大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
金剛幢菩薩十迴向品第二十一之七
動，成就堅固不可壞之業，於一切智境界得不退轉，得大乘勇猛無畏之心，修習無盡善根，積集勝妙善根，修
白淨法，增長大悲，得正直寶，常能正念一切諸佛白淨法迴向，心不退轉。樂於追求菩薩道，善於運用巧妙方便，出生清淨堅固善根，正念修習智慧功德，作為調御師，具足出生
一切善根智慧方便，將善根迴向眾生，慧眼清淨，能觀察一切善根，長養無量種種善根：分別境界善根、具足
善根、清淨善根、一向善根、修習善根、行善根、思惟善根、平等廣說善根。菩薩摩訶薩的這些善根有種種門、種種境界、種種相、種種事、種種分別，無量的行持、無量的語言道
、出生無量分別，修行種種莊嚴善根，悉能正持十力及諸乘。
，在一切智慧境界中永不退轉，生起大乘的勇猛無畏之心，修習無盡的善根，累積殊勝微妙的善根，修行清淨
法門，增長大悲心，獲得正直如寶的德行，常以正念憶念一切諸佛的清淨法並作迴向，心永不退轉。他歡喜追求菩薩道，善於運用各種巧妙的方便法門，能生
起清淨堅固的善根，時時以正念修習智慧與功德，成為調伏眾生的導師，圓滿具足一切善根、智慧與方便，並
將所修善根回向給一切眾生，具備清淨的慧眼，能徹底觀察各種善根，廣大培養無量無邊的善根，包括：分別
境界善根、具足善根、清淨善根、一向善根、修習善根、行善根、思惟善根，以及平等廣說善根。菩薩摩訶薩所修的善根，具有各種門類、境界、形相、事業和分別，還有無量的修行方式、語言表達與
分別，修習各種莊嚴的善根，全部都能如理承持十力和一切乘法。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誨開端。本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩修行過程中第八種『如相迴
向』的內容，屬於修行階次的法門探討，強調菩薩於實踐中如何將所證如實之理回向眾生或菩提。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句描述大菩薩圓滿念智，心地安住不動，遠離愚癡，正念正
直，成就堅固不可壞的善業，於一切智境界中永不退轉，具備大乘勇猛無畏之心，廣修無盡善根，積集殊勝善
根，修習清淨法，增長大悲，獲得正直如寶的德行，常以正念憶念諸佛清淨法並作迴向，心志堅定不退。
強調
菩薩修行的堅固、清淨與大悲，並以正念與迴向為修行核心。本句描述菩薩以歡喜心修行菩薩道，善巧運用方便，生起堅固
清淨的善根，並以正念修習智慧與功德，成為能調伏眾生的導師。
菩薩具足一切善根、智慧與方便，將所修善
根回向眾生，並以清淨慧眼觀察、長養無量種種善根，展現菩薩道的廣大與圓滿。本句說明菩薩摩訶薩所修善根，涵蓋多種層面與境界，能展現
無量行持與語言，並以種種莊嚴善根，圓滿承持佛的十力及一切乘法，顯示菩薩修行的廣大與圓融。
- 佛子：指佛陀的弟子，具備學佛、修行、弘揚佛法的資格與責任。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大行者。
- 如相迴向：指依如實之理（真如、實相）所作的回向，為菩薩修行中重要的迴向法門。
- 念智：正念與智慧的圓滿成就。
- 安住不動：心境安定，不為外境所動搖。
- 離癡：遠離愚癡無明。
- 正念直心：正確的念頭與正直的心性。
- 堅固不可壞業：堅定不壞的善業或修行力量。
- 一切智境界：圓滿智慧的境界。
- 不退轉：修行不退失，堅持大乘道。
- 大乘勇猛無畏之心：大乘菩薩的勇敢與無畏精神。
- 無盡善根：無量無邊的善業根本。
- 白淨法：清淨無染的法門或修行。
- 大悲：廣大慈悲心。
- 正直寶：正直如寶的德行。
- 迴向：將所修善根回施眾生，願共成佛。
- 菩薩道：成佛之道，菩薩所行的修行道路。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以不同教化。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本因。
- 調御師：能調伏、教導眾生的導師，常指佛或大菩薩。
- 慧眼：智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 分別境界善根等：各種善根類型，強調菩薩修行的多元與圓滿。
- 十力：佛的十種無礙智慧力。
- 諸乘：各種修行法門與解脫之道。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第八如相迴向？ 佛子！此菩薩摩訶薩成就念智安住不動， 離癡正念直心不動，成就堅固不可壞業， 一切智境界得不退轉，得大乘勇猛無畏之 心，修習無盡善根，積集勝妙善根，修白淨 法，增長大悲，得正直寶，常能正念一切諸 佛白淨法迴向，心不退轉。樂求菩薩道，巧 妙方便，出生清淨堅固善根，正念修習智慧 功德，為調御師，具足出生一切善根智慧 方便，迴向眾生，慧眼清淨，悉能觀察一切善 根，長養無量種種善根：分別境界善根、具 足善根、清淨善根、一向善根、修習善根、行善 根、思惟善根、平等廣說善根。菩薩摩訶薩 如是善根有種種門、種種境界、種種相、種 種事、種種分別、無量行、無量語言道、出生 無量分別、修行種種莊嚴善根，悉能正持 十力諸乘。
菩薩不可思議的智慧；得離癡智，悉能分別一切世界。於一念中，悉能嚴淨一切佛剎，於諸通慧而得自在，入一切法真實之相，示現嚴淨一切世間。於一剎中見一切剎，究竟不壞智，能持一切剎，以菩薩莊嚴具而莊嚴之，應現一切，悉能調伏無量眾生。佛的世界廣大如法界，一切世界亦皆如此，成就究竟智慧，能遍至一切佛剎，普遍攝持一切。菩薩摩訶薩以此善根迴向佛剎，令眾生充滿此迴向，分別受持智慧，如為己身。為眾生迴向，
亦復如是：令一切眾生永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處；使一切眾生皆能滅除諸障礙業；令所有眾生悉得等心與平等智慧；令諸怨敵具足慈心之樂與清淨智慧；令一切眾生
智慧現前，圓滿具足，普照一切；令一切眾生，具真實智慧，離垢正直，菩提心無量，智慧滿足。令一切眾生示現平等安隱善趣。
礙的心，讓菩薩的所有修行都完全清淨。成就無量廣大的布施心，讓所有眾生都能感受到這份心意；獲得對佛法自在的心，能夠明照一切法，並廣泛地展現給世間眾生。能得到最堅固無壞的心，生起清淨圓滿智慧的菩薩心，讓
正念普遍照耀，並圓滿具足三世諸佛所證的念佛三昧。內心充滿遠離傷害、正直無私的心念，遠離一切怨敵，承
擔並護持眾生，遍及一切處所，從不間斷。在十種佛的智慧力量中完全安住，獲得深奧的三昧，能夠
自在遊歷一切世界，心無染著，安住於所有佛土而不感厭倦。度化眾生從未間斷，生起無量善巧與智慧，圓滿成就一切
菩薩不可思議的智慧，遠離愚癡，能清楚分辨一切世界。在一個念頭之間，就能夠莊嚴清淨所有佛國土，於各種通
達智慧中獲得自在，深入一切法的真實本質，並展現出莊嚴清淨的所有世間。在一個剎那之中能見到所有世界，具足究竟不壞的智慧，能夠承持一切世界，並以菩薩的莊嚴法器來莊
嚴這些世界，應機示現於一切處，完全能夠調伏無量的眾生。佛的世界像法界一樣廣大，所有世界也都是如此；成就究
竟的智慧，能到達一切佛土，並普遍攝持一切。菩薩摩訶薩把這份善根回向給佛的國土，讓所有眾生都能
圓滿得到這份回向的功德，各自領受並保持智慧，就像是為自己一樣。將功德回向給眾生，也同樣希望所有眾生都能永遠脫離地
獄、餓鬼、畜生和閻羅王的苦難之處。讓所有眾生都能消除各種障礙和業力；讓所有眾生都能獲得平等的心與平等的智慧。願所有的怨敵都能生起慈悲心，內心安樂，並具備清淨的智慧。讓所有眾生的智慧顯現出來，圓滿具備，普遍照耀一切；願所有眾生都能具備真實的智慧，遠離煩惱污垢，心地正
直，發起無量的菩提心，並且智慧圓滿。讓所有眾生都能展現平等、安穩、安樂的善趣境界。
本句說明菩薩摩訶薩透過修習多種善根，最終以一心觀照，證
入一切智境界的無二無別，強調修行與智慧圓融不二的境界。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根迴向，目的是成就圓滿無礙的
身體（法身），並持續修行菩薩道。
強調迴向善根是為了究竟成就菩薩果位，並非僅求個人福德。本句強調為了使口業（語言行為）達到清淨無障礙，應當修行菩薩道。
菩薩行涵蓋正語、善語等，能淨
化言語，避免惡口、妄語等過失，進而成就清淨無礙的口業。本句說明修行者應成就無障礙的心行，安住於大乘法門，具備
無礙心，從而使菩薩的所有行持皆得清淨無染，強調心業與行持的圓滿無礙是大乘修行的根本。此句強調修行者圓滿無量的布施心，能普及、涵蓋一切眾生，
展現大悲與無私的利他精神，是菩薩行的重要實踐。此句說明修行者證得對佛法的自在無礙之心，能以智慧觀照諸
法實相，並將此法義普遍示現於世間，利益眾生。本句描述修行者成就堅不可壞的菩薩心，證得清淨一切種智，
能普遍照耀一切正念，並圓滿具足三世諸佛所證的念佛三昧，顯示修行圓滿與智慧、三昧的成就。本句描述修行者具備離開加害、正直無私的心，遠離怨敵，能
夠承擔並護持一切眾生，這種慈悲與護念遍及一切，無有間斷，展現大乘菩薩無休止的利他精神。本句描述修行者圓滿具足佛的十力智慧，安住於深妙的禪定，能夠無礙遍遊諸世界，心不為境界所染，
安住於一切剎土而無有厭足，展現究竟自在與無盡利生的境界。本句描述菩薩以無盡的精進度化眾生，善用無量方便與智慧，
圓滿成就不可思議的菩薩智慧，遠離愚癡之見，能如實分別諸世界的差別相。
強調菩薩行的無休止、善巧與智
慧圓滿，並具備超越凡夫的分別力。本句描述修行者於極短暫的一念間，能以大願力與智慧莊嚴清
淨無數佛剎，並於各種通達智慧中獲得自在，深入一切法的真實本質，進而示現清淨莊嚴的世間。
強調一念具
足無量功德與自在，體現法界圓融、境智無礙的境界。本句描述菩薩以無礙智慧，於一剎那中遍見一切世界，並能以菩薩的莊嚴德行與法器莊嚴諸剎土，隨緣
示現，普遍調伏、教化無量眾生，展現菩薩不可思議的自在力與度生願行。本句說明佛的世界無邊無際，與法界等同，所有世界皆同此廣大。
證得究竟智慧者，能遍至一切佛剎，
並普遍攝持、護念一切眾生與世界，展現佛智與大悲的圓滿無礙。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根回向於佛剎，期使一切眾生皆能圓滿受益，並分別領受、守護智慧，如
同對待自身般珍重。
強調菩薩以無私大悲，將個人修行成果普及於眾生，並重視智慧的受持與實踐。本句說明修行者將所修功德回向給一切眾生，願他們都能脫離
三惡道及閻羅王所管之苦難，顯示大乘菩薩普利眾生、拔苦與樂的慈悲精神。本句強調佛力或法門能幫助一切眾生消除修行路上的障礙與惡
業，使其得以順利修行、證得解脫。
『障礙業』指阻礙修行、悟道的煩惱與惡業。本句強調使一切眾生皆能成就平等無分別的心境，以及平等無
礙的智慧，體現眾生本具平等佛性與智慧的教義。本句表達對怨敵的慈悲願力，期望他們能轉化仇恨，生起慈心
，獲得安樂與智慧，顯示佛教對一切眾生平等慈悲的精神。此句表達願令一切眾生的智慧顯現，達到圓滿無缺，並能普遍
照耀、利益一切有情。
強調智慧的圓滿與普遍性，契合本經典重視智慧成就與普利眾生的教義。本句表達對一切眾生的祝願，期使眾生具備真實無妄的智慧，能遠離煩惱染污，心性正直純淨，發起廣
大無邊的菩提心，最終智慧圓滿成就。
強調修行的目標在於智慧與菩提心的雙重圓滿。本句強調令一切眾生皆能顯現平等、安穩、安樂的善趣狀態，
體現眾生無差別、皆得安隱的佛教理想，並指向眾生共同趣向善道的願力與實踐。
- 一切智境：圓滿無礙的智慧境界，通達一切法。
- 無二：無有分別、無二無別，強調究竟圓融。
- 無礙身：圓滿無障礙的法身，能自在利益眾生。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行。
- 口業：指語言上的行為，包括說話的善惡。
- 清淨無礙：指遠離污染與障礙，達到純淨自在的狀態。
- 心業：指心的造作、意志與動機，為三業之一。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調菩薩道與普度眾生。
- 無礙心：指心無障礙、通達自在。
- 無量大施心：指無有邊際、極其廣大的布施心，涵蓋一切眾生，無分別、無限量。
- 眾生：一切有情生命，佛教中指六道輪迴中的眾類。
- 法自在心：指對佛法通達無礙、自在運用的心境。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
- 最勝不可壞心：最殊勝且堅固不壞的菩薩心。
- 清淨一切種智：圓滿無垢，通達一切法的智慧。
- 菩薩心：發菩提心，行菩薩道之心。
- 正念：正確、清明的念頭與覺照。
- 三世一切諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 念佛三昧：專注於佛號或佛德的三昧定境。
- 離害正直之心：指遠離加害他人、保持正直無私的心念。
- 任持眾生：承擔、護持一切眾生，為大乘菩薩的重要行願。
- 十力智：佛所具足的十種無礙大智慧，能破除一切煩惱與疑惑。
- 三昧：深定，指高度專注與寂靜的禪定狀態。
- 剎：佛土、世界，指諸佛所教化的國土。
- 化度眾生：菩薩以慈悲智慧引導眾生離苦得樂。
- 巧便思慧：善巧方便與深廣智慧，能隨機應化。
- 不思議慧：超越凡夫思量的菩薩智慧。
- 離癡智：遠離愚癡，具正智。
- 分別一切世界：能如實了知諸世界的差別與本質。
- 一念：極短暫的心念，強調時間的微細與功德的廣大。
- 佛剎：佛的國土，指諸佛所教化的清淨世界。
- 通慧：通達諸法的智慧，具足無礙的智慧力。
- 法真實之相：一切法的真實本質，離虛妄分別的實相。
- 嚴淨：莊嚴清淨，指以功德莊嚴、令其無垢。
- 究竟不壞智：圓滿無礙、永不退失的智慧。
- 菩薩莊嚴具：菩薩所具備的莊嚴德行或法器，用以莊嚴佛土。
- 調伏：教化、攝受、令眾生離惡向善。
- 法界：一切法的本體與總體，無邊無際的真實境界。
- 究竟智：圓滿無礙的智慧，佛果所證。
- 普持：普遍攝持，無所不包容、護持。
- 受持智慧：領受並守護正覺智慧。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因惡業所感的苦難境界。
- 閻羅王：掌管地獄審判眾生罪業的冥界之王。
- 障礙業：指妨礙修行、證道的煩惱障與業障。
- 等心：指無分別、平等對待一切的心境。
- 平等智慧：指無有高下、遍一切處的智慧，能如實知見諸法平等。
- 怨敵：指與自己有仇怨、對立的人或眾生，佛教強調對怨敵亦應慈悲。
- 慈心：即慈悲心，願眾生離苦得樂之心。
- 清淨智慧：無染著、明淨的智慧，能如實知見諸法。
- 智慧：此處指能如實知見諸法、破除無明的智慧。
- 圓滿具足：圓滿無缺，所有功德、智慧皆成就。
- 普照一切：智慧如光，普遍照耀、利益一切眾生。
- 真實智：真實無妄的智慧，能如實知見諸法。
- 離垢正直：遠離煩惱染污，心性端正純淨。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 智慧滿足：智慧圓滿無缺。
- 平等：無分別、無高下之義，眾生皆同等。
- 安隱：安穩、安樂、無憂之境。
- 善趣：指善道、善處，常指人、天等善道。
「菩薩摩訶薩修習如是種種善 根，一觀無二一切智境。菩薩摩訶薩以如 是等善根迴向，欲令具滿無礙身，修菩薩 行；欲令口業清淨無礙，修菩薩行；欲令 具足無礙心業，安住大乘，具無礙心，令菩 薩行皆悉清淨。得無量大施心，充滿一切眾 生；得法自在心，照一切法普示世間；得最 勝不可壞心，得清淨一切種智發菩薩心， 普照一切正念，三世一切諸佛念佛三昧，悉 得具足。滿足離害正直之心，遠離怨敵，任 持眾生，充滿一切而無休息。於十力智悉 得安住，得深三昧，悉能遍遊一切世界，無 所染著，悉住一切剎而無厭足。化度眾生 未曾休息，出生無量巧便思慧，具足成就 一切菩薩不思議慧，得離癡智，悉能分別一 切世界。於一念中，悉能嚴淨一切佛剎，於 諸通慧而得自在，入一切法真實之相，示 現嚴淨一切世間。於一剎中見一切剎，究 竟不壞智，能持一切剎，以菩薩莊嚴具而 莊嚴之，應現一切，悉能調伏無量眾生。一 佛世界廣大如法界，一切世界亦復如是， 得究竟智，詣一切剎，一切普持。菩薩摩訶 薩以此善根迴向佛剎，令眾生充滿迴 向，分別受持智慧，如為己身；為眾生迴向， 亦復如是：令一切眾生永離地獄、餓鬼、畜 生、閻羅王處；令一切眾生悉能除滅諸障 礙業；令一切眾生悉得等心，平等智慧；令 諸怨敵具慈心樂，清淨智慧；令一切眾生 智慧現前，圓滿具足，普照一切；令一切眾生 具真實智，離垢正直，菩提心無量，智慧滿足； 令一切眾生示現平等安隱善趣。
，就像大雲降下甘霖一樣，讓所有眾生都能得到清淨。讓所有眾生都成為培植功德的福田；讓所有眾生都能守護並奉持內在的菩提寶藏。讓所有眾生都能脫離各種障礙，安住在沒有障礙、清淨無染的法界中。讓所有眾生都能圓滿具備無障礙的各種神通與智慧；讓所有眾生都能得到自在的身體，隨意在十方世界中行走，並能隨緣展現各種形象；讓所有眾生都能得到遠離愚癡的善根，並成就一切種智；讓所有眾生所攝取的一切，都能完全清淨無染。讓所有眾生都能遠離因瞋恚而生的障礙之心，最終圓滿成就一切智慧。
本句說明菩薩摩訶薩以廣大心行迴向，將所修善根與諸願普及一切眾生，如大雲降雨，無所不潤，令眾
生皆得清淨。
強調菩薩行的普遍性與無私精神，並以自然現象比喻法施無礙。本句強調眾生本身即是修行者積集功德的對象，修福之因緣依
賴於對眾生的慈悲與布施。
將眾生視為福田，意指對眾生行善即能種下功德之因。本句強調令一切眾生能夠守護並承擔、奉持自身內在的菩提寶
藏，意指每個眾生皆具備成佛的潛能，應自覺自護，不令失落。本句強調令眾生遠離一切障礙，得以安住於無障礙、清淨的法
界，顯示修行的究竟目標在於證得無礙清淨的境界，體現法界本有的純淨與圓融。本句強調使一切眾生圓滿成就無障礙的神通與智慧，意指眾生
能自在運用智慧與神通，無有障礙，達到究竟圓滿的境界。本句說明令眾生獲得無礙自在的身體，能夠自由往來於十方世
界，並依眾生需求示現不同形象，體現大乘佛教中菩薩度生的自在與方便。本句說明令眾生具備清淨無癡的善根，進而圓滿成就一切種智
，強調智慧與根本善德的培養，是成佛的基礎。此句強調使一切眾生所接觸、攝取的諸法皆得清淨，顯示佛力
或法力能淨化眾生的身心與所緣境界，達到無染無垢的境界。本句強調令眾生斷除因瞋恚而生的內心障礙，進而究竟圓滿佛
的一切種智。
瞋恚為修行大障，唯有遠離，方能證得無上智慧。
- 大雲雨：比喻菩薩功德如雲雨普潤眾生。
- 清淨：遠離煩惱、染污，得法身清淨。
- 功德：修善、行善所成就的善果與福報。
- 福田：比喻能生長福德的田地，指修行者以布施、供養等善行對象。
- 菩提：覺悟、佛果之義，指究竟的智慧與覺性。
- 內藏：內在寶藏，指眾生本具的佛性或覺性。
- 障礙：指煩惱、業障等妨礙修行與證悟的因素。
