大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十三
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
十地品第二十二之一
在，這些菩薩於無上正等正覺皆不退轉，並從他方世界一同前來集會。
菩薩一起，這些菩薩對無上正等正覺都已經不會退轉，而且是從其他世界一起來參加集會的。
本句描述佛陀於他化自在天的摩尼寶殿，與諸大菩薩共處，這
些菩薩已證不退轉位，並從他方世界齊聚，顯示法會的殊勝與菩薩道的廣大無邊。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，主名他化自在天王。
- 摩尼寶殿：以摩尼寶所成的殿堂，象徵莊嚴清淨。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果之名。
- 不退轉：修行至此位者，決不退失菩提心。
- 他方世界：指其他佛土、國土。
爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶殿上， 與大菩薩眾俱，於阿耨多羅三藐三菩提 皆不退轉，從他方世界俱來集會。
，勸發、諮請、受持法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業；其身普現於無量世界，其音遍聞無所不至，其心通達，明見三世一切菩薩所有功德，具足修習。如是諸菩薩摩訶薩的功德無量無邊，縱使於無數劫中說述，也無法說盡。其名為：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩
、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩
、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏
菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩
薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩
薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩
薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是無量無邊、不可思議、不可稱說的菩薩摩訶薩，由金剛藏菩薩為上首。
都能廣泛展現神通等種種不可思議的事。成就所有菩薩的願望，在一切時代、一切無數劫和所有國土中，始終不斷地修行各種菩薩行。圓滿具備菩薩的福德和智慧，沒有窮盡。能夠利益所有眾生；能抵達所有菩薩智慧與善巧方便的究竟彼岸；能讓眾生遠離生死輪迴，走向涅槃的境界；不會中斷所有菩薩所實踐的修行行為；能自在通曉一切菩薩的禪定、解脫、三昧、神通和智慧，所做的一切都能善巧地展現出來。所有菩薩都已成就無作神足，能在一念之間前往十方諸佛的大會，勸請、請問並承擔諸佛所說的法輪，
時時以廣大心供養諸佛，並且常常修行大菩薩所做的事業。他的身體能同時出現在無數世界，他的聲音傳遍一切地方，沒有到不了的地方；他的心智通達，清楚明
見過去、現在、未來所有菩薩的功德，並且能夠圓滿修習這些功德。這些菩薩摩訶薩的功德實在太多太大了，就算用無數劫來說，也說不完。他們的名字分別是：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩
、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、
妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩
薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨明
威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿
王光照藏菩薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一
切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。像這樣無量無邊、難以想像、難以言說的菩薩摩訶薩們，以金剛藏菩薩為領袖。
本句說明菩薩已圓熟智慧，能自在於一切菩薩的修行境界，並
能進入諸佛如來的智慧領域，顯示其修證已達極高層次，與佛智相應。此句讚歎聖者具足善巧方便，能普遍教化一切世間眾生，並於
剎那剎那中示現神通等不可思議的境界，顯示其度化眾生的無礙力與自在力。本句強調菩薩能圓滿一切所發大願，無論在任何時空、國土，
皆持續實踐菩薩道，展現無盡利他精神與恆久修行的堅持。此句強調菩薩所成就的福德與智慧皆圓滿無缺，無有邊際，顯
示菩薩修行成果的廣大與無盡，體現大乘菩薩道的究竟圓滿。此句強調具足大悲與智慧者，能普遍利益一切眾生，無有分別，展現佛法普利群生的精神。
此句強調修行者能夠達到菩薩所具足的智慧與善巧方便的圓滿
境界，象徵超越生死煩惱，證得究竟解脫與圓滿智慧。此句說明佛法具有引導眾生離開生死輪迴，進入涅槃解脫之門
的力量，強調修行的究竟目標是超越生死、證得涅槃。此句強調修行者應持續不斷地實踐菩薩所行之道，無論遇到何
種困難，都不應中止菩薩的修行與實踐，體現堅持與精進的精神。此句讚歎菩薩能圓熟通達各種禪定、解脫、三昧、神通與智慧
，並能於一切行持中，隨緣善巧地示現佛法，利益眾生，展現菩薩自在無礙的修行境界。本句描述菩薩已證得無作神足，能以極短時間遍至十方諸佛會中，承擔弘法利生的責任，並以廣大心恆
常供養諸佛，實踐大菩薩的行願與事業，展現菩薩無礙自在、利他圓滿的德行。此句描述聖者具足三種無礙：身能普現無量世界，音聲無所不至，心智通達三世一切菩薩的功德並能圓
滿修習，顯示其自在無礙、智慧圓滿，為修行者所應效法的境界。本句強調菩薩摩訶薩所修集的功德廣大無邊，超越世間語言與
時間的範疇，即使經歷無數劫也難以窮盡其德行，顯示菩薩道的無量莊嚴與不可思議。本句列舉多位菩薩名號，展現菩薩德行、智慧、願力等多重圓
滿功德，象徵菩薩道的廣大與多元。
每一名號皆蘊含特定德目或修行境界，體現菩薩於法藏中所成就的殊勝功
德與利益眾生的願心。
此處強調菩薩群集，顯示法會莊嚴與法界無盡。本句描述眾多不可思議、無法計數的菩薩摩訶薩，皆以金剛藏
菩薩為首，顯示其在菩薩眾中的領導地位與德行殊勝。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 智慧行處：菩薩修行智慧所及之境界與實踐領域。
- 如來：佛的尊稱，具足如實之智與德。
- 智慧入處：諸佛如來智慧所入之境界。
- 教化：以善巧方便引導、啟發眾生向善、覺悟。
- 世間：指一切有情及其所處的世界。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 神通：超越常人能力的六種殊勝力，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 世：指一切時代、世間。
- 劫：極長久的時間單位，表無量時空。
- 國土：諸佛所化現的世界。
- 菩薩行：菩薩所修持的各種利他行門。
- 福德：修善積德所得的福報功德。
- 智慧：通達諸法實相的正智，能破無明、度眾生。
- 饒益：指帶來真實利益，特指佛菩薩以法義、方便利益眾生。
- 方便：善巧調伏、度化眾生的方法與手段。
- 彼岸：比喻究竟解脫、涅槃的境界。
- 生死道：指眾生在六道中輪迴生死的流轉之路。
- 涅槃門：涅槃為究竟解脫的境界，門喻為進入解脫的途徑。
- 所行：指菩薩所實踐的各種修行行為與善法。
- 禪定：專注於一境，心無散亂的修行狀態。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在無礙的境界。
- 三昧：正定，心專一於法的深層定境。
- 明慧：清明的智慧，能如實知見諸法。
- 無作神足：四神足之一，指菩薩以無作意力，能隨意自在示現神通。
- 一念頃：極短暫的時間，強調菩薩神通無礙。
- 十方諸佛大會：十方世界諸佛集會之處，象徵法界無邊。
- 法輪：佛陀所說正法，轉法輪即弘揚佛法。
- 大心：廣大無量的菩提心。
- 大菩薩所行事業：菩薩為利益眾生所實踐的種種行願。
- 無量世界：無數的佛土、世界，顯示法身無礙。
- 三世：過去、現在、未來，指時間上的圓融通達。
- 功德：修行所得的善法與成就。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 金剛藏菩薩：象徵堅固不壞的智慧與德行。
- 寶藏菩薩：譬喻無盡功德如寶藏。
- 蓮華藏菩薩：蓮華象徵清淨，藏表法藏。
- 德藏菩薩：德行圓滿如藏。
- 日藏菩薩、月藏菩薩：日月比喻光明智慧。
- 無礙清淨智德藏菩薩：智慧清淨無障礙。
- 那羅延德藏菩薩：那羅延為力士，表大力德。
- 陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩：陀羅尼為總持，能持諸功德與願。
- 須彌德藏菩薩：須彌山象徵堅固高大。
- 如來藏菩薩：如來藏為眾生本具佛性。
- 解脫月菩薩：月象徵清涼，表解脫自在。
- 上首：領袖、首座，指眾中之最尊。
此諸菩 薩，一切菩薩智慧行處悉得自在，諸佛如來 智慧入處悉皆得入；善能教化一切世間， 於念念中普能示現神通等事；具足一切 菩薩所願，於一切世、一切劫、一切國土，常 修一切諸菩薩行；具足菩薩福德智慧而 無窮盡。能為一切而作饒益；能到一切菩 薩智慧方便彼岸；能令眾生背生死道向 涅槃門；不斷一切菩薩所行；善遊一切菩 薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所施為善 能示現。一切菩薩無作神足皆悉已得，於一 念頃能至十方諸佛大會，勸發諮請受持 法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大 菩薩所行事業；其身普現無量世界，其音遍 聞無所不至，其心通達明見三世一切菩 薩所有功德具足修習。如是諸菩薩摩訶 薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡。其 名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德 藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、 淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧 照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華 德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、 福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏 菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏 菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩 薩、淨明威德王藏菩薩、大金山光明威德王 藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德 相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩 薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一 切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏 菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德 藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩無 量無邊，不可思議、不可稱說，金剛藏菩薩而 為上首。
世界，有十億佛土微塵數這麼多的佛皆現其身，名為金剛藏；十方世界皆如是，同聲讚言：「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧，如是十方世界微塵數等諸佛，皆同一號，共同加持你的威神力。所謂：盧舍那佛的本願力故；本威神力故；你具有大智慧；欲宣揚一切菩薩不可思議的諸佛法明。所謂：進入智慧地故；統攝一切善根故；善於分別一切佛法。以廣法智故；能確定無疑地闡明一切法；以無分別智，故能善分別。因為一切世間法都無法染污；因為出世間的善根清淨。因獲得不可思議的智力之故；因證得一切智者之智慧境界。所謂：如實講述菩薩十地的差別；因為菩薩安住於十地；因為分別說明無漏法；以大智慧、光明與善分別作為自身莊嚴的因；進入具足智慧之門的緣故；因為是依應當安住的次第而說。獲得無礙樂說光明之故；具足大無礙智地的緣故；不忘失菩薩心之故；教化成熟一切眾生界的緣故；因為能獲得通達一切處的決定智慧。
多的世界裡，有十億佛土微塵數這麼多的佛同時現身，名叫金剛藏；十方的世界也都是這樣，大家齊聲稱讚說：「太好了！」。太好了！金剛藏啊！這樣才能進入這位菩薩的大智慧光明三昧，像十方世界中
無數的佛陀都同名，並共同加持你的威神力。這就是因為盧舍那佛的本願力量；因為佛陀本身的威神力量；因為你有很大的智慧；是為了宣說所有菩薩所證得、難以思議的諸佛法明。也就是說：因為進入了智慧的境地；因為能夠包含所有的善根；能夠善巧分辨各種佛法的道理。因為具足廣大的法智；因為能夠明確無誤地說明一切法的道理；因為有無分別的智慧，所以能夠正確分辨各種法。因為世間所有的事物都無法使其受到污染；因為那個時候，出世間的善根已經清淨無染。因為成就了不可思議的智慧力量；因為證得了一切智者的智慧境界。也就是說，真實地說明菩薩十個修行階位的不同之處；因為菩薩已經安住在十個修行階位之中；因為要詳細解釋無漏法的緣故；因為以大智慧、光明和善於分辨的能力來莊嚴自己；因為進入了圓滿智慧的大門；因為這是按照應該安住的順序來說明的。因為成就了無障礙、自在而歡喜的說法光明。因為圓滿具備了廣大無障礙的智慧境界；因為不會遺忘菩薩的發心；因為要教導並令所有眾生的境界得以成熟；因為能得到通達一切境界的確定智慧。
本句描述金剛藏菩薩在佛陀威神力的加持下，進入一種名為「大智慧光明三昧」的深定，象徵菩薩以佛
力為助，證入智慧與光明圓滿的禪定境界，為後續法義鋪陳基礎。本句描述在無量世界中，無數佛陀同時現身，顯示佛陀法身無
礙、遍一切處，並以『金剛藏』為名，象徵堅固不壞、含藏無盡功德。此句描述十方世界的眾生皆同樣見證並讚歎某殊勝境界或法義
，顯示法界共證、普遍隨喜的精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為呼喚或稱呼「金剛藏」，可能指菩薩名號或象徵堅固不
壞、內含無盡法寶的法義，強調其堅固與珍貴的本質。本句說明，唯有具足特定條件，方能進入菩薩所證的大智慧光明三昧。
此三昧境界極為殊勝，十方世界
如微塵數般多的諸佛皆同名號，並共同加持行者的威神力，顯示三昧與諸佛加持的不可思議力量。本句指出一切現象或成就，皆由盧舍那佛的本願力量所成。
強
調佛陀本願的加持與主導作用，是本經典中重要的信仰依據。此句強調佛陀或聖者憑藉自身所具備的威德與神通力，能成就
不可思議之事，顯示其超凡的修證與加持力。此句指出對方具備深廣的智慧，能夠理解佛法或承擔重要法義，為後文教法或囑咐的依據。
本句說明宣說佛法的動機，是為了闡明一切菩薩所證得、超越
尋常思維的諸佛法明，強調佛法深奧難測，唯有菩薩能夠體證並宣揚。本句說明行者因進入智慧之地，獲得相應的證悟或境界。
此處
『智慧地』指證得或安住於智慧的層次，是修行過程中重要的階段，強調智慧的實證與體現。本句說明此法能夠總括、涵攝一切善根，強調其圓滿無遺、具
足諸善的特質，顯示修行此法即能成就一切善法基礎。此句強調具備智慧，能夠正確理解與分辨各種佛法教義的差異
與要義，是修學佛法者的重要能力。此句指出因為具備廣博的佛法智慧，能通達諸法義理，作為後
文成立或解釋的依據。
強調智慧的廣大涵蓋一切法門，為修行與證悟的根本。本句強調對於一切法的真實義理能作出明確、決斷性的說明，
顯示對法義的透徹理解與無疑惑的宣說，符合佛教中對法義正確無誤的重視。本句說明，真正的智慧是超越分別心的『無分別智』，正因如此，才能如實、圓滿地分辨諸法的本質，
不落於主觀執著或錯誤判斷。
此處強調無分別智並非無知，而是超越分別、能如實知見一切法。此句強調所指之法（如佛性、法性或真如）本質清淨，無論世
間一切現象、事物或煩惱，都無法對其產生污染或影響，顯示其超越世俗對待、恆常不變的特質。本句說明修行者因為具備出世間（超越世俗）的善根，這些善
根已經達到清淨無染的境界，成為證悟或進一步修行的基礎。此句說明由於證得超越常人理解的智慧與力量，能夠成就種種
難以思議的佛法境界。
強調智慧力的殊勝與不可思議，為修行者證果的重要因緣。本句說明成就者已證入一切智人（即佛陀）所具足的智慧境界
，達到究竟圓滿的智慧，能如實知一切法。本句指出，經文將正確無誤地闡述菩薩十地各自的特點與區別
，強調內容的真實與如理，為後續十地法門的分別鋪墊基礎。本句說明菩薩已證得並安住於十地，代表其修行已達到十個重
要階段，具備深厚的智慧與功德，能夠進一步利益眾生。本句指出，之所以進行分別說明，是為了闡明無漏法的義理。
無漏法指超越煩惱、無有漏失的清淨法，是修行者所追求的究竟解脫之法。此句說明以大智慧、光明與善於分別（抉擇法義）的德行作為
自身莊嚴的根本，強調修行者應以智慧與明辨為自我修養的核心。本句說明由於進入了圓滿無缺的智慧之門，能得究竟智慧。
此
處強調智慧的圓滿與通達，是修行者證得一切智的關鍵。本句說明教法的陳述是依照修行者應當安住的次第而有條理地
展開，強調修行步驟的次第性與合理安排，避免雜亂無章。此句說明修行者因具足無礙、自在、歡喜的說法智慧與光明，能夠利益眾生，無有障礙。
『無礙樂說光
明』強調說法時的通達無礙與法喜充滿，並以智慧光明照耀一切。此句說明因為成就了廣大、無障礙的智慧境界，能圓滿通達一
切法義，無有障礙，為後文法義或行持的根本依據。本句強調修行者持續保持菩薩心，即不忘失利益眾生、求菩提
的初心與大願，作為行菩薩道的重要根本。此句說明佛陀行事的根本目的，是為了教導、引導一切眾生，
使其心性與境界趨於圓滿成熟，得以受法利益，最終達到解脫或覺悟。此句說明由於成就了能夠徹底通達一切處所、境界的決定智慧
，故能圓滿無礙。
強調智慧的決定性與普遍性，能如實知見一切法界。
- 金剛藏菩薩摩訶薩：大乘佛教中的大菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德藏。
- 承佛威神：依靠佛陀的威德與神力加持。
- 大智慧光明三昧：一種以智慧與光明為特質的深禪定，菩薩修行的重要境界。
- 十方世界：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十個方向的無量世界。
- 佛土微塵數：以佛國土中微塵數量作為極大數量的譬喻，表示無量無邊。
- 金剛藏：佛名，意指如金剛般堅固、含藏無盡功德的佛。
- 現其身：佛陀示現法身或應化身於眾生前。
- 善哉：古漢語讚歎語，意為『好極了』，在佛典中常用以表達對佛法或善行的高度讚歎。
- 微塵數：形容極多、無量無邊。
- 諸佛：多尊成佛者。
- 同一號：諸佛皆同一名號，象徵法界平等無二。
- 加汝威神：加持你的威德神力。
- 盧舍那佛：佛教重要佛名，象徵法身佛，光明遍照。
- 本願力：佛陀於因地所發的誓願及其成就後所展現的加持力。
- 威神力：指佛陀或聖者因修行證得的威德與神通力量，能感召、攝受 、成辦種種不可思議之事。
- 大智慧：指圓滿通達佛法、能分辨諸法實相的智慧。
- 不可思議：超越世俗分別、難以以常理思量的境界。
- 諸佛法明：諸佛所證之法的光明、智慧與真理。
- 智慧地：指修行中證得智慧的境界或階位，為佛教修證過程中的重要階段。
- 攝：有總攝、包含、統攝之義，指將諸多善根歸於一法。
- 善根：指能生起善法、導向解脫的根本善因。
- 善分別：指以智慧審察、分辨諸法義理。
- 一切佛法：泛指佛陀所說的所有教法、法門。
- 廣法智：指廣大圓滿、通達一切佛法的智慧。
- 諸法：指一切現象、存在或法則，為佛教核心術語，涵蓋世間與出世間一切法。
- 無分別智：指超越主觀分別、如實知見諸法本性的智慧，是佛教重要的智慧類型，非一般的分別 心。
- 分別：此處指對諸法的認識與判斷，非執著分別。
- 世間法：指一切屬於世俗、因緣生滅的現象與事物，與出世間法相對。
- 染：指污染、染污，佛教中常用以形容煩惱、無明等對清淨法性的障蔽。
- 出世間：指超越世間煩惱、解脫生死的境界或法。
- 清淨：無染污、純淨無雜的狀態。
- 智力：此處指圓滿無礙、能通達諸法實相的智慧與力量。
- 一切智人：指具足一切智慧的聖者，特指佛陀。
- 智境界：智慧所證得的境界，圓滿無礙的知見。
- 如實：如其本來，真實不虛，無增減地陳述。
- 菩薩十地：菩薩修行過程中所經歷的十個階位，每一地有其特定功德與修證內容。
- 十地：菩薩修行過程中的十個階位，依次第證得，代表修行圓滿的不同層次。
- 無漏法：指不受煩惱污染、能導向解脫的清淨法門。
- 光明：智慧所顯現的明淨無礙之德。
- 自莊嚴：以德行、智慧等自我莊嚴，不假外物。
- 具足智：圓滿無缺的智慧，指通達一切法的智慧。
- 門：比喻進入某種境界或法門的途徑。
- 應住：指修行者應當安住、安立於某一法或境的狀態。
- 次第：指修行或教法的有序步驟、層次。
- 無礙：指說法、智慧、行持等無有障礙，通達無礙。
- 樂說：歡喜說法，法喜充滿，樂於弘法。
- 大無礙智地：指圓滿無障礙、能通達一切法的智慧境界，為佛教高階智慧層次。
- 菩薩心：指發菩提心，立志成佛並廣度眾生的心志，是菩薩行的核心。
- 成熟：使眾生的善根、智慧、解脫因緣圓滿成就。
- 一切眾生界：涵蓋所有類型的眾生及其存在的境界。
- 決定智：指對一切法、境界能如實決斷、無疑惑的智慧，為佛教重要智慧名相。
爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩 大智慧光明三昧。即時十方世界於一方過 億佛土微塵數世界，有十億佛土微塵數 佛皆現其身，名金剛藏；十方世界皆亦如 是，同聲讚言：「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是 菩薩大智慧光明三昧，如是十方世界微塵 數等諸佛皆同一號，加汝威神。所謂：盧舍那 佛本願力故；本威神力故；汝有大智慧故； 欲宣一切菩薩不可思議諸佛法明故。所謂： 入智慧地故；攝一切善根故；善分別一切 佛法故；廣法智故；決定說諸法故；無分別 智善分別故；一切世間法不能染故；出世 間善根清淨故；得不可思議智力故；得一 切智人智境界故。所謂：如實說菩薩十地差 別故；菩薩安住十地故；分別說無漏法故； 大智慧光明善分別以自莊嚴故；入具足智 門故；隨所應住次第說故；得無礙樂說光 明故；具足大無礙智地故；不忘失菩薩心 故；教化成熟一切眾生界故；得至一切 處決定智故。
才，具善分別清淨智慧，具善憶念不忘，具善決定慧，至一切智處，具諸佛無壞力，具諸佛無所畏，具諸佛無
礙智，分別諸法，善開法門，具一切諸佛最上妙的身、口、意業。
記憶不會遺忘、決斷明確的智慧，能到達一切智的境界，並具備諸佛不壞的力量、無所畏懼，以及能以無礙智
慧分別諸法、善巧開示法門，還有一切諸佛最殊勝的身、口、意行。
此句為呼喚或稱名，表現對金剛藏菩薩的尊敬或引起其注意，常見於經典中作為開啟教說、請法或轉折
語。
金剛藏菩薩在大乘經典中象徵堅固不壞的智慧與功德寶藏。此句為請求對方闡述本法門的各種分類或不同層次，強調對法
門內容細緻分別的說明，利於深入理解修行要點。本句指出，某些現象或成就之所以能夠發生，是依靠諸佛所具
備的不可思議神力加持，強調佛陀超越凡夫的能力與加被作用。此句指出聽法者具備接受佛陀智慧與神力加持的根器與能力，
強調受法者的福德與資糧已成熟，能領受深奧法義。此句說明一切成就、功德或境界的根本原因，在於自身善根的
清淨無染。
強調修行者內在善根的純淨，是達到佛法目標的基礎。此句指出一切現象的根本實相是清淨無染，強調法界本質的純
淨，無有雜染、分別，顯示修行所依的真如本性。此句說明行此法、說此教，皆以利益、安樂眾生為根本目的，
體現大乘佛教重視眾生福祉的精神。本句說明由於修行者已證入法身（真如實相之身）與智身（圓
滿智慧之身），因此具備究竟的覺悟與智慧。
此處強調證得法身與智身是成就佛果的重要標誌。此句說明行者因其修行或功德，於諸佛前皆蒙授記，意指被諸
佛預言將來成佛或證得某種果位，顯示其修行已獲最高肯定。此句說明修行者因某種因緣或功德，能獲得世間中最為高大、
莊嚴的身體，象徵福德圓滿與威儀具足，為世間所尊重。本句指出所說法義已超越世間一切常見的修行或世俗道途，強
調其殊勝與出世間性，顯示佛法不僅僅是世間善法，而是超越世間的究竟之道。本句說明清淨為產生出世間善根的根本條件。
所謂『出世間善
根』，指的是能導向解脫、超越世俗輪迴的善法，其生起必須以內心清淨無染為基礎。本句描述十方諸佛圓滿具足諸多無上功德，包括金剛藏的真實
法身、無障礙的辯才、清淨智慧、善於記憶與決斷、到達一切智的境界，以及諸佛的無壞力、無畏、無礙智慧
，能善巧開示法門，並成就最殊勝的身、口、意業，顯示諸佛功德圓滿無缺。
- 法門：指佛法中不同的修行方法、教義或修證途徑。
- 差別：指各種分類、層次或特點的不同。
- 神力：佛陀所具備的超凡神通與加持力。
- 法界：指一切法的本體、總體，涵蓋一切存在的究竟實相，非單指某一法或現象。
- 眾生：一切有情生命，指所有受苦樂報應的存在。
- 法身：指佛的真如實相之身，超越形相、常住不變。
- 智身：指佛圓滿無礙的智慧所成之身，能如實知見一切法。
- 一切佛：指所有過去、現在、未來的佛陀。
- 授記：佛陀對弟子未來成佛或證果的預言與肯定。
- 高大身：指身形高大、莊嚴，為福德與修行所感得的殊勝身相。
- 世間道：指世間人所行的各種修行、道法或善行，與出世間佛法相對。
- 淨：指內心或行為的清淨無染，遠離煩惱與污染。
- 出世間善根：能導向解脫、超越世間生死輪迴的善法或善因。
- 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛陀。
- 無上身：最殊勝無上的佛身，指法身或報身。
- 樂說辯：自在無礙、歡喜說法的辯才。
- 清淨智慧：無染、明淨的智慧。
- 一切智處：圓滿一切智慧的境界。
- 無壞力：不會毀壞的佛力。
- 無所畏：無有任何畏懼。
- 無礙智：無障礙的智慧，能分別諸法。
- 身、口、意業：身體、語言、意念所造作的行為。
「金剛藏！汝當說此法門差別。 所謂：諸佛神力故；汝能堪受如來智慧神力 故；自善根清淨故；清淨法界故；饒益眾生故； 入法身智身故；於一切佛得授記故；得 一切世間高大身故；過一切世間道故；淨 出世間善根故。」即時十方諸佛與金剛藏真 實無上身，與無障礙樂說辯，與善分別清 淨智慧，與善憶念不忘，與善決定慧，與至 一切智處，與諸佛無壞力，與諸佛無所畏， 與諸佛無礙智分別諸法善開法門，與一切 諸佛上妙身、口、意業。
本業、念持無量法、信解清淨光明法、善得不可壞的陀羅尼門，以及善得法界智印。
願力、心地正直清淨、智慧通達明了、善於集聚助道的法門、善修本有的善業、能憶持無量法門、對清淨光明
法有信心與理解、善於獲得堅不可壞的陀羅尼門，以及圓滿掌握法界智慧的印記。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句總結菩薩能成就諸功德的多重因緣，包括大智慧、三昧、
本願、直心、明智、助道法、善業、念持、信解、陀羅尼與法界智印等，顯示菩薩修行圓滿，具備多方面資糧
，能於法界自在運用智慧與法門。
- 光明三昧：一種明淨無礙、能照破無明的禪定境界。
- 直心：心地正直無曲。
- 助道法：能助成菩提道的諸善法門。
- 本業：本有的善業、根本修行。
- 念持無量法：能憶念、受持無量法門。
- 信解清淨光明法：對清淨光明之法有信心與理解。
- 陀羅尼門：總持一切法門的智慧法門。
- 法界智印：圓融無礙、契合法界的智慧印記。
何以故？以得菩薩大智 慧光明三昧故，亦是菩薩本願力故，直心清 淨故，智慧明白故，善集助道法故，善修本 業故，念持無量法故，信解清淨光明法故， 善得陀羅尼門不可壞故，法界智印善印 故。
法界，究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界的眾生，為救度一切世間，並為一切諸佛神力所護。因何緣故？諸菩薩摩訶薩能證入過去諸佛的智慧境界，也能證入未來、現在諸佛的智慧境界。
十方所有佛國世界的眾生，目的是要救度一切世間，並且受到一切諸佛神力的護持。為什麼會這樣呢？這些大菩薩們能進入過去諸佛的智慧境界，也同樣能進入未來和現在諸佛的智慧境界。
此句描述十方諸佛共同以右手摩頂，象徵對金剛藏菩薩的加持
與印可，表現諸佛一致認可其功德或所證法門，具有極高的殊勝意義。本句描述金剛藏菩薩從深定（三昧）中出定，開始向在座的菩薩們開示。
『三昧』為高度禪定狀態，出
定後的言說具有法義權威性。
『佛子』指修行大乘、發菩提心的菩薩眾。本句強調菩薩發願的堅定與無缺，願力廣大無邊，猶如法界與
虛空，能普及一切眾生。
菩薩以大願救度世間，並蒙諸佛神力護持，顯示菩薩行的無礙與圓滿。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的根本原因，常見於
經典中引導佛陀或聖者進一步說明法義。本句說明菩薩摩訶薩具足深厚修行力，能契入三世諸佛所證的
智慧境界，顯示菩薩智慧與諸佛無異，超越時空限制，體現圓滿智地。
- 摩頂：以手撫摩頭頂，為佛教中象徵加持、授記、印可的重要儀式。
- 佛子：指發菩提心、修行佛道的菩薩。
- 虛空：無障礙、無邊量的象徵。
- 十方：東南西北、東南西南、東北西北、上、下，指無所不在。
- 諸佛世界：各佛所成就的清淨國土。
- 智地：智慧的境界或證悟的層次，指諸佛所證的究竟智慧。
爾時，十方諸佛，皆申右手摩金剛藏菩 薩頂；金剛藏菩薩即從三昧起，告諸菩薩 言：「諸佛子！是諸菩薩願決定，無有過，不可 壞，廣大如法界，究竟如虛空，遍覆一切十 方諸佛世界眾生，為救度一切世間，為一 切諸佛神力所護。何以故？諸菩薩摩訶薩 入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。
勝地，六曰現前地，七曰遠行地，八曰不動地，九曰善慧地，十曰法雲地。這十地，過去、現在、未來一切諸佛都已宣說、正在宣說
、將要宣說，我未曾見過有任何佛國土不宣說這十地的。為什麼呢？這十地是菩薩最上妙道，最上明淨的法門。所謂：分別十地事。諸佛子！這件事不可思議，所謂：菩薩隨順諸地智慧。金剛藏菩薩說完諸菩薩十地的名稱後，默然而住，不再分別。當時，一切菩薩聽聞菩薩十地的名稱後，皆渴仰，欲聞解
釋，各自心想：「是何因緣金剛藏菩薩說完十地名稱後，便默然不語？」
已經說過、正在說、將要說，為了這十地，我現在這樣宣說。是哪十個呢？第一是歡喜地，第二是離垢地，第三是明地，第四是焰地
，第五是難勝地，第六是現前地，第七是遠行地，第八是不動地，第九是善慧地，第十是法雲地。這十個修行階位，過去、現在和未來所有佛陀都已經講過
、正在講、也會繼續講，我從沒見過有哪個佛的國土不講這十地的。這是什麼原因呢？這十個地位是菩薩修行中最殊勝微妙、最清淨明亮的法門。也就是說：詳細說明十地的內容。各位佛的弟子們！這件事真是難以想像，就是說：菩薩能隨順各種修行階位的智慧。金剛藏菩薩把十地的名稱都說完後，就安靜地坐著，不再起分別念頭。那個時候，所有菩薩聽到十地的名稱後，都非常渴望能聽
到詳細解釋，心裡都在想：「為什麼金剛藏菩薩說完十地的名字後就沉默不語呢？」
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所證得的智慧層次或境界，
為後文展開菩薩智慧內涵鋪陳基礎。本句說明菩薩摩訶薩修行過程中有十個智慧階位（十地），這是諸佛在三世中共同宣說的重要法門。
佛
陀此處重申，自己所說內容正是為了闡明這十地的意義與修證次第。本句為經文中常見的提問句式，用以引出下文所列舉的十項內
容，提示聽眾將有十種法義或事相被逐一說明。本句列舉十地菩薩修行階位，分別標示菩薩從初發心至究竟圓
滿的十個修證次第，每一地皆有其獨特修行重點與證德，為大乘菩薩道的重要階梯。本句強調十地法門的普遍性與重要性，三世諸佛無不宣說十地
，顯示其為成佛之必經階次，無有佛國例外，突顯十地在菩薩修行與佛果成就中的核心地位。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教理的因由與合理性。
本句指出十地是菩薩修行過程中最圓滿、最殊勝的修行階段，
代表菩薩道的最高境界與最清淨的法門，強調十地在菩薩道次第中的核心地位。本句指出接下來將對「十地」的相關事項進行詳細區分與說明
，屬於經文結構中的提綱挈領，預示後文將展開十地的次第與內容。本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為修學
佛法、發心求道的弟子，提醒大眾專注聽受接下來的法義。本句強調菩薩所成就的智慧超越常人理解，能隨順各種修行階
段（諸地）展現相應的智慧，顯示菩薩修行圓融無礙、應機自在。本句描述金剛藏菩薩宣說十地名號後，進入寂靜安住的狀態，
象徵菩薩於法義圓滿後，心無分別、安住於平等法界，體現菩薩修行的無分別智與寂靜德行。本段描述菩薩眾聽聞十地名後，生起強烈求知心，渴望進一步了解十地的義理與修行次第，並對金剛藏
菩薩的沉默產生疑問，顯示十地法門的重要性與眾生對法義的渴求。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛陀。
- 地：指修行階位，非地理之地。
- 佛國土：諸佛所成就的清淨國土，亦即佛的教化世界。
- 妙道：殊勝微妙的修行道路。
- 諸地：指菩薩修行過程中不同的階位或層次。
「何等是諸菩薩摩訶薩智地？菩薩摩訶薩智 地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說， 為是地故，我如是說。何等為十？一曰歡喜， 二曰離垢，三曰明，四曰焰，五曰難勝，六曰現 前，七曰遠行，八曰不動，九曰善慧，十曰法 雲。是十地者，三世諸佛已說、今說、當說，我不 見有諸佛國土不說是十地者。何以故？此 十地是菩薩最上妙道，最上明淨法門；所謂： 分別十地事。諸佛子！是事不可思議，所謂：菩 薩隨順諸地智慧。」金剛藏菩薩說諸菩薩十 地名已，默然而住，不復分別；時，一切菩薩 聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰，欲聞解釋， 各作是念：「何因何緣金剛藏菩薩說十地 名已，默然而住？」
，他能知道其他菩薩心裡在想什麼，便用偈頌發問：
本句描述大菩薩眾會中，解脫月菩薩以其深厚智慧，能了知眾
菩薩心念，並以偈頌提問，展現菩薩間以法義互相啟發、共修的情境。
- 解脫月：菩薩名，象徵以智慧照破煩惱、得大解脫。
- 偈：指以韻文形式表達佛法義理的語句。
時，大菩薩眾中，有菩薩名解脫月，知諸菩 薩心之所念，以偈問曰：
本句質疑具備清淨心與智慧者，僅列舉菩薩所證諸地之名，卻
未進一步闡釋其義，顯示對法義深入解說的期待與重視。本句描述大菩薩們對於僅聽聞法名而未得其義的疑惑，反映出
修學者對於佛法不僅重視名相，更重視義理的理解與實踐，強調聞法應求明解義旨。本句表達諸大智慧菩薩渴望聽聞各地（修行階位）之義，並請
求為其分別開示，顯示求法心切與重視修行次第的精神。本句描述菩薩眾的特質：內心與行為皆純淨無染，安住於堅固
不動的正法或信念之中，並且智慧與功德圓滿具足，顯示其修行已達高階次第。此句描述大眾以至誠恭敬之心，渴望聽聞仁者所說的法語，將
法比喻為能解渴的甘露，顯示法義對眾生的重要與珍貴。
- 淨念：指心念清淨，無雜染。
- 智慧人：具足般若智慧之人。
- 演其義：詳細闡述、解釋佛法名相背後的義理。
- 大智：指具備深廣智慧的菩薩，能通達諸法實相。
- 分別說：詳細分解、闡述義理。
- 堅實：堅固不動搖，指信念或修行境界的穩固。
- 智功德：智慧與功德，為菩薩修行所成就的兩大資糧。
- 恭敬心：指內心謙卑、尊重的態度，是聽法的根本。
- 仁者：此處指具德行、智慧的修行者或說法者。
- 甘露：佛教常用以比喻佛法，意指能滅除煩惱、滋潤心靈的法義。
「淨念智慧人，何故說菩薩， 諸地名號已，默然不解釋？ 今諸大菩薩，心皆懷猶豫， 何故說是名，而不演其義？ 大智諸菩薩，咸皆欲聽聞， 如是諸地義，願為分別說。 是諸菩薩眾，清淨無瑕穢， 安住堅實中，具足智功德。 皆以恭敬心，瞻仰於仁者， 願欲聞所說，如渴思甘露。」
本句描述金剛藏菩薩在聽聞佛法後，為了令大眾心生歡喜，特
別以偈頌（詩偈）作為回應，展現菩薩善巧方便、重視眾生感受的精神。
時，金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾悅，以 偈答曰：
解，只有佛的智慧才能顯現出來；如果只是聽聞，沒有真正理解，就容易迷失困惑。內心像金剛一樣堅定，對佛的智慧深信不疑，認為這是最
殊勝微妙的法，心裡完全沒有疑惑或困難。只有那些已經遠離對自我的執著，並超越心識活動範圍的菩薩，才能聽聞這部法。寂靜滅除煩惱的無漏智慧，要詳細說明實在非常困難，就
像在虛空中作畫、或想抓住疾風一樣難以做到。我思考佛的智慧，實在太不可思議了，大多數眾生很難相信，所以我才保持沉默。
本句說明菩薩修行的境界極其深奧難測，分為十地次第，這十
地是諸佛證悟的基礎。
強調菩薩道的殊勝與其在佛果成就中的根本地位。本句強調佛法的深奧微妙，非凡夫心智所能窮盡，唯有佛的智慧才能徹底顯現。
若僅止於聽聞而未能深
入理解，便容易陷入迷惑，無法得其真義，提醒修行者需以智慧觀照、深入體會佛法。本句強調修行者應以堅固不壞的心信受佛的智慧，將其視為最
殊勝微妙的法門，內心毫無疑慮與障礙，展現對佛法的堅定信心與正見。本句強調，唯有斷除對自我（我執）的執著，並超越心識所能分別的境界，菩薩才能真正領受深奧法義
。
這是修行中重要的關卡，需離分別、超越主客對立，方能契入更高法門。本句說明無漏智的本質寂滅，超越分別，難以用語言分解說明。
以『畫於虛空』『執於疾風』為喻，強
調此智慧非凡情所及，唯證自知，難以以分別心或語言文字加以描述。本句強調佛的智慧超越世間思量，難以以凡夫心智理解，故眾
生多難信受。
佛因眾生根機有限，選擇默然不說，顯示佛法深奧需因緣成熟方能開示。
- 根本：基礎、根源，指成佛之因。
- 微妙：指佛法精深奧妙，非淺顯可知。
- 佛智慧：佛陀圓滿無礙的智慧，能徹見諸法實相。
- 金剛：比喻堅不可摧，象徵堅定不動搖的信心。
- 第一妙：最為殊勝微妙，無與倫比的法義。
- 計我心：指對自我存在的執著與分別心。
- 心所行地：心識活動所及的境界、範圍。
- 寂滅：指遠離煩惱、究竟安寧的境界。
- 無漏智：無煩惱染污的智慧，證得解脫的根本智。
- 疾風：比喻迅速無常、不可捉摸。
- 難思議：不可用分別心思量、言語表達的境界。
- 默然：佛因眾生根機未熟，暫不宣說深法。
「諸菩薩所行，第一難思議， 分別是十地，諸佛之根本。 微妙甚難見，非心所能及， 從佛智慧出，若聞則迷沒。 持心如金剛，深信佛智慧， 以為第一妙，心無有疑難。 遠離計我心，及心所行地， 如是諸菩薩，爾乃能聽聞。 寂滅無漏智，分別說甚難， 如畫於虛空，如執於疾風。 我念佛智慧，第一難思議， 眾生少能信，是故我默然。」
「佛子！這些大菩薩們心地正直清淨，善於修行菩薩道，善於集助道法，並善於恭敬供養諸佛；於無量佛前，種植多種善根，成就無量深厚功德，遠離愚
癡、疑惑與悔恨，沒有貪著及諸結礙，深心信解，安住不動，於此法中不隨他人教導。是故，佛子！應當依靠佛力來闡揚這個義理，這些菩薩對於這深奧的法都能夠證知。
聚幫助修行的法門，並且恭敬地供養諸佛；在無數佛前種下各種善根，成就無量深厚的功德，遠離愚癡、懷疑和悔恨，沒有貪著和各種束縛障礙，
內心堅定信解，安住不動，在這個法中不會跟隨他人的教導。所以啊，諸位佛弟子！應該依靠佛的威德來闡述這個道理，這些菩薩對這深奧的法都能夠親自證知。
本句描述解脫月菩薩在聽聞前文教法後，主動與金剛藏菩薩對
話，顯示菩薩間的法義交流與請益，體現大乘菩薩道中重視同參共學、互相啟發的精神。本句描述大菩薩眾的德行：以正直清淨之心為本，精勤修行菩
薩道，善於集聚一切助於成佛的法門，並以恭敬心供養諸佛，展現菩薩修行的圓滿與莊嚴。此句描述修行者於無量佛前廣植善根，累積深厚功德，斷除愚癡、疑悔與貪著等煩惱結縛，內心堅定信
受佛法，安住於正法而不隨外道或他說動搖，展現堅固的信心與定力。本句為佛陀總結前文教義，呼籲弟子們注意接下來的重要法語，強調教誡的承接與實踐意義。
本句強調宣說深奧法義需仰賴佛力加持，菩薩因佛力而能證知
深法，顯示修行者自力與佛力的結合，以及菩薩對甚深法義的證悟能力。
- 大菩薩眾：指發大菩提心、行菩薩道的眾多菩薩。
- 菩薩道：菩薩所行之道，重在自利利他。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，表達尊重與供養。
- 無量佛：無數諸佛，指遍歷多佛所修善業。
- 癡疑悔：三種煩惱，分別為愚癡、懷疑、悔恨。
- 貪著：對五欲等境界的執著。
- 結礙：煩惱結縛與障礙。
- 深心信解：內心深刻的信受與理解佛法。
- 安住不動：心安定於正法，不為外緣所動。
- 法中不隨他教：堅持此法，不隨他人異說。
- 佛力：指佛陀的加持力、威德力，能助行者突破自力所不能及。
- 敷演：廣泛闡述、宣說佛法義理。
- 深法：指甚深微妙、不易理解的佛法真理。
- 證知：親自體證並通達其義。
解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言： 「佛子！是大菩薩眾直心清淨，善行菩薩道，善 集助道法，善恭敬供養諸佛；於無量佛 多種善根，成就無量深厚功德，離癡疑悔， 無有貪著及諸結礙，深心信解，安住不動， 於是法中不隨他教。是故，佛子！當承佛 力敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證 知。」
本句敘述解脫月菩薩為了強調前述義理，特別以偈頌（詩偈）
方式重申，顯示佛教經典中重視偈頌作為法義總結與強化記憶的功能。
- 偈頌：佛教中用以表達、總結法義的韻文詩句。
時，解脫月菩薩欲重宣此義，以偈頌曰：
在各種修行階位中分別，讓智慧變得純淨明澈。大眾的智慧清淨無染，安住在深刻的信心與理解中，對無量諸佛，能證得並明瞭十地的義理。
本句表達發願宣說能帶來安穩的佛法，並闡明菩薩最究竟的修行，能於各修行階段（諸地）分別抉擇，
最終令自他智慧清淨無染，顯示菩薩道的次第與智慧圓滿的重要性。本句描述修行大眾智慧純淨無染，內心安住於堅定信心與正確
理解，於無量佛前，能親證並通達菩薩十地的深義，顯示修行者因信解而得證十地之果。
- 安隱法：指能令身心安穩、遠離恐懼的佛法。
- 菩薩無上行：菩薩最殊勝、圓滿的修行實踐。
- 智慧清淨：智慧無染、明淨，能如實知見諸法。
- 眾智：指大眾的智慧，強調集體修行者的智慧狀態。
- 深信解：深刻的信心與理解，為修行證果的基礎。
「願說安隱法，菩薩無上行， 分別於諸地，令智慧清淨。 眾智淨無垢，安住深信解， 於諸無量佛，證知十地義。」
的事時，可能會產生懷疑或後悔，這種人將長久受各種痛苦煩惱。我因為憐憫他們，所以選擇不說話。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與聽眾間
的尊重與教導關係，為後續法義鋪陳語境。本句強調大眾已斷除愚癡、疑惑與悔恨，心地清淨，並於此法
中能自立自信，不受外來異說動搖，展現對正法的堅定信受與自主修學。本句指出，執著於淺近教法、不願深入甚深法義者，面對深奧
難思議的佛法時，容易生起疑惑與悔意，因而在生死長夜中不斷受苦，無法得解脫。此句表達說法者因見眾生根器未熟，出於慈悲而選擇沉默，避
免說法反增其疑惑或過失，體現大悲與善巧方便。
- 癡：無明、愚昧，不明真理。
- 疑：對法義或修行產生懷疑不決。
- 悔：悔恨、後悔，對過去行為產生自責。
- 法：此處指佛法、正法。
- 不隨他教：不隨從他人異說，堅持自信於正法。
- 小法：指淺顯、初淺的佛法教義，與深奧法義相對。
- 甚深難思議事：極為深奧且難以以凡夫心智理解的佛法內容。
- 長夜：比喻無明生死輪迴的漫長時期。
- 衰惱：各種身心痛苦與煩惱。
- 愍：悲憫、憐憫，佛教常用以表達對眾生苦難的同情與救度之心。
