、或復奉施一切佛法、或施種種 福伽羅福田、或施師長及諸尊重、或施初發 菩提心者、或施一切貧窮下劣，諸有所求皆 悉施與。菩薩摩訶薩布施蓋時，如是迴向： 以此善根令一切眾生為善根所覆，又為 一切諸佛蔭護；令一切眾生為智慧功德之 所覆護，除滅世間諸煩惱垢；令一切眾生 覆以淨法，除滅一切塵勞熱惱；令一切眾 生悉得如來內智慧藏，一切眾生樂觀無 厭；令一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，悉 得究竟不壞佛法；令一切眾生得善覆身， 究竟如來清淨法身；令一切眾生悉為一 切而作覆蓋，十力智慧普覆世間；令一切 眾生得隨樂智慧，皆悉出過一切世間，清 淨明達無所染著；令一切眾生得應供蓋， 成勝福田，受一切供；令一切眾生得最上 蓋，自然覺悟無上智蓋。是為菩薩摩訶薩布 施蓋時善根迴向，令一切眾生受持法自在 蓋，以一功德蓋普覆一切法界、虛空界等一 切世界，示現諸佛神力自在，以一功德蓋 莊嚴法界，供養諸佛，妙幡幢蓋普覆十 方一切如來；令一切佛剎種種寶蓋而以莊 嚴；令一切眾生皆悉樂求無上菩提，以無 上蓋普覆眾生；令一切眾生以不可說不 可說一切眾寶莊嚴妙蓋供養一佛，供養一 切諸佛亦復如是；令一切眾生自然覺悟 得最正覺功德高廣微妙之蓋，普覆諸佛； 令一切眾生以種種寶蓋供養法界、虛空 界等一切世界諸佛；令一切眾生以種種 摩尼寶蓋，諸寶瓔珞周匝垂下以為莊嚴，一 切堅固香蓋，清淨雜寶而以莊嚴，極大高廣， 以白淨寶網羅覆其上，以金鈴網周匝懸 之，自然演出微妙音聲，以如是等無量不 可數蓋供養諸佛；令一切眾生得無礙 智蓋，普覆十方一切諸佛；令一切眾生 得最勝智蓋，普覆眾生；令一切眾生得佛 功德莊嚴寶蓋，普覆眾生；令一切眾生皆 悉具足清淨大願，諸佛功德；令一切眾生得 不思議清淨心寶；令一切眾生滿足諸法自 在之智；令一切眾生以諸善根普覆眾生； 令一切眾生得無上智蓋，普覆眾生；令一 切眾生得十力蓋，普覆眾生；令一切眾生 以一佛剎悉能普覆一切法界；令一切眾 生悉於諸法而得自在；令一切眾生得心 自在；令一切眾生智慧勝廣；令一切眾生 以無量功德悉能普覆一切眾生；令一切 眾生以諸功德而覆其心；令一切眾生以 平等心普覆一切；令一切眾生以大智慧 等覆一切；令一切眾生具大迴向；令一切 眾生滿足清淨正直之心；令一切眾生意 根清淨。是為菩薩摩訶薩施種種蓋時善根 迴向，令一切眾生皆悉成就最大迴向，普 覆攝取一切眾生。
繒為垂幡，雜綵周匝垂下，白淨寶網覆其上，金鈴寶網作為莊嚴，微風吹動發出和雅之音，無量無數億那由他
的妙幢幡作為眷屬，雜寶繒綵懸掛為飾，半月寶像以閻浮檀金製成，放大光明如日普照，莊嚴寶幢遍滿大地，
以一切世界隨其所樂業報而莊嚴此幢，安住於一切虛空、法界等如來剎土。菩薩摩訶薩於諸世界，隨眾生所樂，普施妙幢，令發正直菩提之心。或施現在一切諸佛、塔廟、法寶、
僧寶、善知識、菩薩、聲聞、緣覺、大眾、福伽羅、貧人，諸來求者普施無遺。菩薩摩訶薩在施設幢幡時，如是發願迴向：願以此善根，
令一切眾生建立一切善根功德的幢幡，不可毀壞；令一切眾生建立一切諸法自在幢幡，守護正法；令一切眾生護正法寶，守持諸佛菩薩深法；令一切眾生建立高顯功德寶幢，然智慧燈，普照眾生。令一切眾生建立不壞幢幡，降伏一切諸魔惡業；令一切眾生皆悉建立智力幢幡，一切諸魔所不能壞；令一切眾生得大智慧，如那羅延般殊勝堅固之幢幡，摧滅一切世間幢幡；令一切眾生建立解脫慧光圓滿如日之幢，智慧具足，普照法界；令一切眾生得以智慧寶莊嚴的幢幡，充滿一切諸佛世界，
建立無法言說、極其殊勝妙好的幢幡，供養十方一切諸佛；令一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見之幢。這是菩薩摩訶薩施設幢幡，於此時將善根迴向，令一切眾
生建立高廣甚深的菩薩行幢，建立一切菩薩自在行幢，得清淨道。
作為旗竿，各式寶繒作為垂下的幡，五彩繽紛的綵帶圍繞垂落，潔白的寶網覆蓋其上，金鈴寶網作為莊嚴裝飾
，微風吹拂時發出和諧雅致的聲音，無數億那由他的妙幢幡作為眷屬，雜寶繒綵懸掛作為裝飾，半月形的寶像
用閻浮檀金製成，放射出如太陽普照的大光明，莊嚴的寶幢遍滿大地，隨著一切世界眾生的願力和業報而莊嚴
其幢，安住於一切虛空、法界等如來剎土。菩薩摩訶薩在各個世界，隨著眾生的喜好，廣泛地布施妙
幢，讓大家都能發起正直的菩提心。不論是現前的一切諸佛、塔廟、法寶、僧寶、善知識、菩薩、聲聞、緣覺
、大眾、福伽羅，還是貧困的人，只要有人來求，菩薩都毫無保留地施予。菩薩摩訶薩在供養幢幡時，這樣發願：願我這份善根能讓
所有眾生都建立起善根功德的幢幡，永遠不會毀壞。讓所有眾生都能豎立一切法門的自在幢幡，守護正法。讓所有眾生都能護持正法寶，並守護諸佛菩薩的深奧法門。讓所有眾生都能樹立顯赫的功德寶幢，點燃智慧之燈，普遍照耀一切眾生。讓所有眾生都能樹立堅固不壞的幢幡，並降伏一切魔障與惡業；讓所有眾生都能豎立智慧的幢幡，任何魔障都無法摧毀；讓所有眾生都能得到大智慧、如那羅延般殊勝的法幢，並摧毀一切世間的幢幡。讓所有眾生都能建立圓滿如太陽般的解脫智慧光幢，具足智慧，普遍照耀整個法界。讓所有眾生都能得到由智慧寶裝飾的幢幡，這些幢幡遍滿
所有佛的世界，並建立無法言說、極其殊勝的幢幡，來供養十方一切諸佛；讓所有眾生都能獲得如來的法幢，並摧毀所有九十六種外道邪見的旗幟。這就是菩薩摩訶薩設立幢幡的善行，在那個時候把自己的善根迴向，讓所有眾生都能建立高大廣闊又深
奧的菩薩修行幢幡，建立一切菩薩自在修行的幢幡，最終成就清淨之道。
本句描述菩薩摩訶薩以無量珍寶莊嚴幢幡，象徵布施的清淨與
廣大，並以種種寶物、光明、音聲等莊嚴法界，表現菩薩布施不僅是物質供養，更是以願力、業報遍及一切世
界，安住於法界與如來剎土，體現大乘菩薩的無盡功德與普遍攝受。本句描述菩薩摩訶薩以無分別心，隨順眾生所需，廣施妙幢，啟發眾生發起正直無偽的菩提心。
布施對
象遍及諸佛、僧團、善知識、各類修行者及一切求者，體現菩薩無盡大悲與平等施捨的精神。本句說明菩薩摩訶薩於供養幢幡時，將所修善根回向一切眾生，願眾生皆能成就堅固不壞的善根功德，
如同建立不毀的功德幢幡，體現大乘菩薩普利眾生、迴向無盡的精神。本句強調令眾生於一切法中安立自在的幢幡，象徵對佛法的弘
揚與堅持，並以此守護正法不令衰滅，展現護法與弘法的雙重意義。本句強調令一切眾生共同護持佛法的珍寶，並守護諸佛菩薩所
傳深奧微妙的法義，顯示正法流傳與深法守護的重要性，是修行者應共同承擔的責任。本句強調幫助眾生成就顯著的功德，如同樹立寶幢，並以智慧
之燈普照，象徵以功德與智慧利益一切眾生，令其得以覺悟與受益。本句強調令眾生建立堅固不壞的幢幡，象徵堅定正法與信心，
並能降伏一切魔障與惡業，顯示修行者應以堅固的信念對治外在與內在的障礙。本句強調令一切眾生皆能成就堅固不壞的智慧標幟，象徵智慧
的成就與守護，無論任何外在魔障都無法動搖其智慧根本。本句說明令眾生獲得大智慧，猶如那羅延（象徵堅固無比）所
持的殊勝法幢，能摧毀一切世間的幢幡，表徵以佛法智慧超越世間種種標榜與執著。本句強調令眾生建立圓滿無缺、如日光般普照的解脫智慧，智
慧圓滿具足，能普遍照耀一切法界，顯示智慧與解脫的成就能利益一切眾生。本句描述以智慧為寶所成的幢幡，遍滿諸佛世界，象徵眾生因
智慧莊嚴而能廣大供養諸佛，顯示智慧與供養功德的無量無邊。本句說明佛陀以如來正法之幢，令眾生遠離外道邪見，獲得正
見。
九十六種邪見指當時印度各種外道錯誤見解，如來幢象徵佛法的正見與勝義，能摧破一切邪見。本句說明菩薩摩訶薩以設立幢幡的善行，於善根成熟時迴向一
切眾生，幫助眾生建立廣大深遠的菩薩行與自在修行，最終共同證得清淨之道。
強調迴向善根與利他精神，並
以幢幡象徵菩薩行的高廣與殊勝。
- 幢幡：佛教供養、莊嚴道場的法器，象徵勝利、莊嚴與護法。
- 如來剎：佛所住的清淨國土。
- 妙幢：象徵佛法莊嚴、勝妙的法幢或功德幢。
- 正直菩提之心：無曲無偽、直向無上菩提的發心。
- 法寶：佛法教義。
- 僧寶：僧伽，修行團體。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 緣覺：因觀緣起而自覺悟者。
- 福伽羅：個人、眾生，譯自梵語pudgala。
- 普施無遺：一切來求者皆無所遺漏地施予。
- 自在幢幡：幢幡為佛教法器，象徵勝利、莊嚴與弘法，『自在』表無礙、圓滿之義。
- 正法：正確無誤的佛法。
- 正法寶：指佛陀所說的正法，為三寶之一，強調其珍貴與應受護持。
- 諸佛菩薩深法：指諸佛與菩薩所證、所說的深奧法義，非淺顯教理。
- 功德寶幢：比喻功德如寶幢般高大顯赫，為佛教常用象徵。
- 智慧燈：象徵智慧能破除無明，照亮眾生心地。
- 不壞幢幡：象徵堅固不動的正法、信心或功德標誌。
- 諸魔惡業：指一切能障礙修行的外在魔障與內在惡業。
- 智力幢幡：象徵智慧堅固、顯明如幢幡般高舉，為佛教中智慧成就的標誌。
- 諸魔：泛指一切障礙修行、破壞正法的外在或內在力量。
- 那羅延：梵語Nārāyaṇa，常譯為堅固力士，象徵無比堅固的力量。
- 解脫：指超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 慧光：象徵智慧的光明，能破除無明。
- 圓滿日幢：比喻智慧圓滿無缺，如太陽般高懸普照。
- 智慧寶：指以智慧為最珍貴的寶物，象徵佛法中智慧的殊勝。
- 莊嚴幢幡：佛教供養物，幢幡為莊嚴道場、表法之具，象徵佛德與法義的顯現。
- 十方諸佛：指東南西北、四維、上下，共十方世界的一切佛。
- 如來幢：如來所持之法幢，象徵佛法正見與無上勝義。
- 九十六種諸邪見：指古印度外道所執持的九十六種錯誤見解。
- 幢：古代軍陣或法會所立之旗幟，象徵宗派、法門或勝利。
- 菩薩行幢：比喻菩薩修行的標幟與成就。
- 自在行幢：象徵菩薩修行無礙、自在圓滿。
- 清淨道：無染、究竟的解脫之道。
「菩薩摩訶薩布施種種清 淨幢幡：無量雜寶以為其竿，種種寶繒以 為垂幡，種種雜綵周匝垂下，白淨寶網羅覆 其上，金鈴寶網以為莊嚴，微風吹動出和雅 音，無量無數億那由他諸妙幢幡以為眷屬， 雜寶繒綵懸以為飾，半月寶像閻浮檀金， 出大光明如日普照，嚴飾寶幢周滿大 地，以一切世界隨樂業報莊嚴彼幢，安住 一切虛空、法界等諸如來剎。菩薩摩訶薩於 諸世界隨其所樂普施妙幢，令發正直菩 提之心，或施現在一切諸佛、或施塔廟、或 施法寶、或施僧寶、或施善知識、或施菩薩、 或施聲聞、或施緣覺、或施大眾、或施福伽 羅、或施貧人，諸來求者普施無遺。菩薩摩訶 薩施幢幡時，如是迴向：以此善根令一 切眾生建立一切善根功德幢幡，不可毀 壞；令一切眾生建立一切諸法自在幢幡， 守護正法；令一切眾生護正法寶，守持諸 佛菩薩深法；令一切眾生建立高顯功德 寶幢，然智慧燈，普照眾生；令一切眾生成 不壞幢幡，降伏一切諸魔惡業；令一切眾 生皆悉建立智力幢幡，一切諸魔所不能 壞；令一切眾生得大智慧那羅延殊勝幢 幡，摧滅一切世間幢幡；令一切眾生建解 脫慧光圓滿日幢，智慧具足，普照法界；令一 切眾生得智慧寶莊嚴幢幡，充滿一切諸 佛世界，建不可說勝妙幢幡，供養十方一切 諸佛；令一切眾生得如來幢，摧滅一切九 十六種諸邪見幢。是為菩薩摩訶薩施幢幡 時善根迴向，令一切眾生建高廣甚深菩 薩行幢，建一切菩薩自在行幢，得清淨道。
眾生具足究竟無上智寶，得佛無礙清淨眼寶。
善根，讓所有眾生都能常常見到佛寶，遠離愚癡，並且修習正念。讓所有眾生都能得到法寶的智慧光明，並守護一切諸佛的法藏。讓所有眾生都能親近僧寶，遠離吝嗇，發心布施，讓內心充滿喜悅與圓滿。讓所有眾生都能得到無上智慧的心寶，並且在清淨的菩提心上永不退轉；讓所有眾生都能藉由智慧的寶藏得以解脫，永遠脫離愚癡，最終圓滿佛法。讓所有眾生都能圓滿菩薩各種功德寶藏，並宣說無量智慧的珍寶。讓所有眾生都能讚歎無量的功德寶藏，修習十種佛的力量智慧，成就正覺的寶藏。讓所有眾生都能獲得十六種智慧的寶藏、正定的三昧，以及最究竟、能增長智慧的寶藏。讓所有眾生都能獲得最殊勝的福田寶藏，並覺悟如來無上的智慧寶藏。讓所有眾生都能獲得更殊勝的寶藏，具備無盡的辯才寶庫，並能宣說佛法的寶藏。這就是菩薩摩訶薩布施各種珍寶，並在那個時候把所積善
根迴向，讓所有眾生都能圓滿具足最究竟無上的智慧寶藏，並獲得佛陀無障礙、清淨的眼寶。
本句說明菩薩摩訶薩於布施時，將所修善根迴向眾生，期使眾
生得見佛寶、離愚癡、修正念，體現大乘菩薩以自利利他為本的實踐精神。本句強調令眾生獲得佛法的智慧光明，進而能護持、守護諸佛
所傳的法藏，顯示佛法流布與護持的重要性。本句強調引導眾生親近僧寶，斷除慳吝，積極行布施，使內心
圓滿。
攝取僧寶意指歸依、親近僧團，離慳行施則是修習布施波羅蜜，斷除貪著，成就福德資糧。本句強調令一切眾生獲得圓滿無上的智慧（薩婆若），並於清
淨的菩提心中堅定不退，顯示修行者應以堅固的菩提心為基礎，持續追求究竟覺悟。本句強調以智慧為度脫之寶，使眾生遠離愚癡，最終圓滿成就
佛法。
智慧是解脫的根本，離愚癡即能通達佛法究竟義。本句強調菩薩以大願力，令一切眾生成就菩薩所具備的各種殊
勝功德，如寶藏般珍貴，並能開展、宣說無量無邊的智慧法寶，利益眾生，增長智慧與福德。本句說明令眾生讚歎佛所成就的無量功德，並勉勵修習佛的十
力智慧，最終證得無上的正覺。
強調功德、智慧與覺悟三者的連貫，體現佛果圓滿的特質。本句說明佛陀令一切眾生獲得十六種智慧的寶藏、正定的三昧
，以及最圓滿、能增長智慧的法寶，強調智慧與定力的圓滿成就，為修行者究竟所歸。本句說明令一切眾生圓滿獲得最殊勝的福田功德，進而覺悟如
來究竟圓滿的智慧。
強調修福與證智並重，福田為修行資糧，無上智寶為成佛究竟目標。本句說明令一切眾生獲得增上的功德寶藏，具備無盡的辯才資
糧，能夠流暢宣說佛法，顯示修行成果與法義傳播的圓滿。本句說明菩薩摩訶薩以布施眾寶、迴向善根，令一切眾生圓滿無上智慧，並成就如佛般無礙清淨的智慧
眼。
強調布施與迴向的功德，最終目標是令眾生成就佛智與清淨觀照。
- 寶藏：指法財、功德、福德等無量寶藏。
- 佛寶：三寶之一，指佛陀及其功德。
- 正念：正確的念頭與覺知，八正道之一。
- 法寶明：指佛法如寶，能發智慧光明，照破無明。
- 法藏：諸佛所說的教法、經典與修行法門的總稱。
- 慳：慳吝，指對財物不願布施的心態。
- 行施：實踐布施，將財物、法義等施予他人。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、無上智慧，佛果圓滿智慧之稱。
- 心寶：指無上智慧之心，譬喻為珍寶。
- 清淨菩提心：無染污、純淨的覺悟之心，發願成佛利益眾生的根本心。
- 不退轉：修行至堅固位，於菩提道上不再退失。
- 愚癡：無明、不了解真理的狀態。
- 究竟佛法：圓滿徹底的佛法，指證得佛果或通達佛法真諦。
- 功德寶：指菩薩修行所成就的各種殊勝功德，如寶藏般珍貴。
- 智慧妙寶：無量無邊、微妙不可思議的智慧，如寶藏般珍貴。
- 十力智：佛所具備的十種殊勝智慧與力量，為成佛的重要證德。
- 正覺寶：指無上正等正覺，即佛果，圓滿覺悟的境界。
- 十六智寶：指十六種殊勝智慧的法寶，具體義項依本經上下文判斷。
- 三昧正受：三昧即禪定，正受指正定、正受用，為修行中正確的禪定境界。
- 智慧之寶：指究竟圓滿、能增長的智慧法寶。
- 無上智寶：指佛陀圓滿無上的智慧，如寶藏般珍貴。
- 增上寶：指超越一般、殊勝的功德或資糧寶藏。
- 辯藏：無盡辯才的寶庫，指能善巧說法、無礙辯論的智慧資糧。
- 施眾寶：布施各種珍寶，象徵無量功德與資糧。
- 究竟無上智寶：圓滿無上的智慧，如佛智慧般無缺無漏。
- 佛無礙清淨眼寶：佛的智慧眼，能無障礙、清淨地觀照一切法。
「菩薩摩訶薩開眾寶藏，行布施時如是迴 向：以此善根令一切眾生常見佛寶，捨離 愚癡，修行正念；令一切眾生得法寶明， 護持一切諸佛法藏；令一切眾生攝取僧 寶，離慳行施充滿其意；令一切眾生得 薩婆若心寶，於清淨菩提心不退轉；令一 切眾生度智慧寶，永離愚癡，究竟佛法； 令一切眾生成就菩薩諸功德寶，演說無 量智慧妙寶；令一切眾生讚歎無量功德之 寶，修十力智，得正覺寶；令一切眾生得 十六智寶，三昧正受，究竟增廣智慧之寶； 令一切眾生成就第一福田之寶，覺悟如 來無上智寶；令一切眾生成增上寶，無 盡辯藏，演說法寶。是為菩薩摩訶薩施眾寶 時善根迴向，令一切眾生具足究竟無上智 寶，得佛無礙清淨眼寶。
身莊嚴具、肢節莊嚴具、令身清淨莊嚴具、無厭足莊嚴具、雜寶絞飾莊嚴具，如是等種種無量億那由他的莊嚴
之具皆布施，並將一切善根迴向，令一切眾生身淨莊嚴，平等觀一切，如同一子，超出世間，得佛智樂，調伏
眾生，使其樂於深法，安住一切諸佛法中。令一切眾生莊嚴天人，悉以清淨智慧而自嚴飾；令一切眾生身淨莊嚴，功德相門清淨具足。令一切眾生妙相嚴身，以百福具足的圓滿相好自莊嚴。願令一切眾生身相具足，以諸相好自莊嚴其身。令一切眾生言辭莊嚴，皆悉具足無盡辯藏。令一切眾生以諸功德莊嚴音聲，梵音清淨，微妙具足；令一切眾生皆能志樂佛法莊嚴，聽受正法，諸佛歡喜；令一切眾生以心莊嚴而自莊嚴，念佛三昧，普見諸佛；令一切眾生以諸陀羅尼莊嚴而自莊嚴，得佛法明，見諸佛法；令一切眾生以平等智莊嚴其心，以如來智莊嚴法身。這就是菩薩摩訶薩於布施一切莊嚴具足之時，將善根迴向
，令一切眾生於無量佛法功德智慧莊嚴中圓滿，並令一切眾生捨離自大、憍慢、放逸。
生，包括所有身體的裝飾、四肢的飾品、能令身體清淨的莊嚴物、永不厭足的莊嚴具、各種寶物編織的飾品等
等，無量無數的莊嚴之具都布施出去，並將所有善根回向，願一切眾生身體清淨莊嚴，平等看待眾生如同獨子
，超越世間，獲得佛的智慧與安樂，調伏眾生，令其歡喜深奧佛法，安住於一切諸佛法中。讓所有眾生都像天人一樣莊嚴美好，並且都用清淨的智慧來裝飾自己。讓所有眾生的身體都清淨莊嚴，功德的各種門類也都圓滿清淨。願讓所有眾生都能以殊勝的身相來莊嚴自身，並以百種福德成就的圓滿相好來自我莊嚴。願讓所有眾生的身體相貌都圓滿，並以各種殊勝的相好來莊嚴自己。讓所有眾生的言語都變得莊重美好，並且都能具備無窮無盡的辯才智慧。讓一切眾生的音聲因各種功德而莊嚴，聲音像梵音一樣清淨，細緻圓滿。讓所有眾生都能一心樂於佛法莊嚴，聽聞並接受正法，使諸佛歡喜。讓所有眾生用清淨的心來莊嚴自己，修習念佛三昧，能普遍見到諸佛；讓所有眾生用各種陀羅尼來莊嚴自己，獲得佛法的智慧，親見佛法的真義。讓所有眾生用平等的智慧來莊嚴自己的心，再用如來的智慧來莊嚴法身。這就是菩薩摩訶薩在圓滿布施一切莊嚴時，將所修善根回
向，讓一切眾生在無量佛法、功德與智慧的莊嚴中獲得圓滿，也讓眾生能捨棄自大、傲慢和放逸。
本句描述菩薩摩訶薩以無量莊嚴之具布施眾生，並將所修善根
回向，願眾生皆得身體清淨莊嚴，平等視眾生如一子，超越世間，證得佛智與安樂，調伏眾生令其樂於深法，
安住於諸佛法中，體現大乘菩薩無我利他、平等慈悲與究竟智慧的修行精神。本句強調眾生應以清淨智慧作為自身莊嚴的根本，並以此達到
如天人般的莊嚴境界，顯示智慧是修行與成就的關鍵。本句強調佛力或法門能令一切眾生身體獲得清淨莊嚴，並使功
德的各種相門（修行功德的不同面向）皆能圓滿具足、無有缺漏，顯示修行成果的圓滿與清淨。本句表達願一切眾生皆能成就莊嚴殊勝的身相，並以累積百種
福德所成的圓滿相好自我莊嚴，顯示修福修德的重要，強調身相與福德的圓滿是修行成果的展現。此句表達願力，期望一切眾生都能具足圓滿的身體與相貌，並
以種種殊勝的相好莊嚴自身，象徵福德與智慧的成就，也是佛果圓滿的表徵。本句說明佛力加持，使一切眾生的語言表達變得莊嚴有力，並
圓滿具足無盡的辯才與智慧，能善巧說法、利益他人。本句說明眾生因修集功德，其音聲自然莊嚴、清淨，具備梵音
的特質，並且微妙圓滿。
強調功德能轉化身口意，音聲亦成為法的莊嚴表現。本句強調令一切眾生都能發心樂於追求佛法的莊嚴境界，願意聽聞並受持正法，這樣的善行令諸佛生起
歡喜心。
此處展現佛法教化的理想目標，即眾生皆能向善、樂法，並以正法為依歸，成就佛道。本句強調以自心的清淨與正念作為莊嚴自身的根本，透過修習念佛三昧，能廣泛現見諸佛，顯示修行的
