大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十九
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
金剛幢菩薩十迴向品第二十一之六
得無上菩提之心，行無量施，皆悉清淨；令一切眾生，皆悉究竟無量無邊清淨之道；令一切眾生實踐無量的慈心，並依眾生所需，悉皆令其滿足；令一切眾生，行無量悲，悉能救護一切眾生；讓一切眾生，隨順三世如來的正教，令佛歡喜；令一切眾生，於諸佛所修行布施，內心不生悔意；令一切眾生皆悉長養勝妙信根，於念念中，修行增進無量布施；令一切眾生，得摩訶衍心，皆悉成就大乘施會；令一切眾生，成就大善會施、究竟施、善施、勝施、隨願
施、第一施、上施、無上施、無等施、出世間施，這些皆是一切諸佛所讚歎的施。令一切眾生成為最殊勝的布施主，從諸惡道拔救眾生，安
置於無礙清淨的智慧之道，修習平等之願與真實善根，獲得無與倫比的如來智慧；令一切眾生安住於寂靜的禪定與智慧，趨向不死之道，圓
滿一切通明智慧，勇猛精進，具足修行諸地，莊嚴佛法，究竟彼岸，永不退轉；令一切眾生，得不退轉於大乘之會，持續不息地給施眾生，究竟成就無上的一切種智；令一切眾生種諸善根，悉皆到達無量功德之彼岸；令一切眾生，為諸佛所讚歎，普為一切作大施主，功德具足，充滿法界，普照十方，施無上樂；讓一切眾生都成為平等的大布施主，究竟成就善根，平等攝受一切眾生；令一切眾生成為最殊勝的施主，將一切建立於無上乘。令一切眾生，作為應時施主，悉皆遠離非時，究竟與正時會合。令一切眾生，成為善於布施的施主，具備大人施法，得以到達彼岸。令一切眾生，成為莊嚴清淨的施主，至一切佛的一切智（薩婆若）境界；令一切眾生，成為一切清淨的施主，出生並積聚如法界等無量功德；令一切眾生，超越一切施主，圓滿大願，度脫眾生，安住於如來處非處力。這就是菩薩摩訶薩大行布施善根並作迴向，令一切眾生實
踐無上捨，圓滿佛施、成就善施、不可壞施、諸佛法施、以慈愛珍視眾生之心布施、救眾生施、薩婆若（一切
智）施、見諸佛施、具威儀施，以及具足菩薩所行功德與佛智慧的布施。
，願所有眾生都能生起無上的菩提心，實行無量的布施，並且都能清淨無染。讓所有眾生都能最終圓滿成就無量無邊的清淨之道。讓所有眾生都能修習無邊的慈心，並且隨著大家的需求，全部都能得到圓滿滿足。讓所有眾生都能實踐無量的悲心，從而完全救度一切眾生；讓所有眾生都能依循過去、現在、未來三世諸佛的正法而行，使佛陀感到歡喜。讓所有眾生在諸佛面前行布施時，內心不會後悔。讓所有眾生都能培養殊勝微妙的信心根本，在每一個念頭中，不斷修習並增長無量的布施行。讓所有眾生都能發起大乘的心，並且圓滿成就大乘的布施法會。讓所有眾生都能成就大善會的布施、究竟的布施、善巧的
布施、殊勝的布施、隨心所願的布施、最第一的布施、最上的布施、無上的布施、無與倫比的布施，以及出世
間的布施，這些都是一切諸佛所稱讚的布施。讓所有眾生都成為最卓越的布施者，從各種惡道中救拔眾
生，安置在無障礙且清淨的智慧道路上，培養平等的願心與真實的善根，最終成就無上的如來智慧。願一切眾生都能安住於寧靜的禪定與智慧中，走向不生不滅的解脫之道，圓滿一切清明的智慧，勇猛精
進，圓具修行各階段，莊嚴佛法，最終到達解脫彼岸，永不退轉。讓所有眾生都能在大乘法會中不退轉，持續不斷地布施給
眾生，最終圓滿成就無上的一切種智。讓所有眾生都能種下各種善根，最終全部到達無量功德的彼岸。讓所有眾生都成為諸佛所稱讚、為一切眾生作大施主，具
足無量功德，充滿整個法界，普遍照耀十方，帶給一切無上的安樂。讓所有眾生都成為平等的大布施者，圓滿善根，平等地攝受一切眾生。讓所有眾生都成為最尊貴的布施者，並將一切善行安立在無上乘法中。讓所有眾生都能成為適時布施的施主，完全遠離不合時機，最終與正確的時機相遇。讓所有眾生都能成為善於布施的施主，具備大菩薩的布施方法，最終到達解脫的彼岸。讓所有眾生都成為莊嚴清淨的布施者，前往一切佛的無上智慧境界；讓所有眾生都能成為清淨的布施者，並生起如法界般無量的功德。讓所有眾生能超越一切布施者，成就偉大的願望，救度眾
生，並安住於如來辨別正確與錯誤境界的力量中。這就是大菩薩廣大地修行布施善根，並將功德迴向，讓所有眾生都能實踐最究竟的捨離，圓滿佛的布施
、成就善巧的布施、不可破壞的布施、諸佛法的布施、以慈愛憐憫心的布施、救度眾生的布施、圓滿一切智的
布施、見諸佛的布施、具足威儀的布施，以及圓滿菩薩所行功德與佛智慧的布施。
本句描述菩薩摩訶薩以廣大心量，無數次舉行布施法會，實踐離惡向善、身心清淨的修行，並因此獲得
諸佛的稱讚。
強調菩薩行的廣大與清淨，及其為眾生作福德資糧的功德。本句強調普遍淨化一切眾生，使其遠離一切惡行，身、口、意三業皆得清淨，最終成就圓滿無礙的智慧
（薩婆若）。
此處展現修行的次第：先斷惡、淨業，後證智慧。本句描述無量境界皆得清淨，並以無數莊嚴的布施資具廣行惠
施，顯示布施的廣大與清淨，強調布施不僅數量無量，且質地莊嚴，皆為利益眾生而施。本句說明菩薩摩訶薩以廣大布施所成就的善根，將其功德回向
給一切眾生，期使眾生皆能發起無上菩提心，實踐無量布施，並令其善行皆得清淨。
強調布施與回向的菩薩行
，及其普利眾生、成就菩提的意義。本句強調佛陀發願或教化的目標，是令一切眾生都能徹底證得
無量無邊、究竟圓滿的清淨之道，顯示佛法普及與究竟解脫的精神。本句強調以無量慈心普及一切眾生，並隨順眾生各自的需求，令其皆得圓滿。
此處慈心不限於情感，更
指實際利益與安樂的給予，體現大乘菩薩普度眾生、無所吝惜的精神。本句強調以無量悲心為修行核心，透過廣大悲願與實踐，達到
普遍救護一切眾生的目標，體現大乘菩薩道的利他精神。本句強調引導一切眾生順從三世諸佛所說的正法，這樣的修行
與信受能令佛陀生起歡喜心，顯示佛法的普遍性與利益眾生的本懷。本句強調眾生於諸佛前修習布施時，應當心無悔意，表示布施要具足清淨心與堅定意志，才能成就福德
與功德。
悔心會損減布施功德，故須發願令眾生布施時心安無悔。本句強調令一切眾生皆能培養堅固且殊勝的信心根本，並於每
一念之間，持續修行、增長無量的布施功德，展現信與行並重的修學精神。本句強調令一切眾生發起大乘（摩訶衍）之心，進而圓滿成就
大乘布施的集會，顯示大乘法門重在發心與實踐布施，普利群生。本句強調布施的多種層次與圓滿境界，指出一切眾生皆能成就
各種殊勝的布施功德，這些布施皆為諸佛所讚歎，顯示布施在修行中的重要地位與究竟價值。本句描述菩薩發願令一切眾生皆能成為最優秀的布施者，救度
眾生離苦得樂，安住於無障礙且清淨的智慧修行之道，並以平等心發願、累積真實善根，最終圓滿成就如來無
上智慧。
強調布施、救度、智慧與平等願行的圓融實踐。本句總攝修行目標，願眾生安住於禪定與智慧，趣向不死（涅
槃）之道，圓滿智慧與精進，具足修行諸地，莊嚴佛法，最終證得彼岸（解脫），永不退轉。
強調禪定、智慧
、精進、修行階次與不退轉的圓滿修證。本句強調菩薩發願令一切眾生於大乘法會中獲得不退轉，並且
不間斷地行布施，最終圓滿成就佛的一切種智。
此處展現大乘菩薩道的利他精神與究竟智慧的目標。本句強調發願令一切眾生皆能培植善根，並究竟圓滿，達到無
量功德的究竟彼岸，體現大乘菩薩普度眾生、共證圓滿的精神。本句描述令一切眾生成為諸佛所讚歎的大施主，具足圓滿功德，這些功德遍滿法界，普照十方，利益一
切眾生，施予無上的快樂，體現大乘菩薩普利眾生、無量功德的精神。本句強調令一切眾生皆能成為平等的大布施主，圓滿究竟的善
根，並以平等心攝受所有眾生，體現無分別、無障礙的慈悲與布施精神。本句強調令一切眾生具備最勝布施功德，並將一切善根、行持
安住於無上乘（最究竟的佛道）之中，顯示修行的最終歸趣與布施的究竟價值。本句強調眾生應於適當時機行布施，遠離不合時宜的行為，最終能與正確的因緣時會合，成就善法。
此
處「應時」指順應正確因緣，「非時」則為不合時宜，強調修行需契合因緣。本句強調令眾生學習成為善於布施的施主，具備大菩薩所行的布施法，最終達到究竟解脫的彼岸。
此處
『彼岸』指超越生死煩惱的究竟境界，『大人施法』即大菩薩所行的廣大布施法門。本句說明令一切眾生具備莊嚴清淨的布施德行，並得以趣向諸
佛圓滿無礙的智慧境界，強調布施與智慧成就的連結。本句強調令一切眾生皆能成為清淨布施的主體，並由此出生、
積聚如法界般廣大無盡的功德，顯示功德無量、遍及法界的意涵。本句說明令眾生具備超越一切施主的德行，圓滿其大願，能夠
救度其他眾生，並安住於如來辨別何處應行、何處不應行的殊勝智慧與力量，展現如來的無礙自在。本句總結菩薩摩訶薩以廣大善根布施並作迴向，目的是令一切眾生實踐最究竟的捨離，圓滿各種殊勝布
施，包括佛的布施、善巧布施、不可壞布施、法布施、慈愛心布施、救度布施、圓滿智慧布施、見佛布施、威
儀布施，以及具足菩薩功德與佛智慧的布施，展現菩薩行的圓滿與廣大。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大願者。
- 那由他、阿僧祇：極大數量的單位，表無量無邊。
- 大眾施會：眾多參與者的布施法會。
- 離惡清淨：遠離一切惡行，身心無染。
- 諸佛所歎：為諸佛所讚歎。
- 三業：指身業、口業、意業，為眾生行為的三種根本分類。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛果圓滿智慧。
- 無量：不可計數、極多之意，形容境界與布施資具之廣大。
- 那由他：古印度數量單位，表極大數目。
- 布施：佛教六度之一，指以財物、法義、無畏等利益眾生。
- 莊嚴：指物品或境界具足殊勝、莊重美好。
- 大施會：指廣大布施的集會或布施行為所成就的善根。
- 善根：修行中所積聚的善業根本。
- 迴向：將所修善根功德回施給他人或一切眾生。
- 無上菩提心：發求成佛、利益一切眾生之心。
- 清淨：無染著、純淨無雜的狀態。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道。
- 究竟：圓滿、徹底之意，非暫時或部分。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計量。
- 清淨之道：指遠離煩惱、染污，證得解脫的正道。
- 無量慈：無邊無際的慈心，對一切眾生平等施予安樂之心。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋六道眾生。
- 無量悲：無量無邊的悲心，指對一切眾生無分別、無盡的慈悲心。
- 救護：拔除眾生苦難，給予安樂。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間的諸佛。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來者。
- 正教：正確無誤的佛法教導。
- 諸佛所：指諸佛所在之處，或泛指諸佛前。
- 勝妙信根：指超越凡常、殊勝微妙的信心根本，是修行的基礎。
- 念念中：指每一個心念、剎那不斷。
- 無量布施：指無數、無邊的布施行為，廣大無盡。
- 摩訶衍：梵語Mahāyāna，意為大乘，指能載眾生至佛果的廣大法門。
- 大乘施會：大乘佛教中以布施為主題的法會，強調利他與共修。
- 大善會施：於大善法會中所行之布施，具集眾善之義。
- 究竟施：圓滿無缺、達到究竟彼岸的布施。
- 善施：善巧、正確、合於法義的布施。
- 勝施：殊勝、超越一般的布施。
- 隨願施：隨眾生願力所行的布施。
- 第一施：最為殊勝、無與倫比的布施。
- 上施：高尚、最上的布施。
- 無上施：無有更高的布施。
- 無等施：無與倫比、無可比擬的布施。
- 出世間施：超越世間、導向解脫的布施。
- 一切諸佛所讚歎施：為諸佛所共同稱讚的布施。
- 第一施主：最殊勝、無上的布施者，指布施功德圓滿者。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），眾生受苦之處。
- 無礙清淨智道：無障礙且清淨的智慧修行之道。
- 平等願：對一切眾生無分別、平等發願救度之心。
- 真實善根：真誠且堅固的善業根本。
- 無等等如來智慧：無與倫比、最圓滿的佛智。
- 禪定智：指禪定與由禪定生起的智慧。
- 不死道：即涅槃、解脫之道，超越生死輪迴。
- 諸地：指修行過程中的各階段、地位。
- 莊嚴佛法：以修行功德成就佛法之莊嚴。
- 彼岸：指涅槃、究竟解脫的境界。
- 永不退轉：證得不退轉地，修行不再退失。
- 不退轉：指修行者於大乘道上不再退墮至聲聞、緣覺等小乘境界，堅定向佛果邁進。
- 大乘之會：指大乘法會或大乘教法的集會，強調大乘佛法的修學氛圍。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法的真實相。
- 無量功德彼岸：彼岸象徵究竟圓滿的境界，無量功德指無數殊勝的善行與成就。
- 諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 大施主：廣行布施、利益眾生者，菩薩的德號。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無所不在的空間。
- 無上樂：最究竟圓滿的安樂，超越世間一切快樂。
- 布施主：指能夠施予、布施的人，強調主動行善的地位。
- 等攝：平等攝受，無分別心地接引、包容一切眾生。
- 勝施主：最殊勝的布施者，指具足大悲與智慧，能廣行布施者。
- 無上乘：最高無上的佛乘，指究竟圓滿的佛道。
- 施主：行布施者，供養與給予他人者。
- 應時：合乎正確因緣與時機。
- 非時：不合時宜、違背因緣。
- 時會：因緣成熟、正確時機的會合。
- 大人施法：大菩薩所行的布施法門，強調無所住、無相布施。
- 嚴淨施主：指具備莊嚴、清淨德行的布施者。
- 淨施主：指以清淨心行布施者，強調布施動機與行為皆無染污。
- 大願：指廣大深遠的菩薩願心。
- 度脫：救度、解脫眾生。
- 如來處非處力：如來辨別何處應行、何處不應行的智慧與神力。
- 無上捨：最究竟的捨離，指無著無礙的布施心。
- 佛施：如佛所行的布施。
- 不可壞施：堅固不壞的布施功德。
- 諸佛法施：以佛法為內容的布施。
- 愛眼心施：以慈愛、憐憫心布施，視眾生如愛眼。
- 救眾生施：以布施救度眾生離苦得樂。
- 薩婆若施：薩婆若，意為一切智，指圓滿智慧的布施。
- 見諸佛施：因布施而得見諸佛。
- 威儀施：具足威儀、莊嚴的布施。
- 菩薩所行功德佛智慧施：圓滿菩薩行所成就的功德與佛智慧的布施。
「復次，菩薩摩訶薩作無量億那由他阿僧 祇，大眾施會，離惡清淨，諸佛所歎。普淨眾 生永離眾惡，淨三業迹，生薩婆若；無量 境界，皆悉清淨，無量百千億那由他布施之 具，皆悉莊嚴而以惠施。菩薩摩訶薩以大施 會所攝善根，迴向眾生：令一切眾生，悉得 無上菩提之心，行無量施，皆悉清淨；令一 切眾生，皆悉究竟無量無邊清淨之道；令一 切眾生，行無量慈，隨眾所須，悉令滿足；令 一切眾生，行無量悲，悉能救護一切眾生； 令一切眾生，隨順三世如來正教，令佛歡 喜；令一切眾生，於諸佛所，修行布施，心不 中悔；令一切眾生皆悉長養勝妙信根，於 念念中，修行增進無量布施；令一切眾生， 得摩訶衍心，皆悉成就大乘施會；令一切 眾生，成大善會施、究竟施、善施、勝施、隨願 施、第一施、上施、無上施、無等施、出世間施、 一切諸佛所讚歎施；令一切眾生，成第一施 主，於諸惡道拔出眾生，安置無礙清淨智 道，修平等願真實善根，得無等等如來智 慧；令一切眾生，安住寂靜諸禪定智，趣不 死道，究竟一切通明智慧，勇猛精進，具足 諸地，莊嚴佛法，究竟彼岸，永不退轉；令 一切眾生，得不退轉大乘之會，給施眾生 而無休息，究竟無上一切種智；令一切眾 生，種諸善根，悉到無量功德彼岸；令一切 眾生，諸佛所歎，普為一切作大施主，功德 具足，充滿法界，普照十方施無上樂；令一 切眾生，悉為平等大布施主，究竟善根，等 攝眾生；令一切眾生，為勝施主，建立一切 於無上乘；令一切眾生，為應時施主，悉離 非時，究竟時會；令一切眾生，為善施主，具 大人施法，到於彼岸；令一切眾生，為嚴淨 施主，至一切佛薩婆若處；令一切眾生，為 一切淨施主，出生積聚法界等功德；令一切 眾生，為出過一切施主，滿足大願，度脫眾 生，安住如來處非處力。是為菩薩摩訶薩大 施善根迴向，令一切眾生，行無上捨，究竟 佛施、成就善施、不可壞施、諸佛法施、愛眼心 施、救眾生施、薩婆若施、見諸佛施、具威儀 施、具足菩薩所行功德佛智慧施。
以巧妙方便，饒益眾生；令一切眾生，悉皆覺悟一切諸如來所證之道，於盡未來劫
，在一切剎土中，廣為宣說佛法，從未有片刻休息；讓一切眾生，在無量劫中修行菩薩道，內心無有厭倦；讓一切眾生，在所有世界中：清淨世界、不清淨世界、小
世界、中世界、大世界、微細世界、廣世界、翻覆世界、伏世界，如是等一切世界，皆悉嚴淨；菩薩充滿，行大乘行，令一切眾生於念念中，悉作三世一
切佛事，調伏眾生，建立一切智（薩婆若）。這位菩薩摩訶薩於如是等無量阿僧祇劫中，饒益眾生，令佛法不斷；以大悲心救護眾生，修習大慈，具足菩薩行；建立一切如來的論，使一切眾生皆不斷諸佛善根；有前來請求的人都能滿足他們的心願，從不感到困擾或厭
煩，能夠施捨一切，內心毫無悔意，捨棄一切財物和生活資具，無論來自哪個地方，都能欣然接受，對待眾生
如同唯一的親子，見到前來請求的人，內心非常歡喜，心中作此念：「這是我的善知識。」
無量境界，這些莊嚴與資生之物，都能利益眾生。圓滿的布施、各種布施，無論內在或外在的布施，都能增
長正直之心，讓所有眾生都具備功德寶貴的心，並能善巧利益無量的眾生。讓所有眾生都能圓滿具足寶心。讓所有眾生的清淨善根能與過去、現在、未來三世的佛陀一樣，圓滿具足一切智慧。菩薩摩訶薩把用來維持生活的布施物品所累積的善根，回
向給眾生，讓所有眾生都能清淨、調柔自心。讓所有眾生都能莊嚴並清淨一切佛國土，滅除煩惱。讓所有眾生，在每一個念頭中都以清淨的心充滿整個法界；願讓所有眾生的智慧充滿整個虛空和法界。讓所有眾生都能成就一切智慧，通達過去、現在、未來，
並在任何時刻都能持續推動不退轉的法輪。讓所有眾生都能展現圓滿的智慧，
用種種巧妙的方法，利益一切眾生。讓所有眾生都能徹底覺悟一切佛的正道，並且在無盡的未
來時光裡，於所有世界中廣泛弘揚佛法，從未有片刻停歇。讓所有眾生，即使經過無數劫修行菩薩道，心裡也不會感到疲倦或厭煩。讓所有眾生，無論是在清淨或不清淨、小、中、大、微細
、廣闊、顛倒或被壓伏的各種世界裡，這一切世界都能完全莊嚴清淨。菩薩遍滿諸處，實踐大乘行，讓一切眾生在每一個念頭中
，都能成就過去、現在、未來一切佛的事業，調柔眾生心性，建立圓滿的一切智。這位大菩薩在無數無量劫中利益眾生，使佛法得以延續不斷。以深切悲心救度一切眾生，培養廣大慈愛，圓滿實踐菩薩的行持。建立所有如來的教法，讓一切眾生都能不斷絕諸佛的善根。只要有人來請求，他都會盡力滿足對方，從不覺得困擾或厭倦，什麼都願意布施，心裡沒有一絲後悔，
連生活所需和財物都能捨棄，不論對方來自哪裡，他都歡喜迎接，把所有眾生都當作自己的獨生子一樣看待，
見到來求的人，心裡特別高興，並想著：「這是我的善知識。」
本句強調大菩薩能徹底捨離一切維生資具，內心無貪無著，修
行時不為求得世間或出世間的果報，展現無所求的菩薩精神。本句強調修行者應對世間財富與快樂不生貪求，斷除愚癡無明
，並以智慧深刻體解諸法的本質，展現出超越世俗欲望與無明的修行態度。此句強調佛或菩薩以種種善巧方便，令一切眾生獲得真實利益
，並安住於正確的修行與解脫之道，體現大悲與智慧的圓滿。本句強調以契合真實相的心，通達一切法性，並以種種莊嚴與
資生之具，於無量境界中饒益眾生，展現法界莊嚴與利生功能的圓滿。本句強調布施的圓滿與廣泛，涵蓋內在（如心念、法施）與外在（如財物）兩層面，並指出布施能增長
正直心，使眾生具備功德寶心，進而廣大饒益無量眾生，體現菩薩行的利他精神。本句表達願令一切眾生皆能成就『寶心』，即具備如寶般珍貴、清淨、圓滿的心性，象徵內在德行與覺
悟的圓滿。
此處強調眾生皆有潛能成就殊勝心地，與佛果相應。本句說明佛陀願令一切眾生，其所修清淨善根能與三世諸佛等
同，最終成就圓滿的一切智慧。
強調眾生皆有成佛潛能，透過善根的清淨與增長，終能證得佛果。本句說明菩薩以布施生活所需之物，所積聚的善根，發願回向
給一切眾生，期使眾生內心清淨、能自我調伏，展現菩薩利他與自利並重的修行精神。本句強調令一切眾生共同成就佛剎的莊嚴與清淨，並徹底斷除
煩惱，顯示修行的究竟目標在於自他圓滿、淨化國土與心靈。本句強調以清淨心修行，於一切時刻、一切念頭中，皆能遍滿
法界，顯示心念的清淨與廣大能攝持一切，體現法界無礙的境界。本句表達願一切眾生的智慧無所不在，遍滿於虛空與法界，象
徵智慧無邊、無礙，與宇宙法界同體，體現佛教中智慧圓滿、普及一切的理想。本句強調令眾生圓滿成就佛智，通達三世諸法，並於一切時中
持續弘揚正法，使法輪常轉、永不退失，展現究竟覺悟與教化無盡。本句說明佛以無上智慧，運用各種善巧方便，令一切眾生皆能
顯現圓滿智慧，並以此利益眾生，體現佛教度生的慈悲與智慧圓融。本句強調佛菩薩以大悲願力，令一切眾生究竟覺悟如來所證之
道，並於無量時空、無數世界中，恆常不斷地弘揚佛法，展現無盡利生與教化精神。本句強調菩薩行的堅持與恆久，期望眾生能於無量長遠的時間
