大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第二十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
十地品第二十二之三
「世尊自久遠以來，勤苦所求大願，無上正真之道，於今始乃得。」利益天人者，久乃得奉見釋迦牟尼佛，今至於天宮。自久遠以來，大海開始動盪，經歷無量久遠世，直到現在才放出妙光。眾生自久遠以來，今始得安樂，經歷長久，方才得聞大慈悲的德音。度過諸多功德的彼岸，經歷久遠，今生方才得以值遇；聖王能夠完全摧破憍慢、我執等心。極其值得恭敬，今得以供養，能開啟天界正道，令眾生成就一切智慧。世尊極為清淨，無量如虛空，不染於世法，如蓮花在水。處世最高大，猶如巨海中的須彌大山王，因此歡喜禮敬。諸天女們各以種種美妙音聲，恭敬地歌頌佛陀，歌頌後安靜地觀視佛。解脫月菩薩請金剛藏說：「願說明證得五地及其行相的因緣。」
世尊從很久以前就辛苦追求自己的大願，無上的正覺之道，直到今天才終於成就。」。能夠利益天界眾生的人，經過長久等待，終於得以親見釋迦牟尼佛，如今佛已來到天宮。自從極為久遠以前，大海開始互相震動，經過無數劫難以
計量的時光，直到現在才顯現出殊勝的光明。眾生從很久很久以前一直到現在，才終於得到安樂，也是
在經過漫長的等待後，才得以聽聞佛的大慈悲德音。經過無數時劫，直到現在才有機會遇到功德的彼岸；聖王
能徹底破除我們心中的傲慢和我執等煩惱。極其值得尊敬，現在能夠供養他，能開啟天界的正道，讓眾生成就一切智慧。世尊非常清淨，廣大無邊像虛空一樣，不被世間法所染污，就像蓮花在水中一樣清淨不染。在世間中最為尊大，就像大海中的須彌山王一樣，所以我歡喜禮拜。就這樣，這些天女們各自用美妙的音聲恭敬地歌頌佛陀，歌頌完後便靜靜地注視著佛。那時解脫月菩薩請教金剛藏菩薩：「請為我說明成就菩薩五地，以及各地修行特徵的因緣。」
本句描述諸菩薩聽聞第四地（菩薩道次第中的一階段）修行法
門時，內心生起極大歡喜與踴躍，顯示對法義的深刻信受與修行的精進心。此句描述天界降下無數珍寶花朵，象徵殊勝吉祥與法會莊嚴。
大眾齊聲讚歎金剛藏大士，顯示其德行與功德受到普遍敬仰，並營造出莊嚴、清淨的法會氛圍。本句描述他化自在王及其眷屬在上方虛空中，因某因緣而心生
極大歡喜，顯示諸天眾生對佛法或殊勝境界的歡悅與共感，體現天界眾生的集體心境。此句描述以殊勝光明與天界音樂，來讚頌佛陀的無上功德，同
時也禮讚諸菩薩大眾，展現莊嚴供養與法會的殊勝氛圍，強調佛與菩薩功德的廣大與不可思議。本句描述天界采女以和諧妙音讚歎佛陀，並指出佛陀自久遠劫以來，經歷無數辛勞與修行，終於成就無
上正等正覺。
強調佛果得成非一蹴可幾，需長遠精進與大願力。本句描述能利益天界眾生者，歷經長久方能親見釋迦牟尼佛，
如今佛已親臨天宮，顯示佛陀慈悲普被，親自赴天界教化，並強調見佛難得與殊勝因緣。此句描述自不可思議久遠以來，法界如大海般蘊藏無盡潛能，
經歷無量世後，於今時顯現出稀有殊勝的光明，象徵法義或佛德的顯現需經長遠因緣成熟方能現前。此句強調眾生長劫以來流轉受苦，直到現在才有機會獲得安樂
，並聽聞佛陀大慈悲的教法。
顯示佛法難遇，得聞佛德音聲極為稀有難得，應當珍惜此因緣。本句強調經歷漫長時劫，今生難得值遇功德彼岸（究竟解脫、
圓滿功德之境），並讚歎聖王具大威德，能徹底摧毀眾生心中的憍慢與我執等煩惱障礙，顯示修行需依賴善知
識或聖者引導，方能破除根本煩惱，趨向解脫。此句讚歎對象極為尊貴，現今能親自供養是難得福德。
供養此
尊能啟發天界正道，進而令眾生圓滿一切智慧，顯示供養功德與智慧成就的因果關聯。本句讚歎世尊具足究竟清淨，德行廣大無邊，雖處世間而不為
世法所染，如蓮花出污泥而不染，顯示佛陀超越世間、自在無礙的聖者境界。本句以須彌山王為譬喻，讚歎對象在世間中地位最為崇高，如
同巨海中唯一高聳的須彌山，故生起歡喜恭敬之心而禮拜。
強調尊者的無上德行與應受禮敬的理由。本句描述諸天女以恭敬心讚頌佛陀，歌頌後安住於寂靜，專注
觀佛，體現供養與觀照的修行態度。本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請法，欲知菩薩修行過程中
證得五地及其行持特徵的因緣條件，顯示求法與修行階位的重視。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 第四地：菩薩十地中的第四階位，屬於修行次第的重要階段。
- 寶華：指以珍寶所成的花，象徵莊嚴與福德。
- 金剛藏大士：佛教尊名，指具大智慧與堅固願力的菩薩。
- 他化自在王：六欲天中最高的天王，主掌他化自在天，能以他人之力為己所用，象徵自在與福德 圓滿。
- 眷屬：指隨從、部屬、親近者，於此為天王所領導的諸天眾。
- 上虛空：指高處的虛空，天界所在之處。
- 妙光明：指非凡、殊勝的光明，象徵智慧與功德的顯現。
- 天諸妓樂：天界的音樂與舞樂，為供養佛菩薩的莊嚴法事。
- 佛功德：佛陀成就的無量善行與智慧。
- 菩薩眾：發大菩提心、行菩薩道的聖者群體。
- 采女：天界侍奉、歌舞讚歎的女眾，象徵天界供養。
- 世尊：佛陀尊稱，具足德行智慧者。
- 無上正真道：即無上正等正覺，佛陀所證最高覺悟之道。
- 天人：指天界的眾生，屬六道之一。
- 釋迦牟尼佛：本師釋迦牟尼佛，現世成佛者。
- 天宮：天界的宮殿，指佛陀所至之天界處所。
- 久遠：指極長遠、難以計量的時間。
- 大海：常用以比喻法界、佛德或無量功德。
- 妙光：象徵殊勝智慧、法義或佛德的顯現。
- 眾生：指一切有情生命，受生死輪迴者。
- 大慈悲德音：指佛陀以大慈大悲心所宣說的教法與功德音聲。
- 功德岸：指圓滿功德、究竟彼岸，象徵解脫或佛果。
- 聖王：此處指具大威德、能導引眾生破除煩惱的聖者或覺者。
- 憍慢：傲慢、驕傲心，為煩惱之一。
- 我心：指我執、我見等執著自我的心態。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、飲食等，為佛教修福重要行門。
- 諸天道：指諸天眾生所行之道，亦可指天界正道。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛教中指佛果所具之智慧。
- 清淨：指遠離煩惱、無染污的聖潔狀態。
- 世法：世間的種種事物、名利、煩惱等。
- 蓮華：即蓮花，佛教常用以比喻清淨不染。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中，位於世界中心、最為高大的聖山，象徵無上尊貴。
- 巨海：指圍繞須彌山的四大海，象徵廣大無邊的世間。
- 諸天女：指諸天界的女性天人，常見於佛經中作為供養佛陀的眾生。
- 妙音：指殊勝美妙的音聲，常用於供養佛、讚頌佛德。
- 觀佛：以身心專注觀察佛陀，含有禮敬與修觀之意。
- 解脫月菩薩：菩薩名，象徵解脫智慧如月。
- 金剛藏：菩薩名，意指堅固不壞的法藏。
- 五地：菩薩修行階位之一，指菩薩道中前五個階段。
- 行相：修行的特徵、表現。
- 因緣：成就某法所需的條件與助緣。
諸菩薩聞是，第四地行法， 心皆懷喜悅，踊躍無有量。 雨天眾寶華，雰雰如雪下， 咸讚言善哉，金剛藏大士。 他化自在王，與諸眷屬等， 於上虛空中，心皆大歡喜。 放眾妙光明，作天諸妓樂， 歌歎佛功德，及諸菩薩眾。 天諸采女等，各以清妙音， 同聲稱讚佛，而說如是言： 「世尊久遠來，勤苦所求願， 無上正真道，於今始乃得。 利益天人者，久乃得奉見， 釋迦牟尼佛，今至於天宮。 從久遠已來，大海相始動， 久遠無量世，今乃放妙光。 眾生從久遠，今始得安樂， 久乃方得聞，大慈悲德音。 度諸功德岸，久遠今乃值， 聖王能悉破，憍慢我心等。 無比可恭敬，而今得供養， 能開諸天道，使得一切智。 世尊甚清淨，無量如虛空， 不染於世法，如蓮華在水。 處世最高大，猶如巨海中， 須彌大山王，是故歡喜禮。」 如是諸天女，各以眾妙音， 敬心歌頌已，默然而觀佛。 解脫月菩薩，請金剛藏言： 「願說得五地，行相之因緣。」
得明觀法、受諸佛神力所護、生定不退心，能如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦、是苦滅道諦；這位菩薩善於通達世諦、第一義諦、相諦、差別諦、說諦
、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦，以及一切菩薩依次第成就諸地所生起的如來智諦。菩薩隨順眾生意令其歡喜，故知世諦；究竟一乘，因此，了知第一義諦；因為分別諸法自相，所以知相諦。諸法各異，因此知曉差別諦（世俗諦）；因分別陰、界、入，故知說諦。因身心的苦惱，故能知苦諦。因為諸趣的生起與相續，故知集諦；因為徹底滅除一切煩惱，所以明白滅諦；由於證得不二法，故能明了道諦。以一切種智，知一切法；次第成一切菩薩地故，知如來智諦。因信解之力，能自知尚未得無盡諦智。菩薩如是以此諸諦智，如實知一切有為法，皆本質虛妄誑詐，僅暫時存在，易誑惑凡人。這時菩薩對眾生的大悲心更加增盛，生起大慈的光明。得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切
有為法，於先際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死，於五陰歸處不能動發，苦惱之聚增長，是中
無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者，於後際亦復如是。如是一切本無所有，愚癡之人卻貪著其中，不知究竟有出離或無出離。又作是念：『凡夫、眾生，甚為可怪，因無明癡故，歷經無量身，已滅、今滅、當滅，如是生死，不能
於身生厭離想，反而增長五道苦輪，生死水漂，不能得返；歸依於五蘊的依止處，卻無法捨棄離開；不知道也不畏懼四大毒蛇，無法拔除憍慢與見（邪見）的
毒箭，無法滅除貪、瞋、癡的火焰，無法破壞無明的愚暗，無法使愛著的大海乾涸，不去尋求具十力的大聖導
師，常隨魔意流轉於生死之城，經常被各種惡念和妄想所轉。如同這些苦惱孤窮的眾生，沒有人能救濟，沒有人願意捨
身救助，沒有人能為他們證得究竟之道，唯有我一人，獨自無與倫比，修集福德與智慧，以此資糧，令這些眾
生安住於究竟清淨，直到獲得一切法中無礙的智慧力量；如此思惟，從正觀中生起智慧之力，發願：所作一切善根
，皆回向為度脫眾生，為一切眾生求安樂，為利益一切眾生，為解脫一切眾生，為令一切眾生無苦惱、無麁惡
、心清淨、得調伏，並滅除一切眾生的憂惱與苦，使其願得圓滿。此菩薩安住於難勝地，由於不忘諸法，故名為念者。因具決定智慧，故名智者。能知經書義理與次第，故名為有道者。因能自我守護並守護他人，故稱為有慚愧者。因為不捨棄持戒，所以被稱為堅心者。善於思惟、分辨何者為合宜、何者為不合宜，因此稱為覺者。因為不隨從他人，所以稱為隨順智慧的人；善於分辨諸法的章句與義理，因此被稱為隨慧者；因善於修習禪定，故名為得神通者；隨順世間法而行，因此被稱為方便者；善於積聚福德資糧，因此被稱為無厭足者；因為不斷追求成就智慧的因緣，所以稱為不捨者；因為具足大慈大悲的因緣，故名為無疲倦者；常正憶念，名為遠離破戒者；以深心求佛十力、四無所畏、十八不共法，故名為常念佛法者。因為常令眾生遠離惡行、修習善法，所以稱為莊嚴佛國。因為修集諸多福德，莊嚴三十二相與八十種好，所以稱為行種種善業者。為求莊嚴佛之身、口、意，故名常行精進者。因供養一切說法菩薩，故名為樂大恭敬者；一切菩薩於方便法門中，內心無有障礙，故名心無礙者。因常以教化眾生為樂，故名為晝夜遠離餘心者。