金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆清淨 離癡疑悔，於是法中不隨他教；其餘樂小 法者，聞是甚深難思議事，或生疑悔，是人 長夜受諸衰惱；我愍此等，是故默然。」
本句敘述金剛藏菩薩為了強調前述法義，特別以偈頌（詩偈）
方式重申，顯示偈頌在經典中用於總結與深化法義的重要性。
時，金 剛藏菩薩欲重宣此義，以偈頌曰：
其心已經決定，不再隨從他人教導。無動如須彌，不亂如大海；其餘人不能久行，因智慧未明了。隨著識而不依智慧，聽聞後生起疑惑與悔恨，這些人將墮
入惡道，佛陀因憐憫他們，恐其疑悔增長過失，故暫不為其說法。
他們的心志已經確立，不會再跟隨他人的教導。像須彌山那樣穩如泰山，不會動搖；像大海那樣安定，不
會混亂。其他人因為智慧還不清楚，所以無法長久修行。只跟著識而不依靠智慧，聽聞後產生懷疑與悔意，這些人
將會墮入惡道，佛陀因為憐憫他們，所以沒有為他們說法。
本句描述大眾已具備清淨與深厚智慧，內心遠離疑悔，信念堅
定，能自主抉擇佛法，不再依賴外在權威或他人指引，展現修行成熟的自信與定力。本句以須彌山與大海為喻，讚歎修行者心境堅定安穩，無動無
亂。
反之，智慧未開者難以持續修行，易生退轉。
強調智慧與定力為長遠修行之基礎。本句指出若眾生僅隨順識蘊、缺乏智慧抉擇，聽聞佛法後易生疑惑與悔恨，導致未能正信受持，最終因
業力感召而墮入惡道。
佛陀基於慈悲，對於未具足善根者暫不說法，以免增長其疑悔與過失。
- 深智：深刻的智慧，能徹見真理。
- 離疑悔：遠離疑惑與悔恨，心無動搖。
- 決定：心志堅定不移。
- 隨他教：依從他人教導，未能自主抉擇。
- 須彌：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 大海：比喻心境廣大安定，不為外境所擾。
- 識：指六識、八識等認知作用，與智慧不同，僅為分別、認知功能。
- 智：指正見、般若等能如實知見真理的智慧。
- 惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 愍念：佛陀對眾生的慈悲憐憫。
「是眾雖清淨，深智離疑悔， 其心已決定，不復隨他教。 無動如須彌，不亂如大海， 其餘不久行，智慧未明了。 隨識不隨智，聞已生疑悔， 彼將墮惡道，愍念故不說。」
佛所護念的事，讓大家容易生起信心並理解。為什麼會這樣呢？能夠善巧解說十地義理的人，應當受到十方諸佛以佛法加以護念。所有菩薩因為要守護這個原因，所以都很努力地精進修行。為什麼會這樣呢？這是菩薩最究竟圓滿的修行，因為能因此達到並通曉一切諸佛的法門。就像所有的文字，都包含在最初的章節裡，最初的章節是
根本，沒有任何一個字不屬於這個初章。就是這樣，諸位佛子！十地就是所有佛法的根本基礎。菩薩如果圓滿修行這十個階位，就能成就一切智慧。所以啊，佛弟子們！我願意闡述這個道理，諸佛會加以護念和神力加持，讓大
家能夠相信接受，這種信心不會被動搖。
本句為解脫月菩薩開啟對佛弟子的教示，標誌著法義問答或開
示的開始，體現菩薩與佛弟子間的法義傳承與教化關係。本句表達發願依靠佛力，能夠善巧分辨深奧難思的法義，這些法義是佛所特別加以護念的，並祈願眾生
能因此容易生起信心與理解。
強調佛力加持與法義難思，並以佛的護念作為信解的依據。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句強調，能夠正確闡明十地義理者，會受到十方諸佛以佛法
的護持與關注，顯示十地法門的重要性與正法傳承的殊勝。本句強調菩薩為了守護正法或特定目標，必須持續不懈地精進
修行，展現菩薩道的責任與實踐精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
本句說明菩薩所修的最上乘行法，能引導行者圓滿成就，通達
一切諸佛所證之法，顯示修行的究竟目標與圓滿境界。本句以譬喻說明一切文字皆由初章統攝，強調根本與總攝的關
係，暗示法義或教理皆有本源，萬法歸於一源，無有遺漏。此句為佛陀確認前述教法無誤，並呼喚弟子注意，強調法義的
正確與重要性，屬於經中常見的結語或強調語氣。本句指出「十地」為佛法修行與證悟的根本，強調十地在佛法
體系中的基礎性地位，修學十地即是通向佛果的根本途徑。本句說明菩薩必須圓滿實踐十地的修行，才能證得圓滿無礙的
一切智慧，強調修行次第與智慧成就的因果關係。本句為經文承上啟下的語氣，強調前述義理已成立，接下來要
對佛弟子提出教誡或勉勵。
『佛子』指信受佛法、修行學佛之人。本句表達發願說明佛法義理，仰仗諸佛護念與神力加持，使聽
者能生起堅固不壞的信心，強調信受佛法需仰賴佛力與自力的結合。
- 不可思議法：指超越凡夫思量、難以言說的深妙法義。
- 護念：佛陀對法或眾生的守護與關懷。
- 信解：對佛法生起信心並能理解其義。
- 所以者何：古漢語疑問句式，意為『為什麼』、『原因是什麼』。
- 精進：六度之一，指不懈怠、持續努力於善法修行。
- 最上所行：最為殊勝、圓滿的修行法門。
- 一切諸佛法：所有諸佛所證悟、所教導的法門與境界。
- 初章：比喻一切文字或法義的根本、總攝之處。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 一切智慧：圓滿無礙的佛智，通達一切法義。
- 信受：信仰並接受佛法教義。
解脫月菩薩言：「佛子！願承佛力，善分別此 不可思議法，佛所護念事，令易信解；所以 者何？善說十地義，十方諸佛法應護念；一 切菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩 薩最上所行，得至一切諸佛法故。譬如一 切文字，皆初章所攝，初章為本，無有一字 不入初章者；如是，佛子！十地者，是一切佛 法之根本；菩薩具足行是十地，能得一切智 慧。是故，佛子！願說此義，諸佛護念，加以神 力，令人信受，不可破壞。」
本句敘述解脫月菩薩為了闡明前述義理，將以偈頌（詩偈）進
一步說明。
偈頌在佛典中常用以總結、強調或詮釋重要法義，便於記誦與流傳。
時，解脫月菩薩欲 明顯此義，以偈頌曰：
亦為究竟道，佛無量法聚。譬如諸文字，皆攝在初章，
諸佛功德智，十地為根本。
明十地的修行方法，以及進入十地所依的法門，圓滿智慧，最終成就佛果。十方的所有佛陀，作為人中最尊貴者，都一起護念你，並為你宣說十地的義理。十地是修行的根本基礎，也就是智慧實踐的所在，
同時
也是究竟的修行道路，是佛無量法門的總匯。就像所有的文字都包含在最初的章節裡，諸佛的功德與智慧，都是以十地作為根本。
本句讚歎具足智慧與清淨修行的菩薩，祈請其開示十地的修行次第與所依法門，強調圓滿智慧是成就菩
提（佛果）的關鍵。
十地為菩薩修行的重要階位，逐地增進智慧與功德，最終證得無上菩提。此句強調十方諸佛皆為最尊貴的覺者，齊心護念聽法者，並共
同宣說十地的深義，顯示十地法門的重要性與佛陀的慈悲護持。本句指出「十地」是修行的根本，代表菩薩修行階位的基礎與核心，亦是智慧實踐的所在。
十地同時標
誌著通往究竟解脫的道路，並總攝佛陀無量的法門，顯示十地涵蓋一切佛法修學的要義。本句以譬喻說明，正如一切文字最終都歸納於開頭的章節，諸佛的功德與智慧也都以十地為基礎。
強調
十地在佛果成就中所扮演的根本性地位，顯示修行次第與圓滿佛德的密切關聯。
- 智慧子：指具足大智慧的菩薩弟子。
- 清淨行：無染的修行行為，圓滿戒定慧。
- 十地行：菩薩道上十個修行階位的實踐。
- 十地法：能證入十地的法門與教法。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 十方佛：指東南西北、東南西南西北東北、上、下等十個方向的所有佛陀，象徵遍一切處的覺者 。
- 人中尊：佛陀的尊號，意指在一切人中最為尊貴者。
- 十地義：指十地的義理、內涵與修行要旨。
- 智行處：智慧實踐、修行智慧之所依。
- 究竟道：通向最終解脫、圓滿佛果的道路。
- 法聚：法門的總集、諸佛法的匯聚。
- 功德智：指諸佛圓滿的功德與智慧。
「善哉智慧子，清淨行具足， 願說十地行，所入十地法， 具足於智慧，得以成菩提。 所有十方佛，最勝人中尊， 皆共護念汝，說是十地義。 十地為根本，是名智行處， 亦為究竟道，佛無量法聚。 譬如諸文字，皆攝在初章， 諸佛功德智，十地為根本。」
本句描述眾多菩薩在同一時刻，以偈頌共同請問金剛藏菩薩，
顯示集體求法、尊重法義的氛圍，並預示接下來將有重要法義開示。
- 爾時：經典敘事常用語，指特定事件發生的時刻。
爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩 言：
開啟初地之門，乃至第十地，請依次為我等說明。
像山王般穩重，出於慈悲心而開示十地法門。持戒、正念與智慧都清淨無染，這就是十地菩薩的根本意
義，也是佛陀十種大力的基礎，並且是成就無障礙智慧的根本修行。持戒、禪定與智慧的功德，都匯聚在這位仁者的心中，驕傲和各種錯誤見解都已完全消除。這些大眾內心沒有疑惑，只希望能聽到善巧的說法，就像
生病的人渴望好醫生，肚子餓的人想著美味的食物。我們也是這樣，聽聞了甘露般的佛法，所以心懷廣大志願
，希望能為我們開啟從初地到第十地的大門，請依次為我們解說。
本句讚歎具足最上智慧的聖者，無盡地宣說佛法，德行穩重如
山王，並以大悲心為眾生解說十地修行次第，顯示說法者的智慧、德行與慈悲兼備。本句闡明十地菩薩修行的核心在於戒、念、慧三者的清淨，這三法不僅構成十地的根本義理，也是佛陀
十力的基礎，並為無礙智慧的實踐根本，強調修行次第與根本德行的不可或缺。此句讚歎仁者因修持戒、定、慧三學，內心充滿清淨功德，並
已斷除傲慢與一切邪見，顯示修行成果圓滿，心地純淨無染。本句描述大眾對佛法的信心與渴求，無疑無惑，專心希求聽聞正法。
以病人盼望良醫、飢者思念美食為
喻，顯示聽法如救命、如充飢，強調法義對眾生的重要與迫切。本句比喻聞法如得甘露，生起廣大菩提心，祈請佛陀開示菩薩
十地的修行次第，從初地到第十地，期望能依序聽聞、理解與實踐，顯示求法與發心的重要。
- 上妙智慧人：指具足最殊勝智慧的聖者，或指佛、菩薩。
- 山王：比喻德行穩重高大，如須彌山王。
- 戒：持守清淨的道德規範，為修行基礎。
- 念：正念，指心念專注、覺照分明。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法。
- 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧與能力。
- 定：禪定，專注安住心念，三學之一。
- 憍慢：自高自大、輕視他人的煩惱。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 善說：指善巧、圓滿、契機契理的佛法說法。
- 良醫：比喻能治眾生煩惱病的佛或善知識。
- 美膳：比喻能滋養法身慧命的佛法。
- 甘露法味：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心靈，解除煩惱。
- 初地、第十地：菩薩修行的十個階位，從初發心到究竟圓滿。
「上妙智慧人，樂說無有量， 德重如山王，哀愍說十地。 戒念慧清淨，說是十地義， 十力之根本，無礙智本行。 戒定慧功德，集在仁者心， 憍慢諸邪見，皆悉已滅盡。 是眾無疑心，唯願聞善說， 譬病思良醫，如飢思美膳。 我等亦如是，聞甘露法味， 是故曠大意，願開初地門， 乃至第十地，次第為我說。」
僧祇光明為其眷屬，普照十方諸佛世界，無不周遍，三惡道的苦皆得休息。普照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不可思議之力。這道光明遍照十方諸佛大會的諸菩薩身體之後，於上方虛空中化現為巨大的光明雲臺；十方諸佛亦復如是，從眉間白毫同時放出與菩薩威德相應的光明，以無數百千阿僧祇光明為眷屬，普現
如來不可思議之力，悉照一切諸佛大會，及娑婆世界釋迦牟尼佛一切大眾，並及金剛藏菩薩及師子座。照耀已畢，於上虛空中成大光明雲臺。這時，於諸大光明雲臺中，因諸佛神力，便說偈頌曰：
耀十方所有佛的世界，沒有一處不被照到，讓三惡道的眾生暫時脫離痛苦。遍照十方所有佛陀大會中聽法的眾人，展現如來不可思議的神力。這道光明照遍十方佛的大會，照耀過所有菩薩的身體後，
在上方的虛空中化現為巨大的光明雲臺。十方的諸佛也是如此，從眉間的白毫同時放出與菩薩威德
相應的光明，帶領無數百千阿僧祇的光明作為眷屬，全面展現如來不可思議的力量，光明普照所有諸佛的大會
，以及娑婆世界釋迦牟尼佛的一切大眾，還有金剛藏菩薩和師子座。光明照射之後，在上方的虛空中出現了一座巨大的光明雲臺。那個時候，在那些巨大的光明雲臺中，因為諸佛的神力，便開始說偈頌：
本句描述釋迦牟尼佛以眉間白毫相放射無量光明，象徵佛的大
悲與智慧普遍照攝一切世界，連三惡道的眾生也因此暫得安息，顯示佛力無邊、慈悲普及。此句描述如來以無礙智慧光明，遍照十方諸佛說法大會中的一
切眾生，並以此顯現如來不可思議的神通與威德，彰顯佛的無量力用與教化眾生的自在。本句描述光明遍照十方佛會中的諸菩薩，並於虛空中化現為光
明雲臺，象徵佛法無邊、菩薩德行普及，並以光明顯現法會殊勝莊嚴。本句描述十方諸佛同時從眉間白毫放射與菩薩威德相應的光明
，並以無量光明為眷屬，展現如來不可思議的神力，普照諸佛大會及娑婆世界釋迦牟尼佛與其大眾，顯示佛力
無邊、法界一體，眾生皆蒙佛光攝受。本句描述光明展現後，在高處虛空中形成莊嚴的光明雲臺，象
徵佛法威德遍照，法會場域莊嚴殊勝，為後續法義或聖眾集會鋪陳殊勝境界。本句描述在諸佛神力加持下，於光明雲臺中開始宣說偈頌，顯
示佛陀教法的莊嚴與不可思議力量，為下文偈頌鋪陳因緣。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世成佛者。
- 白毫相：佛三十二相之一，眉間白色螺旋狀毛，能放光明。
- 菩薩力光明：菩薩所具大悲願力所發之光明。
- 阿僧祇：極大數量的單位，表無量。
- 十方諸佛世界：東南西北、四維、上下，共十方所有佛土。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 諸佛大會：各佛所集會說法的眾會。
- 不思議力：不可思議的神通、智慧與威德之力。
- 光明雲臺：以光明聚集成雲臺，象徵法會莊嚴與佛法顯現。
- 眉間白毫：佛眉間捲曲如白螺的毫毛相，能放大光明，為三十二相之一。
- 菩薩力：菩薩所具的威德、神通與加持力。
- 娑婆世界：我們所處的世界，釋迦牟尼佛所教化之處。
- 師子座：佛陀說法所坐的座位，象徵無畏與尊貴。
- 諸佛神力：諸佛不可思議的加持與威德之力。
- 頌：即偈頌，為佛經中用以表達教義的韻文。
爾時，釋迦牟尼佛從眉間白毫相，放菩薩 力光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普照十 方諸佛世界，靡不周遍，三惡道苦皆得休 息；悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來 不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩 薩身已，於上虛空中，成大光明雲臺；十方 諸佛亦復如是，從眉間白毫俱放菩薩力 光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如來 不思議力，悉照一切諸佛大會，及娑婆世界 釋迦牟尼佛一切大眾，并金剛藏菩薩及師 子座。照已，於上虛空中成大光明雲臺。時， 諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說頌曰：
承受諸佛神力，無有能壞者。如果有人聽聞法寶，就會受到諸佛護持，漸次具足諸地，得以成就佛道。如果有人堪能承受聽聞，即使身處大海，或在劫盡之火中
，也必定能聽聞此經；若有人愚癡、懷疑或悔恨，終究無法得聞。因此，如今的佛弟子，闡述各地的智慧之道，運用修行的力量觀察諸法，並依次第修行。得以至於他方國土，各自獲得應有利益，利益一切世間，願佛法說法不斷絕。
十種佛力和無畏等殊勝德行，是世間最尊貴的導師。在釋迦牟尼佛面前，展現了這種神通威力，憑藉佛的力量開顯了法王無畏的寶藏。講述各地的修行內容和義理上的不同，
因為有諸佛的神力加持，沒有人能夠破壞這些法義。那個時候，如果有人聽聞佛法寶藏，就會被諸佛守護，逐步圓滿各修行階位，最終成就佛果。如果有人有能力接受這部經的教法，即使在大海中，或是在世界毀滅的大火裡，也一定能聽到這部經；
但如果有人愚癡、懷疑或後悔，最終就無法聽聞這部經。所以現在的佛弟子，講解各地的智慧修行之道，運用修行
的力量來觀察諸法，並依照次第來修行。能夠到達其他地方，各自獲得應得的利益，利益整個世間，並祈願佛法的宣說不要中斷。
本句讚歎諸佛無與倫比，功德廣大無邊，具足十力、四無畏等
佛果圓滿的德行，為世間最尊貴的導師與主宰，顯示佛陀超越一切世間聖凡的殊勝地位。此句描述在釋迦佛前示現神通，並以佛力顯現無畏的法藏，強
調佛陀的加持與法藏的不可思議，展現佛法無畏、自在的特質。本句說明各地（指修行階位或層次）所實踐的內容及其義理差
異，這些法義因有諸佛神力加持而堅不可壞，強調佛法的穩固與不可動搖。本句說明聽聞佛法寶藏能獲得諸佛護念，並隨修行次第圓滿諸
地，最終證得佛道，強調聞法的重要性與修行階位的漸進圓滿。本句強調聽聞此經需具備相應的根器與福德，外在環境再艱難
也阻擋不了有緣者得聞正法；反之，若心性愚癡、懷疑或悔恨，則與法無緣，終究不得聞法。本句強調佛弟子應依諸地（修行階位）所說的智慧之道，運用
修行的力量觀察諸法，並按部就班地實踐修行，體現修行次第與智慧觀照的重要性。此句描述眾生或菩薩能前往他方世界，各自成就所需利益，進
而饒益一切世間，並發願佛法的弘傳永不斷絕，體現大乘利他與護法的精神。
- 無等等：無與倫比，指諸佛果德無有能及。
- 功德如虛空：形容佛的功德無量無邊，猶如虛空。
- 無畏：佛具足四無畏，於法無所畏懼。
- 世間主：世間最尊貴的導師、主宰。
- 釋迦佛：即釋迦牟尼佛，現世佛陀。
- 法王無畏藏：法王（佛）所擁有的無畏法藏，象徵佛法圓滿、無所畏懼的智慧與功德。
- 無有能壞者：強調法義堅固，不可被破壞。
- 法寶：指佛法、正法，三寶之一。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的境界。
- 堪任聞：具備承受、領受佛法的能力與福德。
- 劫盡火：指世界毀滅時的大火，象徵極端困難或末世。
- 智道：智慧之道，指通向覺悟的智慧修行方法。
- 勢力：修行的力量或功夫。
- 觀法：以智慧觀察諸法的實相。
- 餘地：指他方國土或其他世界，非本處。
- 利益：佛教中指法益、功德、安樂等利益。
- 願說勿令斷：發願佛法的宣說與流傳不會中斷。
「無等等諸佛，功德如虛空， 十力無畏等，最尊世間主。 於釋迦佛前，而現此神力， 以佛力開現，法王無畏藏。 說諸地所行，諸地義差別， 承諸佛神力，無有能壞者。 若人聞法寶，則為諸佛護， 漸次具諸地，得以成佛道。 若人堪任聞，雖在於大海， 及劫盡火中，必得聞此經， 若人癡疑悔，終不能得聞。 是故今佛子，說諸地智道， 入勢力觀法，次第而修行。 得至於餘地，各得所利益， 利一切世間，願說勿令斷。」
本句描述金剛藏菩薩在大眾前，為增長眾生的信心與恭敬心，
觀察十方後以偈頌開示，顯示菩薩以智慧觀照眾生根機，適時說法以饒益大眾。
爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾 增益信敬，以偈頌曰：
從本已來即是空，滅除諸苦惱。遠離於諸趣，等同涅槃之相，
無有中間，亦無後續，非言辭所能說。超越三世，其相如虛空，
諸佛所行處，清淨深寂滅。言語難以觸及此境，修行亦復如此，僅僅說明都已經困難，更何況要親自示現給他人？諸佛的智慧，遠離一切心所法及其作用，
不可思議，亦非五蘊、十二處、十八界所能攝持。但唯有以智慧方能知曉，意識所不能及；如同虛空無跡難以言說，怎能顯示其形相？十地的義理就是如此，不是心意所能行及，
這件事雖然困難，仍應發願行慈悲。漸次圓滿諸地，唯有智者能達，如是諸地之行，微妙極難見。不可以心智分別理解，當依佛力宣說；你們應當恭敬，齊心一意聆聽。智慧所隨順，諸地相互融入而行，於無量億劫，說之不可盡。現在如實略說，其義無有遺漏；一心恭敬承受，今承佛力
而說；以大音宣說因義，義理與名稱無相違。佛的神力無量，今皆在我身；我所說者，如大海之一滴。
從根
本上就是空性，因此能消除一切苦惱。遠離一切生死流轉的去處，與涅槃的境界無異，
沒有中
間過程，也沒有後續變化，這不是語言能夠描述的。超越過去、現在、未來，這種境界就像虛空一樣無相無礙
；諸佛所行之處，都是清淨而極其寂靜滅除煩惱的地方。這種境界用言語很難說清楚，修行起來也一樣難，光是解
釋都不容易，更別說要親自做給別人看了。諸佛的智慧，超越一切心的活動與作用，
不是我們能用
想像理解的，也不是五蘊、十二處、十八界這些法能包含的。只有用智慧才能明白，意識是無法觸及的；就像虛空中沒有痕跡，怎麼能顯示出它的樣子呢？十地的道理就是這樣，不是一般人的心思所能企及，
雖
然這件事很難，還是要發願去實踐慈悲。修行人要一步步圓滿各種修行階位，只有有智慧的人才能
達到；這些修行階位的實踐非常微妙深奧，一般人很難明見。這不是靠自己的心思能明白的，要仰仗佛的加持來說明；你們大家要恭敬，專心一致地聽聞。隨著智慧的引導，修行各種地的法門彼此貫通，即使經過無數億劫，也說不完其中的奧妙。現在我如實簡要說明，意思沒有遺漏；我以一心恭敬的態
度，承蒙佛力來說明；用宏大的聲音闡明因義，所說的道理和名稱完全一致。佛的神通力量無窮無盡，現在全都加持在我身上；我所能
說的，只像大海中的一滴水那麼微小。
本句強調諸佛所證的聖道極其深奧微妙，超越凡夫分別思維，
唯有具足智慧者方能體證與實踐，顯示佛道非僅理論推論可得，需實修智慧方能契入。本句強調眾生本性自始以來本自寂靜，無有生滅，並且本質上即是空性。
由於體認此空性，能夠滅除一
切煩惱與痛苦，顯示修行應返本歸源，直觀本性空寂以離苦得樂。本句說明此法超越一切生死輪迴的境界，與涅槃無別，既無中
間的過程，也無後續的變化，超越語言文字所能表達，顯示其究竟寂滅、不可思議之性。本句說明諸佛的境界超越時間（三世），其本質如虛空般無形無礙，無所執著。
諸佛所行之處，皆是清
淨、遠離煩惱與動亂，證得深廣的寂滅安穩。
強調佛果的超越性與究竟清淨。本句強調某種深奧境界非言語所能完全表達，實踐亦極為困難
。