中，持續修習菩薩道而不生疲厭，展現大乘修行的無盡精進與慈悲心。本句強調佛力或願力能令一切眾生所處的各類世界，無論性質
、大小、狀態如何，皆得以莊嚴清淨，顯示法界平等與淨化的普遍性。本句描述菩薩以大乘精神遍行世間，令眾生於剎那間皆能成辦
三世諸佛的事業，並以智慧與慈悲調伏眾生，最終建立圓滿無礙的一切智（薩婆若）。
強調菩薩行的廣大與即
時性，以及成佛智慧的究竟目標。本句說明菩薩摩訶薩長久以來，歷經無數不可計量的劫數，持
續利益眾生，並護持佛法，使佛法不致斷絕，展現菩薩無盡的悲願與護法精神。本句強調以大悲心為動力，積極救護眾生，並修習大慈，圓滿具足菩薩應有的實踐行為。
大悲與大慈是
菩薩行的根本，救護眾生與自利利他並重，體現菩薩道的核心精神。本句強調如來所說諸法（論）之建立，目的是令一切眾生的善
根不斷絕，持續增長，與諸佛所種下的善根相應，得以不退轉於菩提道。本句描述菩薩對眾生的無盡慈悲與布施精神，無論來者何人，
皆悉心滿足其所求，毫無厭倦與悔意，對財物與生活資具亦能悉數捨棄。
菩薩視一切眾生如獨子，見求者心生
大歡喜，並認為對方是成就自己菩薩行的善知識，體現無我利他與修行增上之意。
- 資生之具：維持生命、生活所需的各種物品。
- 果報：行善或修行後所獲得的報應或成果。
- 世間富樂：指世間的財富與感官享樂。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 諸法：一切現象或法則，含有緣起、無常等佛教核心義理。
- 饒益：廣大利益，令眾生得真實好處。
- 安立：使眾生安住於正法、正道，不墮邪見。
- 真實相心：指契合一切法本來如實之理的心境。
- 一切法：萬有諸法，指一切存在現象。
- 資生具：維持生命、修行所需的各種資糧。
- 無量境界：無數廣大的法界層次。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 一切施：各種布施，無所不包。
- 內外施：內施指捨離內在執著、法施等，外施指財物等外在布施。
- 直心：正直、誠實無偽之心，修行的根本。
- 功德寶心：具備如寶般珍貴的功德之心。
- 寶心：比喻心性如寶，具足清淨、圓滿、珍貴等德性。
- 清淨善根：指無染、純淨的善業根本，是成佛的基礎。
- 三世佛：過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法的恆常與普遍。
- 一切智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法的真實相。
- 施資生之具：布施維持生命的物品，如飲食、衣物等。
- 清淨調伏：內心無染，能自我約制、調柔。
- 佛剎：佛所教化、成就的清淨國土。
- 莊嚴清淨：使佛剎具足功德、無染無垢。
- 煩惱：障礙解脫與菩提的無明、貪瞋癡等心行。
- 清淨心：無染無雜、遠離煩惱的心。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 虛空：指無邊無際的空間，象徵無限。
- 法輪：佛陀所說正法，教化眾生之教法。
- 不退法輪：正法永續流轉，不退失。
- 方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根機施教。
- 如來道：如來所證悟之無上正道，圓滿覺悟之境界。
- 未來劫：無盡的未來時劫，表示時間無窮盡。
- 剎：剎土，佛教宇宙觀中的世界單位。
- 佛法：佛陀所說之教法，指導眾生離苦得樂、證悟真理。
- 無量劫：極長遠、不可計數的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 菩薩行：菩薩所修持的實踐行為，包含六度萬行，以利益眾生為本。
- 世界：此處泛指各種不同性質、規模、狀態的存在空間。
- 淨世界／不淨世界：分別指清淨與染污的世界。
- 小世界／中世界／大世界：依世界規模大小分類的佛教術語。
- 微細世界：極為細微的世界。
- 廣世界：廣大無邊的世界。
- 飜覆世界：顛倒、顯現異常的世界。
- 伏世界：被壓伏、受制的世界。
- 嚴淨：莊嚴清淨，使世界圓滿無染。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 大乘行：以利他為本的大乘修行實踐。
- 三世一切佛事：過去、現在、未來一切佛所行之事業，包括教化、度生等。
- 調伏眾生：以智慧與方便令眾生離苦得樂，心性柔順。
- 薩婆若（Sarvākāra-jñāna）：一切智，圓滿無礙的佛智。
- 阿僧祇劫：極長久、不可計量的時間單位。
- 大悲心：對一切眾生苦難生起拔除之心，是菩薩的根本動力。
- 大慈：願一切眾生得樂的心，與大悲相應，為菩薩行的重要德目。
- 論：此處指佛陀所說的教法、義理或論述。
- 善知識：指能助人成就善法、增長道業的良師益友，於大乘佛教中常指引導修行、啟發智慧之人 。
- 一子想：將一切眾生視如唯一親子，表現無差別大悲心。
「復次，菩薩 摩訶薩悉捨一切資生之具，心無貪著，不 求果報；世間富樂無所希望，捨離愚癡，深 解諸法；饒益安立一切眾生；真實相心，解 一切法，種種莊嚴，諸資生具，無量境界，種種 莊嚴，資生之具，饒益眾生；究竟施、一切施、 內外施，增長直心，令一切眾生具功德寶 心，善能饒益無量眾生；令一切眾生成就 寶心；令一切眾生，清淨善根等三世佛，具 一切智。菩薩摩訶薩以施資生之具所攝善 根，迴向眾生：令一切眾生，清淨調伏；令一 切眾生，皆悉嚴淨一切佛剎，除滅煩惱；令 一切眾生，以清淨心於念念中充滿法界； 令一切眾生，智慧充滿虛空、法界；令一切 眾生，得一切智，了達三世，於一切時轉不 退法輪；令一切眾生，悉皆示現一切種智， 巧妙方便，饒益眾生；令一切眾生，悉悟一 切諸如來道，盡未來劫於一切剎，廣說佛 法，未曾休息；令一切眾生，於無量劫修菩 薩行，心無厭倦；令一切眾生，於一切世界： 淨世界、不淨世界、小世界、中世界、大世界、 微細世界、廣世界、飜覆世界、伏世界，如是 等一切世界，皆悉嚴淨；菩薩充滿，行大乘行， 令一切眾生於念念中，悉作三世一切佛事， 調伏眾生，立薩婆若。此菩薩摩訶薩以如 是等無量阿僧祇劫饒益眾生，令佛法不 斷；以大悲心救護眾生，修習大慈具菩薩 行；建立一切諸如來論，令一切眾生，皆悉 不斷諸佛善根；有來求者悉滿其意而無 患厭，能施一切，心無有悔，捨一切物、資生 之具，隨所來方，無不欣悅，於諸眾生，如 一子想，見來求者，心大歡喜，作是念言：『是 我善知識。』
，使其心願圓滿，讓他們毫無匱乏，皆令歡喜，斷其貧苦，具足富樂，眾人同聲稱美，讚歎其德而歸。菩薩於此時心生大歡喜，於百千億那由他劫中，所受快樂連帝釋天主也無法相比。須夜摩天王、兜率陀天王、化自在天王、他化自在天王，
於百千億那由他劫中所受的喜樂，都無法及（此處所指的更高喜樂）；梵天王的快樂，乃至淨居天在無量無邊阿僧祇劫中禪定所得的快樂，也都無法相比；無量無數、不可稱說的阿僧祇劫中，轉輪王的快樂，也都無法相比。菩薩摩訶薩如是大喜無量，信心增長，直心清淨，諸根柔軟，定心增廣，生菩提心堅固不轉。菩薩摩訶薩將所修善根迴向，令一切眾生遠離毒害之心，令一切眾生安隱快樂，令一切眾生得真實義，
令一切眾生悉得清淨無上菩提，令一切眾生悉得平等，令一切眾生得賢善心，令一切眾生逮得賢善摩訶衍心，
令一切眾生所行悉善，令一切眾生具足普賢菩薩所修願行，令一切眾生覺悟十力大乘。
苦得以解除，生活富足快樂，眾人齊聲稱讚，讚美菩薩的德行後離去。那個時候，菩薩內心非常歡喜，經歷百千億那由他劫，所
感受到的快樂，連帝釋天王都比不上。須夜摩天王、兜率天王、化自在天王、他化自在天王，在
無數億劫中所享受的快樂，都比不上（菩薩此時的歡喜）；梵天王的快樂，甚至是淨居天在無量無邊阿僧祇劫中禪定所得的快樂，也都比不上；即使經過無數、難以計算的阿僧祇劫，轉輪王的種種快樂也都比不上。菩薩摩訶薩因此感到無比歡喜，信心更加堅定，心地正直
清淨，感官柔和，禪定的心更加廣大，所發的菩提心堅固不會動搖。菩薩摩訶薩把自己修來的善根回向，讓所有眾生都能遠離
害人害己的心，獲得安穩快樂，明白真實的道理，全部成就清淨無上的菩提，得到平等心，生起賢善的心，進
一步生起賢善的大乘心，所作所為都善良，具備普賢菩薩所修的願和行，並覺悟十力大乘之道。
本句描述菩薩於修行過程中，持續增長慈悲、喜悅、堅定不壞
及廣大布施等心行，為成就菩薩道的重要基礎，展現菩薩以利他為本的修持精神。本句描述菩薩摩訶薩以大悲心，對前來求助者隨順所需，無所吝惜地給予資助，使眾生心願圓滿、離苦
得樂，並因菩薩的德行而生歡喜與讚歎，體現菩薩利他、拔苦與增益的精神。此句描述菩薩於特定因緣下，內心生起極大歡喜，其所體驗的快樂，歷經極長久遠的時間，超越世間天
主（帝釋）所能享受的樂受，顯示菩薩修行所得的法樂非世間福報可比。本句強調四大天王於極長久時劫中所獲得的種種快樂，仍遠遠
不及菩薩此時的歡喜，突顯菩薩修行所得法喜超越世間與天界的樂受，彰顯菩薩道的殊勝。本句強調，即使是梵天王的快樂，乃至淨居天於極長久時間中禪定所獲的快樂，都無法與此處所說的殊
勝快樂相比，顯示出佛法中更高層次的安樂超越世間與天界的樂受。本句強調佛法或殊勝境界的快樂，遠超世間最極致的轉輪王之
樂，即使經歷無量無數的阿僧祇劫也無法相比，顯示出聖道功德的不可思議與超越性。本句描述菩薩摩訶薩因修行或證悟而生起無量歡喜，信心增長，心性正直清淨，六根柔軟調和，禪定心
愈加廣大，並且所發的菩提心堅固不退轉，展現菩薩修行的內在功德與心行圓滿。本句描述菩薩摩訶薩以所修善根迴向，願一切眾生離開毒害之
心，安住於安樂，證得真實義理，成就清淨無上菩提，具足平等與賢善之心，進入大乘賢善之心，行持皆善，
圓滿普賢菩薩的願行，最終覺悟十力大乘法門。
強調菩薩以大悲願力普利眾生，導向究竟覺悟。
- 歡喜心：修行中生起的清淨喜悅之心。
- 不可壞心：堅定不動搖、不被外緣所破壞的心志。
- 大施心：廣大無礙、樂於布施的心。
- 資給：供給、資助所需。
- 斷其貧苦：令眾生遠離貧困與苦惱。
- 富樂：物質與心靈的充足與快樂。
- 那由他劫：極大數量的劫，形容時間極為久遠。
- 帝釋：即帝釋天，為三十三天之主，代表世間最高天福。
- 須夜摩天王：即第三層天（夜摩天）之主，屬欲界六天之一。
- 兜率陀天王：即兜率天之主，為欲界第四天。
- 化自在天王：即化樂天之主，為欲界第五天。
- 他化自在天王：即他化自在天之主，為欲界第六天。
- 梵天王：色界天中最高的天王，代表極高層次的天界福報。
- 淨居天：色界第四禪五天之一，僅阿那含果聖者能生，為清淨無染之處。
- 禪定：指修習禪那所得的寂靜安樂。
- 轉輪王：古印度神話中統治四天下的理想君王，象徵世間最高的福報與快樂。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 定心：禪定之心，專注不散亂。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心，菩薩道的根本動力。
- 善根迴向：將修行所得善業功德回向給一切眾生。
- 毒害心：指貪、瞋、癡等有害之心。
- 真實義：究竟真理，佛法的真實內涵。
- 清淨無上菩提：最圓滿無染的覺悟。
- 賢善摩訶衍心：賢善的大乘心，指大乘菩薩的清淨善心。
- 普賢菩薩所修願行：普賢菩薩十大願等廣大行願。
- 十力乘：佛的十種大力，為大乘佛法之證悟境界。
「爾時，菩薩長養大悲心、歡喜心、不 可壞心、大施心；菩薩摩訶薩見來求者，隨 其所須，悉資給之，充滿其意，令無所乏， 皆令歡喜，斷其貧苦，具足富樂，同聲稱美， 歎德而歸。菩薩爾時心大歡喜，於百千億那 由他劫，受帝釋樂所不能及；須夜摩天王、 兜率陀天王、化自在天王、他化自在天王，百 千億那由他劫所受喜樂，所不能及；梵天 王樂，乃至淨居天無量無邊阿僧祇劫禪定 快樂，亦所不及；無量無數不可稱說阿僧祇 劫轉輪王樂，亦不能及。菩薩摩訶薩如是 大喜無量，信心增長，直心清淨，諸根柔軟，定 心增廣，生菩提心堅固不轉。菩薩摩訶薩 善根迴向，令一切眾生離毒害心，令一切 眾生安隱快樂，令一切眾生得真實義，令 一切眾生悉得清淨無上菩提，令一切眾生 悉得平等，令一切眾生得賢善心，令一切 眾生逮得賢善摩訶衍心，令一切眾生所 行悉善，令一切眾生具普賢菩薩所修願 行，令一切眾生覺十力乘。
與束縛，以解脫心回向，並以不執著有眾生的分別心來回向。無生命之想、無人之想、無補特伽羅之想、無男子之想、無年少之想、無禪頭（禪修者）之想、無造作
之想、無感受之想、無存在之想、無不存在之想、無今世與後世之想、無從此死而生於彼之想、無常之想、無
無常之想、非三有之想、非無三有之想、非想、非無想，無束縛、無執著，解脫心的迴向，無業的迴向，無業
報的迴向，無虛妄的迴向，無真實的迴向，無思的迴向，無思報的迴向，無心的迴向，無無心的迴向。菩薩摩訶薩如此迴向時，不著於內，不著於外；不執著於緣，不執著於境界；不執著於因，不執著於因的和合；不執著於法，不執著於非法；不執著於思維，也不執著於思維的結果；不執著於色，不執著於對色的執取，不執著於色的消滅；不執著於受、想、行、識，不執著於受、想、行、識的執取，不執著於受、想、行、識的滅盡。菩薩摩訶薩若於此法中，心不著者，則不為色、不為色取、不為色滅所繫縛。不被受、想、行、識所縛，不被受、想、行、識的執取所縛，不被受、想、行、識的滅盡所縛。若對此法不被束縛，則對一切法也無有不能解脫者。為什麼呢？一切諸法，不生、不滅，無有自性，無一、無二，無多、無少，無有量、無無量，無善、無惡，無深、
無淺，無靜、無亂，無著、無離，無法、無非法，無性、無非性，無有、無無故；菩薩如此觀見諸法，即非諸法，因為此已超越語言分別。非法成為法，並且也不會破壞一切業力的痕跡。具修菩薩行，不退一切智，解知業緣如夢、如響、如鏡中像，一切法如幻，而亦不違因緣業報；入甚深業，解法真實，無行無作，亦不違業行之道。
為都沒有執著和束縛，以解脫的心態回向，也不以有眾生的分別心來回向。那個時候，沒有關於生命、個人、補特伽羅、男性、年輕人、禪修者、造作、感受、存在或不存在、今
生或來世、從這裡死去到那裡出生、永恆或非永恆、三界或非三界、想或非想的分別，也沒有束縛與執著，心
安住於解脫的迴向，沒有業、業報、虛妄、真實、思惟、思惟的果報、心或無心的迴向。大菩薩在這樣發願迴向的時候，既不執著內在，也不執著外在。不執著於各種因緣，也不執著於各種境界。不執著於因，也不執著於因與因之間的結合；既不執著於法，也不執著於非法；既不執著於思考，也不執著於思考所產生的結果；不執著於色，不執著於對色的貪取，也不執著於色的消失。對於受、想、行、識不生執著，也不執著於對受、想、行
、識的攀取，甚至連它們的消失也不執著。如果大菩薩在這些法上心不執著，就不會被色、對色的執取，或色的消滅所束縛。不會被受、想、行、識所束縛，也不會被對受、想、行、
識的執取所困擾，更不會被受、想、行、識的消失所束縛。如果對這個法不執著、不被束縛，那麼對一切法也都能自在解脫。這是為什麼呢？所有一切法，既不生也不滅，沒有自性，既不是一也不是
二，不是多也不是少，沒有量也沒有無量，不是善也不是惡，不是深也不是淺，不是靜也不是亂，不是執著也
不是遠離，不是法也不是非法，不是有性也不是無性，既不是有也不是無，就是這樣的道理。菩薩這樣觀察一切法時，便知道這些法其實不是我們所執
著的法，因為這已經超越了語言所能描述的範圍。不是正法的也能成為法，但同時也不會破壞一切業的痕跡。圓滿修行菩薩道，對一切智慧永不退轉，明白業力因緣如
夢境、回聲、鏡中影像般虛幻，一切法如同幻化，但仍不違背因緣與業報的道理。深入最深奧的業理，了悟法的真實本質，雖然無有造作與行為，卻也不違背業行的正道。
本句說明菩薩在回向善根時，已超越對身、口、意三業的執著
與束縛，安住於解脫，並且不落入有眾生可得的分別，展現無住、無相的回向精神。本句強調一切分別與執著的徹底捨離，無論是對於生命、個體、性別、年齡、修行者身份、造作、感受
、存在、時間、三界、想與非想、束縛與執著等，皆不生分別，心安住於無所住的解脫迴向，超越業與果報、
虛妄與真實、思惟與無思惟、心與無心等對立，顯示究竟離戲論、無所得的解脫境界。本句強調菩薩在迴向善根時，心不執著於內在自我，也不執著
於外在境界，體現無住、無所著的修行精神，符合大乘菩薩行的超越分別、平等無礙之義。本句強調修行者應超越對因緣與境界的執著，保持心的自在與
清淨，避免被外在條件或內在感受所束縛，體現無住的修行精神。本句強調修行者應超越對『因』及『因的結合』的執著，體現
對緣起法的透徹理解，避免落入對因果或條件聚合的固執，進而契入無住、無礙的智慧。本句強調修行者應超越對於『法』與『非法』的執著，無論是正法或非正法，都不應生起執著心，體現
超越分別、平等無礙的智慧，契合本經典中對於解脫的根本態度。本句強調修行者於思維及其所生果報皆不應生執著，體現超越
分別、離於取著的修行態度，契合本經中對於心行自在、無礙的教導。本句強調對於色法（色相）既不應執著其存在，也不應執著對
色的貪取，亦不應執著於色的消滅，體現超越有無、取捨的中道觀，指向對色法的徹底放下與自在。本句強調對五蘊中的受、想、行、識，無論其存在、執取或滅
盡，皆不應生起執著。
此為修行者斷除對蘊法的依戀，超越一切法的執著，體現出離與自在的境界。本句說明菩薩摩訶薩於諸法中能夠不執著，便能超越對色、對
色的執取及色的滅盡等一切束縛，顯示修行者應以無著心面對諸法，才能真正解脫。本句強調對於五蘊中的受、想、行、識，既不執著於其存在，也不執取其消失，亦不被其本身或對其的
執取與滅盡所束縛，展現超越蘊法的自在無著，是修行者解脫的境界。本句強調修行者若能於當下所緣之法不生執著與繫縛，則對一切法皆能通達無礙，獲得真正的解脫。
此
處「此法」指當前所觀、所緣之法，強調不執著於一法，則無一法可縛，圓滿解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句總攝一切法皆離於生滅、性相、數量、善惡、深淺、動靜
、執離、法非法、有無等對立分別，顯示諸法本無自性，超越一切概念分別，體現究竟圓融無礙的法性。
此處
強調諸法本來如如，無可執著，亦無可否定，契合深刻的空義與無自性見。本句強調菩薩對諸法的觀照已超越一切分別與執著，體會到法
的本質不可用語言概括，顯示究竟智慧的無礙與超越性。本句強調即使是『非法』，在某種意義下也能被視為法，但這種轉化並不會消滅或破壞一切業力所留下
的痕跡，顯示法與非法、業與果報之間的微妙關係，強調因果不滅、法義圓融。本句說明菩薩圓滿修行，於一切智不退，深知業緣本質如夢幻
響像，體會諸法如幻，卻不違背因緣與業報的真實運作，強調空有不二、理事圓融的修行觀。本句說明修行者能深入理解業的深奧義理，通達法的真實，雖
然已超越一切造作與行為的束縛，但仍不違背因果業行的正道，展現出超越與隨順並行的智慧。
- 身、口、意業：身體、語言、心意三種行為所造之業。
- 無著無縛：不執著、不被束縛。
- 解脫迴向：以解脫心回向，超越一切執著。
- 無眾生想：不執著有實在的眾生可得。
- 補特伽羅：梵語pudgala，指有情、個體、眾生。
- 禪頭：指禪修者、修禪定之人。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
- 解脫心：指已離一切執著、安住於解脫的心。
- 業、業報：指造作及其所感果報。
- 內、外：分別指內在（自我、身心）與外在（世間諸境），此處表無執著。
- 緣：指促成事物生起的各種條件、因緣。
- 境界：指心識所對的外在或內在對象、狀態。
- 因：指產生果報的根本條件或原因。
- 因和合：多種因緣條件的聚合，產生事物或現象。
- 法：此處指一切教法、法則、事物，含正法義。
- 非法：指違背正法或非正法之事，亦泛指一切非正法的對象。
- 思：指內心的思慮、分別作用。
- 思果：指思維所產生的結果、果報。
- 色：指色法，為五蘊之一，代表一切物質現象。
- 取：執取，指對境界的貪著、抓取。
- 滅：消滅，指現象的消失或滅盡。
- 受：五蘊之一，指感受、領受。
- 想：五蘊之一，指想像、認知。
- 行：五蘊之一，指意志、造作。
- 識：五蘊之一，指識別、了別。
- 色取：對色法的執取、執著。
- 色滅：色法的消滅、壞滅。
- 此法：指當下所緣、所觀之法，非泛指一切法。
- 縛：束縛、執著，心被法所繫。
- 解：解脫、自在。
- 自性：指事物本有的獨立、恆常、不變的本質，此處否定其存在。
- 法、非法：法為正法、真理，非法為非正法，此處皆超越。
- 性、非性：性為本性、體性，非性為無本性，皆不可執著。
- 言語道斷：語言無法描述、思維無法企及的境界。
- 業迹：業力所留下的痕跡、記錄，指行為所產生的因果影響。
- 業緣：眾生行為（業）與因緣條件的關係。
- 如夢、如響、如鏡中像：比喻諸法無實體、如幻如化。
- 因緣業報：因果律，行為與果報的必然關係。
- 甚深業：指極為深奧難解的業理，非淺顯因果可窮盡。
- 法真實：法的真實本性，指諸法實相。
- 無行無作：無有造作與行為，超越一切有為法。
- 業行之道：依業力因果而行的正道。