- 無礙：無障礙、無阻礙之意，表示智慧與神通運用自如。
- 諸通智慧：泛指各種神通與智慧，含通達世出世間諸法的能力。
- 自在身：指無障礙、隨心所欲的身體，能應眾生機感而變現。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 示現：根據眾生根機而展現不同形象或身分。
- 無癡善根：指遠離愚癡、具備正知正見的根本善德。
- 一切種智：圓滿通達一切法的究竟智慧，為佛果所具足。
- 攝取：涵蓋領受、接納、攝持之意，指眾生所接觸、納受的諸法。
- 一切眾生：指所有有情生命。
- 障礙瞋恚之心：指因瞋恚（憤怒、嗔恨）而生起的內心障礙，為修行障礙之一。
「菩薩摩訶 薩如是迴向，修習善根及一切願，如大雲 雨：令一切眾生皆悉清淨；令一切眾生為 功德福田；令一切眾生守護受持菩提內 藏；令一切眾生離諸障礙，安住無礙清淨 法界；令一切眾生滿足無礙諸通智慧；令 一切眾生得自在身，遊行十方，如應示現； 令一切眾生得無癡善根一切種智；令一 切眾生攝取一切，悉令清淨；令一切眾生 遠離障礙瞋恚之心，究竟成就一切種智。
根無法窮盡，一切功德皆能圓滿成就，亦以平等心不分別種種善根，善巧方便，並以清淨心迴向。示現無量諸行善根，恆常憶念一切眾生境界，從未遺忘，如同善根與平等善根。菩薩摩訶薩的善根如是迴向，令一切眾生志常樂見無量諸
佛，於諸法如理而不執著，體會法性無量，眾生平等清淨，亦復如是。令一切眾生悉皆得諸佛隨意之愛樂，並能供養、侍奉諸佛，成為其侍者。令一切佛國除滅煩惱，清淨可樂；令一切眾生悉得見聞無量佛法，心常愛樂，常樂守護菩薩所行，樂以愛眼看善知識；令一切眾生得見可樂之法；令一切眾生樂於持正法；令一切眾生於佛法中得安樂與明慧；令一切菩薩皆得可樂的大施之心，於諸法中得無所畏，樂
於為眾生分別廣說，得菩薩可樂的三昧與諸陀羅尼，得一切菩薩授記智慧，得一切菩薩甚可愛樂，自在示現，
具足諸佛圓滿說法，得可樂的方便，分別說法，得可樂的大悲，發菩薩心，諸根悅豫，得可愛樂的如來家，教
化眾生，心不休息，得菩薩可樂的無盡法藏，於無量劫中，在一一世界化度眾生。
量清淨微妙的功德，樂於追求真實義理，為了眾生而不懈怠放逸。能夠善巧地修習各種善根，就像大海一樣深廣難測，所累積的善根無窮無盡，所有功德都能圓滿具足，
對各種善根都不分別，運用巧妙的方法，並以清淨的心來迴向。展現無數種善行善根，時時刻刻記掛著一切眾生的境界，
從未有一刻遺忘，就像善根和平等善根一樣。菩薩摩訶薩就這樣迴向他們的善根，願一切眾生都能時時歡喜見到無量的諸佛，對於一切法能如實而不
執著，體會法性的無量無數，並且讓眾生都能平等清淨，也同樣如此。讓所有眾生都能隨自己的願望得到諸佛的慈愛與歡喜，並
能夠供養、侍奉諸佛，成為佛的侍者。讓所有佛的國土都能消除煩惱，變得清淨安樂；讓所有眾生都能見聞無量的佛法，內心時時充滿歡喜愛樂
，樂於守護菩薩的修行，也歡喜以慈愛的眼光看待善知識。讓所有眾生都能見到令人歡喜的法門。讓所有眾生都歡喜地奉行正法；讓所有眾生在佛法中得到快樂與智慧的光明。讓所有菩薩都能得到歡喜的大布施心，在一切法中無所畏懼，樂於為眾生詳細分別廣泛說法，獲得菩薩
所喜愛的三昧和陀羅尼，得到一切菩薩授記的智慧，成為一切菩薩所愛樂，能自在示現，圓滿具足諸佛的說法
，得到善巧方便，分別說法，生起大悲心，發起菩薩心，六根歡喜，得到如來家所愛樂，教化眾生，心念不息
，獲得菩薩所喜愛的無盡法藏，在無量劫中於每一個世界度化眾生。
本句說明菩薩摩訶薩於修行過程中，若見到美好莊嚴、令人心生歡喜的國土與自然景觀，這是觀察外境
、啟發菩提心的契機，並非單純追求享樂，而是以此增長善根、發起利益眾生之心。本句描述眾生於世間見到各種可愛、珍貴、莊嚴的物品，反映
對色香財物的貪著，是修行中應觀照的境界現象。本句描述眾生於觀察境界時，或見到美好的園林、樓觀、村落、城市等，顯示世間諸相多樣，眾生心隨
境轉，易生貪著。
此處強調對境的多元與可樂，提醒修行者觀照心念，不為境所迷。本句描述眾生於不同境界中，或見到享有快樂、自在權勢的帝
王，顯示世間福報差別，亦暗示一切樂境皆無常，應觀察其本質。本句描述修行者或眾生見到適合靜修、令人心生歡喜的阿練若
處，強調遠離塵囂、適合修行的環境對修行心境的助益。本句描述大菩薩於見到前述境界後，能以善巧方便修行，成就無量清淨微妙的功德，並以追求真實義理
為樂，為利益眾生而精進不懈，展現菩薩不放逸的修行精神。本句讚歎修行者能廣修一切善根，善根深廣無量，功德圓滿，
對善根平等無分別，並以善巧方便與清淨心將所修功德迴向眾生，體現大乘菩薩的修行精神。本句強調菩薩以無量善行善根作為示現，並且對一切眾生的境界始終不忘，體現菩薩無盡的慈悲與平等
心，善根與平等善根象徵菩薩對眾生無分別、無間斷的關懷與攝受。本句說明菩薩摩訶薩將所修善根迴向，願一切眾生都能發心樂見無量諸佛，於諸法如理而不執著，體證
法性無量，並令眾生皆得平等清淨。
強調菩薩迴向的廣大心願與平等利他精神。本句表達願令一切眾生皆能隨其所願，蒙受諸佛的慈愛與歡喜，並有機會親近、供養及侍奉諸佛，增長
福德與智慧。
強調眾生與佛之間的親近與互動，顯示修行者發願利益一切眾生，令其得佛護念。本句說明令一切佛國遠離煩惱，成為清淨、安樂之境，強調佛
國的究竟無染與眾生得安樂的理想狀態。本句強調菩薩發願令一切眾生皆能接觸、聽聞無量佛法，內心常懷歡喜愛樂，並持續守護菩薩所行的修
道實踐，且以慈愛之心對待善知識，展現菩薩道的利他精神與修行態度。本句強調使一切眾生得以親見、接觸到能令其心生歡喜的佛法
，顯示佛法普及、利益眾生的慈悲願力。本句強調使一切眾生對於正法產生歡喜心，並自願實踐與護持
正法，顯示弘法利生的願力與教化目標。本句強調佛法能令一切眾生獲得安樂與明智，顯示修學佛法能
帶來身心安穩與智慧開啟，契合佛法利益眾生的根本精神。本句描述菩薩修行圓滿後，能具足大布施心、無畏、善巧說法
、大悲、智慧、三昧、陀羅尼等諸功德，並能自在示現、圓滿說法、教化無量眾生，於無量劫中不斷度脫一切
世界的眾生，展現菩薩道的廣大願行與無盡法藏。
- 可樂國土：令人嚮往、心生歡喜的清淨佛土或理想境界。
- 名香：指名貴的香料，常用於供養或莊嚴道場。
- 上服：上等衣服，象徵世間珍貴之物。
- 珍寶財物：指各類寶物與財產。
- 莊嚴具：用以裝飾、莊嚴身心或道場的器物。
- 園觀：指園林與樓觀，為古代常見的美麗建築與庭園。
- 村邑、聚落、王都：分別指村莊、小型聚居地與國都，代表不同層級的人類聚居處。
- 可樂自在：指身心安樂、無憂自在的狀態。
- 帝王：世間最高權勢者，象徵福報與威德。
- 阿練若處：意指遠離人群、適合靜修的場所，為修行者專注修道之地。
- 巧方便：指善於運用各種適合時機與根機的修行方法。
- 實義：即真實義理，佛法的究竟真理。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不隨便。
- 大海難可測量：比喻善根深廣無邊，難以窮盡。
- 平等善根：對一切眾生無分別、平等的善根。
- 眾生境界：眾生的種種處境、心行與煩惱。
- 無量諸佛：無數的佛陀，象徵無邊覺悟境界。
- 如法不取：依正法而不執著於法相。
- 法性：一切法的本性，真如實相。
- 眾生平等清淨：一切眾生本性平等、無染。
- 諸佛：多尊佛陀，代表圓滿覺悟者。
- 供給侍者：指供養、侍奉佛陀，親近佛身，積集福德。
- 佛國：指佛所成就的國土，為清淨無染、眾生得度之處。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心行。
- 可樂：值得嚮往、安樂自在之意。
- 無量佛法：無數無邊的佛陀教法，涵蓋廣大深奧的法義。
- 善知識：能引導、協助修行的良師益友，或指具德之人。
- 愛眼：以慈愛、關懷的目光觀照他人，象徵慈悲心。
- 可樂法：指能令眾生心生歡喜、渴求修學的佛法或善法。
- 正法：正確無誤的佛法，與邪見、外道相對，強調正確教義與修行法門。
- 佛法：佛陀所說的教法，包含教義與修行方法。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 大施之心：廣大布施、無所吝惜之心。
- 陀羅尼：總持，能持善法不失、攝持一切法。
- 授記：佛為菩薩授予成佛預記。
- 如來家：佛的家業，指佛法僧三寶及其所依。
- 法藏：佛法寶藏，無盡法門。
- 無量劫：極長久的時間單位。
- 自在示現：隨緣現身，無礙自在。
「復 次，菩薩摩訶薩若見可樂國土，林樹華果；或 見可樂名香上服，珍寶財物諸莊嚴具；或 見可樂園觀、村邑、聚落、王都；或見可樂自在 帝王；或見可樂阿練若處。菩薩摩訶薩見 如是已，修巧方便，出生無量淨妙功德，樂 求實義，為眾生故，而不放逸。善能修習一 切善根，猶如大海難可測量，具足善根不 可窮盡，一切功德皆悉滿足，亦不分別種 種善根，巧妙方便，清淨迴向。示現無量諸行 善根，常念一切未曾忘失眾生境界如善 根、平等善根。菩薩摩訶薩善根如是迴向， 令一切眾生志常樂見無量諸佛，如法不 取，法性無數，眾生平等清淨，亦復如是；令 一切眾生悉得諸佛隨意愛樂，供給侍者； 令一切佛國除滅煩惱，清淨可樂；令一切 眾生悉得見聞無量佛法，心常愛樂，常樂 守護諸菩薩行，樂以愛眼觀善知識；令一 切眾生見可樂法；令一切眾生樂持正法； 令一切眾生於佛法中得可樂明；令一切 菩薩悉得可樂大施之心，於諸法中得無 所畏，樂為眾生分別廣說，得菩薩可樂三 昧諸陀羅尼，得一切菩薩授記智慧，得一 切菩薩甚可愛樂，自在示現，具足諸佛圓滿 說法，得可樂方便，分別說法，得可樂大悲， 發菩薩心，諸根悅豫，得可愛樂諸如來家， 教化眾生，心不休息，得菩薩可樂無盡法 藏，於無量劫一一世界，化度眾生。
識所攝護，如來慧日明照其心，滅除癡闇，淨修正法，入諸智業，善學智地，分別法界一切善根，善能迴向一
切菩薩諸善根海，盡其原底，成就智慧，深入堅固，明解善根，了達諸度。菩薩摩訶薩的善根如此迴向，不執著於世界，不執著於眾生界，心無所依，寂然不亂，正念諸法，具足
諸佛無分別智，不違三世一切諸佛正迴向門，不違一切平等正法，不損壞佛相，平等觀察三世。了眾生空，無所依住，順如來道，普照諸法，解真實義，漸至諸地。如實分別一切諸法，智慧周滿，具足堅固，未曾忘失。修習正業，常樂寂靜，正趣於離生。了悟一切法如幻化，理解一切法無有自體，觀察一切義及
種種行，於語言道而無所著，所有諸法皆從緣起。觀察甚深法的生起，以真實智慧作迴向，觀察一切寂滅諸法，皆入於一觀，不違諸法種種異相，善於理
解迴向，修菩薩道的善根並作迴向，攝取眾生，長養三世菩薩一切迴向。
令人喜愛且深奧的善巧方便，沒有任何障礙，永遠遠離愚癡。圓滿具備令人欣悅的平等離欲心，對一切法都能斷除障礙，堅定而深入地體悟不二法界。圓滿具足歡喜遠離欲望的境界，平等觀照一切法，進入真
實的境界，獲得菩薩所喜悅、無諍而圓滿的法門。圓滿具備令人欣悅的金剛藏之心，憑藉一切種智的勇猛與精進，清淨而圓滿成就。圓滿具備令人欣喜、清淨的善根，能夠降伏怨敵，消除障礙修行正法的障礙。圓滿成就令人欣喜的無上菩提，一切種智總是現前，遍滿一切眾生。就這樣，菩薩摩訶薩培養善根，獲得清淨的智慧光明，時時受到善知識的護持，如來的智慧之日照亮其
心，消除愚癡黑暗，清淨修行正法，進入各種智慧事業，善於學習智慧境界，分辨法界中一切善根，善巧地將
一切善根回向給所有菩薩，窮盡其根本，成就堅固深入的智慧，明瞭善根，通達一切波羅蜜。大菩薩將自己的善根這樣迴向，不執著於世界，也不執著
於眾生的領域，內心無所依附，安靜寂定而不混亂，正念觀照一切法，圓滿具足諸佛無分別的智慧，不違背過
去、現在、未來一切佛的正確迴向法門，不違背一切平等正法，不損壞佛的相好，平等觀察三世。體悟眾生本性空無，不執著於任何境界，隨順如來正道，
普遍照見一切法，通達真實義理，逐步證入諸菩薩地。能如實分辨一切法，智慧圓滿充足，內心堅定穩固，從未有過遺忘。修行正當的行為，時時以寂靜為樂，正確地趨向遠離生死的境界。明白一切現象都像幻影一樣，了解一切法沒有自己的本體
，觀察各種道理和行為，對語言文字不執著，所有事物都是因緣和合而生。以深刻觀察體會諸法的生起，用真實智慧來作迴向，觀察
一切寂滅的法，全部納入同一觀照之中，不違背諸法各種不同的現象，善於理解並實踐迴向，修行菩薩道的善
根並將其迴向，攝受一切眾生，增長過去、現在、未來三世所有菩薩的各種迴向。
此句描述於現前佛陀座下，能得善巧與深妙的方便法門，心無
障礙，智慧圓明，徹底斷除愚癡。
強調修行者因親近佛陀，得以開展智慧與善巧，遠離無明障礙。本句描述修行者圓滿具備平等離欲的心境，於一切法中能斷除
一切障礙，並對不二法界有堅定且深刻的理解，強調修行圓滿、障礙消除與證悟法界一如的境界。本句描述修行者圓滿具備遠離欲望的樂境，平等觀察一切法，進入真實無妄的境界，從而成就菩薩所樂
、無諍、圓滿的法門。
強調離欲、平等、真實與無諍為菩薩修行的重要內涵。本句描述修行者具備堅固不壞、如金剛般的內心本質，並以圓滿的一切種智為基礎，勇猛精進修行，最
終達到清淨與圓滿的境界。
強調內心堅固與智慧並進，為成就佛果的關鍵。本句強調修行者應圓滿具備清淨且令人歡喜的善根，這種善根能幫助摧毀內外的怨敵，並消滅妨礙正法
修行的障礙，顯示修行過程中德行與智慧的積聚與障礙的對治。本句描述圓滿成就無上菩提的境界，具備一切可樂（令人欣悅）的特質，並且一切種智（圓滿佛智）恆
常現前，利益與充滿一切眾生，顯示佛果圓滿、智慧與慈悲無所不在。本句描述菩薩摩訶薩如何在善知識攝護下，長養善根，獲得清
淨智慧，消除無明，精進修學正法，深入智慧事業，分辨法界諸善根，並將所修善根回向一切菩薩，最終成就
堅固圓滿的智慧，通達一切度門。
強調菩薩修行的次第與圓融，及善知識與如來智慧的攝受作用。本句描述大菩薩將所修善根以無住、無執的心迴向，超越對世界與眾生的執著，心境寂靜安定，正念觀
照諸法，成就諸佛無分別智。
此迴向不違三世諸佛的正迴向法門，亦不違平等正法，不損壞佛的相好，能平等
觀察過去、現在、未來三世諸法，展現圓融無礙的智慧與慈悲。本句描述修行者通達眾生本性空寂，心無所住，隨順佛陀所行之道，智慧普照一切法，能夠領解諸法真
實義，並漸次證得菩薩各地。
強調空性見、無住心、如來道的實踐與智慧圓滿的次第進展。此句描述修行者能如實觀察、分辨一切法的本質，智慧圓滿無
缺，心志堅定不動，對所證法義從未遺失或動搖，展現究竟智慧與定力。本句強調修行者應持續實踐正當的行為（正業），以寂靜安穩為常樂，並將修行方向導向遠離生死輪迴
的解脫之道。
此處『離生』指的是超脫生死、證得涅槃的目標。本句強調對一切法的正見：一切法如幻，無自體性，應觀察諸義與行為皆無固定本質，對語言文字不生
執著，並體認萬法皆由因緣條件所生，無有自性可得，契合緣起無我之理。本段強調以深觀智慧體察諸法的生起與寂滅，將一切現象納入
平等觀照，雖不違諸法差別相，仍能善巧迴向，並以修菩薩道所積善根普遍迴向眾生，增長三世菩薩的廣大迴
向功德，展現菩薩道圓融無礙、攝化眾生的精神。
- 現在佛：指當世現前的佛陀。
- 愚癡：無明、缺乏智慧。
- 平等離欲：指對一切境界皆能平等看待，無貪著之心。
- 一切諸法：泛指世間與出世間一切法。
- 不二法界：指一切法本性平等無二，無有對立分別的究竟境界。
- 離欲際：遠離貪欲的境界，指超越世間欲望的修行狀態。
- 等一切諸法：平等觀照一切法，無有分別心。
- 真實際：究竟真實的境界，無虛妄分別。
- 菩薩可樂無諍滿足之法：菩薩所喜悅、無爭論、圓滿的法門。
- 金剛藏心：比喻堅固不壞、蘊藏無量功德的內心本性。
- 清淨成滿：指修行圓滿，證得無垢清淨的境界。
- 障道法：指妨礙修行正法的各種障礙。
- 無上菩提：最究竟圓滿的覺悟，佛果。
- 如來慧日：比喻如來的智慧如太陽般普照。
- 善根海：比喻無量無邊的善根。
- 度：波羅蜜，度脫生死的修行法門。
- 世界：指有情所依的器世間。
- 眾生界：一切有情眾生的領域。
- 無選擇智：諸佛無分別、平等的智慧。
- 三世：過去、現在、未來。
- 正迴向門：正確的迴向法門。
- 平等正法：一切法平等無差別的正法。
- 佛相：佛的三十二相、八十隨形好。
- 等觀三世：平等觀察三世諸法。
- 眾生空：眾生本性無自性，緣起性空。
- 無所依住：心不執著於任何法或境界。
- 如來道：佛陀所證之道，究竟圓滿之道。
- 諸法：一切現象、法則。
- 真實義：諸法的究竟真理。
- 諸地：菩薩修行的各階位。
- 如實分別：依事實真相分辨諸法，不加妄想分別。
- 智慧周滿：智慧圓滿無缺，遍及一切法。
- 堅固：心志堅定不動搖。
- 未曾忘失：對所證法義從未遺忘。
- 正業：指身口意三業的正當行為，為八正道之一。
- 寂靜：指內心安定、遠離煩惱的狀態。
- 離生：意指遠離生死輪迴，趨向解脫。
- 幻化：比喻一切法如幻影、非實有。
- 自體：即自性、本體，強調無自性義。
- 語言道：指語言文字、名相分別之道。
- 緣起：萬法因緣和合而生，非自性生。
- 甚深法：指深奧微妙的諸法實相。
- 實智：真實無妄的智慧，能如實知見諸法。
- 寂滅：諸法本性寂靜滅相，無生無滅。
「於現在 佛所，得可愛樂巧妙方便，得可愛樂深妙方 便，無所障礙，永離愚癡；具足可樂平等離 欲，一切諸法，斷諸障礙，決定深解不二法 界；具足可樂離欲際，等一切諸法，入真實 際，得菩薩可樂無諍滿足之法；具足可樂金 剛藏心，一切種智勇猛精進，清淨成滿；具足 可樂清淨善根，摧伏怨敵，滅障道法；具足 可樂無上菩提，一切種智常現在前，充滿眾 生。如是，菩薩摩訶薩長養善根，得淨慧明， 常為善知識之所攝護，如來慧日，明照其 心，滅除癡闇，淨修正法，入諸智業，善學智 地，分別法界一切善根，善能迴向一切菩薩 諸善根海，盡其原底，成就智慧，深入堅固， 明解善根，了達諸度。菩薩摩訶薩善根如是 迴向，不著世界，不著眾生界，心無所依， 寂然不亂，正念諸法，具足諸佛無選擇智， 不違三世一切諸佛正迴向門，不違一切 平等正法，不壞佛相，等觀三世。了眾生空， 無所依住，順如來道，普照諸法，解真實義， 漸至諸地。如實分別一切諸法，智慧周滿，具 足堅固，未曾忘失。修習正業，常樂寂靜，正 趣離生。了一切法猶如幻化，解一切法無 有自體，觀一切義及種種行，於語言道而 無所著，所有諸法皆從緣起；觀甚深法生 實智迴向，觀察寂滅一切諸法，皆入一觀， 不違諸法種種異相，善解迴向，修菩薩道善 根迴向，攝取眾生，長養三世菩薩一切迴向。
功德皆能於自身中顯現，如同黑夜普覆萬物，善根的作用也是如此。將善根迴向於一切黑暗（無明），行持佛事，便能獲得無
上的智慧光明，如同白晝，善根本身亦有此功德。將善根迴向一切在白晝的眾生，令其皆能善覺，見諸如來
自在神力，住於不退法輪，離癡清淨，如半月及一月，善根亦如是。將善根迴向一切眾生，令其住於一切時，以巧妙方便，於
一念中，悉能分別一切時節，如同分明年歲，善根亦復如是。將所修善根迴向，於種種諸劫中皆能受持，莊嚴清淨諸根
，了達諸根；如同一切劫的成與敗，善根亦復如是。將善根功德迴向於一切劫，令一切眾生清淨安住於無染，
清淨調伏眾生，未來所修善根亦當如是。將所修功德迴向至一切未來際，修習菩薩清淨妙行，皆能
圓滿無量大願，如同世間的善根也是如此；迴向一切眾生，於一念中見一切佛，乃至未曾一念遠離，