心深刻清淨、追求更高勝道，所以能成就佛果。這位菩薩因為具足大願力、慈悲心不捨眾生、具備念慧道
力、持續修福修慧、善用種種方便、希望在更高的修行階位上獲得明了觀照，並蒙諸佛神力護持，心住於定而
不退轉，因此能如實了解苦聖諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦。這位菩薩很清楚世間的真理、究竟的真理、各種現象的真
理、差別的真理、言說的真理、事相的真理、產生的真理、滅盡與不生的真理、進入修行道路的真理，以及一
切菩薩依次第圓滿諸地所生起的如來智慧之真理。菩薩為了讓眾生心生歡喜，隨順他們的意願，因此能夠通達世間的真理。因為最終只有一乘，所以能夠明白最究竟的真理。因為能分辨各種法的自性，所以能了知相諦。因為一切法各有不同，所以能夠明白世間的差別真理。因為分析了五蘊、十八界、十二入，所以能夠明白四聖諦的道理。因為身心感受到痛苦，所以能夠體會到苦諦的道理。因為各種生命形態不斷生起與延續，所以能夠明白集諦的道理。因為完全斷除了所有煩惱，所以能夠體悟到滅諦的真理。因為體證不二法，所以能夠明白道諦的真義。因為具備一切種智，能夠了知一切法的次第，成就一切菩
薩的階位，所以能夠明瞭如來智慧的真理。因為有信解的力量，所以知道自己還沒有得到無盡的真理智慧。菩薩就是用這些真實的智慧，清楚明白一切有為法都是虛
假欺騙、只是暫時存在，很容易迷惑一般人。那個時候，菩薩對眾生的悲心更加深厚，並發出慈悲的光明。獲得這樣的智慧力量後，從不捨棄任何眾生，時時追求佛
的智慧，如實觀察一切有為法，無論過去還是未來，明白眾生因為過去的無明和愛欲而出生，流轉於生死之中
，在五蘊歸結處無法動搖或發起，只會增長苦惱的聚集；在這其中，沒有我、沒有我所、沒有眾生、沒有人、
沒有知者、沒有壽命者，未來也是如此。世間本來一無所有，但愚癡的人卻執著不放，根本不了解究竟有沒有出離之道。又這樣思惟：『一般凡夫和眾生，真是令人驚異，因為無
明愚癡，經歷無數次生死，過去、現在、未來都在輪迴，卻無法對自己的身體生起厭離之心，反而讓五道的痛
苦輪迴更加增長，在生死的洪流中漂流，始終無法回頭自救；回到五蘊的家，卻無法真正捨棄它們；不了解也不害怕四大毒蛇，無法拔除憍慢與錯誤見解的毒
箭，無法熄滅貪、瞋、癡的烈火，無法破除無明的愚暗，無法讓愛著的大海乾涸，不去依靠具足十力的大聖導
師，經常隨著魔的心意在生死之城流轉，總是被各種惡念和妄想所左右。像這些受苦又孤單貧困的眾生，沒有人能救他們，沒有人
願意為他們犧牲，也沒有人能證得究竟的解脫之道，只有我一人，獨自無與倫比，修習並積聚福德與智慧，憑
藉這些資糧，讓這些眾生安住在最究竟的清淨中，直到成就對一切法無障礙的智慧力量。這樣思考後，從正確的觀察中生起智慧，發願自己所做的
一切善行，都是為了度化眾生，讓所有眾生得到安樂、利益、解脫，沒有痛苦和粗惡，心能清淨，性格得以調
柔，並消除一切憂愁與苦難，讓眾生的願望都能圓滿實現。這位菩薩安住在難以超越的境地，因為他不會遺忘一切法，所以被稱為『念者』。因為具備確定無疑的智慧，所以稱為智者。因為能夠明白經典內容的義理和排列次第，所以被稱為有道之人。因為能夠保護自己，也保護他人，所以被稱為有慚愧心的人。因為從不放棄持守戒律，所以稱為堅定之心的人。能夠善於思考、分辨什麼是正確、什麼是不正確，所以被稱為覺者。因為不盲從他人，所以被稱為能隨順智慧的人；因為能夠善巧分辨各種法的章句和義理，所以稱為隨慧者。因為善於修習禪定，所以被稱為獲得神通的人。因為能隨順世間的規則與方式去行事，所以稱為『方便』；因為能夠善巧地累積福德資糧，所以被稱為從不滿足於善行的人；因為他總是不斷追求成就智慧的條件，所以被稱為『不捨者』；因為具備廣大的慈悲心，所以被稱為『不知疲倦的人』；因為能時時保持正確的憶念，所以稱為遠離破戒的人。因為以至誠的心追求佛的十種力量、四種無所畏懼和十八
種佛獨有的功德，所以這就叫做經常憶念佛法的人。因為經常讓眾生遠離惡事、培養善行，所以這就叫做莊嚴佛國。因為修集各種福德，成就佛的三十二相和八十種好，所以被稱為實踐各種善業的人。因為想要讓佛的身、口、意都圓滿莊嚴，所以稱為一直精進不懈的人。因為供養所有宣說佛法的菩薩，所以被稱為樂於大恭敬的人。所有菩薩在運用種種善巧方便時，內心都沒有任何障礙，所以稱為『心無礙』。因為他總是以教化眾生為樂，所以被稱為日夜遠離其他雜念的人。
本句為金剛藏菩薩向解脫月菩薩開示前的稱呼與發語，顯示菩
薩間以「佛子」互相尊稱，強調修行者皆為佛法子嗣，具備成佛潛能。本句說明大菩薩修行已圓滿第四地，若欲進入更高的第五地，
需以十種平等心為基礎，顯示修行階位的次第與心行的重要性。此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引導聽眾聚焦於法義分類。本句指出在過去世間，諸佛所弘揚的佛法本質上皆為平等，無
有高下、差別，體現佛法普遍性與無分別性，強調法的本質不因時空、眾生根器而有異。本句強調對於未來佛所說的佛法，應以平等心看待，不分高下
、無有偏執，體現佛法本質的平等性。此句指出在當下，佛法對一切眾生皆平等無差別，無論根器、
身份、背景，皆可同等受用佛法利益，體現佛法無有高下、普及一切的精神。此句指出持守戒律的清淨功德，於諸修行者皆等無差別，無論
身份、根器，持戒清淨皆能獲得平等的法益，體現佛法中平等無二的精神。此句強調修行者應令自心清淨無染，對一切眾生與境界皆能平
等觀照，不起分別心，體現佛法中平等無二的精神。本句指出修行者應斷除錯誤見解、懷疑與悔恨等煩惱，使內心
達到清淨與平等的狀態，這是修行過程中重要的心性調伏與淨化步驟。本句強調在究竟的法界觀中，正道與非道皆無自性分別，於本
體上皆歸於清淨平等，顯示超越對立、圓融無礙的境界。本句強調修行實踐（行）與正確知見（知見）皆須達到清淨無
染、平等無分別，體現修證與智慧並重，兩者缺一不可。本句指出諸菩提分法（即助成覺悟的各種法門）在運作時，皆具備殊勝、清淨和平等的特質，強調修行
過程中法門的無差別性與圓滿性，體現佛法平等、無染的本質。本句強調以佛法教化眾生，使其心性趨向清淨無染，並體證一
切眾生本性平等，無有高下差別，展現佛教平等與淨化的核心精神。本句說明菩薩修習並具足十種平等心，作為證入菩薩第五地（
十地之一）的關鍵條件，強調平等心在修行階位提升中的重要作用。本句說明菩薩必須安住於難以超越的境界，並以善巧修習覺悟之法、保持深心清淨、志求更高的勝道，
才能圓滿成佛。
強調修行的堅固、清淨與不斷追求超越的重要性。本句說明菩薩因具備大願、慈悲、念慧、福慧雙修、方便善巧
、追求更高覺悟、蒙佛護念及堅固不退的定心，故能如實通達四聖諦。
強調菩薩修行的多重資糧與因緣，最終
成就正見與智慧，圓滿知苦、斷集、證滅、修道的聖諦實相。本句總攝菩薩對十種諦（真理、理趣）的通達，涵蓋從世間到出世間、從現象到究竟、從修行次第到如
來智慧的圓滿認知，顯示菩薩具備圓融通達諸法實相的智慧與修證基礎。本句說明菩薩以慈悲心，順應眾生需求，使其歡喜，並由此通
達世間的真實道理（世諦）。
強調菩薩善巧方便，能在世間法中運用智慧，利益眾生。本句指出佛法最終歸於唯一的究竟法門（究竟一乘），因此能
證知最深奧的真理（第一義諦），強調佛法的究竟不二與真實義理。本句說明透過分別、認識一切法的自性（自相），便能理解「
相諦」的真實義理。
強調對諸法本質的如實觀察，是通達真理的基礎。本句指出由於一切法的性質、相狀各不相同，故能認識到世俗
諦（差別諦），即世間現象的多樣與差異，強調對現象界差別的如實知見。本句指出，透過對五蘊、十八界、十二入的分別觀察，能夠理解四聖諦的真義。
這是以分析眾生身心現
象的基本構成，作為通達聖諦的基礎，體現原始佛教重視因緣觀察、次第修學的特色。本句說明眾生因親身經歷身心的苦惱，從而能夠認識到四聖諦
中的苦諦，即了解生命本質上充滿苦難，這是修行觀察苦諦的起點。本句指出，眾生在六道等各種趣類中不斷生起與相續，這正是集諦（苦因）的現象。
集諦即是煩惱與業
力等因緣，導致生死流轉不息。
觀察諸趣的生起與延續，即能體會集諦的真義。本句說明修行者徹底滅除一切煩惱後，便能親證苦滅的真理（
滅諦），強調滅諦的證得是以煩惱的究竟斷除為前提，體現四聖諦中滅諦的核心意義。本句強調透過體悟一切法無二無別的真理，才能真正了解佛法
中所說的『道諦』。
不二法指超越對立、無分別的智慧，道諦則是四聖諦中指向解脫之道的真理。本句說明菩薩以圓滿的一切種智，能如實知曉一切法的次第與層次，進而圓成所有菩薩修行的階地，最
終得以通達如來究竟智慧的真實義理。
強調智慧的圓滿與修行次第的不可或缺。本句說明，修行者依靠信心與理解的力量，能如實自知尚未證
得圓滿無盡的真理智慧，強調自知之明與謙虛求法的重要性。本句說明菩薩以諦智（真理智慧）如實觀察，洞悉一切有為法本質虛妄不實，僅暫時存在，容易讓凡夫
產生錯誤執著。
強調修行者應以智慧破除對世間現象的迷惑與執著。本句描述菩薩於特定時刻，對眾生的悲憫心愈加強烈，進而生
起廣大的慈悲光明，展現菩薩以大悲為本、以大慈為用的修行境界，強調悲心與慈光的相續增長。本句說明具足如是智慧力者，悲憫眾生，恆求佛智，能如實觀
察一切有為法的本質，洞悉眾生因無明與愛而流轉生死，於五蘊歸趣處無法自主，苦惱增長。
此中徹見無我、
無我所、無眾生等，破除一切實有執，過去未來皆然，體現空性與無我之見。本句指出一切法本無自性、無實有，然而愚癡者因無明而生貪
著，未能明了究竟是否有出離生死輪迴的方法，顯示對真理的迷惑與執著是障礙解脫的根本。本句指出凡夫眾生因無明愚癡，於無量生死中輪轉，雖歷經無
數身命的生滅，卻未能生起對五蘊身體的厭離與出離心，反而增長對五道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地
獄）苦輪的執著，終致於生死流轉中無法自拔，無法回歸解脫之道。此句指出眾生雖知五蘊（色、受、想、行、識）為苦本，卻仍
執著於五蘊，難以徹底捨離，顯示煩惱與執著的深重。本句描述凡夫因無知與不畏懼身心四大如毒蛇，無法拔除憍慢與邪見的毒箭，亦無力熄滅貪、瞋、癡三
毒之火，破除無明愚暗與斷除愛著如大海皆不能，且不依止具十力的佛陀為導師，終致隨魔意流轉於生死之城
，常被惡念妄想所牽引，顯示修行者若不覺察煩惱根本，難以出離生死苦海。本句描述眾生因苦惱孤窮而無人救度，唯有佛以無與倫比的福
德與智慧資糧，發願令一切眾生安住於究竟清淨，最終成就無礙智力。
強調佛陀大悲願力與自利利他圓滿，並
顯示資糧（福慧）對成佛與度生的重要性。本句說明修行者以正觀生起智慧，並將所修一切善根回向眾生，發願利益、安樂、解脫、清淨、調伏及
滅除眾生諸苦，使眾生願望圓滿，體現大乘菩薩以利他為本的精神。本句說明菩薩於修行中安住於難以勝過的境界，能夠時時憶念
、正知諸法，不遺忘正法，故得『念者』之名，強調修行者對法的持續正念與不忘失。本句說明，所謂『智者』，是指具備堅定、明確且無疑惑的智慧之人。
此處強調智慧的決定性，即能如
實了知諸法、抉擇正道，具備判斷與抉擇真理的能力，是成為智者的根本條件。本句強調通達經典義理與結構次第，是成為『有道者』的關鍵。
『有道者』指具備正確理解佛法、能依
次第修學的人，顯示學佛不僅重知識，更重理解與實踐的條理。本句說明慚愧之人不僅自我約束，亦能顧及他人，展現出對善