「菩薩摩訶薩以 此善根迴向時，於身、口、意業無著無縛 解脫迴向，無眾生想迴向；無命想、無人想、 無福伽羅想、無男子想、無年少想、無禪頭想、 無造想、無受想、無有想、無無想、無今世後 世想、無死此生彼想、無有常想、無無常想、非 三有想、非無三有想、非想、非無想無縛無 著解脫心迴向，無業迴向，無業報迴向，無虛 妄迴向，無真實迴向，無思迴向，無思報迴向， 無心迴向，無無心迴向。菩薩摩訶薩如是迴 向時，不著內，不著外；不著緣，不著境 界；不著因，不著因和合；不著法，不著 非法；不著思，不著思果；不著色，不著色 取，不著色滅；不著受、想、行、識，不著受、想、 行、識取，不著受、想、行、識滅。菩薩摩訶薩若 於此法中，心不著者，則不縛色，不縛色 取，不縛色滅；不縛受、想、行、識，不縛受、想、 行、識取，不縛受、想、行、識滅。若於此法而不 縛者，則於諸法亦無有解。何以故？一切諸 法，不生、不滅，無有自性，無一、無二，無多、無 少，無有量、無無量，無善、無惡，無深、無淺，無 靜、無亂，無著、無離，無法、無非法，無性、無非 性，無有、無無故；菩薩如是見法，則是非法， 言語道斷故。非法為法，而亦不壞一切 業迹；具修菩薩行，不退一切智，解知業緣 如夢、如響、如鏡中像，一切法如幻，而亦不 違因緣業報；入甚深業，解法真實，無行無 作，亦復不違業行之道。
隨順法、隨順智、隨順菩提、隨順義、隨順迴向、隨順行、隨順真實、隨順清淨。菩薩摩訶薩如是迴向已，令一切眾生得如來法。諸佛皆歡喜，沒有一尊佛不會相遇，沒有一法不被徹底了
解，於一切法無違無失，悉能分別一切佛法，不捨正法，不違因緣，內外諸法，法力具足，無有休息。佛子！此即菩薩摩訶薩第六隨順一切堅固善根迴向。菩薩摩訶薩安住於此迴向時，無量諸佛皆守護，得堅固法，修一切智；解隨順義，解一切法，隨順真性，得一切法，隨順堅固善根，隨順滿足諸願；得隨順堅固之法，一切金剛所不能壞；得隨順堅固之願，於一切法中而得自在。
，普遍行於十方世界，教化一切眾生。什麼叫做『迴向』？能永遠超越世間的生死苦海，到達解脫的彼岸，所以稱為『迴向』；能夠超越一切五陰，到達究竟彼岸，所以這叫做迴向；超越語言所能表達的修行道路，達到究竟彼岸，因此稱為『迴向』；因為超越了對眾生的分別執著，才能到達解脫的彼岸，所以這叫做迴向。超越對身體的執著，抵達解脫的彼岸，所以稱為『迴向』；因為還沒穩固地到達彼岸，所以要修學迴向這個法門。把所有修行功德導向究竟解脫，所以稱為『迴向』；幫助一切眾生到達解脫的彼岸，所以稱為迴向；因為能超越各種執著，抵達解脫的彼岸，所以稱為『迴向』。超越一切世間的法，抵達究竟彼岸，因此稱為『迴向』。如果大菩薩能把這份善根作為迴向，就能隨順一切諸佛、
隨順正法、隨順智慧、隨順菩提、隨順義理、隨順迴向、隨順修行、隨順真理、隨順清淨。菩薩摩訶薩這樣發願迴向之後，使一切眾生都能獲得如來所證悟的法。所有諸佛都感到歡喜，沒有一尊佛不會相遇，沒有一法不
被徹底了解，對一切法都能如理而行、毫無違失，完全能分辨一切佛法，從不捨離正法，也不違背因緣，對內
外一切法都具足法力，從不懈怠休息。佛的弟子們！這就是菩薩摩訶薩第六種隨順於一切堅固善根的迴向。當菩薩摩訶薩安住在這種迴向時，無數諸佛都會守護他，
令其獲得堅固的法，進而修習一切智。能理解隨順的道理，明白一切法，順著真實本性而行，成
就一切法，隨著堅固的善根，圓滿各種願望；能夠成就隨順而堅固的法門，連金剛都無法摧毀；又能成
就隨順而堅固的願力，於一切法中都能自在無礙。
本句說明菩薩摩訶薩將所修一切善根作迴向，目的是成就圓滿
無礙的一切種智，並能遍至十方世界，廣度眾生，體現大乘菩薩的利他精神與智慧圓滿的修行目標。本句詢問『迴向』這一佛教修行術語的真正含義，意在釐清其
在修行或功德實踐中的定義與作用。本句說明『迴向』的意義：修行者將所修善法功德，發願普及一切眾生，令其同得超越生死、到達解脫
彼岸。
強調迴向的目的是為了究竟離苦得樂，不僅自利，亦利他。本句說明迴向的意義在於幫助修行者超越五陰（色、受、想、行、識）之束縛，達到究竟解脫的彼岸。
迴向是將修行功德回施一切，令眾生同得解脫，並自利利他，圓滿菩提。本句說明迴向的意義在於修行者超越語言所能描述的層次，實
證究竟彼岸，將所修善法回向一切眾生，成就無上菩提。本句說明修行者應超越對『眾生相』的執著，才能真正達到解
脫的彼岸，這種將功德回向一切眾生的行為，稱為『迴向』，強調離相與利他的圓融。本句說明修行者若能超越對『身見』（對身體的錯誤執著），便能到達解脫的彼岸，這正是『迴向』的
意義所在。
『迴向』即將修行功德回轉，導向究竟解脫之道。本句指出，修行者尚未穩固證入究竟解脫（彼岸），因此佛陀
開示要修習『迴向』，將所修善法功德回向於成就究竟彼岸，增長菩提資糧。本句說明『迴向』的意義，即將所修一切善行功德，發願回向
於究竟解脫（彼岸），不僅自利，亦利他，成就圓滿菩提。本句說明『迴向』的意義，是將修行功德回施一切有情，令其
同得解脫，達到究竟彼岸。
強調修行不僅自利，更以利他為本，體現大乘精神。本句說明『迴向』的意義在於幫助修行者超越一切執取，最終
達到解脫的彼岸。
強調修行過程中，將功德回向眾生，離於自我執著，才能圓滿成就。本句說明『迴向』的意義，即將修行所得功德，超越世間一切
有為法，導向究竟解脫的彼岸，體現出離與圓滿的精神。本句說明菩薩將所修善根迴向時，能與諸佛、正法、智慧、菩提等一切究竟義理相應，成就圓滿清淨的
修行。
強調迴向的力量能令修行者所行皆與真實、清淨、諸佛智慧一致，步步契合佛道。本句說明菩薩摩訶薩以如是迴向的功德，令一切眾生皆能證得
如來所證的法，強調菩薩大悲願力與普利眾生的精神，並顯示迴向的究竟目標在於眾生同證佛法。本句描述諸佛圓滿的智慧與德行：諸佛常處於歡喜，無有不遇
佛、不了佛法者，於一切法皆能如理無違、無失，能徹底分別佛法，堅持正法，不違因緣，對內外諸法皆具足
法力，恆常精進不息，展現佛果圓滿無礙的境界。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
佛弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前述內容，說明菩薩摩訶薩修行過程中，第六種迴向
是將一切堅固不壞的善根，隨順而作廣大回向，令善根功德普及一切眾生，成就無上菩提。本句說明菩薩摩訶薩於此殊勝迴向中，能蒙無量諸佛守護，獲
得堅固不壞的法，並以此為基礎修習圓滿一切智，顯示迴向功德與諸佛加持的重要性。本句強調修行者應通達隨順因緣的義理，洞悉一切法的本質，
順應真如本性而得法益，並以堅固的善根為基礎，最終圓滿自身諸願。
此處「隨順」強調與法性、善根、願力
相應，展現修行圓融與成就的次第。此句說明修行者若能成就隨順且堅固的法與願，則其所證之法堅不可壞，連最堅硬的金剛也無法損毀；
其願力亦堅定不移，能於一切法中自由自在，無所障礙，顯示修行圓滿堅固的境界。
- 教化眾生：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 生死：指眾生在世間輪迴的生與死。
- 諸陰：指五陰（色、受、想、行、識），即構成眾生身心的五種要素。
- 度語言道：指超越語言所能表達的修行境界。
- 度：意指超越、解脫。
- 眾生相：對眾生的分別與執著。
- 身見：對五蘊身體的實有執著，為煩惱根本之一。
- 有：指一切有情眾生，含有情識者。
- 世間法：指一切屬於世俗、因緣生滅的法。
- 隨順：順應、契合，不違背之意。
- 智：智慧，通達諸法實相之智。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 義：義理，佛法的真實義趣。
- 真實：究竟不虛妄之理。
- 如來法：如來所證悟的真理或法性。
- 正法：佛陀所證、所說的真實法義。
- 因緣：萬法生起、運作的條件與關係，強調緣起性。
- 內外諸法：內指身心諸法，外指世間萬法。
- 法力：佛法所具的不可思議力量。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指聽受佛法、修行佛道者。
- 堅固法：不壞、穩固的法，指菩薩所證之堅實法門。
- 隨順義：指順應因緣、法則的道理。
- 真性：即諸法真實本性，非虛妄分別。
- 諸願：修行者所發的各種善願。
- 隨順堅固法：能隨順正法而堅不可壞的修行境界。
- 金剛：比喻最堅硬無比之物，常用以形容無法摧毀的力量。
- 隨順堅固願：能隨順而堅定不移的發願。
- 自在：於諸法中無礙自如，無所拘束。
「菩薩摩訶薩以一 切善根如是迴向：一切種智，普遊十方，教 化眾生。迴向者何義？永度世間生死彼岸，故 說迴向；度諸陰彼岸，故說迴向；度語言道 彼岸，故說迴向；度眾生相彼岸，故說迴向； 度身見彼岸，故說迴向；度不堅固彼岸，故 說迴向；度諸行彼岸，故說迴向；度諸有彼 岸，故說迴向；度諸取彼岸，故說迴向；度諸 世間法彼岸，故說迴向。菩薩摩訶薩若能 以此善根迴向，則皆隨順一切諸佛、隨順 法、隨順智、隨順菩提、隨順義、隨順迴向、 隨順行、隨順真實、隨順清淨。菩薩摩訶薩 如是迴向已，令一切眾生得如來法；諸佛 歡喜，無佛不值，無法不了，於一切法無 違無失，悉能分別一切佛法，不捨正法，不 違因緣，內外諸法，法力具足，無有休息。佛 子！是為菩薩摩訶薩第六隨順一切堅固善 根迴向。菩薩摩訶薩住此迴向，無量諸佛皆 悉守護，得堅固法，修一切智；解隨順義，解 一切法，隨順真性，得一切法，隨順堅固善 根，隨順滿足諸願；得隨順堅固法，一切金 剛所不能壞，得隨順堅固願，於一切法中 而得自在。」
以大悲普覆一切眾生，覺悟三世如來家法，入於一切諸佛功德，成就如諸佛般自在之身，分別一切眾生心，隨
所種善根，於應受化時，隨順法身而示現色身，以偈頌說：
有大眾和法界，深入了解一切法句的義理，修習無量心，以大悲心普遍覆護一切眾生，覺悟三世如來的家法，
進入一切諸佛的功德，成就如諸佛般自在的身體，能分別一切眾生的心念，隨著眾生所種的善根，在應該接受
教化的時機給予教導，隨順法身而示現各種色身，並以偈頌來說明：
本句描述金剛幢菩薩依靠佛力，具足觀察十方、眾生與法界的
智慧，深入諸法義理，修習無量心與大悲，普遍攝受一切眾生，通達三世如來家法與諸佛功德，成就自在法身
，能隨眾生根機與因緣，示現色身教化，體現菩薩圓滿悲智與隨順法界的修行境界。
- 金剛幢菩薩：大乘經典中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與護法力量。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能助菩薩成辦大事。
- 無量心：四無量心，指慈、悲、喜、捨。
- 大悲：菩薩以無緣大悲普覆一切眾生。
- 三世如來家法：過去、現在、未來諸佛所共持的法門與家業。
- 法身：諸佛的真實本體，超越形色，遍一切處。
- 色身：因應眾生根機所示現的有形身體。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀 察十方，觀察一切大眾，觀察法界，深入諸 法句味之義，修無量心，大悲普覆一切眾 生，覺悟三世如來家法，入於一切諸佛功 德，逮得諸佛自在之身，分別一切諸眾生 心，隨所種善根，應受化時，隨順法身示 現色身，以偈頌曰：
常以
正法治理天下，善用方便隨順令世間安樂。菩薩生於清淨王家，常能隨應轉法輪，遠離諸惡，以正法治國，十方眾生無有違背佛法教誡。菩薩的色相與功德圓滿，具足深奧微妙的智慧，堅固安住不退轉，能夠降伏一切魔。菩薩常能持守清淨戒，決定安住於忍辱力，除滅一切瞋恚毒，常能修習最勝法。菩薩具足實行布施法，施予飲食、花鬘、車乘、衣服、塗
香、房舍、明淨燈，如是等布施無有量。菩薩所給予眾生的利益，常能啟發廣大心量，其心清淨且
大歡喜，布施於尊貴聖者及一切世間眾生。菩薩能夠捨棄無量無數的內外一切財物，行布施時常懷歡喜，從未有過片刻的悔意。菩薩能夠布施頭、眼、手、足、肌肉和骨髓，
一切身體的部分都能全部施捨，內心從未生起一絲悔意。菩薩即使身處大王之位，清淨尊貴，為人中之最尊，亦以
大悲心，乃至以自身舌頭布施於一切眾生，縱遭無量苦楚折磨，亦不生悔意。菩薩以舌淨善根作布施，並將此功德迴向一切諸群生，令一切眾生類皆能具足成就廣長舌。菩薩歡喜布施妻子，其心未曾生憂悔，
又復欣悅布施國土，亦能捨身無所吝。隨眾生所樂求，皆能施與，當下布施，無有怨恨，一切所有悉能捨，來求者皆得滿足。為法無數次捨身，修諸苦行以求菩提；又為眾生受諸苦，求無上智慧而不退轉。因聽受如來正法，故以身布施，毫無疲厭；內心歡喜無量，皆為救護一切眾生。菩薩得見諸佛後，以慈心恭敬設供養，饒益與歡喜皆圓滿具足，並皆能聽聞記持諸佛法。將功德迴向一切眾生，令世間安樂，普遍救護一切眾生，永使眾生究竟解脫。菩薩具足諸眷屬，色身端嚴，順教命，以妙莊嚴具為校飾，聰叡仁賢巧智慧。因為饒益眾生的緣故，悉皆布施，從未有絲毫吝嗇之心，
不為世間資生之利，只為饒益眾生、求得菩提。圓滿修習清淨功德，實踐無量殊勝善業，將功德迴向一切眾生，亦不執取業的堅固實有之相。菩薩能捨大王位，莊嚴京都及諸城邑，宮殿內外一切物，遊觀園林及諸池流。經歷無量無數百千劫，以無上心行布施，開悟世間，指示彼岸，隨順化導群生。菩薩見有來求者，悉從他方世界至，隨彼所須滿其願，菩薩大喜充遍身。菩薩將布施的功德迴向於三世一切如來，所學圓滿究竟到達彼岸，成就無上導師的境界。菩薩觀察一切法，誰為度脫眾生者？為度脫誰而至何處？領悟空性而不捨布施之心。菩薩因迴向於智慧，迴向於求正法，迴向於甚深義，對於一切法皆不執著。內心不分別一切業，對諸業報不染著，了達菩提由因緣而起，於法的真實本性無所動搖。了知自身不被染著，心寂滅無所依；以智慧分別業本無自性，善於理解因緣，並非無業。不虛妄取過去法，也不取未來法，
了達現在無所有，觀察三世悉空寂。菩薩究竟超越色法到彼岸，受、想、行、識亦如是，永度一切眾生到彼岸，其心謙順常清淨。觀察五陰十八界，分別諸入及己身，於此諸法求菩提，皆悉空寂不可得。不執取諸法的常住形相，對於斷滅的形相也不接受，一切諸法非有非無，諸業因緣和合而生。無有眾生得菩提，一切諸法悉寂滅，心不染著諸佛剎，了
達三世無所有，若能如是解正法，亦如一切諸佛最勝。雖然推求而無所得，菩薩所行亦不落於虛妄，因此於因緣中觀察諸法，不違一切因緣之道。分別解說諸業的軌跡，欲令眾生悉皆清淨，這是智者所修行，也是諸佛所說。隨順思惟進入正義，自然覺悟無上道，諸法無生亦無滅，
亦復無來亦無去，不於此死而彼生，深解一切諸佛法，了達諸法真實性，於法性中無所著。永遠遠離一切法的虛妄表象，這個人能得見諸佛的智慧，
分別並徹底了解諸法的趣向，明了眾生的各種趣向與佛國的趣向，對於一切三世所有的法，皆能徹底知曉，無
有遺漏，三世諸佛所覺悟的法，也都能圓滿聽聞並受持。所說三世一切法，如是等法悉皆無自性，非究竟實有，
隨順修行一切法，而亦不壞諸法相，
菩薩迴向諸眾生，令彼疾得一切智。
當中，身居尊貴顯赫的王位，能夠完全教化和攝受所有眾生。他的心地柔和且時時保持清淨，對所有眾生都能自在無礙
，總是用正法治理世間，靈活運用善巧方便讓世間安樂。菩薩出生在清淨的王族，總是能依眾生需要宣說佛法，遠
離一切惡行，以正法治理國家，十方的眾生都不違背佛法教導。菩薩的莊嚴外貌和功德都已圓滿，擁有極其深奧微妙的智
慧，內心堅定安住，永不退轉，能夠完全降伏所有魔障。那個時候，菩薩總是能夠持守清淨的戒律，堅定地安住在
忍辱的力量中，消除所有憤怒的毒害，並且經常修習最殊勝的佛法。菩薩圓滿實踐布施，給予飲食、花環、車乘、衣服、香料
、房舍和明亮的燈等，這樣的布施多得無法計數。菩薩給予眾生的利益，總是能讓大家發起廣大心願，他的
心意純淨又充滿歡喜，布施給最尊貴的聖者和所有世間眾生。菩薩能毫無保留地捨棄無數內外所有的東西，布施時總是心生歡喜，從未有一絲後悔。菩薩能夠把自己的頭、眼、手、腳、肌肉、骨髓，乃至全
身所有部分都布施出去，心裡從來沒有一點後悔。菩薩即使當上大國之王，地位清淨尊貴，是人中最尊貴者
，也會以大悲心，甚至捨舌布施給眾生，縱然遭受無數痛苦折磨，也絕不後悔。菩薩以清淨的舌善根布施，並將這功德回向所有眾生，讓他們都能圓滿成就廣長舌。菩薩歡喜地布施自己的妻子子女，內心從未感到憂愁或後
悔，
又進一步愉快地布施國土，甚至能毫無吝惜地捨棄自己的身體。隨著眾生所喜愛、所求的，都能全部給予，當下即時布施
，毫無怨懟與吝惜，自己的一切都能捨棄，所有前來請求的人都能得到滿足。為了佛法，他無數次犧牲自己的生命，修各種苦行來追求
覺悟；又為了眾生甘願受苦，只為追求最圓滿的智慧，始終不會退心。因為聽聞並接受了如來的正法，所以以自己的身體去布施
，從不感到疲倦；內心充滿無量的歡喜，都是為了救度一切眾生。菩薩見到諸佛之後，懷著慈悲和恭敬心來供養佛陀，利益
眾生、內心歡喜都圓滿具足，也都能聽聞並牢記諸佛所說的法。把所修的功德回向給所有眾生，願讓世間都能安樂，普遍
救護一切眾生，讓大家最終都能徹底解脫。菩薩擁有眾多圓滿的眷屬，形貌端正莊嚴，能順從教法指
引，以各種殊勝莊嚴的器物作為裝飾，並且聰明睿智、仁慈賢能且靈巧有智慧。因為要利益眾生，所以一切都布施出去，從來沒有一點點
吝嗇的心，
不是為了世間的生活利益，而是為了讓眾生得到利益、自己追求覺悟。圓滿地修習清淨的功德，實踐無數殊勝的善行，把這些功
德回向給所有眾生，同時也不執著於業報的真實存在。菩薩能夠捨棄帝王的身分，莊嚴整個首都和各個城市，宮
殿裡裡外外所有物品，還會在園林和池塘間遊覽觀賞。經過無數百千劫，以最殊勝的心來行布施，啟發世間眾生
，指引他們到達彼岸，並隨順教化引導各類眾生。菩薩看到有人前來祈求時，會從其他世界趕來，依對方所
需圓滿其願望，菩薩因此法喜充滿全身。菩薩把自己布施的功德，回向給過去、現在、未來的一切
佛陀，所修學的法門圓滿通達彼岸，成就無上的佛陀境界。菩薩觀察一切現象，思考究竟是誰在度脫眾生？又是為了
度誰而到達什麼地方？雖然體悟一切皆空，卻仍不捨離布施的慈悲心。菩薩因為迴向智慧，迴向追求正法，迴向深奧的義理，對一切法都不執著。內心對一切業不作分別，也不執著於各種業報，明白菩提
是由因緣而生，對於法的真實本性毫無損害。明白自身不會被染著，內心寂靜安定，沒有任何執著依靠
；用智慧分辨業本無自性，善於理解因緣，並非否定有業的存在。不會虛妄地執取過去的法，也不執取未來的法，
明白現
在其實什麼都沒有，觀察過去、現在、未來三世全都是空寂的。菩薩徹底超越了色法，達到彼岸，受、想、行、識也同樣
超越；他能永遠帶領一切眾生到達彼岸，內心總是謙虛柔和、清淨無染。仔細觀察五蘊、十八界，分別各種入處和自身，在這些法
中尋求菩提，其實全都是空寂無所得。不執著一切法是永恆不變的，也不認為一切法會徹底消失
；一切法既不是絕對有，也不是全然無，所有行為都是因緣條件聚合而生起的。沒有任何眾生能夠獲得菩提，一切法都歸於寂滅，內心不執著於諸佛國土，通達過去、現在、未來三世
皆無自性、無所執著。如果能這樣理解正法，就與一切最尊貴的覺者無異。雖然深入探究後發現一切法本無可得，菩薩的修行卻並非
徒然；所以在因緣之中觀察諸法，並不違背一切因緣的正道。詳細說明各種業力的軌跡，是為了讓眾生都能清淨，這是
有智慧的人所修持的，也是所有佛陀所教導的內容。順著正確的思考方式深入正理，自然能覺悟最究竟的佛道
。萬法本來沒有生起也沒有滅亡，既不來也不去，不是從這裡死了又到那裡生。能深刻理解一切佛所說的法，
徹底明白萬法的真實本性，對法性不再執著。能永遠遠離一切法的虛妄表象，這個人就能見到諸佛的智
慧，清楚分辨並了解各種法的趨向，明白眾生的各種去處和佛國的方向，對於過去、現在、未來所有的法都能
徹底明瞭，沒有任何遺漏，三世諸佛所證悟的法，也都能圓滿聽聞並受持。佛所說過去、現在、未來的一切法，這些法其實都不是究竟真實的。
菩薩雖然隨順修行各種法門，但
也不破壞諸法的本來特性。
菩薩將修行功德回向給一切眾生，讓他們能夠快速成就一切智慧。
本句說明菩薩能隨順世間，示現為尊貴的大王，於世間權勢中
教化、調伏眾生，展現菩薩不離世間而行度生之德行。本句描述菩薩內心柔軟清淨，對眾生無障礙、能隨順自在，並
以正法治理世間，運用方便善巧使世間安樂，體現菩薩以慈悲與智慧利益一切眾生的德行。本句描述菩薩具足清淨出身，能隨緣弘揚佛法，遠離惡行，以
正法治理國政，並令十方眾生皆能順從佛法教化，展現菩薩利益世間、教化群生的德行與願力。本句讚歎菩薩已成就圓滿的身相與功德，並具備深妙智慧，於
修行道上堅定不移，永不退轉，具足降伏一切內外障礙的力量，顯示菩薩道的究竟成就與無畏精神。本句強調菩薩修行的四大要素：持戒清淨、忍辱堅定、斷除瞋恚、精進修習最勝法。
這是菩薩道中自我
調御與利益眾生的根本基礎，展現出身心清淨與智慧圓滿的修行次第。本句說明菩薩以圓滿的行持，廣泛布施各種資具，包括生活所
需與安樂設施，展現無量無盡的布施精神，體現菩薩道的利他實踐。本句說明菩薩以布施利益眾生，能啟發眾生發起廣大菩提心。
菩薩自身心地清淨、充滿大歡喜，布施對
象遍及尊貴聖者與一切世間眾生，展現無分別、平等利他的精神。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能徹底捨棄一切內外財物，
心中常懷歡喜，從不生悔意，展現無住著、無悔心的布施精神，體現大乘菩薩的無我利他行。本句強調菩薩修行無我利他的精神，能將自身一切乃至最珍貴
的身體部分悉皆布施，且心中毫無悔意，展現究竟的布施波羅蜜與堅定的菩提心。本句讚歎菩薩即使身居最高貴的王位，仍以大悲心利益眾生，