如同能到達一切處一樣，道與善根亦皆如此。迴向一切眾生，令得不壞之道，超越三界。如同有與無這兩種對待法，善根本質亦復如是。迴向一切諸有清淨，知無所有，如清淨、如善根亦爾；迴向一切菩薩的清淨行，出生無上菩提的資具，如明淨、如善根，亦復如是。迴向獲得菩薩一切三昧明淨的心，如同遠離垢染，善根也是如此清淨無染；將善根迴向遠離一切垢染，令心清淨圓滿，如同無我與無我所，善根亦當如是。迴向攝取無我、我所清淨之心，充滿十方一切佛剎，正如平等，善根亦復如是；將功德迴向，得無盡一切智慧，永遠離愚癡愛著，普照一切眾生，所修善根亦如無數般無盡。迴向一切智乘的力量，安住於善巧方便的法雲，普遍覆蓋一切世界，善根也同樣平等地安住。迴向一切眾生，具菩薩行，住一切智，如分別一切眾生界，善根亦如是。將一切善根迴向，現前圓滿無礙智慧，如同能通達一切眾生語言，善根也能如此圓滿無礙。將善根迴向於通達一切語言法，如同善根不離一切眾生，迴向亦是如此。將所修善根迴向攝受一切眾生，令眾生善根圓滿具足，遠離生死輪迴，善根的廣大亦復如是。將善根迴向於受持三世佛所說之法，修習菩薩遠離愚癡之行，如同修善根一般，亦應無有休息。將善根迴向於一切劫中，修行菩薩道，從未休息，令眾生
安住於大乘法中，如同一切法中最殊勝者，善根亦復如是；迴向於開顯清淨法門與無礙淨念，攝持一切法，如同無量讚歎，善根亦如是被攝。迴向能得無量讚歎與智慧的菩薩實行，如同善根遠離熾然（煩惱）一般，亦復如是。將功德迴向於遠離熾熱煩惱的法門，滅除眾生的熾熱煩惱
，使其獲得清淨，正如堅固不動的善根一樣。將善根迴向令其安住不動，圓滿普賢菩薩的願行，如同諸佛的境界，善根亦復如是。將功德迴向一切眾生的智慧境界，令皆悉滿足，並除滅一
切煩惱境界，如同不可毀壞一般，善根亦復如此。將善根迴向，令一切魔業無法損壞，悉能調伏諸邪見與外
道，正如善根本身超越可修與不可修的分別，也是如此。將功德迴向，遠離一切對修與不修的虛妄分別，斷除一切虛妄，如同善根不退轉一般堅固；將所修善根迴向於常得見一切諸佛，於修習莊嚴菩提之心
時，從未中途退轉，如同一切語言與一切善根也都如此迴向。將善根迴向於對一切語言的分別，正如對一切法不執著，對善根也應如此。將功德迴向一切眾生，令其悉皆無所執著，皆能行普賢之
行，善根如同大地般廣大，能普遍承載一切。將善根功德迴向一切眾生，令其皆得隨順智慧之地，成就普賢莊嚴，善根如不可斷般綿延不絕。於一切法中迴向，得無畏、無斷，一切語言圓滿具足，能廣泛演說，如同無漏，善根亦如是。將功德迴向一切眾生，令其皆具足無漏善根與菩提心，獲
得法智，了達分別，正如沒有覺法、沒有滅法，善根也是如此，超越一切分別。迴向覺悟一切諸法，於一念之間，皆悉充滿無量法界，如
過去非同、未來非故、現在非異，善根亦復如是。將所修善根迴向，不斷發起新的菩提心願，滅除生死，令
眾生清淨，如三世中不執取虛妄，善根也應如此。迴向過去與未來皆得清淨，現在每一念都現成正覺，如同一切諸佛菩薩所具足的善根亦復如是；迴向一切眾生具足佛智，以大願與方便，令善根如恆常清淨無染污，亦復如是。迴向一切眾生，令悉皆除煩惱，圓滿清淨的一切種智。
於證得出世間的法，同時不執著於眾生層面的善根。把自己修行的善根回向，希望能見到各種殊勝的聖道。將功德迴向，使自己遠離虛妄的法，並生起真正的善根；把所修的善根迴向，像法門那樣能通達一切修行之道，善根無量無邊。將功德迴向的情形是這樣，善根的道理也是一樣。把修行的善根回向給一切眾生，明白一切法本來的自性，善根也是如此。將功德迴向於一切法的自性時，發現一切法本無自性，它
們的相狀也是如此，善根也是同樣沒有自性。將所修一切功德迴向於一切法的無相真實本性，對於法與善根也是如此。把修行的善根回向給佛法，讓它不會退失，就像一直在走路不停一樣，善根也會持續不退。把自己所修的善根，回向給一切如來所實踐的行門，就像
一切境界一樣，善根也同樣如此回向。把自己所修的善根回向給過去、現在、未來一切佛所成就
的圓滿境界，就像安住善根一樣，也是如此。把所修的善根回向，讓一切眾生都能安住於正道，就像隨順善根一樣去做。把所修的善根回向到無窮無盡的未來，持續不斷，善根的數量也同樣無量無盡。把修行的善根迴向給一切眾生，讓這份心量像虛空一樣無邊無際，善根也能充滿一切。將一念善心迴向，能遍及所有世界，就像這份善根能長久存在一樣。將功德迴向於遠離一切世間的執著，安住於最究竟的境界，就像不生法和善根一樣。迴向雖然本身不生起，卻能成就一切佛法的圓滿，就像堅固、善根一樣也是如此。將功德迴向，使一切煩惱都被破壞消散，這種迴向本身就像善根一樣不會壞滅。把修行的功德回向給所有眾生，讓這份功德不會被破壞，就像光明和善根一樣堅固不壞。把所修的功德迴向，讓它普遍照耀一切眾生，就像善根能遍及所有地方一樣。把所修的善根回向到一切地方，就像在任何時候修善根時也都這樣回向一樣。將所修功德的迴向能隨順於一切時刻，就像一切善根也是如此。將功德迴向，願所有眾生都能隨順清淨，就像一切善根本質上都是平等的一樣。將所有修行功德迴向時，讓一切善行都平等無別，就像一切法眼和善根也都是平等一樣。把功德回向給所有眾生，願他們都能獲得法眼，就像善根那樣永不疲倦地持續回向。把所有修行的功德都回向給菩薩道，毫不感到疲累，就像
深厚的善根一樣，也是不會感到疲倦的。把所修的功德迴向給一切最深奧的法門，就像一切都無所執著一樣，善根也是如此。把所修的功德迴向給對一切法皆無自性、無所有的智慧，就像善根本身也同樣是無所有的。把所有功德都迴向給一切眾生，沒有分別與顯現，就像遠
離遮蔽一樣，善根也應該如此清淨無礙。把功德迴向後，智慧就像明亮的眼睛遠離障礙而變得清淨，這就像最殊勝的善根也是這樣。把所修的功德迴向給菩薩那無與倫比的修行，就像寂靜一樣，善根也是如此。把修行的功德回向給一切常樂寂靜的境界，就像沒有根一
樣，善根也應該這樣不執著於任何處所。把功德迴向給最終沒有自性根本的法，就像無量無邊的善根也都是這樣。把所修的功德回向給所有無量無邊的眾生，讓他們都能完
全清淨，就像沒有執著、像善根那樣純淨。把所修的功德回向到最終沒有任何執著的境界，就像無障礙、如如的善根也是這樣。把修行的功德迴向，能消除一切障礙，就像出世間的善根也同樣能這樣迴向滅障。把修行的功德回向，讓自己遠離一切世間的行為規範，就像不執著於善根一樣。將功德迴向時，不會被一切生死所束縛，就像『無行如』這種善根一樣，也是如此。將功德迴向於遠離一切造作，就像安住於善根一樣；把所有善根都迴向，讓它們安住在真如之中。就像一切法都歸於真如，善根也是如此。把自己修學所得的成就回向給一切眾生，就像一切法和善根本質上都是平等的一樣。將所修善根迴向給一切眾生，做到平等無差別，就像一切法本來不會被捨棄，善根也是如此。將所修善根迴向給一切眾生，永不捨棄，直到無盡的未來
；就像一切法無有窮盡，善根也同樣無盡。將所修功德迴向給一切無盡的眾生，就像不違背一切法一樣，善根也是如此；把所修的功德回向給一切眾生，讓他們都能與過去、現在
、未來的諸佛無有違背，就像能攝持一切法一樣，善根也同樣如此；把自己修來的善根功德全部回向給一切眾生，讓所有眾生
都能完全獲得善根，沒有一絲遺漏，就像一切法本來平等無別，善根也是如此。把所修的功德迴向，完全和過去、現在、未來三世的諸佛
一樣；就像一切法都不離真如，善根也是如此。把修行的功德迴向，完全涵蓋世間和出世間的一切，就像善根一樣堅固不可毀壞。把修行的功德回向給所有眾生，這份功德就不會被破壞，就像沒有瞋恚的善根一樣堅固不壞。把修行的功德回向給所有眾生，讓一切魔障都無法動搖這
份功德，就像清淨的善根不會被污染一樣。把所修的善根回向給一切菩薩的修行，完全沒有污染，就
像心不散亂一樣，善根也同樣清淨無染。把所修的善根迴向，願所有眾生都能遠離一切煩惱與擾亂，就像善根無窮無盡一樣；把修行的善根回向給一切世間，這種功德是世間法所無法
窮盡的，就像菩提和善根本身一樣無窮無盡。把自己所修的善根回向給覺悟一切諸法，就像這些善根永遠不會失去一樣。把修行的善根回向給所有眾生，讓大家都能保持正直純淨
的心，就像光明普照一樣，善根的作用也是如此。把所修的善根回向給所有眾生，願以偉大的智慧光明普遍
照耀一切，這善根的廣大不可思議，也是如此。把無法用言語描述的智慧回向給一切眾生，就像守護所有眾生的善根一樣。將所修善根迴向於一切實踐菩薩行的人，就像能隨順一切語言一樣，善根也同樣如此被迴向。把所修的善根回向給一切無言的智慧，就像遠離一切種種法一樣；善根也是如此。將功德迴向，顯現於一切佛國和諸佛如來，成就無上的正
覺，展現無量神通自在，就像善根遠離虛妄一樣，也是如此。將功德迴向於世間，完全遠離虛妄，就像一切身體都能遍至一樣，善根也同樣如此。將功德迴向給無量的佛身，普遍於一切佛剎，就像那些不再受生的善根也是如此。以善根迴向於無生的境界，善用種種巧妙的方便法門，雖
然表面上看似有生死輪迴，其實如同未曾真正出生，善根的運作也是如此。把自己的善根迴向給過去、現在、未來一切諸佛的自在神
力和所有佛剎，這些功德都能在自己身中顯現，就像黑夜能遍覆一切，善根的作用也是如此。把自己的善根回向給一切黑暗無明，做佛事就能得到最殊
勝的智慧光明，就像白天一樣明亮，善根的作用也是這樣。把所修的善根回向給所有白天的眾生，讓他們都能覺悟善法，見到諸佛如來自在的神通力量，安住於不
退轉的法輪，遠離愚癡、心地清淨，就像半月到滿月般，善根也會這樣漸漸圓滿。將所修善根迴向給一切眾生，讓他們在任何時刻都能安住，並以巧妙的方便法門，在一念之間就能分辨
所有時節，就像分辨年歲一樣清楚，善根的作用也是如此。把所修的善根迴向，能在各種無數劫中受持，讓自己的六
根莊嚴清淨，並徹底明瞭六根的本質；就像一切劫的成與敗都隨因緣變化，善根也是如此。把所修的善根功德迴向到無盡的時間，願一切眾生都能清
淨安住於無染，並且被清淨地調伏，未來所修的善根也同樣如此。把修行的功德回向到無盡的未來，修習菩薩的清淨妙行，
就能圓滿無數大願，世間的善根也是這樣；把功德回向給所有眾生，在一個念頭中就能見到一切佛，
從未有一念與佛分離，就像能到達一切地方一樣，道與善根也是如此。把修行的功德回向給一切眾生，讓大家都能得到堅固不壞
的正道，超越三界。就像有與無這兩種法一樣，善根也是如此。將一切存在都迴向於清淨，了知一切本無所有，正如清淨與善根也是如此；把這些功德迴向給所有菩薩的清淨修行，這些功德能成就
無上菩提的資糧，就像光明清淨、像善根一樣，都是如此。將功德迴向時，能得菩薩一切三昧那樣清淨明亮的心，就
像遠離一切污垢，善根也同樣清淨無染。將功德迴向，使心遠離一切污染，內心清淨圓滿，就像無我與無我所一樣，善根也是如此；將無我與我所清淨的心作為迴向，讓這份心充滿十方所有
佛國，就像平等一樣，善根也同樣遍滿。將功德迴向，能獲得無盡的一切智慧，永遠遠離愚癡與愛
著，普遍照耀一切眾生，所修善根也同樣無量無盡。將功德迴向於成就一切智的大乘力量，安住在善巧方便的
法雲中，普遍覆蓋所有世界，善根也同樣平等地安住。將功德回向給所有眾生，具備菩薩的修行，安住於一切智
慧，能如同分別一切眾生界一樣，對善根也能如此分明。把所有的善根都迴向，當下成就圓滿無障礙的智慧，就像
能通達一切眾生的語言一樣，善根也能如此圓滿無礙。把修行的善根迴向給能理解一切語言法門，就像善根不會
離開一切眾生一樣，這種迴向也是如此。把自己修來的善根回向給所有眾生，讓大家都能圓滿善根
，遠離生死痛苦，善根的廣大也是如此。把自己修來的善根，回向給受持三世諸佛所說的正法，並
且修行菩薩遠離愚癡的行為，這一切都應該像累積善根一樣，持續不斷、從不懈怠。把所有修行的善根，回向到無盡的時間裡，持續不斷地修菩薩道，從未有片刻停歇，讓眾生都能安住在
大乘法中；就像一切法中最殊勝的一樣，這些善根也是如此；將功德迴向於開展清淨的法門和無障礙的清淨念，能包攝
一切法，就像無量的讚歎一樣，善根也是如此；將功德迴向時，能成就無量讚歎與智慧的菩薩實踐，就像
善根能遠離熾熱煩惱一樣，也是如此。將功德迴向於遠離熾熱煩惱的法門，消除眾生內心的熾熱
煩惱，使他們獲得清淨，就像不動搖的善根一樣也是如此。把所修的善根迴向，讓它穩固不動，成就普賢菩薩的願行
，就像諸佛的境界一樣，善根也能如此。將功德迴向給一切眾生，使他們的智慧境界都能圓滿成就
，所有煩惱境界都能徹底消除，就像不可毀壞一樣，善根也是如此。將善根迴向，這樣所有的魔業都無法損壞，能夠完全調伏
各種邪見和外道，就像善根本身既不是一定要修、也不是不能修一樣。將功德迴向，遠離一切修行與不修行的虛妄分別，斷除所有虛妄，就像不退轉的善根一樣；把自己修來的善根迴向，希望能常常見到一切諸佛，發心
修行菩提從未退轉，就像所有語言和善根也都這樣迴向一樣。將功德迴向於一切語言的分別，但就像對一切法不執著一樣，對善根也應如此不執著。把所有功德回向給一切眾生，讓大家都能沒有執著，並且
實踐普賢菩薩的行願，就像大地能承載萬物，善根也同樣廣大無盡。把所有修行的善根功德回向給一切眾生，讓大家都能順利
證得智慧的境界，成就像普賢菩薩那樣的莊嚴，善根也能像不會斷絕一樣持續增長。把所修的功德迴向於一切法，能獲得無畏懼、無障礙，所
有語言都圓滿具足，能夠廣泛宣說佛法，就像無漏法一樣，善根也是如此。把修行的功德回向給所有眾生，讓大家都能具足沒有煩惱污染的善根和菩提心，得到正法智慧，明白各
種分別，正如沒有覺法、沒有滅法一樣，善根也是如此，超越一切分別。將功德迴向於覺悟一切諸法，在一念之間，這功德就能充
滿無量的法界，就像過去、未來、現在三世並無差別，善根也是如此。把修行的善根回向，時時發起新的菩提心願，斷除生死煩
惱，讓眾生得以清淨，就像三世諸佛都不執取虛妄一樣，善根也要這樣不執取。把功德迴向給過去和未來都能完全清淨，現在每一個念頭
都能現前成就正覺，就像一切諸佛菩薩所圓滿具足的善根一樣。願將功德迴向給一切眾生，令他們都能圓滿成就佛的智慧
，並以廣大願力與善巧方便，像善根一樣，永遠清淨無染。把功德回向給所有眾生，讓大家都能斷除煩惱，圓滿清淨的一切智慧。
本句說明大菩薩以無恐怖、無畏懼的心修行善根，並將所修功
德回向於一切佛法，展現菩薩無私利他的精神與對佛法圓滿的追求。本句說明以無量心（慈、悲、喜、捨）所修集的善根功德，發願將此功德回向給一切眾生，期望所有眾
生都能遠離煩惱、獲得清淨。
強調修行不僅自利，更以利他為本，體現大乘菩薩的廣大心量。本句強調以超越自我與所屬執著的清淨心，所修集的善根，普遍回向於十方世界，並且於回向時心無染
著，顯示修行者應以無我、無我所的智慧，行布施與回向，達到究竟清淨。本句強調以完全無餘、清淨的善根，將所修功德普遍回向於一切境界與世界，並且於其中不生執著與染
污，展現出修行者無所住、無染的心行，體現大乘菩薩廣大回向與離染的精神。本句強調修行者應培養能超越世間的善根，並將所修善根回向
於證得出世間法，不應執著於與眾生相關的善根功德，顯示出世間與出世間法的分別與超越。本句說明修行者將所積聚的善根功德，發願回向於證得多種殊
勝的聖道，強調善根不僅自利，更以成就更高法門為目標，體現大乘回向精神。本句說明修行者將所修功德迴向，目的是遠離虛妄不實的法，
並令真實的善根得以生起，強調迴向的正確方向與動機，重在善根的真實與離妄。本句說明將所修集的善根，依正法的方式迴向，令其能成就一
切修行道路，善根廣大無量，利益無邊。本句說明，無論是將所修功德迴向，或是善根本身，其運作與
意義皆相同，強調迴向與善根在修行中具有一致的作用與價值。本句說明修行者將所修善根回向眾生，並且通達一切法的本性如如不動，善根本身也具有同樣的如實性
質。
強調善根與諸法皆依本性而起，回向時應無分別、無執著。本句說明迴向時，應觀一切法及其自性皆無自性，連善根本身
亦無自性，強調諸法空性，破除對功德與善根的執著，契合般若中空義。本句說明修行者將所修善根與一切法，皆迴向於無相、真實的
法性，強調不執著於相，並以平等心將功德回向於法界真如，體現一切法皆歸於無相實相的教義。本句強調將修行所得善根回向於佛法，能令善根不退失，猶如行路不止，善根亦能持續增長不退。
此處
以『如行』作比喻，說明善根若能正確迴向，則於佛法中不會退轉，修行得以穩固前進。本句說明修行者應將所修善根，發願回向與一切如來所行的功
德相同，善根的作用如同遍及一切境界，強調回向的廣大與平等，與如來行願相應。本句說明修行者將所修善根回向於三世諸佛所證得的圓滿境界
，強調善根的安立與回向同樣具備殊勝功德，皆能導向究竟圓滿。本句說明修行者將所修善根功德，發願回向給一切眾生，使眾生皆能安住於正法、得究竟利益。
這種回
向方式，與隨順善根的原理相同，強調善根不僅自利，更應普及一切眾生，成就大乘利他精神。本句強調將所修善根功德，發願回向給一切眾生，直到無盡的
未來劫，並且這種回向與善根的累積都沒有間斷，數量無量無邊，展現大乘菩薩無盡利他的精神。本句說明修行者將所修善根迴向給一切眾生，心量平等無礙，
如同虛空能包容萬物，善根亦能普及一切眾生，顯示大乘菩薩的廣大心願與平等利他精神。本句說明，將一念善心迴向時，其功德能普及一切世界，並且如同善根能長久不壞，持續增長。
強調迴
向的力量與善根的恆久性，鼓勵修行者發心廣大，善根不斷。本句說明修行者應將所修功德迴向於超越世間一切執著與停滯，安住於究竟圓滿的境界，猶如不生法（
無生法性）與善根般清淨無染，強調離世間住、證入究竟安住的修行目標。本句說明迴向的本質雖非生起之法，卻能成就、圓滿一切佛法
功德，其作用如同堅固與善根，皆能支持佛法圓滿。
強調迴向的無生而能成辦諸功德之理。本句說明將修行所得功德迴向時，能破除並消散一切煩惱，而
這種迴向的功德本身如同善根一樣堅固不壞，強調迴向的力量與善根的不可毀壞性。本句強調將修行所得的功德回向給一切眾生，並祈願這份功德
堅不可摧，如同光明與善根般穩固，展現大乘菩薩普利眾生、功德無盡的精神。本句說明修行者將所修善業功德，發願迴向給一切眾生，令其
利益無所不在，如同善根能遍及一切處所，顯示迴向的廣大與無礙。本句說明修行者應將所積聚的善根普遍回向於一切處所，無論
何時修善，皆應如此發願，令善根利益無量眾生，廣大無礙。本句說明修行者將所修善根功德迴向時，應當隨順於一切時刻
，無有間斷，正如一切善根本身也能隨順於一切時。
強調迴向的普遍性與無礙性，體現修行功德不局限於特定
時空，而是恆常流轉、利益眾生。本句說明將修行所得功德迴向給一切眾生，願眾生皆能隨順清
淨法性，並強調善根的平等性，無有高下差別，體現大乘平等利他的精神。本句強調修行者在迴向諸善行時，應以平等心對待一切善業，
無分高下，猶如一切法眼（智慧觀照）與善根（善因善緣）本質上皆平等無差。
此處體現佛法中平等無分別的
精神，提醒修行者不應執著於功德大小或差別。本句強調將修行所得功德回向給一切眾生，令其皆得見法之慧
眼，並以善根不倦為喻，說明回向應持續不懈，發心廣大，利益無盡。本句強調修行者應將一切善行功德回向於菩薩道，並且持續精
進不懈，猶如深厚的善根能長久支持修行而不生疲厭，展現堅定的菩薩精神與願力。本句說明修行者將所積聚的功德，迴向於最深奧的法義，並以
『無所有』的心態來看待善根，強調不執著於功德與善根本身，契合深法的無所得義理。本句說明修行者將所修善根功德迴向於證知一切法皆無自性、