惡的自覺與對他人利益的關懷，這是佛教倫理中慚愧心的核心表現。本句說明『堅心者』的定義，即指對持戒不動搖、不放棄的人
。
強調持戒的重要性與堅持守戒的決心，是修行者內在堅定的表現。本句強調『覺者』具備善於思惟、分辨正確與錯誤的能力，顯
示其智慧與覺悟，能如實知見諸法，不被迷惑。本句強調修行者應依自內智慧而行，不盲目跟隨他人，才能真
正成為隨順智慧之人。
此處『隨智者』指能以智慧為依歸，獨立抉擇正道者。本句說明『隨慧者』是指能夠正確分辨諸法章句及其義理的人
，強調對佛法文義與內涵的深入理解與抉擇能力，是修學佛法者智慧的展現。本句說明神通的獲得是建立在精勤修習禪定的基礎上，強調禪
定為成就神通的根本因緣，並非偶然所得。本句說明『方便』的意義在於能夠依循世間的規律、習俗或因
緣而行，不執著於固定法則，靈活應對眾生根機，達到度化目的。
這裡的『方便』強調善巧運用世間法，並非
隨波逐流，而是以智慧引導眾生入佛法。本句說明，持續不斷地積集福德資糧，是成就修行的重要條件
，因此被稱為『無厭足者』，意指對於善法的追求永不知足，精進不懈。本句說明『不捨者』是指持續追求智慧、從不放棄增長智慧因
緣的人，強調修行者對智慧的堅持與精進。此句說明，具足廣大慈心與悲心的人，能持續利益眾生而不感
疲憊，展現無盡的精進與利他精神。本句強調持續正念的重要性，指出只要能常保正念，即能遠離
破戒，守持清淨戒行。
正念是防止犯戒、維持身心清淨的根本要素。本句說明，所謂『常念佛法者』，是指以至誠深切之心，希求成就佛的十力、四無所畏及十八不共法等
殊勝功德，將這些作為修行目標與憶念內容，體現對佛法的恆常憶持與追求。本句說明佛國之所以莊嚴，根本原因在於能令眾生斷除惡行、
增長善法，體現佛國淨土的教化功能與德行莊嚴。本句說明修行者透過累積福德，能成就佛陀所具備的三十二相
與八十種好，這是修善業的直接果報，強調福德與相好之間的因果關係。本句說明修行者持續不斷精進，是為了成就佛的身、口、意三
業圓滿莊嚴。
這種精進不僅是外在行為，更是內在動機與願力的展現，強調持續努力的重要性。此句說明，對所有弘揚佛法的菩薩行供養，能成就極大的恭敬
心，並以此為樂，故得此名。
強調恭敬與供養說法者的重要，是修行中培養謙卑與尊重法義的實踐。本句說明菩薩在修行各種方便法門時，能夠心地通達無礙，無
有執著與障礙，展現圓融自在的智慧與慈悲，這種境界稱為『心無礙』。本句說明此人以教化眾生為終日樂事，心無旁騖，晝夜專注於
利益眾生，遠離一切與教化無關的雜念與動機，展現出堅定的菩薩行持。
- 金剛藏菩薩：大乘經典中重要菩薩，象徵堅固不壞的智慧與功德藏。
- 佛子：佛法子嗣，指發心修行、學佛之人，常用於菩薩間互稱。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，指發大心、行大乘道的修行者。
- 第五地：菩薩十地中的第五階位，進一步證得更高智慧與功德。
- 十平等心：指十種平等無分別的心行，是進入第五地的要件。
- 佛法：指佛陀所說的教法、真理與修行方法，涵蓋教義與實踐。
- 平等：在此指佛法本質上無有差別，對一切眾生皆平等施予。
- 未來佛：指未來出世的佛陀，非僅指彌勒佛，亦泛指一切未來成佛者。
- 佛法平等：指佛所說法無有高下、差別，皆能利益眾生。
- 戒：指佛教中規範身語意行為的戒律，是修行的基礎。
- 淨：指清淨，遠離染污，持戒無缺。
- 心淨：指內心遠離煩惱、染污，保持純淨無雜。
- 見：指錯誤的見解或邪見。
- 疑：對佛法、修行或自身產生懷疑。
- 悔：指悔恨、後悔等心態。
- 淨平等：心地清淨無染，對一切平等無分別。
- 道：指修行的正道、正確的修證之路。
- 非道：指非正道，或一切與正道相對之法。
- 行：指身語意的修持實踐。
- 知見：指對佛法的正確理解與見解。
- 菩提分法：指助成菩提（覺悟）的各種法門或修行要素，常見如三十七道品等。
- 轉：運作、流轉、展現之意。
- 勝淨平等：殊勝、清淨、平等，形容法門的究竟特質。
- 化眾生：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 難勝地：難以超越、極難修持的境界或階位。
- 菩提法：導向覺悟、成佛的修行法門。
- 勝道：超越一般修行的殊勝之道。
- 得佛：成就佛果。
- 大願力：廣大堅定的發願力量。
- 慈悲心：對一切眾生無有捨離的悲憫心。
- 念慧道力：正念與智慧的修道力量。
- 福慧：福德與智慧，菩薩雙修之資糧。
- 方便：善巧調伏、度化眾生的方法。
- 勝道上地：更高階位的修行境界。
- 明觀法：明了觀照諸法的智慧。
- 諸佛神力：諸佛加持護念的力量。
- 定不退心：安住於禪定而不退轉的心。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種聖真理。
- 世諦：世間的真理，俗諦。
- 第一義諦：究竟真理，勝義諦。
- 相諦：諸法現象的真理。
- 差別諦：諸法差別的真理。
- 說諦：語言表達的真理。
- 事諦：事相、事實的真理。
- 生起諦：諸法生起的真理。
- 盡無生諦：滅盡與不生的真理。
- 入道諦：進入修行道路的真理。
- 如來智諦：如來智慧的真理，菩薩圓滿諸地所成就。
- 究竟一乘：指佛法最終唯一的究竟法門，超越權巧方便，直指成佛之道。
- 諸法：指一切現象或存在。
- 自相：每一法自身獨有的特質或本性。
- 陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，為眾生身心的五種構成。
- 界：十八界，指六根、六境、六識，共十八種認知範疇。
- 入：十二入，指六根與六境的配對，為認識世界的十二種門徑。
- 身心：指身體與心靈，強調苦受不僅限於身體，也包括心理層面。
- 苦惱：指身心所受的痛苦與煩惱。
- 苦諦：四聖諦之一，指生命本質為苦，應如實知之。
- 諸趣：指六道等各種生命形態或去處。
- 生相續：指眾生在各趣中不斷生起與延續，生死流轉不息。
- 集諦：四聖諦之一，指導致苦的因緣（煩惱與業等）。
- 滅諦：四聖諦之一，指煩惱與苦的徹底止息、涅槃的境界。
- 惱：指煩惱，內心的痛苦與障礙。
- 不二法：指一切法本無二相，超越分別對立的真實法性。
- 道諦：四聖諦之一，指導向解脫的修行正道。
- 一切種智：圓滿無礙、通達一切法的究竟智慧，為佛所具足。
- 一切法：指世出世間一切現象與法則。
- 菩薩地：菩薩修行所經歷的各種階位、次第。
- 信解：指對佛法生起信心並能理解其義理的內在力量。
- 無盡諦智：指圓滿無盡、徹底通達諸法實相的智慧。
- 諦智：通達真理的智慧，能如實知見諸法實相。
- 有為法：因緣和合而生、必然變滅的現象法。
- 虛偽誑詐：虛妄不實、欺騙性質。
- 假住須臾：暫時存在，非恆常不變。
- 大悲：對眾生苦難的深切同情與拔苦之心。
- 大慈：給予眾生安樂的無量善意。
- 光明：象徵智慧與慈悲的顯現與普照。
- 智慧力：指由修行證得的深刻智慧與力量。
- 先際、後際：分別指過去無始與未來無終的時間界線。
- 無明：不了解真理的根本無知。
- 有愛：對存在的執著與愛著。
- 流轉生死：眾生因業力輪迴於生死之中。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊，構成眾生身心。
- 無我、無我所：否定有一個實體的自我及其所屬。
- 無眾生、無人、無知者、無壽命者：進一步破除對眾生、個體、知覺者、生命主體的實有執。
- 無所有：指一切法無自性、無實體，緣起性空。
- 愚癡：無明，對真理不了解。
- 出：出離，指解脫生死輪迴。
- 凡夫：未證聖果、仍在輪迴中的普通眾生。
- 無明癡：對真理無知、迷惑顛倒的根本煩惱。
- 五道苦輪：指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等五趣的生死輪迴與其苦惱。
- 生死水漂：比喻在生死輪迴中如同漂流於大水，無法自救返岸。
- 五陰（五蘊）：指色、受、想、行、識五種構成人身與心識的要素，為佛教分析眾生存在的基本 分類。
- 舍：此處指『住所』或『依止處』，比喻眾生依附五蘊而生。
- 四大毒蛇：比喻色、受、想、行四蘊如毒蛇，能傷害眾生。
- 憍慢見箭：憍慢與邪見如毒箭，深入心中難以自拔。
- 貪恚癡火：三毒煩惱如烈火，能焚燒善根。
- 無明愚闇：無明為愚癡黑暗，障蔽智慧。
- 愛著大海：愛欲執著如大海，難以乾涸。
- 十力大聖導師：具十種佛力的佛陀，為究竟導師。
- 魔意：魔王或煩惱心所驅使之意。
- 生死城：生死輪迴如牢城，難以出離。
- 諸惡覺觀：各種惡念、妄想分別。
- 苦惱孤窮：指身心受苦、缺乏依靠與資助的眾生。
- 究竟道：圓滿解脫、成佛之道。
- 資糧：修行所積聚的福德與智慧資本。
- 畢竟淨：最究竟、圓滿的清淨境界。
- 一切法中無礙智力：對一切法無障礙的智慧與力量，為佛果智。
- 正觀：正確如實的觀察、觀照，為修行中生起智慧的根本。
- 善根：善業、善行的根本，能生長善果的因。
- 度眾生：引導、救度眾生離苦得樂。
- 調伏：調柔、降伏煩惱，使心性安定。
- 回向：將所修善根功德迴轉、回施給眾生。
- 念者：具備正念、能憶持諸法者。
- 決定智慧：指能如實抉擇、無疑惑、明確判斷諸法真理的智慧。
- 智者：具備決定智慧，能正確抉擇、通達真理之人。
- 經書：指佛教經典。
- 有道者：指通達佛法、具修行正道之人。
- 慚愧：佛教倫理核心名相，指對自身過失感到羞恥（慚）及對他人或聖者感到羞恥（愧），能生 善止惡。
- 持戒：指遵守佛教戒律，是修行的基礎。
- 堅心者：意指心志堅定、不動搖於善法者。
- 覺者：指已覺悟真理、具備智慧分辨力的人，常指佛或聖者。
- 隨智者：指能隨順自內智慧而行，不盲從外在他人者。
- 章句：經文的文句、結構，指佛法教義的語言表達。
- 義：義理，指經文背後的深層意義。
- 隨慧者：能隨順智慧，善於分辨法義之人。
- 禪定：指專注一境、心無散亂的修行狀態，是佛教修行的重要基礎。
- 神通：指通過禪定修習而生起的超常能力，如天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等。
- 世間法：指世俗的規律、倫理、制度等，與出世間法相對。
- 福德資糧：修行者為成佛所積聚的福報與功德資本。
- 無厭足者：指對於善法、福德的積集永不滿足，持續精進的人。
- 智慧：指正見、正知，佛教修行中通達真理的根本。
- 不捨者：指對於追求智慧從不懈怠、永不放棄的人。
- 無疲倦者：指因大慈大悲而永不懈怠、精進不息者。
- 正憶念：指對佛法、戒律等正確內容的持續記憶與覺察。
- 破戒者：指違犯戒律、失去清淨行持的人。
- 十力：佛所具足的十種智慧力量，能徹知一切法。
- 四無所畏：佛對於四種法無所畏懼，能自在宣說真理。
- 十八不共法：佛獨有的十八種殊勝功德，與聲聞、緣覺不同。
- 莊嚴佛國：指佛國土因教化眾生離惡向善而顯現的清淨莊嚴相。
- 三十二相：佛陀身體所具備的三十二種殊勝大人相，是成佛的重要標誌。
- 八十種好：佛陀身上細微圓滿的八十種隨形好，為三十二相的進一步莊嚴。
- 福德：修行善業所積聚的福報資糧。
- 善業：依正法所行的善行，能感得殊勝果報。
- 莊嚴：指使佛的身、口、意三業圓滿、清淨、具足功德。
- 佛身、口、意：佛的三業，分別代表身體行為、語言教化、心意清淨。
- 常行精進者：指恆常不懈怠、持續努力修行的人。