即使僅僅是說明都已經不易，更遑論以身作則、示現於人，顯示法義之深微與修證之難。本句強調諸佛智慧超越一切心法與心理作用，非世間法所能界定、思量或攝持，顯示佛智的不可思議與
超越性，並指出其不屬於五蘊、十二處、十八界等有為法範疇。本句強調某些深奧法義唯有依靠智慧才能體證，單憑分別意識
無法領會。
以虛空無跡為喻，說明此法無可執著之相，超越一切形象與分別，唯智者能知。本句說明十地菩薩的境界深奧，非凡夫心意所能涉足，雖然修
行十地極為困難，仍應發大願，實踐慈悲行，顯示菩薩道的難行能行精神。本句說明修行必須依次第圓滿各地，唯有具足智慧者方能通達
。
諸地的修行境界極其微妙深奧，非凡夫所能輕易領會，強調修證過程的難得與殊勝。本句強調法義非凡情所能測度，需仰賴佛力加持才能宣說，聽
法者應以恭敬與專注的態度共同聆聽，顯示法會莊嚴與法義深奧。本句強調修行者隨順智慧，能於諸地修行中體會法門互相融通
的深義。
這種境界歷經無量億劫也難以窮盡其內涵，顯示法界修行的廣大與深遠。本句強調說法者以如實、無遺漏的態度，恭敬依靠佛力來宣說
佛法，並以清楚有力的聲音闡明因義，使所說義理與名相相符，展現對法義的嚴謹與尊重。本句強調佛的神力廣大無邊，現今皆加持於說法者身上，但即使如此，自己所能宣說的佛法仍僅如大海
之一滴，顯示佛法深廣難盡，說法者自知有限，表現謙虛與對佛德的讚歎。
- 聖主道：聖者所行之道，指佛陀所證悟、所教導的究竟解脫之道。
- 思量：分別思惟、意識推度。
- 智者：具足般若智慧、能如實知見真理之人。
- 本性：指眾生或一切法的根本自性，非因緣所生，無生滅變化。
- 寂然無生滅：形容本性本自寧靜，超越生滅對待。
- 空：此處指本性本空，非實有自性，為一切苦惱滅除之因。
- 諸趣：指六道等一切生死流轉的去處。
- 涅槃相：涅槃的境界或特徵，指究竟寂滅、離苦得樂的狀態。
- 地行：指修行實踐，特指證入某種境界的行持。
- 言說：語言表達，佛教中常指語言無法窮盡真理。
- 心數道：心數即心所法，指隨心而起的各種心理作用；道為作用、活動。
- 陰界入：陰指五蘊，界指十八界，入指十二處，皆為分析眾生身心的法類。
- 心意：此處指凡夫的分別心、意識活動。
- 慈悲：菩薩以利益眾生為本的核心德行。
- 恭敬：指對佛法、說法者的尊重態度。
- 一心：專注無二，齊心一致。
- 相入行：各地法門彼此融通、無礙地實踐。
- 無量億劫：極長久的時間單位，形容不可思議的久遠。
- 大音：指宏大、清晰的聲音，象徵宣說佛法的莊嚴與普及。
- 因諭：闡明因義，指說明事理的根本原因。
- 義名：義理與名稱，指佛法的內容與其名相。
- 佛神力：指佛陀不可思議的神通與加持力。
- 大海一渧：比喻極為微小，顯示佛法浩瀚，個人所說有限。
「諸佛聖主道，微妙甚難解， 非思量所得，唯智者行處。 其性從本來，寂然無生滅， 從本已來空，滅除諸苦惱。 遠離於諸趣，等同涅槃相， 無中亦無後，非言辭所說。 出過於三世，其相如虛空， 諸佛所行處，清淨深寂滅。 言說所難及，地行亦如是， 說之猶尚難，何況以示人？ 諸佛之智慧，離諸心數道， 不可得思議，非有陰界入。 但以智可知，非識之所及， 如空迹難說，何可示其相？ 十地義如是，非心意所行， 是事雖為難，發願行慈悲。 漸次具諸地，智者所能及， 如是諸地行，微妙甚難見。 不可以心知，當承佛力說， 汝等當恭敬，咸共一心聽。 智慧所隨順，諸地相入行， 於無量億劫，說之不可盡。 今如實略說，其義無有餘， 一心恭敬待，今承佛力說， 大音唱因諭，義名不相違。 佛神力無量，今皆在我身， 我之所說者，如大海一渧。」
護持，發起深廣之心，對大法生起信心與喜樂，心多趨向慈悲，樂於追求佛的智慧；這樣的眾生才能發起阿耨多羅三藐三菩提心。為了獲得一切種智，為了得到十力，為了成就大無畏，為
了具足佛法，為了救度一切世間，為了清淨大慈悲心，為了趨向十方無餘無礙智，為了令一切佛國清淨無餘，
為了於一念中知三世事，為了自在轉大法輪，廣示現佛神力，菩薩摩訶薩生如是心。
行的法門，恭敬供養諸佛，積集清淨正法，並受到善知識的護念，能發起廣大深遠的心，對佛法充滿信心和歡
喜，內心多以慈悲為主，並且渴望追求佛的智慧；只有這樣的眾生，才能夠發起無上正等正覺之心。菩薩摩訶薩之所以發起這樣的心，是為了成就一切種智、
十力、大無畏、圓滿佛法，救度一切眾生，清淨大慈悲心，趨向十方無障礙的智慧，令一切佛國清淨無餘，能
於一念間了知三世諸事，並能自在轉動大法輪、廣大展現佛的神通力。
本句描述金剛藏菩薩在說完偈語後，轉而向在場的大眾開示，
稱呼他們為『諸佛子』，顯示聽眾皆具菩薩種性，承接佛法。本句說明眾生若能長久累積善根，修行各種善法，並集聚助於
道業的法門，供養諸佛，積集清淨法，受善知識護持，發起深廣的心量，對大法生信樂，心多慈悲，樂於追求
佛智，則具備成就佛道的基礎條件。本句強調，唯有具備前述條件或因緣的眾生，方能真正發起求
證無上正等正覺（佛果）的菩提心，顯示發心需具備特定因緣與成熟的善根。本句總攝菩薩摩訶薩發心的多重動機，涵蓋智慧、力量、無畏、慈悲、救度眾生、淨化佛國、通達三世
、自在弘法等，顯示菩薩行願的廣大與圓滿，並以成就佛果、利益一切為究竟目標。
- 諸佛子：指發心學佛、修行菩薩道的眾生。
- 清白法：清淨無染的正法。
- 善知識：能引導、護持修行者的善友或師長。
- 深廣心：心量深遠廣大，能包容一切。
- 大法：圓滿究竟的佛法。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 一切種智：圓滿無礙的佛智，能知一切法性與差別。
- 大無畏：無所畏懼，圓滿自信的境界。
- 具足佛法：圓滿成就一切佛法。
- 大慈悲心：無緣大慈、同體大悲，普度眾生之心。
- 十方無餘無礙智：遍及十方、無障礙的究竟智慧。
- 佛國：佛所成就的清淨國土。
- 三世事：過去、現在、未來一切事相。
- 大法輪：佛陀所說的圓滿正法。
金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！ 若眾生厚集善根，修諸善行，善集助道法， 供養諸佛，集諸清白法，為善知識所護， 入深廣心，信樂大法，心多向慈悲，好求佛 智慧；如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩 提心。為得一切種智故，為得十力故，為 得大無畏故，為得具足佛法故，為救一 切世間故，為淨大慈悲心故，為向十方無 餘無礙智故，為淨一切佛國令無餘故， 為於一念中知三世事故，為自在轉大法 輪廣示現佛神力故，菩薩摩訶薩生如是 心。
次，成為佛門中尊貴的種姓，無人能譏嫌。超越一切世間之道，入於出世間之道；安住於菩薩法中，列入諸菩薩之數，平等具足三世如來的
種性，必定究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。菩薩安住於如此法，名為安住於歡喜地，因已證得不動法。
邊如同法界，究竟圓滿如虛空，直到無盡的未來。菩薩只要生起這樣的心，當下就超越凡夫的境界，進入菩
薩的階位，成為佛門中尊貴的種姓，沒有人可以譏諷或嫌棄。超越所有世間的修行道路，進入出世間的修行正道；菩薩安住在菩薩的修行法門中，成為諸多菩薩之一，平等
地進入過去、現在、未來三世如來的種性，必然最終成就無上正等正覺。菩薩安住於這樣的法，這就叫做安住
於歡喜地，因為已安住於不動的境界。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身分，應以恭敬心聽受教法。本句說明修行者的心應以大悲為首要，智慧持續增長，並以方
便善巧作為護持。
強調悲、智、方便三者圓融，為修行的核心要素。本句強調修行者若能具備純正無偽的直心、深遠堅定的深心，
並達到極致純淨誠摯，其心量與佛的力量無異，顯示修行心性的究竟圓滿與佛無二無別。本句強調能善巧抉擇、分辨眾生與佛的力量，進而趣向無礙智與自然智，顯示修行者應具備明辨力，並
以無障礙與自性流露的智慧為目標，體現智慧的圓融與自在。本句強調以智慧為基礎，能夠承擔、領受並弘揚一切佛法，教化眾生。
其功德與影響力無量無邊，猶如
法界與虛空般廣大，並且持續到無窮未來，顯示佛法教化的究竟與無盡。本句說明，當菩薩發起如法的菩提心，立即超越凡夫的層次，進入菩薩的修行階段，成為佛教中尊貴的
種姓，無人能加以譏嫌。
強調發心的重要性與其帶來的法身轉變。本句說明修行者應超越一切屬於世間的修行方法與價值觀，進
而步入出世間、解脫生死的正道，強調修行層次的轉換與超越。本句說明菩薩於修行過程中，安住於菩薩法，與諸菩薩同列，平等具足三世如來的種性，必定能圓滿成
就無上正等正覺。
此種安住即是歡喜地，因為已證得不動法，心不再動搖，進入初地菩薩的境界。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈憫與救度之心。
- 深心：指深厚堅定、不動搖的信心或願心。
- 善決定：指善於抉擇、明辨諸法的能力。
- 眾生力：眾生自身的能力或作用。
- 自然智：自性本具、無造作的智慧。
- 未來際：指無窮盡的未來時間。
- 凡夫地：未證聖果、未入聖位的普通眾生境界。
- 菩薩位：菩薩修行階段的位次。
- 佛家：佛教、佛門。
- 種姓：指佛法中聖者的根本資質或血脈。
- 無可譏嫌：無人能加以譏諷、嫌棄。
- 出世間道：指能導向解脫、超脫生死的聖道。
- 菩薩法：指菩薩所修持的法門與行持。
- 三世如來種：過去、現在、未來三世諸佛的種性，意指成佛的根本因。
- 歡喜地：十地菩薩的第一地，證得不動法，心生大歡喜。
- 不動法：指心不動搖、安住於正法的境界。
「諸佛子！是心以大悲為首，智慧增上，方 便所護；直心、深心淳至量同佛力；善決定 眾生力、佛力，趣向無礙智，隨順自然智；能 受一切佛法以智慧教化，廣大如法界，究 竟如虛空，盡未來際。菩薩發如是心，即時 過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴， 無可譏嫌；過一切世間道，入出世間道；住 菩薩法中，在諸菩薩數，等入三世如來種 中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提，菩薩住 如是法，名住歡喜地，以不動法故。
悅、多調柔、多堪受，不好鬪諍，不好惱亂眾生，不好瞋恨。
踴躍、柔和、能忍受，不喜歡爭鬥、不喜歡擾亂眾生，也不會生氣。
本句呼喚在場的佛弟子，作為經文中佛陀對弟子的直接稱呼，
強調聽法對象的身份與修行根器。本句描述菩薩摩訶薩於歡喜地的心行特質，強調其內心的歡喜、信心、清淨、柔和與堪忍，並遠離爭鬥
、擾亂及瞋恨，展現初地菩薩的德行與修養，是菩薩道實踐的重要階段。
- 鬪諍：爭鬥、爭執。
- 惱亂眾生：使眾生煩惱不安。
- 瞋恨：憤怒、怨恨。
「諸佛 子！菩薩摩訶薩住歡喜地，多喜、多信、多清 淨、多踊悅、多調柔、多堪受、不好鬪諍、不 好惱亂眾生、不好瞋恨。
入惡道的畏懼、對大眾威德的畏懼，以及遠離這些一切畏懼。是什麼原因呢？因為菩薩遠離我相，所以尚且不貪戀自己的身體，何況是所用的物品呢？因此，菩薩對於生死等一切皆無畏懼。菩薩的心不希求他人恭敬供養，而是應當供養眾生、給予所需，因此菩薩對於惡名無所畏懼。遠離我見，因無我相之故，無有死畏。又這樣思惟：『我若死後，所生必定見諸佛菩薩，是故無有墮入惡道的恐懼；我所志向與所樂，無人能與之相比，更何況能超越？因此，對於大眾的威德，並不感到畏懼。如是菩薩永遠遠離一切諸恐怖事。
的恐懼、墮入惡道的恐懼、對大眾威德的恐懼，以及遠離這些一切恐懼。為什麼會這樣呢？因為菩薩已經沒有自我的執著，所以連自己的身體都不會貪著，更不用說外在的物品了。所以，菩薩對於一切情況都沒有任何恐懼。菩薩的心不渴望被人恭敬或供養，而是主動去供養眾生、
滿足他們的需要，因此菩薩不會害怕被人誤解或毀謗。因為遠離了我執和無我之相，所以對死亡沒有恐懼。又這樣想：『如果我死了，來生一定會見到諸佛菩薩，所以不用害怕墮入惡道。』。我所追求和喜愛的，沒有人能夠與我相等，更不用說有人能勝過我了。所以對於大眾的威德，並不會感到害怕。就這樣，菩薩能夠永遠脫離一切讓人恐懼的事情。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩於修行階段的『歡喜地』，因憶念諸佛功德而自
然生起歡喜心，顯示修行與佛德感應相應，心境清淨歡悅。此句說明，當行者憶念諸佛所教導的法義時，內心自然會生起
歡喜與清淨之心，顯示法的力量能帶來正面情感與修行動力。本句表達因思惟、憶念諸大菩薩的德行或功德，內心自然生起
歡喜與敬仰，顯示修行者與菩薩之間的感應與信心增長。本句強調觀想與思惟諸菩薩所實踐的修行法門，能令行者自心生起歡喜與善根，增長修道的信心與樂趣
。
此處『所行』指菩薩所修的各種利他與自利之行，念念不忘，能感發內心的清淨歡喜。本句強調修行者憶念諸波羅蜜（如布施、持戒等）的清淨無染
本性，能令內心自然生起歡喜，顯示波羅蜜行的功德與淨化作用。本句描述行者觀想諸菩薩及大眾，因其功德、德行或境界殊勝
，內心自然生起歡喜與敬仰，體現對善知識與修行團體的尊重與隨喜。本句強調菩薩的力量堅固不可動搖，行者憶念此德，內心自然
生起歡喜與信心，顯示對菩薩功德的讚歎與依止。此句強調行者因思惟、憶念諸佛如來所宣說、教化的正法，而
自然生起歡喜心。
這種歡喜源於對正法的信受與理解，亦是修行過程中重要的善根與助緣。此句說明修行者因為發心利益眾生，內心自然生起歡喜與善意
。
強調利他之心能帶來正向情感，增長修行動力。本句說明行者因思惟、憶念諸佛與菩薩所證入的智慧與方便法
門，內心因此生起歡喜。
強調修行中對佛菩薩智慧與善巧的仰慕與隨喜，增長信心與精進心。本句描述菩薩自我觀照，體認到自己能夠超越、遠離一切世間的種種境界與執著，因而內心生起清淨的
歡喜。
強調菩薩修行中對世間境界的超脫與由此而來的法喜。此句說明修行者體證到諸佛所共證的平等法界時，內心自然生
起無比的歡喜。
強調平等是諸佛共通的境界，證入此境即遠離分別，心生清淨喜悅。此句強調修行者超越凡夫境界後，內心自然生起清淨的歡喜，顯示離煩惱、證聖果的法喜。
此句說明修行者當親近或趨近於智慧的境界時，自然會生起清
淨的歡喜心，顯示智慧與內心喜悅的密切關聯，是修行進步的重要徵兆。本句強調斷絕一切墮入惡道（如地獄、餓鬼、畜生）的因緣，能令修行者心生歡喜，顯示離苦得樂的法
義。
修行斷惡，遠離三惡道，是佛教修行的重要目標，歡喜心則是證得善果的自然流露。此句強調菩薩以自身作為一切眾生的依靠與支持，並因此而心
生歡喜，展現大悲與利他精神。
歡喜心源於自利利他的實踐，體現菩薩行的核心。此句描述修行者能親近並見到一切諸佛，因而內心生起無比的
歡喜。
強調見佛為修行的重要福德因緣，見佛能增長信心與歡喜心，進一步精進修行。此句說明修行者體驗到諸佛所證的境界時，會由衷生起歡喜之
心，顯示佛境的殊勝與修行成果的喜悅。此句表達修行者得以列入諸菩薩之中，內心自然生起無比的歡
喜與法喜，顯示菩薩道的殊勝與歸屬感。此句強調修行者若能遠離一切恐懼與不安，便能自然生起清淨
的歡喜心。
這是修行過程中內心安穩、無畏的境界展現，亦顯示正見與正行帶來的自在與快樂。本句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有進一步的法義解釋。本句說明菩薩於修行過程中，當證得初地「歡喜地」時，內心
所有的恐懼與不安自然遠離，顯示證地帶來的安穩與自在。本句列舉眾生常有的五種根本恐懼，並強調修行應遠離這些畏
懼，顯示超越世間恐怖的解脫意涵。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調菩薩修行已斷除對自我（我相）的執著，因此對身體
都不生貪戀，更不會執著於外物，顯示出超越自我中心的無我精神與布施無礙的德行。本句強調菩薩因具足智慧與大悲，於一切境界中皆能安住無畏
，無論生死、苦難，皆不生恐懼，展現菩薩堅定的修行心志。本句強調菩薩修行的無私精神，不求自身受人恭敬供養，而以利益眾生、滿足其所需為本分。
由於心無
所求，故對於外界的毀謗或惡名亦無所畏懼，展現菩薩無畏與大悲的德行。本句說明修行者若能斷除對自我的執著，體證無我之理，便能
超越對死亡的恐懼。
這是以無我觀破除生死根本煩惱，達到無畏自在的境界。此句描述行者對於未來生死的信心，認為死後必能值遇諸佛菩
薩，因此不會有墮入三惡道的恐懼，體現對善業與佛菩薩加持的堅定信賴。此句表達說話者的志向與樂趣無人能及，強調其獨特與無上，
進一步顯示其修行或證悟境界的卓越與無可匹敵。本句強調修行者因具足智慧或定力，對於大眾的威德與威勢不
生畏懼，顯示其心無所畏、自在安住於法。本句說明菩薩因修行圓滿，能徹底斷除一切恐懼與威脅，安住
於無畏自在的境界，展現大乘菩薩的堅定與安穩。
- 念諸佛：憶念諸佛名號、功德，作為修行觀想。
- 歡喜心：因善法或正念而生的清淨喜悅之心。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行法門。
- 清淨相：指波羅蜜本具無染、純淨的特質。
- 眾：指與菩薩同在的修行大眾或聖眾。
- 殊勝：指功德、境界、德行等超越尋常，極為優越。
- 不可壞：堅固無損，指菩薩的功德力不會被破壞。
- 教化法：如來所宣說、教導眾生的佛法。
- 佛：覺悟圓滿者，指一切諸佛。
- 智慧方便門：智慧為了知見真理，方便為善巧度生之法門，合指佛菩薩所證入的究竟境界與度生 方法。
- 世間境界：指世間一切現象、境遇與執著。
- 平等中：指諸佛所證的無分別、無高下的法界平等境界。
- 依止：指成為他人依靠、依賴的對象，為佛教修行中重要的關係概念。
- 一切諸佛：指十方三世所有成就佛果的覺者。
- 諸佛境界：指諸佛所證悟、安住的究竟境界，含智慧、慈悲與自在。
- 菩薩數：指菩薩的行列、名錄，意謂成為菩薩之一。
- 恐怖：指一切內外威脅、恐懼、煩惱等障礙心安的境界。
- 不活畏：對無法維持生命、生活困苦的恐懼。
- 惡名畏：對名聲敗壞、被人毀謗的恐懼。
- 死畏：對死亡的恐懼。
- 墮惡道畏：對墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的恐懼。
- 大眾威德畏：對大眾威勢、權威的恐懼。
- 我相：對自我的執著與分別。
- 貪：執著、貪戀。
- 無不活畏：於一切境界皆無恐懼，安住無畏。
- 恭敬供養：指對修行者或聖者表達尊敬並奉獻資具。
- 我見：執著有一個真實不變的自我。
- 無我相：觀察一切法無有固定自性，無真實我。
- 諸佛菩薩：指一切已成佛與發大菩提心、行菩薩道的聖者。
- 志樂：指內心的志向與所樂於追求的境界。
- 大眾：指集會的僧團或眾多修行者。
- 威德：指威嚴與德行，常用以形容僧團或聖者的德行與威儀。
- 恐怖事：一切能引發恐懼、威脅、動搖心志的境遇。
「諸佛子！諸菩薩住 是歡喜地，念諸佛故，生歡喜心；念諸佛法 故，生歡喜心；念諸菩薩摩訶薩故，生歡喜 心；念諸菩薩所行故，生歡喜心；念諸波 羅蜜清淨相故，生歡喜心；念諸菩薩與眾 殊勝故，生歡喜心；念諸菩薩力不可壞故， 生歡喜心；念諸如來教化法故，生歡喜心； 念能為利益眾生故，生歡喜心；念一切佛、 一切菩薩所入智慧方便門故，生歡喜心。菩 薩復作是念：『我轉離一切世間境界，生歡 喜心；入一切佛平等中，生歡喜心；遠離凡 夫地，生歡喜心；近智慧地，生歡喜心；斷一 切惡道，生歡喜心；與一切眾生作依止，生 歡喜心；近見一切諸佛，生歡喜心；生諸佛 境界，生歡喜心；入一切諸菩薩數，生歡喜 心；離一切恐怖，生歡喜心。』所以者何？是菩 薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離。所謂：不活 畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏、離 如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相 故，尚不貪身，況所用物？是故菩薩無不活 畏；心不希望恭敬供養，我應供養眾生， 供給所須，是故菩薩無惡名畏；遠離我見、 無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死 已，所生必見諸佛菩薩，是故無有墮惡道 畏；我所志樂，無與等者，何況有勝？是故無 有大眾威德畏。』如是菩薩永離一切諸恐 怖事。
正直堅固，自然清淨，並且更加勤奮修習一切善根。所謂：信心增上，多行淨心；心清淨，多以信心分別。生起大悲，成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴，成就忍辱柔和，敬順諸佛教法，信重善知識；日夜常修一切善根，常愛樂佛法，求多聞而無厭；如同所聽聞的法，正念觀察，心不貪著，不求名聲，不求
利益與生活資具，常懷珍惜佛法之心，永無厭足。樂於一切智地，渴望獲得諸佛的力量、無畏、不共法，求
助於諸波羅蜜法，遠離諂曲，如說能行。常行實語，不污諸佛家，不捨菩薩戒，生薩婆若心，不動如山王，不樂世間事，成就出世間善根，集善
助菩提法，無有厭足，常求勝中勝道，菩薩成就如是淨地法，名為安住歡喜地。菩薩如是安住於歡喜地，發諸大願，生如是定心。所謂：我當以清淨心供養一切諸佛，皆無有餘，一切供具隨意供養；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，於一
切劫中所有諸佛前，以最殊勝圓滿的供養資具，無有間斷地供養。又能夠將一切諸佛所說的經法全部受持，總攝一切諸佛的
無上正等正覺，對於一切諸佛所教化的法門，都能完全隨順，一切諸佛的佛法也都能守護，發下如此廣大的大
願，廣大如法界，究竟如虛空，直到未來無盡，始終守護一切劫中所有佛法，無有休息。又於一切世界中，所有諸佛從兜率天下生、入胎、住胎、出生、出家、成佛道時，勸請其轉大法輪，示
現入大涅槃。我於彼時，悉皆前往供養，以攝持佛法為首，因三時轉法輪之故，發如是廣大之願，廣大如法界
，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，奉迎供養一切諸佛，無有休息。
或怨恨，內心正直堅定，自然純淨，並且更加努力修行各種善法。也就是說：信心更加堅定，經常實踐清淨的心行；心若清淨，往往會用信心來分辨事理。生起廣大的悲心，圓滿大慈之德，內心從不懈怠疲倦，以
慚愧心自我莊嚴，圓滿忍辱與柔和，恭敬順從諸佛的教法，並深信尊重善知識。那個時候，他日夜不斷修習各種善行，時時歡喜於佛法，追求聽聞佛法從不感到厭倦。就像聽聞到的佛法一樣，時時以正念觀照，內心不貪著，
也不去追求名聲或生活上的利益資具，總是懷著珍惜佛法的心，從不感到厭倦或滿足；歡喜安住於一切智地，想要得到諸佛的力量、無畏、不共