無所有，並強調連善根本身也無有實體，體現空性智慧。
此處迴向的對象是對「一切無所有」的正知，並以善
根亦無所有作為譬喻，顯示功德與善根皆不執著有實。本句說明迴向時應無分別心，將善根功德普及一切，猶如遠離
障礙般清淨無礙，善根亦應如此圓滿無著。本句說明將修行所得功德迴向，能令智慧如明眼般遠離一切障礙而清淨無染，正如最殊勝的善根也具備
同樣的清淨與無障礙特質，強調迴向的力量能淨化智慧與善根。本句說明將所修功德迴向給菩薩的無上修行，這種修行如同寂
靜般清淨安穩，所生善根也同樣具備這種殊勝性質，強調迴向與善根皆具無比功德。本句強調修行者應將所修善根功德回向於一切常樂寂靜的究竟
境界，並且如同無根般不執著於善根本身，體現無住、無所得的修行精神。本句說明迴向的對象是究竟無自性、無根本的法，強調一切善根最終皆歸於空性，無有實體可得，契合
大乘空義。
無量無邊的善根，亦皆以此無自性法為迴向處，顯示功德不執著於有所得。本句說明修行者將所修功德普遍回向給一切眾生，願他們皆得
清淨無染，並以「無著」與「善根」作為清淨的標準，強調回向的無私與究竟清淨。本句說明修行者應將所修功德回向於究竟無所執著的境界，強調迴向的目標是超越一切執著，達到無礙
自在的圓滿狀態。
善根若能如如無礙，則其迴向亦能達到究竟無著。本句說明將修行所得功德迴向，能夠消除一切修行上的障礙，
無論是世間或出世間的善根，只要迴向，皆有滅障之力，強調迴向的重要性與普遍性。本句強調修行者應將所修功德回向於超越世間一切行法，不執
著於善惡等分別，連善根也不應繫念，體現出超越世間對立的修行態度。本句說明，真正的迴向應超越對生死的執著，不被輪迴所繫縛。
『無行如』的善根，亦即無有造作、無
所住的善根，其本質同樣不著於生死。
強調修行者應以無住心迴向，善根才能超越生死流轉。本句說明將修行所得功德迴向於超越一切有為造作，正如安住於善根時，心不執著於諸行，達到離相無
住的境界。
強調迴向的目標在於遠離分別與執著，回歸清淨本性。本句說明將修行所得善根普遍迴向，令其安住於「如」——即真如、實相的境界。
強調善根與一切法最終
皆歸於真如，顯示修行成果不離實相本體，與諸法平等無二。本句強調修行者將自身所學與成就回向給眾生，並以一切法與
善根平等為譬喻，顯示回向時不分高下、無有差別，體現大乘平等利他的精神。本句說明修行者應將所修善根普遍迴向一切眾生，行持平等，
無有分別，正如一切法本性不捨，善根亦應如此不偏不倚地迴向，不自私執著於己。本句強調修行者將所修善根迴向給一切眾生，發願永不捨棄，直到未來無窮。
以一切法無盡為喻，說明
善根與慈悲心亦應無有窮盡，展現大乘菩薩無盡利生的精神。本句說明修行者將所積聚的善根功德，普遍迴向給無量無盡的
眾生，並強調這種迴向不違背一切法的真理，善根也同樣具備圓融無礙的特性。
此處體現大乘菩薩行的普賢行
願精神，強調功德普及一切眾生，與法界無礙相應。本句說明修行者將所修善根功德普遍回向一切眾生，令眾生與
三世諸佛的境界無有違背，並強調善根能如同攝持一切法般圓融無礙，展現回向的廣大與平等。本句強調將修行所得善根功德無餘地回向給一切眾生，令眾生悉皆攝受，無有遺漏。
以一切法平等為喻
，說明善根亦應無分別、無餘地普及於眾生，體現大乘普度、平等無礙的精神。本句說明將修行所得功德迴向，與三世諸佛無有差別，強調功德迴向的究竟平等。
又以一切法不離真如
為喻，指出善根本質亦不離真如，顯示功德與佛性、法性相應，迴向即是與諸佛同體。本句說明修行者將所修善根功德迴向，能普遍攝受世間與出世
間法，並強調這種善根如同不可毀壞般堅固，表現出迴向的廣大與堅定力量。本句說明將修行所得功德回向給一切眾生，能使功德堅固不壞
，猶如沒有瞋恚的善根一樣穩固。
強調迴向的力量與無瞋恚心的重要性，皆能令善法不易毀損。本句說明將修行所得功德回向給一切眾生，並強調此功德不受
任何魔業動搖，猶如清淨善根不被染污，展現回向力與善根堅固不壞的意義。本句強調將修行所得善根回向於一切菩薩行，必須保持純淨無
染，心不雜亂，善根才能真正清淨，契合菩薩道的無染精神。本句說明將修行所得善根功德迴向給一切眾生，祈願眾生皆能
脫離煩惱塵勞，並強調善根與願力皆無有窮盡，展現大乘普利眾生的精神。本句強調將修行所得善根普遍回向於一切世間，其功德超越世
間法的範疇，與菩提與善根的無盡性質相同，顯示回向的廣大與無盡。本句說明修行者應將所積聚的善根，發願回向於證悟一切諸法的真理，並且這種回向的善根如同不會喪
失一般，強調善根的堅固與持久，回向的力量能助成究竟覺悟。本句強調將修行所得的善根回向給一切眾生，令眾生皆能保持
正直無偽的心性。
以光明普照為喻，說明善根的回向能普及一切，利益眾生，並使其不失本心。本句說明修行者將所積聚的善根功德，發願回向給一切眾生，
並以大智慧的光明普遍照耀眾生，善根的廣大無量，難以言說，強調回向與智慧的普及無邊。本句強調將深奧不可言說的智慧普遍回向給一切眾生，並以守
護眾生善根作比喻，顯示迴向的廣大與護持的重要性，體現大乘菩薩將所證智慧利益一切的精神。本句說明修行者應將所修善根普遍迴向給一切實踐菩薩行者，
猶如能隨順一切語言般無障礙，善根的迴向亦應無所障礙、普及一切。本句說明修行者將所修善根回向於無言智慧，強調智慧超越語
言文字，並如同遠離一切法的執著。
善根的本質也應如是，超越分別與執著，回歸清淨無相的智慧。本句說明修行者將所修善根功德迴向於一切佛剎與諸佛，發願成就最圓滿的正覺，並能示現無量神力自
在。
其功德如同善根遠離虛妄，純淨無染，顯示迴向的力量能令修行成果圓滿無礙。本句說明修行者將所修善根功德迴向給世間眾生，令其功德遠
離虛妄分別，普遍無礙，如同身體能遍至一切處，善根亦能普及一切眾生。本句說明修行者將所修善根功德迴向，令其普及無量佛身、遍
滿一切佛剎，並強調這些善根如同已離生死輪迴，不再受生，具有究竟圓滿的功德力。本句說明菩薩以善根迴向於無生法忍，運用種種善巧方便，雖
然示現於生死之中，實則不執著於生死，善根亦如是，雖起作用而不著相，體現無生的智慧與自在。本句說明將修行所得善根迴向三世諸佛的自在神力與一切剎土，這些功德能於自身顯現，譬喻如黑夜普
覆萬物，善根亦能普遍顯現於行者身心，強調迴向的廣大與無礙。本句說明將修行所得善根回向於一切無明黑暗，透過行佛事，
能獲得無上的智慧光明，猶如黑夜轉為白晝，強調善根回向的力量能破除無明，成就智慧。本句說明將修行所得善根回向給白天的眾生，願他們皆能覺悟
善法，親見如來自在神力，安住於不退轉的正法之中，遠離愚癡、心地清淨。
以半月至滿月為喻，善根亦能漸
次增長圓滿，強調回向與善根成就的關聯。本句說明以善根迴向眾生，令其於一切時中皆得安住，並以善
巧方便於剎那間分別諸時節，顯示修行者能以一念攝持無量時空，善根亦能隨時成熟、利益眾生。本句說明修行者將所修善根迴向，能於無數劫中持續受用，並
以此莊嚴、清淨自身六根，進而徹底通達六根的本性。
又以一切劫的成敗皆隨因緣為喻，指出善根的成熟與否
亦依因緣而定，強調無常與因果法則。本句強調將修行所得善根功德，普遍迴向於無量劫中，願一切眾生皆能遠離染污，安住於清淨，並以清
淨之心調伏自他。
此願力亦及於未來所修一切善根，顯示迴向的廣大與持續性。本句說明將修行所得功德迴向於無盡未來，透過菩薩的清淨妙行，能圓滿無量大願，並指出世間善根亦
有同樣的迴向作用，強調迴向的普遍性與其成就大願的關鍵地位。本句說明修行者將所修功德回向一切眾生，於剎那間能見諸佛，心念與佛不曾分離，並以此心行遍及一
切處，所行之道與所植善根亦皆無障礙、普遍圓滿，體現修行與回向的無礙與普遍性。本句說明將修行功德迴向一切眾生，令眾生皆得堅固不壞的解脫之道，超越生死輪迴的三界。
後半以「
有無二法」為喻，強調善根的本質亦超越對立，顯示修行與功德的圓融無礙。本句說明修行者將所修功德迴向一切眾生，令諸有皆得清淨，
並以智慧觀察一切法本無自性、無所執著，正如清淨與善根本身亦無實體可得，皆應以空性觀之。本句說明將修行所得功德迴向給一切菩薩的清淨行，這些功德能成為成就無上菩提的資糧，如同光明清
淨、如同善根一般，皆能助成菩提。
強調迴向與善根的清淨性及其成佛的助緣作用。本句說明透過迴向，能成就菩薩所證一切三昧的明淨心境，這
種心如同完全遠離煩惱垢染，所培植的善根也同樣純淨無雜染，強調迴向的淨化與增上作用。本句說明修行者將所修善根功德迴向，令心遠離一切煩惱垢染
，達到清淨圓滿的境界，如同體證無我與無我所的智慧，善根亦應如此迴向，才能究竟圓滿。本句說明修行者以無我、我所皆清淨的心作迴向，令此心量遍滿十方諸佛剎土，並強調這種遍滿具有平
等性，所有善根亦同樣普及無礙，體現大乘迴向的廣大與平等精神。本句說明透過迴向，能成就無盡的一切智，斷除愚癡與愛著，
智慧普照一切眾生，所積善根亦無量無盡，強調迴向的廣大功德與究竟利益。本句說明修行者將所修功德迴向於成就一切智的大乘，安住於善巧方便所成的法雲，能普遍覆蓋一切世
界，並強調善根平等安住，顯示大乘修行的普遍性與平等性。本句說明菩薩將所修功德回向一切眾生，具備圓滿的菩薩行，安住於一切智，能如實分別眾生界，對於
善根的觀察與分別亦同樣徹底，展現菩薩智慧與悲願的圓融。本句說明將所修一切善根迴向，能現前成就圓滿無礙的智慧，
猶如能通達一切眾生語言般，善根亦能圓融無礙，顯示迴向的力量能令善根普及無盡，智慧無障礙。本句說明修行者將所修善根迴向於通達一切語言法，強調善根
與眾生不分離，迴向的功德亦普及一切，體現法界平等、善根普被的精神。本句說明修行者將所修善根回向給一切眾生，令眾生同得善根
圓滿，遠離生死輪迴。
強調善根的廣大無邊，回向利益無量眾生，體現大乘菩薩利他精神。本句強調將修行所得善根回向於受持三世諸佛所說的正法，並持續修習菩薩遠離愚癡的行為，兩者皆應
如修善根般不間斷、不懈怠，體現菩薩道精進與智慧的實踐。本句強調菩薩將所修善根回向於無量劫，持續修行菩薩道，從不懈怠，並以此令眾生安住於大乘（摩訶
衍）法門。
善根的殊勝猶如一切法中最第一者，顯示菩薩行與回向的無盡與圓滿。本句說明將修行所得功德迴向於開顯清淨法門與無礙淨念，能夠統攝一切法，猶如無量的讚歎與善根皆
能如此圓融無礙。
強調迴向的力量能使一切善法與功德普遍攝持，無有障礙。本句說明，菩薩將所修善根功德迴向眾生，能成就無量的讚歎
與智慧，這種實踐如同善根能遠離熾熱煩惱，顯示迴向的力量能令善根清淨無染，增長智慧與德行。本句說明將修行功德迴向於離開熾熱煩惱的法門，能幫助眾生滅除內心的煩惱熱惱，令其心地清淨安穩
。
這種迴向的力量如同堅固不動的善根，能持續帶來清淨利益。本句說明將修行所得的善根迴向，令其安住不動，進而圓滿普賢菩薩所發的廣大願行。
這種善根如同諸
佛境界般堅固無動搖，顯示迴向的力量能使善根與佛果相應，成就無上菩提。本句說明將修行功德迴向給一切眾生，令其智慧圓滿、煩惱斷
盡，並強調善根堅固不可壞，與智慧、離煩惱同等圓滿，體現大乘菩薩普利眾生、堅固善根的精神。本句說明將善根迴向，能使其堅不可壞，調伏一切邪見與外道。
並以「非可修、非不可修」來說明善根
的超越性質，強調善根不受世間對修行的執著所限，具備不可思議的力量與自在性。本句說明迴向的智慧在於超越對修與不修的執著，徹底斷除一切虛妄分別，令善根堅固不退。
強調修行
不應落入有為或無為的分別，應以無住心迴向，善根如不退轉般堅定。本句說明修行者將所修善根迴向於常得見諸佛，並於修習菩提
心時，始終不退轉，強調堅持修行與發願的重要。
又以「一切語言」與「善根」皆作如是迴向，顯示一切行為
與功德皆應回向菩提，成就無上覺道。本句強調修行者於迴向善根時，應如對待一切法般不生執著，
連對善根本身亦不應執著，體現離相無住的修行態度。本句強調將修行所得功德回向給一切眾生，期使眾生皆能離於執著，實踐普賢菩薩的廣大行願。
以大地
為喻，說明善根能普遍承載、滋養一切，顯示功德與善根的無盡與平等。本句強調將修行所得善根功德普遍回向一切眾生，令眾生皆能隨順證得智慧之地，成就普賢菩薩所具的
莊嚴德行。
善根如不可斷，喻其綿延不絕，修行功德不僅自利，更以大悲心普及一切有情。此句說明將修行所得功德迴向於一切法，能成就無畏與無障礙的智慧，語言表達圓滿，善於廣說佛法，
並且如同無漏法與善根一樣清淨無礙，顯示迴向的力量能令修行成果普及一切法界。本句說明將修行所得功德回向給一切眾生，令其具足清淨無漏
的善根與菩提心，並獲得正法智慧，通達諸法分別。
進一步指出，這種善根如同無有覺法、無有滅法，已超越
一切分別，顯示善根的無分別性與究竟清淨。本句說明將修行所得的功德迴向於證悟一切諸法，這種迴向的
力量在一念之間即可遍滿無量法界，並且如同三世（過去、未來、現在）本質無差別，所迴向的善根亦同樣無
有分別，強調功德與法界、三世平等無礙的深義。本句強調修行者應將所修善根回向，持續發起菩提心，目標在於斷除生死輪迴、令眾生清淨。
並以三世
諸佛不執取虛妄為例，說明善根亦應不著相、不執取，才能真正成就菩提。本句說明修行者將所修善根功德迴向於過去與未來，使三世皆得清淨，並強調現前每一念都能成就佛果
，與諸佛菩薩所圓滿的善根無異，體現功德無礙、時空皆淨的境界。本句說明將修行功德迴向給一切眾生，期使眾生皆能圓滿佛智
。
此中強調以大願與方便為助緣，令善根如佛智般恆常清淨無染，顯示迴向的究竟目標與清淨本質。本句說明將修行所得功德回向給一切眾生，願他們都能斷除煩
惱，成就圓滿清淨的佛智。
強調自利利他的菩薩行，並以究竟智慧為目標。
- 無恐怖心：指內心無畏懼、堅定不動搖。
- 無量心：指慈、悲、喜、捨四無量心，是大乘佛教重要的修行法門。
- 無我：指破除對自我的執著，體認一切法無有實我。
- 無我所：指破除對『我所擁有』的執著，連帶放下對外境的佔有心。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維、上、下，遍及一切世界。
- 染著：指心有所執著、污染。
- 無餘心：指徹底清淨、無殘留分別執著之心。
- 境界世界：泛指一切存在的法界、世間。
- 世間法：指與世俗、輪迴相關的法。
- 出世法：超越世間、導向解脫的法。
- 勝道：殊勝的聖道，指超越凡夫、通向解脫或菩提的修行道路。
- 虛妄法：指虛假、不實、顛倒的法或境界。
- 真實善根：真實不虛、能導向解脫的善因。
- 法門：佛法中各種修行方法或教法。
- 一切道：指通往各種修行成果或證悟之道。
- 如性如：如如之性，指一切法的真實本性，無增減、無變異。
- 自性：指事物本有的獨立實體性，佛教多指無自性。
- 無相：無固定自性，不可執著其表相。
- 真實相：諸法的究竟本性，超越分別妄見。
- 如來：佛的尊稱，指證得究竟覺悟者。
- 所行：如來所實踐的行門、修行內容。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 滿足境界：圓滿成就的佛果或究竟境界。
- 安立：安住、建立於正道或正法之中。
- 未來劫：未來無窮盡的時間單位，表示極長遠的未來。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的心量。
- 世間住：對世間法的執著與停留。
- 究竟住：最圓滿、徹底的安住境界，無有退轉。
- 不生法：無生法性，超越生滅的真如實相。
- 隨順清淨：隨順於本具的清淨法性，遠離染污。
- 行：指各種善業、修行實踐。
- 法眼：智慧觀照諸法之眼，能見諸法實相。
- 第一深法：最深奧、究竟的佛法義理。
- 無所有：無所執著、無所得，強調空性或不著相。
- 曀：障蔽、遮蔽，喻煩惱或障礙。
- 明眼：比喻清明無障的智慧。
- 無比之行：無與倫比、最殊勝的修行。
- 常樂寂靜：究竟安樂、寂滅的境界，為佛教理想的涅槃狀態。
- 無根之法：指無自性、無本質、畢竟空的法。
- 無量無邊眾生：指無數、無限的眾生，強調回向對象的廣大無盡。
- 無著：無執著、無染著，心地清淨自在。
- 究竟無所著際：最終完全沒有執著的境界或狀態。
- 如如：真如、本然如實的狀態，無增減、無變異。
- 非世間行：出世間行，指超越世俗、導向解脫的修行。
- 世間行法：世間的行為規範與法則，含善惡等分別。
- 生死：指輪迴生死的流轉。
- 無行如：指無有造作、無所住的境界或善根，強調不著相、不執著。
- 諸行：一切有為法、造作之事。
- 如：指真如、實相，萬法本體。
- 平等行：對一切眾生無分別、無高下的行持態度。
- 盡未來際：指時間無窮，直到未來永遠。
- 無盡眾生：指無量無邊、不可窮盡的一切眾生。
- 攝一切法：圓融攝持一切法門、諸法無礙。
- 真如：諸法實相，超越分別的本體。
- 世間：指有漏、輪迴中的一切法。
- 離世間：即出世間，指超越輪迴、涅槃等無漏法。
- 無恚：無瞋恚，指心中沒有憤怒、怨恨。
- 魔業：障礙修行、擾亂正道的惡業或外力。
- 塵亂：指煩惱、世間雜染與心境混亂。
- 覺悟一切諸法：證知一切法的真實義理。
- 直心：指純正、誠實、無虛偽之心，是修行的重要基礎。
- 大智光明：指圓滿無礙的大智慧，能破除無明，普照眾生。
- 不可說：形容數量極大，超越語言所能表達。
- 不可說智：指超越語言文字、無法分別描述的究竟智慧。
- 無言智慧：超越語言文字分別的真實智慧，指證悟本性、無相之智。
- 最正覺：無上正等正覺，佛果圓滿智慧。
- 神力自在：佛菩薩所具無量神通與自在力。
- 虛妄：虛假不實，煩惱妄想。
- 無量身：指無數佛身，或佛的無量化身。
- 不受生：指善根已超越生死輪迴，不再受後有生。
- 無生：指一切法本無生起，顯示空性智慧。
- 巧妙方便：指菩薩為度眾生，善用各種善巧方法。
- 示現受生：菩薩為度眾生，隨緣示現出生於世間。
- 自在神力：諸佛無礙、自在的神通力。
- 夜：象徵無明、煩惱、黑暗。
- 佛事：指修行、供養、弘法等與佛法相關的善行。
- 無上明：最殊勝的智慧光明，破除無明之智。
- 不退法輪：安住於不退轉的正法，法輪象徵佛法的運轉與弘揚。
- 半月及一月：以月亮由半圓至滿圓比喻善根漸次圓滿。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無數世代。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為認知世界的根本能力。
- 無染：遠離煩惱污染，心地清淨。
- 未來際：無窮盡的未來時空，表示願力無邊。
- 菩薩清淨妙行：菩薩所修無染、殊勝的善行。
- 大願：菩薩所發廣大殊勝之願。
- 一切佛：所有諸佛，指圓滿覺悟者。
- 不壞道：堅固不壞的正道，指究竟解脫之道。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 有無二法：存在與不存在的兩種法，表對待與超越對待之義。
- 諸有：一切存在、有情或法。
- 淨行：清淨無染的修行行為。
- 資具：成就某事所需的條件或資糧。
- 垢：煩惱、污染心性的障礙。
- 無我、無我所：無有實體的自我與所屬，為佛教根本見地。
- 無我、我所：無自我執著及對所擁有之物的執著。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，知一切法。
- 癡愛：愚癡與愛著，煩惱根本。