核心在於內心的轉化與專注，並以此為基礎達到與諸佛感應道交。本句強調眾生透過持誦與修習多種陀羅尼，能以此作為自我莊嚴的資糧，進而開啟佛法智慧，親證佛法
真理。
此處「莊嚴」不僅指外在儀軌，更重於內在德行與智慧的成就。本句強調眾生應以平等智修飾自心，達到無分別、無執著的境
界，進而以如來的究竟智慧成就圓滿的法身。
此處「平等智」指對一切法無有高下、平等觀照之智，「如來智
」則為佛陀圓滿無礙的智慧，法身象徵佛的真實本體。本句說明菩薩摩訶薩於布施莊嚴圓滿時，將所積善根回向眾生，令眾生圓滿佛法、功德、智慧的莊嚴，
並幫助眾生遠離自大、傲慢與放逸等煩惱，體現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。
- 莊嚴具：用以裝飾身體、肢節等的各種寶物、飾品。
- 佛智樂：佛的智慧與安樂，指究竟覺悟與自在安樂。
- 深法：深奧微妙的佛法。
- 安住一切諸佛法中：安住於一切佛所證悟、所教導的法義之中。
- 莊嚴：指內外圓滿、莊重美好的狀態，常用以形容佛菩薩或修行者的德行與相貌。
- 天人：指六道中的天界眾生，象徵福德、莊嚴與殊勝。
- 清淨智慧：無染著、明淨的智慧，為佛教修行的重要目標。
- 身淨莊嚴：指身體清淨無染，具足莊嚴相好，為佛教理想的身相。
- 功德相門：指功德的各種表現或門類，涵蓋修行所成就的諸多善法。
- 清淨具足：指完全清淨且圓滿無缺。
- 妙相：指殊勝、莊嚴的身體特徵，為佛菩薩所具的相好。
- 百福：指眾多福德的累積，象徵成就圓滿相好的因緣。
- 具好：圓滿的相好，指佛菩薩身上圓滿無缺的殊勝特徵。
- 身相：指身體的形相、外貌。
- 相好：佛教術語，指佛或菩薩所具備的殊勝身體特徵與莊嚴相貌。
- 無盡辯藏：意指無窮無盡的辯才與智慧，如寶藏般圓滿無缺。
- 梵音：指清淨、和雅、具攝受力的聲音，為佛菩薩說法之音。
- 微妙：細緻不可思議，超越世間常音。
- 佛法莊嚴：指佛法所成就的清淨、圓滿、莊嚴境界。
- 念佛三昧：專注於佛號或佛身，令心一境不亂的禪定境界。
- 普見諸佛：廣泛現見諸佛，表修行圓滿所感得的殊勝境界。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、不令散失，為佛教重要修持法門。
- 佛法明：指佛法的智慧光明，能照破無明。
- 見諸佛法：親證、體悟佛法的真實義。
- 平等智：對一切法無分別、平等觀照的智慧。
- 如來智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 法身：佛的真實本體，超越形相、常住不滅。
- 惠施：布施，施予一切財物、法門等以利益眾生。
- 自大、憍慢、放逸：三種障礙修行的煩惱。
「菩薩摩訶薩捨莊 嚴具惠施眾生，所謂：一切身莊嚴具、肢節 莊嚴具、令身清淨莊嚴具、無厭足莊嚴具、雜 寶絞飾莊嚴具，如是等種種無量億那由他 莊嚴之具布施，一切善根迴向：令一切眾 生身淨莊嚴，等觀一切，猶如一子，超出世 間，得佛智樂，調伏眾生，使樂深法，安住一 切諸佛法中；令一切眾生莊嚴天人，悉以 清淨智慧而自嚴飾；令一切眾生身淨莊嚴， 功德相門清淨具足；令一切眾生妙相嚴身， 百福具好以自莊嚴；令一切眾生身相具足， 以諸相好而自莊嚴；令一切眾生言辭莊 嚴，皆悉具足無盡辯藏；令一切眾生以諸 功德莊嚴音聲，梵音清淨，微妙具足；令一切 眾生皆悉志樂佛法莊嚴，聽受正法，諸佛 歡喜；令一切眾生以心莊嚴而自莊嚴，念 佛三昧，普見諸佛；令一切眾生以諸陀羅 尼莊嚴而自莊嚴，得佛法明，見諸佛法；令 一切眾生以平等智莊嚴其心，以如來智 莊嚴法身。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴 具時善根迴向，令一切眾生於無量佛法功 德智慧莊嚴滿足，令一切眾生捨離自大憍 慢放逸。
給施一切（眾生），攝取眾生，長養布施之心，以布施薰陶其心，邁向更高層次的布施，以布施修習智慧，以
布施修習捨離根本，以布施修習廣大覺悟。菩薩摩訶薩於施捨髻上明珠時，如是迴向：以此善根令一
切眾生善於接受一切智灌頂法王的加持。使一切眾生具足頂相，獲勝智頂，得至彼岸。使一切眾生獲得殊勝智慧之寶，究竟圓滿一切功德之頂。使一切眾生悉安住於智慧寶頂，堪受一切敬心頂禮。令一切眾生皆悉戴上智慧天冠，於一切法中得自在。令一切眾生以智慧明珠而繫其頂，一切世間無能見頂。令一切眾生皆堪受恭敬心頂禮，具足圓滿智慧，照明佛法；令一切眾生以十力寶冠加持其頂，智慧寶藏清淨圓滿具足；令一切眾生安住於最上大地的帝主地位，摧毀一切魔王的
頂上，成就最無上的正覺，究竟圓滿具足如來的十種大力；令一切眾生成為勝頂王，得一切智頂最勝光明。這就是菩薩摩訶薩捨棄如天冠明珠般珍貴的善根，並作迴
向，使一切眾生的勝妙智慧皆得清淨，獲得清淨智慧摩尼寶冠。
冠髻上的明珠布施出去，給予一切眾生，攝受並引導他們，培養自己的布施心，讓布施之行薰習內心，邁向更
高層次的布施，並以布施來修習智慧、修習捨離根本、修習廣大覺悟。當菩薩摩訶薩施捨髻上的明珠時，便這樣發願：願以這份
善根，讓一切眾生都能善於接受一切智灌頂法王的加持。讓所有眾生都圓滿具備頂相，成就殊勝的智慧頂，最終到達解脫的彼岸。讓所有眾生都能得到最殊勝的智慧寶藏，並圓滿達到一切功德的最高境界。讓所有眾生都能安住在智慧的最高境界，值得一切人以恭敬心頂禮。讓所有眾生都能戴上智慧的天冠，對一切法都能自在無礙。讓所有眾生都以智慧的明珠安置在自己頭頂上，世間沒有人能看到這個頂端。讓所有眾生都能夠被恭敬地頂禮，具備圓滿的智慧，能夠照亮佛法；讓所有眾生頭上都戴上十力的寶冠，智慧的寶藏圓滿清淨地具足。讓所有眾生安住在最殊勝的覺悟境界，戰勝一切魔障，成
就無上的佛果，圓滿具備如來的十種大力量。讓所有眾生都成為勝頂王，獲得一切智頂的最殊勝光明。這就是大菩薩把像天冠明珠那樣珍貴的善根捨棄並迴向，
讓所有眾生的殊勝智慧都變得清淨，最後得到清淨智慧的摩尼寶冠。
本句描述菩薩摩訶薩以灌頂大王的身分，具足自在威力，能捨
最珍貴的明珠布施一切，藉此攝受眾生、增長布施心，並以布施作為修習智慧、捨離、廣大覺悟的基礎，體現
菩薩以布施為首要修行門徑，廣度眾生。本句描述菩薩摩訶薩以布施髻上明珠的善行，發願將此功德回向一切眾生，使眾生能圓滿接受一切智灌
頂法王的教化與加持，顯示菩薩以自利利他為本的廣大願心。本句說明令眾生圓滿成就佛頂相與勝智頂，象徵證得無上智慧
與功德，最終能超越生死苦海，到達涅槃彼岸，成就究竟解脫。本句強調佛陀或大菩薩的願力，令一切眾生皆能獲得最勝的智
慧寶藏，最終圓滿一切功德，達到修行的究竟頂點，顯示智慧與功德的圓滿成就為修行的最高目標。本句說明令一切眾生安住於智慧的究竟境界，成就堪受他人至
誠恭敬禮拜的德行，顯示智慧圓滿者自利利他、受人尊敬的功德。本句表達令眾生皆具足智慧，猶如戴上天冠，能於一切法中自
由運用、無所障礙，顯示智慧圓滿帶來的自在境界。本句比喻眾生若以智慧為最上的寶珠安住於心，則其智慧境界高妙，世間凡夫無法窺見或達到。
強調智
慧的殊勝與不可思議，並非外在可見之物，而是內證的境界。本句強調令一切眾生皆具備可受恭敬頂禮的德行，並圓滿智慧
，能如明燈般顯現佛法真理，顯示眾生本具佛性與成佛潛能。此句描述令一切眾生獲得佛的十力智慧加持，如同頭戴寶冠，
象徵圓滿無礙的智慧德能，智慧寶藏清淨圓滿，具足一切功德。本句描述佛陀願令一切眾生安住於最高的覺悟地位，能夠降伏一切魔障，成就最圓滿的正覺，並究竟圓
滿如來所具備的十種大力，顯示成佛之圓滿功德與護持眾生的願力。本句表達使一切眾生成就『勝頂王』的地位，並證得『一切智頂』所發出的最殊勝光明，象徵智慧圓滿
與無上成就。
此處強調眾生皆可達到最高智慧與尊貴果位，顯示平等成佛的理趣。本句說明大菩薩以最珍貴的善根作為迴向，將功德回施一切眾生，令眾生智慧圓滿清淨，最終成就如摩
尼寶冠般的清淨智慧。
強調菩薩自利利他、善根迴向與智慧成就的關聯。
- 灌頂大王：象徵具足無上威德、受佛灌頂的菩薩王者。
- 天冠髻中明珠：指菩薩頭頂寶冠髻中最珍貴的明珠，象徵至寶。
- 施心：布施之心，願意捨己利他之心。
- 增上施：更高層次、超越一般的布施。
- 修慧：修習智慧。
- 捨根：捨離的根本，指修習無執著、能捨之德。
- 廣覺：廣大覺悟，圓滿佛智。
- 施髻明珠：指菩薩捨棄自身髻上的珍珠，象徵捨離最珍貴之物以行布施。
- 一切智灌頂法王：指具足一切智慧、能為眾生灌頂授法的法王，或指佛陀。
- 頂相：佛或菩薩頭頂上的殊勝相好，象徵圓滿功德與智慧。
- 勝智頂：最殊勝的智慧頂，指證得無上智慧的境界。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界，超越生死煩惱。
- 勝智寶：指最殊勝的智慧，如寶藏般珍貴，象徵圓滿無上的智慧成就。
- 功德之頂：指一切功德的最高圓滿境界，修行所能達到的究竟頂點。
- 智慧寶頂：比喻智慧的最高境界，如寶冠頂端，象徵究竟圓滿的智慧。
- 敬心頂禮：以恭敬心禮拜，表示對德行或智慧圓滿者的尊崇。
- 智慧天冠：象徵圓滿智慧的殊勝法器，表現智慧尊貴與莊嚴。
- 一切法：指一切現象、諸法，涵蓋世出世間諸法。
- 智慧明珠：比喻圓滿無礙的智慧，如寶珠般珍貴明亮。
- 頂：此處指智慧的最高境界，非指身體部位。
- 慧頂：智慧的圓滿或頂點，象徵究竟智慧。
- 照明佛法：以智慧顯現、弘揚佛法。
- 智寶海藏：比喻佛的智慧如大海、寶藏般無量無盡且清淨圓滿。
- 最上大地帝主：指佛果位中最殊勝的地位，帝主有統御、自在之義。
- 摧諸魔頂：摧毀一切魔王的頂上，象徵降伏一切煩惱與外道障礙。
- 如來十力：佛陀所具備的十種大智慧與大力。
- 勝頂王：佛教中象徵最尊貴、無上地位的王者，常指智慧或修行圓滿者。
- 一切智頂：指圓滿無礙的一切智慧之頂點，為佛果智慧的象徵。
- 最勝光明：最殊勝、無與倫比的智慧光明，象徵佛智的顯現。
- 天冠明珠：比喻極為珍貴的寶物，象徵最上善根。
- 勝妙智慧：殊勝微妙的智慧，超越凡情之智。
- 摩尼寶冠：摩尼寶所成的寶冠，比喻圓滿清淨的智慧成果。
「菩薩摩訶薩為灌頂大王，威力自在， 布施天冠髻中明珠，給施一切，攝取眾生， 長養施心，以施熏心，向增上施，以施修 慧，施修捨根，施修廣覺。菩薩摩訶薩施髻 明珠時，如是迴向：以此善根令一切眾生 善受一切智灌頂法王；令一切眾生具足頂 相，獲勝智頂，得到彼岸；令一切眾生得勝 智寶，究竟一切功德之頂；令一切眾生悉 得安住智慧寶頂，堪受一切敬心頂禮；令 一切眾生皆悉冠冕智慧天冠，於一切法 而得自在；令一切眾生以智慧明珠而繫 其頂，一切世間無能見頂；令一切眾生皆 悉堪受敬心頂禮，具足慧頂，照明佛法； 令一切眾生成十力冠以冠其頂，智寶海 藏清淨具足；令一切眾生安住最上大地帝 主，摧諸魔頂，成最正覺，究竟具足如來 十力；令一切眾生成勝頂王，得一切智頂 最勝光明。是為菩薩摩訶薩捨天冠明珠善 根迴向，令一切眾生勝妙智慧皆悉清淨， 得淨智慧摩尼寶冠。
杻械枷鎖、被拷打流血、忍受飢渴難耐、身體赤裸瘦弱、頭髮披散覆身，受無量苦，無人能救。菩薩摩訶薩見到這些受苦的眾生後，有時捨棄財寶、妻子
、眷屬，或甚至捨棄自己的身體，親自深入地獄中救度苦難眾生，如同大悲菩薩、善眼王菩薩摩訶薩。在牢獄中救出眾生後，隨其所需給予布施。有時以醫藥或咒術令彼安隱，先令歡喜，復為說法，皆悉安立不放逸善根，於正覺法心不退轉。菩薩摩訶薩在救度獄中眾生時，如是迴向：以此善根令一切眾生解脫愛的束縛；令一切眾生斷生死流，至智慧彼岸；令一切眾生滅除愚癡黑暗，得明淨智慧，拔除令眾生流轉的根本煩惱，遠離一切染污障礙。令一切眾生斷除三界的束縛，得一切智；令一切眾生永滅結漏，得離煩惱地，無礙智慧皆悉究竟，到於彼岸；令一切眾生遠離愛與慢的束縛，究竟成就遠離愛慢之智慧；讓一切眾生脫離各種欲望的束縛，永遠遠離世間一切貪欲，住於世間而無所染著；令一切眾生得清淨深心，常為諸佛之所守護；讓一切眾生都能獲得無執著、無束縛的心，心量廣大如法界，究竟如虛空；令一切眾生得菩薩神足，遍遊諸剎，調伏眾生，捨離世間，安住大乘。這就是菩薩摩訶薩為救度苦難眾生而將善根迴向，令一切眾生究竟成就如來智慧之地。
折磨：有的被綑綁、有的被毆打、被關在黑暗的地方、戴著刑具枷鎖、被拷打得流血、忍受飢渴難耐、身體瘦
弱赤裸、頭髮披散蓋身，受盡無量痛苦，卻沒有人能夠救他們。菩薩摩訶薩看到這些受苦的眾生時，有時會捨棄財物、妻子、親屬，甚至犧牲自己的身體，在地獄中救
度苦難的眾生，就像大悲菩薩和善眼王菩薩摩訶薩一樣。把眾生從那個地獄救出來之後，就依照他們的需要給予幫助和布施。有時候用醫藥或咒術讓對方身心安穩，先讓他們歡喜，再
為他們說法，使他們都能建立不懈怠的善根，對於正覺之法，內心不再退轉。菩薩在救度地獄眾生時，這樣發願：希望用這份善業讓所有眾生都能脫離愛的束縛。願所有眾生能斷絕生死的輪迴，抵達智慧的彼岸。讓所有眾生消除愚癡與黑暗，獲得清明智慧，斷除煩惱的根本，遠離一切染污。讓所有眾生斷除三界的束縛，成就一切智慧；讓所有眾生永遠斷除煩惱與煩惱根本，脫離煩惱的境地，
智慧無障礙地圓滿成就，最終到達解脫的彼岸。讓所有眾生都能擺脫愛與傲慢的束縛，最終圓滿成就遠離愛慢的智慧。讓所有眾生擺脫各種欲望的束縛，永遠離開世間一切貪愛，雖然身處世間卻不被染著。讓所有眾生都能獲得清淨而深遠的心，並且時時受到諸佛的守護。讓所有眾生都能得到沒有執著、沒有束縛的心，心胸寬廣如同法界，最終無邊無際如虛空。讓所有眾生獲得菩薩的神通自在，能夠遍遊各個佛國，調
教與度化眾生，遠離世俗執著，安住於大乘佛法之中。這就是菩薩摩訶薩把自己修來的善根迴向給受苦的眾生，
讓所有眾生最終都能圓滿成就如來的智慧境界。
本句描述菩薩摩訶薩以大悲心觀察到眾生因惡業所感，墮於牢
獄，受種種身心苦楚，無人救拔，突顯菩薩悲憫眾生苦難、發願救度的動機與情懷。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心，見眾生受苦，能不惜捨棄一切
世間財物、親屬，乃至自身，深入地獄救度眾生，體現無我利他的菩薩行。本句描述菩薩救度地獄眾生後，進一步依眾生所需施予資助，
體現大悲與隨順眾生根機的精神，強調救苦與滿足需求並重。本句說明以種種方便，如醫藥與咒術，先安撫眾生身心，再以
佛法教化，使其善根堅固、不墮懈怠，並於追求正覺的道路上，心志堅定不退。本句說明菩薩在救度地獄眾生時，將所修善根迴向一切眾生，願眾生皆能超脫愛欲的束縛，獲得真正的
解脫。
強調菩薩以大悲心普利一切，並以善根功德助眾生離苦得樂。本句表達願一切眾生能斷除生死輪迴的根本煩惱，超越生死流
轉，證得究竟智慧，達到解脫的彼岸。
強調從生死苦海中出離，趣向智慧圓滿的境界。本句說明佛力或法力能幫助眾生斷除無明愚癡，開啟清淨智慧
，徹底拔除煩惱根本，使其遠離一切染污障礙，趨向解脫清淨。本句說明佛陀教化的目標，是令一切眾生斷除欲界、色界、無
色界的煩惱束縛，最終圓滿成就一切智，即無所不知的佛智。本句說明佛陀發願令一切眾生徹底斷除煩惱與煩惱根本（結漏），超越煩惱所繫的境地，成就無障礙的
智慧，最終圓滿解脫，抵達涅槃的彼岸。
強調究竟離苦得樂、智慧圓滿的修行目標。本句強調令眾生斷除對愛（貪著）與慢（傲慢）的執著與束縛，最終圓滿成就能遠離愛慢的智慧。
此處
「離愛慢慧」指的是徹底斷除愛慢煩惱後所生的清淨智慧，為修行的重要成果。本句強調佛法能幫助眾生解脫欲望的束縛，徹底遠離世間貪愛
，並能在世間生活而不被世間法所染，展現出超脫與自在的修行境界。本句強調眾生因修行而得清淨深廣的心境，這種心性純淨且深
厚，能成為修行的基礎。
此心常受諸佛護念，顯示佛陀對眾生的慈悲與加持，鼓勵眾生安心修行。本句強調修行的目標是令眾生心無執著與束縛，心量廣大無限
，與法界、虛空等同，顯示究竟自在與無礙的境界。本句描述菩薩以神足通力，帶領眾生遍歷諸佛國土，透過調伏與教化，使眾生能捨棄世間執著，最終安
住於大乘法門，顯示大乘修行的目標在於自利利他與超越世間。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心，將自身所修善根迴向給一切受苦眾生，目的是令眾生最終圓滿成就如來
智慧，達到究竟覺悟。
強調菩薩行的利他精神與迴向的重要性。
- 牢獄：關押罪犯、受刑之處，亦象徵業報所感的苦境。
- 幽冥：黑暗隱蔽之處，喻無明或極苦之境。
- 杻械枷鎖：古代刑具，用以拘束犯人。
- 拷掠：刑訊、拷打。
- 羸瘦：身體瘦弱。
- 被髮覆身：頭髮披散覆蓋身體，形容困苦潦倒。
- 大悲菩薩：以大悲心著稱的菩薩，未明指特定尊名。
- 善眼王菩薩摩訶薩：菩薩名，強調善觀眾生苦與救度之德。
- 獄中：指地獄，為眾生受苦之處。
- 給施：布施，依需求給予資助。
- 醫藥：指治療身心疾病的藥物或方法。
- 呪術：指以咒語或儀式達到安穩、護持的作用。
- 安隱：身心安穩、無憂。
- 說法：宣說佛法教義。
- 不放逸善根：不懈怠、精進修善的根本。
- 正覺法：成佛的正等正覺之法。
- 心不退轉：內心對於成佛之道堅定不移。
- 愛縛：指愛欲、情執等煩惱對眾生的束縛。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的不斷流轉。
- 智慧彼岸：比喻究竟智慧、解脫的境界，超越生死的彼岸。
- 癡冥：指無明、愚癡與內心的黑暗。
- 明淨智：清明無染的智慧，能照破無明。
- 使根：煩惱的根本，令眾生流轉生死的根源。
- 塵垢：比喻煩惱、染污，障蔽清淨心。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴生死的範疇。
- 縛：煩惱、執著等束縛眾生不得解脫者。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法相與實相。
- 結漏：指煩惱的根本與習氣，為生死輪迴的因。
- 煩惱地：指眾生被煩惱所繫縛的境地。
- 無礙智慧：圓滿無障礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 愛：指對五欲、世間事物的貪著。
- 慢：指自高自大、輕視他人的心態。
- 慧：智慧，能照見真理、斷除煩惱。
- 欲縛：指由各種欲望所產生的束縛與牽纏。
- 貪欲：對世間五欲等的貪愛執著。
- 清淨深心：指無染、純淨且深廣的心性，是修行所追求的境界。
- 無著：無執著，心不黏著於任何境界。
- 無縛：無束縛，心不被煩惱或外境所繫縛。
- 虛空：比喻無限、無障礙的境界。
- 菩薩神足：指菩薩所證得的神通自在，能隨意往來諸佛國土。
- 諸剎：諸佛剎土，指各個佛的清淨國土。
- 調伏眾生：以智慧與方便教化、引導眾生離苦得樂。
- 捨離世間：捨棄對世間的執著與染著。
- 安住大乘：安住於大乘佛法，堅持菩薩道的修行。
- 如來智慧之地：如來圓滿無礙的智慧境界。
「菩薩摩訶薩見牢獄眾 生受諸楚毒：或縛、或打、閉在幽冥、杻械枷 鎖、拷掠流血、飢渴難忍、裸形羸瘦、被髮覆 身，受無量苦，無能救者；菩薩摩訶薩見如 是等苦眾生已，或捨財寶、妻子、眷屬、或捨 己身，於彼獄中救苦眾生，如大悲菩薩、善 眼王菩薩摩訶薩。於彼獄中出眾生已，隨 其所須而給施之。或以醫藥呪術令彼安 隱，先令歡喜，復為說法，皆悉安立不放逸 善根，於正覺法心不退轉。菩薩摩訶薩救 獄人時，如是迴向：以此善根令一切眾生 解脫愛縛；令一切眾生斷生死流到智慧 彼岸；令一切眾生滅除癡冥得明淨智，拔 眾使根，離諸塵垢；令一切眾生斷三界縛， 得一切智；令一切眾生永滅結漏，得離煩 惱地，無礙智慧皆悉究竟，到於彼岸；令 一切眾生離愛慢縛，究竟成就離愛慢慧； 令一切眾生脫諸欲縛，永離一切世間貪 欲，住諸世間無所染著；令一切眾生得 清淨深心，常為諸佛之所守護；令一切眾 生得無著無縛心，廣大如法界，究竟如虛 空；令一切眾生得菩薩神足，遍遊諸剎，調 伏眾生，捨離世間，安住大乘。是為菩薩摩 訶薩救苦眾生善根迴向，令一切眾生究竟 如來智慧之地。