甚至能捨身施舌，面對無量苦難也不生悔意，顯示菩薩無我利他、堅定不退的精神。本句說明菩薩以自身清淨的舌善根作為布施，並將此功德回向
一切眾生，期使眾生皆能成就『廣長舌』這一殊勝相好，象徵語言清淨、說法無礙，具足福德智慧。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能以歡喜心捨棄至親、國土
乃至自身，毫無悔恨與吝惜，展現無我與大悲的精神，體現菩薩無住著、無所求的布施行。本句強調菩薩修行布施波羅蜜時，能隨順眾生所需，毫無保留
地施予，並於當下即時布施，心中無任何怨恨或悔意，對一切所有皆能捨離，令所有來求者皆得滿足。
展現菩
薩無住相、無所吝惜的布施精神。本句強調菩薩為法與眾生，無數次捨身修苦行，展現大悲與大願，並以堅定不退的心志追求無上菩提。
此處顯示菩薩道的核心精神：自利利他、堅忍不拔，直至成就最圓滿的智慧。本句說明，聽聞如來正法能激發無盡的布施精神，行者以身奉
獻，毫無倦怠，內心生起無量歡喜，皆以救護眾生為本懷，體現大乘菩薩利他精神。本句描述菩薩見佛後，能以慈悲恭敬心供養諸佛，並圓滿成就
利益眾生與內心歡喜，且具備聽聞、受持諸佛法教的能力，展現菩薩修行的完整德行與法門承擔。本句強調將修行所得功德不自受用，而是回向給一切眾生，願
眾生皆得安樂、受護持，最終究竟解脫生死苦惱，體現大乘菩薩普利群生、無我利他的精神。本句描述菩薩的德行與外在莊嚴，強調其具足眷屬、身相端嚴、順從教法、以妙具莊飾自身，並具備聰
明、仁慈、賢能與巧智等內在功德，展現菩薩圓滿福德與智慧的相貌。本句強調菩薩行布施時，完全出於利益眾生的動機，內心毫無吝嗇，不為個人世間利益，只為成就眾生
與追求菩提。
這展現了菩薩無私利他的精神與求覺悟的堅定志向。本句強調修行者應圓滿修習清淨功德與無量善業，並將所修功德回向一切眾生，展現大乘利他精神；同
時，對於業果不應執著其為實有，體現對諸法無自性的正見。本句描述菩薩雖具備世間最高權位與豐富資產，卻能捨離王位
與財物，並以莊嚴國土、利益眾生為行，展現菩薩無所執著、以大悲心行菩薩道的精神。本句描述以無上菩提心，歷經無數劫修行布施，啟發世間眾生
智慧，示現涅槃彼岸，並隨順眾生根機加以教化，體現大乘菩薩度生的精神。本句描述菩薩見眾生有求，無論距離多遠，皆能從他方世界前來，隨順眾生所需而圓滿其願，並因利益
眾生而生起廣大法喜。
強調菩薩利他無礙、隨緣應化的精神，以及以眾生得益為自身喜悅之本。本句說明菩薩將布施所積聚的功德，發願回向給三世一切佛，並以所學修行圓滿通達涅槃彼岸，最終證
得無上佛果，達到佛陀的境界。
強調迴向與成佛之間的因果關聯。本句強調菩薩於觀察諸法時，洞察主體與對象皆無自性，了知度脫眾生的究竟意義，並於證悟空性後，
仍不捨離利益眾生的布施心，展現智慧與慈悲並行的修行精神。本句說明菩薩修行時，將所修善根功德迴向於智慧、正法與深
奧義理，並於一切法不生執著，體現菩薩超越分別、以智慧為導的修行精神。本句強調修行者應超越對善惡業及其果報的分別與執著，洞察菩提（覺悟）是依因緣而顯現，並且於諸
法的真實本性（法性）中，無有損壞或動搖，顯示對緣起與法性無礙的正見。本句說明修行者透徹了解自身不被煩惱染著，心境寂靜無所依止，能以智慧觀察業的本質無自性，並善
於分辨因緣關係，並非否定業的存在，而是指出業依因緣而起，無固定自性。本句強調對三世（過去、現在、未來）諸法不生執取，洞察一
切法本無自性，三世皆空寂，遠離執著，契入無住、無所得的智慧境界。本句說明菩薩已徹底超越五蘊（色、受、想、行、識）的束縛，證得究竟彼岸，並能引導一切眾生同證
解脫。
菩薩的心性謙遜柔順，常保清淨，展現大乘行者的德行與度生精神。本句強調對五蘊、十八界、十二入及自身的觀察與分別，指出即使在這些法中尋求菩提，最終皆是空寂
、無所得，體現諸法本空、無自性的佛理，導向超越執著的智慧。本句闡明對諸法不可執著常住或斷滅兩邊，指出一切法超越有
無二見，強調諸業皆由因緣和合而生，體現緣起無自性的根本教義。本句強調菩提非可得，諸法本寂滅，心不執著佛剎，通達三世
皆空無自性。
若能如是正解佛法，即與諸佛等同，顯示究竟平等、無所得的法義。本句強調菩薩雖觀一切法本無所得，但其修行與實踐並非空無
或無意義，而是在因緣法則中如實修行，契合正道，不墮於斷滅或虛無。
此處展現菩薩於空性與因緣法中雙運
，既不執著於所得，亦不捨離因果修行。本句強調對業力現象的分別解說，目的是令眾生遠離染污、趨向清淨。
這種修行方法為智者所踐行，並
且是一切諸佛所共同開示的正法，顯示業與清淨修行在佛法中的核心地位。本段強調以正確觀察與思惟契入真理，自然證悟無上佛道。
諸
法本無生滅、來去，破除對生死流轉的執著，顯示法性本空、無自性。
深解諸佛所說，了知一切法的真實本質
，於法性中不再執著，體現究竟解脫。本句說明修行者若能徹底遠離一切法的虛妄分別，便能親見諸佛智慧，通達諸法與眾生、佛國的種種趣
向，對三世一切法無不通達，並能圓滿聽聞、受持諸佛所證之法，顯示究竟智慧與圓滿受持的境界。本句強調三世一切法皆無自性，非究竟實有，顯示諸法空義。
菩薩雖修一切法門，卻不執著於法相，能
隨順而不壞法性。
最終以大悲心將功德回向眾生，助其速證一切智，體現菩薩利他圓滿之行。
- 調伏：以智慧與慈悲攝受、教化，使眾生離惡向善。
- 群生：一切有情眾生。
- 柔軟：指心性柔和、無剛強執著。
- 清淨王家：指無染、具德的王族出身，象徵身分與德行俱足。
- 轉法輪：宣說佛法，令正法流布於世。
- 十方眾生：遍及一切世界的有情眾生。
- 無違教：不違背佛法教誡，皆能順從教化。
- 色相：指菩薩莊嚴的身形與外在相好。
- 功德：修行所得的善法與福德。
- 甚深妙智慧：極為深奧微妙的智慧，能通達諸法實相。
- 降伏一切魔：能克服一切內心煩惱與外在障礙。
- 清淨戒：指無染污、圓滿的戒律，為修行基礎。
- 忍辱力：指能安忍一切逆境、不生瞋恚的堅定力量。
- 瞋恚毒：指內心的憤怒、怨恨等煩惱，如毒藥般障礙修行。
- 最勝法：指最殊勝、圓滿的佛法或修行法門。
- 布施法：施予財物、法義或無畏，利益眾生的修行法門。
- 華鬘：花環、花飾，供養或布施之物。
- 乘：車乘、交通工具。
- 塗香：塗抹身體或空間的香料。
- 明淨燈：明亮清淨的燈火，象徵照明與智慧。
- 廣大心：指發起無量無邊、利益一切眾生的菩提心。
- 大歡喜：因利他而生的無上喜悅。
- 尊勝：指佛、菩薩等聖者。
- 世間：一切有情眾生所處之世間。
- 內外一切物：內指身命、外指財物等一切所有。
- 施頭目、手足肌肉及骨髓：指最極難捨的身體部分，象徵無所吝惜的布施。
- 身分：身體各部位，泛指一切可施捨之物。
- 大王位：世間最高貴的王者地位。
- 舌施：以自身舌頭作為布施，象徵捨身利他之極。
- 楚毒：痛苦、折磨。
- 不中悔：不生悔意，毫不退轉。
- 舌淨善根：指語業清淨、善根深厚，能以正語利益眾生。
- 廣長舌：佛三十二相之一，象徵語言誠實、說法無礙。
- 國土：指所統治或擁有的土地、國家。
- 捨身：捨棄自身生命，表徹底無我之布施。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指圓滿修行的德目。
- 苦行：為求道而自願承受的各種艱苦修行。
- 無上智：最圓滿無上的智慧，即佛智。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬佛陀。
- 聞持：聽聞並記持佛法。
- 眾生類：指一切有情眾生，涵蓋六道。
- 安樂：身心安穩快樂，脫離苦惱。
- 究竟解脫：最終徹底脫離生死輪迴的束縛。
- 眷屬：隨侍、護持菩薩的弟子、同修或善知識。
- 教命：佛法或師長的教誨命令。
- 妙莊嚴具：殊勝莊嚴的器物或裝飾。
- 校飾：裝飾、點綴之意。
- 淨功德：指清淨無染的善行與功德。
- 勝業：殊勝的善業，具高度功德力。
- 業堅固相：指對業果實體性的執著。
- 嚴飾：莊嚴、裝飾，使之殊勝美好。
- 京都：首都，國家中心城市。
- 城邑：一般城市、聚落。
- 宮殿：王宮，統治者居所。
- 園林、池流：供遊觀、休憩之處，象徵福德莊嚴。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 無上心：指無上菩提心，即成佛之心。
- 化導：教化引導眾生向善、向解脫。
- 他方世界：指非本世界的其他佛土或國土，強調菩薩應化無礙。
- 法喜：因修行、利益眾生而生的內在喜悅。
- 無上導師：指佛陀，最尊貴的覺悟者與教導者。
- 空：諸法無自性，緣起性空之義。
- 布施心：以無所求心行布施，利益眾生。
- 智慧：通達諸法實相的根本智。
- 甚深義：極為深奧微妙的佛法義理。
- 無所著：不執著、不染著於任何法。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為。
- 業報：業力所感召的果報。
- 緣起：一切法依因緣條件而生起，無自性。
- 法真性：法的真實本性，即諸法實相。
- 不染著：指不被煩惱、貪愛等所染污與執著。
- 寂滅：心境安靜、遠離煩惱的狀態。
- 無所依：無所執著、無所依賴。
- 業性：業的本質、性質。
- 空寂：指一切法無自性、無實體，寂靜不動，超越生滅。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識五種存在的聚合。
- 十八界：指六根、六境、六識，共十八種認知界限。
- 諸入：即十二入，指六根與六境的結合。
- 常住相：事物恆常不變的形相。
- 斷滅相：事物徹底消失、斷絕的形相。
- 因緣和合：眾多條件聚合而成，無自性。
- 諸佛剎：諸佛所居之國土、淨土。
- 最勝：最尊貴、無上的覺者，指佛。
- 推求無所得：指觀察諸法本性，了知無有實體可得，契合空義。
- 菩薩所行：指菩薩依正見所修諸行，含六度萬行。
- 因緣道：指一切法依因緣而生起、運作的正道。
- 智者：具備正知正見、能如理思惟修行之人。
- 無上道：指無上正等正覺，即佛果。
- 法性：諸法的真實本性，無自性、空性。
- 無生無滅：萬法本無生起與滅亡，顯示空性。
- 無來無去：破除對時間、空間的執著。
- 諸佛法：一切佛所說之法。
- 真實性：諸法的究竟本質。
- 虛妄相：虛假不實的表象，指對法的錯誤執著。
- 諸佛智：諸佛所證得的究竟智慧。
- 諸法趣：各種法的趨向、流轉或歸趣。
- 眾生諸趣：眾生所趣向的不同生死流轉處。
- 佛國趣：趣向佛國、成佛之道。
- 所覺法：諸佛所證悟、覺知的法。
- 聞受持：聽聞、接受並奉行佛法。
- 三世一切法：指過去、現在、未來所有存在的法。
- 法相：諸法的本質特徵或現象。
「一切世間諸大王，菩薩現身於彼生， 處彼尊豪大王位，悉能調伏諸群生。 其心柔軟常清淨，於一切眾得自在， 常以正法治天下，方便隨順樂世間。 菩薩清淨王家生，常能如應轉法輪， 遠離諸惡正治國，十方眾生無違教。 菩薩色相功德滿，具足甚深妙智慧， 堅固安住不退轉，悉能降伏一切魔。 常能具持清淨戒，決定安住忍辱力， 除滅一切瞋恚毒，常能修習最勝法。 菩薩具行布施法，飲食華鬘乘衣服， 塗香房舍明淨燈，如是等施無有量。 菩薩所施益眾生，常能開發廣大心， 其意清淨大歡喜，布施尊勝及世間。 菩薩悉能捨無量，內外所有一切物， 所行布施常歡喜，未曾暫有中悔心。 菩薩悉能施頭目，手足肌肉及骨髓， 一切身分盡惠施，其心未曾生中悔。 菩薩處在大王位，清淨豪貴人中尊， 大悲以舌施群生，楚毒無量不中悔。 菩薩施舌淨善根，迴向一切諸群生， 悉令此等眾生類，具足成就廣長舌。 菩薩歡喜施妻子，其心未曾生憂悔， 又復欣悅施國土，亦能捨身無所吝。 隨所樂求盡施與，應時惠施無嫌恨， 一切所有能悉捨，諸來求者皆滿足。 為法捨身無央數，修諸苦行求菩提， 又為眾生受諸苦，求無上智不退轉。 聽受如來正法故，以身布施無疲厭， 內心歡喜無有量，救護一切眾生故。 菩薩得見諸佛已，慈心恭敬設供養， 饒益歡喜悉具足，皆能聞持諸佛法。 迴向一切眾生類，悉令世間得安樂， 普能救護一切眾，永使究竟得解脫。 菩薩具足諸眷屬，色身端嚴順教命， 妙莊嚴具為校飾，聰叡仁賢巧智慧。 以饒益故悉布施，而未曾有微吝心， 不為世間資生利，饒益眾生求菩提。 具足修習淨功德，履行無量諸勝業， 迴向一切眾生類，亦不取業堅固相。 菩薩能捨大王位，嚴飾京都諸城邑， 宮殿內外一切物，遊觀園林諸池流。 無量無數百千劫，以無上心行布施， 開悟世間示彼岸，隨順化導群生類。 菩薩見有來求者，悉從他方世界至， 隨彼所須滿其願，菩薩大喜充遍身。 菩薩迴向施功德，三世一切諸如來， 所學究竟到彼岸，無上導師之境界。 菩薩觀察一切法，誰為度脫眾生者， 為度脫誰至何處，解空不捨布施心。 菩薩迴向智慧故，菩薩迴向求正法， 菩薩迴向甚深義，於一切法無所著。 心不分別一切業，於諸業報不染著， 了達菩提從緣起，於法真性無所壞。 解了己身不染著，其心寂滅無所依， 智慧分別無業性，善解因緣非無業。 不虛妄取過去法，亦復不取未來法， 了達現在無所有，觀察三世悉空寂。 菩薩究竟色彼岸，受想行識亦如是， 永度一切到彼岸，其心謙順常清淨。 觀察五陰十八界，分別諸入及己身， 於此諸法求菩提，皆悉空寂不可得。 不取諸法常住相，於斷滅相亦不受， 一切諸法非有無，諸業因緣和合生。 無有眾生得菩提，一切諸法悉寂滅， 心不染著諸佛剎，了達三世無所有， 若能如是解正法，亦如一切諸最勝。 雖復推求無所得，菩薩所行亦不虛， 是故緣中求諸法，不違一切因緣道。 分別解說諸業迹，欲令眾生悉清淨， 是為智者所修行，一切諸佛之所說。 隨順思惟入正義，自然覺悟無上道， 諸法無生亦無滅，亦復無來亦無去， 不於此死而彼生，深解一切諸佛法， 了達諸法真實性，於法性中無所著。 永離諸法虛妄相，彼人得見諸佛智， 分別解了諸法趣，眾生諸趣佛國趣， 一切三世所有法，皆悉了知無有餘， 三世諸佛所覺法，悉能具足聞受持。 所說三世一切法，如是等法悉非法， 隨順修行一切法，而亦不壞諸法相， 菩薩迴向諸眾生，令彼疾得一切智。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，開啟下文法義的引導。本句詢問菩薩摩訶薩於修行迴向時，第七種以平等心順應、利
益一切眾生的具體內容，強調菩薩對眾生無分別、平等對待的精神。
- 等心：平等心，對一切眾生無有高下分別之心。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第七等心隨順 一切眾生迴向？
無量善根、廣善根、種種善根、不可測量善根、不可思議善根、阿僧祇善根、無邊善根，以及佛境界善根、法
境界善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾生境界善根、方便境界善根、修習微妙境界善根、內境界善
根、外境界善根、無量別異功德境界善根、修習一切施境界善根、清淨戒境界善根、菩薩內自專正於一切捨忍
辱境界善根、精進不退轉境界善根、入種種禪定境界善根、修行諸地智慧境界善根、分別一切眾生心心境界善
根、積集無量清淨功德善根、修習正念菩薩業境界善根、普覆一切眾生境界善根。菩薩摩訶薩行如是等無量善根，修習究竟，積集長養，廣開解已，則能安住忍力，閉惡趣門；善調諸根，威儀具足，永離顛倒，決定正趣；堪為一切諸佛法器，普為眾生作無上福田；常為諸佛之所守護，出生長養一切諸佛清淨善根，隨順具滿如來大願，深樂佛業，心得自在，悉與三世諸如來等；普遍供養一切諸佛，究竟圓滿具足如來一切之力，常為諸佛所讚歎；不求生天，不貪利養，不執著諸行，將一切善根皆悉迴向，為一切眾生作功德藏；具足各種修行法門，普遍覆蓋一切，於生死中拔出眾生，
教導修習一切善根，將善根迴向一切境界而不斷絕；開一切智菩提之門，建立智幢，莊嚴清淨大道；普遍教化眾生，令其捨離一切世間塵垢；施心功德，生於如來家，清淨功德，皆悉滿足無上福田，不著眾生，不依世間；令一切眾生，皆悉清淨，修習攝取一切善根。菩薩摩訶薩以離垢清淨的菩提心，攝取善根，作如是思惟
：『此菩提心所起善根、菩提心思惟善根、菩提心所得善根、菩提心正希望善根、一向菩提心善根，憐愍一切
眾生，攝取一切種智境界，究竟十力境界，積集十力境界；不壞法界的善根，不退轉的善根。
，乃至無量、廣大、種種、不可測量、不可思議、阿僧祇、無邊等善根，以及佛、法、僧、善知識、一切眾生
、方便、微妙、內外、無量功德、布施、清淨戒、捨忍辱、精進不退、禪定、智慧、分別眾生心、積集清淨功
德、正念菩薩行、普遍覆護一切眾生等各種境界的善根。菩薩摩訶薩修行這樣無數的善根，徹底修習、累積並培養
，等到智慧廣大開展後，就能安住於忍辱的力量，阻絕墮入惡道的門戶。能善於調御自己的六根，舉止端正圓滿，永遠遠離錯誤顛倒，確定走在正確的修行道路上。能成為一切諸佛所用的法器，也能成為所有眾生最殊勝的福田。時時受到諸佛的守護，能出生並增長一切諸佛的清淨善根
，隨順並圓滿如來的大願，內心深愛佛的事業，心境自在，與過去、現在、未來三世一切如來無異。能夠普遍供養所有諸佛，圓滿成就如來的一切力量，經常受到諸佛的讚歎。不希望投生天界，不貪圖名利和供養，也不執著於各種善
行的成果，把所有善根都回向，為一切眾生積聚功德資糧。圓滿具備各種修行方法，普遍護持一切眾生，在生死輪迴
中救拔眾生，教導大家修習各種善根，並將這些善根回向給一切境界，從不中斷。開啟通往一切智慧與菩提的門戶，樹立智慧的幢幡，莊嚴並清淨這條成佛的大道。廣泛地向眾生開示，讓大家遠離一切世間的煩惱與污染。以布施的心所成就的功德，能出生於如來的家族，所有清
淨的功德都圓滿具足於無上的福田，不執著於眾生，也不依附於世間。讓所有眾生都能完全清淨，並且修行與攝受一切善根。大菩薩以無染清淨的菩提心，收攝善根，心中這樣思惟：
『這由菩提心生起的善根、菩提心所思考的善根、菩提心所獲得的善根、菩提心正希求的善根，以及始終以菩
提心為善根，憐憫一切眾生，收攝一切種智的境界，圓滿十力的境界，累積十力的境界；能夠不壞損法界的善根，以及永不退轉的善根。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任
。
本句為開示語，呼喚聽法者注意，準備接受接下來的教導。本句總攝菩薩摩訶薩於修行過程中，於各種層次與無量境界中，廣大增長諸善根，涵蓋自利利他、戒定
慧、六度萬行，並以正念、智慧、忍辱、精進等德行，普遍利益一切眾生，圓滿菩薩道。本句說明菩薩摩訶薩透過廣大修集善根，深入修習與增長，當智慧圓滿開展時，便能安住於堅固的忍辱
力，從而杜絕墮入三惡道的因緣，顯示修行善根與智慧、忍辱之間的次第與相互成就。此句描述修行者應具備的德行：能善巧調伏六根（眼耳鼻舌身
意），行為舉止合乎威儀，內心遠離顛倒妄想，堅定趣向正道，展現出修行的成熟與正確方向。此句讚歎其人具備成為諸佛教法實踐者的資格，能承載佛法、
弘揚正法，並以自身德行利益一切眾生，使眾生因供養、親近而獲得無上的福德資糧。此句描述修行者因諸佛護念，能生起並增長清淨善根，隨順圓
滿如來大願，樂於成就佛事，心得自在，最終與三世諸佛等同，顯示修行圓滿與佛果平等的境界。此句描述修行者具備廣大供養諸佛的功德，並圓滿成就如來所
有的力量，因此常被諸佛所稱讚。
強調供養與成就佛力的殊勝，顯示修行圓滿的境界。本句強調修行者不以升天、名利或善行成就為目的，而是將一
切善根回向，發願將所修功德利益一切眾生，體現無我利他的菩薩精神。本句說明菩薩圓滿具備諸多修行法門，能普遍護持一切眾生，於生死輪迴中拔濟眾生，並教導眾生修習
各種善根，將所修善根回向一切境界，善行不曾間斷，展現大悲與智慧的圓融實踐。本句描述以無上智慧作為入門，樹立智慧的標幟，令修行之道
莊嚴清淨，顯示修學佛法須以智慧為本，方能成就菩提大道。本句強調佛陀以平等無私的心，普遍教導一切眾生，令其覺悟
並斷除世間的煩惱與染污，回歸清淨本性，體現出佛教教化的慈悲與淨化世間的宗旨。此句說明以布施心行所成就的功德，能令行者入於如來家，並圓滿一切清淨功德，成為最殊勝的福田。
此功德不執著於眾生相，也不依賴世間法，顯示出超越分別與世俗的修行境界。本句強調令一切眾生皆得清淨，並積極修習、攝取各種善根，
顯示修行的普遍性與圓滿性，強調淨化與善法的累積是成就佛道的重要基礎。本句描述大菩薩以離垢清淨的菩提心為根本，攝取並思惟各種
由菩提心所生、所思、所獲、所希求及一向以菩提心為本的善根，並以大悲心憐憫一切眾生，進一步收攝一切
種智與圓滿十力的境界，強調菩薩修行的根本在於清淨菩提心與廣大善根的積集。本句強調修行者所培植的善根，既能與法界本體相應而不壞滅
，亦能堅固不退，直至成就究竟佛果。
此處『法界』指一切法的真實本性，善根若與法界相應則不會毀壞；『
不退轉』則是指修行進程中不再退墮於凡夫或二乘，持續向菩提前進。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算之意。
- 佛境界、法境界、僧境界：分別指佛、法、僧三寶所證、所攝之境界。
- 正念菩薩業：以正念修持菩薩所行諸業。
- 忍力：忍辱的力量，能安住於逆境不動搖。
- 惡趣門：通往三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的門徑。
- 威儀：指身語意的舉止規範、端正合宜。
- 顛倒：指錯誤顛倒的見解或妄想。