- 一切智乘：指圓滿佛智的大乘法門。
- 巧方便法雲：比喻善巧方便如雲，能覆護眾生。
- 無礙智：圓滿通達、無障礙的智慧，能自在運用於一切境界。
- 語言法：指一切語言、言說所表達的法義。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛，象徵佛法的恆常與普遍。
- 受持：信受奉行、實踐佛法教義。
- 摩訶衍：大乘，意指廣大、能載眾生至佛果的法門。
- 開淨法門：開顯清淨之修行法門。
- 無礙淨念：清淨且無障礙的正念。
- 菩薩實行：菩薩實際修行、踐行六度等善法。
- 熾然：猛烈燃燒，比喻煩惱劇烈。
- 普賢菩薩願行：普賢菩薩所發十大願及其實踐行持。
- 諸佛境界：諸佛所證得的究竟圓滿境地。
- 智慧境界：指證得或具足智慧的境地。
- 煩惱境界：指眾生所受煩惱的狀態或範圍。
- 邪外道：持有錯誤見解或非佛教的修行者。
- 非可修、非不可修：超越對修行的執著，既非必須修，也非不能修，顯示善根的自在無礙。
- 修、非修：指修行與不修行，於此皆屬虛妄分別。
- 不退：指善根堅固，於菩提道中不退轉。
- 常見一切諸佛：願常得親近、見到一切佛陀，增長智慧與福德。
- 莊嚴菩提之心：以清淨、堅固的心志修行菩提道，令其圓滿莊嚴。
- 分別一切語言：對一切語言、名相的分別認知。
- 無所著：不執著於一切法，心無罣礙。
- 普賢行：普賢菩薩所行之十大願王，代表圓滿廣大的菩薩行。
- 智慧之地：指證得或安住於智慧的境界。
- 普賢莊嚴：普賢菩薩所成就的圓滿德行與莊嚴。
- 無畏：無所畏懼，智慧自在。
- 無斷：無有障礙、不中斷。
- 無漏：離煩惱漏失，清淨無染。
- 無漏善根：不被煩惱污染的清淨善根。
- 菩提之心：發求無上正覺的心，即菩提心。
- 法智：通達佛法真理的智慧。
- 覺法、滅法：此處指一切法的覺悟與滅盡，強調超越分別的境界。
- 一念頃：極短暫的時間，指一念之間。
- 無量法界：無邊無際的法界，涵蓋一切存在。
- 三世（過去、未來、現在）：佛教時間觀，強調超越時限的平等性。
- 正覺：究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 諸佛菩薩：已成佛或發大菩提心行菩薩道者。
- 佛智：成佛所具圓滿無礙的智慧。
「如是菩薩摩訶薩以無恐怖心善根，迴向 一切佛法；以無量心善根，迴向一切眾生，皆 悉清淨；以無我、無我所心善根，迴向於十 方界無所染著；以無餘心善根，迴向於一 切境界世界無所染著；行離世間法善根， 迴向得出世法、不著眾生善根；迴向見諸勝 道善根；迴向離虛妄法、出生真實善根；迴向 如法門至一切道、無量無邊善根；迴向如 如善根亦爾；迴向眾生，解了諸法，如性如 善根亦爾；迴向一切法自性，無有自性，如 相如善根亦爾；迴向一切法無相真實相， 如法如善根亦爾；迴向佛法不退轉，如行 如善根亦爾；迴向一切如來所行，如境界 如善根亦爾；迴向三世諸佛滿足境界，如 安立如善根亦爾；迴向安立一切眾生，如 隨順如善根亦爾；迴向盡未來劫，隨順不斷， 如量如善根亦爾；迴向眾生心與虛空等， 如充滿如善根亦爾；迴向一念滿一切世 界，如久住如善根亦爾；迴向離一切世間 住，住究竟住，如不生如善根亦爾；迴向不 生滿足一切佛法，如堅固如善根亦爾；迴 向壞散一切煩惱，如不壞如善根亦爾；迴 向一切眾生不可破壞，如明如善根亦爾； 迴向普照一切，如一切處如善根亦爾；迴 向至一切處道，如一切時如善根亦爾；迴 向隨順一切時，如一切如善根亦爾；迴向 一切眾生隨順清淨，如一切平等如善根亦 爾；迴向一切行平等，如一切法眼如善根 亦爾；迴向一切眾生悉得法眼，如不倦如 善根亦爾；迴向一切行菩薩道而無疲倦，如 甚深如善根亦爾；迴向一切第一深法，如 無所有如善根亦爾；迴向知一切無所有， 如不出如善根亦爾；迴向一切無所顯 現，如離曀如善根亦爾；迴向明眼離曀清 淨，如無比如善根亦爾；迴向菩薩無比之 行，如寂靜如善根亦爾；迴向一切常樂寂 靜，如無根如善根亦爾；迴向究竟無根之 法，如無量無邊如善根亦爾；迴向一切無 量無邊眾生，皆悉清淨，如無著如善根亦爾； 迴向究竟無所著際，如無礙如善根亦爾； 迴向滅除一切障礙，如非世間行如善根亦 爾；迴向遠離一切世間行法，如不繫如善 根亦爾；迴向不繫一切生死，如無行如善 根亦爾；迴向遠離一切諸行，如住如善根 亦爾；迴向一切住於如住，如一切法成如 善根亦爾；迴向眾生所學成就，如一切法平 等如善根亦爾；迴向一切具平等行，如一 切法不捨如善根亦爾；迴向不捨盡未來際 一切眾生，如一切法不盡如善根亦爾；迴 向一切無盡眾生，如不違一切法如善根亦 爾；迴向一切眾生不違三世諸佛，如攝一切 法如善根亦爾；迴向一切眾生悉攝善根， 令無有餘，如一切法同如善根亦爾；迴 向悉同三世諸佛，如一切法不離如善根亦 爾；迴向悉攝世間及離世間，如不可壞如 善根亦爾；迴向一切眾生不可沮壞，如無 恚如善根亦爾；迴向一切眾生，一切魔業所 不能動，如不濁如善根亦爾；迴向一切菩 薩行，無有垢濁，如不亂如善根亦爾；迴向 一切眾生離諸塵亂，如不可盡如善根亦爾； 迴向一切世間法所不能盡，如菩提如善 根亦爾；迴向覺悟一切諸法，如不失如善 根亦爾；迴向一切眾生不失直心，如照如 善根亦爾；迴向一切眾生，悉以大智光明普 照一切，如不可說如善根亦爾；迴向一切 不可說智，如持一切眾生如善根亦爾；迴 向一切持菩薩行，如隨順一切語言如善根 亦爾；迴向一切無言智慧，如離一切種種法 如善根亦爾；迴向示現一切佛剎及諸如來， 成最正覺，示現無量神力自在，如離虛妄 如善根亦爾；迴向世間，悉離虛妄，如一切 身遍至如善根亦爾；迴向無量身，遍一切剎， 如不受生如善根亦爾；迴向無生巧妙方便， 示現受生，如無不有如善根亦爾；迴向三 世一切諸佛自在神力及一切剎，在身內現， 如夜如善根亦爾；迴向一切夜，施作佛事，得 無上明，如晝如善根亦爾；迴向一切在晝 眾生，悉令善覺，見諸如來自在神力，住不退 法輪，離癡清淨，如半月及一月如善根亦 爾；迴向一切眾生住一切時，巧妙方便，於一 念中，悉能分別一切時節，如年歲如善根亦 爾；迴向受持種種諸劫，嚴淨諸根，了達諸根， 如一切劫成敗如善根亦爾；迴向一切劫，淨 住無染一切眾生，清淨調伏眾生，如未來如 善根亦爾；迴向盡一切未來際，修習菩薩清 淨妙行，悉能滿足無量大願，如世如善根亦 爾；迴向一切眾生，於一念中見一切佛，乃至 未曾一念遠離，如至一切處道如善根亦爾； 迴向一切眾生，得不壞道，超出三界，如有無 如善根亦爾；迴向一切諸有清淨，知無所 有，如淨如善根亦爾；迴向一切菩薩淨行， 出生無上菩提之具，如明淨如善根亦爾；迴 向得菩薩一切三昧明淨之心，如離垢如善 根亦爾；迴向離一切垢，淨心滿足，如無我所 如善根亦爾；迴向攝取無我、我所清淨之心， 充滿十方一切佛剎，如平等如善根亦爾； 迴向得無盡一切智，永離癡愛，普照一切，如 無數如善根亦爾；迴向一切智乘力，住巧方 便法雲，普覆一切世界，如平等住如善根亦 爾；迴向一切眾生，具菩薩行，住一切智，如分 別一切眾生界如善根亦爾；迴向一切善根 現前，滿無礙智，如一切眾生語言如善根亦 爾；迴向解了一切諸語言法，如不離一切 眾生如善根亦爾；迴向攝取一切眾生，具足 善根，遠離生死，如廣如善根亦爾；迴向受 持三世佛所說法，修習菩薩離癡之行，如不 休息如善根亦爾；迴向一切劫，修菩薩行，未 曾休息，安處眾生於摩訶衍，如一切法第一 如善根亦爾；迴向開淨法門無礙淨念，攝一 切法，如無量讚歎如善根亦爾；迴向得無 量讚歎智慧菩薩實行，如離熾然如善根亦 爾；迴向離熾然法，滅除眾生熾然，令得清淨， 如不動如善根亦爾；迴向善根安住不動，滿 足普賢菩薩願行，如諸佛境界如善根亦爾； 迴向一切眾生智慧境界，皆悉滿足，除滅一 切煩惱境界，如不可壞如善根亦爾；迴向善 根，一切魔業所不能壞，悉能調伏眾邪外道， 如非可修、非不可修如善根亦爾；迴向離一 切修、非修虛妄，斷一切虛妄，如不退如善根 亦爾；迴向常見一切諸佛未曾中退修習莊 嚴菩提之心，如一切語言如善根亦爾；迴 向分別一切語言，如不著一切法如善根亦 爾；迴向一切眾生悉無所著，令一切眾生行 普賢行，如一切地如善根亦爾；迴向一切 眾生，悉得隨順智慧之地，普賢莊嚴，如不可 斷如善根亦爾；迴向一切法中得無畏無斷， 一切語言周滿具足，能廣演說，如無漏如善 根亦爾；迴向一切眾生，皆令具足無漏善根 菩提之心，逮得法智，解了分別，如無有覺法、 無有滅法如善根亦爾；迴向覺悟一切諸法， 於一念頃，皆悉充滿無量法界，如過去非同、 未來非故、現在非異如善根亦爾；迴向發 起新新菩提心願，除滅生死，清淨眾生，如 三世中不取虛妄如善根亦爾；迴向過去、未 來皆悉清淨，現在念念現成正覺，如一切諸 佛菩薩具足如善根亦爾；迴向一切眾生具 足佛智，大願方便，如常淨無染污如善根亦 爾；迴向一切眾生悉除煩惱，一切種智清淨 滿足。
本句說明菩薩摩訶薩在迴向時，發願令一切佛剎平等，並以此
願力淨化所有世界，體現大乘菩薩普利眾生、莊嚴國土的精神。此句說明佛以清淨、堅不可壞的法輪教化眾生，對一切世間眾
生皆平等無有分別，展現佛法普遍、無礙、堅固的特質。此句說明，因為菩薩發起成就圓滿智慧的願望，對待一切菩薩
皆平等無差別，體現大乘平等利他的精神。本句強調諸佛在本質上無有差別，應以平等心觀照一切佛，體
會佛果無二、無別的真義，契合佛法平等無分別的核心思想。本句強調以平等無分別的智慧觀照一切法，能如實見到諸法自
性而不加以扭曲或否定，體現對法本來面目的尊重與正見，契合本經典重視諸法自性不壞的義理。本句說明以平等無分別的智慧觀照三世諸法，並以善巧方便的
智慧，能夠通達語言的本質與運用，顯示修行者具備圓融無礙的智慧與表達能力。本句說明菩薩所修各種行門及所培植的善根，皆能作為迴向之
資糧，將功德回施於眾生或菩提，體現菩薩道的利他精神。本句強調修行者應具備對一切時機的覺知，無論何時都能實踐
修行，不曾離棄與佛法相關的事業，展現持續精進與恆常奉行佛事的精神。本句強調一切業報本質上平等，修行者不應執著於世間事物，
因為已培養出能超脫世間的善根，進一步邁向解脫。本句強調佛具足無礙的神通自在，與諸佛無有差別，能隨順世
間根機，平等示現佛陀的教化與度生事業，體現佛法無分別、普遍利益眾生的精神。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句為呼喚語，開啟下文教誨。本句總結前述內容，指出這一階段的修行被稱為菩薩摩訶薩的
第八如相迴向，屬於菩薩修行次第中重要的迴向法門，強調如實相應、契合真理的迴向功德。
- 法輪：象徵佛陀所說正法，能摧破煩惱、導正眾生，常用以比喻佛法的弘傳與教化。
- 不可壞：表示佛法堅固不壞，歷經世間變遷仍不毀滅。
- 一切菩薩：指所有發心修行、求證菩提的菩薩。
- 願：菩薩所發的誓願，特指成就佛智、利益眾生的志向。
- 等觀：以平等無分別心觀照。
- 無有二：無二無別，強調本質平等。
- 巧方便智：善巧運用的智慧，能隨機應變、契機說法。
- 一切時：指所有時間、各種時機，強調無有間斷。
- 修習：指修行、實踐佛法。
- 業報：指眾生因行為（業）所感得的果報。
- 諸佛等：與一切諸佛平等，無有高下差別。
- 隨順世間：隨順世間眾生根機、因緣而施教化。
「菩薩摩訶薩如是迴向時，等一切佛 剎，淨一切世界故；等一切世間，轉不可壞 清淨法輪故；等一切菩薩，出生一切智願 故；等觀諸佛無有二故；等觀諸法不壞 自性故；等觀三世巧方便智，解語言道故； 一切菩薩行等，所種善根，悉能迴向故；知一 切時，隨時修習，不捨佛事故；一切業報平 等，不著世間，出生離世善根故；神力自在， 與諸佛等，隨順世間，等現佛事故。佛子！ 是名菩薩摩訶薩第八如相迴向。
雄而無所畏，如大師子吼，成就無量無數菩薩，於一切時未曾休息。得佛無量無邊、圓滿具足之身，一身充滿一切世界；成就佛無量無邊、圓滿具足的音聲，僅發一音，所有眾生無不聽聞。獲得佛無量無邊圓滿的力量，能在一根毫毛的空間安置一切世界；獲得佛無量無邊滿足自在神力，能將一切眾生安置於一微塵中；證得一切佛無量無邊圓滿的解脫，能於一眾生身中，現出一切佛剎與一切如來，成就最正覺。獲得一切佛無量無數圓滿具足的三昧，正受善巧方便之力，於一三昧中，悉能出生一切三昧；獲得一切佛無量無邊、圓滿無礙的辯才，僅以一句法語，
歷經無盡未來劫亦無窮盡，能悉除一切眾生的疑惑。得一切佛無量無邊、圓滿殊勝的眾生法，並示現一切眾生、薩婆若、十力、等覺。佛子！這就是菩薩摩訶薩以一切善根隨順如相迴向。
，在人群中最為勇猛無畏，如同大獅子吼，成就無數菩薩，任何時候都不曾懈怠。成就佛陀那無量無邊、圓滿具足的法身，一個身體能遍滿所有世界。成就佛陀那無量無邊、圓滿具足的音聲，只要發出一個聲音，所有眾生都能聽到。成就佛陀無量無邊圓滿的力量，能在一根毫毛的空間安置所有世界。因為成就佛陀無量無邊、圓滿自在的神通力，能夠把所有眾生都安置在一粒微塵裡。證得一切佛無量無邊圓滿的解脫，在一個眾生的身體中，
能顯現出所有佛國土和一切如來，並成就最圓滿的正覺。成就了所有佛無量無數圓滿的三昧，憑藉善巧方便的力量，在一個三昧中就能生起一切三昧。成就了如同諸佛那樣無量無邊、圓滿無礙的辯才，只要說
出一句法語，即使經過無數未來劫也說不盡，能完全解除一切眾生的疑惑。成就了所有佛無量無邊、圓滿殊勝的眾生法，並展現給一
切眾生、圓滿智慧（薩婆若）、十種佛力和等同正覺的境界。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩把所有善根，依照真實的法相來作迴向。
本句描述菩薩摩訶薩安住於殊勝的迴向，證得無量清淨法門，展現無畏與威德，猶如獅子吼，能成就無
數菩薩，並且恆常精進，從不懈怠，體現大乘菩薩的無盡利他與堅持修行。此句描述證得佛果後，佛的法身無量無邊，圓滿具足，能以一
身遍滿一切世界，顯示佛身超越時空、無所不在的特質，體現佛果圓滿無礙的境界。此句描述佛陀所成就的音聲無量無邊，圓滿具足，僅以一音宣
說，能令一切眾生皆得聞法，顯示佛音遍及法界、無有障礙，眾生皆能隨類得解。此句強調佛陀證得無量無邊、圓滿無缺的力量，能以極微細的
空間（如一根毫毛）容納、安置一切世界，顯示佛力不可思議與法界無礙的境界。此句強調佛陀圓滿無礙的神通力，能以不可思議的力量，將無
數眾生安置於極微小的空間，顯示佛力超越世間常理，體現佛果自在無礙的境界。此句描述證得諸佛無量無邊圓滿的解脫境界，能於一眾生身中
示現無數佛剎與如來，體現佛果圓滿、法界無礙的境界，強調一即一切、一切即一的法義。此句說明修行者圓滿成就諸佛所證的無量三昧，並以善巧方便
的力量，能於一種三昧中展現出一切三昧，顯示三昧之間的圓融無礙與修證的自在。此句描述證得佛果者具備無量無邊、圓滿無礙的辯才，能以一句法語涵攝無盡義理，歷經無數劫亦無窮
盡，並能徹底破除眾生一切疑惑，顯示佛智與法力的無盡與究竟。本句說明成就諸佛無量無邊、圓滿殊勝的眾生法，並能示現於一切眾生，展現佛的圓滿智慧（薩婆若）
、十力與等同正覺的境界，強調佛果功德的廣大與圓滿，及其能利益一切眾生。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，常用於引起注意或開啟教法說明。本句說明菩薩摩訶薩將自己所修集的一切善根，依順於法的真
實相狀來作迴向，強調迴向時不離如實法性，展現菩薩行的圓滿與無住著。
- 清淨法門：無染、圓滿的修行法門。
- 師子吼：佛菩薩無畏宣說正法之譬喻。
- 成就菩薩：令眾生成就菩薩道。
- 一切時未曾休息：恆常精進，無有間斷。
- 佛：指證得無上正等正覺者，具足無量功德。
- 無量無邊：形容佛身、佛德無有限量，超越世間數量概念。
- 滿足身：圓滿具足一切功德之身，非指肉身。
- 一切世界：指無數諸佛國土、眾生所居之處。
- 音聲：佛陀說法之聲，具足圓滿，能隨眾生根器而現不同語言。
- 無量無邊滿足力：形容佛陀的力量無窮無盡且圓滿無缺。
- 一毛道：指極微細的空間，常用以顯示佛法不可思議的境界。
- 滿足自在神力：圓滿具足、自由無礙的神通力量。
- 微塵：極細微的物質單位，佛教常用以顯示極小。
- 解脫：超越煩惱、生死束縛的自在境界。
- 善方便：善巧運用各種方法以達成修行目標。
- 正受：正定，正確的禪定受用。
- 辯才：指無礙的說法能力，能隨機應機，善巧開示法義。
- 眾生法：此處指佛果圓滿所具足、能利益一切眾生的法門或功德。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、圓滿智慧。
- 等覺：與佛等同的正覺境界。
- 如相：如實之法相，指事物的真實本性。
「菩薩摩訶 薩安住此迴向：得無量無邊清淨法門， 為人中雄而無所畏，大師子吼，成就無量 無數菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量 無邊滿足身，一身充滿一切世界；得佛無量 無邊滿足音聲，發一音聲，一切眾生無不 聞者；得佛無量無邊滿足力，於一毛道安 置一切世界；得佛無量無邊滿足自在神 力，置一切眾生於一微塵；得一切佛無量無 邊滿足解脫，於一眾生身中，現一切佛剎 一切如來，成最正覺；得一切佛無量無數滿 足三昧，正受善方便力，於一三昧中，悉能 出生一切三昧；得一切佛無量無邊滿足辯 才，說一句法，盡未來劫而不窮盡，悉除 一切眾生疑惑；得一切佛無量無邊滿足勝 眾生法，示現一切眾生、薩婆若、十力、等覺。佛 子！是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順如相 迴向。」
本句描述金剛幢菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備以偈頌宣
說法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。
- 金剛幢菩薩：大乘佛教中重要菩薩名，象徵堅固不壞的智慧與護法之力。
- 承佛神力：指菩薩仰仗佛陀加持，得以展現殊勝能力。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的語句。
爾時，金剛幢菩薩承佛神力，普觀十 方，以偈頌曰：
實知見，並將功德悉數迴向，毫無遺漏。如如之性如實，思惟如是之性，諸功德迴向，悉皆順真如。如如的本性如此，諸法本無所有；如如遠離自性，智者將
諸業迴向；一切相如其本質，眾生的生起也如是；如如的自性是真實的，諸業也如是；如如無有限量，一切業
也如是；沒有束縛，也沒有解脫，諸業都清淨。如是真正的佛子，安住於不可動，成就智慧力，入佛方便藏。覺悟法王之法，無有束縛，亦無執著，無障礙，無轉動之心，亦復無所轉。法身所攝的業，隨順眾生的形相，
深入諸法真實相，而一切相實非真實之相。如此不可思議，思惟分別無法窮盡；
深入不可思議，思惟與非思惟皆歸於寂滅。如此思惟此法，分別一切業，除滅諸煩惱，是名功德王。菩薩一切果報，由無盡智所印持，諸法具無盡性，以無盡方便滅。心不在內外，心亦無所有，妄取故有法，不取則寂滅。佛子應如是知，法空無自性，諸法無自在，最勝覺無我。證得如如境界的眾生，覺悟法性也是如此；他們見到不可思議的境界，憑無相智慧而不迷惑。如此深入修習，專一追求菩提，所願不退轉，為饒益眾生故。菩薩捨此身，無有死亡的虛妄想，了知心如幻化，調伏一切眾生。觀彼順正念，世間業報生起，菩薩悉皆救護，三界無有遺漏。了知眾生諸想行皆是虛妄，菩薩雖知其非實，亦不壞諸法本性。彼如是迴向，以智慧妙善根，憐愍一切眾生，令其入深方便。