- 說法菩薩：指弘揚佛法、教化眾生的菩薩。
- 樂大恭敬者：以大恭敬心為樂的人，強調內心的歡喜與尊重。
- 心無礙：內心通達無障礙，無有執著與煩惱。
- 教化眾生：以佛法引導、教導眾生離苦得樂。
- 晝夜遠離餘心：晝夜不間斷地遠離一切與教化眾生無關的雜念。
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩 訶薩已具足第四地，欲得第五地，當以十 平等心。何等為十？一、過去佛法平等；二、未 來佛法平等；三、現在佛法平等；四、戒淨平等； 五、心淨平等；六、除見疑悔淨平等；七、道非道 淨平等；八、行知見淨平等；九、諸菩提分法轉 勝淨平等；十、化眾生淨平等。菩薩以是十平 等心得入第五地。菩薩住難勝地，善修菩 提法故、深心清淨故、求轉勝道故、則能得 佛；是菩薩得大願力故、慈悲心不捨一切 故、得念慧道力故、修習福慧不捨故、出 生方便故、欲得轉勝道上地明觀法故、受 諸佛神力所護故、生定不退心故，如實知 是苦聖諦，是苦集諦，是苦滅諦，是苦滅道諦； 是菩薩善知世諦，善知第一義諦，善知相 諦，善知差別諦，善知說諦，善知事諦，善知 生起諦，善知盡無生諦，善知入道諦，善知 一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。菩薩 隨眾生意令歡喜故，知世諦；究竟一乘 故，知第一義諦；分別諸法自相故，知相諦； 諸法各異故，知差別諦；分別陰、界、入故，知 說諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸趣生相續 故，知集諦；畢竟滅一切惱故，知滅諦；至 不二法故，知道諦；以一切種智，知一切法 次第成一切菩薩地故，知如來智諦；以信解 力故，知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸 諦智，如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住 須臾，誑惑凡人；菩薩爾時於眾生中大悲 轉勝，生大慈光明。得如是智慧力，不捨一 切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法，先 際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流 轉生死，於五陰歸處不能動發，增苦惱聚， 是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、 無壽命者，後際亦如是；如是無所有，而愚 癡貪著，不知究竟有出無出。又作是念：『凡 夫、眾生，甚為可怪，無明癡故，有無量身，已 滅、今滅、當滅，如是生死，不能於身生厭離 想，轉更增長五道苦輪，生死水漂不能得 返；歸五陰舍，不能捨離；不知不畏四大 毒蛇，不能拔出憍慢見箭，不能滅除貪恚 癡火，不能破壞無明愚闇，不能乾竭愛著 大海，不求十力大聖導師，常隨魔意於生 死城，常為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮 眾生，無有救者，無有舍者，無有究竟道 者，唯我一人，獨無等侶，修集福慧，以是資 糧，令此眾生住畢竟淨，乃至得一切法中無 礙智力；如是思惟從正觀生於智力，發願 所作一切善根，皆為度眾生故，為一切眾 生求安樂故，為利益一切眾生故，為解 脫一切眾生故，為一切眾生無苦惱故，為 一切眾生無麁惡故，為一切眾生心清淨 故，為調伏一切眾生故，為滅一切眾生諸 憂惱苦滿其願故。』 是菩薩住難勝地，不忘諸法故，名為念者； 決定智慧故，名為智者；知經書意次第故， 名為有道者；自護護彼故，名為有慚愧者； 不捨持戒故，名為堅心者；善思惟是處非 處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智者； 善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修 禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名 為方便者；善集福德資糧故，名為無厭足 者；常求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈 大悲因緣故，名為無疲倦者；常正憶念故， 名為遠離破戒者；深心求佛十力、四無所 畏、十八不共法故，名為常念佛法者；常令 眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；種諸 福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種 種善業者；求莊嚴佛身、口、意故，名為常行 精進者；供養一切說法菩薩故，名為樂大 恭敬者；一切菩薩方便中心無礙故，名為心 無礙者；常樂教化眾生故，名為晝夜遠離 餘心者。
行事教化眾生，亦示諸佛大事教化眾生，亦示生死過惡教化眾生，亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如此修習，以大神力，運用種種因緣與方便之道，教化眾生。這位菩薩雖然運用種種因緣與善巧方便，心常安住於佛，
不失善根，並且常常追求更殊勝的利益眾生之法門。這位菩薩為利益眾生，通曉世間所有經書、技藝、文章、
算數、金石諸性，醫方治病、乾消癩病、鬼著蠱毒等，娛樂、歌舞、戲笑、歡娛，國土、城郭、聚落、室宅、
園林、池觀、花果、藥草、金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯，示現諸寶聚，日月、五星、二十八宿、占
相吉凶、地動夢怪，身中諸相，修習布施、持戒以攝伏其心，禪定、神通、四無量心、四無色定，諸不惱亂，
安眾生事，因哀憫眾生而出現這些法，令眾生得入諸佛無上之法。菩薩安住於難勝地，值遇數百千萬億佛，恭敬供養、尊重
讚歎，以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養佛，親近聽法，聽聞佛法後出家為法師，說法利益眾生，獲得更殊勝
的多聞三昧，乃至經過百千萬億劫也不忘失，一切福德善根轉加明淨。譬如鍊成真金、硨磲，經過磨瑩，其光轉加殊勝。菩薩安住於此地，因具足善巧與智慧之力，所修功德與善
根愈發清淨明顯，勝於下地，為下地所不能及。又如日月星宿與諸天宮殿，皆由風所持而行，卻不失其法度。如是，菩薩安住於難勝地，因以方便善巧思惟，令福德善
根轉加明淨，卻不執著於證得果位，也不急於成就無上佛道。佛子！這是對菩薩難勝地的簡要說明。菩薩安住於此地時，常多作兜率陀天王，諸根猛利，悉能摧伏一切外道所作業，行布施、愛語、利益、
同事，皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。常生起此心：『我應當為一切眾生之首、之勝，乃至成為一切眾生的依止者。』佛子！此菩薩若欲勤行精進，於須臾之間，得千億三昧，乃至能示現千億菩薩，作為眷屬。若以願力神通自在，則更超越此數，歷經若干百千萬億劫，亦不可計量知曉。
切的言語、給予利益，以及與眾生一起做事來引導他們。又用種種身形來教導眾生，也用說法來教化眾生，還展現菩薩的修行行為來教化眾生，展現諸佛的重要
事業來教化眾生，顯示生死的過患來警醒眾生，也展現諸佛智慧的利益來教化眾生。菩薩就是這樣修行，憑藉強大的神力，運用各種因緣和善巧方法來教導眾生。這位菩薩即使運用各種因緣和善巧方法，內心始終憶念於
佛，不會失去善根，並且總是追求更高的利益來饒益眾生的法門。這位菩薩為了幫助眾生，通曉世間一切經書、技藝、文章
、算術、金石等各種性質，懂得醫療治病、能治癩病、解除鬼神附體和蠱毒等問題，也了解娛樂、音樂、歌舞
、歡笑、快樂，以及國土、城市、村落、房舍、園林、池塘、花果、藥草、金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、
碼碯等寶物，能展示各種珍寶，還明白日月、五星、二十八星宿、占卜吉凶、地震、夢境怪異、身體各種徵相
，並且修習布施、持戒來調伏內心，禪定、神通、四無量心、四無色定等法門，不會擾亂眾生，能安頓眾生的
事，因為悲憫眾生而示現這些法門，讓眾生得以進入諸佛最殊勝的法。菩薩安住在難以超越的境地，遇到無數佛陀，恭敬供養、
尊重讚歎，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等親近佛聽法，聽聞佛法後出家成為法師，為眾生說法帶來利益，獲
得更殊勝的多聞三昧，甚至經過無數劫也不會遺忘，一切福德善根都更加清淨圓滿。就像把真金和硨磲鍛鍊出來，再經過細心打磨拋光，它們的光澤就會變得更加耀眼。菩薩安住在這一地，因為有善巧和智慧的力量，所成就的
功德和善根越來越清淨明亮，超越下位階的境界，是下地無法比擬的。就像日月、星辰和諸天的宮殿，都是被風帶動運行，卻絲毫不違亂其規律。就這樣，菩薩安住在難以超越的境地，因為善用種種方便來思考，讓自己的福德和善根更加清淨明亮，
但他們不執著於證得果位，也不急著成就最究竟的佛道。諸位佛弟子！這就是簡單說明菩薩難勝地的內容。菩薩在這個階位時，常常化現為兜率天的天王，六根都非
常銳利有力，能夠徹底降伏一切外道的行為。無論是布施、說柔和語、利益眾生或與眾生同行，這些行為都不
離念佛、念法，乃至時時憶念圓滿一切智慧。要時時生起這樣的心念：『我要成為所有眾生的領導、最
殊勝者，甚至成為一切眾生的依靠。』。諸位佛弟子！這位菩薩如果想要努力精進修行，在極短的時間內就能獲
得千億種三昧，甚至能夠化現千億位菩薩作為自己的眷屬。如果憑藉願力和神通的自在，還能超越這個數量，經過無數百千萬億劫，也無法計算得清楚。
本句說明菩薩在修行過程中，運用布施、愛語、利益、同事四
攝法來教化眾生，展現菩薩度化眾生的多元善巧，強調以實際行動與慈悲心引導眾生向善。本句說明教化眾生的多元方式，包括以身示現、言教、行為榜
樣、展現佛陀事業、揭示生死苦患及展現佛智利益，強調教化不拘一格，依眾生根機而施。本句說明菩薩透過修習，具足大神通力，能以多種因緣與善巧
方便，度化、引導眾生趣向正道，展現菩薩度生的無礙智慧與慈悲。本句強調菩薩雖善用各種因緣與方便度眾，內心卻恆常安住於
佛，不失修行根本，並且不斷追求更殊勝的法門以利益眾生，展現菩薩道的精進與利他精神。本句說明菩薩為利益眾生，通達世間與出世間各種知識、技藝
與法門，無論世俗學問、醫藥、娛樂、天文、地理、寶物、修行法門等，皆能善巧運用，並以悲心示現諸法，
最終引導眾生進入諸佛無上正法。
強調菩薩以廣大智慧與悲願，攝受安立眾生，令其趣入佛道。本句描述菩薩於難勝地修行，歷經無數佛陀，恭敬供養並親近聽法，出家弘法，因而獲得增上多聞三昧
，歷經無量劫不忘失法義，福德善根日益清淨增長，顯示菩薩長遠修行與智慧、福德圓滿的過程。本句以鍊金與磨瑩為喻，說明修行如同淬鍊珍寶，經過不斷淨
化與修習，內在德行與智慧會更加圓滿、殊勝。本句說明菩薩在此地（修行階位）中，依靠方便與智慧的力量
，所積聚的功德與善根更加純淨明顯，超越下地菩薩，顯示修行層次的提升與殊勝。本句以自然現象為喻，說明即使日月星辰與天界宮殿皆由風力推動，仍能各自依循規律運行，象徵萬法
雖受因緣推動，卻不失本有法則與秩序，強調法界運作的有序與不亂。本句說明菩薩在修行過程中，雖已達到難以超越的境界，並以善巧方便深入思惟，使福德與善根更加純