- 正趣：正確趣向，指趣入正道、正確的修行方向。
- 法器：比喻能承載、弘揚佛法之人。
- 福田：指能令眾生種植福德的對象或處所。
- 如來大願：如來所發的廣大誓願，成就眾生、圓滿佛道。
- 佛業：佛所行之事業，利益眾生、弘法利生。
- 三世諸如來：過去、現在、未來一切佛。
- 如來力：如來所具備的無量自在神通與功德之力。
- 生天：指投生於天界，為世間善果之一。
- 利養：指名聲、利益與供養，世間人所追求的外在資糧。
- 諸行：各種善行、修行或造作之事。
- 功德藏：比喻功德如寶藏，積聚無量，利益眾生。
- 諸道：指各種修行法門或解脫之道。
- 智幢：象徵智慧的幢幡，表徵佛法的標幟。
- 大道：指通往覺悟、成佛的修行之道。
- 普示：廣泛開示、教化之意，表現佛陀無分別心的教導。
- 世間塵垢：比喻世間的煩惱、貪欲、無明等障礙清淨心的污染。
- 施心功德：以布施心所成就的功德。
- 如來家：指佛的家族，象徵證入佛法、具足佛德。
- 清淨功德：無染著、純淨的善行所成就的功德。
- 無上福田：最殊勝的福田，能生長無量福德之處。
- 不著眾生：不執著於眾生相，超越分別心。
- 不依世間：不依賴世間法或世俗價值。
- 修習：持續實踐、修行佛法。
- 攝取：收攝、攝受，將善法納入自身修行。
- 離垢清淨菩提心：遠離煩惱染污、純淨無雜的覺悟心。
- 十力：佛的十種無畏智慧力。
「佛子！此菩薩摩訶薩增長下 品善根、中品善根、上品善根、無量善根、廣善 根、種種善根、不可測量善根、不可思議善根、 阿僧祇善根、無邊善根、佛境界善根、法境界 善根、僧境界善根、善知識境界善根、一切眾 生境界善根、方便境界善根、修習微妙境界 善根、內境界善根、外境界善根、無量別異功 德境界善根、修習一切施境界善根、清淨戒 境界善根、菩薩內自專正於一切捨忍辱境界 善根、精進不退轉境界善根、入種種禪定境 界善根、修行諸地智慧境界善根、分別一切 眾生心心境界善根、積集無量清淨功德善 根、修習正念菩薩業境界善根、普覆一切眾 生境界善根。菩薩摩訶薩行如是等無量善 根，修習究竟，積集長養，廣開解已，則能安住 忍力，閉惡趣門；善調諸根，威儀具足，永離 顛倒，決定正趣；堪為一切諸佛法器，普為 眾生作無上福田；常為諸佛之所守護，出 生長養一切諸佛清淨善根，隨順具滿如來 大願，深樂佛業，心得自在，悉與三世諸如 來等；普能供養一切諸佛，究竟一切諸如 來力，常為諸佛之所讚歎；不求生天，不 貪利養，不著諸行，一切善根皆悉迴向， 為一切眾生作功德藏；具足諸道，普覆一 切，於生死中拔出眾生，教令修習一切 善根，迴向一切境界而不斷絕；開一切智 菩提之門，建立智幢，嚴淨大道；普示眾生， 捨離一切世間塵垢；施心功德，生如來家，清 淨功德，皆悉滿足無上福田，不著眾生，不依 世間；令一切眾生，皆悉清淨，修習攝取一 切善根。菩薩摩訶薩離垢清淨菩提心，攝取 善根，作如是念：『此菩提心所起善根、菩提 心思惟善根、菩提心所得善根、菩提心正希 望善根、一向菩提心善根，憐愍一切眾生， 攝取一切種智境界，究竟十力境界，積集 十力境界；不壞法界善根，不退轉善根。』
際，行菩薩行，不捨眾生故，修行廣大布施，將善根迴向一切眾生，悉無有餘：令無數世界珍寶充滿，令無數
世界寶衣充滿，令無數世界妙香充滿，令無數世界莊嚴具充滿，令無數世界摩尼寶充滿，令無數世界勝摩尼寶
充滿，令無數世界妙色雜華充滿，令無數世界上味充滿，令無數世界金銀充滿，令無數世界天床充滿，以妙寶
莊嚴，鋪設天衣，令無數世界雜寶莊嚴天冠充滿。』若有一人，盡未來劫，常來求索，我皆以此寶物惠施於彼，從未感到厭倦。如同對待一個眾生，對待一切眾生也應無有差別。菩薩摩訶薩在施捨時，以平等心、無偏愛心、不求名心、
無熱惱心、無中悔心、專求一切智心、清淨道心、一向施心、憐愍心、調伏心、安住一切智心；菩薩摩訶薩以如是善根迴向，盡未來劫，恆常行布施。
直到無盡的未來都行菩薩道，為了不捨棄眾生，修習廣大的布施，把善根回向給一切眾生，毫無保留：讓無數
世界都充滿珍寶、寶衣、妙香、莊嚴器具、摩尼寶、最勝摩尼寶、美麗的雜花、上等美味、金銀、天床，並用
妙寶莊嚴、鋪設天衣，讓無數世界都充滿各種珍寶莊嚴的天冠。」。如果有一個人，無論未來多長久，經常前來請求，我都會
用這寶物布施給他，從來不會感到厭煩。就像對待一位眾生一樣，對待所有眾生也都應該如此。菩薩摩訶薩在布施的時候，會以平等心、沒有偏私的心、
不為名聲的心、不煩惱的心、不後悔的心、專心追求一切智慧的心、清淨修道的心、始終如一的布施心、憐憫
眾生的心、能自我調伏的心，以及安住於一切智慧的心來行布施。菩薩摩訶薩就這樣把善根迴向，直到無盡的未來，始終不斷地修行布施。
本句描述菩薩摩訶薩發願，將所修善根回向一切眾生，無有餘
遺，並以無盡的布施與莊嚴，利益無數世界眾生，體現大捨與不捨眾生的菩薩精神。
此處強調菩薩行的無盡、
廣大與平等，並以種種殊勝供養象徵無量功德的回向。本句強調布施者無論面對無盡的時間與不斷的請求，皆能以無
疲厭之心，持續以珍貴寶物施予眾生，展現大悲與無盡布施的精神。本句強調平等觀，無論是一位眾生還是所有眾生，皆應以同等
心對待，體現無分別、無差別的慈悲與平等精神。本句說明菩薩摩訶薩在行布施時，應具備多種清淨無染的心態，強調平等、無私、無悔、專志於智慧與
清淨修道，並以慈悲與自我調伏為基礎，安住於求證一切智的目標，體現大乘菩薩的布施精神。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根作如理迴向，發願於無量未來
劫中，持續不斷地實踐布施，展現大乘菩薩長遠利他、無盡修行的精神。
- 未來際：無窮盡的未來時。
- 大捨：廣大無私的布施與捨離。
- 摩尼寶：珍貴的如意寶珠，象徵圓滿功德。
- 勝摩尼寶：最殊勝的摩尼寶。
- 天床、天衣、天冠：天界所用的床、衣、冠，象徵莊嚴與福德。
- 惠施：以慈悲心將財物或法寶布施給他人。
- 清淨道心：指修行過程中保持無染、純淨的心志。
- 調伏心：能自我約束、降伏煩惱的心。
- 安住一切智心：心安住於追求圓滿智慧的狀態。
「菩薩 摩訶薩復作是念：『如此善根若有果報，我 當盡未來際，行菩薩行，不捨眾生故，修行 大捨，迴向一切眾生，悉無有餘：令無數世 界珍寶充滿，令無數世界寶衣充滿，令無數 世界妙香充滿，令無數世界莊嚴具充滿，令 無數世界摩尼寶充滿，令無數世界勝摩尼 寶充滿，令無數世界妙色雜華充滿，令無數 世界上味充滿，令無數世界金銀充滿，令無 數世界天床充滿，妙寶莊嚴敷以天衣，令無 數世界雜寶莊嚴天冠充滿。若有一人，盡未 來劫，常來求索，以此寶物而惠施之，未曾 厭倦。如一眾生，一切眾生亦復如是。』菩薩 摩訶薩如是施時，以平等心、無偏愛心、不 求名心、無熱惱心、無中悔心、專求一切智 心、清淨道心、一向施心、憐愍心、調伏心、安 住一切智心；菩薩摩訶薩善根如是迴向， 盡未來劫，常行布施。
瘤成滿，建大寶幢，真金莊嚴，白寶網覆，一切雜寶而莊嚴之，以用布施；我將以清淨寶馬、婆羅馬王等充滿無數世界，並以一切馬寶莊嚴具來莊嚴牠們，用來布施；無數世界中，寶女充滿，娛樂具足，皆用來布施；無數世界中，男女眾生充滿，皆作為布施之用；以己身充滿無數世界，作為布施。以己身及頭首充滿無數世界，以不放逸之心來行布施。以自己的眼目充滿無數世界，用來布施；無數世界，
以己身充滿其中，能堪忍諸般楚毒，破骨取髓，以此布施。無數世界及大王座所在之處，皆悉充滿，作為布施之用；以無數世界作為僮僕給予，皆悉充滿，用來布施。修習以平等心布施於一切，在一世界中，盡未來劫，修菩薩行，即使只是為了一位眾生。在一切世界中，盡未來劫，修行菩薩道，只為一位眾生；為一切眾生，亦復如是。具足大悲，遠離眾惡，普念一切，令我布施，究竟不退，行布施時，乃至不生一念憂悔之心。菩薩摩訶薩又作如是念：「我如是修行無量布施，皆以無
著心、無縛心、解脫心、廣大心、甚深心、攝受眾生心、離憎愛心、超越生死執著心、善調伏心、不亂心、無
害心、安住一切智心、以智慧光明普照一切法心、入一切智心。」
無保留：『我願以寶象遍滿無數世界，七個部位都具足，六個瘤圓滿，樹立大寶幢，用純金莊嚴，白色寶網覆
蓋，並用各種珍寶來裝飾，用來布施給眾生；我會用純淨的寶馬和婆羅馬王等，遍滿無數世界，再用各
種珍貴的馬具裝飾牠們，然後拿來布施給眾生。在無數的世界裡，充滿了寶女，娛樂一切圓滿，這些都用來作為布施。在無數的世界裡，男女眾生充滿其中，都拿來作為布施的資糧；用自己的身體充滿無數世界，然後拿來作為布施。用自己的身體和頭首充滿無數世界，那個時候以不懈怠的心來布施。用自己的眼睛遍滿無數世界，然後拿來布施給眾生；在無數的世界裡，自己化身充滿其中，能忍受各種痛苦折
磨，甚至破骨取髓，都用來布施給眾生。無數的世界和大王座所在的地方，都被充滿，用來作為布施；用無數世界作為僕人來給予，讓一切都充滿，用來行布施。以平等的心修習布施，在一個世界裡，直到未來無盡的時
間，都實踐菩薩的行持，只是為了一位眾生。在所有世界裡，直到無盡的未來，持續修行菩薩的行願，只為了一位眾生。對於所有眾生，也是同樣如此。具備廣大的慈悲心，遠離一切惡行，時時憶念一切眾生，
讓我能夠布施，直到究竟圓滿都不退轉，在行布施的時候，甚至連一念後悔的心都不會生起。菩薩摩訶薩又這樣思惟：「我這樣廣大地修行布施，都是以無執著的心、無束縛的心、解脫的心、廣大
的心、深遠的心、能攝受眾生的心、遠離憎恨與愛戀的心、超越生死執著的心、善於調伏的心、不混亂的心、
無害的心、安住於一切智慧的心、以智慧之光普照一切法的心，以及進入一切智慧的心來實踐。」
本句描述菩薩摩訶薩將所修善根完全回向一切眾生，發願以最殊勝的寶象與莊嚴寶物布施，象徵菩薩無
盡的慈悲與布施心，並以莊嚴物品利益眾生，體現大乘菩薩的廣大願行。此句表達以最殊勝、清淨的寶馬及馬王，遍滿無數世界，並以各種珍貴莊嚴具裝飾，作為布施，顯示布
施資具的極致圓滿與無量，強調布施時應以最勝妙之物，廣利益眾生。此句描述以無數世界中充滿珍寶女眾與娛樂資具，作為布施的內容，展現布施的廣大與莊嚴。
強調布施
不僅限於物質，亦可包括美好的人事與環境，顯示布施的無盡與圓滿。此句描述菩薩以無數世界中充滿的男女眾生作為布施對象，展現無盡的布施心量，強調布施無有窮盡，
並非僅限於財物，連眾生亦能捨施，體現大乘菩薩的廣大悲願。此句描述菩薩以自身遍滿無數世界，將自身作為布施對象，展
現無盡的布施精神與大悲心，強調布施無有邊際、無所吝惜的修行境界。本句強調以自身乃至頭首布施，願力廣大，能遍滿無數世界，
並以精進不放逸的心態實踐布施，展現無我的大悲與無盡的布施精神。此句描述菩薩以無量慈悲，願將自身的眼目遍滿無數世界，並
將之布施，象徵捨身利他、無我施捨的精神，強調布施無所吝惜，乃至最珍貴之物亦能施與眾生。本句描述菩薩為利益無數世界的眾生，能以自身遍滿諸界，忍
受極大痛苦，甚至捨身破骨取髓，作為布施，展現無盡大悲與捨身利他的精神。此句描述以無數世界及大王座處所充滿一切，作為布施，展現布施的廣大無邊與無盡資糧，強調布施的
對象與內容皆極為廣大，體現大乘菩薩行的無量心與無盡供養。本句描述以無數世界作為僮僕來布施，強調布施的廣大無邊，
顯示菩薩發心無量，願以一切資糧利益眾生，無有窮盡。本句強調菩薩以平等心修行布施，即使在一個世界中，歷經無
量劫，仍堅持為單一眾生而行菩薩道，展現無盡慈悲與堅定願力，體現菩薩行的無私與無量。本句強調菩薩於無量世界、無盡時劫中，堅持修行菩薩道，即
使只為一位眾生也不退轉，展現大悲願力與無盡精進。本句強調佛陀對一切眾生皆平等施予教化與利益，無有差別，展現大悲平等的精神。
本句描述修行者以大悲心為根本，遠離一切惡法，普遍關懷眾生，發願行布施時，能夠堅持不退轉，並
於布施過程中毫無悔意，展現出堅定與清淨的布施心態，體現菩薩行的無悔與圓滿。本句說明菩薩摩訶薩在修行無量布施時，必須以種種清淨、無
執、廣大、深遠、攝受、離憎愛、超越生死、調伏、安住智慧等心態為基礎，顯示布施不僅是行為，更重視內
心的動機與智慧的圓滿，體現菩薩道的深廣與究竟。
- 寶象：珍貴的象，佛教中象徵力量、莊嚴與福德。
- 七支具足：指寶象具備七種完整的身體部位，為吉祥象徵。
- 六瘤成滿：象背上六個肉瘤圓滿，為印度古代認為的瑞象特徵。
- 大寶幢：莊嚴的寶幢，象徵勝利與尊貴。
- 真金莊嚴：以純金裝飾。
- 白寶網：以白色珍寶編織的網覆蓋其上。
- 雜寶：各種珍貴寶物。
- 清淨寶馬：指無垢、珍貴的馬，象徵純淨無染的布施資具。
- 婆羅馬王：婆羅馬為馬王，意指最尊貴的馬類。
- 莊嚴具：指用以裝飾、增勝的珍寶器物。
- 寶女：指具足福德、莊嚴美好的女性，為布施對象或布施內容之一。
- 娛樂具足：指各種娛樂、快樂資具圓滿無缺。
- 無數世界：指無量無邊的諸佛世界，顯示布施對象的廣大。
- 己身：指自身，於此強調以自身作為布施資糧。
- 不放逸心：指精進、警覺、不懈怠的修行心態。
- 堪忍：能忍受苦難，強調菩薩忍辱精神。
- 大王座：象徵尊貴、莊嚴的法座，常為佛或大菩薩所坐。
- 僮僕：指僕役、侍從，於此為布施對象或布施內容。
- 平等施心：以無分別、無偏私的心行布施。
- 究竟不退：修行至圓滿，心志堅定不退轉。
- 憂悔之心：行善後生起後悔、憂愁的念頭，為布施之障。
- 無著心：不執著於布施對象、果報等的心。
- 無縛心：不被煩惱、執見所束縛的心。
- 大心：廣大無邊、包容一切的心。
- 甚深心：深刻、微妙、難測的心境。
- 攝取心：能攝受、引導眾生的心。
- 離憎愛心：遠離對人事物的愛憎分別之心。
- 離壽命心：不執著於自身壽命、生命的心。
- 善調伏心：能善巧調伏自他煩惱的心。
- 不亂心：心念安定、不散亂。
- 無害心：不傷害一切眾生的心。
- 慧光普照一切法心：以智慧之光遍照一切法的心。
- 入一切智心：進入一切種智、究竟圓滿智慧的心。
「復次，菩薩摩訶薩善根 如是迴向一切眾生，悉無有餘：『我當以 寶象充滿無數世界，七支具足，六瘤成滿， 建大寶幢，真金莊嚴，白寶網覆，一切雜寶 而莊嚴之，以用布施；我當以清淨寶馬、婆 羅馬王等充滿無數世界，以一切馬寶莊嚴 具而莊嚴之，以用布施；無數世界，寶女充 滿，娛樂具足，以用布施；無數世界，男女充滿， 以用布施；無數世界，己身充滿，以用布施；無 數世界，己身、頭首充滿，不放逸心，以用布 施；無數世界，己目充滿，以用布施；無數世界， 己身充滿，堪忍楚毒，破骨出髓，以用布施； 無數世界，大王座處，皆悉充滿，以用布施；無 數世界，給使僮僕，皆悉充滿，以用布施。修習 平等一切施心，於一世界中，盡未來劫，修菩 薩行，為一眾生；於一切世界中，盡未來劫， 修菩薩行，為一眾生；為一切眾生，亦復如 是。具足大悲，遠離眾惡，普念一切，令我 布施，究竟不退，行布施時，乃至不生一念 憂悔之心。』菩薩摩訶薩復作是念：『我行如 是無量布施，以無著心、無縛心、解脫心、大 心、甚深心、攝取心、離憎愛心、離壽命心、善 調伏心、不亂心、無害心、安住一切智心、慧光 普照一切法心、入一切智心。』
嚴自身，具足如來無量功德與清淨梵音。讓所有眾生以佛的十種大力作為莊嚴，成就無障礙、平等的心。讓所有眾生都能得到諸佛無盡的法光明、無量的辯才，並且平等圓滿。讓所有眾生都能獲得無上的無畏，成為人中最勇猛、能發出大師子吼的人。讓所有眾生都能成就一切智慧，並推動永遠不會退轉的法輪；讓所有眾生都能生起各種法，並且平等圓滿地成就。願讓所有眾生的善根都能清淨，並且在適當的時機不會錯失，平等地圓滿成就。願讓所有眾生都能圓滿具足清淨的調御師之法，平等無缺。讓所有眾生在純淨莊嚴、無量莊嚴、偉大莊嚴以及諸佛的莊嚴中，都能平等圓滿成就。讓所有眾生能夠觀察過去、現在、未來三世，並在分別中體會到平等無差別。讓所有眾生都能到諸佛那裡，聽聞佛法並實踐，明白一切平等，圓滿成就一切功德。讓所有眾生的慚愧與智慧都能和諸佛一樣；讓所有眾生都能獲得平等的智慧，並能如實觀察一切法。讓所有眾生都能獲得不動搖的業報，遠離各種障礙，平等圓滿成就。讓所有眾生都能進入極深的智慧，完全明瞭眾生各種根性，並且平等圓滿地成就。讓所有眾生都能獲得無分別、平等的智慧，人人都平等無異，內心清淨圓滿。讓所有眾生隨順而不厭倦地累積善根，並以平等心來分別，一切都能圓滿成就。讓所有眾生，能在大神足的加持下獲得自在，菩薩的神力也都圓滿平等地具足。讓所有眾生都能獲得諸佛無盡的功德與智慧寶藏，最圓滿的功德，人人都能平等成就。讓所有眾生在各種法中遠離虛妄，隨順平等，進入一切法，並明白菩提心的本質。讓所有眾生都成為殊勝微妙的福田，平等地獲得圓滿。讓所有眾生都能得到純淨無染的大悲心，成為世間最殊勝的福田。讓所有眾生都能堅定不動搖，並且平等地獲得圓滿。讓所有眾生都能見到真實的法，這法不可被破壞，並且人人都能平等圓滿地獲得。讓所有眾生都能獲得最殊勝的心，思惟正確的觀察，並在平等中圓滿成就。讓所有眾生遠離各種恐懼，進入極為深奧的佛法，最終到達解脫的彼岸。讓所有眾生都能發出一道光明，照耀十方世界，平等地度脫一切眾生。讓所有眾生都能獲得菩薩那種永不退轉的精進心，大家一
起發同樣的願，並且平等圓滿地實現。讓所有眾生都能發出同樣的語音，平等圓滿無缺；讓所有眾生都能擁有菩薩那種正直的心，並且平等圓滿。讓所有眾生都能親眼見到各位善知識，內心充滿歡喜。讓所有眾生都能圓滿具備菩薩的各種修行，持續調教、攝
受眾生，從未間斷，並且平等圓滿地成就。讓所有眾生都能獲得無窮的辯才，通達各種語音，圓滿平等地具足這些能力。讓所有眾生都能用一顆心了解一切眾生的心，並且所有善根都能平等圓滿。讓所有眾生都能修行各種善根，不會退失，並安住在清淨的智慧中。讓所有眾生都能成就一切智慧，具足平等的功德，證得清淨的法身。讓所有眾生都能遠離愚癡，善於觀察自己的善根，並且平等地圓滿具足。讓所有眾生都能獲得一切智慧，成就無上的正等正覺，在平等中圓滿成就佛果。願讓所有眾生都能遠離各種惡道，出生於正道，圓滿具足一切智慧，平等無差別。讓所有眾生都能獲得群體的清淨，並且能普遍淨化所有大眾，以平等的智慧來莊嚴大眾。讓所有眾生在一個佛剎中，都能平等圓滿地見到一切如來的剎土。讓所有眾生以各種無法言說、無法衡量、無盡的莊嚴，來
莊嚴一切佛國土，並且都能平等圓滿。讓所有眾生都能分別領會無量的諸法，洞見極深奧的義理，並且平等圓滿成就。讓所有眾生都能修習聖者的行持，獲得如諸佛般的自在與平等圓滿。讓所有眾生，既不是完全相同也不是完全不同，所有神通力量都能平等圓滿具足。讓所有眾生都能順應自己的善根，普遍受到諸佛以甘露灌頂的加持。讓所有眾生都能平等圓滿地具足清淨的智慧法身。
本句說明菩薩摩訶薩將自己所修善根，於每一念中都回向給一
切眾生，祈願眾生物質資糧圓滿，體現大悲利他的精神與回向的實踐。本句強調佛陀或菩薩發願，令一切眾生皆能圓滿成就無量無盡
的功德，積聚成為修行與證果的資糧，顯示大乘佛教重視眾生平等與普遍成佛的理想。此句表達對一切眾生的慈悲願心，期望眾生皆能遠離苦惱，安
住於平安與快樂之中，體現佛教普遍救度的精神。本句強調使一切眾生能夠培育、增長菩薩所行的大乘事業，意
指引導眾生發心修習菩薩道，成就廣大大乘功德。本句強調使一切眾生都能圓滿獲得、成就深奧微妙的佛法，顯
示佛法普及與利益眾生的願力與教化目標。本句強調使一切眾生於成就一切智（佛智）之大乘道上，能夠
堅定不退，直至圓滿佛果，顯示大乘佛法普攝眾生、引導不退轉的殊勝功德。此句表達願力或佛力加持，使一切眾生皆能親見諸佛，得以親
近佛陀、聽聞正法，增長善根，開啟解脫之門。本句強調對一切眾生皆應平等無分別心，無論對象如何，皆不
應有選擇、取捨或偏私，體現大悲平等的精神。本句強調令一切眾生皆能成就無染、無分別、平等的心境，顯
示修行的究竟目標在於內心的清淨與平等，超越一切分別與污染。本句表達願令一切眾生脫離各種困厄障礙，最終圓滿成就無所
不知的一切智慧，顯示大乘菩薩以利他為本，志在令眾生同證佛智。本句強調菩薩行願的核心，即以慈悲心利益一切眾生，使其獲
得安樂，並進一步廣大饒益無量無邊的眾生，體現大乘利他精神。本句強調令一切眾生對於一切境界、對象皆能生起無分別、無
偏私的平等心，體現佛法中眾生平等、無有高下的根本精神，為修行慈悲與智慧的基礎。本句強調令一切眾生具備柔軟、慈悲且樂於布施的心性，意在
培養眾生去除慳吝、增長慈悲與利他精神，進而實踐布施波羅蜜。本句強調令一切眾生生起並安住於真實無偽的布施心，意在推
動眾生發起真誠利他的施捨行為，並將此心牢牢攝持不失，作為修行的重要基礎。本句強調令一切眾生常保布施之心，持續發起利他、無私的善
念與行動，這是修行中培養慈悲與離貪的重要基礎。本句強調以布施心為根本，能令眾生斷除貧窮困厄，顯示布施
不僅是物質給予，更是內心慷慨與福德圓滿的因緣。
修習布施，能滅除匱乏，增長福報。本句表達願令一切眾生皆能圓滿具足世間種種殊勝財寶，無有
貧乏之苦，顯示大悲願力普攝眾生，令其資生無憂。本句強調使一切眾生實踐無量無邊的布施行為，展現大乘菩薩
道中廣修福德、利益眾生的精神。此句強調令一切眾生皆能修行各種布施行為，廣積福德資糧，
培養慈悲與利他心，是菩薩道的重要實踐。本句強調發願令一切眾生於無量未來世中，恆常修行布施，並
且心志堅定不退。
此處布施不僅指財物施捨，更含法施、無畏施等，重在培養利他心與堅固菩提心。本句強調修行者應當徹底捨離一切執著與所有物，並於捨棄之
後，內心不生悔恨，展現出無所罣礙、自在離欲的修行態度。本句強調引導一切眾生隨順因緣而行布施，從而利益他人，體