須臾，眾人圍遶，捨閻浮提一切樂具，永離親愛，漸之死地；或以木樁貫穿身體置於高竿之上，或以刀割，或以火焚燒
，或以油纏身澆灌後以火焚燒，受如是等無量諸苦。菩薩摩訶薩見到如此情形後，便自願捨棄自身生命以救度
彼等苦難，正如持來菩薩、勝進王菩薩等諸大菩薩，皆能自捨己身承受種種劇苦，為救眾生，並發誓言：『我
當捨身以代彼命，假使苦痛遠超彼等無量，亦皆願代受，令其解脫。』又生起這樣的念頭：『見到如此的痛苦而不代為承受，就是失去了極大利益。為什麼呢？因為我為了眾生，為了救護眾生，發起了一切智菩提之心，因此捨棄自身以代替他們的性命。菩薩摩訶薩在救苦眾生時，如是迴向：以此善根令一切眾生得無盡身命，永離熾然憂悲苦惱；願令一切眾生依諸佛而安住，獲得一切智力與菩提的授記；願令一切眾生得以救脫諸種怖畏，永遠離開惡道；願令一切眾生獲得一切圓滿生命，永遠進入不死的智慧境界；令一切眾生遠離怨敵，常得佛與善知識攝受護持。令一切眾生捨離刀杖，修行淨業；讓一切眾生遠離諸恐怖，於菩提樹下降伏魔軍；令一切眾生離大眾恐怖，於無上法中得清淨無畏之大師子吼。讓一切眾生獲得無障礙的師子智慧，修行清淨業；讓一切眾生到達無畏之處，救護一切苦惱眾生。這是菩薩摩訶薩自願捨棄身命，救度死囚，並將善根迴向
，令一切眾生遠離生死之苦，究竟佛樂。
，眾人圍觀，捨棄人間所有快樂與享受，永遠離開親人與摯愛，一步步走向死亡。有時被木樁穿過身體掛在高竿上，有時被刀割、被火燒，
或全身纏上油再點火焚燒，遭受這樣無數的痛苦。大菩薩們看到這種情況時，會毫不猶豫地犧牲自己的生命來拯救受苦的眾生，就像持來菩薩、勝進王菩
薩等偉大的菩薩一樣，願意承受各種痛苦，只為救度眾生，並發願說：『我願以自己的身體來替代他們的性命
，即使痛苦遠超他們，我也願意全部承擔，讓他們得以解脫。』。又這麼想：『看到這樣的苦難卻不替他人承擔，就是錯失了最大的利益。』。這是為什麼呢？我之所以這麼做，是因為眾生，為了拯救眾生，我發起了
成就一切智慧的菩提心，所以才願意捨棄自己的生命來代替他們。菩薩摩訶薩在幫助受苦的人時，會這樣發願：願以這份善
業讓所有眾生獲得無盡的生命與身體，永遠脫離強烈的憂愁、悲傷和痛苦。願所有眾生都能依靠諸佛而安住，並得到一切智力與菩提的授記。願所有眾生都能脫離各種恐懼，永遠遠離惡道。願讓所有眾生都能獲得無盡的生命，永遠進入不會死亡的智慧境界。讓所有眾生都能遠離仇敵，並且時時受到佛與善知識的保護與照顧。願所有眾生都能遠離暴力傷害，專心修習清淨善業。讓所有眾生都能脫離各種恐懼，佛陀在菩提樹下降伏了魔軍。讓所有眾生遠離群體中的恐懼，在無上的佛法中得到清淨
無畏，能像獅子一樣自在地宣說真理。讓所有眾生都能獲得無所障礙的師子般智慧，實踐清淨的善業；讓所有眾生都能到達沒有恐懼的境地，並拯救一切受苦受難的眾生。這就是菩薩大士願意犧牲自己的生命，去拯救那些將死之
人，並把所修的善根回向，讓所有眾生都能脫離生死的痛苦，最終得到佛的究竟安樂。
本句以譬喻說明眾生因五種煩惱繫縛，臨終時痛苦難忍，萬緣放下，親愛永別，終將獨自面對死亡。
菩
薩觀此苦相，生大悲心，意在啟發眾生警覺無常與離苦之願。本句描述眾生因業受報，遭遇極重苦刑，強調輪迴中苦難無量
，警示修行者應遠離惡業，珍惜人身修善。本句闡述大菩薩以無我利他的精神，見眾生受苦，能自願捨身救度，甚至承擔超過眾生所受的苦難，發
願代受一切痛苦，令眾生得以解脫，體現菩薩無畏與大悲的實踐。本句強調對眾生苦難的同理與慈悲，認為若見苦不願代受，便
喪失了修行中最殊勝的利益，體現菩薩以自他不二、利他為本的精神。本句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩以大悲心為動力，為救護一切眾生而發起求證一
切智的菩提心，甚至願意犧牲自身性命以成就他人，體現無我利他的菩薩行。本句說明菩薩摩訶薩於救度眾生時，將所修善根迴向一切眾生，祈願眾生皆能獲得無盡的生命與身體，
並永遠遠離劇烈的憂愁、悲傷與苦惱，體現大悲願力與無私利他精神。本句表達願一切眾生依止諸佛，安住於正法，並獲得圓滿智慧
與成佛的授記，顯示佛果與智慧皆由依佛而得，強調依佛住的重要性。本句表達對一切眾生的慈悲願力，期望眾生能從各種恐懼與危
難中獲得解脫，並徹底遠離墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的苦難，安住於善道之中。本句表達願一切眾生皆得無盡壽命，並究竟安住於不生不滅的
智慧境界，顯示超越生死、證入究竟智慧的理想。本句祈願一切眾生脫離怨敵困擾，並常得佛陀及善知識的攝受
與護念，強調修行路上依靠佛與善知識的引導與守護，遠離外在障礙與內心煩惱。本句表達願望，期盼一切眾生能夠捨棄暴力與傷害行為，轉而
修習清淨的善業，遠離惡行，積集福德，為解脫之道奠基。本句描述佛陀為令一切眾生離開恐懼，於菩提樹下成道時，降
伏魔軍，象徵克服內外障礙，成就無畏與覺悟，利益眾生。本句強調佛法能令眾生超越對群體或外在壓力的恐懼，於究竟
無上的法中，獲得清淨無畏的力量，能如師子吼般自在弘法，無所畏懼。本句強調令一切眾生成就無障礙、堅定無畏如師子的智慧，並能修行純淨無染的善業。
此處智慧如師子
，象徵無畏、自在、超越一切障礙，清淨業則指遠離煩惱與惡行的正行。本句強調佛菩薩以大悲願力，令眾生遠離恐懼、安住安穩，並
積極救拔一切受苦的眾生，展現無畏與救護的德行。本句說明菩薩摩訶薩以大悲心自願捨身救人，並將所修善根回向一切眾生，期使眾生皆能離苦得樂，最
終證得佛果的究竟安樂。
強調菩薩行的無我利他與普遍回向精神。
- 五種繫縛：指五種能束縛眾生的煩惱或業力，具體義項依本經上下文判斷。
- 閻浮提：即南贍部洲，指人間世界。
- 高標：高竿、柱子，作為刑罰或示眾之用。
- 纏身油灌：以油纏繞全身並澆灌，為加重焚燒之苦。
- 持來菩薩、勝進王菩薩：為經中舉例之大菩薩名，象徵菩薩捨身救眾的典範。
- 楚毒：各種劇烈的痛苦與折磨。
- 捨身：捨棄自身生命，為利他而不惜犧牲。
- 大利：指修行或行菩薩道中最殊勝、圓滿的利益。
- 代受：指以慈悲心願意替眾生承擔苦難。
- 菩提之心：即菩提心，發願成佛以利益一切眾生。
- 無盡身命：無有窮盡的身體與生命，象徵無量壽命與福德。
- 熾然憂悲苦惱：強烈、炙熱的憂愁、悲傷與痛苦。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 一切智力：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 菩提記別：授記成佛，預言未來證得菩提。
- 怖畏：各種恐懼、危難與苦惱。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道。
- 一切命：指無量、無盡的生命，超越有限生死。
- 不死智慧境界：指超越生死、永恆安住於智慧的境界，非世俗意義的不死，而是證得無生無滅的 智慧。
- 怨敵：指內外障礙、仇恨者或煩惱。
- 佛：覺悟者，指佛陀。
- 刀杖：象徵一切暴力、傷害他人的行為或工具。
- 淨業：指清淨無染的善業，能導向解脫與福報。
- 菩提樹：佛陀成道之處，象徵覺悟。
- 降伏魔軍：指佛陀克服煩惱、障礙，證得菩提。
- 無上法：指最究竟圓滿的佛法。
- 師子吼：比喻佛或大菩薩宣說正法時，威德自在、無所畏懼，能破除一切邪見。
- 師子智慧：比喻堅定無畏、自在無礙的智慧，能破除一切煩惱障礙。
- 清淨業：指遠離染污、純善無雜的身口意行為。
- 無畏處：指遠離恐懼、安穩自在的境界，為佛菩薩所能賜予的安樂處。
- 救護：以慈悲心解除眾生苦難。
- 生死苦：輪迴中的痛苦。
- 究竟佛樂：成佛後圓滿安樂的境界。
「菩薩摩訶薩見送獄囚趣 於死地，五種繫縛憂惱切心，命在須臾，眾 人圍遶，捨閻浮提一切樂具，永離親愛，漸 之死地；或以木貫置高標上、或以刀割、或 以火焚、或纏身油灌以火燒之，受如是等 無量諸苦。菩薩摩訶薩見如是已，自捨身 命救彼苦難，猶如持來菩薩、勝進王菩薩等 諸大菩薩，自捨己身受眾楚毒，以救眾 生，作如是言：『我當捨身以代彼命，設使苦 痛過彼無量，悉當代受，令其解脫。』復作是 念：『見如是苦而不代受，為失大利。何以 故？我為眾生故，救護眾生故，發一切智菩 提之心，是故捨身以代彼命。』菩薩摩訶薩 救苦人時，如是迴向：以此善根令一切眾 生得無盡身命，永離熾然憂悲苦惱；令一 切眾生依諸佛住，受一切智力菩提記別； 令一切眾生救諸怖畏，永離惡道；令一切 眾生得一切命，永入不死智慧境界；令一 切眾生遠離怨敵，佛善知識常共攝護；令 一切眾生捨離刀杖，修行淨業；令一切眾 生離諸恐怖，坐菩提樹下降伏魔軍；令 一切眾生離大眾恐怖，於無上法中得淨 無畏大師子吼；令一切眾生得無障礙師子 智慧，行清淨業；令一切眾生到無畏處，救 護一切苦惱眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身 命救彼死囚善根迴向，令一切眾生離生 死苦，究竟佛樂。
此時歡喜施與，如同周羅寶王菩薩、勝趣菩薩等諸大菩薩。有人於乞求連膚、頂髮及明珠時，正心思惟，不念餘業，
離諸世間，專樂寂靜，保持清淨正念，修習一切種智，修正直之心；菩薩此時手執利刀，立即割下皮膚、頭髮、髮髻上的明珠，右膝著地，恭敬合掌，正念三世諸佛菩薩所
行，發大歡喜，直心清淨，一切正法充滿意根，心不計苦；苦是生滅之法，是無常之法。作如是念後，除滅眾苦，歡喜布施，善根迴向，令一切眾
生得無見頂相，圓滿建立菩薩所尊崇的周羅塔。令一切眾生得紺青髮，得金剛髮，得柔軟髮，悉能除滅諸煩惱患。令一切眾生得不雜亂之髮，得有光澤之髮；令一切眾生皆得柔軟旋螺髮；令一切眾生得右旋髮；令一切眾生成就佛的相髮，煩惱與習氣皆悉除滅；令一切眾生發出大光明，普照十方；令一切眾生得佛清淨不亂之髮；令一切眾生，得應供塔中佛髮，除滅惡心，見如來髮；令一切眾生發起遠離諸塵垢之心，悉得如來無染著之發。這是菩薩摩訶薩將布施頂髮及髻中明珠的善根迴向，令一
切眾生究竟得一切陀羅尼、諸三昧門、一切種智及佛十力。
髻上的明珠時，都能歡喜地布施給對方，就像周羅寶王菩薩、勝趣菩薩等這些大菩薩一樣。有些人在乞求連著皮膚的頭髮和明珠時，能夠端正心念，專心思考，不去想其他世俗的事，遠離世間，
專注於寂靜，保持清淨正念，具備一切智慧，修習正直之心。那個時候，菩薩手拿利刀，馬上割下自己的皮膚、頭髮、
髮髻和明珠，右膝跪地，恭敬地合掌，心中正念三世諸佛菩薩所修行的道路，內心生起極大歡喜，心地正直清
淨，所有正法充滿心意，完全不計較痛苦。所謂的苦，就是會生起又消失的法，是變化無常的現象。這樣思惟之後，消除一切眾生的苦惱，歡喜地行布施，並
將所修善根回向，願一切眾生都能證得無見頂相，圓滿建立菩薩周羅尊塔。願所有眾生都能擁有紺青色的頭髮、像金剛一樣堅固的頭
髮，以及柔軟的頭髮，並且都能徹底消除一切煩惱和災難。讓所有眾生的頭髮不再雜亂，並且變得有光澤；讓所有眾生都能擁有柔軟的螺旋狀頭髮。讓所有眾生都能獲得右旋的頭髮。讓所有眾生都能獲得佛的相髮，所有煩惱和習氣都完全消除。讓所有眾生都能發出強大的光明，照耀遍及十方世界。讓所有眾生都能獲得佛陀那種清淨、不雜亂的頭髮；讓所有眾生都能夠供養佛塔中的佛髮，消除內心的惡念，親眼見到如來的頭髮。讓所有眾生的心都能脫離一切煩惱塵垢，完全獲得如來那種不受染著的清淨境界。這是大菩薩把布施頂髮和髻中明珠的功德迴向，讓所有眾
生都能圓滿得到各種陀羅尼、三昧法門、一切種智，還有佛的十種大力。
本句強調大菩薩修行無我布施，連身體與珍寶都能無所吝惜地
施與眾生，展現菩薩大悲與無執著的精神，並以知名菩薩為典範，鼓勵修學者效法其大願與行持。本句描述修行者於乞求珍貴物品時，能夠安住於正念與正思惟
，不被世俗雜念所擾，遠離世間染著，專注於寂靜與清淨，並以正直之心修習，進而成就一切種智。
強調修行
過程中，心念的純正與遠離雜染的重要性。本句描述菩薩以無畏大悲，捨身供養，身心恭敬，正念三世諸佛菩薩所行，於苦難中仍能生起大歡喜與
清淨直心，顯示菩薩修行以正法充滿意根，超越身苦，專注於法義與利他。本句說明「苦」的本質是會生起與消滅的現象，屬於無常，強
調一切苦法皆不恆常、必然變化，契合佛教對苦諦的根本認識。本句描述修行者發心思惟後，積極消除眾生苦難，以歡喜心行
布施，並將所修善根回向給一切眾生，祈願眾生證得無見頂相（佛果殊勝相），並成就菩薩所尊崇的周羅塔。
強調自利利他、迴向功德與成佛之路。本句以頭髮的色澤、堅固與柔軟作為譬喻，象徵眾生因修行而
獲得身心莊嚴、堅定與柔和，進而能斷除一切煩惱與苦患，顯示修行成果的圓滿與自在。此句表達佛力加持，使眾生身相莊嚴，頭髮整齊有光澤，象徵
身心調和、福德增長，亦顯示佛法能令眾生離諸穢亂，得清淨莊嚴之相。此句描述令一切眾生獲得柔軟、如螺旋般捲曲的頭髮，象徵佛陀三十二相之一的『螺髮相』，代表福德
圓滿、莊嚴殊勝。
此處強調眾生因修福德而得佛相莊嚴，顯示修行成果與佛果相應。本句描述令眾生獲得右旋髮的功德。
右旋髮為佛身三十二相之
一，象徵吉祥、殊勝與正法的圓滿，顯示修行者因福德力而成就佛身相好。本句說明令眾生成就佛的殊勝身相（相髮），並徹底斷除煩惱
與過去累積的習氣，顯示修行圓滿、證得清淨無染的境界。此句表達使一切眾生皆能顯現殊勝光明，普遍照耀無量世界，
象徵智慧與功德的圓滿顯現，利益一切有情。本句表達願令一切眾生皆能成就如佛般清淨無染、安定不亂的
髮相，象徵身心的純淨與莊嚴，亦隱含修行圓滿、身業清淨之意。本句強調眾生因供養佛塔中如來髮舍利，能滅除內心惡念，並
得以親見如來之髮，顯示供養與淨心、福德增長的直接關聯。本句強調佛力加持，使一切眾生能斷除煩惱與污染，最終證得
如來所具足的無染、清淨心性，顯現本具的佛性。本句說明大菩薩將自己布施頂髮與髻中明珠的善根功德，迴向給一切眾生，令眾生究竟成就陀羅尼、三
昧門、一切種智與佛的十力，展現菩薩以自利利他為本的廣大願行與迴向精神。
- 連膚頂髮：指連同皮膚與頭髮，象徵無所保留的布施。
- 髻明珠：髮髻上的明珠，為珍貴裝飾，象徵最珍愛之物。
- 周羅寶王菩薩、勝趣菩薩：經中舉例的著名大菩薩，為布施行的典範。
- 正心思惟：指端正心念，正確思考佛法義理。
- 餘業：指其他世俗雜事或業緣。
- 離諸世間：遠離世間的染著與煩惱。
- 寂靜：指內心安定、遠離擾動的境界。
- 清淨正念：保持無染、正確的念頭。
- 一切種智：圓滿通達一切法的智慧。
- 正直心：心地誠實正直，無虛偽曲折。
- 利刀：象徵決斷、無畏的智慧。
- 合髻明珠：髮髻與明珠，為古代修行者頭飾，象徵身命與珍寶。
- 三世諸佛菩薩：過去、現在、未來一切佛與菩薩。
- 苦：指眾生於五蘊、世間諸法中所感受的痛苦、煩惱與不圓滿。
- 生滅法：指一切有為法皆有生起與滅亡的特性。
- 無常法：指一切法皆非恆常，必然變化。
- 無見頂相：佛身三十二相之一，指佛頂無人能見，象徵佛德無上。
- 周羅尊塔：此處為特定佛教聖物或塔名，象徵菩薩功德與莊嚴。
- 紺青髮：深青色頭髮，為佛身三十二相之一，象徵莊嚴與清淨。
- 金剛髮：如金剛般堅固的頭髮，表堅不可摧，喻修行堅定不動搖。
- 柔軟髮：柔和細軟的頭髮，象徵慈悲與柔順。
- 煩惱患：指內心的煩惱與外在的災患，為眾生苦因。
- 不亂髮：頭髮整齊不雜亂，象徵身心安定。
- 光澤髮：頭髮有光澤，表福德與清淨。
- 柔軟旋螺髮：佛陀三十二相之一，指頭髮柔軟且自然捲曲如右旋螺，象徵福德與莊嚴。
- 右旋髮：佛三十二相之一，指佛陀身上毛髮皆向右旋轉，象徵吉祥與正法。
- 佛相髮：指佛陀三十二相之一的螺髮，象徵成佛的殊勝身相。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心行。
- 結習：指煩惱的習氣、殘餘影響。
- 大光明：象徵佛法智慧、功德、慈悲的顯現。
- 佛清淨不亂之髮：佛陀身相之一，象徵身心清淨、無染無亂。
- 應供塔髮：指佛塔中所供奉的佛髮舍利，為供養對象。
- 無染著：指心性清淨，不被煩惱所染。
- 布施頂髮及髻明珠：象徵捨離最珍貴之物，表無我布施。
- 三昧門：各種禪定法門。
- 佛十力：佛所具十種無畏大力。
「菩薩摩訶薩見人來乞連 膚頂髮及髻明珠，菩薩是時歡喜施與，如 周羅寶王菩薩、勝趣菩薩等諸大菩薩；有人 從乞連膚頂髮及明珠時，正心思惟，不念 餘業，離諸世間，專樂寂靜，清淨正念，一切 種智，修正直心；菩薩爾時手執利刀，即割 膚髮合髻明珠，右膝著地，敬心合掌，正念 三世諸佛菩薩所行，發大歡喜，直心清淨，一 切正法充滿意根，心不計苦；苦者是生滅 法，是無常法。作是念已，除滅眾苦，歡喜布 施，善根迴向：令一切眾生得無見頂相，成 就菩薩周羅尊塔；令一切眾生得紺青髮， 得金剛髮，得柔軟髮，悉能除滅諸煩惱患； 令一切眾生得不亂髮，得光澤髮；令一切 眾生得柔軟旋螺髮；令一切眾生得右旋 髮；令一切眾生得佛相髮，煩惱結習皆悉除 滅；令一切眾生髮出大光明，普照十方；令 一切眾生得佛清淨不亂之髮；令一切眾生 得應供塔髮，除滅惡心，見如來髮；令一切 眾生髮離諸塵垢，悉得如來無染著髮。是 為菩薩摩訶薩布施頂髮及髻明珠善根迴 向，令一切眾生悉得究竟一切陀羅尼諸三 昧門，一切種智，及佛十力。
量大菩薩布施眼時，修習布施眼的心、修習智慧眼的心、修習佛法眼的心、發向無上道的心、修習究竟諸通的
心、專心求智慧的心，與過去、現在、未來三世菩薩修習智慧布施的心相等。對於乞求眼睛的人，應以愛惜自己眼睛的心態來觀照，並以堅定不壞的信心將眼睛布施給對方。因此生起佛眼，增廣菩提摩訶衍心，充滿大慈大悲，調伏六根。菩薩摩訶薩修此心，以眼布施，常樂施與，建立正法，捨
離世間歡樂與放逸，厭離五欲，以菩提心為樂，隨眾生所求悉滿其願，長養平等無二布施，隨所須悉能施與，
並將善根迴向：令一切眾生眼得開明，為世作眼。令一切眾生得無障礙的智慧眼，開啟廣大的智慧寶藏；令一切眾生得清淨肉眼，一切世間無有能損壞者。令一切眾生得清淨天眼，悉見眾生於此處命終、於彼處受生。令一切眾生得清淨法眼，能隨順入如來境界；令一切眾生得清淨慧眼，分別了知一切世間；令一切眾生得淨佛眼，悉能覺悟一切諸法；令一切眾生得普淨眼，於究竟境界無所障礙；令一切眾生除滅癡曀，得清淨眼，了知眾生界空無所有。令一切眾生得無障礙之眼，得至如來十力的殊勝境地。這是菩薩摩訶薩於布施眼時，將善根迴向，令一切眾生得一切智眼。
培養智慧眼的心、獲得佛法眼的心、發願成就無上正道的心、圓滿通達一切的心、專心追求智慧的心，這些心
行都和過去、現在、未來三世菩薩修習智慧布施的心相同。遇到有人來求眼睛時，要以珍惜自己眼睛的心情來觀照，
並以堅定不動搖的信心把眼睛布施給對方。由此生起佛眼，擴展大乘菩提心，充滿大慈大悲，並能調伏自己的六根。大菩薩修行這種心念，以自己的眼睛布施，時時樂於施捨，弘揚正法，遠離世間的享樂與放縱，厭離五
欲，歡喜發菩提心，隨眾生所求都能滿足他們的願望，培養平等無分別的布施，眾生需要什麼都能給予，並將
所修善根回向，讓一切眾生的眼睛都能明亮，成為世間的眼目。讓所有眾生都能獲得無障礙的慧眼，開啟廣闊的智慧寶藏。讓所有眾生都能獲得清淨的肉眼，在世間中沒有人能夠損壞這種清淨之眼。讓所有眾生都能獲得清淨的天眼，清楚看到眾生在這裡死亡、在那裡出生的情形。讓所有眾生都能獲得清淨的法眼，並能隨順進入如來的境界。讓所有眾生都能獲得清淨的智慧眼，清楚分辨並了解一切世間的事物。讓所有眾生都能獲得清淨的佛眼，完全覺悟一切法的真實義理。讓所有眾生都能獲得清淨無染的智慧眼，在最究竟的境界中毫無障礙。讓所有眾生消除愚癡與昏暗，獲得清淨的眼力，明白眾生界本來就是空無一物。讓所有眾生都能擁有無障礙的智慧眼，並達到如來十種力量的最高境界。這就是菩薩摩訶薩在布施自己眼睛時，把所修的善根回向
，讓所有眾生都能獲得一切智慧之眼。
本句描述大菩薩在布施眼睛時，內心同時修習多種殊勝心行，涵蓋布施、智慧、佛法見地、成佛志向、
究竟通達與專注求慧等，並與三世一切菩薩的智慧布施心相等，強調菩薩行的廣大與圓滿。本句強調布施時應以珍重自身所愛之物的心態，並以堅定不移