法，依靠各種波羅蜜法門，遠離虛偽與彎曲，能夠如教奉行。菩薩經常說真實語言，不會玷污諸佛的家業，不捨棄菩薩
戒，生起一切智心，心如山王般堅定不動，不貪戀世間事，成就出世間的善根，廣集有助於菩提的善法，從不
感到厭足，總是追求最殊勝的解脫之道。菩薩成就這樣清淨的境界，就叫做安住於歡喜地。菩薩就這樣安住在歡喜地，發起各種大願，生起這樣的堅定心志。也就是說：我應該以清淨無染的心來供養所有諸佛，毫無
保留，所有供養的物品都能隨心所願地奉獻。發這樣廣大的願力，像法界一樣無邊，像虛空一樣徹底，
直到未來無盡時，供養歷劫中所有諸佛，並以最殊勝的供養資具，永不間斷地奉獻。又能夠把所有諸佛所說的經法全部受持，總攝一切諸佛的
無上正等正覺，對於諸佛所教導的法門都能完全隨順，所有諸佛的佛法也都能守護，發下這樣廣大的大願，廣
大如法界，究竟圓滿如虛空，直到未來無盡，始終守護一切劫中所有佛法，從不間斷。在所有世界裡，每當諸佛從兜率天下降、入胎、住胎、出生、出家、成就佛道時，我都勸請他們轉動大
法輪，示現入大涅槃。那時我都前去供養，以護持佛法為最重要，因三時轉法輪的緣故，發下這樣廣大如法界
、究竟如虛空的願，直到未來無盡、歷經一切劫數，恭敬迎接並供養一切諸佛，從不間斷。
本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象的身分與修行立場，提醒大眾以佛弟子的自覺來領受接下來的教法。本句說明菩薩修行的核心在於大悲，對一切眾生平等無怨，內
心正直堅定，保持自然清淨，並持續精進於善根的培養，展現菩薩道的實踐精神。本句強調修行者應讓信心不斷增強，並多多培養與實踐清淨無
染的心念，這是修行進步的重要基礎。此句強調修行者心地清淨時，對於佛法義理多以信心作為判斷
依據，顯示信心在修行過程中的重要作用，並非全憑理智分析。本句描述修行者應具備的德行：以大悲心為根本，成就大慈，
持續精進不懈，常以慚愧自省自莊嚴，圓滿忍辱與柔和之德，恭敬順從諸佛教法，並對善知識生起堅定信心。
這些德目為修行圓滿的重要基礎。本句強調修行者應晝夜精進修習善根，對佛法常生歡喜心，並
且樂於聽聞佛法、廣學多聞，永不生厭倦，展現求法與修善的恆常心志。本句強調依佛法所教，修行人應以正念觀察自心，遠離貪著名
利與物質享受，常懷珍重佛法之心，精進不懈，無有厭足，體現對法的無盡珍惜與修行的持續力。本句描述修行者以一切智地為樂，希求成就諸佛所具備的力量、無畏與不共法，並依靠波羅蜜法門作為
修行助力，遠離虛偽與諂媚，能夠如實踐行佛陀所說教法，體現正直與真誠的修行態度。本句描述菩薩於歡喜地所具足的德行：恆常說真實語、不染佛
法僧家、不捨菩薩戒律、發起一切智心、心志堅定如山、不貪世俗事、成就超脫世間的善根、廣集助成菩提的
善法、永不厭足、常求最上之道。
這些是菩薩安住於歡喜地的清淨法門，顯示其修行的堅持與精進。本句描述菩薩於歡喜地（十地菩薩第一地）安住，發起廣大菩
提心願，並生起堅定不動的定心，展現修行進階與願力堅固的狀態。本句強調以純淨無染的心意，無所吝惜地供養一切諸佛，並且所有供養物皆能隨心所欲地奉獻，展現供
養的圓滿與無礙。
此處重在心地清淨與供養無餘，體現修行者對諸佛的恭敬與無執著布施。本句描述菩薩發大願心，願力廣大無邊，無有窮盡，並以無盡
的供養資具，恆常供養一切諸佛，體現無盡利他與供養的精神，展現菩薩行的廣大與究竟。本句描述發大願者能圓滿受持一切諸佛所說經法，總攝無上正等正覺，對諸佛教化法門皆能隨順守護，
發願廣大無邊，究竟圓滿，於無量劫中恆常守護佛法，無有間斷，顯示護法與大願的無盡與究竟。本句描述發大願者於諸佛從兜率天下生至成佛、入涅槃的各個階段，皆勸請轉法輪並親自供養，強調護
持佛法、三時轉法輪的意義，發願廣大無邊，恆久不息，體現無盡供養與護法精神。
- 信心：對佛法僧三寶及修行道理的堅定信任與信受。
- 增上：指程度提升、更加堅固。
- 淨心：指遠離染污、保持純淨的心念。
- 心清淨：指內心無染、無雜念，達到純淨狀態。
- 大慈：對一切眾生給予安樂之心。
- 慚愧：自省己過，知恥向善之德。
- 忍辱柔和：能忍受侮辱，性情柔順和善。
- 諸佛教法：一切佛陀所說之正法。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 正念：指清明覺照、不散亂的心，能如實觀察當下。
- 名聞：指世間的名聲、聲譽。
- 利養資生之物：指維持生活的財物、資具。
- 寶心：比喻對佛法如珍寶般的珍惜與重視。
- 一切智地：指圓滿無礙的智慧境界，為佛智所依之地。
- 諸佛力：佛所具備的十力等殊勝能力。
- 不共法：佛獨有的特別法門，非聲聞、緣覺所共。
- 波羅蜜法：六度等波羅蜜多，為菩薩修行所依。
- 諂曲：虛偽、諂媚與心術不正。
- 如說能行：能如佛所說教法而實踐。
- 實語：真實不妄的語言，佛教戒律之一。
- 諸佛家：指佛法僧三寶或佛教團體。
- 菩薩戒：菩薩所受持的戒律，重在利益眾生與自利利他。
- 薩婆若心：一切智心，通達一切法的智慧心。
- 助菩提法：有助於成就菩提（覺悟）的各種善法。
- 勝中勝道：最殊勝中的殊勝之道，指無上菩提道。
- 淨地法：清淨的修行境界，指歡喜地的功德。
- 大願：菩薩所發廣大誓願，利益眾生、成就佛道。
- 定心：堅定不動、專注於菩提的心。
- 清淨心：指無染著、無雜念、純淨的心，是修行供養的根本。
- 供養：以物質或心意恭敬奉獻於佛、法、僧等，表達尊敬與修福。
- 供具：供養所用的各種物品。
- 供養具：供佛所用的各種資具、物品。
- 經法：諸佛所說的教法與經典。
- 兜率天：欲界第六天，諸佛成佛前所居之處。
- 轉大法輪：佛陀說法，開示正法，利益眾生。
- 大涅槃：佛陀示現入滅，證無餘涅槃。
- 三時轉：指佛陀三次說法，分別度不同根器眾生。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，於一切 眾生，心無嫌恨，直心堅固，自然清淨，轉復 勤修一切善根。所謂：信心增上，多行淨心；解 心清淨，多以信心分別；出生大悲，成就大 慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴，成就忍辱柔 和，敬順諸佛教法，信重善知識；日夜常修 一切善根，常愛樂法，求多聞無厭；如所聞 法，正念觀察，心不貪著，不求名聞，不求 利養資生之物，常生寶心，無有厭足；樂 一切智地，欲得諸佛力、無畏、不共法、求 助諸波羅蜜法，離諸諂曲，如說能行；常行 實語，不污諸佛家，不捨菩薩戒，生薩婆 若心，不動如山王，不樂世間事，成就出世 間善根，集善助菩提法，無有厭足，常求 勝中勝道，菩薩成就如是淨地法，名為安 住歡喜地。 菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是 定心。所謂：我當以清淨心供養一切諸佛， 皆無有餘，一切供具隨意供養；發如是大 願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際盡， 供養一切劫中所有諸佛，以大供養具無 有休息。又一切諸佛所說經法皆悉受持， 攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切諸 佛所教化法，悉皆隨順，一切諸佛法，皆能守 護，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空， 盡未來際，盡皆守護一切劫中一切佛法無 有休息。又一切世界一切諸佛從兜率天 下、入胎、處胎、初生、出家、成佛道時，勸請 轉大法輪，示入大涅槃，我於爾時，盡往 供養，攝法為首，三時轉故，發如是大願，廣 大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切 劫，奉迎供養一切諸佛無有休息。
相、有相、無相、有成、有壞，一切菩薩所行諸地道及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長，發如
是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以諸教化成熟眾生，無有休息。
清淨，能生起各種助道法，無論是總相、別相、有相、無相、有成、有壞，所有菩薩在各地與波羅蜜的修行中
，都教化一切眾生，使他們能接受並實踐，讓內心增長善法，發起如此廣大如法界、究竟如虛空的大願，歷經
無數未來世與一切劫數，菩薩都以教化成熟眾生為職志，從不休息。
本句總攝菩薩道的廣大無量與無盡願行，強調菩薩所行涵蓋一
切法門，無分別、無障礙，並由波羅蜜與諸地清淨所攝，能生助道法，無論各種相狀與成壞，皆納入菩薩修行
。
菩薩以無盡大願，歷劫教化眾生，令其成熟，永不懈怠，展現菩薩道的無盡悲願與精進。
- 總相、別相：總體與個別的法相分類。
- 有相、無相：有形象與無形象之法。
- 有成、有壞：有成就與有壞滅之法。
「又一切 菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別，諸波 羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法，總相、別相、 有相、無相、有成、有壞，一切菩薩所行諸地道 及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心 得增長，發如是大願，廣大如法界，究竟如 虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以 諸教化成熟眾生，無有休息。
無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六道，一切生處，全部都被名色所攝。教化眾生令其成熟，斷除一切世間的錯誤道路，使其安住於佛法的一切智慧，最終無有殘餘。發起如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，直至未來際，
歷經一切劫，教化一切眾生，永無止息。
生、濕生或化生，皆受三界束縛，投生於六道的各種生命形態，全部都被名色所攝持。引導眾生成熟，斷除一切世間的錯誤道路，讓他們安住於
佛法的全部智慧，最終徹底圓滿無所遺漏。發這樣的大願，心量像法界那麼廣大，究竟像虛空一樣無
邊，直到未來所有時間，經過一切劫數，教化所有眾生，從不間斷。
本句總攝一切眾生的存在型態，無論色身、心識、出生方式或
所屬界別，皆不離名色的攝持。
強調眾生於三界六道中流轉，皆由名（心識、概念）與色（物質、形體）所構
成與束縛，顯示名色為生命流轉的根本條件。本句說明佛陀教化眾生，令其成熟善根，斷除一切世間的錯誤
見解與修行方式，使眾生安住於佛法的究竟智慧，最終達到無餘圓滿的境界。本句描述菩薩發大願，其願力廣大無邊，與法界、虛空等量齊
觀，並且持續到未來所有時劫，教化眾生永不止息，體現無盡悲願與度生精神。
- 有色：具物質形體的眾生。
- 無色：無物質形體、僅有心識的眾生。
- 有想、無想、非有想非無想：指眾生心識狀態的不同分類。
- 卵生、胎生、濕生、化生：四種眾生出生方式。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴的範圍。
- 六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種生命形態。
- 名色：心識（名）與色身（色），構成眾生存在的兩大要素。
- 佛法一切智慧：指佛法中圓滿無礙的智慧。
- 無有餘：徹底圓滿，無殘留煩惱或無明。
「又一切眾生 若有色、若無色，有想、無想，非有想、非無想， 卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六道 一切生處，名色所攝；教化成熟斷一切世 間道，令住佛法一切智慧，使無有餘；發 如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未 來際，盡一切劫，教化一切眾生無有休息。
平坦、方圓，能以智慧隨順入如是世界，猶如因陀羅網的種種差別，如是十方世界的差別，皆能現前知曉，發
如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，如是世界皆能現前知，無有休息。
計算，既無法分別、毀壞、動搖，也難以言說，有的粗有的細，正住、倒住、平坦、方圓各異。能以智慧隨順
進入這些世界，像因陀羅網般千差萬別，十方世界的種種差異都能親自明瞭。發起這樣廣大如法界、究竟如虛
空的大願，直到未來無盡，經歷一切劫數，這些世界都能現前知曉，從不間斷。
本句描述菩薩以無礙智慧，對一切世界的種種差別、性質與狀
態皆能現前知曉，並發起廣大無盡的大願，遍知法界，無有疲厭。
強調菩薩智願的廣大與究竟，無論世界如何
變化，皆能如實現知，持續不息。
- 世界：指一切有情所依的處所，含廣狹、形態等差別。
- 因陀羅網：譬喻世界重重無盡、互相映現的差別相。
- 現前知：即時親證、現量了知。
「又一切世界廣狹及中，無數無量，不可分 別、不可壞、不可動、不可說、麁細、正住、倒住、 平坦、方圓，隨入如是世界智，如因陀羅網 差別，如是十方世界差別，皆現前知，發如 是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來 際，盡一切劫，如是世界皆現前知，無有休 息。
滿其中，常有諸佛以大神通力，隨眾生心而示現。發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，使如是國土清淨，無有休息。
的眾生，佛陀常以大神通力，隨著眾生的心念而展現各種形象。發下這樣的大願，心量廣大如同法界，究竟無邊如虛空，
歷經無盡未來與一切劫數，持續淨化這樣的國土，從不間斷。
此句強調佛土之間無礙圓融，彼此能互相攝入、無有障礙，展現法界不可思議的重重無盡與圓融無礙，
體現佛土本性平等、無分別，並非物理空間的包容，而是法性圓融的顯現。本句描述每一佛土皆具無量莊嚴與清淨，無有垢穢，智慧眾生
充滿其中。
諸佛常以大神通力，能隨眾生心念顯現不同形態，展現佛土圓滿與佛陀慈悲應機的特質，體現佛土
莊嚴與眾生、佛陀之間的互動關係。本句描述菩薩發大願心，其願力廣大無邊，等同法界與虛空，
歷經無量時劫，持續淨化國土，永不懈怠，展現菩薩無盡精進與悲願。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，代表佛的教化境界與眾生所依止的世界。
- 莊嚴：指佛土的殊勝美好與功德圓滿。
- 垢穢：煩惱、污染之意，與清淨相對。
- 智慧眾生：具足智慧的有情眾生，能感佛德。
- 大神通力：佛陀所具的超越世間的神通能力。
- 示現：佛陀隨眾生根機而展現不同形象、教化方式。
「又一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛 土；一一佛土無量莊嚴，離諸垢穢具足清 淨，智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通 力，隨眾生心而為示現；發如是大願，廣大 如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫， 淨如是國土，無有休息。
等心和合，常不相離，隨其所應，能現佛身，自於心中，悉能解知諸佛境界，神通智力，常得隨意神通，悉能
遊行一切國土，一切佛會，皆現身相，一切生處，普生其中，有如是不可思議大智慧，具足菩薩行。發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，行如是大智慧道，無有休息。
沒有怨恨嫉妒，處於同樣的境界，心平等和合，常常不分離。隨著眾生需要，能示現佛身，並在自心中完全了
解諸佛的境界與神通智慧，經常隨心所欲展現神通，能自在遊歷一切國土、參與所有佛會，處處現身，於一切
眾生出生之處普遍出生，具備如此不可思議的大智慧，圓滿菩薩的修行。發下這樣的大願，心量廣大如法界，究竟無邊如虛空，直
到未來無盡、歷經一切劫數，修行這樣的大智慧之道，從不間斷。
本句描述菩薩眾同心協力、共修諸善，無怨無嫉，心境平等和合，常相隨不離。
菩薩能隨眾生需求示現
佛身，於自心中通達諸佛境界與神通智慧，並能隨意展現神通，遍遊諸國土與佛會，普現身於一切眾生出生之
處，具足不可思議大智慧，圓滿菩薩行。
強調菩薩的平等、和合、自在與大智慧。本句強調發大願心，其廣大無邊，與法界、虛空等量齊觀，並
且持續到未來無盡的時間與所有劫數，修行大智慧之道，永不懈怠，展現菩薩無盡精進與願力。
- 佛身：佛的身相，象徵佛德與智慧的顯現。
- 大智慧道：指菩薩所行的圓滿智慧之道。
「又一切菩薩同心 同學，共集諸善，無有怨嫉，同一境界，等心 和合，常不相離，隨其所應，能現佛身，自於 心中，悉能解知諸佛境界，神通智力，常得 隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會，皆 現身相，一切生處，普生其中，有如是不可 思議大智慧，具足菩薩行；發如是大願，廣 大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切 劫，行如是大智慧道，無有休息。
切劫，行不退道，所作不空，無有休息。
不是徒勞無功，眾生只要見到這樣的人，就一定會走向佛法。只要聽到我的聲音，就能得到真正的智慧。如果有人見到我，心裡就會感到歡喜，並能遠離各種煩惱。就像藥樹之王，為了成就這樣的境界，而修行菩薩道。發這樣廣大的願，心量像法界一樣無邊，究竟像虛空一樣
無盡，直到未來所有時間、經過一切劫數，修行永不退轉，所做的事都不會落空，從不休息。
本句說明菩薩已證得不退轉，所行菩薩道，身口意三業所作皆具實義，絕非徒然。
凡眾生見到這樣的菩
薩，必定會生起信心，趨向佛法，顯示菩薩行的感召力與利益眾生的功德。本句強調聽聞佛的音聲具有直接啟發真實智慧的功德，顯示佛
語具足不可思議的加持力，能令眾生開啟正見與正知，契入真實法義。本句強調見佛能令眾生心生歡喜，並因善根現前而暫時遠離煩
惱，顯示佛身具足攝受、安慰眾生之功德。本句以藥樹王為喻，說明菩薩為了成就殊勝功德與智慧，發心修行菩薩道，追求圓滿佛果。
本句描述菩薩發大願心，其願廣大無邊，究竟圓滿，歷經無量
時劫，修行不退轉，所作皆有實效，精進不懈，體現大乘菩薩無盡利生的精神。
- 不退輪：指菩薩證得不退轉位，於修行過程中不再退失菩提心或退墮凡夫。
- 音聲：此處指佛陀的說法之聲，象徵佛語、法音，具教化與加持之義。
- 真實智慧：指通達諸法實相、遠離虛妄分別的智慧。
- 我：此處指佛陀自身，非世俗自我。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，令眾生流轉生死。
- 藥樹王：比喻眾多藥樹中最為尊貴者，象徵菩薩在修行中具足殊勝德行。
- 不退道：指修行不退轉於菩薩道。
- 所作不空：所行善業皆有成就，不落空。
- 無有休息：精進不懈，無有間斷。
「又乘不退 輪，行菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見 者即必定佛法；聞我音聲，即得真實智慧； 有見我者，心即歡喜，離諸煩惱；如藥樹王， 為得如是，行菩薩道；發如是大願，廣大 如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫， 行不退道，所作不空，無有休息。
、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸如來大神智力，隨一切眾生所應度者，於念念中成就佛道；知一切法如涅槃相，以一音聲，令一切眾生皆發歡喜。示現大涅槃而不斷菩薩所行；向大眾顯示大智慧的境界，使其知曉一切法皆為虛妄不實。以大智慧神通自在出生變化，充滿法界；發起如此廣大的大願，廣大如法界，究竟如虛空，直到未
來所有時劫，歷經一切劫數都要成就佛道之事，追求大智慧、大神通等，永不休息。
的尖端，也能展現入胎、出家、修行成道、成佛、說法度眾、示現涅槃，展現如來的大神通智慧，隨著一切眾
生的根機而度化他們，在每一個念頭中都能成就佛道。明白一切法都像涅槃的本質一樣，用一種音聲，讓所有眾生都生起歡喜心。雖然展現了大涅槃，卻並未中斷菩薩所修行的種種善行；向大眾展現大智慧的境界，讓大家明白一切法都是虛妄不實的。憑藉偉大的智慧和神通自在，展現無量變化，遍滿整個法界。發下這樣廣大的願望，像法界一樣無邊，像虛空一樣徹底
，直到未來所有時間，經歷一切劫數都要成就佛道，追求大智慧和大神通等，永不休息。
本句強調佛陀無所不在、無所不能的境界，於一切世界乃至極微細處（如一毛端）皆能示現成佛、度眾
、轉法輪等無量功德，並隨眾生根機應化，念念皆成佛道，展現佛果圓滿與自在無礙的智慧與神力。本句強調一切法的本質與涅槃無異，眾生若能體悟此理，則無
論聽聞何種法音，皆能生起歡喜，顯示法界平等與究竟安樂的特質。本句強調佛陀雖示現大涅槃（究竟寂滅），但菩薩的修行與利
益眾生的行為並未因此中斷，顯示涅槃與菩薩道的圓融不二，體現究竟寂滅中仍能積極行菩薩道。本句說明佛陀以大智慧的境界教化大眾，令眾生體悟一切法皆
為因緣所生、無自性，故為虛妄不實，應破除執著。此句強調佛以無上的智慧與神通力，能自在地示現各種變化，
這些變化遍及整個法界，顯示佛的功德無邊、法力無礙。本句描述菩薩發願的廣大無邊，願力如法界、虛空般無限，歷
經無數劫都不退轉，持續追求成佛所需的大智慧與大神通，展現無盡精進與堅持。
- 一毛端：極微細處，象徵佛法無礙、無所不包。
- 入胎、出家、坐道場、成佛道：佛陀成道歷程的各階段示現。
- 轉法輪：佛陀說法教化眾生。
- 如來大神智力：佛陀圓滿無礙的智慧與神通力。
- 一切法：指世間與出世間一切現象與法則。
- 一音聲：一種法音，象徵佛說法無分別，眾生隨類各得所解。
- 菩薩所行：菩薩為利益眾生所修持的各種善行與修道實踐。
- 大智地：指圓滿具足大智慧的境界或位地，為修行中智慧圓滿的層次。
- 假偽：指非真實、虛妄不實，強調諸法無自性。
- 神通自在：指佛陀具足無礙的神通力，能隨意示現種種變化。
- 大神通：成佛所具備的無礙神通力。