淨增長，但仍不執著於證得果位，也不急於求成佛，展現出無住、無所得的修行精神。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述內容是對「菩薩難勝地」的簡要闡述
，未作詳盡展開，僅為概要介紹。
強調此地為菩薩修行過程中極難超越的重要階段。本句說明菩薩於此修行階段，能以兜率天王身示現，具足強大感官與智慧，能降伏外道邪見與行為。
其
一切利他行為皆不離於正念佛法，並以成就一切種智為目標，展現菩薩行的圓融與無礙。本句強調修行者應常發大心，立志成為眾生的導師與依靠，展
現無私利他的菩薩精神，將自身定位為眾生的領導與依止，體現大乘佛教重視自利利他的教義。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行資格的佛弟子，具有莊嚴與尊重之意。本句說明菩薩若發心精進修行，能於極短時間內成就無量三昧，並具足不可思議的化現力，能示現無數
菩薩作為同修眷屬，顯示菩薩道的廣大願力與不可思議功德。本句說明，若有眾生具足願力與神通自在，所能經歷的時間將
遠超前述數量，歷經無量劫數也難以計算，強調願力與神通的不可思議與超越有限時空的特質。
- 布施：捨財、法、無畏以利益他人。
- 愛語：以柔和親切語言安慰、勸導眾生。
- 利益：給予眾生實質或精神上的利益。
- 同事：與眾生共同從事善行，身教感化。
- 色身：指有形有相的身體，佛菩薩為度眾生所示現的形體。
- 說法：以語言闡述佛法，令眾生得聞正法。
- 菩薩行事：菩薩所實踐的利他行為與修行事業。
- 諸佛大事：佛陀成道、轉法輪等重大事業。
- 生死過患：生死輪迴中的種種痛苦與過失。
- 諸佛智慧利益：佛陀智慧所帶來的究竟利益與安樂。
- 大神力：指菩薩因修行所成就的殊勝神通與威德力。
- 方便道：善巧度生的方法與手段，依眾生根機施以不同教化。
- 因緣方便：指依眾生根機、時處等條件，善巧運用各種方法度化眾生。
- 心常在佛：內心恆常憶念、安住於佛，或指以佛為修行所依。
- 轉勝利益眾生法：更殊勝、能更廣大利益眾生的法門。
- 四無量心：慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種深定。
- 諸佛無上之法：諸佛所證最圓滿無上的正法。
- 多聞三昧：以廣聞佛法為基礎的三昧（定），能總持不忘所聞法義。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 福德善根：修行所積聚的福報與善因。
- 法師：弘揚佛法、為人說法者。
- 真金：指純淨無雜的黃金，象徵圓滿無漏的德行或智慧。
- 硨磲：一種貝類寶石，佛教常用以比喻珍貴清淨的法寶。
- 是地：指特定修行階位或地位。
- 功德善根：修行所積聚的福德與善因。
- 下地：較低階位的修行層次。
- 日月星宿：指太陽、月亮及諸多星辰，為古印度宇宙觀重要天體。
- 諸天宮殿：指天界眾生所居之宮殿，象徵諸天世界。
- 法度：指規律、法則、秩序。
- 取證：執著於證得某種果位。
- 無上道：最究竟圓滿的佛道。
- 兜率陀天王：兜率天的主宰，為欲界六天之一，常為菩薩示現教化眾生之處。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦泛指感官與心智能力。
- 外道：非佛教之異學、異見者。
- 布施、愛語、利益、同事：四攝法，菩薩攝受眾生的四種方法。
- 念佛、念法：憶念佛陀與佛法，保持正念。
- 依止者：指能作為眾生依靠、歸投的對象，強調菩薩的導師與庇護角色。
- 為首、為勝：分別指領導者、最殊勝者，顯示菩薩於眾生中的地位與責任。
- 三昧：禪定、正定，指高度專注的禪修境界。
- 須臾：極短的時間。
- 願力：由發願所生的強大精神力量，能推動修行與成就。
- 神通自在：指修行者具足神通，能自由自在地運用超常能力。
「菩薩如是行時，以布施教化眾生， 愛語、利益、同事亦教化眾生；又以色身示 現教化眾生，亦以說法教化眾生，亦示 諸菩薩行事教化眾生，亦示諸佛大事教 化眾生，亦示生死過惡教化眾生，亦示諸 佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習，以 大神力，種種因緣方便道，教化眾生。是菩薩 雖種種因緣方便，心常在佛，不失善根，又 復常求轉勝利益眾生法。是菩薩利益眾生 故，知世所有經書、技藝、文章、算數，金石諸 性，治病醫方，乾消癩病，鬼著蠱毒等，妓 樂、歌舞、戲笑、歡娛、國土、城郭、聚落、室宅、園林、 池觀、華果、藥草、金銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、 碼碯、示諸寶聚，日月、五星、二十八宿、占相 吉凶、地動夢怪，身中諸相，布施、持戒攝伏 其心，禪定、神通、四無量心、四無色定，諸不 惱亂，安眾生事，哀眾生故，出如此法，令 入諸佛無上之法。菩薩住難勝地，值數百 千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥 具、醫藥、親近聽法、聞法出家而為法師，說 法利益，得轉勝多聞三昧，乃至過百千萬 億劫而不忘失，一切福德善根，轉勝明淨。 譬如成鍊真金、硨磲，磨瑩其光轉勝。菩薩 住是地中，方便智慧力故，功德善根轉淨明 勝，下地不及；又如日月星宿諸天宮殿，風 持令去，不失法度。如是菩薩住難勝地， 以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，而不 取證，亦不疾成於無上道。佛子！是名略 說菩薩難勝地。菩薩住是地中，多作兜率 陀天王，諸根猛利，悉能摧伏一切外道有 所作業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛， 不離念法，乃至不離念具足一切種智；常 生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至 於一切眾生為依止者。』佛子！是菩薩若欲 勤行精進，須臾之間，得千億三昧，乃至能 示千億菩薩，以為眷屬。若以願力神通自 在，復過是數若干百千萬億劫不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）方式重申重點，顯示佛典中重視義理闡明與教義傳達的嚴謹態度。
- 偈頌：佛教經典中用以表達教義的韻文詩句，便於記誦與傳播。
時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
的知見，以菩提心教化眾生，如是平等觀照，得以進入第五地。以四念處為弓，信五根為箭，四正勤為馬，四如意足為戰
車，五力作鎧甲，破諸煩惱賊，勇健不退轉，直入第五地。以慚愧為無垢之衣，清淨戒律作為香氣，七覺支作為花鬘
，禪定作為塗香，智慧與方便，以及種種正念來莊嚴，如是便能得入陀羅尼園林。以四如意足為雙足，正念為頭項，慈悲明淨的眼，銳利智
慧為牙，以空性無我之獅子吼，摧破諸煩惱賊，如是修行者如師子，能證入第五地。是菩薩已得住於第五地，
轉修勝淨法，皆為佛道故，
常行慈悲心，未曾有厭倦，
常修習此第五地行法。深入累積福德與智慧二資糧，運用種種善巧方便之力，修
習更高層次的明觀法，常為佛所護，成就念慧，能依次第善於觀察，如實知見諸聖諦。苦、集、滅、道，是世間最根本的大事，
說明諸法生起
的差別，無生是如來的智慧，
如此觀察諸諦，內心微妙清淨，
雖未能親證，已無障礙於解脫。因為能具備智慧，以及堅固的信力，所以超越一切世間的智慧。這樣觀察諸諦，完全明白有為法，皆是虛偽不真實，無一堅固之相。能夠獲得諸佛慈悲與光明的一分，為了眾生，專心求佛慧。知道有為法有前後次第，眾生非常值得憐憫，
陷在無明黑暗中，被愛與因緣所束縛。是菩薩能夠滅除世間的苦惱，了知諸法無有壽命，如同草木一樣。眾生常因二種煩惱的因緣，從過去世延續至今生，未來世也同樣如此。煩惱相續不斷，無法究竟離苦；對此我心生悲憫，必當救度眾生。不能出五陰，不畏四大害，不能拔除諸邪箭，不能滅三毒
火，不能除無明闇，墮在大愛海，無有智慧眼，皆因離大導師之故。明白了這些事之後，更加勤奮精進，所作所為，皆為度化眾生。常住於正念與智慧，具備修道之心與慚愧心，堅定其心，
覺悟隨順於智慧，進而令善法更加增長。修習福德與智慧永不知足，持戒堅定不懈，追求廣泛聽聞佛法不知疲倦，正確修行以淨化佛土。種種莊嚴相好與妙音，於度化眾生的因緣中永不厭足，所作一切善業，皆為利益眾生。為了利益世間，造立經書等，金石藥性與醫方，歌舞戲笑
之事，堂閣及園林，衣服與諸飲食，示現種種寶聚，令眾生得歡喜。占卜日月五星及二十八宿，地動的吉凶徵兆，夢書與諸怪
事，布施、淨戒等，離欲修禪定，四無量、神通，皆為安樂世間之故。大智慧菩薩，得此難勝地，供養萬億佛，從佛而聽法。所修諸善根，皆悉明淨，如同硨磲寶經過琢磨後，潔白光亮地映照在真金上。譬如寶宮殿，風持不失法，正法不為世法所染，如蓮花在水。菩薩住於此地，多作兜率王，諸根轉為猛利，破諸外道見。所作的諸善業，皆以成就佛智慧為目的，
得佛力與無畏，能度諸眾生。這位菩薩勤奮修行，令精進力更加殊勝，即能獲得千億種深妙的三昧。供養千億佛，動千億世界，隨其所願力，超越此數，無有窮盡。如是第五地，種種諸方便，具上智慧的大士，已如法解說圓滿。
，具備分辨正道與邪道的智慧，並以菩提心教化眾生，這樣平等觀照，就能進入第五地。把四念處當作弓，五種信根當作箭，四正勤像駿馬，四如
意足是戰車，五力作為鎧甲，能破除一切煩惱賊，勇猛精進、毫不退縮，直接進入第五地。以慚愧作為潔淨的衣服，清淨的戒律當作香氣，七覺支像花串一樣裝飾，禪定如同塗抹香料，智慧與善
巧方便，以及各種正念來莊嚴自己，這樣就能進入陀羅尼的園林。以四種如意足作為雙足，正念作為頭頸，慈悲而清明的眼睛，銳利的智慧作為牙齒，以空性與無我之獅
子吼，摧破一切煩惱賊，這樣的人如同師子，能進入第五地。這位菩薩已經證得並安住在第五地，
進一步修習更殊勝清淨的法門，一切都是為了成佛之道，
他總
是以慈悲心行事，從未感到厭倦，
經常修習這第五地的修行法門。深入累積福德和智慧這兩種修行資糧，運用各種善巧方法，修習更高層次的明觀法門，時時受到佛的護
念，成就專注與智慧，能依次第善於觀察，如實了解各種聖諦。苦、集、滅、道這四聖諦，是世間最重要的根本大事。
說明一切現象生起的差別，無生即是如來的智慧。
這樣觀察諸聖諦，內心就會變得微妙而清淨。
雖然還沒
真正證得，但已經沒有障礙於解脫了。因為擁有智慧和堅定的信心，所以能超越世間所有的智慧。這樣觀察各種真理，就能徹底明白一切有為法都是虛妄不實，沒有任何堅固不變的本質。能夠得到諸佛慈悲與光明的一分，為了眾生，專心追求佛的智慧。明白有為法有其生滅次第，眾生實在令人憐憫，因墮入無明的黑暗，被愛與因緣所牽制。這位菩薩能消除世間的痛苦，明白一切法沒有固定的生命，就像草木一樣。眾生總是因為兩種煩惱的因緣，從前世延續到今生，未來也會如此循環。眾生的煩惱相續不斷，無法徹底擺脫痛苦，我因此心生憐憫，決意要幫助他們解脫。無法超越五陰，也不畏懼四大的損害，不能拔除各種邪惡的毒箭，無法熄滅貪瞋癡三毒之火，無法去除
無明的黑暗，沉溺在強烈愛欲的大海中，沒有智慧的眼睛，這一切都是因為遠離了偉大的導師。了解了這些道理後，就更加努力精進，所做的一切都是為了救度眾生。時時保持正念和智慧，內心有修行的志向和慚愧心，堅定