的信心行施，展現無畏與大悲，體現菩薩捨己為人的精神。本句說明因緣成熟，能生起佛眼（智慧之眼），進一步增長大乘菩提心，具備廣大慈悲，並能調御自身
六根（眼耳鼻舌身意），達到身心調柔、正念現前的修行境界。本句描述大菩薩以無私心行布施，甚至能以自身眼目施與眾生
，並以此善行建立正法，遠離世間五欲與放逸，發起菩提心，隨順眾生所需而滿其願，強調平等無分別的布施
精神，並將善根回向，令眾生得以開啟智慧之眼，成為世間的導引者。本句強調令一切眾生具足無障礙的觀照力（無障眼），得以洞
察真理，並開展深廣的智慧資糧（智藏），顯示佛法利益眾生、啟發智慧的宗旨。本句說明佛力加持，使一切眾生獲得清淨無染的肉眼，這種肉
眼在世間中不會被任何外在力量所損壞，象徵智慧與見解的堅固與純淨。本句說明佛力加持，使眾生獲得清淨天眼，能如實觀察眾生的
生死流轉，見到眾生於此處命終、於他處受生，體現因果與輪迴的真相。本句說明佛陀的願力在於使一切眾生開啟清淨無染的智慧眼，
得以如實觀法，並能順應正法而進入如來所證的境界，體驗究竟圓滿的覺悟。本句說明佛陀願令一切眾生具足清淨無染的智慧眼，能如實分
辨、洞察世間諸法的本質與差別，達到正知正見，遠離顛倒妄想。本句強調佛陀願令一切眾生成就清淨無染的佛眼，具備如佛般
的智慧與觀照力，從而徹底覺悟一切諸法的本質與真相，達到究竟解脫。本句說明令一切眾生獲得普遍清淨的智慧眼，能如實觀照一切
法，於最圓滿究竟的境界中不受任何障礙，顯示修行圓滿後智慧無礙的境界。本句說明佛力加持，使眾生遠離愚癡障蔽，開啟清淨智慧，洞
察眾生界的本質為空無自性，無有實體，契合空義教理。本句說明令眾生開啟無障礙的觀照智慧，進而證得如來所具足
的十種大力與其圓滿無礙的境界，強調修行最終能與佛智相應。本句說明菩薩摩訶薩在布施眼睛時，將所積聚的善根功德回向給一切眾生，令眾生皆能成就圓滿的智慧
之眼，顯示菩薩以大悲心行布施，並以迴向利益一切眾生為究竟目的。
- 歡喜菩薩、滿月王菩薩：舉例說明具體菩薩名號，代表無量大菩薩。
- 施眼：指以大悲心布施自身眼睛，為菩薩六度之一的布施波羅蜜。
- 慧眼、法眼、佛法眼：分別指智慧的觀照、對佛法的深刻見解。
- 無上道：即無上正等正覺，成佛之道。
- 三世菩薩：過去、現在、未來一切菩薩。
- 愛眼觀：以愛惜、珍重自身眼睛的心態來觀照布施，強調布施難捨之物的心行。
- 無壞信心：堅定不動搖的信心，指對布施善行的信念不會動搖。
- 佛眼：五眼之一，指佛的智慧之眼，能見一切法實相。
- 菩提摩訶衍心：即大乘菩提心，發願成佛、利益眾生之心。
- 大慈大悲：對一切眾生無緣大慈、同體大悲。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官根本。
- 眼惠施：以自身眼目作為布施，象徵捨身利他之極致。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲望。
- 菩提心：求證無上正覺、利益一切眾生之心。
- 無障眼：指無有障礙、能如實觀照一切的智慧之眼。
- 智藏：智慧的寶藏，意指深廣無盡的智慧資糧。
- 肉眼：指凡夫所具的物質眼根，與天眼、慧眼等相對。此處強調其清淨無染。
- 淨天眼：指清淨無障礙的天眼通，能見眾生生死遷流。
- 眾生死此生彼：描述眾生於此處命終、於他處受生的輪迴現象。
- 法眼：指能如實觀察諸法真相的智慧，超越世俗見解的清淨智慧。
- 如來境界：如來所證悟的真實境界，圓滿無礙、超越分別的覺悟狀態。
- 淨慧眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀察、分別諸法。
- 世間：指一切有為法、現象界。
- 普淨眼：指普遍清淨、無染的智慧眼，能如實觀見諸法。
- 究竟境界：指修行圓滿、證得最終真理的境界。
- 癡曀：指愚癡與心識昏暗，障蔽智慧。
- 清淨眼：比喻無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 眾生界：一切有情眾生的總體。
- 空無所有：指一切法無自性，無實體，為空義。
- 勝處：指殊勝圓滿的境界或地位。
- 布施眼：指菩薩捨身布施，甚至能捨棄自己的眼睛以利益眾生。
- 一切智眼：圓滿無礙的智慧之眼，能如實知見一切法。
「菩薩摩訶薩布施 眼時，如歡喜菩薩、滿月王菩薩等無量諸大 菩薩布施眼時，修施眼心，修慧眼心，得佛 法眼心，向無上道心，究竟諸通心，專求智 慧心，等三世菩薩修惠施心；於乞眼者以 愛眼觀，以無壞信心而施彼眼；因生佛眼， 增廣菩提摩訶衍心，大慈大悲，調伏六根。菩 薩摩訶薩修如是心以眼惠施，常樂施與， 建立正法，捨離世間歡樂放逸，厭離五欲， 樂菩提心，隨彼所求，悉滿其願，長養平等 無二布施，隨彼所須悉能施與，善根迴向： 令一切眾生眼得開明，為世作眼；令一切 眾生得無障眼，開廣智藏；令一切眾生得 淨肉眼，一切世間無能壞者；令一切眾生得 淨天眼，悉見眾生死此生彼；令一切眾生 得淨法眼，能隨順入如來境界；令一切眾 生得淨慧眼，分別了知一切世間；令一切 眾生得淨佛眼，悉能覺悟一切諸法；令一 切眾生得普淨眼，究竟境界無所障礙；令 一切眾生除滅癡曀，得清淨眼，了眾生界 空無所有；令一切眾生得無障眼，得到如 來十力勝處。是為菩薩摩訶薩布施眼時善 根迴向，令一切眾生得一切智眼。
的布施，正念一切菩薩的清淨行，隨順諸佛菩提，令清淨諸根與智慧功德出生，觀察世間無堅固者。令一切眾生常能見諸佛菩薩，自於己身無所染著，隨順正念於一切佛法。菩薩摩訶薩在布施時，內心寂靜，調伏諸根，救度眾生於
險難與曠野，生起智慧燈的功德，成就布施波羅蜜的大海，布施之心圓滿，通達義理與佛法，明辨諸道，獲得
智慧的行持，於佛法中自在，能以本來不堅固的身體轉為堅固不壞。菩薩摩訶薩在布施的時候，如是迴向：以此善根令一切眾
生得無礙耳，悉能普聞無量法音，了達無礙。讓一切眾生獲得無礙耳，分別了知無量的音聲；令一切眾生得無對耳，得佛淨耳。令一切眾生得清淨的耳根，領悟耳根本質空無自性；令一切眾生得廣大耳，皆悉寂靜，識無所起。令一切眾生得與法界平等無礙的耳根，能善於聽聞並受持一切佛法；令一切眾生得無著之耳，悉能分別無礙諸法；令一切眾生獲得堅固不壞的耳根，一切異論皆不能損壞；令一切眾生獲得圓滿周遍、廣大清淨的聽聞能力；令一切眾生得天耳與佛耳。這是菩薩摩訶薩在布施耳時的善根迴向，使一切眾生獲得清淨耳。
布施時一樣，實踐菩薩道，進入如來的家族，學習諸佛所行的布施，時時憶念一切菩薩的清淨行，隨順諸佛的
覺悟，生起清淨的六根與智慧功德，並觀察世間一切都不堅固。讓所有眾生都能經常見到諸佛與菩薩，自己對身心不生執著，並且隨順正念於一切佛法。那個時候，大菩薩在布施時，內心安定寧靜，能調御自己的感官，幫助眾生脫離危險和困境，生起智慧
之光的功德，圓滿成就布施波羅蜜如大海般廣大，布施的心意圓滿，通達義理與佛法，清楚分辨各種修行道路
，獲得智慧的實踐，於佛法中得大自在，能將脆弱的身體轉為堅固不壞。菩薩摩訶薩在布施時，這樣發願：願以這份善根，讓所有
眾生都能耳根無礙，普遍聽聞無量法音，並且通達無障礙。讓所有眾生都能得到無障礙的聽覺，清楚分辨並了解無數的聲音。讓所有眾生都能獲得無障礙的耳根，並得到如佛般清淨的耳根。讓所有眾生都能擁有清淨的聽覺，並且領悟到耳根本質上是空、無自性的。讓所有眾生都能獲得廣大的耳根，內心完全寂靜，識念不起波動。讓所有眾生都能擁有如法界一樣平等無礙的耳朵，善於聽聞並牢記一切佛法；讓所有眾生都能獲得不執著的耳根，完全無障礙地分辨各種法。讓所有眾生都能擁有不會被破壞的耳根，任何外道異說都無法動搖；讓所有眾生都能獲得圓滿無礙、廣大清淨的聽聞能力；讓所有眾生都能獲得天耳和佛耳的能力。這就是菩薩摩訶薩在布施耳朵時，將所積善根迴向，讓所有眾生都能得到清淨的耳根。
本句描述大菩薩於布施時，效法諸佛與諸大菩薩的行持，安住
於如來家，修習諸佛所行的布施與清淨行，隨順佛果菩提，令自身諸根與智慧功德清淨增長，並以正觀照見世
間一切法皆無常、無堅固，體現菩薩行的根本精神。本句強調眾生能常見諸佛菩薩，培養對自身無染著的心態，並
以正念隨順、實踐一切佛法，體現修行的清淨與正知正見。本句描述大菩薩於布施時的內在修養與外在利益，強調寂靜心
、調伏根門、救度眾生、智慧增長與布施波羅蜜的圓滿。
菩薩能通達義理、明辨修行諸道，於佛法中自在無礙
，並能將本來脆弱的身體轉為堅固，象徵因修行而得身心堅固、智慧圓滿。本句說明菩薩在布施時，將所修善根回向給一切眾生，願眾生
耳根通達無礙，能廣泛聽聞佛法，並徹底理解佛法義理，無任何障礙。
強調布施與回向的功德不僅自利，更以
利他為本，期使眾生皆能受益於法音。本句說明令眾生獲得『無礙耳』，即聽聞一切音聲皆無障礙，
能分辨、了知無量種種聲音，象徵智慧與覺知圓滿，對外境音聲皆能如實知見，無所障礙。本句說明令眾生成就兩種殊勝耳根：一是『無對耳』，即耳根不受對境障礙，能如實聞法；二是『佛淨
耳』，即耳根清淨無染，與佛同等，能聽聞一切正法。
此為修行中感官淨化、智慧開展的重要階段。本句強調修行能令眾生的耳根遠離染污，達到清淨，並進一步
體悟耳根本無自性、空無所有，契合空性智慧的開展，指向對根塵識三法皆空的深刻理解。本句說明令眾生成就圓滿的耳根功能，能聽聞無礙，並且內心
安住於寂靜，識念不起，達到清淨無染的境界。
強調感官與心識皆能止息動亂，契入寂靜本性。本句說明令眾生獲得與法界同等、無障礙的聽聞能力，能圓滿
聽受並牢記一切佛法，強調法界平等與聞法無礙的境界。本句說明佛陀令眾生獲得清淨無著的聽聞能力，能對諸法作無
障礙、正確的分別，顯示修行者若離執著，則能如實知見諸法，不受妄想分別所障。本句強調佛力加持，使眾生的耳根堅固無損，不受外道異論或
邪見所動搖，能正聞正法，增長智慧。本句祈願一切眾生皆能成就圓滿、遍及一切處所的聽聞能力，
並且此能力廣大無邊、清淨無染，象徵智慧與覺察力的圓滿無礙。本句說明令一切眾生具足超越凡夫聽覺的天耳通，以及更勝天
耳、能聞一切法音的佛耳，象徵智慧與覺悟的圓滿聽知力。本句說明菩薩摩訶薩於布施耳朵時，將所修善根迴向給一切眾
生，令眾生的耳根清淨，遠離染污，具足聞法受益的能力，體現大乘菩薩普利眾生的精神。
- 勝王菩薩、勝無怨菩薩：具體舉例的菩薩名號，表現菩薩行的典範。
- 如來家：指入佛法僧三寶之家，或證入如來法性。
- 菩薩淨行：菩薩所修清淨無染的行持。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 諸根：指眼耳鼻舌身意六根。
- 智慧功德：由修行生起的智慧與功德。
- 無堅固：指世間一切法皆無常、無自性。
- 諸佛菩薩：指已成佛與發大菩提心行菩薩道者。
- 調伏諸根：調御六根（眼耳鼻舌身意），不為外境所動。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，檀為布施之意。
- 施心成滿：布施之心圓滿無缺。
- 知義知法：通達事理與佛法。
- 諸道：各種修行道路或法門。
- 智慧行：以智慧為導的修行實踐。
- 於法自在：於佛法中得大自在無礙。
- 不堅固身、堅固身：指凡夫身脆弱，菩薩因修行而得堅固不壞之身。
- 無礙耳：耳根通達，聽聞無障礙。
- 法音：佛法之聲，指佛陀或善知識所說法語。
- 音聲：泛指世間及出世間各種聲音。
- 無對耳：指耳根不受聲塵對待、無障礙，能如實聞法。
- 佛淨耳：指如佛般清淨無染的耳根，能圓滿聽聞正法。
- 耳根：指六根之一，感知聲音的根本能力。
- 廣大耳：指圓滿、無障礙的耳根功能，能聞一切法音。
- 識無所起：指心識不起分別、妄念止息。
- 耳：此處指聞法的根器，象徵聽受佛法的能力。
- 聞持：聽聞並記持，指對佛法的領受與不忘。
- 無著耳：指離於執著、清淨無礙的耳根，能如實聞法而不生分別執取。
- 異論：指與正法相違的外道見解或邪說。
- 周普耳：指圓滿、遍及一切的聽聞能力，非僅指生理耳根，亦含智慧覺察。
- 廣大清淨：形容聽聞能力無邊無際且無染污，具高度法性。
- 天耳：六神通之一，能聞遠近諸聲，超越凡夫肉耳。
- 佛耳：指佛陀圓滿無礙的聽知能力，能聞一切眾生語言及法音。
- 布施耳：指將自身耳朵布施，屬於身施，表現無我利他的精神。
- 清淨耳：指耳根遠離煩惱染污，能正聞佛法。
「菩薩摩訶 薩布施耳時，如勝王菩薩、勝無怨菩薩布 施耳時，修菩薩行，生如來家，修習諸佛所 行布施，正念一切菩薩淨行，隨順諸佛菩提， 出生清淨諸根智慧功德，觀察世間無堅固 者；令一切眾生常見一切諸佛菩薩，自於 己身無所染著，隨順正念一切佛法。菩薩 摩訶薩布施耳時，其心寂靜，調伏諸根，免 濟眾生嶮難曠野，生智慧燈功德，成就檀波 羅蜜海，施心成滿，知義知法，明識諸道，得 智慧行，於法自在，以不堅固身易堅固身。 菩薩摩訶薩布施耳時，如是迴向：以此善 根令一切眾生得無礙耳，悉能普聞無量 法音，了達無礙；令一切眾生得無礙耳，分 別了知無量音聲；令一切眾生得無對耳， 得佛淨耳；令一切眾生得清淨耳，解了耳 根空無所有；令一切眾生得廣大耳，皆悉 寂靜識無所起；令一切眾生得法界等耳， 能善聞持一切佛法；令一切眾生得無著 耳，悉能分別無礙諸法；令一切眾生得無 壞耳，一切異論無能壞者；令一切眾生得 周普耳，廣大清淨；令一切眾生得天耳、佛 耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向，令 一切眾生得清淨耳。
令一切眾生得如來鼻相、善相鼻、愛樂鼻、清淨鼻、隨順鼻、高好鼻、伏怨鼻、如來鼻。令一切眾生得端正面門，得一切法門，得無礙門，得善現
門，得無厭門，得清淨門，得離惡門，得諸如來圓滿面門，得一切門，得善樂無量門。這就是菩薩摩訶薩在布施鼻子的時候，將善根迴向，令一切眾生究竟得入諸佛法中；讓一切眾生都能攝取十方諸佛的正法；令一切眾生能分別並深刻理解諸佛的妙法；讓一切眾生在諸佛法中都能到達彼岸；令一切眾生恆常得見諸佛；讓一切眾生能夠獲得諸如來的無量法門；讓一切眾生能夠達到究竟清淨；令一切眾生獲得佛法的光明，普照諸法；令一切眾生得以成就莊嚴清淨的佛剎；令一切眾生得佛之堅固不可壞身。這就是菩薩摩訶薩於布施鼻根時所作的善根迴向。
願以這份善根，讓一切眾生都能獲得如來的鼻相、善相的鼻子、令人喜愛的鼻子、清淨的鼻子、隨順的鼻子、
端正美好的鼻子、能降伏怨敵的鼻子，以及如來的鼻子。讓所有眾生都能獲得端正莊嚴的容貌，通達一切法門，無有障礙，善於現前，心無厭倦，清淨無染，遠
離一切惡法，成就如來圓滿的莊嚴面貌，圓通一切門，並得無量善樂之門。這就是菩薩摩訶薩在捨鼻時，把所修的善根回向，讓所有眾生最終都能進入諸佛的法門。讓所有眾生都能領受並實踐十方諸佛所教導的正法；讓所有眾生都能分辨並深刻領會諸佛的微妙法義；讓所有眾生依靠諸佛的教法，最終都能到達解脫的彼岸。讓所有眾生都能時時見到諸佛；讓所有眾生都能得到如來無量無邊的法門。讓所有眾生都能徹底清淨無染；讓所有眾生都能得到佛法的智慧光明，這光明普遍照耀一切諸法。讓所有眾生都能成就莊嚴清淨的佛國土。讓所有眾生都能獲得如佛一樣堅固、不會毀壞的身體。這就是大菩薩在布施鼻根時，所將善根作的迴向。
本句描述菩薩摩訶薩於布施自身鼻根時，將所修善根以清淨心
迴向，願一切眾生皆能成就如來所具足的殊勝鼻相，象徵圓滿福德與相好，並涵蓋善相、清淨、隨順、降伏等
多重功德，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句描述令眾生圓滿諸種功德門，包括外在相貌端正、內在法
門通達、無障礙、現前善巧、心無厭足、清淨離染、遠離惡法，並成就如來圓滿莊嚴的功德，最終圓融一切法
門，獲得無量善樂。
強調修行圓滿，內外兼備，法門無礙。本句說明菩薩摩訶薩以布施自身鼻子的善行，將所積聚的善根
回向給一切眾生，期使眾生最終圓滿進入諸佛所證的法界，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句強調使一切眾生能夠接觸、領受並修行十方諸佛所宣說的
正法，顯示佛法普及無礙、利益一切有情的願力與教化精神。本句強調使一切眾生能夠分辨、領悟並深入了解諸佛所說的微
妙法門，顯示佛法不僅需信受，亦需透徹理解其深義，從而增長智慧與正見。本句強調諸佛法門的究竟目標，是引導一切眾生超越生死苦海，證得涅槃或解脫的彼岸。
『彼岸』象徵
究竟解脫，意指通過佛法修行，眾生皆有成佛、解脫的可能。此句表達願令一切眾生能夠經常親見諸佛，得以親近佛陀，接
受教化與加持，增長善根，遠離無明。本句強調佛陀以大悲願力，令一切眾生皆能獲得如來所證的無
量法門，開啟無盡修行與證悟之路，體現法門平等、眾生皆可成佛的精神。本句強調佛法的究竟目標是令一切眾生徹底遠離煩惱、證得最
圓滿的清淨境界，顯示佛果與眾生本具清淨性的成就。本句強調佛法的智慧光明能利益一切眾生，並普遍照耀、涵蓋
所有法，顯示佛法無所不包、平等普及的特質。此句表達願令一切眾生皆能成就莊嚴、清淨的佛剎，意指眾生
經由修行，最終能共同成就理想的佛土，顯現佛果圓滿的境界。本句強調使一切眾生成就如佛般堅固、不可毀壞的法身，象徵
究竟圓滿、不受生滅變異的境界，顯示成佛後身心皆不再受外緣破壞，具足究竟安穩。本句總結前文，說明大菩薩於修行布施鼻根時，將所積聚的善
根功德迴向於究竟目標，體現菩薩以利他為本的修行精神。
- 布施鼻：指以鼻根作為布施，象徵捨身利他之大行。
- 如來鼻相：佛陀三十二相之一，鼻形端正圓滿。
- 善相鼻：具備善妙相貌的鼻子。
- 愛樂鼻：令人見而生歡喜的鼻子。
- 清淨鼻：無染無垢的鼻子，象徵清淨功德。
- 隨順鼻：能隨順眾生、法義的鼻子。
- 高好鼻：高挺端正、相好莊嚴的鼻子。
- 伏怨鼻：能降伏怨敵、障難的鼻子。
- 端正面門：指容貌莊嚴端正，亦象徵內心清淨。
- 法門：通向佛法真理的各種修行方法或教法。
- 無礙門：修行無障礙，通達無礙。
- 善現門：善於現前，能如實顯現諸法。
- 無厭門：修行心無厭足，精進不懈。
- 清淨門：遠離染污，心地清淨。
- 離惡門：遠離一切惡法。
- 如來圓滿面門：成就如來圓滿莊嚴的功德相。
- 善樂無量門：獲得無量善法與安樂。
- 諸佛法中：指諸佛所證悟、所教導的法界或正法。
- 諸佛妙法：諸佛所說的殊勝微妙法門，指佛陀所證悟並教導的正法。
- 諸佛法：指諸佛所說的教法、修行法門。
- 究竟清淨：指最終圓滿、無有雜染的清淨狀態，為佛法修行的最高果位。
- 堅固不可壞身：指佛果所證得的堅固、永恆、不壞之身，非一般有漏之身。
「菩薩摩訶薩布施鼻 時，清淨如是迴向：以此善根令一切眾生 得如來鼻相，得善相鼻，得愛樂鼻，得清 淨鼻，得隨順鼻，得高好鼻，得伏怨鼻，得如 來鼻；令一切眾生得端正面門，得一切法 門，得無礙門，得善現門，得無厭門，得清淨 門，得離惡門，得諸如來圓滿面門，得一切 門，得善樂無量門。是為菩薩摩訶薩布施鼻 時善根迴向，令一切眾生究竟得入諸佛 法中；令一切眾生攝取十方諸佛正法；令 一切眾生分別深解諸佛妙法；令一切眾 生於諸佛法得到彼岸；令一切眾生常 見諸佛；令一切眾生得諸如來無量法門； 令一切眾生得究竟清淨；令一切眾生得 佛法明，普照諸法；令一切眾生得嚴淨佛 剎；令一切眾生得佛堅固不可壞身。是為 菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。
齒王菩薩、六牙白象王菩薩布施牙齒時，所獲得的心極為難得，如優曇華般清淨的布施心、無盡的布施心、不
染污的布施心、無著的布施心、無量的布施心、能調伏並捨離對諸根執著的心、一切布施心、一切智願心、令
眾生安隱的心、成就布施心、廣大的布施心、最殊勝的布施心。身體重要部位之中，以牙齒為最，自己所珍愛，大眾所稱歎，卻仍能布施予一切乞求者。菩薩摩訶薩安住於此法，捨牙齒時，如是迴向：以此善根