現利他精神與布施功德，符合原始佛教重視實踐與饒益的教義。本句強調令一切眾生修行最為殊勝且廣大的布施，顯示布施不
僅重數量，更重質量與廣泛利益，體現大乘菩薩道的利他精神。本句強調引導一切眾生實踐多種具備莊嚴德行的布施，顯示布
施不僅僅是物質給予，更重視心行與德行的莊嚴，體現修行的圓滿與功德。本句強調布施時應無所執著，不著於施者、受者及所施之物，
才能成就真正的布施功德，契合佛教中超越分別心的修行原則。本句強調導引一切眾生修習布施，並且在布施時不分貴賤、親
疏，皆以平等心對待，體現無分別的慈悲與利他精神。本句強調引導一切眾生修習堅固無畏、力量強大的布施，象徵
布施心如金剛般堅不可摧，能利益無量眾生，成就大功德。本句強調布施應如太陽般普照無私，利益一切眾生，展現無遮
無礙的慈悲與光明，體現菩薩行的廣大與平等。本句強調令一切眾生皆能證得如來所具足的智慧，顯示佛法普
及、平等，眾生皆有成佛潛能，最終可達如來智慧的圓滿境界。本句強調佛力加持，使一切眾生的善根及其相關助緣（如善知
識、福德因緣等）都能圓滿成就，為修行與證果提供堅實基礎。此句表達願力使一切眾生內在的善根與智慧圓滿顯現，強調眾
生本具的潛能能被啟發，進而增長修行與證悟的資糧。本句強調令一切眾生成就堅定不壞、正直無曲的心，表現出修
行中對於正念與誠實心志的重視，為修證佛法的根本基礎。本句強調令一切眾生圓滿具足、成就無染的善根，為修行與證
果的基礎，顯示佛陀慈悲願力普及一切，助眾生離染得淨，增長善法。本句強調佛陀或菩薩以大願力，令一切眾生從煩惱的無明沉睡
中覺醒，開啟智慧，遠離迷惑，走向解脫之道。本句強調佛陀或菩薩以大悲願力，令一切眾生內心的疑惑與迷惑徹底消除，得以正信正見，進入佛法正
道。
此處重點在於解除眾生對佛法、修行或人生根本問題的疑慮，開啟智慧。本句強調佛陀或菩薩發願，使一切眾生皆能成就無分別、平等
的智慧，以及純淨無染的功德，體現眾生平等、法性清淨的教義核心。本句強調令一切眾生的功德圓滿無缺，並且這些功德堅固不可
毀壞，顯示修行所得的善果具備究竟圓滿與不可動搖的特質。本句表達願令一切眾生成就圓滿的清淨心，並安住於不動三昧
之中，顯示修行的究竟目標在於離染無動、心境安定。本句強調令一切眾生成就堅不可壞的『薩婆若智』，即圓滿無
礙的智慧，為佛果所具足之智，顯示究竟覺悟的目標。本句強調令一切眾生圓滿具備菩薩所修無量、清淨、自在且正
直的修行行為，顯示菩薩道的廣大與純淨，並以此作為眾生修行的目標。本句強調引導一切眾生培養無執著、純淨的善根，意在斷除煩
惱執著，成就清淨的修行基礎，為後續證悟或修證之根本。本句強調引導一切眾生以清淨心修習正念，專注於三世諸佛，
培養正確的佛念與信心，為修行的重要基礎。本句強調使一切眾生內心生起殊勝且清淨的善根，為修行與證
悟的基礎，顯示佛法利益眾生、增長善法的功德。本句強調幫助眾生斷除一切魔與魔業，消滅修行正法時所遇的障礙，令修道無礙，順利進行。
本句說明令一切眾生皆能修行無量功德，進而生起多種三昧（
三摩地），最終達到清淨與圓滿的境界，強調修行次第與成果的圓滿。本句強調令眾生對諸佛常懷憶念，心中不離佛號與佛德，培養
恆常的正念與信心，作為修行的基礎。本句強調諸佛慈悲願力，使一切眾生常得見佛，心生歡喜，與
佛不曾分離，顯示佛與眾生的親近與不捨，體現佛教中佛不離眾生、眾生不離佛的教義。本句強調令一切眾生得以接觸並實踐清淨的法門，從而生起善
根，圓滿具足各種清淨善法，顯示法門普及與平等利益眾生的精神。本句強調使一切眾生皆能成就無量、平等且正直的心性，顯示
修行的目標在於內心的平等與正直，無有偏私與曲解，契合佛法中對眾生平等與正直心的重視。本句強調令一切眾生圓滿具足無染、無分別的布施心，體現平
等與清淨的施捨精神，符合大乘佛教重視利他與平等的修行要義。本句強調使一切眾生圓滿成就諸佛所修的尸波羅蜜，並達到平
等與清淨的境界，體現佛果功德的普及與無差別性。本句強調令一切眾生圓滿精進波羅蜜，於修行過程中始終不懈
怠，展現持續精進、勇猛不退的修行精神，為成就菩薩道的重要資糧。本句表達願令一切眾生圓滿成就『大羼提波羅蜜』，即究竟圓滿的忍辱德行。
羼提波羅蜜為六度之一，
強調在逆境、侮辱、困難中能安忍不動，為菩薩修行的重要資糧。本句說明佛陀願令一切眾生獲得無量的禪定與智慧，並在各種
神通能力上皆能圓滿具足，強調修行成果的廣大與圓滿。本句強調令一切眾生於一切法中，證得離於身相執著的般若波羅蜜，達到平等與圓滿。
此處「離身」指
超越對身體或自我形相的執著，般若波羅蜜則為究竟智慧，能破除分別，圓滿平等無有差別。此句表達願令一切眾生皆能證入清淨無染的法界，並於法界中
平等圓滿，無有缺漏，體現法界本具的平等性與圓滿性。本句強調願令一切眾生皆能圓滿具足清淨、微妙且能通達佛法
的各種善根，為修行成佛的重要基礎。本句強調令一切眾生修習平等無差別的行持，從而具足、成就
各種善法。
平等行是指對待一切眾生無有分別，實踐慈悲與正行，進而圓滿善法功德。本句強調佛陀發願令一切眾生最終能徹底超越生死，圓滿成就
與諸佛同等的覺悟境界，顯示佛果普及眾生的究竟目標。本句強調令一切眾生的身業、口業、意業三者皆能達到平等且
清淨的狀態，體現修行中三業淨化的重要目標，符合本經典重視眾生普遍清淨的教義。本句強調令一切眾生的行為（業）、實踐（行）及其所感果報
，皆能達到平等無差別且清淨無染的境界，體現眾生皆有成佛可能，並消融業報差別。本句強調令一切眾生皆能證得諸法本性平等、無有差別，並達
到清淨無染的境界，體現佛法普及與究竟平等的精神。本句強調令一切眾生皆能證得諸法本具的清淨與平等，體悟其
真實義理，顯示佛法普及與平等的精神，無有差別，人人皆可成就。本句強調令一切眾生皆能成就清淨無染、殊勝微妙的修行行持
，顯示佛法普被、眾生平等得法益的精神，並以『清淨』為修行圓滿的核心標準。本句表達佛陀或菩薩發願，期望一切眾生皆能獲得並成就菩薩
所發的各種清淨大願，強調普及與無分別的慈悲與願力，體現菩薩道的利他精神。本句強調令一切眾生皆能平等獲得清淨無染的功德與智慧，體
現佛法普及、無分別、平等利益眾生的精神，並指出修行成果不分貴賤、人人皆可成就。本句說明，應令一切眾生將所修善根，發願回向於成就一切智
（薩婆若）的大乘佛道，並使眾生皆能平等圓滿此究竟目標，體現大乘平等普度的精神。本句說明令一切眾生皆能顯現出各種莊嚴清淨的佛剎，並在此
過程中平等圓滿，體現佛剎莊嚴與眾生平等成就的理想。本句強調佛力加持，使眾生得以親見諸佛，並徹底滅除內心所
有煩惱與苦患，顯現解脫安樂的境界。本句說明令一切眾生皆能成就佛的相好與功德莊嚴，並且在這
些成就上平等圓滿，無有缺漏，體現佛果功德的普及與無差別性。本句說明眾生因佛力加持，能得八種殊勝之聲，並以無數微妙
音聲莊嚴自身，圓滿具足如來無量功德與清淨梵音，顯示佛果功德的圓滿與音聲教化的莊嚴。本句說明願令一切眾生，藉由佛的十力作為莊嚴，圓滿成就無
障礙、平等的心境，顯示佛果所具備的自在與平等無礙之德。本句說明佛陀願令一切眾生皆能獲得諸佛所證的無盡法明與無
量辯才，並在法義與智慧上平等圓滿，體現佛法普及、眾生皆可成佛的精神。本句強調令一切眾生成就無上的無畏，具備人中最卓越、勇猛
的德行，如佛陀般能發出震懾群倫的師子吼，象徵無畏、自在與教化眾生的威德。本句強調令一切眾生圓滿成就佛智，並使正法長久住世、教化
不息，法輪常轉、永不退失，展現佛陀度生與護持正法的究竟願力。本句強調令一切眾生能夠生起、證得各種法門，並在法義上獲
得平等與圓滿的成就，體現眾生皆有成佛潛能，法義無有高下差別。本句表達願力，期使一切眾生的善根得以清淨，於因緣成熟時
不會錯過修行或證果的機會，並能平等圓滿其善果。
強調眾生皆有成就善根的平等機會，無有差別。本句表達願一切眾生皆能成就如佛般清淨、善於調伏自他、教
化群生的師法，並且在此法中平等圓滿，無有缺漏，體現佛法普及與平等的精神。本句強調一切眾生皆能在各種層次與類型的莊嚴境界中，無有
差別地圓滿具足，體現佛法平等無礙、莊嚴圓滿的理想。本句強調引導眾生觀察三世（過去、現在、未來），於種種分
別（對待、判斷）中，能體悟一切法本性平等，超越時空與分別心，契入平等法界。本句強調引導一切眾生親近諸佛，聽聞並受持佛法，進而通達諸法平等的真理，最終圓滿具足一切功德
與智慧。
此處「平等」指諸法無差別、眾生皆有成佛可能，圓滿具足則為修行成果的圓滿無缺。本句強調令一切眾生具備與諸佛同等的慚愧心與智慧，顯示修行最終能達到佛果的平等境界。
慚愧為修
行基礎，智慧則為證悟之本，兩者與佛等同，體現眾生皆有成佛潛能。本句強調佛陀願令一切眾生皆得平等無差別的智慧，能夠正確
觀察、體會諸法的真實本質，遠離分別執著，達到平等觀照的境界。本句祈願一切眾生能獲得堅定不動的善業果報，脫離一切障礙
，最終平等圓滿各種功德。
強調眾生皆可平等成就，不受障礙所困。本句說明令一切眾生得以進入深奧的智慧，能徹底分辨並了解
眾生各自的根性，最終達到平等與圓滿的境界，體現智慧與慈悲兼備的理想。本句強調令一切眾生皆能證得無分別、平等的智慧，達到無有
差別、平等一如的境界，內心清淨圓滿。
此處「無分別」指超越對立分別的智慧，「平等」則是眾生本性無二
無別，皆可成就清淨圓滿的智慧果德。本句強調令一切眾生能隨順善根、永不厭倦，並以平等心觀察
、分別諸法，最終皆能圓滿成就所求。
此處「平等分別」指在平等無差別的心態下，正確分辨善惡、因果，體
現佛法中眾生平等、善根無盡的精神。本句說明菩薩以大神足（神通力）令一切眾生獲得自在，並強
調菩薩的神力圓滿且平等，無有差別，體現菩薩普利眾生、無分別心的德行。本句說明佛陀願令一切眾生皆能圓滿獲得諸佛無盡的功德與智
慧寶藏，最終成就與諸佛無異的究竟功德，強調眾生平等、皆可成佛的教義。本句說明佛陀願令一切眾生於諸法中能夠超越虛妄分別，隨順平等法性，圓融無礙地契入一切法，並正
確認識菩提心的真實義。
強調離妄、平等、入法與菩提心的覺悟次第。本句強調令一切眾生皆具備殊勝的福德資糧，成為他人修福的
對象，並且在福德上平等圓滿，無有高下差別，體現大乘平等利他的精神。本句說明發起清淨大悲心，能利益一切眾生，並成為世間最殊
勝的福田，意指修行者以無私大悲為眾生帶來無量福德，是眾生種福報的最佳依止。本句表達願令一切眾生皆能獲得堅固不壞的身心狀態，並在法
義上達到平等與圓滿，顯示對眾生無差別的慈悲與成就圓滿的理想。本句強調令一切眾生親見真實之法，該法本質堅固不可毀壞，
且眾生於此法皆能平等獲得圓滿，體現法界平等與究竟滿足的教義。本句強調令一切眾生獲得最殊勝的心境，能夠如理思惟、正確
觀察諸法，並於平等中圓滿成就修行目標，體現佛法普及與平等圓滿的精神。本句強調佛法的力量能使一切眾生脫離恐懼，深入理解深奧的法義，最終達到究竟解脫的境界。
『彼岸
』象徵超越生死煩惱的涅槃或解脫狀態，『甚深法』指難以思議、需深入修學的佛法真理。本句描述令一切眾生皆能發出光明，普遍照耀十方世界，並以
平等心度化所有眾生，體現佛法無差別、普及一切的精神。本句表達願令一切眾生皆能成就菩薩的不退轉精進，與同修同
行、發同樣大願，最終平等圓滿其修行成果，體現菩薩道的共同精進與平等成就。此句描述令一切眾生皆能發出一致的語音，於語言表達上達到
平等無差別，象徵眾生在法義上皆得平等利益，無有高下差別。本句強調使一切眾生都能具備菩薩的正直心性，並在此心中達
到平等與圓滿，體現菩薩道的核心精神與修行目標。本句強調令一切眾生皆能遇見、親見善知識，從而生起極大歡喜心。
善知識在佛教中指導正法、助人成
就道業的導師或善友，見到善知識象徵獲得正法指引與修行助緣，故能令眾生心生歡喜。本句強調菩薩以無盡精進，令一切眾生圓滿具足菩薩所修諸行
，持續調伏、攝受眾生，從不懈怠，並以平等心令眾生皆得圓滿。
展現菩薩大悲與平等無私的精神。本句說明令一切眾生皆能獲得無盡辯才，通達各種語言音聲，
並且平等圓滿地具備這些功德，強調語言溝通與智慧的普及無礙。本句強調眾生能以專一的心念，通達一切眾生的心念，並使所
有善根皆能平等圓滿成就，體現平等與圓滿的修行境界。本句強調令一切眾生持續修習善根，不生退轉，最終安住於清
淨無染的智慧。
此處善根指修行中累積的善法資糧，清淨智則為遠離煩惱、無染的智慧境界。本句表達願令一切眾生皆能圓滿成就佛的智慧、平等無差別的
功德，以及清淨無染的法身，顯示究竟覺悟與平等利益的理想。本句表達願令一切眾生皆能捨棄愚癡無明，具備觀察與培養善
根的智慧，最終在平等中圓滿成就善法。
強調智慧與善根的平等圓滿，為修行的重要目標。本句強調佛陀以大願力，令一切眾生皆能證得一切種智，成就
無上正等正覺，並於平等法性中圓滿佛果，體現眾生皆有成佛可能，無有差別。本句表達願一切眾生脫離三惡道等苦趣，得以出生於正確的解脫之道，成就圓滿無礙的一切種智，並於
智慧成就上皆能平等無缺，顯示佛果普及眾生、無有高下之義。本句強調令一切眾生皆能成就群體的清淨，進而普遍淨化所有
大眾，並以平等無分別的智慧作為莊嚴，展現佛法中群體共修與平等智慧的理想。本句說明眾生能於單一佛剎中，普遍見到所有如來的剎土，並
且平等圓滿，體現剎土無礙、平等圓融的境界，強調佛剎之間的無盡相攝與眾生見佛剎的平等性。本句強調眾生能以無量無邊、不可思議的莊嚴功德，莊嚴所有
佛剎，並且每一位眾生都能平等圓滿成就這些莊嚴，體現佛土莊嚴與眾生平等的深義。本句說明令一切眾生能夠分別理解無量的法門，洞察深奧的佛
法義理，最終於平等中圓滿成就智慧與功德，體現佛法普及與平等利益眾生的精神。本句強調佛陀願令一切眾生皆能修證聖者之行，最終成就與諸
佛同等的自在與圓滿，體現眾生平等、皆可成佛的根本精神。本句強調眾生在本質上既非全然一體，也非全然分別，體現眾生間的和合與差異共存。
進一步指出，諸
神通力於一切眾生中皆能平等圓滿，顯示法界平等、無有高下之義。本句強調眾生隨順自身善根，能普遍蒙受諸佛以甘露灌頂的加
持與庇護，象徵佛法滋潤、成熟善根，助眾生成就道業。本句強調使一切眾生都能成就清淨無染、具足智慧的法身，並
且平等無差別地圓滿具備此功德，體現眾生皆有成佛潛能與平等本性。
- 大功德藏：指無量無盡、深廣如藏的功德積聚，為成佛之資糧。
- 安隱樂：安穩無憂、身心安樂的狀態，為佛教修行與教化的理想目標。
- 摩訶衍（大乘）：佛教中指能載眾生至佛果的廣大法門，強調普度眾生的精神。
- 深法：指深奧難解的佛法，強調法義的微妙與深廣。
- 一切智乘：指圓滿一切智慧的佛乘，即成佛之道。
- 一切佛：指十方三世所有成就佛果的覺者。
- 平等之心：無分別、無高下、對一切眾生皆平等的心態。
- 柔軟施心：指心地柔和、樂於布施，不生慳吝與剛強。
- 真實惠施：指無虛偽、無所求、出於真誠的布施。
- 施心：即布施之心，指願意給予、捨離、利益他人的善心。
- 貧窮：不僅指物質貧乏，亦含福德資糧不足之義。
- 妙財寶：世間稀有珍貴的財物，象徵資生所需。
- 悉攝：全部攝取、獲得之意。
- 無量施：指無量無邊的布施，包括財施、法施、無畏施等。
- 施：即布施，為六度之一，指捨己財物、法教、無畏等利益他人。
- 心無退轉：指修行者心志堅定，不因困難或時間久遠而退失善願。
- 悉捨一切：徹底捨離一切世間財物、執著與煩惱。
- 行施：即行布施，施捨財物、法義或無畏以利益他人。
- 勝廣施：勝，最殊勝；廣施，廣大布施，指布施無量、無邊、無限對象與內容。
- 莊嚴施：指具備莊嚴德行或殊勝功德的布施行為，不僅外在莊嚴，更重視內心清淨與發心。
- 無著施：即無執著的布施，行布施時不執著於布施的對象、自己或所施之物。
- 平等施：指布施時不分對象貴賤、親疏，皆以平等心施予。
- 大力金剛施：指布施時具備堅強、不可動搖的力量與決心，如金剛般堅固無礙。
- 如日光明施：比喻布施如太陽光明，普照無私，無所分別。
- 如來智：如來所證得的無上智慧，圓滿無礙，通達諸法實相。
- 不可壞正直之心：指堅固不動搖且誠實正直的心志，為修行者應具備的德性。
- 睡眠：此處比喻無明、迷惑，非單指生理睡眠。
- 疑惑：指對佛法、修行或人生真理的懷疑與迷惑。
- 平等智：無分別、無高下的智慧，見一切法平等。
- 不動三昧：一種深定，心無動搖、安住不亂的禪定境界。
- 薩婆若智：梵語 Sarvajñāna，意為一切智、圓滿無礙智，為佛所具足之究竟智慧。
- 不可壞：指堅固不壞、永不退失，強調智慧的究竟圓滿。
- 正行：正確、正直的修行行為。
- 無著：無執著、無染著，修行時心不被境界所繫縛。
- 淨修：以清淨心修行，遠離雜染。
- 正念：正確、專注的憶念，佛教修行核心之一。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 勝妙清淨：形容善根殊勝、無染，超越一般世間善。
- 諸魔：各種擾亂修行、障礙正法的惡勢力，包括內心煩惱魔與外在障礙。
- 魔業：由魔所起的惡業，或指內外障礙修行的惡行。
- 道法：指佛法修行的正道與法門。
- 三昧：梵語Samādhi，意為正定、禪定，心專注於一境。
- 滿足：圓滿成就。
- 淨法門：指清淨無染的修行法門。
- 白淨法：白法，意指清淨、善良、無染的法。
- 無量平等正直之心：無量，指無邊無際；平等，指無分別、無高下；正直，指心地端正、無曲折 。
- 尸波羅蜜：音譯自梵語 śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，為六波羅蜜之一，指持守清淨戒律以資成佛之道。
- 平等清淨：指無分別、無染著的清淨境界，眾生皆能同證佛果。
- 精進波羅蜜：六波羅蜜之一，意為不懈怠、勇猛精進於善法與菩薩行。
- 羼提波羅蜜：梵語 kṣānti-pāramitā，意為忍辱圓滿，六波羅蜜之一，指對苦難、侮辱、逆境能 安忍不動，成就無瞋恚心。
- 禪：指禪定，修行中安住心念、止息妄想的定力。
- 神通：指修行所得的超常能力，如天眼、天耳等。
- 離身：超越對身體或自我形相的執著。
- 般若波羅蜜：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧，能通達諸法實相。
- 清淨法界：指無染、真實、圓滿的法界本體，超越分別與污染。
- 平等滿足：一切眾生於法界中皆得平等，無有高下，圓滿具足。
- 淨妙：清淨且微妙，形容善根無染且殊勝。
- 通：通達，能深入理解佛法。
- 平等行：指對一切眾生無分別、無高下的修行態度與實踐。
- 善法：一切正面、導向解脫與福德的法門與行為。
- 永度：徹底超越、解脫生死苦海。
- 諸佛境界：指諸佛所證得的無上菩提、究竟覺悟的境界。
- 身業：指身體的行為與造作。
- 口業：指語言的表達與言語行為。
- 意業：指心念、思想與意圖的活動。
- 業行：指眾生所造作的行為與修行。
- 報：指因業行所感得的果報。
- 平等：無高下、無差別，眾生與佛性皆同。
- 實義：真實義理，諸法的究竟本質。
- 勝妙行：殊勝微妙的修行行持，指超越凡俗、具足功德的善行。
- 清淨願：菩薩所發無染、無私、利他的殊勝大願。
- 淨功德智：清淨無染的功德與智慧，修行所得的殊勝果德。
- 薩婆若乘：意譯為一切智乘，指成佛之道、圓滿智慧的大乘佛道。
- 嚴淨佛剎：莊嚴清淨的佛國土，為佛所成就的理想世界。
- 患：指苦惱、痛苦、災難等身心困擾。
- 相好：指佛身三十二相、八十隨形好等殊勝身相。
- 功德莊嚴：指因修行所成就的種種功德，使身心莊嚴。
- 八種聲：指佛或菩薩所具八種殊勝音聲，能隨類應機，令眾生聞法得益。
- 妙聲：指微妙、和雅、悅耳的音聲，具教化力。
- 梵音：清淨、和雅、遠聞的音聲，為佛音之譬喻。
- 無礙平等之心：指無有障礙、對一切眾生平等的心境。
- 無盡法明：無窮盡的佛法智慧光明。
- 無量諸辯：無量無邊的辯才、善巧說法能力。
- 無上無畏：最高無懼的境界，佛陀四無畏之一。
- 人中之雄：在人類中最為卓越、勇猛者。
- 大師子吼：佛陀說法時如師子吼，無所畏懼，能令一切外道、邪見退散。
- 不退：指法輪運轉不會退失，正法常住。
- 不失時：於正確因緣時機不錯過，不失善果。
- 清淨調御師法：調御師為佛之尊稱，意指能善巧調伏自心及教化眾生的導師；清淨調御師法即佛 所證得、所行持的無染法門。
- 淳一莊嚴：純淨無雜、唯一無二的莊嚴境界。
- 無量莊嚴：無數、無邊的莊嚴功德。
- 大莊嚴：廣大殊勝的莊嚴。
- 諸佛莊嚴：諸佛所成就的圓滿莊嚴。
- 聞法受持：聽聞佛法並信受奉行。
- 圓滿具足：功德、智慧等皆已圓滿無缺。
- 慚愧：自省過失、知恥向善之心，是修行的重要德目。
- 不動業報：指堅固不動、不可轉變的善業果報。
- 障礙：指修行或證果過程中所遇的各種障礙與困難。
- 甚深智：極為深奧的智慧，指佛或菩薩所證得的無上智慧。
- 無分別：指超越分別心的智慧，見諸法平等無二。
- 平等智慧：一切眾生本具的平等覺性，無有高下差別。
- 清淨滿足：指內心無染，功德圓滿。
- 平等分別：以平等心觀察、分辨諸法，不執著於差別相，體現佛法眾生平等的理念。
- 大神足：指大神通力，為菩薩所具足的超凡能力，能隨意自在地利益眾生。
- 無盡功德智慧之藏：佛陀所具備無量無邊的功德與智慧，如寶藏般無窮無盡。
- 究竟功德：圓滿無缺、最終極的功德成果。
- 虛妄：虛假不實的分別與執著。
- 勝妙：極為殊勝微妙，超越一般。
- 清淨大悲：無染著、純粹的慈悲心，超越分別與自私。
- 堅固無壞：形容身心或信念堅定不動搖，不受外緣破壞。
- 真實法：指究竟真理或法界實相，非虛妄分別之法。
- 最勝心：指最殊勝、無上的心境或菩提心。