心志，讓覺悟隨著智慧增長，善法也因此不斷提升。努力修集福德和智慧，從不感到滿足；持守戒律不會鬆懈
；追求廣泛聽聞佛法也不會感到疲倦；以正確方法修行，淨化佛國土。莊嚴的相好與美妙的音聲，對於因緣從不感到厭倦或滿足
，所做的一切善業，都是為了利益眾生。為了讓世間眾生得到利益，佛陀創作經典、介紹金石藥性和醫方，展現歌舞戲笑等娛樂，建造堂閣園林
，提供衣服和各種飲食，並示現各種珍寶，讓大家都能歡喜。占卜日月、五大行星和二十八星宿，觀察地震的吉凶徵兆，解讀夢書和各種怪異現象，行布施、持守清
淨戒律，遠離欲望修習禪定，以及修習四無量心和神通，這些都是為了讓世間安樂。大智慧的菩薩證得這個極難超越的境地，供養了無數佛陀，並親自向佛聽聞佛法。所修的一切善根，都能變得非常清淨明亮，就像硨磲寶石
經過琢磨後，潔白光亮地映照在純金上。就像珍寶宮殿被風吹也不會損壞一樣，正法不會因世間法
而受染污，就像蓮花雖在水中卻不被水所染。菩薩安住在這個階位時，常常化現為兜率天王，他的感官
能力變得非常銳利，能夠破除一切外道的錯誤見解。我們所做的一切善行，都是為了成就佛的智慧，
獲得佛
的力量與無畏，從而能夠救度一切眾生。這位菩薩如果努力修行，讓自己的精進力量更加殊勝，就能得到千億種深奧微妙的三昧境界。供養了千億尊佛，感動了千億個世界，隨著他們各自的願
力，所成就的數量遠遠超過這些，沒有窮盡。第五地的各種修行方法，就這樣由具備最高智慧的大士，依正法完整地解說完畢了。
本句說明菩薩在圓滿修習四地法門後，觀照三世諸佛，以持戒
心去除疑悔，具備正見與分辨正道非道的智慧，並以菩提心利益眾生，透過平等觀照，得以進入菩薩第五地。
強調修行次第、正見與菩提心的重要性。本句以譬喻說明修行資糧：四念處如弓，五根如箭，四正勤如
馬，四如意足如車，五力如鎧甲，合力破除煩惱障礙，勇猛精進，直證菩薩第五地。
強調修行各資糧互為助緣
，具足則能無畏前進，突破修道關卡。本句以譬喻說明修行者以慚愧、清淨戒律、七覺支、禪定、智慧、方便與正念等法門自我莊嚴，如同以
衣、香、花鬘、塗香等莊嚴身體，最終得以進入陀羅尼園林，象徵證得深廣法門與智慧境界。本句以師子為譬喻，描述修行者具足四如意足、正念、慈悲、明淨的觀照與銳利智慧，能以空性與無我
之正見摧破煩惱障礙，證入菩薩第五地。
強調修行次第與內證功德的圓滿。本句描述菩薩證入第五地後，持續精進於更高層次的清淨法修
行，所有努力皆以成就佛道為目標。
菩薩恆常以慈悲心為本，從不生倦怠，專注於第五地的修行內容，展現大
乘菩薩道的堅持與無盡利他精神。本句強調修行者需深厚積聚福德與智慧兩資糧，並以多種善巧方便助力，修習更高階的明觀法，常得佛
護持，成就念慧，能依次第善巧觀察，正確如實知見諸聖諦，展現修行次第與圓滿資糧的重要性。本段強調四聖諦（苦集滅道）為世間最根本的法義，闡述諸法
因緣生起的差別，並指出如來的智慧在於體證無生。
修行者如是觀察諸聖諦，能令心地微妙清淨，雖未證得究
竟果位，已能遠離障礙，趨向解脫。本句強調修行者若具備真正的智慧與堅固的信心，便能超越世
間一切有限的知識與聰明，顯示佛法智慧與信力的殊勝超越性。本句說明透過如理觀察諸諦，能徹見一切有為法皆為虛妄、無
常、無實體，無有堅固不變之性，強調對世間現象的正確認知與出離心的培養。此句說明修行者能承受諸佛慈悲與光明的加持，並以利益眾生
為本，專注追求佛的智慧，體現大乘菩薩以自利利他為修學核心。本句指出有為法皆有生滅、前後因果的次第，眾生因無明不覺，長久沉淪於煩惱黑暗之中，受愛欲與因
緣牽引而無法自拔，顯示眾生流轉生死的根本原因，亦流露佛菩薩對眾生的悲憫。本句說明菩薩具足智慧與慈悲，能拔除眾生的苦惱，並深刻體
悟一切法本無常住壽命，猶如草木終將枯萎，強調對法無常、無我之正見。本句說明眾生因二種煩惱的因緣，導致生死流轉，從過去世延
續到未來世，顯示煩惱為輪迴的根本動力，若不斷除煩惱，生死相續難以止息。本句說明眾生因煩惱與生死流轉不息，無法自出苦海，佛菩薩
因此生起大悲心，發願救度一切眾生離苦得樂，體現大乘慈悲與度生精神。本句描述眾生因遠離大導師（佛或善知識），無法超脫五陰、
四大等身心束縛，亦無力斷除煩惱（邪箭、三毒、無明），最終沉淪於愛欲之海，失去智慧的觀照。
強調依止
導師的重要，否則難以自拔於生死苦海。本句強調在明瞭正法或真理之後，行者應更加發心精進修行，
並將一切行動與事業皆以利益、救度眾生為目標，體現大乘菩薩的利他精神。本句強調修行者應長時安住於正念與智慧，具備修道的志向與
慚愧心，堅定其心志，讓覺悟隨智慧而增長，進而使善法不斷增益。
此為修行內在品質的培養，重視自省與智
慧的相應，並以此促進道業的增長。本句強調修行者應不斷積集福德與智慧，對善法無厭足心，持戒堅固不退，並且勤於聽聞佛法，精進不
懈。
最終以正確的修行方法，淨化自身與佛土，體現菩薩道的實踐精神。此句讚歎佛或菩薩具足莊嚴的相好與音聲，於度化眾生的因緣
中永不疲厭，所行善業皆以利益眾生為本，展現無盡慈悲與利他精神。本句說明佛陀為了利益世間，運用各種世間法，包括經典、醫
藥、娛樂、建築、飲食與財寶等，來攝受眾生，使其生起歡喜心，進而引導入佛法。
強調善巧方便，依眾生根
機示現多種資生事業，非僅限於出世間法。本句列舉世間與出世間的各種修行與觀察，包括天文占卜、地
動徵兆、夢兆解釋，以及布施、持戒、禪定、四無量心與神通等，皆以安樂世間為目的，顯示佛法涵攝世間善
法與出世間法，並強調修行的根本在於利益眾生、安樂世間。本句描述大智慧菩薩已證得極難超越的修行階位，並以廣大供
養諸佛、親近佛陀聽法為修行實踐，顯示菩薩以智慧與行願圓滿，進一步增長法門與功德。本句說明修行者所培養的各種善根，最終都能達到純淨明亮的境界，猶如經過琢磨的硨磲寶石在真金上
顯得更加潔白光明，象徵善根圓滿、無染，修行成果顯現無餘。本句以寶宮殿與蓮花為喻，說明正法堅固不壞、不為世間法所
染污，猶如蓮花雖生於水而不著水，強調修行者應安住於法，不為外境所動搖或污染。本句描述菩薩在此修行階位時，常以兜率天王身示現，諸根（六根）變得更加銳利有力，具足智慧與辨
別力，能夠摧破外道的種種邪見，顯示菩薩智慧與善巧方便的增上。本句強調修行者所行善業，最終目的是為了圓滿佛的智慧，而非僅求世間福報。
由此成就佛的力量與無
畏，具足度脫眾生的能力，顯示菩薩行的究竟在於自利利他圓滿。本句說明菩薩透過不懈修行與提升精進力，能成就無數深妙的
三昧（禪定）境界，顯示修行精進與禪定成就之間的因果關係。此句描述修行者以廣大心供養無數佛陀，並以願力影響無量世
界，所成就的功德與影響力超越數量的限制，展現願力不可思議與供養功德的無盡。本句總結第五地（菩薩修行階位之一）所涉各種修行方便，並
強調由具足上等智慧的大士，依據正法如理圓滿解說，顯示修學次第與法義傳承的嚴謹。
- 四地：菩薩修行階位中的前四地，依本經脈絡為特定修行次第。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 戒心：持戒清淨之心。
- 道非道知見：能分辨正道與非道的智慧見解。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 四念處：觀身、受、心、法四種正念觀察法門。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本力量。
- 四正勤：斷惡、修善、未生惡令不生、已生善令增長之四種精進。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種成就神通的基礎。
- 五力：信、進、念、定、慧五種堅固力量。
- 煩惱賊：比喻障礙修行的煩惱。
- 無垢衣：比喻潔淨無染的衣服，象徵慚愧心能遮蔽過失。
- 淨戒：清淨持守的戒律，為修行根本。
- 七覺：七覺支，指念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨等七種覺悟之道品。
- 華鬘：花串，古印度用以莊嚴身體之飾物，此處比喻七覺支莊嚴修行者。
- 塗香：塗抹於身的香料，比喻禪定能令身心清淨。
- 智慧與方便：般若智慧與善巧方便，二者並行為菩薩行要。
- 種種念：各種正念，指念住、正念等修行法門。
- 陀羅尼園林：陀羅尼為總持法門，園林比喻法門廣大、莊嚴之境。
- 正念：正確而持續的覺知與觀照。
- 慈悲明淨眼：以慈悲心觀照眾生，心地清明無染。
- 利智慧：銳利的智慧，能分辨真偽、破除迷惑。
- 空無我吼：以空性與無我之理發出獅子吼，象徵無畏宣說正法。
- 勝淨法：超越前地、更加清淨殊勝的修行法門。
- 佛道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟之路。
- 二資糧：指福德資糧與智慧資糧，為成佛所需的兩大基礎。
- 方便力：善巧運用各種修行方法的能力。
- 上地明觀法：高階的明觀（觀照、智慧）修行法門。
- 念慧：專注與智慧的結合，能如實觀察諸法。
- 諸諦：指佛教所說的各種真理，特指四聖諦。
- 苦集滅道：四聖諦，佛教根本教義，分別說明苦的本質、苦的原因、苦的止息與通往止息的道路 。
- 世相：世間現象、事相。
- 無生：無生法忍，證悟諸法本性無生，亦指如來智慧。
- 如來智：如來所證之無上智慧，圓滿無礙。
- 諦：真理，特指四聖諦。
- 解脫：超越煩惱束縛，證得自在。
- 信力：指對佛法僧三寶及修行道理的堅定信心與力量。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 慈悲：佛教核心德目，悲憫眾生、拔苦與樂。
- 佛慧：佛陀圓滿無礙的智慧。
- 有為：指一切因緣和合而生、必然變化的現象。
- 愛因緣：愛欲與諸緣，為生死流轉的動力。
- 法：指一切現象、存在。
- 無壽：無固定、恆常的生命或本體。
- 草木：比喻一切法無常、終將壞滅。
- 二：此處指二種煩惱，依本經語境，可能為根本煩惱與隨煩惱，或見惑與思惑。
- 煩惱因緣：煩惱為生死輪迴的因，因緣則指促成煩惱生起的條件。
- 先世、後世：分別指過去世與未來世，強調生死流轉的連續性。
- 相續：指煩惱、業力、生死等不斷延續的狀態。
- 苦邊：痛苦的盡頭，意指究竟離苦。
- 愍傷：悲憫、哀憐眾生之苦。
- 度脫：引導眾生超脫生死苦海。
- 四大：地、水、火、風，組成物質身體的四種基本元素。
- 邪箭：比喻煩惱、邪見等能傷害心靈的障礙。
- 三毒：貪、瞋、癡，為一切煩惱的根本。
- 大愛海：比喻愛欲深重，如大海難以自拔。
- 智慧眼：能如實觀照諸法實相的智慧。
- 大導師：指佛陀或能引導眾生出離苦海的善知識。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法與修行。
- 慧：智慧，能如實觀察諸法。
- 有道：具備修行之道心，志於道業。
- 堅心：堅定不移的心志。
- 覺：覺悟，對真理的體認。
- 隨智：隨順於智慧，行動與智慧相應。
- 增益：善法增長、功德增上。
- 多聞：廣泛聽聞佛法，增長見聞與正知見。
- 淨佛土：淨化佛國土，亦指淨化自心與所依環境。
- 相好：指佛或菩薩身上圓滿莊嚴的身相與殊勝的相貌。
- 音聲：指佛或菩薩宣說法義的妙音，具攝受力。
- 金石性醫方：指金屬、礦石等藥性及醫療方法，屬古代醫藥知識。
- 寶聚：各種珍寶的聚集，象徵世間財富與資具。
- 日月五星：指太陽、月亮與金、木、水、火、土五大行星，古代天文術語。