令一切眾生得潔白堅利之牙，成就最勝之塔，受天人供養；令一切眾生得佛齊密無間齒相；令一切眾生行調伏心，進趣菩薩諸波羅蜜；令一切眾生口齒清淨，言語顯現明白；令一切眾生因念而口部莊嚴，牙齒形相成就，開現潔白鮮明。令一切眾生口中含有四十齒，常出無量清淨妙香；令一切眾生得安住；旋轉如花色般莊嚴的牙齒，能調伏眾生之心。讓一切眾生獲得清淨的牙齒，能放射無量億千光明，鮮潔圓滿，普照十方；令一切眾生得徐噍之牙，飯入口迴，粒粒皆碎，無所味著，為上福田。令一切眾生得勝妙牙，放無量色光，授菩提記。這就是菩薩摩訶薩在布施牙齒時，將善根迴向，讓一切眾生獲得無障礙、莊嚴清淨的諸法智慧。
給眾生，就像華齒王菩薩、六牙白象王菩薩布施牙齒時，生起極為難得的心，如同優曇華般清淨的布施心、無
盡的布施心、不染污的布施心、無所執著的布施心、無量的布施心、能調伏並捨離對諸根執著的心、普遍的布
施心、以一切智為願的心、令眾生安樂的心、成就布施的心、廣大的布施心、最殊勝的布施心。在身體所有重要的部位裡，牙齒是最關鍵的，自己非常珍
惜，大眾也都讚歎不已，但仍然能夠布施給所有來求的人。菩薩摩訶薩安住在這個法門中，捨棄牙齒時這樣發願：願
以這份善根，讓所有眾生都能擁有潔白堅利的牙齒，成就最殊勝的塔，並接受天人供養。讓所有眾生都能獲得像佛陀一樣整齊緊密、沒有縫隙的牙齒相；讓所有眾生修習調伏自心，邁向菩薩所修的各種波羅蜜；讓所有眾生的口齒都清淨，說話清楚明白；讓所有眾生的口部莊嚴，牙齒端正潔白，顯現出清淨明亮的樣子。讓所有眾生的口中都有四十顆牙齒，並且經常散發出無量清淨微妙的香氣。讓所有眾生都能安穩安住；佛陀那如花般潔白莊嚴的牙齒，能夠調伏眾生的心。讓所有眾生都能擁有潔白無瑕的牙齒，這些牙齒能發出無數光明，潔淨圓滿，照耀十方世界。讓所有眾生都能擁有細嚼慢嚥的牙齒，飯入口後在口中轉
動，每一粒都能嚼碎，不會執著於食物的味道，這就是最殊勝的福田。讓所有眾生都能獲得殊勝美妙的牙齒，放射無量彩色光明，並獲得成佛的預記。這就是大菩薩在布施自己牙齒時，將所積善根回向，讓所
有眾生都能得到圓滿無礙、清淨莊嚴的諸法智慧。
本句描述菩薩摩訶薩於自在大王地時，能以自身牙齒作為布施
，展現無畏與無執的施捨精神。
舉華齒王菩薩、六牙白象王菩薩為例，強調布施時所生起的心境，皆為極難得
、清淨、無盡、無染、無著、無量，並能調伏對諸根的執著，發起一切智願，令眾生安樂，成就最廣大、殊勝
的布施心。
此處重在顯示菩薩布施的無礙與圓滿，並以心地為本，超越物質層面。本句強調布施難捨之物的功德，指出即使是身體中最重要、最
珍愛、眾人所稱歎的牙齒，也能捨棄布施，顯示無我與大悲的實踐精神。本句描述菩薩摩訶薩於修行此法、捨棄牙齒時，將所修善根迴向一切眾生，願眾生皆得清淨堅利之牙，
並能成就最勝之塔，受天人供養，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句表達願令一切眾生成就與佛陀相同的齊密無間齒相，象徵
清淨、莊嚴與福德圓滿，是佛身三十二相之一，代表說法無礙、福德具足。本句強調引導一切眾生修習調伏自心，進而實踐菩薩所行的諸
波羅蜜，展現菩薩道的修行次第與目標。本句強調佛力或修行功德能令眾生口齒純淨，語言表達清晰，
無障礙，象徵身口意清淨、善業圓滿，利於弘法與溝通。本句描述願力使眾生口部莊嚴、牙齒端正潔白，象徵語言清淨
、業行無染，表現出身口意三業的淨化與莊嚴，利於修行與弘法。此句描述佛力加持下，眾生獲得殊勝身相——口齒齊整（四十齒
），且口中常有無量清淨妙香，象徵身語意皆得清淨莊嚴，亦表福德與功德圓滿。本句描述佛陀以其莊嚴的牙齒，展現攝受與調伏眾生之德，令
一切眾生心得安穩、安住於正法。
牙齒的莊嚴象徵佛德圓滿，能以威儀攝受、調伏眾生煩惱。本句描述眾生因修福德或受佛加持，能得清淨無垢的牙齒，象徵身口意的清淨與莊嚴。
牙齒放光，表徵
智慧與功德的顯現，普照十方，寓意佛法利益一切眾生，無所不及。本句描述眾生因福德力而具備細嚼慢嚥的牙齒，能將食物充分
咀嚼且不貪著其味，象徵修行人應離於味著、以清淨心受用飲食，進而成為福德資糧的根本。本句描述令一切眾生獲得殊勝妙牙，象徵清淨無垢、善說法語，並能放射無量色光，表現智慧與功德的
廣大，最終授予菩提記，預示將來必成佛果，顯示佛陀慈悲普度、平等授記的精神。本句說明大菩薩於布施牙齒時，將所修善根回向給一切眾生，
令眾生皆能成就無障礙、清淨莊嚴的諸法智慧，體現菩薩利他與智慧圓滿的精神。
- 自在大王地：菩薩修行階位之一，得大自在、如大王般無礙。
- 華齒王菩薩：以牙齒布施著稱的菩薩名號。
- 六牙白象王菩薩：象徵大力與純淨，六牙白象為佛教吉祥象徵。
- 優曇華：稀有難得之花，喻極為珍貴難遇。
- 布施心：發心布施、無所求之心。
- 乞求者：指來請求布施的人，泛指一切有求於己者。
- 安住此法：安住於所修的法門或修行境界。
- 最勝塔：最殊勝的佛塔，象徵佛法功德圓滿。
- 天人供：天界與人間眾生的供養。
- 齊密無間齒相：佛陀三十二相之一，指牙齒整齊緊密，無縫隙，象徵福德圓滿與說法無礙。
- 調伏心：指降伏、調整自心的煩惱與妄念，使心安住於正道。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指菩薩修行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿 法門。
- 牙相：指牙齒的形相，佛陀三十二相之一，象徵威儀與清淨。
- 四十齒：佛及菩薩等聖者圓滿相之一，象徵福德具足、身相莊嚴。
- 無量清淨妙香：指超越世間香氣的殊勝法香，表法身清淨、功德無量。
- 安住：安穩安定地住於正法或善法中。
- 旋牙：指佛陀牙齒排列整齊如螺旋，為三十二相之一，象徵莊嚴。
- 華色：如花般潔白美麗的色澤，形容佛牙之莊嚴。
- 清淨牙：象徵身口清淨、福德莊嚴。
- 無量億千光明：形容功德、智慧無邊，能利益無數眾生。
- 徐噍牙：指能細嚼慢嚥的牙齒，象徵飲食時的審慎與不貪著。
- 無所味著：不執著於食物的味道，強調離貪清淨。
- 上福田：最殊勝的福田，指能生長福德的根本處。
- 勝妙牙：象徵佛陀或菩薩清淨無垢、善於說法的功德。
- 無量色光：代表無邊智慧與功德的顯現。
- 菩提記：預記眾生將來成佛的授記。
- 無礙嚴淨諸法智慧：指圓滿無障礙、清淨莊嚴的對諸法之智慧。
「菩薩摩訶薩安住自在大王地時，能以 牙齒布施眾生，如華齒王菩薩、六牙白象王 菩薩布施齒時，獲難得心，如優曇華清淨 施心，無盡施心，不濁施心，無著施心，無量 施心，調伏捨諸根心，一切施心，一切智願心， 安隱眾生心，成就施心，大施心，勝施心。身之 要用，牙齒為最，己所寶重，眾所歎惜，而能 惠施諸乞求者。菩薩摩訶薩安住此法捨 牙齒時，如是迴向：以此善根令一切眾生 得白淨利牙，成最勝塔，受天人供；令一切 眾生得佛齊密無間齒相；令一切眾生行 調伏心，進趣菩薩諸波羅蜜；令一切眾生 口齒清淨，顯現明白；令一切眾生念莊嚴口， 牙相成就，開現鮮潔；令一切眾生含齒四十， 常出無量清淨妙香；令一切眾生得安住 旋牙華色莊嚴，能調伏心；令一切眾生得 清淨牙，能放無量億千光明，鮮潔圓滿，普照 十方；令一切眾生得徐噍牙，飯入口迴，粒 粒皆碎，無所味著，為上福田；令一切眾生 得勝妙牙，放無量色光，授菩提記。是為菩 薩摩訶薩施牙齒時善根迴向，令一切眾生 得無礙嚴淨諸法智慧。
菩薩及無量菩薩摩訶薩等，在諸趣中受無量生時，遇有乞舌者，先安乞人，處師子座，捨己舌時，以歡喜心、
不壞心、無嫌恨心、大心、生佛家心、建立菩薩家心、不濁心、勇猛精進心、不著自身心、無怨敵心，以右膝
著地，出舌示已，復以柔軟語、愛語、慈愍心語告乞者言：『汝取我舌，隨意所用，充滿汝意。』菩薩摩訶薩在布施舌頭時，如是迴向：以此善根令一切眾生得廣長舌相，能出一切具足音聲；令一切眾生得覆面舌相，所言無二，皆悉誠實；使一切眾生的舌頭能遍覆一切佛剎，示現諸佛自在神力；令一切眾生獲得柔軟細薄的舌頭，能夠宣說通達清淨無上的法味；令一切眾生獲得正語的能力，所說之語皆令一切歡喜，疑網悉皆消除；令一切眾生得清淨光舌，能放不可說百千億那由他光明；令一切眾生得決定語，善能分別無盡法藏；令一切眾生得清淨殊勝之舌，善於眾多語言音聲，究竟教化。令一切眾生得音聲智慧，善能隨順入語言海；令一切眾生善能宣說一切諸法，於諸語言中開展智慧，得至彼岸。這就是菩薩摩訶薩在布施舌時，將善根迴向，令一切眾生獲得無礙智慧，諸願皆得圓滿。
菩薩、不退轉菩薩和無數其他大菩薩們，在各種生命形態中經歷無數次生死時，遇到有人來求舌，會先安撫對
方，坐在師子座上，捨舌時內心歡喜、堅定，沒有嫌惡或怨恨，心量廣大，生起佛家心、建立菩薩家心，心無
染著，勇猛精進，不執著自身，沒有怨敵之心，右膝著地，伸出舌頭示現，並再次用溫和、慈愛、憐憫的語言
對乞者說：『你可以取走我的舌頭，隨你所用，讓你心願滿足。』。菩薩摩訶薩在捨舌布施時，會這樣發願：願這份善根讓所
有眾生都能得到廣長舌的相好，並能發出圓滿無缺的音聲。讓所有眾生都能獲得能覆面舌的相好，他們所說的話沒有虛妄分別，全部都是真誠實語。讓所有眾生的舌頭都能覆蓋所有佛國土，展現諸佛自在的神通力量；願所有眾生都能得到柔軟靈巧的舌頭，順利宣講最清淨、最殊勝的佛法甘露；願所有眾生都能說正確的話，說什麼都讓大家歡喜，所有疑惑都能消除。讓所有眾生都能獲得清淨發光的舌頭，並能放出無數難以計算的光明。讓所有眾生都能獲得確定無疑的正法語言，並且善於分辨、理解無盡的法藏。讓所有眾生都能擁有清淨殊勝的舌頭，善於各種語言音聲，圓滿地教化他人。讓所有眾生獲得音聲的智慧，能夠善巧地隨順進入語言的大海；讓所有眾生都能善巧地講解一切佛法，並在各種語言中生起智慧，最終到達解脫的彼岸。這就是大菩薩在布施自己舌頭時，把所積的善根回向，讓
所有眾生都能得到無障礙的智慧，所有願望都能圓滿實現。
本句闡述菩薩摩訶薩於布施難行時，能以無量慈悲、歡喜、無怨無悔之心，安慰乞者，並以堅定大願、
無染著、無我執的精神，捨身利益眾生，展現菩薩行的究竟無畏與大悲。本句描述菩薩摩訶薩以布施舌頭的善行，發願將此功德回向給
一切眾生，使眾生獲得廣長舌相與圓滿音聲，象徵說法無礙、善巧度眾的功德。
強調布施與迴向的利他精神，
以及相好與音聲在佛教中代表說法度生的殊勝能力。此句描述佛陀以願力令一切眾生成就『覆面舌相』，即舌能覆面之瑞相，象徵語言誠實無妄，所說皆與
真理相應，無有虛偽分別，表現出修行者語業清淨、誠信無欺的功德。此句描述佛以大願力加持，使一切眾生皆能具足無礙辯才，其舌頭能遍覆一切佛剎，象徵語言教化無所
障礙，並能展現諸佛自在無礙的神通力，顯示佛法普及無盡、教化無礙的境界。本句祈願眾生具備柔軟善巧的語言能力，能夠無礙地弘揚、傳
播最清淨、最殊勝的佛法法味，令聽聞者得大利益。本句祈願眾生具備正語的能力，所說之語能帶來和樂，並能斷
除一切疑惑障礙，強調語業清淨與溝通無礙對修行與人際的重要性。本句描述佛力加持，使一切眾生獲得清淨、具光明的舌根，能
發出無量無數的光明，象徵說法無礙、智慧遍照，利益無邊眾生。本句說明佛陀或大菩薩令一切眾生獲得決定無疑、正確無誤的
法語，並具備善巧分辨、理解無量無盡佛法寶藏的能力，強調智慧與正見的圓滿成就。本句說明令眾生具足清淨殊勝的語言能力，能以多種語言音聲
善巧說法，最終圓滿地教化眾生，顯示語言在弘法與度生中的重要作用。本句說明令眾生具足音聲方面的智慧，能夠善於運用、適應各
種語言，深入語言的廣大境界，利於弘法與溝通。本句強調佛法普及與智慧開展，眾生能以各種語言善巧弘揚諸法，並由此生起智慧，最終達到解脫涅槃
的彼岸。
語言成為傳遞佛法、啟發智慧的重要工具，顯示法無障礙、普被一切。本句說明大菩薩於布施舌頭時，將所修善根回向給一切眾生，
令眾生獲得無礙智慧，並使各種善願皆得圓滿。
強調布施與回向的功德，及其利益眾生的深遠意義。
- 善口王菩薩：以善於言語、柔和語言著稱的菩薩名號。
- 不退轉菩薩：已證得不退轉地，決不退失菩提心的菩薩。
- 師子座：象徵尊貴、無畏的座位，佛菩薩常坐之。
- 佛家心：發願成佛、以佛道為己任之心。
- 菩薩家心：以菩薩道為志業、利益眾生之心。
- 布施舌：捨自身舌頭作為布施，表徹底無我、利他精神。
- 廣長舌相：佛三十二相之一，象徵說法無礙、誠信不妄語。
- 具足音聲：圓滿、清淨、能令眾生歡喜的說法音聲。
- 覆面舌相：佛陀三十二相之一，指舌能覆面，象徵語言誠實、無妄語。
- 所言無二：所說的話沒有矛盾或虛妄，語言與心行一致。
- 誠實：真實不虛，語言與事實相符。
- 自在神力：佛陀無礙、自由運用的殊勝神通力。
- 軟薄舌：指舌根柔軟細薄，象徵語言善巧、說法無礙，為佛菩薩說法的功德相。
- 清淨第一上味：指佛法最清淨、最殊勝的法味，超越世間一切語言與滋味。
- 正語：指合乎正法、真實、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的語言。
- 疑網：比喻覆蓋心識的疑惑障礙，令智慧不得顯現。
- 淨光舌：指舌根清淨，能發光明，象徵說法清淨無礙、智慧顯現。
- 不可說百千億那由他：極大數量的單位，表示無法以言語計數的多。
- 光明：佛法智慧的象徵，能破除無明、利益眾生。
- 決定語：指無有疑惑、確定無誤的正法語言。
- 淨勝舌：指清淨無染、殊勝圓滿的語言能力或舌根，能如實說法。
- 教化：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 音聲智：指對音聲、語言的理解與運用之智慧，能以種種語言善巧說法。
- 語言海：比喻語言無量無邊，如大海般廣闊，涵蓋一切語言、音聲的境界。
- 語言：指各種語言、言說方式。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法理，無所罣礙。
- 諸願滿足：一切善願皆得圓滿成就。
「菩薩摩訶薩若有人 來從乞舌時，於乞求者柔軟語、愛語、慈愍 心語，生撫慰心，如善口王菩薩、不退轉菩薩、 及餘無量菩薩摩訶薩等於諸趣中受無量 生時，有乞舌者先安乞人，處師子座，捨 己舌時以歡喜心、不壞心、無嫌恨心、大心、 生佛家心、建立菩薩家心、不濁心、勇猛精進 心、不著自身心、無怨敵心，以右膝著地，出 舌示已，作柔軟語、愛語、慈愍心語，謂乞者 言：『汝取我舌，隨意所用，充滿汝意。』菩薩摩 訶薩布施舌時，如是迴向：以此善根令一 切眾生得廣長舌相，能出一切具足音聲； 令一切眾生得覆面舌相，所言無二，皆悉誠 實；令一切眾生舌能遍覆一切佛剎，示現 諸佛自在神力；令一切眾生得軟薄舌，宣 通清淨第一上味；令一切眾生得正語舌， 有所言說一切歡喜，疑網悉除；令一切眾 生得淨光舌，能放不可說百千億那由他光 明；令一切眾生得決定語，善能分別無盡 法藏；令一切眾生得淨勝舌，善眾言音，究 竟教化；令一切眾生得音聲智，善能隨順 入語言海；令一切眾生善能演說一切諸 法，於諸語言出生智慧，得到彼岸。是為菩 薩摩訶薩布施舌時善根迴向，令一切眾生 得無礙智，諸願滿足。
子迦葉王菩薩等無量大菩薩在布施頭顱時，皆是為了成就一切妙智慧之首。欲得無上菩提之首，救護眾生；渴望見到一切微妙佛法的根本與首要。欲見一切，淨智慧為首；希望具足一切無礙法的根本。欲見最為殊勝、尊貴之境地。欲以最勝智慧為根本，一切眾生皆悉愛念；欲具足智慧、正法藏為首，一切眾生所不能見；欲得十力大智慧王，欲得圓滿一切諸法自在之首；一切世間都無法毀壞。菩薩摩訶薩安住於此法住時，學一切諸佛所學，深信諸佛
，長養善根，有來求者，充滿其意，悉令歡喜，菩薩以清淨歡喜心施與。愛樂佛法，獲得清淨明，安住菩提，心不退轉，能行大捨
，諸根歡悅，增長妙法，正直善心，能廣大施。菩薩在布施頭顱時，如是迴向：以此善根令一切眾生得如來之首，一切世間無能見其頂，於一切處所不
能壞，超越一切諸世界之上，頂相具足，旋髮莊嚴，一切世間所未曾有，得佛首相，莊嚴殊勝殊特。令一切眾生以智慧為首，成就最勝、清淨，並圓滿具足智慧。這就是菩薩摩訶薩在布施頭顱時，將善根迴向，令一切眾
生具足殊勝佛法，成就無上大智慧為最上。
迦葉王菩薩等無數大菩薩在捨身布施頭顱時，都是為了成就最殊勝的智慧。想要成就最究竟的覺悟，並救度一切眾生；想要親見一切微妙佛法的根本與最重要的部分。如果想要見到一切，清淨的智慧是最重要的根本。想要圓滿具備一切無障礙法的根本。想要親見最殊勝、最尊貴的地方。想要以最殊勝的智慧為引導，一切眾生都會由衷愛戴與親近；想要圓滿具足以智慧和正法藏為首的境界，這是所有眾生都無法見到的；想要成就具備十種大智慧力量的王者，想要圓滿成為一切法中最自在的領袖；這是世間任何事物都無法破壞的。當菩薩摩訶薩安住在這種法的境界時，就會學習一切諸佛所學，對諸佛生起堅定信心，增長自己的善根
。如果有人前來請求，菩薩會盡力滿足對方的願望，讓對方都能歡喜，並以清淨歡喜的心布施給予。喜愛佛法，獲得清淨明淨的智慧，安住於覺悟之道，內心
堅定不退，能夠實踐無私的大捨。六根歡喜，善法增長，心地正直善良，能廣泛布施。菩薩在捨身布施頭顱時，這樣發願：願以這份善根讓所有
眾生都能成就如來的頭頂相，一切世間沒有人能見其頂，在任何地方都不會被毀壞，超越所有世界之上，頂相
圓滿，螺旋髮莊嚴，成就世間未曾有過的佛首相，莊嚴殊勝無比。讓所有眾生都能以智慧為引領，成就最殊勝、最清淨，並圓滿具足智慧。這就是大菩薩在捨頭布施時，把所積的善根回向，讓所有
眾生都能圓滿具足殊勝的佛法，並成就最頂尖的無上智慧。
本句說明大菩薩於眾生請求時，能捨身布施頭顱，並非僅為布施本身，而是以此大悲行願，希求圓滿一
切最殊勝的智慧。
此處強調菩薩以無我利他之心，將布施作為成就妙智慧的因緣。本句說明修行者志在獲得最圓滿的覺悟（無上菩提），並以此
為首要目標，發心救護一切眾生，體現大乘菩薩的利他精神。本句表達修行者渴望親自見到、體證一切微妙佛法的根本與首
要之義，強調對究竟法義的追求與希求。本句強調修行者若欲圓滿觀照一切諸法，必須以清淨無染的智
慧為首要條件。
智慧能破除煩惱障礙，令見解無礙，成就正見。本句表達修行者希求圓滿具足一切無礙法的根本，強調對究竟
法門無障礙的追求，顯示修行目標在於通達無礙、圓融無礙的法義。此句表達修行者渴望親自見到最為殊勝、無上的境界，強調對
究竟佛地或圓滿法界的嚮往與追求。本句強調以無上的智慧作為修行與領導的根本，能令一切眾生
生起深厚的愛敬與歸依之心，顯示智慧在修行與度眾中的核心地位。本句說明圓滿具足以智慧與正法藏為首的境界，非一般眾生所
能見，強調此境界的殊勝與難得，顯示證悟或究竟法藏的深奧不易親證。本句說明修行者若欲成就佛陀所具足的十力大智慧，並圓滿成
為一切法中最自在、最尊貴的首領，需發起相應的願心與修行。
強調智慧與自在為究竟目標。本句強調此法或境界具有超越世間一切破壞力的堅固性，無論
世間任何力量皆不能損壞，顯示其究竟不壞、圓滿常住的特質。本句說明菩薩摩訶薩安住於正法時，能效法諸佛所學，對諸佛生起深信，並不斷增長善根。
遇有眾生來
求時，菩薩以清淨歡喜心布施，令求者心滿意足，皆得歡喜，體現大乘菩薩利他無私的精神。此句描述修行者因愛樂佛法而獲得清淨明淨的智慧，安住於菩提道上，心志堅定不退，能實踐大捨（無
私布施）。
由此六根歡悅，善法增長，心地正直善良，能廣大施予，展現修行成果與菩薩行的精神。本句描述菩薩以布施頭顱的極大犧牲，發願將此善根回向一切眾生，令眾生皆能成就如來頂相，象徵無
上智慧與功德圓滿。
『無能見頂』表徵佛德無量，『於一切處所不能壞』顯示佛果不壞，『出過一切諸世界上
』強調佛的超越性，『頂相具足、旋髮莊嚴』為佛身三十二相之一，顯示佛果莊嚴殊勝。本句強調令一切眾生皆能以智慧為首要，成就最殊勝、最清淨
的境界，並圓滿具足智慧。
此處「首」有領導、最先之義，顯示智慧在修行與證果中的核心地位。本句說明菩薩摩訶薩於捨身布施（如捨頭）時，將所修善根回向給一切眾生，令眾生皆能圓滿勝妙佛法
，最終成就無上大智慧。
強調布施與迴向的功德，並以利他為本，成就自他圓滿智慧。
- 無上智菩薩：具最上智慧之菩薩，或為本經特指名號。
- 善男子迦葉王菩薩：迦葉王，為佛教經典中著名的布施捨身典範。
- 布施頭：捨身布施，特指捨棄頭顱以濟眾生。
- 妙智慧首：最殊勝、圓滿的智慧之首位。