- 正觀：正確的觀察、如理作意，依佛法觀照諸法實相。
- 恐怖：指內心的恐懼、煩惱與不安。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法真理。
- 光明：象徵智慧、慈悲或佛法的顯現。
- 等度：平等救度，無有分別。
- 不退精進：指修行過程中不退轉、不懈怠的精進力量。
- 同行同願：眾生與菩薩一同修行、發同樣的菩提大願。
- 言音：語言聲音，指語言表達的媒介。
- 菩薩諸行：指菩薩所修持的各種行門，包括六度萬行等。
- 不斷辯：無窮盡的辯才與說法能力。
- 諸音：各種語音、語言。
- 一心：專注無二的心，指修行者能以純一無雜的心念觀照。
- 一切心：指一切眾生的心念、思想。
- 清淨智：無染、遠離煩惱的智慧，為修行的究竟目標。
- 平等功德：無分別、無高下的功德。
- 清淨法身：離一切染污、究竟清淨的佛之本體。
- 薩婆若（Sarvajña）：意為一切種智，佛陀圓滿無礙的智慧。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生等三惡道，為眾生受苦之處。
- 一道：此處指正道、解脫之道，非世間邪道。
- 大眾：指修行團體或集體眾生。
- 如來剎：各位如來所住的剎土，與佛剎義近。
- 無量諸法：無數的佛法法門或現象，強調法界廣大無邊。
- 聖行：指聖者所修持的清淨行法，為證悟解脫之道。
- 佛自在：指諸佛無礙自在的境界，能隨順眾生、圓滿一切功德。
- 非一非異：強調眾生既非完全相同，亦非完全不同，體現佛教中緣起和合、差別不二的思想。
- 神通力：指超越常人能力的神妙力量，如六神通。
- 甘露灌頂：佛教象徵語，指以法水滋潤、加持眾生，使其得法益、增長善根。
- 清淨智身：指無染、圓滿智慧的法身，為佛果所具。
- 平等具足：圓滿無缺、無有高下差別。
「菩薩摩訶薩以 此善根念念迴向：令一切眾生，財寶滿足； 令一切眾生，具足無盡大功德藏；令一切 眾生，得安隱樂；令一切眾生，長養菩薩摩 訶衍業；令一切眾生，滿足深法；令一切 眾生，得不退轉一切智乘；令一切眾生，見 一切佛；令一切眾生，普於眾生，無所選擇； 令一切眾生，悉得清淨平等之心；令一切 眾生，離諸難處，得一切智；令一切眾生，饒 益安樂無量眾生；令一切眾生，普於一切 得平等心；令一切眾生，得柔軟施心；令一 切眾生，攝取真實惠施之心；令一切眾生， 不失施心；令一切眾生，具足施心，永滅貧 窮；令一切眾生，悉攝世間諸妙財寶，無所 乏短；令一切眾生，行無量施；令一切眾生， 行一切施；令一切眾生，盡未來劫，修行布 施，心無退轉；令一切眾生，悉捨一切，心不 中悔；令一切眾生，隨順行施，饒益眾生；令 一切眾生，行勝廣施；令一切眾生，行種種 莊嚴施；令一切眾生，行無著施；令一切眾 生，行平等施；令一切眾生，行大力金剛施； 令一切眾生，行如日光明施；令一切眾生， 得如來智；令一切眾生，善根眷屬，具足成滿； 令一切眾生，善根智慧，悉現在前；令一切眾 生，得不可壞正直之心；令一切眾生，具足 成就，清淨善根；令一切眾生，於煩惱睡眠， 智慧覺悟；令一切眾生，疑惑悉除；令一切 眾生，得平等智清淨功德；令一切眾生，功 德悉備，無能壞者；令一切眾生，具足清淨， 不動三昧；令一切眾生，具不可壞薩婆若 智；令一切眾生，具足菩薩無量清淨自在正 行；令一切眾生，修習無著清淨善根；令一 切眾生，淨修正念三世諸佛；令一切眾生， 出生勝妙清淨善根；令一切眾生，除滅一 切諸魔魔業障礙道法；令一切眾生，皆悉履 行無量功德，生諸三昧，清淨滿足；令一切眾 生常念諸佛，未曾廢忘；令一切眾生，常見 諸佛，悉令歡喜，初不遠離；令一切眾生，開 淨法門，出生善根，諸白淨法，平等具足；令 一切眾生，悉得無量平等正直之心；令一切 眾生，成就清淨平等施心；令一切眾生，滿 足諸佛尸波羅蜜，平等清淨；令一切眾生， 具大精進波羅蜜，未曾懈怠；令一切眾生， 得大羼提波羅蜜；令一切眾生，得無量禪 智慧，分別滿足諸通；令一切眾生，於一切 法得離身般若波羅蜜，平等滿足；令一切 眾生，得清淨法界，平等滿足；令一切眾生， 悉具淨妙諸通善根；令一切眾生，修平等 行，具諸善法；令一切眾生，究竟永度諸佛 境界；令一切眾生，身、口、意業平等清淨；令 一切眾生，諸業行報平等清淨；令一切眾 生，悉得諸法平等清淨；令一切眾生，悉得 諸法清淨平等實義；令一切眾生，悉得清淨 諸勝妙行；令一切眾生，悉得菩薩諸清淨 願；令一切眾生，普得平等淨功德智；令一 切眾生，以諸善根迴向薩婆若乘，平等滿足； 令一切眾生，顯現一切嚴淨佛剎，平等滿足； 令一切眾生，得見諸佛，除滅一切諸煩惱 患；令一切眾生，具諸相好，功德莊嚴，平等滿 足；令一切眾生，得八種聲，百千妙聲而莊 嚴之，如來無量功德清淨梵音，皆悉具足；令 一切眾生，十力莊嚴，成就無礙平等之心；令 一切眾生，得一切佛無盡法明，無量諸辯，平 等滿足；令一切眾生，得無上無畏人中之雄 大師子吼；令一切眾生，得一切智，轉不退 法輪；令一切眾生，出生諸法，平等滿足；令 一切眾生，善根清淨，應不失時，平等滿足；令 一切眾生，成就清淨調御師法，平等滿足； 令一切眾生，於淳一莊嚴、無量莊嚴、大莊 嚴、諸佛莊嚴，平等滿足；令一切眾生，觀察 三世，分別平等；令一切眾生，詣諸佛所，聞 法受持，解了平等，圓滿具足；令一切眾生，慚 愧智慧與諸佛等；令一切眾生，得平等智， 觀察諸法；令一切眾生，得不動業報，離諸 障礙，平等滿足；令一切眾生，入甚深智，悉 分別知眾生諸根，平等滿足；令一切眾生， 得無分別平等智慧，皆悉等一，清淨滿足；令 一切眾生，隨順無厭善根，平等分別，皆悉滿 足；令一切眾生，於大神足而得自在，菩薩 神力，平等滿足；令一切眾生，悉得諸佛無盡 功德智慧之藏，究竟功德，皆悉等一；令一切 眾生，於諸法中得離虛妄，隨順平等，入一 切法，知菩提心；令一切眾生，勝妙福田，平 等滿足；令一切眾生，得清淨大悲，普為世 間最上福田；令一切眾生，堅固無壞，平等滿 足；令一切眾生，見真實法，不可破壞，平等 滿足；令一切眾生，得最勝心，思惟正觀，平 等滿足；令一切眾生，離諸恐怖，入甚深法， 到於彼岸；令一切眾生，放一光明，普照 十方，等度一切；令一切眾生，悉得菩薩不 退精進，同行同願，平等滿足；令一切眾生， 出一言音，平等滿足；令一切眾生，於菩薩 直心，平等滿足；令一切眾生，悉得覩見諸 善知識，心大歡喜；令一切眾生，皆悉具足 菩薩諸行，調伏眾生，未曾休息，平等滿足； 令一切眾生，得不斷辯，普入諸音，平等滿 足；令一切眾生，能以一心知一切心，一切 善根，平等滿足；令一切眾生，修諸善根而 不退轉，安立眾生於清淨智；令一切眾生， 得一切智，平等功德，清淨法身；令一切眾生， 悉捨愚癡，觀察善根，平等滿足；令一切眾 生，得一薩婆若，成等正覺，平等滿足；令一 切眾生，離諸惡趣，出生一道，一切種智，平 等滿足；令一切眾生，得一眾清淨，悉能普 淨一切大眾，平等智慧而莊嚴之；令一切 眾生，於一佛剎，普見一切諸如來剎，平等滿 足；令一切眾生，一切莊嚴、不可說莊嚴、不 可量莊嚴、無盡莊嚴，莊嚴一切佛剎，平等滿 足；令一切眾生，分別解了無量諸法，見甚 深義，平等滿足；令一切眾生，得諸聖行，諸 佛自在，平等滿足；令一切眾生，非一非異， 諸神通力，平等滿足；令一切眾生，隨順善 根，普為諸佛，甘露灌頂；令一切眾生，清淨 智身，平等具足。
一切眾生皆悉清淨，離慳嫉結，具足無量無邊善妙功德，常樂勝法，離瞋恚濁及諸障礙。其心柔軟，遠離愚癡，正直無邪曲，所行堅實不可沮壞，
得不退轉平等之心，白淨法力皆悉成就，信心不失，善於理解佛法並將功德迴向眾生。修習功德，調伏眾生，除滅一切諸不善業，專精苦行，普教一切，具足修習苦行善根，為諸眾生具受眾
苦，慧眼清淨，觀察善根，智慧聖行，善根迴向一切眾生。令一切眾生安住於清淨微妙的功德，遠離熾然煩惱，成就平等之心，將善根回向給一切眾生。令一切眾生得薩婆若，修習迴向。攝取眾生一切善根，平等具足，具足成就，以等心迴向。以如是等無量善根回向眾生，令一切眾生常得安隱；令一切眾生，恆常得以清淨；讓一切眾生，恆常安樂；令一切眾生，得到究竟解脫；令一切眾生，得究竟平等；讓一切眾生，獲得自在的神力；令一切眾生，安住於純淨善法；令一切眾生，得無障礙之眼；令一切眾生，調伏諸根；令一切眾生，具足十力，並能教化眾生。
和嫉妒的束縛，圓滿無量無邊的善妙功德，常常歡喜於殊勝的佛法，遠離瞋恚、污染和各種障礙。他的心地柔和，沒有愚癡，正直不偏邪，所做的事堅定不會被動搖，能夠得到不退轉且平等的心，清淨
的法力都能圓滿成就，信心不會失去，並且善於理解與將功德回向給眾生。修習各種善行，調柔教化眾生，斷除一切不善的行為，專
注於苦行，廣泛教導所有人，圓滿修習苦行與善根，為了眾生甘願承受各種痛苦，以清淨的智慧眼觀察善根，
依智慧實踐聖道，並將所修善根回向給一切眾生。讓所有眾生都能安住在清淨微妙的功德中，遠離猛烈煩惱
，培養平等的心，並將善根回向給一切眾生。讓所有眾生都能成就一切智，並且修習迴向。攝受一切眾生的善根，平等圓滿地具備，並以平等的心將這些善根回向給一切眾生。用這些無量的善根回向給眾生，願所有眾生都能一直安樂平安。讓所有眾生都能時時保持清淨；願所有眾生都能一直安樂自在。讓所有眾生都能徹底獲得解脫。讓所有眾生都能達到最究竟的平等；讓所有眾生都能得到自在無礙的神通力量。讓所有眾生都能安住在純淨善法之中；讓所有眾生都能獲得沒有障礙的智慧之眼。讓所有眾生都能調柔並控制自己的六根；讓所有眾生都能具備十種佛的智慧力量，並且能夠去教導其他眾生。
本句描述菩薩摩訶薩以大悲心普遍憐愍、利益眾生，發願令一切眾生皆得清淨，斷除慳貪、嫉妒等煩惱
結，圓滿無量善德，安住於勝妙佛法，遠離瞋恚與障礙，體現菩薩利他與自淨的修行精神。此段描述修行者內心柔軟、遠離愚癡與邪曲，行持堅定不可動搖，證得不退轉與平等心，具足清淨法力
，信心堅固不失，並能善巧理解佛法、將所修功德回向一切有情，展現修行圓滿的德行。本段描述修行者以修習功德、苦行與善根為基礎，調伏眾生、
斷除不善，並以大悲心承受眾苦，最終以清淨慧眼觀察善根，依智慧行持聖道，將所修善根普遍回向一切眾生
，體現利他與自利圓滿的修行精神。本句強調令眾生安住於純淨且微妙的功德狀態，遠離內心熾熱
煩惱，成就平等無分別的心，並將所修善根回向於一切眾生，體現大乘利他精神。本句強調發願使一切眾生證得圓滿智慧（薩婆若），並實踐將
所修功德回向眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句說明菩薩以平等心攝受並圓滿一切眾生的善根，將所成就的功德不自受用，而是以無分別、平等的
心回向給一切眾生，體現大乘菩薩普利眾生、無我利他的精神。本句說明將所修無量善根功德回向給一切眾生，祈願眾生長久
安穩安樂，體現大乘菩薩利他精神與回向行的重要性。此句表達願力或佛菩薩的加持，使一切眾生能夠長久保持身心
清淨，遠離煩惱染污，得以修行無障礙。此句表達對一切眾生長久安樂的願望，強調普遍利益與持續安
樂，是大乘佛教慈悲精神的體現。本句強調佛陀或菩薩發願、行持的最終目標，是令一切眾生都
能達到圓滿無上的解脫境界，超越一切生死煩惱束縛，證得究竟自在。本句強調使一切眾生最終獲得圓滿無上的平等，體現眾生平等
、無有高下的究竟境界，符合本經典重視平等法義的核心思想。本句強調令一切眾生獲得超越世間束縛、能隨心所欲運用的神
通力，顯示修行或佛力加持下的自在無礙境界，並非僅指奇蹟，而是內在解脫與主宰自心的能力。本句強調使一切眾生安住於純淨、正直的善法，遠離惡行，建
立正確修行基礎，契合佛法教導的清淨行持。本句表達願令一切眾生獲得清淨無礙的智慧眼，能如實觀察諸
法，不被煩惱、無明等障礙所遮蔽，進而通達真理。本句強調使一切眾生能夠調御、制伏自己的六根（眼、耳、鼻
、舌、身、意），以防止外境誘惑與內心煩惱的生起，達到身心清淨、修行有成的基礎。本句說明佛陀發願令一切眾生成就佛的十力，並具備教化他人
的能力，強調眾生皆可成佛、皆能利益他人，體現大乘佛教普度眾生的精神。
- 慳嫉結：慳貪與嫉妒等煩惱所結成的束縛。
- 勝法：殊勝微妙的佛法。
- 瞋恚濁：因瞋恚而生的污染與障礙。
- 白淨法力：清淨無染的佛法力量。
- 不善業：違背正法、導致苦果的身口意行為。
- 慧眼：清淨無礙的智慧觀照力。
- 清淨微妙功德：指無染、殊勝的善行與功德。
- 熾然：猛烈、炙熱，常指煩惱或內心動盪。
- 回向：將自己所修善業功德，發願迴轉回饋給他人或一切眾生，令其受益。
- 究竟平等：指最圓滿、徹底無差別的平等境界，非世俗意義上的平等。
- 自在神力：指不受外在或內在障礙所限，能隨意運用的殊勝神通力，強調解脫與主宰自心的境界 。
- 白法：指清淨、善良、正直的法，與黑法（惡法）相對，強調修行者應依止善法而住。
- 無障眼：指無障礙的智慧眼，能如實知見諸法，不為煩惱所障。
- 教化：指以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
「如是，菩薩摩訶薩憐愍饒 益眾生，大悲哀念眾生，令一切眾生，皆悉 清淨，離慳嫉結，具足無量無邊善妙功德， 常樂勝法，離瞋恚濁及諸障礙。其心柔軟， 離癡正直而無邪曲，所行堅實不可沮壞， 得不退轉平等之心，白淨法力，皆悉成就，不 信不失，善解迴向；修習功德，調伏眾生， 除滅一切諸不善業，專精苦行，普教一切， 具足修習苦行善根，為諸眾生具受眾苦， 慧眼清淨，觀察善根，智慧聖行，善根迴向 一切眾生。令一切眾生，安住清淨微妙功 德，遠離熾然，成就等心善根迴向；令一切 眾生，得薩婆若，修習迴向；攝取眾生一切 善根，平等具足，具足成就等心迴向。以如 是等無量善根迴向眾生：令一切眾生，常 得安隱；令一切眾生，常得清淨；令一切眾 生，常得安樂；令一切眾生，得究竟解脫；令 一切眾生，得究竟平等；令一切眾生，得自 在神力；令一切眾生，安住白法；令一切眾 生，得無障眼；令一切眾生，調伏諸根；令 一切眾生，具足十力，教化眾生。
於果報的迴向、不執著於身的迴向、不執著於利養的迴向、不執著於諸剎的迴向、不執著於諸方的迴向、不執
著於眾生的迴向，亦不遠離眾生的迴向、不執著於一切迴向、不執著於法的迴向。菩薩摩訶薩於如是迴向時，作如是念：『令一切眾生，滿
足佛智，得清淨心，智慧分別，內心寂靜，外緣不亂，得在三世諸佛家生。』
，雖然不執著眾生，但也不捨離眾生，不執著於一切，也不執著於法。大菩薩在這樣發願迴向時，心裡這樣想：『願一切眾生都能圓滿佛的智慧，得到清淨的心，具備分辨的
智慧，內心安定寧靜，外在環境不受干擾，能夠出生在過去、現在、未來三世諸佛的家族中。』
本句強調菩薩摩訶薩於修行迴向時，應遠離一切執著，無論是
對業、果報、身、利養、佛剎、方所、眾生乃至法，皆不生執著，亦不落於斷滅，故『不離眾生』。
此展現菩
薩行的無住、無礙，迴向圓融無礙，契合大乘不住相、不離眾生的精神。本句描述大菩薩於迴向善根時，發願令一切眾生圓滿佛智，成就清淨心與分別智慧，內心安住寂靜，外
在不為境界所動，並得以在三世諸佛之家出生，象徵究竟成佛之因緣與修行圓滿的目標。
- 身：指自身或有情之身體。
- 方：方所，空間方位。
- 佛智：成佛所具圓滿無礙的智慧。
- 三世諸佛家：過去、現在、未來一切佛的家族，象徵成佛之因地。
「菩薩摩訶 薩修行如是迴向時，不著業迴向、不著報 迴向、不著身迴向、不著利養迴向、不著諸剎 迴向、不著諸方迴向、不著眾生迴向、亦不離 眾生迴向、不著一切迴向、不著法迴向。菩薩 摩訶薩如是迴向時，作如是念：『令一切眾 生，滿足佛智，得清淨心，智慧分別，內心寂 靜，外緣不亂，得在三世諸佛家生。』
便，分別一切法陀羅尼，宣說妙法，教化眾生，直到未來無盡劫，從未有間斷。於一念之中，不可說不可說的諸佛世界，皆現起受生，如同電光閃現一般。於每一念中，皆能莊嚴清淨不可說不可說諸佛世界，修習莊嚴佛剎的智慧，永不厭足。令不可說不可說眾生清淨成就，平等滿足，隨其所住善根
，悉能具足諸波羅蜜，攝取眾生，除滅垢穢，成就淨業，得無礙淨耳，於不可說不可說世界，佛轉法輪，悉聞
受持，於彼諸佛，不生遠想，乃至未曾一彈指頃不聞正法。住於無所有處，無所依附、無所染著，無執著、無造作，堅固不壞菩薩神力；於每一念中，於不可說不可說的一切佛剎，隨其所應，悉
皆現身，修菩薩行，常與同見者共事，不相違背。
切眾生都一起讚歎，怎麼讚歎也說不完。廣泛修行所有菩薩的行門，只需少許善巧方便就能遍遊各
佛國土，清楚見到一切諸佛，毫無任何障礙。又看到各個佛國土裡的所有菩薩都在修習各種行門，完全獲得一切巧妙的善巧方便，能分別一切法的總
持，宣講微妙佛法，教化眾生，直到無盡的未來劫數，從未有中斷。在一個念頭裡，無數無量的佛世界都同時顯現出生，就像閃電一樣迅速。在每一個念頭裡，都能夠莊嚴清淨無法以言語計數的諸佛
世界，並且修行讓佛國清淨莊嚴的智慧，從不感到厭倦或滿足。讓無量無數的眾生都能清淨圓滿，平等滿足，隨著他們本有的善根，全部都能圓滿各種波羅蜜，攝受眾
生，去除煩惱垢穢，成就清淨的善業，獲得無障礙的清淨天耳，在無量無數的世界中，佛陀轉動法輪，眾生都
能聽聞並受持佛法，對那些佛陀不生疏遠之心，甚至連一彈指的時間都不曾不聽聞正法。安住在無所有的境界，沒有依靠、沒有染著，沒有執著、
沒有造作，具足堅固不壞的菩薩神通力量。在每一個念頭裡，於無法言說的無數佛國土中，隨著眾生
的需要，菩薩都能現身，實踐菩薩道，並且常與志同道合者一起行持，彼此不違背。
本句說明菩薩摩訶薩以如是迴向之行，功德超越一切，無人能
損壞，並獲得一切眾生無盡的讚歎，顯示迴向行的殊勝與不可思議。此句強調菩薩以廣大行願修持諸菩薩行，憑藉少量的善巧方便
，即能遍歷無數佛剎，親見諸佛，無有障礙，顯示菩薩智慧與方便力的不可思議。本句描述菩薩在諸佛剎中不斷修行各種善法，圓滿獲得善巧方便與總持法門，能夠分別諸法、宣說妙法
，持續教化眾生，利益無窮，歷經無量劫而不間斷，展現菩薩大悲願力與無盡行願。本句強調於一念之間，無量無數的佛世界皆能同時現起、受生，顯示法界不可思議的緣起與無礙，並以
電光喻其迅速與不可執著。
此處展現佛法對時間、空間的超越，強調眾生與諸佛世界的緊密相應。本句強調修行者於每一念中，皆能以無盡的願力與智慧，莊嚴清淨無量不可思議的佛世界，並且對於成
就佛剎的智慧修行永不生厭足心，展現無盡精進與大願精神。本句描述佛力加持下，無量眾生皆能清淨圓滿，隨其善根圓滿
諸波羅蜜，攝受眾生，滅除煩惱，成就清淨善業，獲得無障礙的天耳，於無量世界中皆能聽聞佛陀說法，對諸
佛不生疏遠心，時時聞法不斷，顯示佛法普及、眾生平等、法輪常轉的境界。本句描述菩薩安住於『無所有』的境界，遠離一切依賴、染著、執著與造作，展現堅固不可破壞的菩薩
神力。
此處強調菩薩修行的超然無礙與自在無著，體現菩薩道中超越一切相、無所依止的修證境界。本句強調菩薩於每一剎那，能在無量佛剎中，隨順眾生根機示現身形，恆常修行菩薩道，並與同願同行
者協力而行，無有違逆，展現菩薩無礙自在、隨緣度眾的精神。
- 勝出一切：超越一切世間與出世間法。
- 無能壞者：無有能夠損壞、破壞其功德者。
- 法陀羅尼：總持，能總攝無量法門、不忘失義理。
- 妙法：微妙深奧的佛法。
- 念：指一剎那心念，佛教用語，強調心念生滅極速。
- 不可說不可說：極言其數量無法以言語計量，為佛典常用表達無量之詞。
- 諸佛世界：指無量佛所住的國土，強調法界廣大。
- 受生：指眾生或佛於世界中出生、現起。
- 電光：比喻迅速、剎那即逝。
- 無厭足：永不感到厭倦或滿足，表示精進不懈。
- 垢穢：煩惱、障礙清淨的雜染。
- 淨業：清淨的善業，能感得佛果。
- 無礙淨耳：無障礙的清淨天耳，能聞一切法音。
- 一彈指頃：極短的時間。
- 無所有：指一切法皆不可得、無所住的境界。
- 無依：無所依靠，心不住於任何法。
- 無染：心無染著，不為境界所染。
- 無行：無造作，遠離一切有為行為。
- 菩薩神力：菩薩因修行所成就的殊勝神通與不可思議的力量。
- 同見：志同道合、同發菩提心者。
「菩薩摩 訶薩行如是迴向，勝出一切，無能壞者，一 切眾生，悉共讚歎，所不能盡；普行一切諸菩 薩行，以少方便遍詣諸剎，悉見諸佛無 所障礙；又見諸剎一切菩薩修習眾行，悉 得一切巧妙方便，分別一切法陀羅尼，演說 妙法，教化眾生，盡未來劫，未曾斷絕；於念 念中，不可說不可說諸佛世界，悉現受生，猶 如電光；於念念中，悉能嚴淨不可說不可 說諸佛世界，修行嚴淨佛剎智慧而無厭 足；令不可說不可說眾生清淨成就，平等滿 足，隨其所住善根，悉能具足諸波羅蜜，攝 取眾生，除滅垢穢，成就淨業，得無礙淨耳， 於不可說不可說世界，佛轉法輪，悉聞受持， 於彼諸佛，不生遠想，乃至未曾一彈指頃 不聞正法；住無所有，無依、無染，無著、無行， 堅固不壞菩薩神力；於念念中，不可說不可 說一切佛剎，隨其所應，悉現其身，修菩薩 行，常與同見從事，不相違背。
，這些功德說也說不盡，何況成就無上菩提，得最正覺。所謂：一切佛剎清淨平等，一切眾生清淨平等，一切身清
淨平等，一切根清淨平等，一切業報清淨平等，一切眷屬清淨平等，滿足諸行清淨平等，方便入一切法清淨平
等，滿足一切如來諸願迴向清淨平等，示現一切諸佛境界自在清淨平等。
清淨的功德，這些功德多到說也說不完，更何況是成就無上的菩提，證得最圓滿的覺悟。所謂：所有佛國土都清淨平等，所有眾生都清淨平等，所
有身體、感官、業報、親眷也都清淨平等，修行圓滿清淨平等，能善巧進入一切法門也清淨平等，圓滿如來一