- 二十八宿：中國古代將天區分為二十八個星宿，用於曆法與占卜。
- 地動吉凶相：地震等自然現象的吉凶徵兆。
- 夢書：解夢的書籍或夢兆之說。
- 離欲修禪定：遠離欲望，修習禪定以得心安定。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 大智慧菩薩：具足甚深智慧、發大菩提心的菩薩。
- 萬億佛：形容供養對象極多，非確指數量。
- 從佛而聽法：親近佛陀，直接聽受佛法教誨。
- 硨磲寶：稀有的白色寶石，佛典常用以比喻清淨無瑕。
- 寶宮殿：比喻堅固、珍貴且不易毀壞的法。
- 風持不失法：比喻外緣（如風）不能動搖或損壞正法。
- 蓮華在水：蓮花雖生於水中，卻不為水所染，象徵清淨不染。
- 兜率王：兜率天王，兜率天的主尊，常為菩薩示現之身分。
- 外道見：外道的錯誤見解，非佛法正見。
- 佛智慧：圓滿無礙的覺悟智慧，為佛果所具。
- 佛力：佛所具足的十力，能知一切法。
- 無畏：佛具四無畏，於法無所畏懼。
- 精進力：修行中持續不懈、勇猛向前的力量。
- 千億佛：象徵極多數量的佛陀，非確指。
- 千億世界：指無數佛土、世界，顯示法界廣大。
- 諸方便：指各種修行方法與善巧手段。
- 上智慧大人：具備殊勝智慧的菩薩或大士。
- 如法：依照正法、如理如實。
- 解說竟：圓滿解釋、說明完畢。
「諸菩薩具足，四地行法已， 思惟三世佛，戒心除疑悔， 道非道知見，菩提化眾生， 如是平等觀，得入第五地。 四念處為弓，信五根為箭， 四正勤為馬，四如意為車， 五力以為鎧，破諸煩惱賊， 勇健不退轉，直入第五地。 慚愧無垢衣，淨戒以為香， 七覺為華鬘，禪定為塗香， 智慧與方便，種種念莊嚴， 如是則得入，陀羅尼園林。 四如意為足，正念為頭項， 慈悲明淨眼，利智慧為牙， 以空無我吼，破諸煩惱賊， 如是人師子，能入第五地。 是菩薩已得，住於第五地， 轉修勝淨法，皆為佛道故， 常行慈悲心，未曾有厭倦， 常為修習此，第五地行法。 深集二資糧，福德及智慧， 種種方便力，上地明觀法， 常為佛所護，得成於念慧， 次第能善觀，如實知諸諦。 苦集滅止道，世相第一事， 說生起差別，無生如來智， 如是觀諸諦，心微妙清淨， 雖未能逮得，無障礙解脫。 以能有智慧，及與信力故， 得勝於一切，世間諸智慧。 如是觀諸諦，悉知有為法， 虛偽不真實，無一堅固相。 能得於諸佛，慈悲光明分， 為諸眾生故，專心求佛慧。 知有為先後，眾生甚可愍， 墮在無明闇，愛因緣所繫。 是菩薩能滅，世間之苦惱， 知法無壽者，猶如草木等。 眾生常以二，煩惱因緣故， 從於先世來，後世亦如是。 相續不斷絕，不能盡苦邊， 於此生愍傷，我當度脫之。 不能出五陰，不畏四大害， 不拔諸邪箭，不滅三毒火， 不除無明闇，墮在大愛海， 無有智慧眼，離大導師故。 知如是事已，轉加勤精進， 有所作起業，皆為度眾生。 常住正念慧，有道有慚愧， 堅心覺隨智，轉更令增益。 修福慧無厭，持戒不羸弱， 求多聞無倦，正修淨佛土。 種相好音聲，因緣無厭足， 所作諸善業，皆為利眾生。 為利世間故，造立經書等， 金石性醫方，歌舞戲笑事， 堂閣及園林，衣服諸飲食， 示種種寶聚，令眾得歡喜。 占日月五星，及二十八宿， 地動吉凶相，夢書諸怪事， 布施淨戒等，離欲修禪定， 四無量神通，安樂世間故。 大智慧菩薩，得此難勝地， 供養萬億佛，從佛而聽法。 所修諸善根，皆悉得明淨， 猶如硨磲寶，瑩磨於真金。 譬如寶宮殿，風持不失法， 世法所不染，如蓮華在水。 菩薩住是地，多作兜率王， 諸根轉猛利，破諸外道見。 所作諸善業，皆為佛智慧， 得佛力無畏，能度諸眾生。 是菩薩勤修，轉勝精進力， 即能得千億，深妙諸三昧。 供養千億佛，動千億世界， 隨其所願力，過是數無量。 如是第五地，種種諸方便， 上智慧大人，如法解說竟。」
本句指菩薩修行階位中的第六地，為十地菩薩次第之一，代表
修行者已證得更高層次的智慧與功德，進入更深的修持境界。
- 第六地：菩薩十地中的第六階位，為『現前地』，標誌菩薩智慧現前、深入實相。
第六地
在虛空中降下各種珍貴的寶物，
放射出清淨的光明，供養世尊，
齊聲讚歎道：「善哉，善哉，金剛藏！」無量億的諸天，心中皆大歡喜，在上方虛空中降下種種珍
寶，光明交錯輝映，微妙極為可樂，香花、瓔珞、幡蓋等散於佛上，他化自在天王與眷屬等，降下眾多妙寶，
如雪般紛紛落下，歌頌供養佛，稱讚金剛藏，齊聲讚歎道：『善哉，請快說諸地行。』千萬億天女，在高空中，演奏天界音樂並歌舞，歌歎佛的功德。齊聲說道：「如來所說，微妙無有量，能滅諸煩惱。」諸法的本性是空，沒有絲毫的形相，
空無分別，猶如虛空。沒有去住的形相，也沒有戲論，
本來就常清淨，如如無分別。如果有人能夠通達一切諸法的本性，於有與無之中，其心不動搖。只是以大悲心，為了救度諸眾生，這就稱為佛子，是從佛的法語中出生。常行於布施，利益諸眾生，
本來雖清淨，仍堅持持戒，
雖本心無傷，仍行忍辱，
雖知法性離，仍
行精進，
雖先滅煩惱，仍入諸禪，
雖先解法空，仍分別諸法。雖然具備多種寂滅之智，但能以利益世間為志向，滅除一切惡法者，才稱為大人。如是諸天女，百千種妙音，稱讚歌頌已，默然而觀佛。解脫月菩薩請問金剛藏菩薩：「應以何種行相，得以成就第六地？」
寶物，發出清淨的光芒來供養佛陀，大家齊聲稱讚：「太好了，太好了，金剛藏！」。無數天界眾生都非常歡喜，在高空中降下各種珍寶，光芒交織閃耀，極其美妙令人歡喜。香花、瓔珞、
幡蓋等供品灑落在佛陀身上，他化自在天王和眷屬們也降下無數珍寶，如雪花般紛紛落下。大家齊聲歌頌、供
養佛陀，稱讚金剛藏，並一起說：「太好了，請快說諸地行的法義！」。無數的天女在高空中，演奏天界的音樂、歌舞讚美佛陀的功德。大家都這麼說：「如來所說的法，極其微妙無量，能夠滅除一切煩惱。」。一切法的本質本來就是空，連一點點形相都不存在，
這種空性沒有分別，就像虛空一樣。沒有來去或停留的現象，也沒有種種妄想分別，
本性本
來就是清淨安穩，始終如一，沒有分別心。如果有人能徹底了解一切法的本性，無論在有或無的情境下，內心都不會動搖。只是因為懷著大悲心，為了救度一切眾生，這就稱為佛的弟子，是從佛的法教中出生的。時常修行布施，利益一切眾生；
本性雖然清淨，仍然堅
持持戒不懈；
即使內心無損傷，依然修習忍辱；
即使明白法性本離，仍然精進不懈；
即使已滅除煩惱，
還是進入各種禪定；
即使已明白諸法皆空，仍能分別諸法。雖然具備許多寂靜滅除煩惱的智慧，但能一心利益世間、
滅除一切惡法的人，才稱得上是真正的大丈夫。那些天女們用無數美妙的聲音讚歎歌頌佛陀，歌頌完後就安靜下來，靜靜地看著佛。那時解脫月菩薩請教金剛藏菩薩：「要以什麼樣的修行方式，才能證得第六地？」
本句描述諸菩薩聽聞高階菩薩修行境界後，內心生起無比歡喜
，於虛空中以珍寶、光明供養佛陀，並共同讚歎金剛藏菩薩，展現菩薩供養與隨喜功德的實踐。本段描述無量天眾因佛陀說法而生大歡喜，於虛空中以珍寶、
香花等供養佛，象徵對佛法的無上敬仰與供養。
天王及眷屬共同參與，顯示諸天護法之心。
眾天齊聲請佛說「
諸地行」，表現出對佛陀深奧法義的渴求與讚歎。此句描述無量天女於虛空中以音樂、歌舞等方式，讚歎佛陀的
殊勝功德，展現諸天對佛的恭敬與供養，象徵佛德感召十方，天人皆來禮敬。本句讚歎如來所說法義深妙無窮，具足無量功德，能徹底斷除
眾生煩惱，顯示佛法的殊勝與解脫力。本句闡明一切法的根本性質是空，無有自性與形相，空性中無
分別、無差異，猶如虛空無礙，強調諸法平等、無自性之義。此句說明法性本體超越一切生滅、動靜等對待分別，無有戲論
妄想，原本自性清淨，平等不二，無有分別。
強調本來面目的純淨與如實，遠離一切概念執著。本句強調修行者若能真正通達一切法的本性，便能在面對世間
的有與無、得與失時，心不隨境轉，保持平等安住，顯示對諸法實相的正見與定力。本句強調佛弟子以大悲心為本，發願救度一切眾生，這種精神
即是佛子之所以成立的根本，並說明佛弟子是依佛的法語教化而得以成就。本段強調菩薩雖已具足清淨本性、滅除煩惱、通達法空，仍不
捨六度等修行，持續利益眾生。
即使已證得高深境界，仍以堅固心行布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，
展現菩薩不住於證、恆利群生的精神。本句強調，僅有多種寂滅（止息煩惱）之智慧尚不足貴，還須發心利益世間、積極斷除諸惡，方能稱為
『大人』，即具大悲與大智的聖者。
此處『大人』指具足自利利他、斷惡修善的修行者。本句描述諸天女以種種殊勝音聲讚佛，表現對佛的恭敬與讚歎。
歌頌之後，轉為默然觀佛，顯示由外在
供養轉入內心的寂靜觀照，體現修行中動靜相應、外供內觀的圓融。本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問，如何修行才能證入菩
薩道的第六地，顯示修行階位的次第與行相的重要性。
- 上地：指菩薩修行階位中較高的地位或境界。
- 虛空：象徵無礙、廣大之處。
- 諸天：指各類天界眾生，為佛教六道之一。
- 諸地行：指菩薩修行的各階段（地），為大乘佛教重要修證次第。
- 天女：天界女性眾生，常作為供養佛陀的象徵。
- 妓樂：泛指音樂、歌舞等娛樂供養方式。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去者。
- 煩惱：指障礙眾生解脫的貪、瞋、癡等心行。
- 本性空：本質上無自性、無固定實體。
- 毫末相：極微細的形相。
- 分別：分別心、對立分別。
- 去住相：指事物的遷流（去）與停滯（住）等現象，為世間對待分別。
- 戲論：指妄想分別、無意義的推論與執著。
- 本來常清淨：自性本質原本清淨無染。
- 如如：如實、真如，指法界本體不變的實相。
- 無分別：無有分別心，超越對待。
- 諸法性：指一切現象的本質、實相，強調如實知見。
- 有無：指世間的存在與不存在，象徵對立境界。
- 不動搖：形容心境安定，不為外境所轉。
- 大悲心：對一切眾生無條件的慈悲與救度之心。
- 度諸眾生：引導、救度一切眾生離苦得樂。
- 佛口法生：從佛的法語、教法中出生，意指依佛法而得以成就。
- 忍辱：忍受侮辱、苦難而不生瞋恨，六度之一。
- 禪：禪定，心專注於一境，六度之一。
- 法性離：法的本性本自離相、無自性。
- 法空：一切法皆無自性、空寂之義。
- 分別諸法：雖知諸法空，仍能善巧分別、運用諸法利益眾生。
- 寂滅智：指止息煩惱、證得涅槃的智慧。
- 利世間：利益一切眾生、饒益世間。
- 大人：此處指具足大智慧與大悲心，能自利利他的聖者。
諸菩薩聞說，上地之行相， 在於虛空中，雨眾妙珍寶， 放清淨光明，供養於世尊， 咸讚言善哉，善哉金剛藏。 無量億諸天，心皆大歡喜， 於上虛空中，雨種種珍寶， 光明相綺錯，微妙甚可樂， 香華諸瓔珞，幡蓋散佛上， 他化自在王，與諸眷屬等， 雨眾妙寶物，雰雰如雪下， 歌頌供養佛，稱歎金剛藏， 咸讚言善哉，快說諸地行。 千萬億天女，於上虛空中， 作天眾妓樂，歌歎佛功德。 咸作如是言：「如來之所說， 微妙無有量，能滅諸煩惱。 諸法本性空，無有毫末相， 空無有分別，同若如虛空。 無有去住相，亦無有戲論， 本來常清淨，如如無分別。 若人能通達，一切諸法性， 於有於無中，其心不動搖。 但以大悲心，為度諸眾生， 是名諸佛子，從佛口法生。 常行於布施，利益諸眾生， 本來雖清淨，持戒而堅心， 雖本心無傷，而行於忍辱， 雖知法性離，而行於精進， 雖先滅煩惱，而入於諸禪， 雖先解法空，而分別諸法。 寂滅智雖多，而求利世間， 能滅諸惡者，名之為大人。」 如是諸天女，百千種妙音， 稱讚歌頌已，默然而觀佛。 解脫月菩薩，請金剛藏言： 「當以何行相，得成第六地？」