- 妙法：指深奧、微妙、不可思議的佛法。
- 法首：意指諸法之首、根本、最重要的核心義理。
- 淨智慧：指無染、圓滿的智慧，能如實觀照諸法，不被煩惱所染。
- 無礙法：指無有障礙、通達自在的法，強調法義圓融、無所障礙。
- 最勝：指無與倫比、最為殊勝的境界或地位，常用以形容佛果或究竟圓滿的法界。
- 妙首之地：意指最為尊貴、圓滿無上的境地，可能指佛地或法界的最高處。
- 勝智慧：指最殊勝、無上的智慧，為修行與覺悟的根本。
- 首：此處作為『首要、領導』之義，非僅指頭部。
- 正法藏：正法的寶藏，指佛法的究竟義理或圓滿法門。
- 覩：見、親見。
- 大智慧王：指具足圓滿智慧、能統攝一切法的覺者。
- 諸法自在之首：於一切法中最為自在、無礙、為眾生之首。
- 壞：毀壞、破壞，指失去本有性質。
- 法住：安住於法，指依正法而住，或證得法的境界。
- 施與：布施，將財物、法義等給予他人。
- 清淨明：指無染的智慧光明。
- 大捨：無私的布施與捨離。
- 正直善心：心地端正善良。
- 廣大施：廣泛地布施利益眾生。
- 如來首、佛首相：指佛的頂相，為佛身三十二相之一，象徵無上智慧與功德。
- 無能見頂：佛頂相高廣，世間無人能見其頂，表徵佛德無量。
- 旋髮莊嚴：指佛頂螺髮，為佛身相好之一。
- 智慧首：以智慧為首要、領導一切的德目。
- 最勝首：最為殊勝、無上的首位。
- 清淨首：以清淨為最先、最重要。
- 具智慧首：圓滿具足智慧，並以智慧為首。
- 勝法：殊勝的佛法或功德法門。
- 無上大智慧首：最頂尖、無上的大智慧，佛果智慧。
「菩薩摩訶薩若有眾 生來乞頭時，如無上智菩薩、善男子迦葉 王菩薩，如是等無量諸大菩薩布施頭時，欲 得一切妙智慧首；欲得無上菩提之首，救 護眾生；欲見一切諸妙法首；欲見一切 淨智慧首；欲具一切無礙法首；欲見最勝 妙首之地；欲得勝智慧首，一切眾生皆悉 愛念；欲具智慧正法藏首，一切眾生所不 能覩；欲得十力大智慧王，欲得滿足一 切諸法自在之首；一切世間所不能壞。菩 薩摩訶薩住是法住，則學一切諸佛所學， 深信諸佛，長養善根，有來求者，充滿其意， 悉令歡喜，菩薩心淨歡喜施與；愛樂佛法， 得清淨明，安住菩提，心不退轉，能行大捨， 諸根歡悅，增長妙法，正直善心，能廣大施。菩 薩布施頭時，如是迴向：以此善根令一切 眾生得如來首，一切世間無能見頂，於一 切處所不能壞，出過一切諸世界上，頂相 具足，旋髮莊嚴，一切世間所未曾有，得佛 首相，嚴勝殊特；令一切眾生得智慧首、最 勝首、清淨首、具智慧首。是為菩薩摩訶薩布 施頭時善根迴向，令一切眾生具足勝法， 逮得無上大智慧首。
手足，以信心修行，常行正法，饒益眾生，威儀莊嚴有序，以寶手為首，無著施手，菩薩所行真實不虛，施心
廣大，建立善根，遠離慳貪，具足菩薩行，於如來所，得不壞信，除滅惡道，成就菩提。菩薩摩訶薩在施捨手足時，以無量無邊廣大的心，開啟清
淨法門，進入諸佛之海，見到一切佛，成就施捨之行，滿足眾生的心願，悉能受持一切種智菩提的諸願，修習
清淨心，遠離煩惱纏縛，獲得智慧身與法身，無有斷滅毀壞，不可磨滅，一切魔業皆不能動搖，親近善知識，
修習一切菩薩布施之所，開展大菩薩一切智的境界。布施手足時，如是迴向：以此善根令一切眾生悉得寶手，
具神通力，成寶手已，各相敬重，生福田心，以種種寶，更相供養。又以眾寶莊嚴，供養一切佛，興起妙寶雲，遍諸佛剎。令一切眾生修習慈悲，不相惱害，遊諸佛剎，安住無畏，
以少分方便，圓滿神足通，以寶手、香手、衣手、蓋手、鬘手、華手、末香手、莊嚴具手、無量華手、無量香
手、普手，憑神通力，詣諸佛剎，供養諸佛。能以一手遍摩一切諸佛世界。能以神足自在之手，持一切眾生，手相成就，放無量光；能以一手普覆眾生，得佛縵網手足相好。這就是菩薩摩訶薩的大迴向之力，能普遍覆護一切眾生；令一切眾生志向恆常樂於追求無上菩提；令一切眾生出生無量功德大海，得忍辱心；見到前來求法的人，皆大歡喜，觀察眾生而無有厭足，深
入深廣的法海，獲得諸佛所共證的善根。這是菩薩摩訶薩在布施手足時，將善根作迴向。
、無畏菩薩等無數菩薩一樣，在各種生命形態和無量生處中，廣泛地布施手足，以信心來修行，時時奉行正法
，利益眾生，舉止莊重有序，以寶手為表率，無執著地施捨雙手。菩薩所行皆真實不虛，布施心量廣大，建立
善根，遠離吝嗇貪著，圓滿菩薩行，在如來面前獲得堅定不壞的信心，消除惡道，成就菩提。當大菩薩捨身施手足時，以無量無邊、極其廣大的心胸，
開展清淨的修行法門，進入諸佛的境界，親見一切佛陀，圓滿布施之行，讓眾生的願望都能實現，完全承擔並
實踐一切成佛的願望，修持清淨心，遠離煩惱束縛，成就智慧與法身，永不斷滅、不會毀壞，任何魔障都無法
動搖，親近善知識，修學一切菩薩的布施行門，開展出大菩薩圓滿智慧的境界。在布施手足的時候，這樣發願：願以這份善根，讓所有眾
生都能獲得寶手，具備神通力量，成就寶手後，大家互相尊重，心生福田，並以各種寶物彼此供養。又用各種珍寶來莊嚴，供養所有諸佛，興起奇妙的寶雲，遍滿一切佛國土。讓所有眾生都能修習慈悲心，不互相傷害，能自在遊歷各佛國淨土，安住於無所畏懼之中，僅以少許善
巧方便，便能圓滿神足通，用各種寶手、香手、衣手、蓋手、鬘手、花手、末香手、莊嚴具手、無量花手、無
量香手、普遍之手，憑藉神通力，前往諸佛剎土，供養諸佛。能夠用一隻手觸摸到所有諸佛的世界。能用神足自在的手，承接一切眾生，雙手圓滿具足，放出無量光明；能用一隻手普遍庇護所有眾生，成就如佛縵網般莊嚴的手足相好。這就是菩薩摩訶薩的大迴向之力，能夠廣泛地庇護一切眾生。讓所有眾生的心志都一直歡喜追求無上的覺悟。讓所有眾生都能生起無量的功德大海，並獲得忍辱的心。看到有人前來求法，內心都非常歡喜，觀察眾生從不感到
厭倦，進入深奧的佛法大海，成就了諸佛共同具足的善根。這就是菩薩摩訶薩在捨身布施手足時，把所積的善根回向給眾生。
本句描述菩薩摩訶薩於無量生處，為利益眾生，能捨自身手足
等身命作布施，展現無畏與大悲，並以信心、正法、莊嚴威儀、無著心等圓滿菩薩行，最終於如來所獲得不壞
信，遠離惡道，成就菩提。
強調菩薩行的真實、廣大與無私，並以建立善根、饒益眾生為修行核心。本句描述大菩薩以無量廣大之心，捨身布施，開顯清淨法門，進入諸佛境界，圓滿眾生願望，受持一切
成佛大願，修習清淨心，遠離煩惱，成就智慧身與法身，具不壞性，魔障不能動搖，親近善知識，修學菩薩布
施，最終證得大菩薩一切智的境界。
強調菩薩以廣大心行布施，圓滿自他，成就無上智慧。本句說明布施手足時，應以廣大迴向心，願以此善行利益一切眾生，使眾生皆得殊勝寶手與神通力，成
就後互相尊重，心懷福田，並以珍寶互相供養，強調布施與迴向的廣大功德與共修精神。此句描述以無數珍寶作為莊嚴，供養一切佛陀，並以殊勝寶雲
遍覆諸佛剎土，展現無盡供養與莊嚴佛土的功德，體現供佛的廣大心量與莊嚴境界。本句強調修習慈悲能令眾生遠離互害，並以無畏心與少分方便
，圓滿神足通，得以運用種種莊嚴之手，憑神通力遍至諸佛剎土，廣行供養。
展現修行者以慈悲為本，善巧方
便，成就神通，普利諸佛世界的理想。此句描述不可思議的神通力，表現出菩薩或佛以一手即可遍及、觸及一切諸佛世界，象徵法界無礙、身
心自在，並非物理意義上的觸摸，而是顯示法身遍一切處、無所障礙的境界。此句描述以神足自在的力量，能以手攝持一切眾生，雙手具足
諸功德，並放射無量光明，象徵大悲救度與智慧遍照，展現菩薩或佛的無礙神通與攝受眾生的能力。此句描述菩薩或佛以無礙神力，一手即可遍覆一切眾生，象徵
大悲普攝與無邊加持，並因此功德成就佛陀特有的縵網手足相好，顯現莊嚴與福德圓滿。本句說明菩薩摩訶薩以大迴向的力量，將所修善根回向一切眾
生，普遍覆護、利益眾生，展現菩薩無私利他的精神。本句強調發願使一切眾生的志向持續且歡喜地追求無上菩提，
顯示菩薩以大悲心引導眾生趣向究竟覺悟，並以堅定不移的願力作為修行動力。本句說明令眾生生起廣大無量的功德，如大海般深廣，並成就
忍辱之心。
強調修行者應以慈悲願力，助眾生圓滿功德與忍辱，二者相輔相成，為修行重要基礎。本句描述見到來求法者時，內心生起極大歡喜，對眾生的觀照無有厭倦，並能深入佛法的深廣境界，最
終成就與諸佛同等的善根。
強調求法、歡喜、無厭足與深入法海的修行歷程，善根則為成佛之因。本句說明菩薩摩訶薩於布施自身手足等難行之施時，將所生善
根不自受用，而作迴向，願一切眾生同得利益，體現大乘菩薩利他精神。
- 勇猛王菩薩、無畏菩薩：具體舉例的菩薩名號，象徵勇猛精進與無畏施捨。
- 諸趣：六道或眾生各類生存形態。
- 布施手足：指捨身布施，為大乘菩薩六度之一的布施波羅蜜之極致。
- 信心手：以堅定信心作為修行的根本。
- 威儀庠序：舉止莊嚴、合乎規範。
- 寶手：象徵菩薩布施之手，珍貴無比。
- 無著施手：布施時無執著心，契合空性義理。
- 不壞信：堅固不動搖的信心。
- 施手足：以身體布施，表無我大悲。
- 無量無邊曠大之心：無限廣大、無所執著的心量。
- 淨法門：清淨無染的修行法門。
- 諸佛海：諸佛境界，佛果圓滿之處。
- 一切種智菩提：圓滿一切法的佛智。
- 智身、法身：智慧所成之身，法性所成之身。
- 一切智境界：圓滿無礙的智慧境界。
- 神通力：指超越常人、由修行所得的種種自在能力。
- 福田心：視眾生為修福的田地，心生恭敬與供養之意。
- 供一切佛：向所有佛陀作供養，表無分別、平等供養之德。
- 妙寶雲：以珍寶形成的雲彩，象徵殊勝供養與莊嚴。
- 慈悲：佛教核心修行法門，涵蓋慈（願眾生得樂）與悲（願眾生離苦）。
- 無畏：無所畏懼，指修行者心無恐懼，安住於法。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以適當教化。
- 神足：神通之一，能隨意往來諸世界。
- 寶手、香手等：象徵以各種殊勝莊嚴之手供養諸佛，表法供養無盡。
- 一手：指一隻手，於此為神通力的象徵。
- 諸佛世界：指十方一切佛所住的世界，代表無量無邊的佛土。
- 手相成就：手部具足諸功德相，圓滿無缺。
- 無量光：無限的光明，象徵智慧、慈悲與加持力。
- 縵網手足相好：佛陀三十二相之一，指手足間有如網紋般的細縵，象徵福德與莊嚴。
- 普覆眾生：以大悲心無差別地庇護一切眾生。
- 大迴向手：指菩薩將修行功德回向眾生的殊勝行門，『手』喻其能運作、攝持功德。
- 功德大海：比喻功德廣大無邊，如大海般不可量。
- 忍辱心：指能安忍一切逆境、不生瞋恨的心。
- 求者：指前來請求佛法教導的人。
- 法海：比喻佛法深廣如大海，難以窮盡。
「菩薩摩訶薩施眾生手 足，如勇猛王菩薩、無畏菩薩，如是等無量 菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處，布施手 足，修信心手，常行正法，饒益眾生，威儀庠 序，寶手為首，無著施手，菩薩所行真實不 虛，施心廣大，建立善根，遠離慳貪，具菩薩 行，於如來所，得不壞信，除滅惡道，成就菩 提。菩薩摩訶薩施手足時，以無量無邊曠 大之心，開淨法門，入諸佛海，見一切佛，成 就施手，滿眾生意，悉能受持一切種智菩提 諸願，修清淨心，離煩惱纏，得智身、法身，無 斷無壞，不可磨滅，一切魔業不能傾動， 親近善知識，修習一切菩薩布施之所，出 生菩薩摩訶薩一切智境界。施手足時，如 是迴向：以此善根令一切眾生悉得寶手， 具神通力，成寶手已，各相敬重，生福田心， 以種種寶，更相供養；又以眾寶莊嚴，供一 切佛，興妙寶雲，遍諸佛剎；令一切眾生修 習慈悲，不相惱害，遊諸佛剎，安住無畏，以 少方便，究竟神足，以寶手、香手、衣手、蓋手、 鬘手、華手、末香手、莊嚴具手、無量華手、無 量香手、普手，以神通力，詣諸佛剎，供養 諸佛；能以一手遍摩一切諸佛世界；能以 神足自在之手，持一切眾生，手相成就，放無 量光；能以一手普覆眾生，得佛縵網手足 相好。是為菩薩摩訶薩大迴向手，普覆眾 生；令一切眾生志常樂求無上菩提；令一 切眾生出生無量功德大海，得忍辱心；見 來求者，皆大歡喜，觀無厭足，入深法海，逮 得諸佛所共善根。是為菩薩摩訶薩施手足 時善根迴向。
、喜心王菩薩等無量菩薩摩訶薩，於諸趣中無量生處，遇乞求者時，損壞自身、流出鮮血而布施。以薩婆若心布施，以喜菩提心布施，以樂修菩薩行心布施
，以不計苦痛心布施，以對來乞者無慊恨心布施，以趣向一切菩薩心布施，以長養一切菩薩心布施，以增廣菩
薩善心布施，以不退轉心布施，以不休息心布施，以不惜己心布施。菩薩摩訶薩於壞身出血布施時，如是迴向：以此善根令一切眾生具足菩薩法身、智身；令一切眾生成就細微隱密、堅固如金剛之身；令一切眾生得無盡身，清淨不壞；令一切眾生得現化身，遍滿十方一切世間；令一切眾生獲得可樂之身，明淨鮮潔，不可毀壞；令一切眾生得法界生身，於如來身無所染著；讓一切眾生獲得寶光明身，無人能損壞；令一切眾生得智藏身，於不死法而得自在；令一切眾生得寶海身，一切眾生所見皆不虛；令一切眾生獲得如虛空般的身體，於諸世間無所染著。這就是菩薩摩訶薩以捨身流血行布施，所生善根，皆以大
乘心、清淨心、廣大心、歡喜心、極大歡喜心、不厭倦心、安樂心、不染污心來迴向。
在各種生命形態、無數出生之處，遇到有需要的人時，會損傷自己、流血來布施給他們。用圓滿智慧的心來布施，用歡喜追求菩提的心來布施，以樂於修行菩薩道的心來布施，不計較自身痛苦
地布施，對前來乞求的人沒有絲毫怨恨地布施，發心趨向一切菩薩而布施，培養與增長一切菩薩的心來布施，
擴大菩薩善法的心來布施，以永不退轉的心來布施，持續不懈地布施，不吝惜自己地布施。當菩薩摩訶薩以毀壞身體、流血來布施時，便這樣發願：
願以這份善根，讓一切眾生都能圓滿具足菩薩的法身與智慧之身。讓所有眾生都能成就細微隱密、堅固如金剛的身體；讓所有眾生都能獲得無盡的身體，清淨而不會毀壞；讓所有眾生都能現出化身，遍佈於十方所有世界；讓所有眾生都能得到安樂的身體，光明清淨、潔白無瑕，不會被損壞。讓所有眾生都能成就法界的法身，對如來的身體不會有所執著或染著。讓所有眾生都能得到如寶一般光明的身體，沒有人能夠破壞它；讓所有眾生都能成就蘊含智慧的法身，並在不生不滅的法中獲得自由自在。讓所有眾生都能成就如寶海般的身體，並且一切眾生所見都真實無妄。讓所有眾生都能得到像虛空一樣的身體，在世間一切事物中都不會被染著。這就是菩薩摩訶薩以捨身流血來布施，所獲得的善根，都
用大乘心、清淨心、廣大心、歡喜心、極大歡喜心、不厭倦心、安樂心和不染污心來迴向給眾生。
本句強調菩薩摩訶薩為利益眾生，能不惜損壞自身、流出鮮血
作為布施，展現無我利他的究竟大悲。
舉如法手菩薩、喜心王菩薩等為例，說明無量菩薩在各種生命形態與無
數生處，皆能如此捨身布施，體現菩薩道的無畏與大願。本句強調菩薩行布施時，應以圓滿智慧、歡喜求菩提、樂於修
行、無懼苦痛、無怨無悔、發願趨向與長養一切菩薩、增廣善法、不退轉、不懈怠、不惜己身等多重心態，展
現菩薩道的廣大與堅定，體現無私利他的精神。本句描述大菩薩以極大犧牲（壞身出血）行布施，並將此善行
功德回向一切眾生，願眾生皆能成就菩薩的法身與智身，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句說明修法或法門能令一切眾生成就堅固不可壞、細微隱密
的金剛身，象徵身心堅固、難以摧毀，具備密教中金剛不壞的特質。本句說明令一切眾生成就無盡、無量的法身，具備清淨且永不
毀壞的特質，強調眾生最終可證得圓滿無礙、清淨不壞的境界。此句說明使一切眾生皆能現起化身，無所不在地遍及十方世界
，展現佛法無邊的教化力與普遍攝受眾生的願力。本句描述令眾生獲得安樂、清淨且堅固不壞的身體，強調身心
圓滿、無染無損，象徵修行成就後的殊勝果報。本句說明眾生能證得與法界相應的法身，並於如來身體不生執
著，顯示超越形相、平等無染的法界觀，強調修行應離於對佛身的執著，直證法界本體。此句表達令眾生成就堅固、光明如寶的法身，無有任何外力能
加以損壞，顯示成就後的身體具備不可毀壞的殊勝功德。本句強調令眾生成就蘊含無盡智慧的法身，並於超越生死、不
滅的法性中獲得自在無礙，顯示修行最終目標為智慧圓滿與解脫自在。此句說明令眾生獲得如寶海般莊嚴無量的法身，並且眾生所見
皆為真實，無有虛妄，顯示法界真如與眾生本具的清淨智慧。本句說明令眾生證得如虛空般無障礙、無執著的身體，於世間
一切境界中皆能自在無染，顯示修行達到超越分別與執著的境界。本句說明菩薩摩訶薩以極大犧牲（捨身流血）行布施，所積聚的善根，皆以多種殊勝心態作大乘迴向，
顯示菩薩不為自利，將一切功德回施眾生，成就大乘利他精神。
- 如法手菩薩、喜心王菩薩：為經中舉例的著名大菩薩名號。
- 菩薩行：菩薩所修六度等利他行。
- 壞身出血布施：指以自身受損、流血作為布施，象徵無畏施捨與大悲心。
- 智身：指菩薩圓滿智慧所成之身，能如實知見諸法。
- 金剛之身：比喻堅固不可壞的身體，密教常用以象徵修行圓滿、身心堅固。
- 無盡身：指無量無邊、無有障礙的法身或功德身，非指有限肉身。
- 清淨不壞：指遠離一切染污，永遠不會毀壞、變質的性質。
- 化身：佛菩薩為度化眾生，隨類現身的應化之身。
- 可樂身：指能帶來安樂、自在的身體，為修行圓滿所獲之殊勝果報。
- 明淨鮮潔：形容身體光明、清淨、潔白無瑕，無有垢染。
- 不可沮壞：意指堅固不壞，不受損毀。
- 法界生身：指與法界相應、無障礙的法身，超越有為相。
- 如來身：如來的身體，於此指佛的法身或報身，非僅指色身。
- 染著：執著、染污，於此指對佛身的執著。
- 寶光明身：指如寶般堅固、光明、清淨的身體，象徵成就後的殊勝法身。
- 智藏身：指蘊含無量智慧的法身，為修行圓滿所成就的境界。
- 不死法：即不生不滅、超越生死的法性，象徵究竟解脫。
- 寶海身：比喻佛或菩薩的法身，莊嚴無量如寶海。
- 眾生所見不虛：指眾生所見皆為真實，無有虛妄，契合法界實相。
- 虛空等身：指身體如虛空般無障礙、無執著，象徵究竟自在。
- 大乘心：以成佛度眾生為志向的心。
- 清淨心：無染無雜的心。
- 大心：廣大無邊的心量。
- 歡喜心：樂於行善的心。
- 大歡喜心：極度歡喜，超越尋常的喜悅心。
- 無厭心：不生厭倦、永不退轉的心。
- 安樂心：安穩快樂的心。
- 不濁心：不被煩惱污染的心。
「菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生，如法 手菩薩、喜心王菩薩等無量菩薩摩訶薩，於 諸趣中無量生處，於乞求者壞身出血，而 布施之。以薩婆若心施，喜菩提心施，樂修 菩薩行心施，不計苦痛心施，於來乞者無慊 恨心施，趣向一切菩薩心施，長養一切菩薩 心施，增廣菩薩善心施，以不退轉心施，不休 息心施，不惜己心施。菩薩摩訶薩壞身出血 布施時，如是迴向：以此善根令一切眾生 具足菩薩法身、智身；令一切眾生成就微 密金剛之身；令一切眾生得無盡身、清淨 不壞；令一切眾生得現化身，遍滿十方一 切世間；令一切眾生得可樂身，明淨鮮潔， 不可沮壞；令一切眾生得法界生身，於 如來身無所染著；令一切眾生得寶光明 身，無能壞者；令一切眾生得智藏身，於不 死法而得自在；令一切眾生得寶海身，一 切眾生所見不虛；令一切眾生得虛空等身， 於諸世間無所染著。是為菩薩摩訶薩壞 身出血布施善根，大乘心迴向，清淨心迴向， 大心迴向，歡喜心迴向，大歡喜心迴向，無厭 心迴向，安樂心迴向，不濁心善根迴向。
量生處，捨髓肉時，心大歡喜，施心深廣，不可測量。一切菩薩所修習之心，為無上大乘妙善根心，捨離塵垢、正直勝心，對於來求者施以無盡之心，能捨自
身所愛重之身心，一向專求無量善根與妙功德寶所覆之心，菩薩所行無厭足之心，大布施心，離疑惑心，對來
乞者所布施之物無中悔心，雖有分別布施而不求回報心，平等布施無選擇心。菩薩摩訶薩於施捨髓肉時，於諸佛所生尊父之心，令一切眾生清淨安住於莊嚴清淨的現前諸世界中一切
佛剎。大悲現前，救護眾生；菩提現前，具足十力明智；三世菩薩現前，圓滿善根；無畏現前，如大師子吼；