侮辱，不起煩惱與傷害，並且累積無量的善德。他的心裡沒有怨恨，為人正直而且心地常常清淨，所做一
切行為都能讓世間莊嚴美好，也都能善巧分辨各種事理。菩薩觀察各種行為，種類無量無邊；只要是能利益眾生的行為，就會經常去修習與實踐。能夠善巧地順應世間，使所有眾生都歡喜，隨著眾生的業
力而應對，菩薩分別採取適合的行動。永遠遠離一切憤怒和障礙，明瞭佛法與其義理，安住於調伏自心的境界，利益所有眾生。覺悟了無量無數的善法，全部都能清楚分辨了解，並把這
些功德回向給眾生，讓大家都得到利益。憑藉這種深奧的善巧方法，圓滿具備各階位的智慧，消除
一切煩惱，安住如實，善於回向所修功德。能夠普遍涵攝一切生命去處，安住於真實的法中，如此將
所作善業回向，讓一切都不執著於其上。內心深深喜愛究竟的正道，修習真如的法門，體會一切法
無自性、無所執著，由具備光明德行的人發起迴向。無論是日夜、半個月、一個月、數年，乃至無數劫，這一
切都完全相同，所成就的功德也都是如此。就像世間、各種剎土、眾生和一切法，對於該走的路與不
該走的路都能如實了解，並將功德完全迴向，沒有遺漏。如如的本性是真實的，思惟這樣的本性，所有功德的迴向，全部都順應真如。如如的本性就是這樣，所有法本來就沒有實體；如如本來就沒有自性，有智慧的人能將所作的善業回向
；一切現象如其本質，眾生的生起也一樣；如如的自性並非真實存在，所有業也是如此；如如沒有邊際，一切
業也都如此；沒有束縛，也沒有解脫，所有業都清淨無染。如果是真正的佛弟子，能安住於不動搖的境界，成就智慧
的力量，進入佛的種種善巧法門之藏。體悟法王的法，既沒有束縛也沒有執著，心完全通達無障
礙，不會被外境影響，也不會有所動搖。佛的法身所包含的業，會隨順眾生的各種形相，
但能深
入到事物的真實本質，這些表面的相其實都不是真正的相。這種不可思議的境界，用思考分別是無法窮盡的；
若能
深入這不可思議，連思考與不思考都會歸於寂靜滅盡。這樣觀察這個法，能夠分辨一切業，滅除各種煩惱，這就叫做功德之王。菩薩所獲得的一切果報，都由無盡的智慧所印持，所有法
具有無盡的本性，並以無盡的善巧方便消除一切障礙。心既不在內，也不在外，其實也沒有什麼可得；因為妄想
執取才有種種法，若不執取，一切自然寂滅。佛弟子應該這樣明白：一切法本來空無自性，萬法都不具
備主宰性，最圓滿的覺悟也沒有一個我。像真如這類的眾生，覺悟法性的情形也是如此；他們見到
不可思議的境界，憑著無相的智慧而不會迷惑。像這樣深入地修行，始終一心追求覺悟，發的願永不退轉，都是為了利益一切眾生。菩薩捨離這個身體，心中沒有關於死亡的虛妄想法，明白
心性如幻化一般，能夠調伏一切眾生。觀察那些隨順正念的人，當世間的業報現前時，菩薩都會
加以救護，三界之中沒有一個被遺漏。明白一切眾生的各種想法和行為其實都是虛妄不實的，菩
薩雖然知道這些不是真實的，卻也不會破壞法的本性。他就這樣發願迴向，憑藉智慧和殊勝的善根，慈悲憐憫一
切眾生，引導他們進入深奧的善巧方便之道。
本句描述菩薩修行的內在狀態：心安定不動，遠離愚癡與迷惑，常保正念，具備忍辱的德行，不為煩惱
所擾，也不傷害他人，並且積聚無量的功德。
強調菩薩以智慧、正念與忍辱為基礎，廣修善法。此句描述修行者內心無怨無恨，品格正直清淨，所作諸業能令
世間莊嚴，並具備善於分辨諸法的智慧，展現出修行成果與利益世間的德行。本句說明菩薩對於各種業行皆能深入思惟，明瞭其無量無邊，
但特別重視能利益眾生的善業，並且持續不斷地修習與實踐，體現菩薩行的核心精神。本句說明菩薩具足善巧方便，能隨順世間法，令眾生歡喜，並
依眾生不同的業力與根機，分別施行相應的度化行動，展現菩薩的慈悲與智慧。本句描述修行者應斷除一切瞋恚與障礙，通達佛法及其義理，
安住於能調御自心的境界，並以此饒益一切眾生，體現大乘利他精神。本句描述修行者證悟無量善法，具備分別知見，並以所修功德
回向眾生，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神，強調智慧與慈悲並行。本句說明修行者依靠深妙的方便法門，能圓滿成就各修行階位的智慧，徹底斷除煩惱，並以如實不動的
心善巧地將所修功德回向一切有情，體現修行圓滿與利他精神。此句強調將一切善業普遍回向於眾生，涵蓋所有生命流轉的去處，並安住於真實無妄的法性。
如此回向
，能令行者與眾生皆不執著於善業果報，超越分別與執著，契入如實之道。本句描述修行者對究竟正道的深切嚮往，專注於真如法的修習，體悟諸法無自性、無所執著，並由具備
光明德行者將修行功德迴向眾生。
強調修行的目標在於證入真如，並以無所得心行迴向利他。本句強調時間長短無論是日夜、月、年乃至無量劫，所成就的
功德皆無差別，顯示功德圓滿平等，超越時空分別，體現佛法中功德不因時間長短而有增減的義理。本句說明菩薩對世間、剎土、眾生及一切法，皆能如實知見其本質，對於應趣（正道）與非趣（邪道）
無有迷惑，並將所修功德悉皆迴向，毫無保留，展現大乘菩薩的無住、無礙與普遍利他精神。本句強調一切法的本性（如如性）本來真實不虛，修行者應如
實觀察此性，並將所修功德迴向於順應真如，體現與真如相應的修行方向。本段闡明如如性（真如、法界實相）本無自性，諸法皆空，無
有實體。
智者能以無住心迴向諸業，體會一切現象與眾生生起皆如實無自性。
諸業本無實體，無量無邊，最終
皆歸於清淨，無有束縛與解脫的對立，顯示究竟平等、圓融無礙的法界觀。本句說明真正的佛弟子應當安住於堅定不動的境界，具足智慧
之力，並能深入佛陀所教導的各種善巧方便法門，展現修行的成熟與圓融。本句說明證悟法王之法者，已超越一切束縛與執著，心性自在
無礙，不為外境所轉，達到究竟不動的境界，體現法的本然清淨與自在。本句說明法身所攝持的業，能隨順眾生的種種差別相而展現，但究竟能通達諸法的真實本性，了知一切
相皆非實有。
強調法身雖應現眾生相，實則不執著於相，契入諸法實相的無相義。本句強調不可思議的境界超越一切思維分別，無論如何思考都無法窮盡其義。
若能深入體證此不可思議
，則一切思與非思皆歸於寂滅，顯示超越分別、入於究竟寂靜的境界。本句說明以正確的法義思惟，能如實分辨一切業的因果，進而
斷除煩惱，成就最殊勝的功德，故稱為『功德王』，強調修行觀法與斷惑的重要性。本句說明菩薩所感得的各種果報，皆由無盡智慧所印持、證知，諸法本具無盡的自性，菩薩又以無盡的
方便善巧，滅除一切障礙，展現菩薩智慧與方便的圓滿無盡。本句闡明心的本性超越內外對待，無有自性，因妄執取才顯現
諸法，若能止息執取，則一切法歸於寂滅。
此處強調離執即寂，契合本經對心性與法相的空寂觀。本句強調佛弟子應體悟諸法皆空，無有自性，萬法無主宰，連
最究竟的覺悟也無我可得，顯示徹底破除自性見與我執，契合深層空義。本句說明具備如如境界的眾生，能如實覺悟法性，面對不可思
議的境界時，依靠無相智慧而不生迷惑，強調證悟法性與智慧無礙的重要性。本句強調修行者應深刻實踐佛法，持續不懈地追求菩提（覺悟
），並以不退轉的堅定願力，將一切功德回向眾生，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句說明菩薩已超越對身體與死亡的執著，了知心性本無自性
、如幻如化，因而能自在調御、攝受一切眾生，展現大悲與智慧的圓融。本句說明菩薩以正念觀照眾生，當眾生因業力而受報時，菩薩
皆予以救護，無論在欲界、色界、無色界，皆無遺漏，體現菩薩大悲平等、普度一切的精神。本句強調菩薩通達眾生諸多想法與行為皆屬虛妄，並非真實存在，但菩薩雖知其虛妄，仍不違壞諸法的
本性，顯示菩薩能如實觀照諸法，既不執著於虛妄，也不否定法性，體現智慧與慈悲的圓融。本句描述菩薩以智慧與殊勝善根，發起迴向之心，慈憫眾生，
運用深妙的方便法門，幫助眾生得以入道，體現大乘菩薩的悲智雙運與善巧教化。
- 忍辱：對逆境、侮辱能安然忍受，不生瞋恨。
- 無量德：無數、廣大的功德善法。
- 嫌恨：指內心的嫌隙與怨恨，為煩惱障礙。
- 正直：品格端正無曲。
- 諸業：一切身口意行為。
- 莊飾世：使世間莊嚴、清淨、美好。
- 善分別：具備分辨諸法、善惡、因果的智慧。
- 業：身口意所造的行為，具善惡果報。
- 履行：實際去做、落實於行動。
- 眾生業：眾生所造善惡業力，決定其果報與根機。
- 恚礙：指瞋恚（憤怒）及一切障礙修行的煩惱。
- 知法：了知佛法教義。
- 知義：通達佛法之義理。
- 調御地：調伏自心、安住於能自我調御的境界。
- 饒益：利益、饒益眾生。
- 覺悟：指徹底明瞭、證得真理。
- 善法：一切正向、導向解脫的法門與行為。
- 分別知：具足智慧，能辨別諸法差別。
- 深方便：指深奧微妙的善巧修行方法，強調修行上的靈活與智慧。
- 諸地智：各修行階位（地）所成就的智慧，依次第圓滿。
- 趣：指眾生流轉的各種去處、生命形態。
- 如實法：即真實不虛的法性，諸法本來的實相。
- 業迴向：將所作善業功德回向於一切眾生或究竟目標。
- 至處道：究竟之道，指達到最終解脫或圓滿的修行道路。
- 真如法：真如，指一切法的真實本性，超越分別、無自性。
- 無性無所有：一切法無自性、無所執著，顯示空性義理。
- 明德者：具備光明德行、智慧與功德的修行者。
- 非趣：非正道、不應行之路。
- 如實：如其本來面目，真實無妄地知見。
- 如如性：指一切法本來如實不變的真實本性。
- 離自性：遠離自性執著，顯示無自性義。
- 自性實：自性真實有，於此處是否定其真實性。
- 無有量：無量無邊，無有限量。
- 無縛亦無解：無有束縛，也無所謂解脫，顯示二邊不立。
- 不可動：指心境堅定、不為外境所動搖。
- 智慧力：指由修行而生的深刻智慧與辨別力。
- 佛方便藏：指佛陀所教導的種種善巧方便法門與深奧教法的總集。
- 法王：指究竟覺悟、統御諸法的聖者或佛陀。
- 無縛：無有煩惱、業力等束縛。
- 無轉心：心不隨外境變動。
- 無所轉：究竟不為任何境界所動搖。
- 法身：佛的真實本體，超越一切形相與分別。
- 眾生相：眾生的種種差別形相、現象。
- 相：現象、形相，佛教中常指一切有為法的表象。
- 不思議：指超越凡夫思維、言語所能及的境界。
- 思議：指思惟分別、概念判斷。
- 思惟法：指依正法作如理思惟，觀察諸法實相。
- 功德王：指最殊勝、圓滿的功德，猶如諸功德之王。
- 報：果報，指修行所感得的身心、境界等。
- 無盡智：無有窮盡的智慧，菩薩所證之智。
- 印：印持、證知、印可之意。
- 法：一切存在、諸法。
- 無盡性：無窮盡的本性，諸法本具的性質。
- 滅：滅除，消除障礙。
- 心：指眾生的心識，非實有自性。
- 內外：指內在與外在的分別對待。
- 法空：一切法本性空寂，無自性。
- 無自性：諸法非由自身成立，無固定本質。
- 無自在：諸法無主宰、無自主能力。
- 最勝覺：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 無相智：無分別相、無執著的智慧，能如實知見諸法。
- 深修習：指深入且持續地修行佛法。
- 饒益眾生：意為利益、安樂一切眾生，是大乘菩薩行的核心精神。
- 虛妄想：錯誤顛倒的分別與執著。
- 心如化：心性無自性、如幻化不實。
- 調伏一切眾：以智慧與慈悲攝受、引導一切眾生。
- 順正念：指與正道相應的正念，能導向解脫。
- 眾想行：指眾生的各種思想與行為，屬於五蘊中的想與行蘊。
- 妙善根：殊勝微妙的善根，即深厚的善因善緣。
- 憐愍：慈悲憐憫，悲心攝受眾生。
「菩薩心安住，離癡常正念， 忍辱離惱害，修集無量德。 其心無嫌恨，正直常清淨， 諸業莊飾世，悉能善分別。 菩薩思惟業，種種無有量， 若益眾生業，修習常履行。 善能順世間，普令一切喜， 隨應眾生業，菩薩分別行。 永離諸恚礙，知法亦知義， 安住調御地，饒益一切眾。 覺悟諸善法，無量不可數， 悉能分別知，迴向益眾生。 以此深方便，具足諸地智， 滅除眾煩惱，如如善迴向。 普攝一切趣，安住如實法， 如是業迴向，悉令無所著。 深樂至處道，修習真如法， 無性無所有，明德者迴向。 日夜及半月，一月年數劫， 一切皆悉如，功德亦如是。 如世及諸剎，眾生一切法， 趣非趣如實，迴向悉無餘。 如如性如實，思惟如是性， 諸功德迴向，悉皆順真如。 如如性如是，諸法無所有， 如如離自性，智者業迴向， 如諸相如實，諸生亦如是， 如如自性實，諸業亦如是， 如如無有量，一切業如是， 無縛亦無解，諸業悉清淨。 如是真佛子，安住不可動， 成就智慧力，入佛方便藏。 覺悟法王法，無縛亦無著， 無礙無轉心，亦復無所轉。 法身所攝業，隨順眾生相， 深入真實相，相亦非是相。 如是不思議，思議不可盡， 深入不思議，思非思寂滅。 如是思惟法，分別一切業， 除滅諸煩惱，是名功德王。 菩薩一切報，無盡智所印， 盡法無盡性，無盡方便滅。 心不在內外，心亦無所有， 妄取故有法，不取則寂滅。 佛子如是知，法空無自性， 諸法無自在，最勝覺無我。 如如等眾生，覺法性如是， 彼見不思議，無相智不惑。 如是深修習，一向求菩提， 所願不退轉，饒益眾生故。 菩薩捨此身，無死虛妄想， 解了心如化，調伏一切眾。 觀彼順正念，世間業報起， 菩薩悉救護，三界無有餘。 了知眾想行，皆悉是虛妄， 菩薩知非實，亦不壞法性。 彼如是迴向，智慧妙善根， 憐愍一切眾，令入深方便。
視專心追求一切善根之心，不輕視懺悔之心，不輕視隨喜善根之心，不輕視禮敬他方佛之心，不輕視恭敬合掌
之業心，不輕視禮拜塔廟尊重之業心，不輕視勸請他方諸佛轉法輪之業心。菩薩摩訶薩常樂攝受彼諸善根，堅固不壞；這些善根能安住、能思惟、能長養、能不執著，具備正直
之心，不分別選擇，能隨順諸佛境界的善根，見到這些善根便能得自在之力。菩薩摩訶薩以無縛無著的解脫心，將所修善根迴向，具足普賢的身、口、意業；以無縛、無著、解脫之心，修習普賢的勇猛精進。以無縛無著的解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，充滿十方；以無縛無著的解脫心，具足普賢，得見一切佛諸陀羅尼。以無縛無著的解脫心，具足普賢妙音陀羅尼，分別一切音聲，悉能演說無量法雲；以無縛無著的解脫心，得持普賢一切劫行陀羅尼，於一切世界，具足修習諸菩薩行；以無縛無著的解脫心，於一眾生身，乃至盡未來劫，示現
普賢菩薩一切自在神力，如於一眾生身，於一切眾生身亦復如是。以無束縛、無執著的解脫心，完全獲得普賢自在神力，於
一切現前諸佛菩薩大眾中示現修行菩薩道；以沒有束縛、沒有執著的解脫之心，獲得普賢一法門，在
無量無數劫中，示現諸佛無盡自在，悉能度脫一切眾生；以無縛無著的解脫心，得普賢種種法門自在，於無量無數
劫中，展現如諸佛般無盡自在，悉能度脫一切眾生；以無束縛、無執著的解脫心，得普賢之自在，於念念之中，令無量眾生安住十力，心無厭足；以無縛無著的解脫心，得普賢菩薩之自在，於一切眾生身，皆悉得見諸佛自在，修普賢行；以無束縛、無執著的解脫心，得普賢自在，於一言中，悉
能分別一切眾生音聲語言，調伏一切眾生，安住於薩婆若地；以無束縛、無執著的解脫心，成就普賢的自在，在一個眾
生的身中，能容納一切眾生，這一切眾生皆自認已證得佛身；以無縛無著的解脫心，成就普賢菩薩的自在境界，在一朵
花中，令一切莊嚴清淨的世界皆能安住。
攝取善根、專心追求善根、懺悔、隨喜、禮敬他方佛、恭敬合掌、禮拜塔廟、尊重、或是勸請他方諸佛轉法輪
，都不會有輕慢的心，總是以恭敬心來對待。菩薩摩訶薩總是樂於護持那些善根，使它們堅固不會毀壞。這些善根能夠安住、思考、增長、不執著，並且具備正直
的心，不會分別選擇，能隨順諸佛的境界。見到這些善根，就能獲得自在的力量。大菩薩以沒有束縛、沒有執著的解脫心，將自己所修的善
根迴向，圓滿具足普賢菩薩的身、口、意三業；以一顆沒有束縛、沒有執著、獲得解脫的心，來修行普賢菩薩那種勇猛精進的行持。以沒有束縛、沒有執著的解脫之心，圓滿具足普賢菩薩無
障礙的音聲陀羅尼法門，遍滿十方世界。用沒有束縛、沒有執著的解脫心，圓滿具備普賢的功德，就能見到一切佛和所有陀羅尼。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，圓滿具備普賢菩薩的妙
音陀羅尼，能分辨一切聲音，完全能夠宣說無量的法雲。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，獲得能持普賢一切劫行
陀羅尼，在所有世界中，圓滿修習各種菩薩行。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，在一個眾生的身體中，直到無盡的未來，展現普賢菩薩一切自在的神
通力量；就像在一個眾生身上一樣，對所有眾生的身體也都是如此。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，圓滿得到普賢菩薩的自
在神力，在所有現前的佛與菩薩大眾中展現修行菩薩道的行為；以完全沒有束縛與執著的解脫心，成就普賢菩薩的一法門
，在無數無量劫中，展現諸佛無盡的自在，能夠普遍救度一切眾生。以完全沒有束縛與執著的解脫心，成就普賢菩薩各種法門
的自在，經歷無數無量劫，展現諸佛無盡的自在神力，能夠普遍救度一切眾生。以沒有束縛、沒有執著的解脫之心，成就像普賢菩薩那樣
的自在，在每一個念頭中，讓無數眾生安住於十力，內心從不感到厭倦或滿足；以沒有束縛、沒有執著的解脫心，獲得像普賢菩薩那樣的
自在，在所有眾生的身上，都能見到諸佛的自在，並實踐普賢的行願。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，獲得普賢菩薩的自在力
，在一句話中就能分辨所有眾生的聲音和語言，調伏一切眾生，安住在一切智的境界中。以沒有束縛、沒有執著的解脫心，成就像普賢菩薩那樣的
自在，在一個眾生的身體裡，能夠包容所有眾生，這些眾生都自認為已經成就佛身；以沒有束縛、沒有執著的解脫心，成就普賢菩薩的自在境
界，在一朵花中，讓所有莊嚴清淨的世界都能安住其中。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句詢問菩薩摩訶薩於修行過程中，第九種能夠遠離一切束縛
與執著、獲得解脫的心，並將此心迴向眾生或菩提的意義與內容。
此處強調菩薩於無著、無縛的自在心境中，
將功德回向，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調菩薩摩訶薩對於一切善根及相關善行，無論是修行、
懺悔、隨喜、禮敬佛塔、勸請諸佛說法等，皆不生輕慢之心，展現出菩薩修行的謙卑與恭敬，並以平等心對待
一切善法，體現菩薩道的廣大與無分別。本句說明大菩薩樂於攝受、護念眾生所修的善根，令其增長、
堅固而不退失，強調菩薩護持善法、助人成就的慈悲與堅毅。本句描述善根的多重德性：能安住於正道、善於觀察思惟、持
續增長、不執著於所得，並具備正直無曲的心性，不分別取捨，能隨順諸佛所證的境界。
見到如此善根，即能