切願望與迴向皆清淨平等，並能自在示現一切佛的境界，皆是清淨平等。
本句強調菩薩摩訶薩於修行菩薩道時，能累積無量無邊且清淨
的功德，這些功德不可思議，難以言盡。
進一步指出，若能成就無上菩提，證得最正覺，其成就更是超越言語
所能描述，顯示菩薩行與佛果的殊勝。本句總攝諸法圓滿清淨平等之義，強調無論佛剎、眾生、身根、業報、親眷、修行、法門、如來願行及
佛境界，皆以清淨平等為本，顯示究竟圓滿的法界觀，無有差別，圓融無礙。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 最正覺：究竟圓滿的正等正覺，佛的智慧。
- 根：感官六根。
「菩薩摩訶薩 修菩薩行時，成就如是無量無邊清淨功 德，說不可盡，況成無上菩提，得最正覺。所 謂：一切佛剎清淨平等，一切眾生清淨平等， 一切身清淨平等，一切根清淨平等，一切業 報清淨平等，一切眷屬清淨平等，滿足諸行 清淨平等，方便入一切法清淨平等，滿足一 切如來諸願迴向清淨平等，示現一切諸佛 境界自在清淨平等。
不違菩薩行。
本句說明菩薩摩訶薩將所修善根迴向後，能成就一切清淨功德
法門，並以所獲功德莊嚴佛道，體現菩薩以迴向為成佛資糧的修行精神。本句說明菩薩摩訶薩修行迴向時，能圓融無礙，既不違背一切
佛剎，也不使佛剎與眾生相違，體現法界圓融、眾生與剎土不可分離的境界。此句說明剎土（佛國淨土）與眾生業力之間的關係，兩者互不
障礙，各自依其因緣而成就，體現因果法則與眾生與環境的相互依存。此句強調思惟與內心本質的一致與和合，修行者的思考活動應
與本心相應，無有矛盾或背離，展現心與思維的調和無礙，為修行正見與正思惟的基礎。此句強調思惟與心境界的和合無礙，二者相應不相違背，展現
心與思維在修行中能夠互相成就、圓融無礙，符合本經典強調心性與思辨並重的義理。此句強調業與果報之間的因緣關係是相互依存、不可違逆的。
業力所成的因緣必然導致相應的果報，而
果報的成就也必須依賴於先前的業緣，兩者循環不斷，展現因果法則的嚴密與必然。本句強調業（行為、造作）與業迹（業的現象、表現）之間的
相互一致與不相違背，說明因果法則中，行為本身與其所顯現的結果或痕跡是相符的，彼此不會產生矛盾或背
離，體現業果必然、如理如法的原則。此句強調法與相的和合無礙，法（本體、理則）與相（現象、表現）並不互相衝突，體現理事無礙、理
事圓融的思想。
於修行上，應觀照本體與現象皆不可執著，二者相即相融。此句強調法的現象（生起）與其本性之間的和合無礙，說明現
象界的種種變化，皆不離本性，而本性亦能隨緣顯現諸法，兩者圓融無礙，體用不二。此句強調法界中『剎土』與『眾生』的平等性彼此無礙，兩者
圓融共存，互不障礙，體現一種無分別、無對立的圓滿境界，展現法界本質的平等與和諧。本句強調眾生與諸法皆具平等性，兩者圓融無礙，彼此不相違背，體現法界一體、無分別的深義。
此處
平等非僅指現象層面，而是指本性上無高下、無差別，顯示法界圓融、眾生與法無二無別的境界。本句強調離欲的平等境界與眾生安住於平等的狀態，兩者並不
互相障礙，皆能同時成立，展現法界圓融無礙的特質。本句強調時間的圓融無礙，過去與未來並非對立或互相排斥，
而是彼此和合、相容，體現法界中時間的非二元性與無礙性，呼應本經圓融無礙的思想。本句強調三世（過去、現在、未來）之間的和合無礙，彼此不
相違背，展現時間流轉中的圓融與貫通，體現法界無礙的觀念。本句強調佛法中所說的平等與世間所理解的平等並無矛盾，兩
者能夠相容共存，顯示佛法圓融無礙、契合世間而不離佛理。本句強調菩薩的修行與圓滿智慧（薩婆若）之間並無矛盾，兩者相輔相成。
菩薩雖行種種度生之行，皆
不離究竟智慧；而圓滿智慧的實踐也必然體現於菩薩行中，顯示修行與智慧的圓融無礙。
- 清淨功德法門：無染的功德與修行法門。
- 剎（剎土）：佛國土、世界，眾生所依之處。
- 眾生業：眾生所造作的善惡行為及其所感得的果報。
- 心：此處指本心、內心本質，非僅指意識心。
- 心境界：指心所現起的境界、內在心識的活動範圍。
- 相：指現象、形相、事相，為法的具體表現。
- 法生：指諸法的生起、現象的展現。
- 性：指諸法的本性、本體。
- 離欲：指遠離貪欲、超越欲界的境界。
- 安住：安然住於某種境界或狀態，強調內心的安定與不動搖。
- 過去：指已經發生的時間或事相。
- 未來：指尚未發生的時間或事相。
- 現在：指當下此刻。
- 世平等：指世間普遍認可的平等觀念，如眾生平等、權利平等等。
- 佛平等：指佛法中一切眾生本具佛性、無有高下的究竟平等。
「菩薩摩訶薩如是善根 迴向已，得一切清淨功德法門，以諸功德 而莊嚴之。菩薩摩訶薩如是行迴向，不違 一切剎，剎不違眾生；剎不違眾生業，眾生 業不違剎；思不違心，心不違思；思不違 心境界，心境界不違思；業緣不違報，報 緣不違業；業不違業迹，業迹不違業；法 不違相，相不違法；法生不違性，性不違 法生；剎平等不違眾生平等，眾生平等不 違剎平等；一切眾生平等不違一切法平等， 一切法平等不違一切眾生平等；離欲際平 等不違一切眾生安住平等，一切眾生安住 平等不違離欲際平等；過去不違未來，未 來不違過去；過去不違未來、現在，未來、現 在不違過去；世平等不違佛平等，佛平等 不違世平等；菩薩行不違薩婆若，薩婆若 不違菩薩行。
平等道、平等願、平等一切眾生心、平等一切剎、平等一切行、平等一切智，得三世諸佛平等，得見諸佛及諸
菩薩，得一切善根，得滿一切願，得成就一切眾生，得善分別一切諸業，得見一切善知識，悉令歡喜，得清淨
大眾，得究竟諸佛正教，得究竟一切白淨法迴向。
力、平等對待一切眾生的心、平等的世界、平等的行持、平等的智慧，與過去、現在、未來諸佛同等，能見到
諸佛與菩薩，具足一切善根，圓滿所有願望，成就一切眾生，善於分辨各種業，見到所有善知識並令他們歡喜
，得到清淨的大眾，究竟圓滿諸佛的正法，並將一切清淨善法作為迴向。
本句總結菩薩摩訶薩以如是迴向修行，能圓滿成就平等的業果、身心、智慧、願力，與三世諸佛同等，
並利益一切眾生，究竟清淨諸佛正法與善法迴向，體現菩薩道圓融無礙、普利群生的精神。
- 平等業、平等報、平等身、平等道、平等願：指菩薩修行所成就的業、果報、身體、修道、願力 皆無差別，平等無二。
- 正教（正法）：佛陀所說真實正確之法。
「菩薩摩訶薩行如是迴向，得 平等業，得平等報，得平等身，得平等道，得 平等願，得平等一切眾生心，得平等一切 剎，得平等一切行，得平等一切智，得三世 諸佛平等，得見諸佛及諸菩薩，得一切善 根，得滿一切願，得成就一切眾生，得善 分別一切諸業，得見一切諸善知識悉令 歡喜，得清淨大眾，得究竟諸佛正教，得究 竟一切白淨法迴向。
刺，證得無生道，至無二處，成就無量自在功德之王，救護眾生，神足無礙，遍遊諸剎，常樂寂靜，於一切身
得自在，能出生菩薩大行，於諸行願得自在智，分別了知一切諸法，能遍生一切佛剎。獲得無礙的耳根，聽聞一切世界所有音聲；獲得清淨的慧眼，見到一切佛修諸善根，從未休息，具足成就一切諸法。菩薩摩訶薩以這些心隨順一切眾生迴向，並將諸善根迴向。
，拔除所有欲望的痛苦，證得無生之道，抵達無二的境界，成就無量自在功德的王者，救護一切眾生，神通無
礙，能自由遊歷所有佛國剎土，常住於寂靜安樂，對一切身心皆能自在，能展現菩薩的大行，於各種行願中獲
得自在智慧，分別明瞭一切法，並能普遍成就一切佛剎。成就無障礙的耳根，能聽到所有世界中的一切聲音。得到清淨的智慧眼，看到所有佛陀都在修習各種善根，從未有片刻停歇，圓滿成就一切法門。菩薩摩訶薩以這種心態順應一切眾生，並將所有善根回向給他們。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與尊重，
並引發下文教法的開示。
『佛子』在經典中常指具足信心、依教奉行的佛弟子。本句說明菩薩摩訶薩修行到第七等心時，能以平等心隨順一切
眾生，將所修善法功德回向給眾生，體現大悲與無我精神。本句描述菩薩摩訶薩圓滿迴向後，能具足摧伏煩惱障礙、拔除欲望痛苦、證得無生法忍、到達無二境界
，成就無量自在功德，救護眾生，神通無礙，遍遊諸佛剎土，安住寂靜自在，於身心與大行皆得自在，具足自
在智慧，能分別一切法，普遍成就佛剎，展現菩薩圓滿行願的殊勝果德。此句描述修行者證得無礙耳根，能超越世間障礙，聽聞一切剎
土的各種音聲，象徵智慧與感知的圓滿無礙，無論距離或障礙皆能如實聞知。本句描述證得清淨慧眼者，能觀見諸佛不斷修習善根，從未懈
怠，並圓滿成就一切法。
強調佛陀修行的無間斷與圓滿，顯示修善根與成就諸法的因果關聯。本句說明菩薩摩訶薩以平等無私之心，隨順眾生需求，將自己
所修集的善根功德回向給一切眾生，體現大乘菩薩利他精神與迴向行的重要性。
- 第七等心：指菩薩修行階位中的第七種平等心，具體義項依本經脈絡。
- 無生道：證悟諸法本性無生，得無生法忍之境。
- 無二處：證得一切法無二無別，離對待分別之境。
- 自在功德之王：圓滿無礙的功德，猶如王者統攝一切。
- 神足：神通自在，能隨意現身、遊歷諸剎。
- 菩薩大行：菩薩所行廣大無邊的利生事業。
- 自在智：於諸行願中，能隨順自在運用智慧。
- 無礙耳：指耳根圓通，聽聞無障礙，能聞一切音聲而不受障礙。
- 淨慧眼：指清淨無染、能如實觀察諸法的智慧之眼。
「佛子！是為菩薩摩訶薩 第七等心隨順一切眾生迴向。菩薩摩訶薩 成就此迴向已，則能摧伏一切怨敵，悉能 拔出一切欲刺，得無生道，到無二處，得無 量自在功德之王，救護眾生，神足無礙，遍遊 諸剎，常樂寂靜，於一切身而得自在，悉能 出生菩薩大行，於諸行願得自在智，分別 了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎；得無 礙耳，聞一切剎所有音聲；得淨慧眼，見一 切佛修諸善根，未曾休息，具足成就一切 諸法。菩薩摩訶薩以此等心隨順一切眾 生迴向，迴向諸善根。」
本句描述金剛幢菩薩在佛的加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
爾時，金剛幢菩薩承 佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
所
行功德雖然微小，皆能回向成為廣大無量。菩薩對於一切資生之具，珍妙奇特、貴重無價，大象、馬、寶王、各種輦輿，種種寶衣及眾多珍寶，乃
至自身的頭、目、手、足，甚至破骨取髓、割割肌肉，皆能充滿無量諸世界，悉皆布施，毫無貪吝。就這樣經過無量無邊的劫數，菩薩對一切眾生普遍布施，從不退轉，
並將這一切功德全部回向，為了救度無量的眾生。菩薩饒益一切眾生，清淨功德諸妙願，安樂三有群生類，悉令究竟證菩提。菩薩平等發大願，隨順修習清淨業，使一切眾生皆得平等，於所發諸願中無所執著。普遍於世間無有嫌惡與怨恨，悉能隨順而實踐諸願，
都
能將功德迴向一切眾生，不違一切賢聖。一切世間的智慧如太陽，這是從布施與清淨持戒而生，勤修精進不懈怠，對於一切願不退轉。菩薩將功德迴向於彼岸，能開顯清淨微妙的法門，成就如
佛陀般圓滿的殊勝智慧，並以分別真實義理作為到達彼岸的因緣。菩薩的梵音皆已究竟圓滿，具足堅固微妙的智慧，深入正法遠離障礙，對於正法亦不生執著。菩薩心清淨，不執著於二法，也不執著於不二法，捨離對
立與無對立的執著，覺悟並通達眾生語言的真理。菩薩覺悟世間平等，諸心、音聲及一切業行，一切眾生猶如幻化，悉由因緣業報所轉。一切世間所造作，十方無量業的音聲，皆由業緣所生起，應滅彼業，令其無餘。菩薩觀察一切眾生，對其身、口、意業皆平等視之，普令
眾生得平等，如同一切無與倫比的平等。菩薩將所有善業悉皆迴向，普令一切眾生身心清淨，圓滿
具足一切功德，皆與無上調御士（佛陀）無異。在一切眾生中最為殊勝，具足功德與妙法之身，將功德大海悉數迴向，饒益安樂一切群生。我所修行的諸功德，普令一切悉皆清淨；諸佛的清淨無與倫比，普令世間也同樣如此。將平等的善根悉皆迴向，令一切眾知實義，微妙智慧功德圓滿，悉與一切如來等。菩薩觀察一切法，世間寂滅空無餘，無有造作無造者，亦復不壞諸業報。於彼，寂靜與紛亂無二，皆以平等心正觀察，菩薩真實解世間，遠離一切虛妄。如是，真實的佛子等，從諸如來法化生，將無量功德悉數迴向，一切疑惑悉皆除滅。
使所做的善行很小，也都能回向成為廣大無量的福德。那個時候，菩薩將一切維生所需的物品，無論多麼珍貴奇
特、無價之寶，像大象、馬、最珍貴的寶物、各種車輛、寶衣和各種珍寶，甚至自己的頭、眼、手、腳，乃至
於剖開骨頭取髓、割下肌肉，都毫無保留地布施出去，布施充滿無量世界，完全沒有一絲吝嗇。就這樣經過無數無邊的劫，菩薩一直廣泛布施給一切眾生
，從未退心，並把所有功德都回向，為了拯救無量的眾生。菩薩利益一切眾生，擁有清淨的功德和各種殊勝的願望，
使三界所有眾生都能安樂，最終都成就佛果。菩薩以平等心發起廣大的願望，順應而修習清淨的善業，
讓所有眾生都能獲得平等，對自己所發的願也不執著。在世間對任何人都沒有嫌棄或怨恨，能隨順眾生去實現各
種願望，
並把所有功德回向給一切眾生，從不違背任何賢聖的教導。世間一切如太陽般的智慧，都是從布施和清淨持戒而生起
，並且要勤奮修行、精進不懈，對所有發的願都不退轉。菩薩把修行的功德回向到究竟解脫，能夠開啟清淨微妙的
法門，成就如佛般圓滿的智慧，並以正確分辨真實義理為因，達到究竟彼岸。菩薩的梵音完全圓滿，擁有堅固又精妙的智慧，深入正法
而遠離一切障礙，對於正法內心毫無執著。菩薩的心清淨，不分別對立，也不執著於無對立，能超越
這些分別，覺悟並通達眾生語言的真理。菩薩體悟到世間本質平等，所有心念、聲音和一切行為，
眾生都像幻化一般，完全隨著因緣和業報而變化。世間一切眾生所造作的行為，十方無量無邊的業力與其聲
音，都是由業和因緣所生起，應當滅除這些業，令其徹底消除。菩薩觀察所有眾生，對他們的身、口、意行為都一視同仁
，讓大家都能獲得平等，就像一切最無上的平等一樣。菩薩把一切善業都迴向，讓所有眾生的身相都清淨，圓滿
具足各種功德，最終都能和無上的調御士（佛陀）一樣。在所有眾生當中最為卓越，擁有圓滿功德和妙法之身，將
無邊的功德全部回向，利益並安樂一切眾生。我修行的各種功德，願讓一切眾生都能清淨無染；諸佛的
清淨無可比擬，也願讓整個世間都同樣清淨。把自己平等的善根全部迴向，讓所有眾生都能明白真實的
義理，成就圓滿微妙的智慧與功德，完全與一切如來無異。菩薩觀察一切現象，發現世間本質寂靜滅盡、空無一物，
沒有造作也沒有造作者，但一切業報依然不會消失。在那裡，寧靜與動亂並無區別，菩薩都以平等的心來如實
觀察，真正了解世間，遠離一切虛妄不實。就像這樣，真正的佛弟子們，是由諸佛如來的正法所教化
出生，能將無量的功德全部回向，所有的疑惑都能徹底消除。
本句說明菩薩雖然所修功德有時看似微小，但因其發心清淨、
深遠且微妙，能以回向之力，令一切善根成就無量廣大功德，展現菩薩道的殊勝與廣大願力。本句描述菩薩修行無上布施波羅蜜，對一切資生之物乃至自身身體，皆能無所執著、悉皆施捨，展現無
盡大悲與無貪無吝的精神，布施遍及無量世界，體現菩薩利他自捨的究竟行持。本句描述菩薩於無量劫中恆常修行布施，心無退轉，並將所積
功德悉數回向，發願救度無量眾生，體現大乘菩薩以利他為本的修行精神。本句讚歎菩薩以清淨功德與殊勝大願，普遍利益一切眾生，令
三界眾生安樂，最終皆得究竟菩提，體現菩薩行的廣大悲願與成佛目標。本句說明菩薩以平等心發大願，並隨順修行清淨善業，目的是
令一切眾生皆得平等，且對所發的願不生執著，體現菩薩無我利他的精神與超越分別的修行態度。本句強調菩薩於世間無有分別心與怨恨，能隨順眾生的根機與願望，將所修一切功德普遍回施於眾生，
並恆常不違背諸賢聖的教法與規範，展現大悲與大智的圓融行持。本句說明世間一切光明智慧皆因布施與持戒而生，並強調修行
者需精進不懈，對所發的善願堅持不退，展現修行的根本與持續力。本句說明菩薩以所修功德回向於究竟解脫（彼岸），能夠開顯清淨微妙的法門，成就如佛般圓滿的智慧
，並以分別真實義理作為到達彼岸的因緣，強調智慧與正見在修行中的關鍵作用。本句描述菩薩具備圓滿的梵音與堅固妙智，能深入正法、遠離
障礙，並於正法中不生執著，展現菩薩修行的無礙與自在，體現智慧與離執的德行。本句說明菩薩修行時，心地清淨，既不落入對立（如善惡、我
他等二法），也不執著於超越對立（不二法）的觀念，能夠徹底捨離一切分別與無分別的執著，進而覺悟並通
達眾生語言的本質與真義，展現大悲與智慧。本句說明菩薩觀察世間一切法皆平等無差，眾生的心念、語言
、行為等，皆如幻化不實，無有自性，悉由因緣和業力所牽引流轉，強調因果與緣起的法則。本句說明世間一切行為與無量業力，皆因業與因緣而生，強調
修行者應斷除一切惡業，使其不再留存，達到清淨無餘的境界。本句強調菩薩以平等心觀照一切眾生，不分身、口、意的行為差異，皆予以平等對待，並致力令眾生同
得平等，體現究竟無上的平等精神，展現大乘菩薩無分別、無執著的慈悲與智慧。本句說明菩薩將所修一切善業回向給眾生，令眾生身相清淨，
圓滿一切功德，最終成就與佛陀同等的無上境界，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本頌讚歎佛陀於一切眾生中最為殊勝，具足圓滿功德與妙法之
身，並將廣大功德悉數回向，利益安樂一切有情，體現大悲與無私利他精神。此偈表達修行者以所修功德，普遍迴向一切眾生皆得清淨，並
以諸佛無與倫比的清淨為典範，期望世間同證此清淨境界，體現大乘普度、平等迴向的精神。本句說明修行者將所修平等善根迴向一切，願眾生皆能領悟佛法真實義理，並成就圓滿微妙的智慧與功
德，最終與諸佛如來無有差別，體現大乘迴向與平等成佛的精神。本句說明菩薩以智慧觀察諸法，見世間本質寂滅、空無自性，
無有實在的造作與造作者，然因果業報仍然成立不壞，強調空性與業果並行不悖的深義。本句強調菩薩於寂靜與紛亂的境界中，皆能以平等無分別心正
確觀察，洞悉世間的真實本質，從而遠離一切虛妄顛倒。
此處展現菩薩智慧與無執著的修行境界。本句說明，真正的佛弟子是依如來正法而得以成就，能將所修
無量功德回向於眾生或菩提，並藉此斷除一切疑惑，顯示修行與信解的圓滿。
- 寶王：最尊貴的寶物。
- 輦輿：古代貴族所乘的車輛、轎子。
- 無量世界：無數佛土、眾生所居之處。
- 普施：指對一切眾生無差別地施予財物、法義等。
- 清淨業：無染著、純善的身口意行為。
- 賢聖：指已證得聖果或具足德行的聖者與賢人。
- 智慧日：比喻智慧如太陽般光明普照。
- 淨戒：清淨持守戒律。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 願：發心立志，修行所立的誓願。
- 清淨妙法門：無染、微妙的修行法門。
- 兩足尊：佛陀的尊號，指戒定慧圓滿。
- 分別實義：正確分辨、理解真實義理。
- 二法：對立、分別之法，如有無、善惡等。
- 不二法：超越對立、無分別之法。
- 眾生語言道：眾生所用語言及其背後的真理、法則。
- 化：幻化，指一切現象如幻無實。
- 身口意業：指眾生的身體行為、語言行為與心意活動，為業力之三業。
- 無等等：無與倫比、最極圓滿的平等，超越一切世間對待。
- 色清淨：身相清淨，亦可含身心無染義。
- 無上調御士：指佛陀，能自在調伏自他煩惱的最尊者。
- 殊勝：最為卓越、超越一般的殊異之德。
- 功德妙法身：指佛陀因修行圓滿所成就的功德與法身，具足無量妙法。
- 功德大海：比喻佛陀功德廣大無邊，如大海一般。
- 饒益安樂：利益並令眾生得安樂。
- 微妙智慧：深奧且不可思議的智慧，指佛智。
- 功德滿：功德圓滿無缺。
- 造作：指行為、造業。
- 造者：指造作行為之主體。
- 正觀察：以正確智慧審察諸法實相。
- 法化生：由佛法教化而生起正信、正行。
「菩薩具行諸功德，深遠清淨甚微妙， 所行功德雖微小，悉能迴向廣無量。 菩薩一切資生具，珍妙奇特貴無價， 象馬寶王諸輦輿，種種寶衣及眾珍， 己身頭目并手足，破骨出髓割肌肉， 充滿無量諸世界，悉以惠施無貪吝。 如是無量無邊劫，一切普施不退轉， 以此功德悉迴向，救度無量眾生故。 菩薩饒益一切眾，清淨功德諸妙願， 安樂三有群生類，悉令究竟證菩提。 菩薩平等發大願，隨順修習清淨業， 令一切眾得平等，於彼願中無所著。 普於世間無嫌恨，悉能隨順行諸願， 悉能迴向群生類，不違一切諸賢聖。 一切世間智慧日，斯從布施淨戒生， 勤修精進無懈怠，於一切願不退轉。 菩薩迴向到彼岸，能開清淨妙法門， 得兩足尊勝智慧，分別實義到彼岸。 菩薩梵音悉究竟，具足堅固妙智慧， 深入正法離障礙，菩薩於彼意無著。 菩薩心淨不作二，亦復不作不二法， 捨離二法不二法，覺悟眾生語言道。 菩薩覺悟世平等，諸心音聲一切業， 一切眾生猶如化，悉從因緣業報轉。 一切世間所造作，十方無量業音聲， 悉從業緣之所起，應滅彼業令無餘。 菩薩觀察一切眾，身口意業悉平等， 普令眾生得平等，猶如一切無等等。 菩薩善業悉迴向，普令眾生色清淨， 具足一切諸功德，悉同無上調御士。 一切眾中最殊勝，具足功德妙法身， 功德大海悉迴向，饒益安樂諸群生。 我所修行諸功德，普令一切悉清淨， 諸佛清淨無倫匹，普令世間亦如是。 平等善根悉迴向，令一切眾知實義， 微妙智慧功德滿，悉與一切如來等。 菩薩觀察一切法，世間寂滅空無餘， 無有造作無造者，亦復不壞諸業報。 於彼靜亂無有二，悉以等心正觀察， 菩薩真實解世間，遠離一切諸虛妄。 如是真實佛子等，從諸如來法化生， 無量功德悉迴向，一切疑惑悉除滅。