三世現前，智慧平等；一切世間現前，盡未來際修菩薩願；無憂現前，修習無數諸菩薩行。菩薩摩訶薩施捨髓肉時，如是迴向：以此善根令一切眾生得金剛藏不可壞之身；令一切眾生得微密身，無有疏漏；令一切眾生得佛清淨莊嚴如意法身；令一切眾生獲得百福德之身，並以三十二相莊嚴其身；令一切眾生得八十種好妙莊嚴之身，具足十力，不可斷壞；令一切眾生獲得如來常住妙身，不可測量；令一切眾生得最勝身，一切諸魔所不能壞；令一切眾生皆得一身，與三世佛等同。令一切眾生得無礙之法身，微妙清淨，充滿虛空界；令一切眾生成就菩薩藏身，皆能攝受包容一切眾生。這是菩薩摩訶薩以布施髓肉及由一切智境界心所生善根，
將此善根迴向，令一切眾生得佛常住無量法身。
喜地用柔和的語氣對對方說：『我的骨髓和肉，你想怎麼用就怎麼用。』。就像饒益菩薩、一切施王菩薩等無數的大菩薩們，在各種不同的生死輪迴與無量生命之處，捨身捨肉時
，內心都非常歡喜，他們的布施心胸極其寬廣，無法衡量。所有菩薩所修的心，就是無上的大乘善根心，能遠離煩惱
塵垢，心地正直又殊勝。對前來請求的人，能以無盡的心布施，甚至能捨棄自己最珍愛的身心，始終專注追求
無量善根和殊勝功德寶藏的心。菩薩修行時，從不感到厭足，具有廣大的布施心，沒有疑惑，對於給予乞者的
東西毫無後悔，布施時分別施與但不求回報，布施時平等無所選擇。當菩薩摩訶薩施捨自己的髓與肉時，對諸佛生起如對父親
般的恭敬心，令一切眾生能清淨安住於莊嚴潔淨的現前諸佛剎中。以大悲心現前，救度眾生；以菩提心現前，
具足十力明智；三世諸菩薩現前，圓滿善根；無畏心現前，如大獅子吼；三世現前，智慧平等；於一切世間現
前，乃至未來無盡，修行菩薩大願；無憂心現前，修習無數菩薩行。當菩薩摩訶薩布施自己的骨髓和肉時，便這樣發願：願以
這份善行，讓所有眾生都能獲得像金剛藏一樣堅固不壞的身體。讓所有眾生都能獲得細微周密的身體，沒有任何缺失或遺漏。讓所有眾生都能獲得佛陀那種清淨、莊嚴、圓滿如意的法身。讓所有眾生都能得到具備百種福德的身體，並以三十二種殊勝相好來莊嚴自身。讓所有眾生都能獲得八十種殊勝莊嚴的身相，圓滿具備十種大力，永遠不會毀壞。讓所有眾生都能獲得如來永恆不壞、不可思議的妙身，這是無法衡量的。讓所有眾生都能獲得最殊勝的身體，任何魔障都無法破壞；讓所有眾生都能獲得一個佛身，與過去、現在、未來三世的佛一樣無異。讓所有眾生都能得到無障礙、極其微妙清淨的法身，充滿整個虛空世界。讓所有眾生都能成就菩薩藏的身體，並且都能包容一切眾生。這就是菩薩摩訶薩以布施自己的髓肉，並將由一切智境界
心所生的善根迴向，讓所有眾生都能成就佛的常住無量法身。
本句展現菩薩摩訶薩以無私大悲，樂於布施自身乃至髓肉，無有吝惜，體現菩薩行中捨身利他的精神。
以柔和語言安慰乞者，顯示菩薩不僅行布施，更以慈悲心攝受眾生。本句讚歎菩薩於六道眾生無量生處，能於捨身捨肉時，心生大
歡喜，展現無限廣大的布施心，體現菩薩無我利他的精神與無量慈悲。本句總攝菩薩修行的心行特質，強調菩薩以無上大乘為根本，
心地清淨正直，對眾生施以無盡布施，能捨己所愛，專求善根與功德，修行中無厭足，布施廣大，離疑無悔，
布施不求回報，平等無分別，展現大乘菩薩的無私與平等精神。本句描述菩薩摩訶薩於施捨髓肉等大悲行時，於諸佛生起至誠
恭敬之心，並以清淨願力令眾生安住於莊嚴佛剎。
強調菩薩以大悲、菩提、無畏、智慧等德行現前，圓滿善根
，廣修菩薩行，利益一切眾生，並於三世中持續修行菩薩大願，無有憂惱。本句描述菩薩摩訶薩以大悲心施捨自身髓肉，並將此善根回向
一切眾生，願眾生皆得堅固不可壞之身，象徵菩薩以身作則，成就眾生堅固不壞的法身或修行資糧。本句強調令一切眾生獲得圓滿、細密無缺的身體，象徵修行或
法力加持下，身心皆能周全無漏，無有殘缺，圓滿具足。本句強調佛陀發願令一切眾生皆能成就如佛般清淨、莊嚴且圓滿的法身，顯示佛果的究竟圓滿與眾生皆
可成佛的平等精神。
法身代表佛的真實本體，超越形相，具足清淨與莊嚴。此句說明佛以大願力，令眾生成就具足百種福德的身體，並具
備三十二相的莊嚴，象徵圓滿福德與相好，為成佛之因果顯現。本句說明令眾生成就佛身的殊勝莊嚴，具備八十種好與十力，
象徵佛果圓滿、不可毀壞，顯示修行最終能達到究竟圓滿的境界。本句說明佛陀發願令一切眾生皆能成就如來的常住妙身，即佛
的真實法身，超越世間變化，無法以世俗標準衡量，顯示究竟圓滿的佛果。本句說明修行或法力能使一切眾生成就最圓滿、無上之身，並
且不受任何魔障侵害，強調法身堅固與不可毀壞的功德。本句強調佛願力使一切眾生皆能成就與三世諸佛無差別的佛身
，體現眾生平等、成佛無別的教義，顯示佛果圓滿與普及性。本句說明令一切眾生成就無障礙、微妙且清淨的身體，這種身
體能遍滿虛空，象徵證得究竟自在、無所障礙的法身境界，顯示佛果圓滿無礙、利益一切眾生。本句說明令一切眾生成就菩薩藏身，具備廣大包容力，能夠承
載、攝受一切眾生，體現菩薩無邊慈悲與大願。本句說明菩薩摩訶薩以極大犧牲（布施髓肉）及圓滿智慧所生善根，將其功德迴向一切眾生，令眾生皆
能證得佛的常住、無量、圓滿法身，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。
- 髓肉：指身體最珍貴的部分，象徵極致的布施。
- 軟語：柔和、安慰的語言。
- 饒益菩薩：以利益眾生為本願的菩薩。
- 一切施王菩薩：以無所不施為特質的菩薩名號。
- 捨髓肉：指捨身布施，乃菩薩六度中布施波羅蜜的極致實踐。
- 大乘：指以成佛為目標，利益一切眾生的佛教修行道。
- 施髓肉：捨身布施，表現極大慈悲與無我精神。
- 尊父心：對諸佛如父親般的恭敬心。
- 大悲：菩薩救度眾生的根本動力。
- 三世：過去、現在、未來。
- 菩薩願：菩薩所發度眾生的大願。
- 金剛藏：比喻堅固不可壞的本體或身體，含有堅不可摧之義。
- 微密身：指極為細微、周密、無缺陷的身體，強調圓滿無漏的境界。
- 如意：圓滿無礙，隨心所願。
- 百福德身：指由無數善行、福德所成就的殊勝身體。
- 三十二相：佛或大菩薩所具備的三十二種殊勝身相，是成佛的重要標誌。
- 八十種好：指佛身具備的八十種細微殊勝相好，為佛身莊嚴的標誌。
- 常住妙身：指佛的法身，永恆不變、超越生滅的真實身體。
- 不可測量：形容佛身功德無量，非凡情所能度量。
- 最勝身：指最殊勝、圓滿無缺的身體，常指佛身或法身，具足一切功德。
- 一身：此處指成就佛身，獲得與佛同等的法身或報身。
- 三世佛：指過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法超越時空的平等與圓滿。
- 無礙身：指無有障礙、自在無礙的法身或報身，超越世間一切限制。
- 微妙清淨：極其精微、不可思議且清淨無染，為佛身之德。
- 菩薩藏身：指菩薩所成就的法身，具備無量功德與包容一切的德性。
- 含受：攝受、包容之意，強調菩薩身能容納一切眾生。
- 布施髓肉：捨身布施，表無我利他之極致。
- 一切智境界心：圓滿智慧所證之境界心。
- 佛常住無量法身：佛之本體，常住不滅，具無量功德。
「菩薩 摩訶薩見有人來乞髓肉時，歡喜軟語謂 乞者言：『我身髓肉隨意取用。』如饒益菩薩、一 切施王菩薩等無量菩薩摩訶薩，於諸趣中 無量生處，捨髓肉時，心大歡喜，施心深廣，不 可測量；一切菩薩所修習心，無上大乘妙善 根心，捨離塵垢正直勝心，於來求者施無盡 心，能捨自己愛重身心，一向專求無量善根 妙功德寶所覆之心，菩薩所行無厭足心，大 布施心，離疑惑心，於來乞者所布施物無中 悔心，分別布施不求報心，平等布施無選擇 心。菩薩摩訶薩施髓肉時，於諸佛所生尊 父心，令一切眾生清淨安住嚴淨現在諸 世界中一切佛剎，大悲現前救護眾生，菩提 現前十力明觀，三世菩薩現前滿足善根，無 畏現前大師子吼，三世現前智慧平等，一切 世間現前盡未來際修菩薩願，無憂現前 修習無數諸菩薩行。菩薩摩訶薩施髓肉 時，如是迴向：以此善根令一切眾生得金 剛藏不可壞身；令一切眾生得微密身，無 有疎漏；令一切眾生得佛清淨莊嚴如意 法身；令一切眾生得百福德身，三十二相 而自莊嚴；令一切眾生得八十種好妙莊嚴 身，具足十力，不可斷壞；令一切眾生逮得 如來常住妙身，不可測量；令一切眾生得 最勝身，一切諸魔所不能壞；令一切眾生 悉得一身，等三世佛；令一切眾生得無礙 身，微妙清淨滿虛空界；令一切眾生得菩 薩藏身，悉能含受一切眾生。是為菩薩摩訶 薩布施髓肉一切智境界心善根迴向，令一 切眾生得佛常住無量法身。
以歡喜心施與，學習不斷施心，一切無盡施心，具大檀波羅蜜心，至檀波羅蜜彼岸心，學一切菩薩行布施心，
於一切施得無盡心，修習一切大布施心，建立一切菩薩施心，現前正念諸佛施心，充滿一切來求施心。菩薩摩訶薩於布施時，以清淨心、度脫一切眾生心、十力
菩提境界心、滿足大願心、修習菩薩行心、得一切智心、不捨本願心而施，並以此善根迴向眾生，使一切眾生
得金剛藏心，連一切金剛圍山亦不能毀壞。得金剛莊嚴之心、離恐怖之心、不可勝之心、一切世間無
能盡之心、勇健勝幢智慧藏之心、大那羅延高勝幢之心、眾生大海不可盡之心、不可沮壞那羅延藏之心、悉能
壞散諸魔、魔業、魔軍眾之心、威武勇健大丈夫之心、無恐怖之心、大誓莊嚴勝堅固之心、最勝生菩薩之心、
具諸佛法菩提莊嚴之心、坐菩提樹成就一切如來正法、離諸愚癡一切種智正覺之心、具十力之心。這就是菩薩摩訶薩將布施的善根回向給眾生，使一切眾生都能具足無著十力之心。
地給予，學習讓布施的心不間斷，發起無窮無盡的布施心，培養圓滿的大布施波羅蜜，直到達到布施波羅蜜的
彼岸，學習一切菩薩的布施行，於所有布施中都能生起無盡的心，修習廣大的布施，建立一切菩薩的布施心，
當下憶念諸佛的布施心，讓所有來求布施的心都能被充滿。當菩薩摩訶薩行布施時，是以清淨的心、為度脫一切眾生的心、以證得十力菩提境界的心、以圓滿大願
的心、以修習菩薩行的心、以成就一切智的心、以不捨本願的心來布施，並將這些善根回向給眾生，使一切眾
生都能獲得堅固如金剛的本心，連所有金剛圍山都無法摧毀。能夠獲得如金剛般堅固莊嚴的心、遠離恐懼的心、無法被
戰勝的心、世間一切都無法窮盡的心、擁有勇健如勝幢與智慧寶藏的心、如大那羅延般高大勝幢的心、對眾生
如大海般無盡的心、那羅延藏不可摧毀的心、能徹底破壞一切魔、魔業與魔軍的心、威武勇健如大丈夫的心、
毫無恐懼的心、以大誓願莊嚴最堅固的心、最殊勝的菩薩心、具備一切佛法與菩提莊嚴的心、在菩提樹下成就
一切如來正法、遠離愚癡、圓滿一切種智正覺的心，以及具足十力的心。這就是菩薩摩訶薩把布施的善根回向給眾生，讓所有眾生都能具備無執著、具備十力的心。
本句描述菩薩摩訶薩於眾生來求布施時，能如諸大菩薩般以歡喜心施與，並持續修學不斷、無盡、廣大
的布施心，圓滿大檀波羅蜜，直至到達彼岸，並以正念憶念諸佛的布施精神，令一切來求者皆得滿足。
強調菩
薩布施的無盡、無間、廣大與正念，體現菩薩行的核心精神。本句說明菩薩摩訶薩行布施時，發起多重殊勝心念，並將所修
善根回向眾生，令眾生獲得堅不可壞的金剛藏心。
強調布施不僅是外在行為，更重視內在動機與願力，最終目
的是令眾生得無上堅固的覺悟根本。本句列舉諸多殊勝心行，象徵菩薩修行圓滿，具備堅固無畏、
智慧、慈悲、誓願、破魔、成佛等諸功德，最終於菩提樹下成就如來正法與一切種智，圓滿佛果。本句說明菩薩摩訶薩將自己布施所積聚的善根，回向給一切眾生，期使眾生皆能成就無執著、具備十力
的堅固心志。
強調菩薩不為己求果報，而以大悲心願眾生同證佛果。
- 無憂厭菩薩、不動王菩薩：為經中舉例的著名大菩薩名號。
- 菩提境界：證悟的境界，指無上正等正覺。
- 金剛藏心：堅固不壞的本覺心性。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固山脈，象徵無法摧毀。
- 金剛莊嚴心：如金剛般堅不可摧、莊嚴的心。
- 勝幢：勝利的幢幡，象徵無上勝利與尊貴。
- 魔、魔業、魔軍：障礙修行的惡勢力及其行為與眾多部屬。
- 大丈夫：指具大勇力與堅毅之人，佛教中常指菩薩或佛。
- 大誓：菩薩所發大願。
- 施心善根：因布施而生起的善業根本。
「菩薩摩訶薩 見有眾生來從乞心，如無憂厭菩薩、不動 王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，見有人來 從乞心時，歡喜施與，學不斷施心，一切無盡 施心，大檀波羅蜜心，到檀波羅蜜彼岸心，學 一切菩薩行布施心，於一切施得無盡心，修 習一切大布施心，建立一切菩薩施心，現前 正念諸佛施心，充滿一切來求施心。菩薩摩 訶薩布施心時，以清淨心施、以度脫一切 眾生心施、以十力菩提境界心施、以滿足 大願心施、以修習菩薩行心施、以得薩婆 若心施、以不捨本願心施，以此善根迴向 眾生：令一切眾生得金剛藏心，一切金剛 圍山所不能壞；得金剛莊嚴心、離恐怖心、 不可勝心、一切世間無能盡心、勇健勝幢智 慧藏心、大那羅延高勝幢心、眾生大海不可 盡心、不可沮壞那羅延藏心、悉能壞散諸魔 魔業、魔軍眾心、威武勇健大丈夫心、無恐怖 心、大誓莊嚴勝堅固心、最勝生菩薩心、具諸 佛法菩提莊嚴心、坐菩提樹成就一切如來 正法離諸愚癡一切種智正覺之心、具十力 心。是為菩薩摩訶薩施心善根迴向眾生，令 一切眾生具足無著十力之心。
歡喜，以慈愛之眼觀之，生起菩提心的愛，隨彼所願，悉皆滿足，歡喜布施，心無悔恨，正念觀察對這個不堅
固的身體產生堅固的執取，明知此穢身僅為虎狼狐狗等眾獸所食，身體無常，應可捨棄。菩薩摩訶薩這樣觀察之後，便以恭敬的心如實觀察前來乞求的人；又這樣思惟：『如果我不布施，便不能於不堅固中得堅固，於無常中得常，於不淨中得清淨。』菩薩摩訶薩如此正念思惟，則能開發清淨直心，領解真實
法，對來乞者生善知識心，能教化我，於不堅固中而取堅固。菩薩摩訶薩作是念已，以此善根迴向眾生：令一切眾生得內外清淨智慧藏身。願一切眾生皆得智慧藏腹，悉能受持一切智願；令一切眾生獲得清淨之身，見者無有厭足，展現堅固微妙的香氣與光明，普遍薰染十方。令一切眾生得如來腹部不現異狀，身形端正，四肢圓滿具足；令一切眾生得法味為食，長養智身，具佛法愛，柔軟充滿。令一切眾生得無盡身，安住法身；令一切眾生得內在清淨的總持法藏之身，具足一切辯才，普照諸法；令一切眾生得清淨身，內外悉皆清淨；令一切眾生，得如來智，修習行身，普雨甘露智慧法雨。令一切眾生悉得內身清淨寂靜，外身能為眾生作智慧幢王，照明一切。這是菩薩摩訶薩以腸、腎、肝、肺的善根迴向眾生，令一
切眾生悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智。
菩薩一樣，見到後都很歡喜，用慈愛的眼神看著對方，生起成佛的慈悲心，隨著對方的需求，完全滿足他們，
歡喜地布施，心裡沒有後悔，正念觀察這個不堅固的身體，不執著於這個身體，明白這個骯髒的身體只是虎、
狼、狐狸、狗等野獸的食物，這身體是無常的，可以捨棄。菩薩摩訶薩在這樣思惟之後，就以恭敬的心認真看待前來乞求的人；又這樣想：『如果我不去布施，就無法在不穩定中獲得安
穩，在無常中得到恆常，在不淨中獲得清淨。』。菩薩摩訶薩這樣正確地觀照，就能啟發純淨坦率的心，理
解真實的佛法，對前來乞討的人生起善知識的心，認為他能教導我，從不堅固中領悟到堅固。菩薩摩訶薩這樣思惟之後，把這份善根回向給一切眾生，
願大家都能獲得內外清淨、充滿智慧的法身。願所有眾生都能獲得智慧的寶藏，並且完全能夠承擔與實踐一切智慧的願望。讓所有眾生都能得到清淨的身體，看到的人都不會感到厭
倦，並且散發出堅固微妙的香氣和光明，普遍薰染到十方世界。讓所有眾生都能獲得如來那樣腹部無異狀、身體端正、四肢完整圓滿。讓所有眾生都能以佛法的法味為食，滋養智慧之身，生起對佛法的愛樂，心性變得柔和充實。讓所有眾生都能獲得無盡的身體，安住於法身之中。讓所有眾生都能獲得內心清淨、具備總持法藏的身體，擁有一切辯才，能普遍照見一切法。讓所有眾生都能獲得清淨的身心，內外都完全清淨無染。讓所有眾生都能獲得如來的智慧，修習實踐佛法，並廣泛降下甘露般的智慧法雨。讓所有眾生的內心都能清淨安寂，外在則成為眾生的智慧幢王，普照一切。這就是菩薩摩訶薩把自己腸、腎、肝、肺的善根功德回向
給眾生，讓所有眾生都能獲得內外清淨的身體，並安住於堅固無障礙的智慧中。
本句描述菩薩摩訶薩於有人請求自身臟腑時，能如諸大菩薩般，生起大歡喜心，以慈愛之眼觀照，發起
菩提心，隨順眾生所需，悉心布施，毫無悔意。
並以正念觀察身體本質不堅固、無常、可捨，體認身體終將腐
壞，僅為眾獸所食，故能無所執著地施捨自身。
此展現菩薩無我、無常觀與大悲布施的精神。本句說明菩薩摩訶薩於內心觀察布施意義後，對於來乞求者生
起恭敬與誠摯之心，展現菩薩修行中對眾生平等、無輕慢的態度，強調布施時的心態與觀照。本句強調布施的功德，指出若不行布施，便無法於世間本質不
堅固、無常、不淨的狀態中，獲得堅固、常住與清淨的功德。
此處以「中」字表現於對立法中得其殊勝，顯示
修行者應以布施超越世間缺陷，成就出世間功德。本句說明菩薩摩訶薩以正念觀照，能開啟純淨直心，體悟真實法義，並以謙卑心看待來乞者，視其為善
知識，從對方身上學習，於無常不堅固中體會到堅固的法性。本句描述菩薩摩訶薩於修行後，將所積善根回向一切眾生，期使眾生皆能成就內外清淨、具足智慧的法
身。
強調菩薩不為己求果，發願利他，並以智慧為成就的核心。本句祈願一切眾生皆能具足深廣的智慧，如同擁有智慧的寶藏，並能圓滿受持、實踐一切與智慧相關的
誓願，顯示智慧與願力的圓融無礙，是修行成佛的重要資糧。此句描述佛力或菩薩願力使一切眾生獲得清淨無染的身體，所現身相莊嚴，令人見而不厭。
其所放發的
香氣與光明堅固微妙，能普遍薰染、攝受十方世界，象徵法身清淨、功德圓滿，利益無量眾生。本句說明令眾生成就如來之身，腹部無異相，身形端正，四肢
具足，象徵身業清淨、福德圓滿，具備成佛所需之莊嚴相好。本句說明佛法能滋養眾生的智慧與心靈，使其生起對佛法的愛
樂，並令心性柔軟圓滿。
強調法味如食物般滋養，智慧與慈悲同時增長。本句說明令一切眾生成就無盡之身，並安住於法身，強調眾生
皆可證得無量無邊的法性身，安住於究竟真理之中，體現佛法的圓滿與無礙。本句說明令眾生成就內在清淨、具備總持（記憶與攝持一切法
門）之身，圓滿辯才，智慧普照諸法，顯示修行成果為智慧與法藏的圓滿顯現。本句強調令一切眾生獲得清淨之身，無論身體或心靈、內在或
外在，皆能徹底清淨，顯示修行成果圓滿無瑕，達到身心俱淨的理想狀態。本句強調佛陀以慈悲願力，令一切眾生皆能成就如來智慧，身
體力行修習正法，並普遍施予甘露般的智慧法雨，利益群生，助其開啟智慧與修行之門。此句說明修行的成果：內在身心獲得清淨與寂靜，外在則能成
為智慧的象徵與引導，利益並照亮一切眾生。
強調自利利他的圓滿境界。本句說明菩薩摩訶薩將自身腸、腎、肝、肺所修集的善根功德回向給一切眾生，令眾生身心內外皆得清
淨，並能安住於堅固且無障礙的智慧，體現大乘菩薩以自身修行利益眾生的精神。
- 難勝菩薩：菩薩名，象徵難以戰勝的堅毅菩薩。
- 滅惡自在王菩薩：菩薩名，意指能自在滅除一切惡法的菩薩。
- 菩提愛：指為成就無上菩提而生起的慈悲愛心。
- 不堅固身：指身體本質脆弱、無常，不可執著。
- 穢身：指身體為不淨之物，終將腐壞。
- 虎狼狐狗眾獸：象徵身體最終歸於眾生食用，無可戀著。
- 敬心：恭敬之心，對眾生不生輕慢。
- 諦視：認真、如實觀察與對待。
- 不堅固：指世間一切法無有恆常、易壞之義。
- 無常：一切法變異不住，無有恆常。
- 不淨：指世間諸法本質染污、不清淨。
- 清淨直心：無染無曲的真誠之心。
- 真實法：究竟真理，佛法的本質。
- 不堅固、堅固：指世間無常與法性常住的對比。
- 內外清淨：身心（內）與外在行為皆無染污。
- 智慧藏身：以智慧為本體、圓滿具足的法身。
- 智慧藏腹：比喻深廣無盡的智慧，如寶藏般蘊藏於內。
- 受持：承擔、實踐並牢記於心。
- 一切智願：指圓滿無礙的智慧所發起的諸種大願。
- 清淨身：指遠離煩惱、無垢染的身體，象徵證得清淨法性的境界。
- 堅固妙香光明：堅固表不壞，妙香與光明為佛德莊嚴的象徵，代表法身功德。
- 相：指身體的特徵或相貌，佛教中常以三十二相八十隨形好描述佛身莊嚴。
- 肢節：指四肢及關節，象徵身體的完整與圓滿。