成就自在無礙的力量，顯示修行者若具備圓滿善根，便能契入佛境，得大自在。本句說明大菩薩以超越一切束縛與執著的解脫心，將所修善根
迴向於一切，並圓滿成就如普賢菩薩般的身業、語業、意業，體現普賢行願的圓滿實踐。本句強調以遠離一切束縛與執著、獲得解脫的心，作為修行的
基礎，進一步學習普賢菩薩所展現的無畏、堅定與不懈怠的精進行。
這裡的修習不僅是外在行為，更重在內心
的清淨與自在，體現普賢行願的精神。本句強調以完全無束縛、無執著的心，成就普賢菩薩所證得的
無礙音聲陀羅尼法門，能遍及十方，展現法界無礙、音聲普及的境界，體現解脫與智慧的圓滿。本句強調以無所繫縛、無執著的心，成就解脫，圓滿普賢菩薩的德行，便能親見一切諸佛及其所持的陀
羅尼法門，顯示修行者須離一切執著，方能圓證諸佛智慧與法門。本句描述以無執著、無束縛的心證得解脫，圓滿具備普賢菩薩
所證的妙音陀羅尼，能分辨一切語言音聲，並能廣泛宣說無量的佛法，如雲般覆蓋眾生，利益無邊。本句說明以無所束縛、無所執著的心，證得解脫，進而獲得普
賢菩薩所行無量劫的總持法門，能於一切世界中，圓滿實踐菩薩的各種修行與利他行。本句說明以完全無執著、無束縛的解脫心，能於單一眾生乃至一切眾生身中，無論時間多麼久遠，皆能
示現普賢菩薩圓滿自在的神力，顯現法界平等、無礙的境界。本句強調以無縛無著的心證得解脫，進而圓滿普賢菩薩的自在
神力，能在諸佛菩薩大眾前示現修行菩薩道，體現菩薩無礙自在、隨緣度眾的德行。本句強調以無縛無著的心證得解脫，進入普賢菩薩所行的一法
門，歷經無量劫展現諸佛自在神力，圓滿度脫一切眾生，體現大乘菩薩無盡利他與自在無礙的境界。本句強調以無縛無著的解脫心，成就普賢菩薩所修無量法門的自在境界，歷經無數劫中，能如諸佛般自
在示現，並具足度脫一切眾生的能力，展現大乘菩薩圓滿利他的精神。本句強調以無執著、無束縛的心證得解脫，進而獲得普賢菩薩所具的自在無礙，並於每一念中饒益無量
眾生，使其安住於佛的十種大力，自己心中永不生厭倦或自滿，展現大乘菩薩無盡利他與精進。本句強調以無縛無著的心證得解脫，進而獲得普賢菩薩所具的
自在無礙，能於一切眾生身上現見諸佛自在，並實踐普賢菩薩的廣大行願。
此處「普賢行」指普賢菩薩所倡導
的廣大菩薩行，強調無礙、平等、普遍利益眾生。本句說明以無執著、無束縛的解脫心，成就普賢菩薩所證的自在境界，能於一語之中分辨一切眾生的語
言音聲，善巧調伏眾生，並安住於圓滿一切智的境地，展現大菩薩智慧與度生能力。本句說明以無縛無著的心證得解脫，成就普賢菩薩所證的自在境界，於一眾生身中能包容一切眾生，顯
示眾生與佛身的無礙相攝，眾生皆可自證佛身，體現法界平等與無盡包容。本句說明以無縛無著的解脫心，能成就普賢菩薩所證的自在無
礙境界，於一華之中，顯現一切莊嚴清淨世界皆能安住，展現心境與法界無礙、圓融的境界。
- 無縛無著：無有煩惱束縛，亦無執著掛礙，心地自在清淨。
- 解脫心：指證得離繫、無礙的心境。
- 攝善根：攝取、積集善根。
- 悔過：懺悔過失。
- 隨喜：見他人行善而心生歡喜。
- 他方佛：他方世界的諸佛。
- 合掌業：以雙手合掌表恭敬之行為。
- 塔廟：供奉佛舍利或佛像的建築。
- 勸請轉法輪：請佛說法，令正法久住。
- 攝受：護持、攝取並令不失。
- 正直心：無偏無曲、誠實正直的心性。
- 自在力：無障礙、隨心所欲的殊勝力量。
- 無縛無著解脫心：指心無束縛、無執著，證得解脫的心境。
- 善根迴向：將所修善業功德回施於一切眾生或菩提。
- 普賢身、口、意業：指如普賢菩薩所成就的身業、語業、意業三業清淨圓滿。
- 普賢：普賢菩薩，象徵大行願與無盡精進。
- 勇猛精進：不畏艱難、持續努力於善法修行。
- 無礙音聲陀羅尼門：指普賢菩薩所證得的無障礙音聲法門，能以音聲遍及法界、利益眾生。
- 普賢妙音陀羅尼：普賢菩薩所證的殊勝語言總持法門，能通達無量音聲。
- 法雲：比喻佛法如雲，廣大覆蓋、滋潤眾生。
- 普賢一切劫行陀羅尼：普賢菩薩於無量劫中所修行的總持法門，能攝持無量善法。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願力的菩薩，具無量神通與自在力。
- 盡未來劫：表示無窮無盡的未來時間。
- 普賢一法門：普賢菩薩所行的殊勝法門，強調圓融無礙、廣大行願。
- 無量無數劫：極長久的時間，形容菩薩修行歷程之久遠。
- 諸佛無盡自在：諸佛所具無礙自在的神通與智慧。
- 度脫一切眾生：普遍救度一切眾生離苦得樂。
- 法門自在：對各種修行法門皆能自在運用、無礙通達。
- 普賢自在：普賢菩薩所證得的自在無礙境界。
- 念念：每一個念頭、剎那。
- 厭足：厭倦與自滿。
- 自在：無礙、隨順自心，無所拘束之義。
- 諸佛自在：諸佛無礙、自在的境界。
- 一言中：於一句話、一語之中，顯示語言自在力。
- 薩婆若地：意為一切智地，菩薩圓滿智慧所安住的境界。
- 佛身：成佛所證之法身，圓滿無礙。
- 一華中：指一朵花中，為華嚴經典常見象徵，表法界圓融無礙。
- 嚴淨世界：莊嚴清淨的佛國世界。
「佛子！何等為菩薩摩訶薩第九無縛無著 解脫心迴向？此菩薩摩訶薩於一切善根，不 生輕心，不輕出生死心，不輕攝善根心，不輕 專求一切善根心，不輕悔過心，不輕隨喜善 根心，不輕禮他方佛心，不輕恭敬合掌業心， 不輕禮拜塔廟尊重業心，不輕勸請他方諸 佛轉法輪業心。菩薩摩訶薩常樂攝受彼諸 善根，堅固不壞；彼善根安住，彼善根思惟， 彼善根長養，彼善根不著，彼善根具 正直心具，彼善根不選擇，彼善根隨順 彼諸佛境界善根，見彼善根得自在力。菩 薩摩訶薩以無縛無著解脫心，彼善根迴 向，具足普賢身、口、意業；以無縛無著解脫 心，修習普賢勇猛精進；以無縛無著解脫 心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門，充滿十 方；以無縛無著解脫心，具足普賢得見 一切佛諸陀羅尼；以無縛無著解脫心，具 足普賢妙音陀羅尼，分別一切音聲，悉能 演說無量法雲；以無縛無著解脫心，得 持普賢一切劫行陀羅尼，於一切世界，具 足修習諸菩薩行；以無縛無著解脫心，於 一眾生身盡未來劫，示現普賢菩薩一切 自在神力，如一眾生身，一切眾生身亦復 如是；以無縛無著解脫心，悉得普賢自 在神力，示現現在一切諸佛菩薩眾中，修 菩薩行；以無縛無著解脫心，得普賢一法 門，於無量無數劫，示現諸佛無盡自在，悉 能度脫一切眾生；以無縛無著解脫心，得 普賢種種法門自在，於無量無數劫，示現諸 佛無盡自在，悉能度脫一切眾生；以無縛 無著解脫心，得普賢自在，於念念中，令無 量眾生安住十力，心無厭足；以無縛無著 解脫心，得普賢菩薩自在，於一切眾生身， 皆悉得見諸佛自在，修普賢行；以無縛無 著解脫心，得普賢自在，於一言中，悉能分 別一切眾生音聲語言，調伏一切眾生，安住 薩婆若地；以無縛無著解脫心，得普賢自 在，於一眾生身中，悉能容受一切眾生，彼 悉自謂逮得佛身；以無縛無著解脫心，得 普賢自在，於一華中，令一切嚴淨世界皆悉 安住。
心善根，出生普賢微妙音聲，充滿法界，十方佛剎隨其因緣，皆悉得聞。'
遍滿整個法界，十方所有佛國土裡，眾生都能隨其因緣聽聞到這音聲。』
本句說明菩薩以無縛無著、徹底解脫的心所修善根，能發出普賢菩薩微妙的法音，遍及法界，令十方佛
剎眾生隨其根機皆得聞法，展現菩薩無礙的教化力與法界平等的涵容。
「菩薩摩訶薩復作是念：『以此無縛無 著解脫心善根，出生普賢微妙音聲，充滿法 界，十方佛剎隨其所應，皆悉得聞。
中，能見盡過去際無量無邊世界的諸佛，聽聞所說佛法，受持不忘，莊嚴佛土。
無量無邊過去世界的諸佛，聽聞他們所說的佛法，牢記不忘，並用來莊嚴佛的國土。
本句強調以普賢菩薩無縛無著、解脫自在的心善根修行，能於剎那間遍見無量過去諸佛，聽聞佛法並堅
持受持不忘，進而莊嚴佛土，展現普賢行願的廣大與持續力。
- 解脫心善根：指由解脫心所生的善根，能導向究竟解脫。
- 過去際：無量過去時劫。
- 莊嚴佛家：以功德莊嚴佛土、佛國。
「『以此普 賢無縛無著解脫心善根，如普賢於念念 中，見盡過去際無量無邊世界諸佛，聞所說 法，受持不忘，莊嚴佛家。
、在一切世界中所演說的諸法，皆能徹底圓滿究竟。
薩在無盡未來的所有世界中所宣說的法一樣，全部都能徹底圓滿。
本句強調以無縛無著的解脫心為善根，能如普賢菩薩般，於無盡未來、無量世界中，所說一切法皆能圓
滿究竟，顯示修行者若具此心，所行所說皆能達到究竟圓滿的境界。
- 諸法皆悉究竟：一切法門皆能圓滿徹底。
「『以此無縛無著解 脫心善根，如普賢盡未來劫於一切世界 中，演說諸法皆悉究竟。
本句強調以無縛無著、徹底解脫的心為善根，能於一切世界圓滿成就最究竟的覺悟（佛果），並示現於
世，利益眾生。
此處「無縛無著」為解脫的根本條件，「最正覺」指無上正等正覺（佛果）。
- 出興于世：佛成道後示現於世，教化眾生。
「『以此無縛無著解 脫心善根，於一切世界成最正覺，出興于 世。
遍照耀虛空和所有世界，並修行普賢菩薩所實踐的行門。
本句強調以無縛無著、徹底解脫的心為善根，能發起廣大光明
，普遍照耀一切世界，並實踐普賢菩薩的修行行願，展現解脫心的無礙與普賢行的廣大。
- 一光：象徵智慧或功德的光明，能普照一切。
「『以此無縛無著解脫心善根，能以一光 普照虛空等一切世界，修習普賢菩薩所行。
量無邊的智慧，隨順各階位的神通，圓滿實踐普賢菩薩的行願。
本句說明以無執著、無束縛的解脫心為善根，能開展無量無邊
的智慧，並隨順菩薩各階位的神通自在，最終成就普賢菩薩所實踐的廣大行願。
強調解脫心為修行根本，智慧
與神通皆由此生起，並以普賢行為究竟目標。
- 無量無邊智慧：無有限量、無邊際的智慧，菩薩所證。
- 神通：超越常人之自在力，菩薩隨地而現。
- 普賢菩薩所行：普賢菩薩所實踐的廣大行願。
「『以此無縛無著解脫心善根，得無量無邊智 慧，皆能隨順諸地神通，成就普賢菩薩所 行。
來智慧，於一切劫中宣說如來智慧，諸劫雖盡而智慧無窮無盡，圓滿實踐普賢菩薩的行願。
智慧，所有劫數都結束了，智慧仍然無窮無盡，並且能圓滿實踐普賢菩薩的行願。
本句強調以無縛、無著、解脫的心為善根，能圓滿成就如來智慧。
即使歷經無數劫宣說佛智，智慧本身
無有窮盡，並能圓滿實踐普賢菩薩的廣大行願，顯示智慧與行願的無盡與圓滿。
- 如來智慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
「『以此無縛無著解脫心善根，悉得究竟 如來智慧，於一切劫說如來智，諸劫悉盡 而智無窮盡，具足普賢菩薩所行。
如來、菩薩所行，皆能修習身、口、意三業而無懈怠，如同普賢。
身、口、意三方面努力修習，毫不懈怠，就像普賢菩薩一樣。
本句強調以無縛、無著、解脫的心為善根，能效法如來與菩薩
於法界中所行之道，於身、口、意三業精進修習，無有懈怠，體現普賢菩薩的實踐精神。
- 無縛無著解脫心善根：指不被煩惱束縛、不執著於法，具備解脫特質的善根。
- 身、口、意業：指行為、語言、思想三方面的修行。
「『以此無 縛無著解脫心善根，於法界等一切如來、菩 薩所行，悉能修習身、口、意業而無懈怠，猶 如普賢。
擁有無盡的說法辯才寶藏，調伏一切眾生，圓滿普賢菩薩的願行。
根，可以成就所有佛所證得的無上菩提，義身與法身相應不違，辭辯清淨穩固不可動搖，擁有無盡的說法辯才
寶藏，能調伏一切眾生，並圓滿普賢菩薩的廣大願力。
本句說明以無執著、解脫的心行善，能成就佛果，義身與法身和合無違，辭辯清淨堅固，具備無盡的說
法辯才，能調伏眾生，並圓滿普賢菩薩的願行，展現修行圓滿的境界。
- 義身：佛的智慧、功德所成之身，與法身相應。
- 辭辯淨地：清淨無染的說法辯才境界。
- 樂說辯才無盡之藏：無盡的說法與辯才寶藏。
- 普賢願：普賢菩薩所發的廣大願行。
「『以此無縛無著解脫心善根，得一 切佛無上菩提，義身不違法身，辭辯淨地 而不可壞，樂說辯才無盡之藏，調伏一切眾 生，具普賢願。
無量不可思議的世界，於一切法門徹底通達其本源，修習普賢菩薩所行，得證究竟一切智地。
門都能徹底明瞭其根本，修行普賢菩薩的實踐，最後成就圓滿的一切智慧境界。
本句強調以無執著、無束縛的解脫心為基礎，深入各種法門，普遍利益無量世界，對一切法門徹底通達
本源，實踐普賢菩薩的行願，最終證得圓滿無礙的一切智地，展現菩薩道的究竟圓滿。
「『以此無縛無著解脫心善根， 入一一法門，普照無量不可思議世界，於 一切法門盡其原底，修習普賢菩薩所行， 逮得究竟薩婆若地。
圓滿普賢莊嚴的彼岸，修習菩薩行，圓滿成就善巧方便的大王之德。
無窮無盡，最終圓滿普賢的莊嚴彼岸，修習菩薩行，圓滿成就善巧方便的大王之德。
本句說明以無執著、無束縛的解脫心為善根，於各種境界中，皆以圓滿的一切種智分別、了知諸法，智
慧無有窮盡，最終圓滿普賢菩薩的莊嚴彼岸，修行菩薩道，成就最殊勝的善巧方便。
- 普賢莊嚴彼岸：以普賢菩薩的德行莊嚴究竟解脫的彼岸。
- 方便大王：善巧方便的最上首領。
「『以此無縛無著解脫心 善根，於一一境界中，悉以一切種智，分別 了知一切種智，猶無窮盡，究竟普賢莊嚴彼 岸，修菩薩行，具足成就方便大王。
足普賢菩薩所行，並成為具一切種智、遠離愚癡的法王。
直到無盡未來，都能圓滿實踐普賢菩薩的行願，並成為具備一切智慧、遠離愚癡的法中王者。
本句強調以無縛無著、解脫自在的心所培養的善根，能使行者
於無量世中，圓滿實踐普賢菩薩的廣大行願，最終成就一切種智，遠離愚癡，證得法王之位。
此處展現修行從
因地發心到果地圓滿的次第，並以普賢行為典範，強調智慧與離癡的重要。
「『以此無 縛無著解脫心善根，從此生盡未來際生， 具足普賢菩薩所行，及一切種智離癡法王。
照一切菩薩行，恆常修習正業，具足普賢自在方便。
修持正當行為，圓滿具備像普賢菩薩那樣的自在善巧方便。
本句說明以無縛無著的解脫心為基礎，能生起無障礙的法智慧，遍知菩薩諸行，恆常修持正業，並圓滿
具備普賢菩薩所展現的自在與善巧方便，強調修行者應以清淨心行菩薩道，圓融無礙。
- 無礙法明：無障礙的法智慧，能通達諸法實相。
- 普賢自在方便：普賢菩薩所具備的自在與善巧方便，能隨緣度眾。
「『以此無縛無著解脫心善根，得無礙法明，普 照一切諸菩薩行，常修正業，具足普賢自 在方便。
方便、菩薩方便、一切智方便、調伏菩薩方便、轉無量法輪方便、不可說不可說時方便、種種說法方便、無分
際無畏方便、說一切法無餘方便，得如是等一切隨順方便智，修習普賢菩薩所行。
無邊的善巧方法：像是不可思議的方便、菩薩的方便、一切智慧的方便、調伏菩薩的方便、轉動無量法輪的方
便、不可說不可說之時的方便、各種說法的方便、無邊無畏的方便、說一切法無餘的方便，得到這些一切隨順
的方便智慧，修行普賢菩薩所實踐的行門。
本句說明以無縛無著的解脫心為基礎，能成就無量種種善巧方
便，涵蓋不可思議、菩薩、智慧、調伏、轉法輪、說法、無畏等多層次，最終圓滿普賢菩薩的修行。
強調修行
者須以清淨無著的心，隨順眾生根機，運用無盡方便，成就菩薩道。
- 調伏菩薩：指能調御自他、攝受教化的菩薩。
- 轉法輪：比喻宣說佛法、教化眾生。
- 不可說不可說時：極言其數量或境界不可思議，超越語言描述。
- 無分際無畏：無邊界、無畏懼，形容方便無礙。
「『以此無縛無著解脫心善根，悉得無 量方便：不可思議方便、菩薩方便、一切智方 便、調伏菩薩方便、轉無量法輪方便、不可說 不可說時方便、種種說法方便、無分際無畏 方便、說一切法無餘方便，得如是等一切隨 順方便智，修習普賢菩薩所行。
使一切眾生皆悉歡喜，得菩薩不退轉清淨善根，究竟安住普賢諸業。
、清淨的善根，最終安住在普賢菩薩的各種修行功德中。
本句強調以無執著、無束縛的解脫心所生善根，圓滿身體行為，利益一切眾生，使其皆得歡喜，並獲得
菩薩不退轉、清淨的善根，最終安住於普賢菩薩所行的諸種功德行業，體現普賢行願的究竟圓滿。
- 身業：身體所作的善行。
- 菩薩不退轉：指菩薩位不退轉於菩提心與修行。
- 清淨善根：無染污、純淨的善根。
- 普賢諸業：普賢菩薩所行的各種功德行業。
「『以此無縛無 著解脫心善根，具足身業，令一切眾生皆 悉歡喜，得菩薩不退轉清淨善根，究竟安住 普賢諸業。
滿分別眾生語言，一切口業清淨莊嚴，語言極其微妙，無人能及，修習受持普賢所行。
所有語言行為都清淨莊嚴，說話極其微妙，沒有人能比得上，並且修行和奉行普賢菩薩的行願。
本句說明以無縛無著的解脫心為基礎，能生起清淨智慧，圓滿分別眾生語言，令自身語業清淨莊嚴，語
言微妙無比，並能修學普賢菩薩的行願，展現菩薩圓滿智慧與悲願的實踐。
- 清淨智：無染污、圓滿明淨的智慧。
- 普賢所行：普賢菩薩所修持的廣大行願。
「『以此無縛無著解脫心善根，得清 淨智，悉能分別眾生語言，一切口業清淨莊 嚴，音辭微妙言無能及，修習受持普賢所 行。
切眾生、一切諸法、一切莊嚴，其心清淨，出生一切如來法藏，究竟一切智，善能隨順普賢所行。
，內心清淨，能顯現一切如來的法藏，圓滿一切智慧，並且善於隨順普賢菩薩所修行的法門。
本句強調以無縛、無著、解脫的心為善根，能圓滿分別諸佛剎
土、眾生、諸法與莊嚴，心地清淨，能出生如來法藏，成就究竟智慧，並能隨順普賢菩薩的廣大行願。
此處展
現修行者以清淨心為本，圓融通達一切法，並實踐普賢行的境界。
- 如來法藏：如來所證悟、所教導的一切法寶。
「『以此無縛無著解脫心善根，悉能分別一 切佛剎、一切眾生、一切諸法、一切莊嚴，其 心清淨，出生一切如來法藏，究竟一切智，善 能隨順普賢所行。
身，具足解脫，修如來法，攝受佛功德，住佛境界，以大智普照，修習菩薩清淨之行，隨順方便，悉能分別一
切法藏，出生無量大乘自在，悉能示現無量無邊一切眾生無上大道，具足普賢行願迴向。
正直的心，就能成就一切佛無障礙的法身，圓滿解脫，修習如來的法門，攝受佛的功德，安住在佛的境界，以
大智慧普遍照耀，修行菩薩清淨的行為，隨順各種善巧方便，能分辨一切法藏，生起無量大乘的自在，能為無
量無邊的眾生展現無上大道，圓滿普賢菩薩的行願並作迴向。
本句總攝修行者以無執著、無束縛的解脫心為根本，發起清淨
正直之心，進而證得佛的無礙法身，圓滿解脫，修習如來法門，攝受佛功德，安住佛境界，以大智慧普照一切
，修菩薩清淨行，隨順方便善巧，通達一切法藏，生起大乘自在，能為無量眾生示現無上大道，並以普賢行願
作迴向，展現大乘圓融與菩薩行的究竟圓滿。
- 清淨直心：純淨、正直無偽之心。
- 無礙法身：佛的法身無障礙，遍一切處。
- 如來法：如來所證之法或所說之法門。
- 佛功德：佛所成就的無量功德。
- 佛境界：佛所安住的境界，超越世間。
- 大智普照：大智慧普遍照耀一切法界。
- 菩薩清淨之行：菩薩所修清淨無染的行持。
- 大乘自在：大乘法門中無礙自在。
- 無上大道：最究竟的菩提大道。
- 普賢行願迴向：普賢菩薩所發十大行願，並將功德迴向一切眾生。
「『以此無縛無著解脫心善 根，清淨直心，得一切佛無礙法身，具足解 脫，修如來法，攝佛功德，住佛境界，大智普 照，修習菩薩清淨之行，隨順方便，悉能分 別一切法藏，出生無量大乘自在，悉能示現 無量無邊一切眾生無上大道，具足普賢行 願迴向。
本、善於調伏的根本，對一切法都能自在，具無窮盡的根本，修習一切善法的根本，成就與一切佛境界平等的
根本，獲得授記一切菩薩不退轉的大精進根本，能分別一切佛法金剛界的根本，具如來智慧光明照耀如金剛火