「又於一切 世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛 端，示現入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、 度眾生、示大涅槃、現諸如來大神智力、隨 一切眾生所應度者，念念中得佛道；知一 切法如涅槃相，以一音聲，令一切眾生皆 發歡喜；示大涅槃而不斷菩薩所行；示眾 生大智地，使知一切法皆是假偽；以大智 慧神通自在出生變化，充滿法界；發如是 大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際， 盡一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等， 無有休息。
虛空不可盡；四、法界不可盡；五、涅槃不可窮盡；六、佛出世不可窮盡；七、諸佛智慧無窮無盡；八、心
所緣無法窮盡；九、起智不可盡；十、世間之轉、法之轉、智之轉，皆不可窮盡。如果眾生都盡了，我的願才會終止；如果世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所
緣、智慧的生起，以及一切流轉都已盡，我的願才會終止；但眾生其實無法窮盡，世界、虛空、法界、涅槃、佛出世
、諸佛智慧、心所緣、智慧生起、諸轉也都無法窮盡，我所有的願與善根，也同樣無窮無盡。
心所能緣的對象是無窮無盡的；第九，所生起的智慧是無窮無盡的。第十，世間的變化、佛法的流轉、智慧的運作，都是無窮無盡的。只有當所有眾生都被度脫時，我的願望才會結束。只有當世界、虛空、法界、涅槃、佛的出現、諸佛的智慧
、心所緣、智慧的生起，以及一切流轉都完全消失時，我的願望才會結束。眾生其實是無窮無盡的，世界、虛空、法界、涅槃、佛的出現、諸佛的智慧、心能緣的境界、智慧的生
起、各種轉變都沒有盡頭，我的所有願望和善根，也是一樣無窮無盡。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備佛子身份，應以恭敬心聽受佛法。本句說明菩薩在修行階段的歡喜地，將十種大願作為首要，並
由此生起無數廣大的大願，展現菩薩發心無盡、度眾生的堅定志向。本句強調以無量無盡的法門作為發願的依據，並以堅定的精進
實踐來圓滿所發的願。
此處展現修行者發大願、行大行的精神，並以不懈努力作為成就願力的關鍵。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種法義或項目，屬
於經文常見的提問句式，用以明確標示接下來的內容分類。本句指出眾生數量無量無邊，無有窮盡，強調修行者發願度眾
生時，應具備無盡的大悲心與恆久耐心，體現菩薩道的無盡利他精神。本句指出世界的存在是無窮無盡的，無法被完全窮盡或界定，
強調宇宙法界的廣大與無限，提醒修行者不可執著於有限的認知或邊界。本句以虛空為喻，強調其無邊無際、不可窮盡，象徵法界或真
理的無限性，提醒修行者應體會佛法的廣大無盡，勿以有限心量自限。本句指出法界的本質是無邊無際，無法被窮盡或界定，強調一
切法的總體性與無限性，體現佛法中對法界圓融無礙的認知。本句指出涅槃的本質是無窮無盡，超越有限的概念，無法以世
間的度量衡量其終極圓滿，強調涅槃的究竟與無限。本句強調佛陀出現於世間的意義與功德是無量無邊，無法窮盡
，顯示佛陀教化眾生、利益世間的力量與影響無有止境。本句強調諸佛所證的智慧無有邊際，超越一切有限的認知與分
別，眾生難以測度其究竟圓滿，顯示佛智的無量無邊與不可思議。此句指出心的活動所能緣取的境界無有窮盡，強調心識的作用
廣大，能緣一切法，無有限制，顯示心的無邊功能與認知範圍。本句強調智慧的生起沒有窮盡，修行者隨著修證深入，智慧不
斷增長，無有邊際，顯示佛法智慧的無限性與圓滿性。本句指出世間現象的變遷、佛法的展現，以及智慧的運作，三
者皆無有窮盡，顯示法界的無盡性與不可思議，強調修行者應體會一切法無盡、無礙的深義。本句強調菩薩發願度盡一切眾生，願力無窮，只有當眾生皆得
解脫時，菩薩的誓願才會圓滿終止，體現大乘菩薩無盡的慈悲與責任感。本句強調發願者的願力堅固，唯有一切法界、涅槃、佛智、心
識等徹底滅盡時，願才會終止，顯示其願無窮盡、與法界同在，體現大乘菩薩無盡願行的精神。本句強調一切眾生、世界、法界等皆無有窮盡，連佛的智慧、心的所緣、智慧的生起與諸種轉變亦無盡
，進而表明菩薩所發的願與所修善根也同樣無有窮盡，展現無盡大願與無盡功德的法界觀。
- 十願：指菩薩所發的十種殊勝大願，為修行的重要綱領。
- 十不可盡法：指十種無法窮盡的法門，強調法門廣大無邊。
- 願：指修行者所發的誓願，為修行的動力與目標。
- 勤行精進：指不懈怠地努力修行。
- 涅槃：指超越生死、煩惱的究竟寂靜境界，為佛教修行的最高目標。
- 佛出世：指佛陀誕生、成道並在世間弘法教化眾生。
- 心：指心識、心王，為認知、思維、感受等精神活動的主體。
- 所緣：心識所取的對象，包括一切法、境界。
- 起智：指因修行、觀照而生起的智慧，強調智慧的發起與展現。
- 不可盡：表示無有窮盡，無法窮盡其量。
- 世間轉：指世間諸法的流轉、變化。
- 法轉：指佛法的流布、弘傳與展現。
- 智轉：指智慧的運作、顯現與流轉。
- 諸佛智慧：諸佛所證的無上智慧。
- 心所緣：心識所緣對境。
- 諸轉：一切流轉生滅現象。
「諸佛子！菩薩住歡喜地，以十 願為首，生如是等百萬阿僧祇大願；以十 不可盡法而生是願，為滿此願，勤行精進。 何等為十？一、眾生不可盡；二、世界不可盡；三、 虛空不可盡；四、法界不可盡；五、涅槃不可盡； 六、佛出世不可盡；七、諸佛智慧不可盡；八、心 所緣不可盡；九、起智不可盡；十、世間轉、法轉、 智轉不可盡。若眾生盡，我願乃盡；若世界、虛 空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起 智、諸轉盡，我願乃盡；而眾生實不可盡，世 界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所 緣、起智、諸轉實不可盡，我諸願善根，亦不可 盡。
心、不放逸心、寂滅心、直心、和潤心、不恚心、不濁心。如是則成為信者，樂於以信心分別諸功德：信諸佛本所行
道，信行諸波羅蜜而得增長，信善入諸地得殊勝功德，信得成佛十力，信具足四無所畏，信不共法不可壞，信
諸佛法不可思議，信諸佛自在神力無量無邊，信諸如來無量行門，信從因緣以成果報。舉要言之：信諸菩薩普行諸佛功德、智慧、威神力等。
不懈怠的心、寂滅的心、正直的心、和悅潤澤的心、不生瞋恚的心、不染濁的心。這樣就成為有信心的人，樂於用信心來分辨各種功德：相
信諸佛所走過的修行道路，相信修行各種波羅蜜能讓功德增長，相信善巧進入各地能得到殊勝的功德，相信能
成就佛的十種大力，相信具足四種無所畏懼的境界，相信佛的不共法永遠不會毀壞，相信諸佛的法不可思議，
相信諸佛自在的神通力量無量無邊，相信如來有無量的修行法門，相信一切都是因緣和合而得果報。簡單來說，就是要相信諸菩薩能廣泛實踐諸佛的功德、智慧和威神之力等。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩堅定發大願後，能成就多種清淨善心，這些心行
是修行菩薩道的重要基礎，幫助菩薩安住於正道，遠離煩惱與障礙。本句總結信者的功德，強調以信心為基礎，能分別諸佛所行、
波羅蜜修習、諸地進入、十力、四無所畏、不共法、不可思議法、自在神力、無量行門及因緣果報等佛法核心
內容。
信心是修行的根本，能引導行者深入佛道，圓滿諸功德。本句總結前文，強調信受諸菩薩能普遍實踐並具足諸佛的功德
、智慧與威神力，顯示菩薩行與佛德相應，勉勵修行者對菩薩的德行與能力生起正信。
- 利心：敏捷、銳利的心，能迅速覺察與行持。
- 安心：安定、安住的心。
- 柔軟心：柔和不剛強的心性。
- 調順心：容易調伏、順從正法的心。
- 寂靜心：遠離擾動、安靜的心。
- 不放逸心：不懈怠、不散亂的心。
- 寂滅心：遠離煩惱、證得寂滅的心。
- 和潤心：和悅潤澤、柔和的心。
- 不恚心：不生瞋恚的心。
- 不濁心：不染污、不混濁的心。
- 信者：具足信心的修行人。
- 四無所畏：佛無所畏懼的四種境界。
- 自在神力：佛的無礙神通力。
- 行門：修行的各種法門。
- 因緣果報：一切法由因緣生，終得果報。
「諸佛子！菩薩決定發是大願，則得利安 心、柔軟心、調順心、寂靜心、不放逸心、寂滅 心、直心、和潤心、不恚心、不濁心。如是則成 信者，樂以信分別功德：信諸佛本所行道， 信行諸波羅蜜而得增長，信善入諸地得 殊勝功德，信得成佛十力，信具足四無所 畏，信不共法不可壞，信諸佛法不可思議，信 諸佛自在神力無量無邊，信諸如來無量行 門，信從因緣以成果報。舉要言之：信諸 菩薩普行諸佛功德、智慧、威神力等。
、如此空、如此無相、如此無作、如此無染、如此無量、如此廣大、如此難壞。而諸凡夫心墮邪見，無明癡冥，蔽其慧眼，常立憍慢幢，
墮在渴愛網，隨順諂曲，常懷慳嫉，而作後身生處因緣；多方積聚貪欲、瞋恚與愚癡，發起種種重大的惡業，嫌恨
如猛烈之風，煽動罪業之心火，常使其熾盛燃燒，所作所為皆與顛倒相應；欲流、有流、見流、無明流，相續起心、意、識，於三界
地中種下，生起苦惱的幼芽，這就是名色。名色和合增長六入；根與塵相對便生觸；因觸而生受；因貪著於樂受，故生愛。因愛增長，故生取；因為執取的因緣，又生起未來的存在（後有）；由於有因緣，便有生、老、死、憂、悲、苦、惱。如是因緣，集諸苦聚，受諸苦惱；其中無我，無我所；無有造作者、無有承受者、無有知覺者，如同草木、瓦石，亦如影子、回聲。凡夫可愍，不知不覺地受苦惱；菩薩於此，見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧：是諸眾生
我應救護，令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心安住於初地，對一切物無所貪惜，因尊重諸佛大妙智，修學大
布施，當下所有皆能施與：金銀、摩尼、硨磲、碼碯、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、珍寶、瓔珞嚴身之具，以及
象馬、輦輿、人民、奴婢、國土、城邑、園林、遊觀、妻妾、男女，一切所愛，皆悉施與。頭、眼、耳、鼻、肢節、手足，因對佛有深厚敬仰而毫不吝惜；菩薩摩訶薩
住於初地，能行大施。這位菩薩以大悲心與大施心，為救度一切眾生，精勤追求世間與出世間的利益，內心從不疲懈，因此成
就無疲倦的功德，對諸經書能自我領悟，故成就通達經書的功德。得如是通達經書的智慧，善於籌量應作與不作，能隨眾生
根性給予利益，是故菩薩生起世間智慧功德。獲得世智功德，便能知時、知量，以慚愧心莊嚴自身，修習自利利彼之道，因此生起慚愧功德；像這樣的功德，精勤修行，內心不懈怠退轉，這就是精進不退的功德，便能獲得堪受之力；得到堪能承受佛法的力量後，便勤於供養一切諸佛，隨順佛所說，如法修行。諸佛的弟子們！這位菩薩悉知生起如是淨地法，所謂：信、慈、悲、施，
無有疲倦，知諸經書，善解世法，慚愧，堪受，供養諸佛，如所說行。又是菩薩住於歡喜地，少見諸佛，因願力故，廣見數百千萬億那由他諸佛世尊，心大歡喜，深心愛敬，
以上樂具供養諸佛及一切僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提；這位菩薩因供養諸佛的緣故，生起教化眾生之法，多以二
攝（布施、愛語）攝取眾生。至於後二攝法，因信解力行尚未善巧通達，菩薩隨所供養諸佛而教化眾生，皆能
接受並實行諸清淨地法，如是諸功德皆迴向於薩婆若，功德轉益明顯，堪能利益眾生。譬如金師鍊金，隨以火力，調柔可用，增益光色。如是菩
薩供養諸佛，教化眾生，行淨地法，所有功德皆迴向於一切智，令智慧增益明顯，隨願自在運用。
造作而成，沒有染污，無量無邊，廣大無際，也難以被破壞。那些凡夫的心陷在錯誤的見解裡，因為無明愚癡而看不清真理，智慧被遮蔽，經常自大傲慢，落入貪愛
的陷阱，隨著虛偽與彎曲的心行，心裡常有吝嗇和嫉妒，這些都成為他們未來投生的原因；經常積聚貪心、憤怒和愚癡，造作各種嚴重的惡業，嫌恨
就像強風一樣助長內心罪惡的火焰，讓它一直猛烈燃燒，所做的一切都和顛倒錯誤的見解相應。欲流、有流、見流、無明流這四種煩惱不斷地生起心、意
、識，像在三界的土地上種下種子，長出苦惱的幼芽，這就叫做名色。當名與色結合時，就會促使六入（六根）增長。當感官與外境接觸時，就會產生觸覺。因為有了觸，所以產生了受。因為貪戀快樂的感受，所以產生了愛著。因為愛執增長，所以產生執取；因為有執取的原因，所以又會產生未來的生命存在；因為有各種因緣，所以才會有生、老、死，以及憂愁、悲傷、痛苦和煩惱。由於這樣的因緣，聚集了各種痛苦，承受著種種苦惱。在這當中，沒有自我，也沒有屬於自我的東西；既沒有造作的人，沒有承受的人，也沒有知覺的人，就像草木、瓦石，還有影子和回聲一樣。凡夫真讓人憐憫，自己渾然不覺就承受著種種痛苦煩惱。那個時候，菩薩看到眾生無法脫離各種痛苦，便生起深切的悲心與智慧，心想：『這些眾生應由我來救
度，使他們安住在究竟成佛的快樂中。』於是又生起廣大的慈心與智慧。菩薩摩訶薩順從這樣的大慈悲法，以深奧微妙的心安住在初地，對一切事物都沒有貪著和吝惜，因為尊
重諸佛偉大的智慧，所以學習並實踐廣大的布施，當下所有的一切都能毫無保留地施捨出去：像金銀、摩尼寶
、硨磲、碼碯、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、各種珍寶、裝飾身體的瓔珞，以及大象、馬、車輛、人民、僕人、
國土、城市、園林、遊樂場所、妻妾、兒女，所有所愛的東西，全部都能布施給他人。頭、眼、耳、鼻、四肢、手和腳，因為對佛極為尊敬，所以一點也不吝惜奉獻出來。菩薩摩訶薩安住在初地，能夠實踐廣大的布施。這位菩薩因為有大悲心和大布施心，為了救度所有眾生，努力追求世間和出世間的利益，心裡從不感到
疲倦，所以成就了不知疲倦的功德，並且能自己領悟各種經典，因此也成就了通達經典的功德。獲得這種通曉經書的智慧後，菩薩能善於判斷什麼該做、
什麼不該做，並能依不同根器的眾生給予適當利益，所以成就世間的智慧功德。得到世間智慧的功德後，就能掌握時機和分寸，並以慚愧
心來莊嚴自己，實踐既利益自己又利益他人的修行，所以會生起慚愧的功德。這樣的功德，若能勤奮修行，心中不懈怠、不退轉，就是
精進不退的功德，這樣就能具備承擔一切的力量。當具備了承受佛法的能力後，就努力去供養所有諸佛，並依照佛所教導的去實踐修行。諸佛的弟子們！這位菩薩完全明白並能生起這些清淨的修行法門，包括信心、慈愛、悲憫、布施，從不感到疲倦，通曉
各種經典，善於理解世間法，具備慚愧心，能夠承擔，並依教奉行，供養諸佛。還有，這位菩薩住在歡喜地時，雖然平時很少見到諸佛，
但因為發願的力量，能廣泛見到無數諸佛世尊，內心非常歡喜、深切敬愛，並以最殊勝的供品供養諸佛和所有
僧眾，把這一切福德都回向無上正等正覺。這位菩薩因為供養諸佛，所以發起教化眾生的方法，主要用布施和愛語這兩種攝法來引導眾生。至於後
面兩種攝法，因為信心、理解和實踐還不夠圓熟，所以菩薩隨著供養諸佛的因緣教化眾生，大家都能接受並實
行各種清淨地法，這些功德都回向給一切智，功德越來越明顯，能真正利益眾生。就像金匠鍛鍊黃金，依火力調整，使其柔軟可用、色澤更亮。同樣，菩薩供養諸佛、教化眾生、修行清
淨之法，這些功德都回向於一切智，讓智慧更加明顯，隨心所用。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其注意聽受佛法。本句描述菩薩對諸佛正法的深刻觀察，強調正法的深奧難測、超越一切相狀與造作，體性寂滅、空無、
無染，具無量廣大與堅不可壞的特質，顯示正法超越世間分別，難以以凡情測度。本句描述凡夫因無明與邪見，智慧被障蔽，生起傲慢、貪愛、
諂曲、慳嫉等煩惱，這些煩惱行為成為未來輪迴生死的因緣，強調煩惱與生死流轉的因果關係。本句說明眾生因貪、瞋、癡三毒積聚，導致造作重罪，嫌恨如風助火，使罪業之心不斷熾燃，行為皆與
顛倒妄見相應，難以自拔，強調煩惱與惡業互相增長的惡性循環。本句說明四種煩惱（欲、有、見、無明）如洪流般推動心、意
、識的相續生起，於三界中種下煩惱因，進而生出苦惱的根本——名色。
名色為有情生命的基本構成，苦惱由此
而生，顯示煩惱流轉與生死根源。本句說明名色（精神與物質）和合時，會導致六入（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）的生起與增長，這
是緣起法中重要的因果關係，強調身心條件聚合後，感官作用隨之展開。此句說明六根（感官）與六塵（對境）相遇時，便生起『觸』
這一心理作用，是認識過程的起點，為後續受、想、行、識等心作用的基礎。本句說明「受」的生起依於「觸」為因，強調五蘊次第中，觸
為受的前提條件，展現心識對境界的感受由接觸而生起的因果關係。本句說明由於對愉悅感受的貪著，進一步生起愛的執著，揭示
煩惱生起的因緣次第，強調對樂受的執取是愛的根本原因。本句說明煩惱的因果次第：當愛（貪愛、執著）增長時，便會引發對事物的執取，進一步加深輪迴的束
縛。
此處強調愛與取之間的因果關係，是十二因緣中重要的環節。本句說明眾生因執取（取）而成為未來生命存在（後有）的因
緣。
執取是導致輪迴不斷的關鍵，因為執取而有後續的生死流轉。本句說明一切生命現象與苦惱的根本原因在於因緣的聚合，強
調生死與苦惱並非無因自有，而是依賴眾多條件而生起，體現緣起法的核心思想。此句說明因緣和合，導致眾多苦的集聚，眾生因此感受各種身
心苦惱，強調苦的生起依賴於因緣條件。本句強調於此法境中，既無實體的自我，也無任何可歸屬於自
我的法，體現無我、無我所的根本見地，破除對自性與所屬的執著。本句強調一切法無自性，無有主體能造作、承受或知覺，如同草木、瓦石等無情物，或如影子、回聲般
，僅是因緣和合的現象，無實在的主體存在，體現本經對「無我」與「法無我」的教義。本句指出凡夫因無明愚癡，對自身所受苦惱全無覺察，故長受
輪迴之苦，令人憐憫。
強調無明是苦惱的根本原因，修行需先覺察自身苦因。本句說明菩薩見眾生受苦，生起大悲心與智慧，發願救護眾生，令其得究竟佛道之樂，進而生起大慈心
與智慧。
強調菩薩以悲心為動力，慈心為目標，悲願救苦，慈願與樂，二者圓滿成就菩薩道。本句說明菩薩摩訶薩於初地時，隨順大慈悲法，以深妙心修行
，對一切財物、親眷、國土等皆無貪惜，為尊重諸佛的無上智慧，學習並實踐最廣大的布施，能將一切所愛之
物悉皆施與，展現初地菩薩無我利他的精神與大悲行願。此句強調行者對佛的深厚敬仰，能夠毫無吝惜地捨棄自身最重
要的身體部位，展現無上的供養與奉獻精神，體現對佛的至誠與無我之心。本句描述大菩薩安住於菩薩初地時，已具備實踐廣大布施的能
力，顯示初地菩薩已能離貪惜，廣行利他，為後續修行奠定基礎。本句說明菩薩以大悲與大施為動力，為利益一切眾生而精進不懈，因而具足無疲倦的功德。
由於心力堅
定，對於經典能自我開解，進而成就通達經書的智慧功德，展現菩薩自利利他的修行特質。本句說明菩薩通達經書智慧，能審慎抉擇行為，並依眾生根性
施以利益，故能圓滿世間智慧功德。
強調菩薩以智慧善巧利益一切眾生，具足世間所需的智德。本句說明修行者具足世間智慧後，能審時度勢、知所進退，並以慚愧心自我莊嚴，進而實踐自利利他的
修行，因而增長慚愧的功德。
強調慚愧心與智慧並行，為修道的重要基礎。本句強調持續精進、不懈怠退轉的修行，能成就堅固的功德，進而獲得堪能承受、承擔佛法修行與利益
眾生的力量。
精進不退是修行者重要的德行，能使其具備面對困難與挑戰的能力。本句強調修行者在具備承受佛法的能力後，應精進供養諸佛，
並依佛所說教法如實修行，體現信受奉行與實踐的精神。本句為佛陀呼喚弟子，強調聽法對象為諸佛的弟子，顯示教法
傳承與聽眾身份。
『子』為佛弟子之尊稱，表現慈悲與親切。本句說明菩薩具足並能生起多種清淨功德，包括信、慈、悲、施等，且持續不懈，通達經典與世間法，
具備慚愧與堪受之德，能如法供養諸佛並實踐所學，展現菩薩修行的圓滿與實踐力。本句描述菩薩於歡喜地，因願力而得廣見無量諸佛，生起極大歡喜與敬愛之心，並以最上供具供養諸佛
及僧，將所積福德回向無上菩提，體現菩薩以大願力廣修供養、回向正覺的修行精神。本句說明菩薩因供養諸佛而發起教化眾生的行動，主要以布施
、愛語二攝攝受眾生，對於後二攝（利行、同事）則因信解與實踐尚未圓熟。
菩薩隨順供養諸佛的因緣教化眾
生，令眾生能受持清淨地法，並將一切功德迴向無上正等正覺，功德日益增長，能廣大饒益有情。本句以金師鍊金為喻，說明菩薩修行供養諸佛、教化眾生、實踐清淨地法，將所積功德悉皆回向於究竟
圓滿的智慧（薩婆若），使智慧增益顯現，能隨願運用。
強調功德回向與智慧成就的關聯。
- 諸佛正法：諸佛所證、所說的究竟真理與教法。
- 甚深：極其深奧，非凡夫智所能窮盡。
- 離相：遠離一切分別相、執著相。
- 無相：無固定形相，不可執著。
- 無作：非因造作而有，超越有為法。
- 無染：無煩惱染污，清淨無垢。
- 無量：無有限量，廣大無邊。
- 廣大：涵容一切，無所不包。
- 難壞：堅固不壞，非外力所能毀損。
- 凡夫：未證聖果、仍在煩惱與生死中的眾生。
- 無明：不了解真理的根本愚癡。
- 慧眼：指能見真理的智慧。
- 憍慢幢：比喻傲慢如高舉的旗幟。
- 渴愛網：比喻貪愛如羅網纏縛。
- 後身生處因緣：指導致未來輪迴投生的因緣。
- 貪欲：對五欲境界的貪求執著。
- 瞋恚：對人事物生起的憤怒與怨恨。
- 愚癡：無明、不了真理的迷惑狀態。
- 重業：重大、難以轉變的惡業。
- 嫌恨：怨恨、嫌隙之心。
- 心火：煩惱、罪業如火般燃燒心識。
- 顛倒：顛倒妄見，與正見相反。
- 欲流：指貪欲的煩惱如洪流般流轉。
- 有流：指對存在（生死輪迴）的執著流轉。
- 見流：指錯誤見解的流轉。
- 無明流：指無明愚癡的流轉。
- 六入：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境的六種根本能力。
- 根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 塵：指六塵，即色、聲、香、味、觸、法六種對境。
- 觸：指根與塵相遇時所生的心理接觸作用。
- 受：指對觸所生起的苦、樂、不苦不樂等感受，也是五蘊之一。
- 樂受：指身心經驗到的愉悅、快樂感受，為五受之一。
- 愛：指對境界、感受等生起的貪戀執著，是煩惱根本。
- 取：指執取、攀緣，對境界產生強烈的佔有欲，是推動生死流轉的重要因素。
- 因緣：指導致某一結果的條件與原因。
- 後有：指未來的存在，即下一期生命或輪迴中的未來生。
- 生、老、死：生命的生起、衰老與終結，為人生無常的三大階段。
- 憂、悲、苦、惱：指內心的煩憂、悲傷、痛苦與煩惱，為眾生因執著而生的心理苦受。
- 苦聚：眾多痛苦的集合，指苦諦內容。