- 法味：佛法的真理與法義，能滋養心靈如美味食物。
- 佛法愛：對佛法的愛樂與渴求。
- 柔軟：心性柔和，遠離剛強執著。
- 總持：意指能攝持、記憶一切佛法的能力，為大乘經典常見術語。
- 藏身：指蘊含法藏、具備無量功德的身體。
- 辯明：即辯才無礙，能善巧說法。
- 普照諸法：智慧光明普遍照見一切法相。
- 內外悉淨：內指心意、外指身行，皆達到清淨無染。
- 修習行身：實踐佛法、身體力行修行。
- 甘露智慧法雨：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田，開啟智慧。
- 內身：指內在身心、心性。
- 清淨寂靜：無染無擾，心境安定。
- 智慧幢王：智慧如幢，為眾生導引、守護之意。
- 照明一切：智慧普照，利益一切眾生。
- 內外清淨之身：身心內外皆無染污。
- 堅固無障礙智：堅定且無障礙的智慧。
「菩薩摩訶薩 見有人來乞腸、腎、肝、肺時，如難勝菩薩、滅 惡自在王菩薩如是等無量菩薩摩訶薩，見 有人來乞腸、腎、肝、肺，見已歡喜，以愛眼觀， 起菩提愛，隨彼所樂，悉滿其意，歡喜施與， 心不中悔，正念觀察於不堅固身取堅固 身，我此穢身虎狼狐狗眾獸所食，此身無常 可棄捨物。菩薩摩訶薩如是觀已，敬心諦 視來乞求者；復作是念：『我若不施，不得 不堅固中堅固，無常中常，不淨中淨。』菩薩摩 訶薩如是正念，則能開發清淨直心，解真 實法，於來乞者生善知識心，能教化我， 不堅固中而取堅固。菩薩摩訶薩作是念 已，以此善根迴向眾生：令一切眾生得內 外清淨智慧藏身；令一切眾生得智慧藏 腹，悉能受持一切智願；令一切眾生得清 淨身，見者無厭，演放堅固妙香光明，普熏 十方；令一切眾生逮得如來腹不現相，身 宜相稱，肢節具足；令一切眾生得法味 食，長養智身，具佛法愛，柔軟充滿；令一切 眾生得無盡身，安住法身；令一切眾生得 內清淨總持藏身，一切辯明，普照諸法；令一 切眾生得清淨身，內外悉淨；令一切眾生 得如來智修習行身，普雨甘露智慧法雨；令 一切眾生悉得內身清淨寂靜，外身能為眾 生作智慧幢王，照明一切。是為菩薩摩訶 薩施腸、腎、肝、肺善根迴向眾生，令一切眾生 悉得內外清淨之身，安住堅固無障礙智。
薩等無量菩薩摩訶薩皆能布施自身肢體骨骼，見來求者時，生大歡喜心、明淨心、寂靜心、慈心、安樂心、無
所著心、清淨心，並令來求者心願圓滿。菩薩摩訶薩以施肢節所攝善根迴向眾生：令一切眾生得如化身，永離世間骨血肉身；讓一切眾生獲得金剛力身，無人能損壞，無人能勝過；令一切眾生得一切智力，圓滿具足法身，從無有束縛、無有執著的法界中出生；讓一切眾生獲得智力身，諸根堅固，不可斷壞；令一切眾生得法力身，智力自在，到於彼岸；令一切眾生獲得堅固之身，不會毀壞散亂；令一切眾生得隨應化身，善能調伏成熟眾生；令一切眾生得智慧薰習其身，具那羅延肢節莊嚴；令一切眾生得堅固流注，不斷絕身，究竟永離一切疲倦；令一切眾生安住於堅固有力之身，悉皆具足勇猛精進；令一切眾生得清淨法身，悉能分別一切眾生，入於無量智身境界；令一切眾生得具足功德之力身，能除滅諸惡，凡見此者皆不虛返。讓一切眾生得無礙之身，皆究竟無染著之智慧；令一切眾生得佛攝受之身，恆為一切佛所守護；令一切眾生得普饒益眾生之身，悉能遍入一切法界諸道；令一切眾生得圓滿的應身，十方眾生悉見其面，無背佛法，清淨照明，常現在前；令一切眾生得具足精進身，修習究竟大乘智慧；讓一切眾生捨棄我慢、自大與放逸之身，獲得清淨之身，智慧安住，不可動搖；令一切眾生得堅固持戒之身，成就大乘一切智業；令一切眾生得生佛家之身，永遠離開世間生死的穢身。這是菩薩摩訶薩將施捨肢節與諸骨的善根迴向，令一切眾生皆悉清淨，得薩婆若。
頭時，就像法藏菩薩、夜光菩薩等無數大菩薩一樣，皆能布施自己的肢體骨骼，並對來求的人生起極大的歡喜
、明淨、寂靜、慈愛、安樂、無執著與清淨之心，並且讓來求者心願圓滿。菩薩摩訶薩把因布施肢體而積聚的善根，回向給眾生，使
一切眾生都能獲得如幻化般的身體，永遠脫離由骨、血、肉組成的世間肉身。讓所有眾生都能得到像金剛一樣堅固有力的身體，沒有人能破壞，也沒有人能戰勝；讓所有眾生都能得到一切智力，圓滿成就法身，從沒有束縛、沒有執著的法界中出生；讓所有眾生都能得到智慧與力量的身體，六根堅固，不會被破壞；讓所有眾生都能具足法的力量與智慧的自在，最終到達解脫的彼岸。讓所有眾生都能得到堅固的身體，不會被破壞或分散；讓所有眾生都能隨著因緣顯現各種化身，善巧地調伏並引導眾生成熟。讓所有眾生都能以智慧薰習身心，擁有像那羅延一樣堅固莊嚴的四肢。讓所有眾生都能得到堅固持續的法流，生命不會中斷，最終永遠遠離一切疲憊。讓所有眾生都能獲得堅固有力的身體，並且都具備勇猛與精進的精神。讓所有眾生都能成就清淨的法身，並且完全了解一切眾生，進入無量智慧所顯現的境界。讓所有眾生都能得到充滿功德力量的身體，消除各種惡業
，凡是見到這種身相的人都不會空手而回。讓所有眾生都能得到沒有障礙的身體，並且都圓滿成就清淨無染的智慧。讓所有眾生都能獲得被佛攝受的身體，並且時時受到一切佛的守護。讓所有眾生都能成就普遍利益眾生的身分，並且完全能夠進入一切各種道路；讓所有眾生都能成就圓滿的應化身，十方世界的眾生都能
見到佛的面容，沒有人違背佛法，佛的清淨光明常常顯現在大家面前。讓所有眾生都能具備精進不懈的身心，並修習圓滿無上的大乘智慧。願一切眾生能遠離傲慢、自大和放縱的習氣，得到清淨的身心，讓智慧安住而不被動搖。讓所有眾生都能堅定持守戒律，圓滿成就大乘的一切智慧事業。讓所有眾生都能出生於佛的家族，獲得清淨的佛身，永遠遠離世間生死的污穢之身。這就是大菩薩把布施自己肢體和骨頭的善根回向，讓所有眾生都能完全清淨，成就一切智。
本句描述菩薩摩訶薩於有人來求捨身時，能如法藏、夜光等無
量菩薩般，無畏施捨自身肢節骨，並於施予時生起歡喜、明淨、寂靜、慈悲、安樂、無著、清淨等心，最終令
求者心願圓滿，體現大乘菩薩無我利他、圓滿布施的精神。本句說明菩薩以布施自身肢體所積聚的善根，發願將此功德回向眾生，令眾生能得如幻化身，不再受限
於有漏的血肉之軀，象徵超越生死、證得自在法身的修行目標。本句表達令一切眾生獲得堅不可摧、無敵於外的身體力量，象
徵修行成就後身心堅固、無外力能動搖，強調眾生皆可成就堅固不壞的法身。本句說明令一切眾生成就佛果，具足一切智（薩婆若力）與法
身，並從無有束縛與執著的法界中出生，顯示究竟解脫與圓滿智慧的境界。本句強調令眾生獲得具足智慧與力量的身體，並使其感官（諸
根）堅固，不會受到損壞，顯示修行成就後身心圓滿、堅不可摧的境界。本句強調佛法能使眾生獲得法的加持與智慧的自在，最終超越生死苦海，達到究竟解脫的彼岸。
『法力
身』指依佛法修行所成就的殊勝身分與力量；『智力自在』則是智慧圓滿、無礙自在，能自利利他。本句強調令眾生獲得堅固不壞的身體，象徵身心安穩、修行不
退轉，免於外緣或煩惱的侵擾與毀壞，體現法身堅固之德。本句說明佛或菩薩能依眾生根機、因緣，示現各種化身，善巧
調伏、教化，使眾生得以成熟於佛法，步向解脫。本句說明令眾生以智慧薰習身心，成就堅固莊嚴的身體，如同
那羅延天的肢節般不可壞，象徵修行智慧能令身心堅固、莊嚴無礙。本句強調佛法加持下，眾生能獲得堅固不壞、持續不斷的法流
，身心不會斷絕，最終徹底遠離一切疲倦與困頓，顯示修行成果的究竟安穩與自在。本句強調令眾生獲得堅固有力的身心基礎，進而具備勇猛與精
進的修行力量，顯示修行須有堅實基礎與不懈努力。本句說明佛陀令一切眾生證得清淨法身，具足分別眾生差別的
智慧，進而入於無量智慧所顯現的境界，顯示佛果圓滿、智境無礙的教義。本句說明此功德力能使眾生獲得具足功德的身體，進而滅除諸
惡，並強調見到此身者必有所利益，顯示功德力的普遍攝受與實效性。本句強調令一切眾生皆能成就無障礙的身體，並究竟圓滿無染
著的智慧，顯示修行最終目標在於身心自在與智慧清淨，無有煩惱障礙。此句強調眾生因佛力攝受而得加持，能常受諸佛護念，顯示佛
陀慈悲普及、護持眾生不離佛恩。
『佛所攝身』指被佛攝受、加被的身心狀態，非指佛身本體。本句強調令一切眾生成就能普遍利益他人的身分，並具備無礙
地涉入一切法界諸道的能力，展現大乘菩薩普度眾生、無所障礙的精神。本句描述佛以大願力令一切眾生皆能成就圓滿的應身，並使十
方眾生無障礙地見佛，皆不違背佛法，佛的清淨光明恆常現前，象徵佛德普現、法界無礙。本句強調令一切眾生具備精進不懈的身心，進而修習圓滿究竟
的大乘智慧，顯示大乘修行重視精進與智慧雙修，並以成就究竟智慧為目標。本句祈願眾生能捨棄傲慢、自大與放逸等煩惱習氣，成就清淨
無染的身心，並使智慧安住堅固，不為外境所動搖，強調修行中身心淨化與智慧穩固的重要性。本句強調令眾生堅持戒律，培養清淨身行，進而圓滿大乘佛法中一切智慧與事業。
持戒為修行基礎，成
就大乘智慧事業則為最終目標，體現戒、定、慧三學的次第與圓滿。本句強調佛力願力使一切眾生能得佛家清淨之身，徹底脫離輪
迴與生死的污染，顯示出佛果的超越與究竟清淨。本句說明大菩薩將布施身體肢節與骨頭所積聚的善根，回向給一切眾生，期使眾生皆能離垢清淨，最終
證得一切智（薩婆若）。
強調菩薩自利利他的精神與回向的殊勝功德。
- 法藏菩薩、夜光菩薩：經中舉例的著名菩薩名號，象徵大願與光明。
- 肢節骨：指身體的肢體、骨骼，象徵最極致的布施。
- 歡喜心、明淨心、寂靜心、慈心、安樂心、無所著心、清淨心：菩薩布施時應具備的七種殊勝心 態。
- 滿願心：令來求者所願皆得圓滿。
- 施肢節：布施自身肢體，表無我利他之大悲行。
- 金剛力身：比喻堅固無壞、不可摧毀的身體或法身，象徵修行圓滿後的堅固力量。
- 薩婆若力：即一切智力，佛的圓滿智慧。
- 無縛無著法界：指無有束縛與執著的法界，顯示究竟清淨、自在的境地。
- 智力身：具足智慧與力量的身體，象徵修行圓滿所得之身。
- 法力身：指因修習佛法而獲得的殊勝力量與身分。
- 智力自在：智慧圓滿，能自在運用，無有障礙。
- 堅固身：指不易毀壞、安穩堅實之身，亦可象徵修行成果或法身。
- 壞散：指破壞、分散，喻身心或修行成果不穩固。
- 應化身：指佛菩薩為度化眾生，隨緣示現各種身形、身份。
- 調伏：以善巧方便令眾生息除煩惱、歸向正道。
- 成熟：令眾生具足善根、智慧，得以受持佛法。
- 熏身：以智慧薰習、陶冶身心，使其轉化提升。
- 堅固流注：指佛法或功德之流持續不斷、堅不可壞。
- 不斷絕身：身命不會中斷，象徵修行者得無礙安穩。
- 究竟永離一切疲倦：徹底遠離一切身心疲憊，證得究竟安樂。
- 安住力身：指身心堅固安穩，有力量作為修行基礎。
- 勇猛精進：指修行時不畏艱難，持續努力不懈。
- 無量智身境界：無量智慧所成就、所顯現的境界，指佛智圓滿、無所不知。
- 功德力身：由修行或願力所成，具足善法與福德的身體。
- 眾惡：一切惡業、煩惱或障礙。
- 見者不虛：見到者必定獲益，不會徒勞無功。
- 無染著智：指清淨無染、無所執著的智慧，遠離煩惱與分別。
- 佛所攝身：指眾生因佛力攝受而獲得的身心加持狀態。
- 一切佛所守護：表示所有佛陀共同護念、保護眾生。
- 普饒益眾生之身：指能普遍利益一切眾生的身分或境界，為大乘菩薩的重要德行。
- 圓應身：圓滿無礙、隨緣應化的佛身，能遍現於一切眾生前。
- 無背佛法：不違逆、不遠離佛法。
- 清淨照明：佛的智慧與德行清淨無染，光明普照。
- 常現在前：佛德與法身恆常顯現於眾生之前。
- 精進身：指身心皆能持續努力、不懈怠於修行。
- 大乘智慧：大乘佛法中圓滿、究竟的智慧，能通達一切法性。
- 我慢：自我高舉、傲慢心。
- 放逸：放縱、懈怠，不自律的行為。
- 智慧安住：智慧穩固不動，安住於正見。
- 不可傾動：堅定不移，不為外境所動搖。
- 堅持戒身：堅定持守戒律，令身業清淨。
- 一切智業：圓滿無礙的智慧及其所成就的事業。
- 佛家身：指成就與佛同等的清淨法身，或出生於佛的家族，象徵證得佛果。
- 生死穢身：指在世間輪迴中因煩惱、業力所感的污染之身。
「菩薩摩訶薩見有來乞肢節諸骨，如法 藏菩薩、夜光菩薩如是等無量菩薩摩訶薩 施肢節骨，見來求者生大歡喜心、明淨 心、寂靜心、慈心、安樂心、無所著心、清淨 心，於來乞者生滿願心。菩薩摩訶薩以施 肢節所攝善根迴向眾生：令一切眾生得 如化身，永離世間骨血肉身；令一切眾生 得金剛力身，無能壞者，無能勝者；令一切 眾生得薩婆若力具足法身，從無縛無著 法界出生；令一切眾生得智力身，諸根堅 固，不可斷壞；令一切眾生得法力身，智力 自在，到於彼岸；令一切眾生得堅固身，不 可壞散；令一切眾生得隨應化身，善能調 伏成熟眾生；令一切眾生得智熏身，具 那羅延肢節莊嚴；令一切眾生得堅固流注 不斷絕身，究竟永離一切疲倦；令一切眾 生得安住力身，悉皆具足勇猛精進；令一 切眾生得淨法身，悉能分別一切眾生，入 於無量智身境界；令一切眾生得功德力 身，除滅眾惡，見者不虛；令一切眾生得無 礙身，皆悉究竟無染著智；令一切眾生得 佛所攝身，常為一切佛所守護；令一切眾 生得普饒益眾生之身，悉能遍入一切諸 道；令一切眾生得圓應身，十方眾生悉見 其面，無背佛法，清淨照明，常現在前；令一 切眾生得具足精進身，修習究竟大乘智 慧；令一切眾生捨離我慢自大放逸之身， 得清淨身，智慧安住，不可傾動；令一切眾 生得堅持戒身，成就大乘一切智業；令一 切眾生得生佛家身，永離世間生死穢身。 是為菩薩摩訶薩施肢節諸骨善根迴向，令 一切眾生皆悉清淨，得薩婆若。
心中作此念：『福田難遇，如今自來，滿我本願，決定究竟一切種智。』如此說道：『取我身上的皮，隨你意願使用。』如清淨藏菩薩、金剛脇鹿王菩薩等無量菩薩摩訶薩，於布
施乞人厚薄皮時，皆如是迴向：以此善根令一切眾生得如來薄皮相，金色清淨。令一切眾生得金剛堅固不壞薄皮；令一切眾生得金色皮膚，如閻浮檀金藏一般；令一切眾生得無量色皮，隨應現色，悉皆清淨。令一切眾生得明淨的皮膚，不受塵垢，如樂沙門如來的清淨色身。令一切眾生得最殊勝的膚色，自然清淨無染；令一切眾生獲得如來清淨的身色，以微妙的相好自我莊嚴。令一切眾生獲得明淨的皮膚，放出廣大的光明，普遍覆蓋一切；令一切眾生得如光明網般交織的皮膚，無量光明圓滿具足，普遍覆蓋世間。令一切眾生肌膚潤澤，諸色清淨。這就是菩薩摩訶薩在布施自身厚薄皮時，將善根迴向，令
一切眾生逮得無上最勝菩提，皆悉具足如來功德。
用慈愛的眼神看著對方，心裡充滿歡喜和恭敬，還特地為對方鋪好座位，心想：「這樣的福田難得遇見，現在
自己來到我面前，正好圓滿我的本願，必能成就究竟的一切種智。」。他這樣說：『你可以拿我的皮，想怎麼用就怎麼用。』。像清淨藏菩薩、金剛脇鹿王菩薩等無數大菩薩，在布施厚皮或薄皮給予乞求者時，都這樣發願：願以這
份善行，讓一切眾生都能成就如來的薄皮相，身色金黃清淨。讓所有眾生都能得到像金剛一樣堅固、不會損壞的薄皮。讓所有眾生都能擁有金色的皮膚，就像閻浮檀金那樣純淨光亮；讓所有眾生都能擁有無數種顏色的皮膚，能隨著需要展現不同顏色，並且都變得清淨無染。讓所有眾生都能擁有明亮潔淨的皮膚，不會被塵垢污染，就像樂沙門如來那樣清淨的色身。讓所有眾生都能獲得最殊勝的膚色，並且天生清淨無染；讓所有眾生都能得到如來清淨莊嚴的身體，並以殊勝的相好來莊嚴自己。讓所有眾生都能得到潔淨明亮的皮膚，發出強大的光明，普照一切；讓所有眾生都能得到像光明網一樣的皮膚，具足無量的光明，圓滿充足，普遍照耀整個世間。讓所有眾生的皮膚都得到滋潤，身體各種顏色都清淨明亮。這就是大菩薩在捨身布施皮膚時，把所積的善根回向，讓
所有眾生都能成就無上的佛果，圓滿具足如來的一切功德。
本句描述菩薩摩訶薩以無畏布施精神，面對求者不僅無懼，反
以慈悲、歡喜、恭敬之心接待，視對方為成就福德與智慧的因緣，並以此堅定成就一切種智（圓滿佛智）的願
心。
強調菩薩將自我犧牲視為修行圓滿的機會，展現大乘菩薩道的利他精神。此句表現出極度的捨身利他精神，強調菩薩為眾生無所吝惜，
連自身皮膚都可隨他人所需布施，體現大乘菩薩行的無我與慈悲。本句描述諸大菩薩以身體皮膚布施乞人，並將此善根迴向一切
眾生，願眾生皆得如來殊勝的薄皮相與金色清淨之身，體現菩薩大悲與平等利他精神。本句表達願令一切眾生獲得堅固如金剛、不會毀壞的薄皮，象
徵身心堅韌、難以被外境所傷，強調修行者因福德或加持而獲得堅不可摧的護持。本句表達願令一切眾生獲得如閻浮檀金般光明無瑕的金色皮膚
，象徵福德圓滿、相好莊嚴，顯現佛果功德的殊勝相狀。本句描述眾生因緣成熟，能得無量色彩的身相，隨眾生根機、
環境而現不同色相，最終皆得清淨，顯示佛法平等攝受、隨緣不失本淨的義理。本句表達佛力加持，使眾生獲得明淨無垢的身體，象徵內外清
淨、遠離煩惱染污，並以樂沙門如來的清淨色身作為典範，顯示修行成果與佛果的圓滿無染。此句表達佛力加持，使一切眾生獲得最優美、無垢染的身色，
象徵身心皆得清淨圓滿，顯現佛果莊嚴的功德。本句說明佛願令一切眾生皆能成就如來清淨無染的身體，具足
微妙殊勝的三十二相八十隨形好，從而自我莊嚴，顯現佛果功德。本句描述令眾生獲得明淨無垢的身相，並能發出廣大光明，普
遍照耀、覆護一切眾生，象徵身心清淨與智慧光明的圓滿展現。本句描述眾生因佛力加持，獲得如明網般的皮膚，象徵身體與
心靈皆能顯現無量光明，圓滿無缺，並普遍覆蓋、利益一切世間眾生，展現佛法普及與無礙的德用。此句描述佛力加持，使一切眾生的身體外表獲得滋潤與潔淨，
象徵身心清淨、業障消除，顯現福德莊嚴。本句說明大菩薩在布施自身皮膚時，將所修善根回向給一切眾生，期使眾生皆能證得無上菩提，圓滿如
來功德。
強調布施與迴向的利他精神，以及成佛之因皆由大悲與布施所成。
- 厚薄皮：指身體皮膚，厚薄不拘，顯示布施無所吝惜。
- 愛眼：慈愛的目光，表現菩薩的慈悲心。
- 本願：菩薩所發的根本大願。
- 身皮：指自身的皮膚，於大乘經典中常作為布施極致的象徵。
- 清淨藏菩薩：菩薩名，象徵清淨無染之德。
- 金剛脇鹿王菩薩：菩薩名，具堅固與王者之德。
- 如來薄皮相：佛身三十二相之一，皮膚極薄，顯示莊嚴清淨。
- 金色清淨：佛身金色，象徵無漏清淨。
- 金剛：佛教中象徵堅固不壞、無堅不摧的寶物，常用以比喻堅定的信念或護持力。
- 薄皮：指身體表層的皮膚，於此處象徵外在防護，強調堅固不壞。
- 金色皮：指佛或菩薩身體外表呈現金黃色光明，為三十二相之一。
- 無量色皮：象徵身相多變、隨緣應化，非僅指膚色。
- 明淨皮：明亮潔淨的皮膚，象徵身心清淨。
- 樂沙門如來：佛名，為本經特定如來，象徵清淨自在。
- 淨色：清淨的色身，佛身圓滿無染。
- 第一色皮：指最殊勝、無與倫比的膚色，象徵身體莊嚴與清淨。
- 自然清淨：本性清淨，無有染污，顯示佛果或修行圓滿的境界。
- 清淨色皮：指佛身清淨無染、圓滿莊嚴的色身。
- 微妙相好：指佛身具足的殊勝相貌與莊嚴特徵。
- 明網皮：比喻皮膚如光明交織成網，象徵身體清淨、光明遍照。
- 無量光明：無限的光明，表徵佛德無邊、智慧遍照。
- 普覆世間：光明普遍覆蓋一切世間，象徵佛法利益無所不及。
- 潤澤皮：意指皮膚得到滋潤，象徵身心受法益。
- 眾色清淨：指身體各部位、膚色等皆清淨無垢，表徵福德與淨業。
- 無上最勝菩提：最高無上的覺悟，即佛果。
- 如來功德：佛所成就的一切圓滿功德。
「菩薩摩訶薩 見有人來，手執利刀乞厚薄皮，以愛眼 視，歡喜恭敬，為敷座處，即作是念：『福田難 遇而今自來，滿我本願，決定究竟一切種 智。』作如是言：『取我身皮，隨汝意用。』如清 淨藏菩薩、金剛脇鹿王菩薩如是等無量菩 薩摩訶薩布施乞人厚薄皮時，如是迴向： 以此善根令一切眾生得如來薄皮相，金 色清淨；令一切眾生得金剛堅固不壞薄 皮；令一切眾生得金色皮，如閻浮檀金藏； 令一切眾生得無量色皮，隨應現色，悉令 清淨；令一切眾生得明淨皮，不受塵垢，如 樂沙門如來淨色；令一切眾生得第一色 皮，自然清淨；令一切眾生逮得如來清淨 色皮，微妙相好而自莊嚴；令一切眾生得 明淨皮，放大光明，普覆一切；令一切眾生 得明網皮，無量光明圓滿具足，普覆世間； 令一切眾生得潤澤皮，眾色清淨。是為菩 薩摩訶薩布施自身厚薄皮時善根迴向，令 一切眾生逮得無上最勝菩提，皆悉具足如 來功德。