焰的根本，分別一切諸根自在的根本，使一切眾生安住於一切智的根本，具無量根本，圓滿一切根本，無障礙
清淨的根本，平等修習各種願望的根本。
本句總攝以無縛無著的解脫心為基礎，能成就諸多殊勝善根，
包括智慧、調伏、自在、無盡、平等、精進、分別、光明、無礙、清淨等，並令眾生安住於一切智與諸願圓滿
。
此處強調修行者由解脫心發起，漸次圓滿諸根，最終與佛境界等同，並能利益一切眾生。
- 明利根：智慧明了、銳利的根本。
- 善調伏根：善於調御自心的根本。
- 自在根：對一切法能自由無礙的根本。
- 無窮盡根：無有窮盡的根本。
- 善根根：修習一切善法的根本。
- 佛境界平等根：與一切佛境界平等的根本。
- 不退轉記大精進根：授記菩薩不退轉的大精進根本。
- 金剛界根：分別一切佛法金剛界的根本。
- 智慧光照金剛焰根：如來智慧光明如金剛火焰般照耀的根本。
- 一切智根：一切智的根本。
- 無礙清淨根：無障礙且清淨的根本。
- 諸願根：修習各種願望的根本。
「『以此無縛無著解脫心善根，得明 利根，善調伏根，於一切法自在根，無窮 盡根，修習一切善根根，一切佛境界平等 根，授一切菩薩不退轉記大精進根，分別一 切佛法金剛界根，一切如來智慧光照金剛 焰根，分別一切諸根自在根，令一切眾生 安住一切智根，無量根，滿足一切根，無礙 清淨根，平等修習諸願根。
薩的神力：能安住並維持無量身的神力；無量智慧境界神力；不離一處，悉能顯現一切佛剎的神力；菩薩擁有無礙、不可被限制的自在神力；示現並攝取一切佛剎，以自在神力安置於一處；一身充滿一切佛剎的自在神力；菩薩具無礙解，並具解脫自在之神力；以少許方便，一念間現自在神力；依無所有之自在神力；能以一根毫毛攝持無量世界，並能承持、遊行於法界諸佛
剎，示現於眾生前，使其獲得究竟妙智慧門與自在神力，修習普賢菩薩所行。
有菩薩的神通力量，能夠安住並展現無數身形的神力。無量的智慧境界與神通力量；即使不離開一個地方，也能展現所有佛國土的神通力量。菩薩具備無障礙、無法被約束的自在神通力量。展現能攝取所有佛剎，並以自在的神力將它們安置在同一處。以自身遍滿所有佛國土，展現無礙自在的神通力量。菩薩擁有無障礙的智慧理解，並具備解脫與自在的神通力量。只要稍作方便，心中一動念就能展現自在的神通力量。憑藉著無所執著的自在神通力量；能以一根毫毛束縛無量世界，並能承載、遊歷法界諸佛國
土，示現於眾生前，使他們獲得究竟圓滿的智慧門與自在神力，修習普賢菩薩所行的法門。
本句說明，修行者若具備無縛無著、徹底解脫的心與善根，便
能成就如菩薩般的大神通，能自在安住並展現無量身，顯示解脫心是成就菩薩神力的根本。此句描述不可思議的智慧所能達到的境界，以及由此智慧所生
起的神通力，強調智慧與神力的無量無邊，顯示佛或大菩薩的證境與能力。此句強調佛或菩薩具足自在神力，雖安住於一處，卻能同時示
現、運作無量佛剎的神通妙用，顯示法界無礙、不可思議的境界。本句強調菩薩所具備的神通力完全自由無礙，不受任何外在力
量限制，展現菩薩於修行與度眾生時的自在無礙境界。此句描述佛以不可思議的神力，能將無數佛剎攝取並安置於一
處，展現佛的自在無礙與法界無礙的境界，強調佛的神通與法界的圓融無礙。此句描述佛或大菩薩以一身遍滿無數佛剎，顯現無礙自在的神
通力，象徵法身無邊、能隨緣現身於一切世界，利益眾生，展現究竟自在的境界。本句說明菩薩具備無礙的智慧，能通達一切法義，並以神力自
在於解脫，不受世間束縛，展現菩薩超越常人的解脫與自在能力。本句強調修行者僅需少許善巧方便，於一念之間即可顯現無礙
自在的神通力，顯示修證圓熟後對法界的自在運用。本句強調修行者或聖者依靠『無所有』的境界，展現出無礙自在的神力。
『無所有』指對一切法不執著
、不著相，因而能夠發揮無礙的神通與自在力，體現超越一切束縛的解脫境界。本句描述菩薩以不可思議的神力，於一根毫毛中攝持無量世界
，並能自在遊行於法界諸佛剎土，示現於眾生前，令眾生得究竟妙智慧門與自在神力，進而修習普賢菩薩的行
願。
強調菩薩境界的廣大無礙與教化眾生的究竟方便。
- 菩薩神力：菩薩所具備的殊勝神通力。
- 住持無量身神力：能安住並展現無數身形的神通力。
- 境界：此處指智慧所能觀照、證入的層次或範疇。
- 神力：指由證悟智慧所發起的不可思議自在力。
- 一處：指一個地點或一個境界，強調不需移動。
- 一身：指佛或大菩薩的法身，非凡夫之有相之身。
- 無礙解：對諸法無障礙的智慧理解，能通達一切法義。
- 脫自在神力：指菩薩以神通力自在於解脫，不受煩惱與世間束縛。
- 一毛：指一根毫毛，象徵極微小處亦能容納無量世界，顯示菩薩神力不可思議。
- 無量世界：無數的佛國剎土，代表法界廣大無邊。
- 究竟妙智慧門：圓滿無礙的智慧法門。
「『以此無縛無著解 脫心善根，得一切菩薩神力：住持無量身神 力；無量智慧境界神力；不離一處，悉能示現 一切佛剎神力；菩薩無礙不可制持自在神 力；示現攝取一切佛剎，安置一處自在神力； 一身充滿一切佛剎自在神力；菩薩無礙解 脫自在神力；少方便一念自在神力；依無所 有自在神力；以一毛悉縛無量世界，悉持遊 行法界等佛剎，示現眾生，令得究竟妙智慧 門自在神力，修習普賢菩薩所行。
之心，悉皆進入普賢菩薩的法門，生起菩薩行。
生的心境，全部進入普賢菩薩的修行法門，開始實踐菩薩的行為。
本句強調以無縛無著、徹底解脫的心所生善根，能於極短時間內遍至無量佛剎，顯示解脫心的自在與不
可思議力，並突顯修行者若具此心，能超越時空障礙，隨願往詣諸佛國土。此句強調一身之中具足無量佛剎，展現法界無礙、身土不二的
境界，體現佛法中一即一切、一切即一的圓融思想。本句描述修行者證得極深微妙的智慧，能如實分辨諸佛世界的差別，成就對諸法無生的正見與心境，進
而圓滿進入普賢菩薩所開示的修行法門，發起菩薩行，實踐利他自利的行願。
- 無量佛剎：無數的佛國土，指遍及諸佛世界。
- 甚深微妙智地：指極為深奧且微細的智慧境界。
- 諸佛世界：各佛所成就的淨土或世界。
- 無生心：對諸法無生、無自性的正見與心境。
- 普賢菩薩法門：普賢菩薩所開示的修行法門，強調實踐與願行。
「『以此無 縛無著解脫心善根，於一念頃，悉能往詣無 量佛剎；於一身中，悉能容受無量佛剎；逮 得甚深微妙智地，善能分別諸佛世界，得無 生心，悉入普賢菩薩法門，生菩薩行。
一切法界及三世法界，毫不懈怠，隨順普賢菩薩諸行，究竟的智慧境界。
在、未來三世的法界，毫不懈怠，隨順普賢菩薩的各種修行，最終達到究竟的智慧境界。
本句強調以無執著、無束縛的解脫心為善根，作為進入如來家
、修習菩薩行的基礎，體現出修行者需具備清淨無礙的心態，才能真正實踐菩薩道。本句描述圓滿成就無量不可思議法門與大願，對一切法界及三世法界皆能分別通達，修行上無有懈怠，
並隨順普賢菩薩的廣大行願，最終證得究竟圓滿的智慧境界，體現菩薩道的圓融與徹底。
- 無量無數不思議法：指無法以數量計算、超越思議的諸法門。
- 三世法界：過去、現在、未來三世的一切法界。
- 普賢菩薩諸行：普賢菩薩所修持的廣大行願。
- 究竟智界：圓滿無礙的智慧境界。
「『以此 無縛無著解脫心善根，生如來家，修菩薩 行；具足無量無數不思議法，無量大願皆悉 成滿，分別一切法界及三世法界而無懈 怠，隨順普賢菩薩諸行，究竟智界。
別無量無數佛剎，悉能包容一切法界，最終契入空界。如同一根毫毛的通道，一切法界、虛空界等所有的毫毛通
道也皆是如此，依普賢菩薩清淨法門，能開啟智慧之眼。
毫毛的道路上，能分辨無量無數的佛土，全部都能包容所有法界，最終達到空性的境界。就像一根毫毛的通道那樣，所有法界、虛空界裡的每一根
毫毛通道也都是如此，憑藉普賢菩薩的清淨修行法門，能開啟智慧的眼睛。
本句說明以無執著、已解脫的心善根，能於極微細處（如一毛道）分別無量佛剎，並圓融包容一切法界
，最終契入空性。
強調心地清淨無礙，能現起無盡世界，並與法界、空界無礙融通。本句以『一毛道』為譬喻，說明法界與虛空界中無量無邊的細
微處皆具同等法性，皆可由普賢菩薩所證清淨法門而開顯智慧。
強調普賢行願的普遍性與法界平等，修行者應
以清淨法門觀照一切，無有障礙。
- 空界：空性境界，諸法畢竟空寂。
- 毛道：指極細微的空間或通道，常用以譬喻法界無盡、細微無礙。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵無限。
- 智慧眼：能如實觀照諸法實相的智慧。
「『以此無 縛無著解脫心善根，於一毛道，分別無量無 數佛剎，悉能包容一切法界，究竟空界；如一 毛道，一切法界、虛空界等一切毛道，亦復如 是，以普賢菩薩清淨法門，開智慧眼。
為一念，能以一切眾生的諸念收攝為一念，這些種種方便，皆由普賢菩薩深心究竟所成就。
能把無量無數阿僧祇劫的長久時間，收攝成一個念頭，也能把所有眾生的念頭合為一念。這一切不可思議的方
便法門，都是因為普賢菩薩深廣究竟的心力所成就。
本句說明以無縛無著、徹底解脫的心所生善根，能超越時空、統攝無量劫與眾生諸念為一念，顯示普賢
菩薩以深心圓滿，成就不可思議的方便法門，體現菩薩行的廣大與究竟。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，表示無量無數劫。
- 深心究竟：指普賢菩薩心量深廣，修行圓滿無缺。
「『以此 無縛無著解脫心善根，能以無量無數阿僧 祇劫以為一念，能以一切眾生諸念以為 一念，此諸方便，皆由普賢菩薩深心究竟。
本句強調以無縛無著、徹底解脫的心為基礎，能於有限的身體
中，展現無量身的包容與自在，顯示解脫心的無礙與不可思議功德。此句說明個體與一切眾生的身體皆同等具備普賢菩薩所修的迴
向功德，強調普賢行願的普遍性與圓滿性，體現一與多、個體與全體無礙的法界觀。
- 無量諸身：無數的身體，象徵不可思議的包容與自在。
「『以此無縛無著解脫心善根，於一身內，悉 能容受無量諸身；如一身，一切身亦復如 是，具足普賢菩薩迴向。
切諸佛境界，常見諸佛如虛空界般清淨的法身，相好莊嚴，神力自在，梵音微妙，具足廣說無礙正法，聽聞佛
法皆能受持，對於佛身了無所執著，圓滿獲得普賢菩薩無量大願，永遠遠離眾生顛倒妄想。
的法身，莊嚴的相好，神通自在，聲音清淨微妙，能夠圓滿宣說無礙的正法，聽聞佛法都能受持，對佛的法身
不再執著，並能圓滿成就普賢菩薩無量的大願，永遠遠離眾生顛倒錯誤的分別心。
本句說明，修行者若能以無執著、無束縛的解脫心與善根為基
礎，便能進入諸佛的境界，親見佛的清淨法身與莊嚴相好，得聞佛陀圓滿無礙的正法並能受持，對佛身不生執
著，最終圓滿普賢菩薩的無量大願，永遠遠離眾生顛倒妄想，顯示修行圓滿的境界。
- 虛空界等清淨法身：佛的法身如虛空般清淨無礙。
- 相好莊嚴：佛身三十二相、八十隨形好，莊嚴殊勝。
- 梵音微妙：佛語音聲清淨微妙，悅耳動聽。
- 無礙正法：圓滿無障礙的正法。
- 普賢菩薩無量大願：普賢菩薩所發無量廣大之願。
- 眾生心想見倒：眾生顛倒妄想、錯誤分別。
「『以此無縛無著解脫 心善根，悉入一切諸佛境界，常見諸佛虛空 界等清淨法身，相好莊嚴，神力自在，梵音微 妙，具足廣說無礙正法，聞彼佛法悉能受 持，於彼佛身了無所有，悉得普賢菩薩無 量大願，永離眾生心想見倒。
念之中，悉能遍入十方世界一切佛剎，分別因陀羅網世界，分別一切平等法界，使雜世界皆成一相，無量種種
世界，以無量方便深入深法界，皆如虛空，亦不壞世界之性，修行普賢之行，安住菩薩地。
世界，包括顛倒的世界和被降伏的世界，在一個念頭之間，能遍入十方所有佛剎，分別觀察因陀羅網般的世界
，分辨一切平等的法界，使各種雜亂世界都成為一體，無量多樣的世界，用無量方便進入深奧法界，一切如虛
空，卻不損壞世界本性，修習普賢菩薩的行願，安住於菩薩的境地。
本句說明以無執著、無束縛的解脫心為善根，能於一念之間遍入十方諸佛剎土，觀察因陀羅網般重重無
盡的世界，體會一切法界平等無礙，雜亂世界亦能融為一體。
以無量方便深入法界，雖如虛空無礙，卻不損壞
世界本有的性質，並以普賢行為修持，安住於菩薩的修行階位。
- 翻覆世界：顛倒、顯現相反義理的世界。
- 伏世界：被降伏、調伏的世界。
- 十方世界：東南西北、四維上下，共十方，指一切世界。
- 因那網世界：即因陀羅網世界，象徵重重無盡、互相映現的世界結構。
- 平等法界：一切法本性平等無差別的境界。
- 雜世界：多種差別、雜亂的世界。
- 深法界：深奧無盡的法界。
- 世界之性：世界本有的自性、法則。
- 菩薩地：菩薩修行所安住的階位。
「『以此無縛無著 解脫心善根，入一切世界，入翻覆世界， 入伏世界，於一念中，悉能遍入十方世界 一切佛剎，分別因那網世界，分別一切平 等法界，令雜世界悉為一形，無量種種世界， 無量方便入深法界，皆如虛空，而亦不壞 世界之性，修普賢行，住菩薩地。
、法想、佛剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、解脫想、根想、時想、受持想、煩惱想、清淨想、成熟想
、見諸佛想、轉法輪想、聞法解想、調伏想、種種方便出生想、種種地想、入菩薩想、修習菩薩功德想、菩薩
三昧正受想、菩薩三昧起想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月年歲時變想、去想
、來想、坐想、立想、覺想、睡想，如是等一切諸想，於一念中，悉能了知；心中沒有虛妄，完全遠離一切妄想；心不執著，遠離一切
障礙；一切如來的智慧充滿其心，一切佛法增長善根。以一切佛身薰習其身，常為諸佛所攝取，於白淨法未曾退失，善能修學等正覺法，究竟彼岸，修行諸佛
及普賢所行，具足諸願，受如來記，於一念中得入方便地究竟智，圓滿安住。
一切各種想法：關於眾生、法、佛國土、方位、佛、世間、業、行為、解脫、根本、時間、受持、煩惱、清淨
、成熟、見佛、轉法輪、聽法理解、調伏、各種善巧方便、各種地位、發起菩薩心、修習菩薩功德、菩薩三昧
正受、三昧起現、菩薩境界、劫的成壞、光明、黑暗、白天、夜晚、半月、一月、年歲、時節變化、去、來、
坐、立、覺醒、睡眠等所有想法，都能在一念之間完全明瞭。內心沒有虛妄與妄想，心不執著也沒有障礙，充滿如來的智慧，佛法讓善根不斷增長。以所有佛的功德來薰習自己，時時受到諸佛的攝護，在清
淨法中從未退轉，善於學習成佛的正覺之法，最終到達解脫彼岸，實踐諸佛和普賢菩薩所行的修行，圓滿所有
大願，得到如來授記，在一個念頭間就能進入方便地的究竟智慧，圓滿安住其中。
本句說明，修行者以無繫縛、無執著、已得解脫的心善根，能
於一念間分別並了知一切諸想，無論是世間、出世間、時間、空間、修行階位、菩薩境界等各種心念，皆能清
楚分辨，顯示解脫心的無礙智慧與圓滿觀照。本句強調修行者應令內心真實無妄，遠離妄想與執著，從而無
有障礙。
如此則能受持一切如來智慧，並由佛法滋養、增長善根，奠定解脫與成佛的基礎。本句描述修行者以諸佛身德薰習自心，常受諸佛攝護，於清淨
法中不退轉，善修成佛之道，最終證得彼岸，實踐普賢行願，圓滿諸願，獲如來授記，於一念間證入方便地的
究竟智慧，安住於圓滿境界，展現修行圓滿與佛果成就的次第。
- 諸想：各種心念、分別、想像。
- 眾生想：對眾生的分別心。
- 法想：對諸法的分別心。
- 佛剎想：對佛國土的分別心。
- 方想：對方位的分別心。
- 佛想：對佛的分別心。
- 世想：對世間的分別心。
- 業想：對業力的分別心。
- 行想：對行為、修行的分別心。
- 解脫想：對解脫的分別心。
- 根想：對根本、根器的分別心。
- 時想：對時間的分別心。
- 受持想：對受持佛法的分別心。
- 煩惱想：對煩惱的分別心。
- 清淨想：對清淨的分別心。
- 成熟想：對成熟、圓滿的分別心。
- 見諸佛想：對見佛的分別心。
- 轉法輪想：對佛說法的分別心。
- 聞法解想：對聽聞佛法理解的分別心。
- 調伏想：對調伏煩惱的分別心。
- 方便出生想：對善巧方便的分別心。
- 地想：對修行階位的分別心。
- 入菩薩想：對發心成菩薩的分別心。
- 修習菩薩功德想：對修菩薩行的分別心。
- 菩薩三昧正受想：對菩薩正定的分別心。
- 菩薩三昧起想：對三昧現起的分別心。
- 菩薩境界想：對菩薩境界的分別心。
- 劫成壞想：對劫的成壞變化的分別心。
- 明想：對光明的分別心。
- 闇想：對黑暗的分別心。
- 晝想：對白天的分別心。
- 夜想：對夜晚的分別心。
- 半月一月年歲時變想：對時間流轉的分別心。
- 去想、來想、坐想、立想、覺想、睡想：對行動、覺醒、睡眠等的分別心。
- 一念中悉能了知：於一剎那間皆能明瞭分別。
- 等正覺法：成佛之道，證得無上正等正覺的法門。
- 彼岸：解脫、涅槃的境界。
- 如來記：如來授記，預言成佛。
- 方便地：菩薩修行階位之一，具足方便善巧。
「『以此無縛 無著解脫心善根，悉能分別一切諸想：眾生 想、法想、佛剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、 解脫想、根想、時想、受持想、煩惱想、清淨想、 成熟想、見諸佛想、轉法輪想、聞法解想、調伏 想、種種方便出生想、種種地想、入菩薩想、修 習菩薩功德想、菩薩三昧正受想、菩薩三昧 起想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝 想、夜想、半月一月年歲時變想、去想、來想、 坐想、立想、覺想、睡想，如是等一切諸想，於 一念中悉能了知；心無虛妄悉離諸想，心無 所著遠離障礙，一切如來智慧充滿，一切佛 法長養善根；以一切佛身以熏其身，常為 諸佛之所攝取，於白淨法未曾退失，善能 修學等正覺法，究竟彼岸，修行諸佛普賢 所行，具足諸願，受如來記，於一念中得 入方便地究竟智，滿足安住。
照無量心，遠離一切虛妄而無所依憑。因眾生心不一致，所行各異，業報不同，能令一切眾生勇猛精進，出生
圓滿無礙的普賢智慧寶藏，如同普賢菩薩。'
能觀照無量的心，遠離一切虛妄而不依附任何東西。因為眾生的心不盡相同，行為各異，造作的業也不同，能
讓所有眾生都勇敢精進，生起像普賢菩薩那樣的智慧寶藏。
本句強調以無執著、解脫的心為善根，觀照無量心，遠離虛妄
與依賴，體現眾生心行差異與業報不同，最終令眾生發起勇猛精進，成就普賢菩薩般的智慧寶藏。
此處「普賢
智慧」象徵圓滿無礙的智慧與大行，為修行的究竟目標。
- 一一心觀無量心：每一心念皆能觀照無量心，顯示心量廣大。
- 業相：指因行為所感召的業報現象。
- 普賢智慧之寶：普賢菩薩圓滿無礙的智慧，譬如寶藏。
「『以此無縛無 著解脫心善根，以一一心觀無量心，離諸 虛妄而無所依，心不一故，所行各異，業相 不同，令一切眾生勇猛精進，出生普賢智 慧之寶，猶如普賢。
地知曉並圓滿普賢菩薩的大願智慧寶藏。
本句說明修行者若具備無縛無著的解脫心與善根，即能於一處
通達、分別無量諸處，顯示心境自在無礙，智慧遍及一切處所，體現解脫力用。此句強調普賢大願的智慧無所不在，無論在任何處所，皆能圓
滿顯現與成就，顯示普賢願行的普遍性與圓滿性。
- 普賢大願：指普賢菩薩所發的廣大殊勝願行，為大乘佛教重要修行理想。
- 智寶：智慧如寶，指圓滿無礙的智慧功德。
「『以此無縛無著解脫心善 根，於一處悉能分別無量諸處；如一處，一 切處亦復如是，悉決定知滿足普賢大願智 寶。