- 苦惱：身心所受的痛苦與煩惱。
- 無我：指一切法無實體自性，否定常一主宰的自我。
- 無我所：指無有屬於自我的一切法，破除對『我所』的執著。
- 無作者：無有能造作之主體，否定自性作為行為的根本。
- 無受者：無有能承受果報之主體，強調果報亦無實體。
- 無知者：無有能知覺之主體，否定知覺的實我。
- 草木、瓦石：比喻無情、無主體之物。
- 影、響：比喻因緣和合、無自性的現象。
- 大悲智慧：以悲心觀照眾生苦，生起救度智慧。
- 大慈智慧：以慈心願眾生得樂，生起安樂智慧。
- 畢竟佛道之樂：究竟成佛所證得的安樂境界。
- 大慈悲法：以無緣大慈、同體大悲為核心的菩薩行法。
- 初地：菩薩十地中的第一地，名歡喜地，證入無生法忍，開始大乘菩薩道的實踐。
- 大妙智：諸佛圓滿無礙的智慧。
- 大施：廣大無礙的布施行。
- 摩尼、硨磲、碼碯、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝：皆為古印度七寶或珍貴寶物名。
- 瓔珞：裝飾身體的珠寶飾品。
- 肢節：指四肢及其關節，象徵身體的重要部分。
- 大悲心：以無限悲憫心救度眾生。
- 大施心：廣大布施之心，無所吝惜。
- 世間、出世間：分別指世俗與超脫生死的利益。
- 經書：佛教經典，修行與智慧的依據。
- 經書智慧：指通達佛教經典義理的智慧。
- 籌量應作不作：審慎衡量哪些行為應該做、哪些不應該做。
- 上、中、下眾生：指根器、能力、福德等不同層次的眾生。
- 世智功德：世間智慧的功德，指能善巧處理世間事務、利益眾生的智慧。
- 知時、知量：能把握時機、分寸，行事得宜。
- 自利利彼：自我利益與利益他人，佛教修行的雙重目標。
- 精進不退：持續努力修行而不懈怠、不退轉的德行。
- 堪受力：能承擔、接受佛法修行或利益眾生的能力。
- 如說修行：依照佛所說的教法去實踐修行。
- 子：佛弟子，為佛陀對弟子的慈稱。
- 信、慈、悲、施：四種基本菩薩德行。
- 世法：世間的事理、規律。
- 堪受：能承擔、接受教法或責任。
- 如所說行：依佛所教導而實踐。
- 願力：菩薩所發大願的力量，能成就種種不可思議事。
- 那由他：古印度數量單位，表無量數。
- 上樂具：最殊勝的供養物品。
- 僧：僧伽，佛弟子僧團。
- 迴向：將所修福德回轉，發願成就更高目標。
- 二攝：布施、愛語，為四攝法前二項，攝受眾生之方便。
- 後二攝法：利行、同事，四攝法後二項。
- 信解力行：信心、理解與實踐的力量。
- 迴向薩婆若：將所修功德回向一切智（薩婆若，梵語 sarvajña，意為一切智、佛果）。
- 金師：指鍊金的工匠，比喻修行者善於調伏自心。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智、圓滿智慧，佛果之智。
「諸佛子！ 菩薩作是念：『諸佛正法如是甚深、如是離 相、如是寂滅、如是空、如是無相、如是無 作、如是無染、如是無量、如是廣大、如是難 壞。而諸凡夫心墮邪見，無明癡冥，蔽其慧 眼，常立憍慢幢，墮在渴愛網，隨順諂曲，常 懷慳嫉，而作後身生處因緣；多集貪欲、瞋恚、 愚癡，起諸重業，嫌恨猛風，吹罪心火，常令 熾然，有所施作，皆與顛倒相應；欲流、有 流、見流、無明流，相續起心、意、識，種於三界 地，生苦惱芽，所謂：名色；名色和合增長六 入；根塵相對生觸；觸故生受；貪樂受故生 愛；愛增長故生取；取因緣故復起後有；有 因緣故有生、老、死、憂、悲、苦、惱。如是因緣，集 諸苦聚，受諸苦惱；是中無我、無我所；無作 者、無受者、無知者，如草木、瓦石，又如影、 響。凡夫可愍，不知不覺而受苦惱；菩薩於 此，見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧，是 諸眾生我應救護，令住畢竟佛道之樂，即 生大慈智慧。』菩薩摩訶薩隨順如是大慈 悲法，以深妙心住在初地，於一切物，無 所貪惜，尊重諸佛大妙智故，學行大施， 即時所有盡能施與，金銀、摩尼、硨磲、碼碯、瑠 璃、珊瑚、琥珀、珂貝、珍寶、瓔珞嚴身之具，及 象馬、輦輿、人民、奴婢、國土、城邑、園林、遊觀、妻 妾、男女，一切所愛，皆悉施與；頭、目、耳、鼻、肢 節、手足，深重佛故而不貪惜；菩薩摩訶薩 住於初地，能行大施。是菩薩以大悲心、大 施心，救一切眾生故，勤求世間、出世間利 益之事，心無疲懈，是故菩薩生無疲倦功德， 於諸經書能自開解，是故生知經書功德； 得如是知經書智慧，善能籌量應作不作， 於上、中、下眾生隨宜利益，是故菩薩生世 智功德；得世智功德，則知時、知量，慚愧莊 嚴，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功 德；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精進 不退功德，即得堪受力；得堪受力已，勤行 供養一切諸佛，隨佛所說，如說修行。諸佛 子！是菩薩悉知生起如是淨地法，所謂：信、 慈、悲、施，無有疲倦，知諸經書，善解世法，慚愧， 堪受，供養諸佛，如所說行。 又是菩薩住歡喜地，少見諸佛，以願力故， 廣見數百千萬億那由他諸佛世尊，心大歡 喜深心愛敬，以上樂具，供養諸佛及一切 僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩 提；是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法， 多以二攝攝取眾生，所謂：布施、愛語，後二 攝法，以信解力行未善通達，是菩薩隨所 供養諸佛，教化眾生，皆能受行諸淨地法， 如是諸功德皆迴向薩婆若，轉益明顯，堪 任有用。譬如金師鍊金，隨以火力，調柔可 用，增益光色，如是菩薩供養諸佛，教化眾 生，行淨地法，此諸功德皆迴向薩婆若， 轉益明顯隨意所用。
及善知識請益、詢問成就初地之法，從不厭倦或懈怠。這位菩薩住於初地時，常於諸佛、菩薩及善知識前，諮受
、請問第二地修行成果與相貌，從不感到厭足。同樣地，於第三至第十地中，菩薩對於修行所成就的功德
境界，皆向諸佛、菩薩及善知識請益、受教、詢問成就十地之法，從不厭倦或懈怠。這位菩薩善於知曉諸地的對治法、成壞、行果、分別證得
諸地、清淨行、從一地至一地的修行、是處與非是處、轉換所住之地、勝進的修行業、得不退轉，乃至圓滿通
達一切菩薩淨地法，入於如來智慧之地。諸位佛子！如是菩薩善知諸地行，尚未發起初地，即已知十地皆無障礙；獲得諸地智慧光明，乃至明瞭諸佛智慧光明；如同大商主，帶領眾多商人，欲前往大城，會先詢問路途
中可能退還的過失，以及道路上的利害得失；尚未啟程於初階時，已能知曉過去因緣，乃至善於掌握到達彼城之事，能以智慧思惟籌劃，備足諸資用
，令無所乏，正確引導大眾，得至大城，於險道中，免諸患難，身及眾人皆無憂惱。菩薩摩訶薩亦復如是，住於初地而善知諸地對治法，乃至善知一切菩薩淨地法，入如來智地；爾時，菩薩集大福德與智慧資糧，作為眾生的商主，隨宜
教化，令眾生出生死險難惡處，示安隱道，乃至令其住於薩婆若智慧大城，無諸衰惱；是故，菩薩常應令心不疲倦，勤修諸地本行，乃至善知入如來智地。
、學習如何圓滿初地的法門，從來不會感到厭煩或懶惰。這位菩薩在初地時，會向諸佛、菩薩和善知識請教、探問
第二地的修行成果與特徵，從不感到厭倦或滿足。那個時候，菩薩在第三到第十地的修行階段，對於修行成果的各種狀態，總是向諸佛、菩薩和善知識請
教、學習、詢問如何圓滿十地的法門，從來不會感到厭煩或懈怠。這位菩薩非常通達各種地的對治方法、成壞過程、修行成果、如何分別證得各地、清淨的修行、從一地
到另一地的修行次第、哪些地方適合修行哪些不適合、如何轉換所住之地、精進的修行業、獲得不退轉，乃至
完全明瞭一切菩薩清淨地的法門，進入如來的智慧境界。各位學佛的弟子們！像這樣的菩薩，對各地的修行都很清楚，還沒進入初地時，就已經明瞭十地之間毫無障礙。能夠獲得各階位的智慧光明，甚至明瞭諸佛的智慧光明；就像一位大商隊的領袖，帶著許多商人要前往大城市時，
會先詢問路上可能退卻的風險和沿途的利害得失。還沒踏上修行初步時，就已能知道過去的因緣，並且善於
掌握如何到達那座大城的事，能用智慧仔細思考規劃，準備好一切所需，讓大家都不缺乏，正確帶領眾人抵達
大城，在危險的路上也能避開各種困難，自己和大家都沒有憂愁煩惱。大菩薩也是這樣，雖然只在初地，卻能清楚了解各階段的
對治方法，甚至通達所有菩薩清淨境界的法門，進而進入佛的智慧境界。那個時候，菩薩積聚了廣大的福德和智慧資糧，像是帶領
眾生的商隊領袖，依眾生根機善巧教導，使他們脫離生死的險惡困境，指引安穩平安的道路，最終讓大家安住
在圓滿智慧的大城裡，不再有任何衰敗煩惱。所以，菩薩應該時時讓自己的心不感到疲倦，努力修習各
階段的基本道行，直到能夠善巧地進入如來智慧的境界。
本句為佛陀或說法者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發
心學佛、修行的弟子，提醒其具備學法的資格與責任。本句說明菩薩摩訶薩於初地修行時，積極向諸佛、菩薩及善知
識請益，精進學習成就初地的法門，展現不懈怠、不厭倦的修行精神，強調求法與善知識的重要性。本句說明初地菩薩對於更高地位（第二地）的修行成果與境界，持續向諸佛、菩薩及善知識請益，展現
其求法不懈、精進不止的精神，強調菩薩道上不斷追求更高智慧與功德的態度。本句說明菩薩在十地修行過程中，無論已證得何等地位，仍持續向諸佛、菩薩及善知識請益，精進不懈
，展現求法無厭、謙虛學習的精神，強調修行路上需不斷依止善知識、深入法義，直至圓滿十地。本句總攝菩薩對於諸地（修行階位）一切法門的通達，強調菩
薩須具備對各地的對治、成壞、果報、證得、清淨行、次第遷移、適當與否、所住轉換、精進業、不退轉等全
面知見，最終圓滿通達一切菩薩淨地法，入於如來智慧之地，顯示修行圓熟與智慧究竟。本句為佛陀或大菩薩對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法、受教的對象是已發心學佛、行菩薩道者，具有修行與承擔佛法的意涵。本句說明菩薩雖未證入初地，已能通達十地的修行次第與無礙
性，顯示其智慧與善巧，強調菩薩對修行階位的透徹理解。本句說明修行者能證得各修行階位（諸地）所具的智慧光明，
進而通達乃至諸佛所證的究竟智慧光明，顯示智慧修證的層層提升與圓滿。本句以商主領隊為喻，說明修行者在前往究竟目標（如大城）
前，應審慎考察修行道路上的困難、退轉的危險及利害得失，強調智慧抉擇與預先防範的重要性。本句比喻未入初地菩薩，已具備知曉過去因緣與未來方向的智慧，能以善巧方便籌劃資糧，帶領眾生安
然度過險難，最終同證大城（佛果），顯示菩薩於修行過程中具備領導與護持眾生的能力。本句說明大菩薩雖處於修行初階，已能通達各地的對治法門，乃至圓滿了解一切菩薩清淨地的修行內容
，最終得以進入如來的智慧境界，顯示菩薩修行的廣大與圓融。本句描述菩薩以自身所積聚的福德與智慧資糧，善巧引導眾生
脫離生死輪迴的危險與痛苦，並指示究竟安穩的解脫之道，最終令眾生安住於圓滿智慧的境界，遠離一切衰惱
。
強調菩薩如商主般領導眾生，展現大悲與大智的救度精神。本句強調菩薩修行應持續精進，不生疲厭，於各修行階位（諸地）中，勤修本分行持，最終能圓滿通達
如來的智慧境界。
此處展現菩薩道的堅忍與目標在於證入佛智。
- 成地之法：成就初地所應修學的法門。
- 第二地：菩薩十地中的第二地，較初地更進一層的修證境界。
- 行果相貌：指修行所成就的功德、境界及其表現。
- 諮受請問：向有德者請教、受法、詢問疑義。
- 對治法：對治煩惱或障礙的修行方法。
- 成壞：各地的成就與壞滅。
- 行果：修行所成就的果報。
- 分別得諸地：分辨並證得各地的智慧。
- 從一地至一地行：修行階位間的次第遷移。
- 是處非是處：哪些地方適合或不適合修行。
- 轉所住處：轉換修行所依之地。
- 勝進業：精進、超越的修行業力。
- 如來智地：如來圓滿智慧的境界。
- 初地、十地：菩薩修行的階次，初地為第一階，十地為圓滿階。
- 智慧光明：象徵智慧的顯現與照見一切法的能力。
- 諸佛智慧光明：諸佛所證得的究竟圓滿智慧。
- 大商主：比喻具足智慧與領導力的修行導師或自我主導者。
- 賈人：比喻隨行修行者或同道中人。
- 大城：象徵修行的究竟目標或涅槃。
- 道路退還過咎：指修行途中可能退轉、失敗的過失與危險。
- 道利害：指修行路上的利益與損害、順逆因緣。
- 初處：指修行初階或初地，為菩薩道的起點。
- 宿時：過去的因緣、經歷。
- 險道：危險難行之路，喻修行過程的障難。
- 福德智慧資糧：修行所積聚的福報與智慧，為證悟所需之資本。
- 商主：比喻能帶領眾生安渡生死險難的導師。
- 生死險難惡處：指輪迴中的苦難與危險境地。
- 安隱道：安穩、無憂的解脫之道。
- 薩婆若智慧大城：薩婆若（sarvajña），意為一切智，指究竟圓滿智慧的境界。
- 本行：本分所應修習的行持。
「諸佛子！是菩薩摩訶 薩於初地中行果相貌，從諸佛、菩薩、善知識 所，諮受請問成地之法，無有厭廢；是菩薩 住初地中，於諸佛、菩薩、善知識所，諮受請 問第二地中行果相貌，無有厭足；如是第 三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地 中，行果相貌，從諸佛、菩薩、善知識所，諮受請 問成十地法，無有厭廢。是菩薩善知諸地 對治法，善知諸地成壞，善知諸地行果，善 知分別得諸地，善知諸地清淨行，善知諸 地從一地至一地行，善知諸地是處非是處， 善知諸地轉所住處，善知諸地勝進業，善 知諸地得不退轉，乃至善知一切菩薩淨地 法入如來智地。諸佛子！如是菩薩善知諸 地行，未發初地，乃知十地無有障礙；得 諸地智慧光明，乃至知諸佛智慧光明；如大 商主，多將賈人，欲至大城，先問道路退還 過咎，在道利害；未發初處，知道宿時，乃至 善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具諸 資用，令無所乏，正導人眾，得至大城，於 險道中，免諸患難，身及眾人皆無憂惱；菩 薩摩訶薩亦復如是，住於初地而善知諸 地對治法，乃至善知一切菩薩淨地法，入如 來智地；爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾 生、商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示 安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸 衰惱；是故菩薩常應心不疲倦，勤修諸地 本行，乃至善知入如來智地。
慳貪之垢，常行大施而無窮盡，所作善業、布施、愛語、利益、同事。這些福德，皆不離於憶念佛、不離於憶念法、不離於憶念諸同行菩薩、不離於憶念菩薩所行之道、不離
於憶念諸波羅蜜、不離於憶念十地、不離於憶念諸力、無畏、不共法，乃至不離於憶念具足一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當在一切眾生之中，成為首領、最殊勝、最偉大、最微妙、最尊貴、無上
、導師、將領、統帥、尊者，乃至成為一切眾生的依止者。』諸位佛子！這位菩薩，若欲出離家庭，於佛法中勤行精進，便能捨棄家庭、妻子、子女及五欲。出家之後，若能勤行精進，於極短時間內便能證得百種三昧。能夠見到一百位佛；知曉百佛的神力；能夠震動一百個佛世界；能飛過一百個佛世界；能照百佛世界；能教化百世界的眾生；能住壽百劫；能知道過去、未來世各百劫的事情；能善於進入百法門；能變化出一百個身體，且於每一個身體中都能再示現一百位菩薩作為眷屬。若以願力自在示現，所經歷的時間超過此數百千萬億那由他劫，已不可計知。
在無礙，時時護持正法，能以廣大的布施來攝受眾生，善於去除眾生的吝嗇與貪心，經常行大布施而無窮無盡
，所做的善業包括布施、柔和語言、利益他人和共同實踐。這一切福德，都離不開對佛的憶念、對法的憶念、對同行
菩薩的憶念、對菩薩所修行之道的憶念、對各種波羅蜜的憶念、對十地的憶念、對諸佛力、無畏、不共法的憶
念，乃至離不開對圓滿一切種智的憶念。要經常生起這樣的心想：『我應該在所有眾生當中，成為最前面、最優秀、最偉大、最微妙、最尊貴、
無與倫比的領導者、導師、將軍、統帥、尊者，甚至成為一切眾生的依靠。』。各位佛陀的弟子們！這位菩薩，如果想要出家修行，只要在佛法中勤奮精進，
就能夠捨棄家庭、妻子、子女和世間五欲。在出家之後，只要勤奮精進修行，很快就能證得上百種三昧。能親眼見到一百尊佛陀；能夠了解一百位佛陀的神通力量；能讓一百個佛的世界都震動；能夠飛越一百個佛的世界；能夠照耀一百尊佛所住的世界；能夠教導和度化百個世界裡的眾生；能夠活上一百個劫那麼久；能夠明瞭過去和未來世每一百劫中發生的各種事情；能夠善於進入各種法門；能夠變化出一百個身體，而且在每一個身體中都能顯現出一百位菩薩作為自己的眷屬。如果憑著願力自在地顯現，所經歷的時間會遠超過這裡所
說的數百千萬億那由他劫，已經無法計算了。
本句為佛陀或尊者對在座弟子的呼喚，強調聽法對象為已發心
學佛、具備信受佛法的弟子，提醒眾人專注聽受接下來的教誨。本句總結前文，指出上述僅為簡略說明菩薩初入歡喜地的情形
，若要詳述，所涉功德、行門與境界無量無邊，難以窮盡，顯示菩薩道的廣大深遠。本句描述菩薩於歡喜地修行時，常現國王身，具足尊貴與自在
，護持正法，廣行布施以攝受眾生，能斷除眾生慳貪煩惱，長時無盡地實踐大布施，並以善業、布施、愛語、
利益、同事四攝法度化眾生，展現菩薩利他行的圓滿。本句強調一切福德的根本，皆依於對佛、法、菩薩、菩薩道、波羅蜜、十地、佛力、無畏、不共法及圓
滿一切種智的正念與憶持，顯示福德與菩提資糧密不可分，修行者應以正念為本，廣集福德。本句強調修行者應時時發願，於一切眾生中發起成為領袖與依
止的心，展現大悲與大願，志在利益眾生、引導眾生向善。
此心非世俗自大，而是以無上菩提心為本，願成為
眾生的導師與依靠，承擔度脫眾生的責任。本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為已發心學佛、具備菩提心的修行者，提醒其身份與責任。本句說明菩薩若發心出離世俗，於佛法中精進修行，便能超越
對家庭、親屬及五欲的執著，展現出離心與修行決心。本句強調出家後若能精進不懈，於極短時間內即可成就多種禪
定（三昧），顯示修行力與正念的重要性。
三昧為禪定之總稱，百三昧象徵禪定境界之多與深廣。此句描述修行者因緣成熟，能親自見到一百尊佛，象徵福德、
智慧圓滿，並得以親近諸佛，增長善根。此句強調具足智慧者能夠明瞭眾多佛陀所具備的神通與不可思
議的力量，顯示其見聞廣大與證悟深厚。此句描述某種威德或神力，能使一百個佛所教化的世界同時震
動，顯示其不可思議的力量與影響力，常用以彰顯佛或大菩薩的殊勝境界。此句描述具足神通者能夠超越極廣大的佛土，顯示修行所成就
的自在無礙與廣大境界，強調佛世界的多重與遼闊。此句描述某種光明或智慧具有遍照多個佛土的能力，強調其廣
大無礙，能普及百佛所居之世界，顯示法力或功德的廣大無邊。此句強調具足大威德者，能以教法感化、引導多個世界的眾生趣向正道，展現廣大教化力。
此句強調具足某種功德或修行力者，能延續生命長達百劫，顯
示其壽命非凡，超越常人，象徵修行成就帶來的長遠安住與不壞之身。此句描述具備超越時空的智慧，能徹知過去與未來世長遠時劫
中的一切事相，顯示無礙智的境界。此句強調具備深入理解與實踐多種佛法修行門徑的能力，展現
修行者對佛法多元教義的圓融掌握。此句描述菩薩具大神通力，能分化出百身，且每一身皆能再示
現百位菩薩作為隨侍、助伴，展現菩薩無盡度眾生的能力與廣大眷屬德行。本句強調以願力所成就的自在示現，其所歷經的時間遠超常人
所能想像，超越無數劫數，顯示願力不可思議與超越時空的特質。
- 閻浮提：即南贍部洲，指人類所居之世界。
- 正法：佛陀所說正確法義。
- 慳貪：吝嗇與貪著之煩惱。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，菩薩攝化眾生之四種方法。
- 念佛：憶念、思惟佛陀功德。
- 念法：憶念、思惟佛法真理。
- 同行菩薩：與自己同修菩薩道的菩薩。
- 菩薩所行道：菩薩修行的實踐之道。
- 諸力：佛的十力。
- 首、勝、大、妙、上、無上：分別強調在眾生中居於領先、最優、最偉大、最微妙、最尊貴、無 與倫比的地位。
- 導、將、帥、尊：分別指導師、將領、統帥、尊者等領導與尊貴身份。
- 依止者：指成為眾生可以依靠、信賴、仰仗的對象。
- 捨家：指出離家庭，亦即出家修行。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 出家：捨俗入僧團，專志修道。
- 須臾：極短的時間。
- 百佛：指一百尊佛陀，為經中常見數目，象徵多數諸佛，非確指某一百位。
- 佛世界：指一尊佛所教化、成就的世界，為佛教宇宙觀中的單位。
- 百佛世界：指一百尊佛所住的不同世界，為佛教宇宙觀中多重佛土的表述。
- 百世界：指多數、廣大的世界，非僅一界。
- 過去世、未來世：指生命的前後多生多世。
- 百法門：泛指眾多佛法修行的門徑或方法，非確指一百種，表多數。
- 善入：善於進入、深入理解與實踐。
- 變身：指菩薩以神通力分化自身，示現多種形體。
- 眷屬：此處指隨侍、助伴的菩薩眾。
- 自在示現：隨心所欲地顯現各種形態或境界，無有障礙。
- 那由他劫：那由他為極大數，劫為極長時間，合指無法計量的漫長時期。
「諸佛子！是名 略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬 億阿僧祇事。菩薩住歡喜地，多作閻浮提王， 豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生， 善除眾生慳貪之垢，常行大施而無窮盡， 所作善業、布施、愛語、利益、同事；是諸福德 皆不離念佛、不離念法、不離念諸同行菩 薩、不離念菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、 不離念十地、不離念諸力無畏不共法、乃 至不離念具足一切種智。常生是心：『我當 於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為 上、為無上、為導、為將、為帥、為尊，乃至 於一切眾生中為依止者。』諸佛子！是菩薩 若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、 妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間， 得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百 佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界； 能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過 去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身 為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若 以願力自在示現，過於此數百千萬億那 由他劫不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）重申其要義，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重複與深化。
時，金剛藏菩薩欲重明 此義，以偈頌曰：
淨信樂力，隨順慈悲心，如是之人，能發無量佛智。諸佛的一切智慧，無量的力量清淨無染，堪受之力堅牢，成就諸佛法。以悲心救世間，淨修諸佛國，敷演轉法輪，發此無上願。於一念中知三世，而三世實無別異；種種時間的差別，僅是為了在世間示現。略言之，盡求諸佛功德，發廣大心，如虛空般無邊。以悲心與智慧為首，結合方便共同修行，深直且純淨的心，其力量無有窮盡。心志趨向無有障礙，不隨從他人教法，與諸佛平等，並生起廣大之心。諸佛子發生這樣的寶心，便遠離凡夫地，進入佛所行。當下便進入如來之家，沒有任何可被指責或嫌棄之處，則同於諸佛，必成無上道。當生起這樣的心時，即能證得初地，其心不可動搖，如大山王。此時菩薩便會顯現大歡喜之相，內心常保清淨，能承擔佛法大事。內心不以爭訟為樂，也不喜惱害眾生，沒有瞋恨之心，以慚愧與恭敬為樂。又修習直心，守護諸根，常念救世間，念求諸佛智。心中生起歡喜，我必定能得此事，得於歡喜地，超越五種恐怖。不畏生死、不畏惡名、不畏惡道眾生的威勢，因為不貪著於我及我所有。這些佛子們，遠離諸種恐懼，常行慈悲心，恆常具足信心與恭敬。慚愧功德具足，晝夜增長善法，樂於功德實利，不樂於諸欲。如有所聞法，能常善思惟，無有貪著之行，斷諸利養心。常以菩提為樂，一心求佛智，修行諸波羅蜜，遠離諂曲之心。隨說能行，安住於實語，不污諸佛家，不捨菩薩學。遠離世間事之願，樂於出離世間，
求善法無有厭倦，精進愈發增長。諸菩薩皆如是，以諸功德為樂，發起大願，希求見諸佛。護法至佛所，行菩薩妙行，教化一切眾生，淨一切佛土。在我的佛國土中，充滿諸大菩薩，諸菩薩同心，所見所聞皆不空。在一切微塵之中，諸佛成就佛道，發起如是等無量無邊的願。這些願望無窮無盡，如虛空、眾生、法界、世間、涅槃，諸佛所顯現的智慧亦如是。心因緣起而智慧轉動，我願如是安住，如是發大願，令心柔軟調順。能信佛功德，觀眾生從因緣起，則生慈悲心。對於受苦的眾生，我應當救度他們，並為這些眾生而行種種布施。所謂妙國土，一切諸珍寶，象馬及車乘，眷屬與人民，頭
目及手足，肌肉施無悔，求種種經書，心無有疲倦，得解其義趣，能隨世而行。由慚愧心生堪受之力，漸令得增長，能以恭敬心，供養無量佛。智者於日夜，如是常修行，善根轉明淨，猶若成鍊金。菩薩安住於此地，能徹底了知十住，修行層層推進時，毫無障礙。譬如商隊領袖，為眾商人謀利，會先詢問道路上的險難之事。菩薩住於初地，善知諸地的修行，無有障礙，能到達佛地。住於初地時，常作閻浮提國王，善知諸法，常行慈悲心。如法教化，一切皆信敬，勸令行布施，以求得佛的智慧。菩薩若能捨棄國土，在佛法中出家，勤於修行精進，便能獲得百種三昧。能見百佛，震動百國土，光明照百國，飛行亦如是。教化無數國土的眾生，令其入於多種法門，憶知無數劫中的事，隨緣示現多種身形。能以百位菩薩及其眷屬示現，若依其願力，超過此數則無量。今闡明初地義理，只作略解，若欲廣說，億劫也說不盡。這是菩薩修行的第一地，名為歡喜地，利益眾生的內容，現在已經分別說明完畢。
近諸佛，具備清淨的信心與歡喜力量，並隨順慈悲心，這樣的人就能開發出無量的佛智。諸佛具足一切智慧，擁有無量清淨的力量，能承擔一切，力量堅固，圓滿成就諸佛的法門。以大悲心拯救世間，清淨修持諸佛國土，廣泛宣說佛法，發起這無上的大願。在一個念頭中就能了知過去、現在、未來三世，實際上並
無差異；各種時間的區分，只是為了在世間作示現。簡單來說，就是要徹底追求諸佛的一切功德，發起廣大無邊的心，就像虛空一樣無限。以悲心和智慧為引導，配合善巧方法一起修行，內心誠懇純淨，這樣的力量是無限的。內心沒有任何障礙，不會跟隨其他教法，和諸佛一樣平等，並且發起廣大無邊的心量。佛的弟子們如果生起這樣珍貴的心，就會脫離凡夫的境界，走上佛所實踐的道路。那個時候就成為佛的家族成員，沒有人會批評或嫌棄，
這樣就和所有佛一樣，必然能成就最圓滿的佛道。當你生起這樣的心念時，就能證入初地，內心堅定不動，就像大山王一樣。那個時候，這位菩薩就會展現出極大的歡喜，內心一直保持清淨，能夠承擔重大的佛法任務。內心不喜歡爭吵訴訟，也不願意讓眾生受苦，沒有憤怒怨恨，反而以慚愧和恭敬為樂。又進一步修習正直之心，守護自己的感官，時時惦記著要
救度這個世間，並一心渴求諸佛的智慧。內心充滿歡喜，我一定能成就這件事，當證得歡喜地時，就能超越五種恐怖。不害怕生死、不怕壞名聲，也不懼怕惡道眾生的威勢，因為對自我和所擁有的東西都不執著。這些佛弟子們，遠離一切恐懼，時時以慈悲心待人，始終懷有信心和恭敬心。具足慚愧的德行，日夜不斷增長善法，樂於真實的功德利益，不貪戀各種欲望。如果聽聞了佛法，能夠時時善於思考，不會有貪著的行為，並且斷除對名利供養的執著。總是以覺悟為樂趣，專心追求佛的智慧，實踐各種波羅蜜，並且遠離虛偽與心機。能夠依教奉行，堅守真實語言，不玷污諸佛的家業，也不放棄菩薩的修學。心願是遠離世間的事，喜歡從世間中出離，
追求善法從
不感到厭倦，精進修行也越來越增長。所有菩薩都是這樣，以修集各種功德為樂趣，並發大願，希望能親見諸佛。護法來到佛前，實踐菩薩殊勝的行持，度化所有眾生，令一切佛土清淨莊嚴。在我的佛國裡，到處都是大菩薩，大家心意一致，所見所聞都不是徒然無益的。在所有微細塵埃之中，諸佛都成就佛道，並發起這樣無量無邊的願望。這些願望沒有窮盡，就像虛空、眾生、法界、世間和涅槃
一樣無邊無際，諸佛的智慧也是從這些願望中顯現出來的。我的心隨著因緣而起，智慧也隨之轉動；我發願要這樣安
住，發起廣大的願心，讓內心柔和、善於調伏順從。如果能相信佛的功德，再觀察眾生都是因緣所生，就會生起慈悲心。對那些受苦的眾生，我要去救助他們，並且為了他們做各種布施。所謂殊勝的國土，擁有各種珍寶、象馬和車輛，還有眷屬和人民。即使是自己的頭、手、腳、肌肉也能
毫無悔意地布施。追求各種經典，內心從不感到疲倦，能領會其中義理，並能隨順世間而行。因為有慚愧心，能生出忍受的力量，讓善法慢慢增長，也能以恭敬的心，供養無數的佛。有智慧的人日夜都這樣持續修行，善根因此越來越清淨明
亮，就像金子經過鍛鍊後變得純淨一樣。菩薩安住在這個階位時，能夠明瞭十住的義理，修行逐步深入時，完全沒有任何障礙。就像商隊的領頭人，想讓所有商人獲利，會事先打聽路上有哪些危險和困難。菩薩在初地時，就已經善於了解各地的修行方法，毫無障礙，最終能到達佛的境地。那個時候，菩薩住在初地，常常轉生為閻浮提的國王，通達各種法義，時時以慈悲心待人。依照正法來教導大家，所有人都信服恭敬，並勸大家實行布施，為了追求佛的智慧。如果菩薩能夠捨棄自己的國家，在佛法中出家，並且努力精進修行，就能得到一百種三昧。能見到一百位佛陀，震動一百個國土，光明普照一百個國土，飛行也是如此。度化無數世界的眾生，引導他們進入各種修行法門，能記
憶並明瞭無數劫以來的種種事，並能示現各種不同的身形。能夠化現出一百位菩薩及其眷屬，如果憑藉他們的願力，
所化現的數量甚至可以超越百位，變得無量無邊。現在要說明初地的義理，只做簡要解釋；如果要詳細說明，億萬劫也說不完。這就是菩薩修行的第一個階段，叫做歡喜地，有關利益眾
生的內容，現在已經全部說明清楚了。」
本句說明，眾生若能深厚修集善根，成就純淨正法，親近諸佛，具備清淨信心與歡喜力量，並以慈悲心
為依止，便能啟發無量佛智。
強調修行的基礎在於善根、正法、信樂與慈悲，最終能證得廣大佛智。本句讚歎諸佛具足圓滿的一切智慧與無量清淨的力量，能堅固
承擔佛法，圓滿成就諸佛所證之法。
強調諸佛智慧與力量的無礙與堅牢，為成就佛法的根本條件。本句描述以大悲心利益眾生，淨化修持諸佛國土，積極弘揚佛
法，並發起無上的菩提大願，展現菩薩行的核心精神。此句強調智慧圓滿者於一念間能通達三世，超越時空分別，所
謂時間的差別僅是為了適應世間眾生的認知而示現，實則無真實差異，顯示法界本無時空障礙。本句強調修行者應以簡要方式總攝，發願圓滿成就諸佛一切功
德，並以心量廣大無邊為基礎，猶如虛空般無有障礙與窮盡，體現究竟菩提心的廣大與無限。本句強調修行應以悲心與智慧為根本，並結合善巧方便，內心
保持誠直與純淨，這樣的修行力量無可限量，能成就無上功德。此句強調修行者心無障礙，不受外道或他教影響，能與諸佛同
等，並發起廣大菩提心，展現究竟平等與大悲心的精神。本句說明，當佛弟子發起如寶般珍貴的菩提心時，便能超越凡
夫的層次，進入佛所實踐的修行境界，展現修行的轉折與昇華。此句強調修行者一旦入如來之家，品德無瑕，與諸佛等同，終
將證得無上正覺。
顯示佛弟子身份的殊勝與最終成佛的必然性。本句說明修行者若能生起契合正法的心，即可證得菩薩初地，
心志堅定穩固，不為外境所動搖，如同大山王般不可撼動，強調初地菩薩的定力與堅固心行。本句描述菩薩於修行或證悟關鍵時刻，內心生起殊勝大歡喜，並顯現於外，心地恆常清淨無染，具備承
擔弘揚佛法、利益眾生等重大事業的能力。
強調菩薩因德行與智慧圓滿，能勝任如來大事因緣。本句描述修行者的內心狀態：遠離爭端與傷害，斷除瞋恨，常
以慚愧自省與恭敬他人為修行樂趣，體現柔和、謙卑與慈悲的德行。本句強調修行者應培養誠直無偽的心，嚴謹守護六根不令染著
，常懷救世利他的願心，並以追求諸佛智慧為目標，展現菩薩道的自利利他精神。此句描述修行者因信心與歡喜而堅信能成辦所願，當證得『歡
喜地』（菩薩十地之初地）時，即能超越五種內心恐怖，顯示修行進階帶來的安穩與無畏。此句說明，修行者因為已經斷除對自我及所擁有事物的貪著，
所以不再畏懼生死、惡名或惡道眾生的威勢，展現出超越世間恐懼的自在心。本句描述佛弟子應具備的德行：能遠離各種恐懼，常以慈悲心
對待眾生，並且長久保持信心與恭敬，展現修行者的安穩與德性。本句強調修行人應具備慚愧心，圓滿其德行，並於晝夜精進增
長善法，追求真實的功德利益，而不應貪著世間諸欲。
此為修行者自我淨化與精進的根本態度。本句強調聽聞佛法後，應持續善加思惟，不生貪著之行，並能
斷除對利養（名利、供養）的執心，展現修行者應有的清淨心態與正確行持。本句描述修行者應以覺悟（菩提）為人生樂趣，專注追求佛的智慧，實踐六度波羅蜜，並且保持心地正
直，遠離虛偽與心機。
強調修行的正念與誠信，為成佛之道的根本。此句強調菩薩應依佛所說而實踐，安住於真實語言，不使佛法
家業受損，並持續修學菩薩道。
展現出修行者應具備的誠信、護法與精進精神。本句描述修行者志向遠離世俗事務，樂於出離生死輪迴，對於
追求善法毫不厭倦，並且精進修行的力量不斷增長，展現出堅定的出世心與不退轉的修道精神。本句說明菩薩以修習功德為內心所樂，並由此生起廣大願心，
希求親近、見到諸佛，體現菩薩道的精進與目標。本句描述護法菩薩親近佛陀，實踐菩薩的殊勝行為，普遍教化
眾生，並以此功德淨化所有佛土，體現菩薩以自利利他、莊嚴國土為修行核心。此句描述佛國淨土中，大菩薩眾多且齊心協力，所見所聞皆具
實義與功德，無有虛妄。
強調菩薩共同發心，修行與教化皆有成效，顯示佛國莊嚴與法義圓滿。本句強調諸佛於無數微塵世界中皆能成就佛道，並發起無量無
邊的廣大願心，展現佛果與大願遍及一切處的圓融無礙，體現佛道普及無盡世界的法義。本句強調發願的廣大與無盡，將願力比擬為虛空、眾生、法界
、世間、涅槃等無量無邊，並指出諸佛的智慧皆由此無盡願力而生起，顯示願力與佛智的密切關聯。本句強調修行者應隨順因緣，讓智慧隨緣而現，並以此心態安
住，發起廣大菩提心，使心性柔軟、易於調伏，契合大願的精神。此句強調信仰佛陀的功德，並以正見觀察眾生皆由因緣和合而生，從而自然生起慈悲心。
這裡的慈悲心
，源於對眾生苦樂皆由因緣所致的深刻理解，非出於情感衝動，而是基於智慧的悲憫。本句強調菩薩對於受苦眾生的慈悲心，發願救度並以各種布施
利益眾生，體現大乘菩薩行的利他精神。本段描述妙國土的殊勝，具足無量珍寶與資具，眾生能無悔布施自身乃至頭目手足，精勤求法，樂於學
習經典，並能通達義理，隨順世間而行，展現菩薩利他與自利圓滿的修行境界。本句說明慚愧心能生起堪忍與承受的力量，進而使善法逐步增
長，並以恭敬心供養無量佛陀，強調修行中慚愧與恭敬的重要性。本句說明有智慧的修行者應當日夜不懈地修行，透過持續的修習，內在的善根會逐漸轉為清淨明亮，如
同金屬經過鍛鍊而成為純金，強調修行需恆常精進，善根才能圓滿無瑕。本句說明菩薩於此修行階位（地）時，能通達十住的法義，並
於修行過程中層層推進，無有障礙，顯示修證圓熟、道業順利。本句以商隊領袖為喻，說明有智慧的引導者會預先了解前路的
險難，為眾人謀求利益與安全，強調修行或帶領眾生時需審慎規劃、遠慮未然。本句說明菩薩雖處於初地，已能通達十地的修行次第，修行過程中無障礙，終能圓滿成佛。
強調菩薩自
初發心即具備通達諸地的智慧與能力，顯示修行的圓融與無礙。本句描述菩薩初發心住於初地時，因福德力多次出生為閻浮提（南贍部洲）國王，能善巧通達諸法義理
，並恆常以慈悲心利益眾生，展現初地菩薩的德行與修持重點。本句說明以正法教化眾生，令一切人皆能生起信心與恭敬心，進而勸導行布施，最終目的是為了成就佛
的智慧。
強調教化須合乎佛法，布施是修行的重要基礎，智慧是修行的究竟目標。本句說明菩薩若能捨離世俗權位與國土，於佛法中出家修行，
並以精進為要，則能成就多種深妙禪定（三昧），顯示出家與精進為證得禪定的重要因緣。此句描述修行者或聖者具足神通力，能親見多位佛陀，並以威
德震動諸國土，光明普照，並能自在飛行，顯示其不可思議的功德與境界。此句描述聖者以無礙神通，能教化無量世界的眾生，隨機應化，令其入於各種法門修學，並具備憶知過
去無數劫事的智慧，能隨緣示現多種身形以度眾生，展現自在無礙的教化力。此句說明菩薩以願力能示現眾多菩薩及其眷屬，數量可隨願力
增廣，無有窮盡，展現大乘菩薩不可思議的願行與度眾生的廣大力量。本句指出初地的義理深廣無邊，僅能以簡要方式說明，若要詳
盡闡述，即使經過無數劫也難以窮盡，強調法義的深奧與不可思議。本句說明菩薩修行的第一階段稱為歡喜地，強調初發心時的歡
喜與精進，並總結利益眾生的教法已經講解完畢，顯示修行次第與教義圓滿的結構。
- 親近於諸佛：親近、供養、聽聞佛陀教法。
- 清淨信樂力：純淨的信心與對法的歡喜力量。
- 慈悲心：對一切眾生的悲憫與利益之心。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 一切智：諸佛圓滿無礙的智慧，能知一切法。
- 無量力：諸佛無邊無盡的神通與加持力。
- 諸佛法：諸佛所證悟、所教導的法門。
- 悲心：指菩薩以慈悲心懷救度一切眾生。
- 救世間：以悲願利益、拯救世間眾生。
- 淨修諸佛國：修持清淨，成就如諸佛所證的國土。
- 敷演轉法輪：廣泛宣說佛法，使佛法流布於世。
- 無上願：指無上的菩提心願，發願成佛以利益一切眾生。
- 一念：指極短暫的心念，強調即時圓明的智慧。
- 廣大心：指發起無邊、無量、包容一切眾生的菩提心。
- 修行：實踐佛法、修習身心的方法。
- 深直心：誠摯、正直且深厚的心。
- 淳至：純淨至誠，無雜染之心。
- 無障礙：指內心自在通達，無煩惱、無執著所障。
- 他教：指非本經所說之正法，或外道異說。
- 諸佛平等：與一切佛同等，無高下分別。
- 佛所行：佛所實踐的菩薩道或聖者之行。
- 如來家：指佛的家族、佛法僧三寶的團體，象徵入佛門、具足佛子資格。
- 無上道：即無上正等正覺，佛果的圓滿境界。
- 大山王：比喻堅固不動的心志，常用於形容修行者的定力。
- 大喜相：指內心極大歡喜，並於身心外相顯現。
- 大事：此處指佛法中弘法利生等重大事業。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知世界的門戶。
- 諸佛智：諸佛所證得的究竟智慧，亦即無上正等正覺。
- 五恐怖：指修行過程中常見的五種內心恐懼或障礙，具體內容依經典略有不同，通常指生死、惡 道、惡友、煩惱、邪見等。
- 惡名：指不好的名聲或毀謗。
- 惡道眾：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中的眾生，或泛指有威勢的惡人。
- 我、我所：佛教術語，分別指自我與自我所擁有的事物，為煩惱根本。
- 信：對佛法僧三寶的信心。
- 善法：一切有益於自他、導向解脫的正法行為。
- 實利：真實的利益，指究竟的功德果報，非虛妄世間之利。
- 諸欲：指五欲等世間貪著之境。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 善思惟：正確、深入地思考佛法義理。
- 貪著行：指因貪愛而起的不正當行為。
- 利養心：對名利、供養等外在利益的執著。
- 諂曲心：指虛偽、諂媚、心術不正。
- 菩薩學：指菩薩所修學的六度萬行等修行法門。
- 世間事：指世俗的事務、名利情欲等。
- 出於世間：意指超脫世間、出離生死輪迴。
- 護法：指守護正法、護持佛教的菩薩或護法神。
- 佛所：佛陀所在之處，亦指親近佛陀。
- 菩薩妙行：菩薩所行的殊勝、圓滿之行，強調利他與智慧。
- 同心：眾菩薩心志一致，協同修行與教化。
- 不空：不虛妄、不徒然，皆有實義與功德。
- 微塵：佛教宇宙觀中極為細微的物質單位，象徵無數世界。
- 成佛道：證得佛果，圓滿無上正等正覺。
- 無量無邊願：無數且無邊際的菩提大願。
- 緣起：指一切法因緣和合而生，非自性有。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量功德，包括智慧、慈悲、解脫等。
- 因緣起：即緣起法，萬法皆因條件和合而生，無自性。
- 苦眾生：指正在受苦的有情眾生，強調眾生因煩惱、業力等而受諸苦惱。
- 救度：指拔除眾生苦難，使其離苦得樂，為大乘菩薩的重要行願。
- 種種施：泛指各種布施，包括財施、法施、無畏施等。
- 妙國土：指莊嚴殊勝的佛國淨土。
- 布施：捨棄財物乃至身體以利益眾生的行為。
- 義趣：經典所蘊含的深義與宗旨。
- 鍊金：比喻修行如同鍛鍊金屬，去除雜質，成就純淨。
- 是地：指特定修行階位，依本經脈絡為十地之一。
- 十住：菩薩修行階次之一，為菩薩道初階十個住位。
- 展轉：層層推進、逐步深入之意。
- 賈客主：即商隊的領袖或負責人，負責帶領商人行旅。
- 諸商人：指隨行的眾多商人。
- 道路中諸險艱難事：比喻修行或人生路途中的各種困難與危險。
- 諸地行：指菩薩十地各地的修行法門與次第。
- 佛地：成佛的究竟境界。
- 閻浮王：閻浮提（南贍部洲）國王，象徵世間最高福德與權勢。
- 如法：依照佛法、正法的規範。
- 化導：教化引導眾生向善。
- 百諸佛：指眾多（此處為一百）佛陀，象徵無量佛德與教化。
- 飛行：指神通自在，能於空中來去無礙。
- 百土：指無數不同的世界或國土，非僅一百，為多數之意。
- 百劫：無數劫，形容極長久的時間。
- 百身：示現多種身形，隨眾生根機而現不同形象。
- 億劫：極長久的時間單位，形容時間之久。
- 初菩薩地：菩薩修行十地的第一地，標誌著發心修行的開始。
- 利益眾生：菩薩行的核心，指以慈悲心利益一切有情。
「若有諸眾生，厚修集善根， 成就清白法，親近於諸佛， 清淨信樂力，隨順慈悲心， 如是人能發，無量之佛智。 諸佛一切智，無量力清淨， 堪受力堅牢，成就諸佛法。 悲心救世間，淨修諸佛國， 敷演轉法輪，發此無上願。 一念知三世，而無有別異， 種種時差別，以示於世間。 略說則盡求，諸佛之功德， 發於廣大心，猶若如虛空。 悲心智慧首，方便合修行， 深直心淳至，其力無有量。 心向無障礙，而不隨他教， 同諸佛平等，而生於大心。 諸佛子發生，如是之寶心， 即離凡夫地，入於佛所行。 即生如來家，無有可譏嫌， 則同於諸佛，必成無上道。 生如是心時，即便得初地， 其心不可動，猶如大山王。 是菩薩便有，大喜相顯現， 其心常清淨，堪受於大事。 心不樂鬪訟，不好惱眾生， 無有瞋恨心，樂慚愧恭敬。 又習行直心，守護於諸根， 常念救世間，念求諸佛智。 心生於歡喜，我當得此事， 得於歡喜地，即過五恐怖。 不活死惡名，惡道眾威德， 以不貪著我，及與我所故。 是諸佛子等，遠離諸怖畏， 常行慈悲心，恒有信恭敬。 慚愧功德備，晝夜增善法， 樂功德實利，不樂於諸欲。 如有所聞法，能常善思惟， 無有貪著行，斷諸利養心。 常樂於菩提，一心求佛智， 行諸波羅蜜，離於諂曲心。 隨說而能行，安住實語中， 不污諸佛家，不捨菩薩學。 遠世間事願，樂出於世間， 求善法無厭，精進轉增益。 諸菩薩如是，好樂諸功德， 而發於大願，求欲見諸佛。 護法至佛所，行菩薩妙行， 化一切眾生，淨一切佛土。 我佛國土中，滿諸大菩薩， 諸菩薩同心，見聞皆不空。 一切微塵中，諸佛成佛道， 發於如是等，無量無邊願。 是願無窮盡，如虛空眾生， 法界世涅槃，諸佛出智慧。 心緣起智轉，我願如是住， 如是發大願，心柔軟調順。 能信佛功德，而觀於眾生， 知從因緣起，則生慈悲心。 即於苦眾生，我當救度之， 為是眾生故，而行種種施。 所謂妙國土，一切諸珍寶， 象馬及車乘，眷屬與人民， 頭目及手足，肌肉施無悔， 求種種經書，心無有疲倦， 得解其義趣，能隨世而行。 慚愧堪受力，漸令得增長， 能以恭敬心，供養無量佛。 智者於日夜，如是常修行， 善根轉明淨，猶若成鍊金。 菩薩住是地，能了知十住， 展轉修行時，無有諸障礙。 譬如賈客主，欲利諸商人， 先問道路中，諸險艱難事。 菩薩住初地，善知諸地行， 而無有障礙，能至於佛地。 住是初地中，多作閻浮王， 善知於諸法，常行慈悲心。 如法而化導，一切皆信敬， 勸令行布施，以求佛智慧。 菩薩若捨國，佛法中出家， 勤行於精進，即得百三昧。 能見百諸佛，震動百國土， 光明照百國，飛行亦如是。 化百土眾生，入於百法門， 念知百劫事，示現於百身。 能以百菩薩，眷屬而示現， 若以其願力，過是數無量。 今明初地義，但以略解說， 若欲廣說者，億劫不能盡。 是初菩薩地，名之為歡喜， 利益眾生者，今已分別竟。」