。雖然無生法忍尚未現前，心中已成就明利順忍。這位菩薩觀察一切法如是之相，以大悲為首，因大悲增長，觀察世間的生滅相。這樣思惟：『世間一切受身而生的處所，皆因貪著於我；若能離於我執，則無有受身生處。』一切凡夫常隨邪念，行於邪妄之道，為愚癡所蔽，貪著於我，習起三種行：罪行、福行、不動行。由於
這三種有漏行，生起煩惱種子，因煩惱與執取之心，故感生死之身。所謂業為大地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心灌溉，種種諸見，令其得以增長；名色生起如芽，因名色而生諸根，諸根和合故有觸，從觸
生受，因樂受生愛，愛增長故有取，取為因緣故有有，於有中生起五陰之身名為生，五陰變化名為老，五陰滅
名為死。因老死為緣，憂、悲、熱惱等眾苦聚集。這十二因緣，無有集者，無有散者，因緣和合則有，因緣離散則無。菩薩於六地中，如是隨順觀察十二因緣。
而順利證得第六地。雖然無生法忍還沒真正現前，內心已具備明澈、敏銳且順應的忍力。這位菩薩觀察一切法的本質，首先以大悲心為根本，因為
大悲心增長，所以進一步觀察世間的生滅變化。這樣想著：『世間所有投生的地方，都是因為貪愛執著自
我；如果能斷除對自我的執著，就不會有再出生的地方。』。所有凡夫總是隨著錯誤的念頭，走在迷妄的道路上，被愚
癡蒙蔽，執著於自我，養成三種行為：造惡、行善和不動。因為這三種行為，產生了帶有煩惱的心種子，因為
有煩惱和執取的心，所以不斷輪迴生死。也就是說，業就像大地，識是種子，無明遮蓋，愛像水一
樣滋潤，我的心去灌溉，各種錯誤見解因此得以增長。名色就像剛發芽的嫩芽，因為有名色才生起諸根，諸根聚合就產生觸，觸帶來感受，快樂的感受引發愛
著，愛增長就有執取，執取帶來存在，有了存在就有五陰之身，這叫做生；五陰變化叫做老，五陰消失叫做死
。因為老死，便有憂愁、悲傷、煩惱、熱惱等各種痛苦聚集。這十二因緣，沒有真正的聚合，也沒有真正的分散，條件具足就存在，條件離散就不存在。菩薩就在這六個修行階段中，依照次第觀察十二因緣的道理。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的開示起首，表現出菩薩與佛弟子
間的問答教學，為經文常見的啟問語境，預示接下來將有重要法義闡述。本句說明菩薩摩訶薩在修行五地圓滿後，若欲進入第六地，需
依據十種平等法作為進階的修行依據，強調修行階位的次第與法門的關聯。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經典
常見的分科提問句式，用以明確標示接下來的內容分類。本句指出一切法皆無自性，故無高下、無差別，皆處於平等狀
態。
此為破除執著差別相，強調諸法本質上的平等，契合中觀「諸法無自性」的根本義理。本句指出，由於一切法無有固定自性與相狀，故無高下、無差
別，皆平等無二。
此強調法界本質的平等性，破除執著於表面差異。本句指出，由於一切法本質上無有生起（無生），因此不存在高下、差別，皆為平等。
這強調諸法的本
性空寂，無有自性生，故無優劣、無分別，體現佛法中對法性平等的深刻見解。本句指出，由於一切法本無究竟成就，沒有固定自性，因此在本質上皆為平等，無有高下差別。
這強調
諸法無自性、無固定成就的觀點，體現出一切法皆平等無差的深義。本句指出一切法的平等性根源於其本來的清淨無染，強調諸法本質無有高下、差別，皆同一真如體性。
此為佛教中「平等性」的重要思想，說明一切現象雖有差別相，實則本性平等無二。本句指出，遠離戲論（即妄想分別、無意義的爭辯）時，能見到一切法本質上皆無差別、平等無二。
這
強調修行者應超越語言分別與執著，直觀諸法實相的平等性。本句強調修行者對諸法不生執取與排斥，能超越分別心，體證
一切法本性平等，無有高下差別，契合佛法中平等觀的核心義理。本句指出，因為能夠遠離分別與執著，於是對於一切法（現象
、事物）皆能平等觀照，無有高下差別，體現佛法中平等無二的智慧。本句指出一切法的本質如幻、如夢、如影、如響、如水中月，皆無實體、不可執著，因此萬法平等，無
有高下差別。
這是強調諸法空性，破除對實有的執著，導向平等觀。本句指出「有」與「無」並非對立，而是本質上一體，故一切
法無高下、無差別，皆平等無二。
此強調超越分別心，見諸法平等，契合本經平等法義的核心。本句說明菩薩修習並圓滿十種平等法，便能證入菩薩修行階位
中的第六地，顯示修行次第與法門的重要性。本句說明菩薩以正觀對一切法性生起忍力，順應而證得第六地（般若地）。
雖然最高的無生法忍尚未現
前，但其心已具備明利與順忍，顯示修行次第中智慧與忍力的漸次圓熟。本句說明菩薩修行時，首先以大悲心為根本，觀察一切法的本質如其所是，並因大悲心的增長，進而觀
照世間諸法的生滅現象，體會無常與眾生苦，增長救度眾生的願力。本句闡明眾生輪迴受生的根本原因在於對「我」的貪著，若能
徹底斷除我執，則生死流轉自然止息，無有再受生之處，強調斷我執即能出離生死。本句說明凡夫因無明愚癡，執著自我，隨順邪念，造作三種有
漏行（善、惡、不動），由此種下煩惱種子，導致生死輪迴不息。
強調煩惱與執取是生死根本。本句以譬喻說明煩惱與生死流轉的因緣：業如大地承載一切，識為生起的根本種子，無明遮蔽真理，愛
欲如水滋養，內心又加以灌溉，最終導致種種錯誤見解不斷增長，顯示煩惱因緣的複雜與相互助長。本段闡述十二因緣的流轉次第，從名色生起諸根，諸根和合產
生觸，觸引發受，樂受生愛，愛增長生取，取為有之因，有中生五陰之身即生，五陰變化為老，滅為死。
老死
帶來憂、悲、熱惱等諸苦，說明眾生因無明與愛取而流轉生死，苦集不斷。本句闡明十二因緣的本質並非實有自性，無所從聚，亦無所從
散，一切隨因緣生滅，顯示法無自性、緣起無我之義。
強調現象界一切法皆依因緣條件而有，條件消散則法亦
隨之消失，破除對實體常有的執著。本句說明菩薩在修行六地時，能順應法義，依次第觀察十二因
緣，體會因果流轉與還滅的道理，深化對緣起法的理解，作為修證基礎。
- 六地：菩薩十地中的第六地，進一步的修行階段。
- 十平等法：指進入第六地所需依循的十種平等法門。
- 十：指即將列舉的十種法項，具體內容需參照下文。
- 無性：指一切法無固定、獨立、恆常的自性。
- 無相：指一切法無固定自性與相狀，超越分別。
- 無成：指一切法無究竟成就、無固定自性，不生執著於成敗圓滿。
- 本來清淨：指一切法自性本無染污，原本清淨無垢。
- 無戲論：指遠離妄想分別、語言戲論，不落於概念爭辯。
- 不取不捨：指對一切法不生執取（貪著）亦不生捨離（排斥），是修行中超越二邊的中道態度。
- 離：指遠離執著、分別等煩惱心態。
- 幻：指幻化、虛妄不實之義。
- 夢：比喻人生如夢，無常不實。
- 影：如影隨形，無自性。
- 響：指聲音的回響，來去無常。
- 水中月：比喻現象雖現，實無自體。
- 不二：即無二相，無對立，顯示圓融無礙。
- 一切法性：萬法本有之性，指諸法實相。
- 無生法忍：對諸法無生實相的深刻體證與安忍。
- 明利順忍：心智明澈、敏銳，能順應真理而生忍力。
- 生滅相：世間諸法無常，生起與滅盡的現象。
- 受身生處：指眾生投生、受生的各種處所。
- 貪著我：對自我（我執）的貪愛與執著，是輪迴的根本因。
- 離著我：斷除對自我的執著。
- 邪念：與正道相違的錯誤思想。
- 三行：罪行（惡業）、福行（善業）、不動行（禪定業）。
- 有漏：帶有煩惱、未離生死的行為或心。
- 有取心：執取、執著之心。
- 生死身：因煩惱與執取而感得的輪迴之身。
- 業：指有情眾生身口意的造作，為輪迴的根本因。
- 識：此處指阿賴耶識或識蘊，為生死流轉的種子。
- 愛：指貪愛、執著，為生死的助緣。
- 諸見：各種錯誤的見解，增長煩惱。
- 名色：指精神（名）與物質（色）的結合，是生命的初始狀態。
- 觸：根、境、識三者和合所生的接觸。
- 受：由觸而生的感受，有苦、樂、不苦不樂三受。
- 取：進一步的執取、執著。
- 有：業力成熟，導致未來生命的存在。
- 老、死：五陰的變化與壞滅。
- 憂、悲、熱惱：老死帶來的各種身心痛苦。
- 十二因緣：指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，說明眾生生死流轉 的因果次第。
- 緣合：因緣條件聚合。
- 緣散：因緣條件離散。
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足五 地，欲入六地，當以十平等法。何等為十？ 一、以無性故，一切法平等；二、以無相故，一 切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以 無成故，一切法平等；五、以本來清淨故，一 切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、 以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一 切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法 平等；十、以有無不二故，一切法平等。菩薩 以是十平等法，得入第六地。菩薩如是觀 一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖 未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一 切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世 間生滅相。作是念：『世間所有受身生處，皆以 貪著我故，若離著我則無生處；一切凡 夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於 我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故， 起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身； 所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為 潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色 芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從 觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因 緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰 變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂 悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者， 無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是 於六地中，隨順觀十二因緣。
與識同時生起有四取陰，依止取陰有名色，名色成就則有六入，根塵和合故有觸，觸因緣生受，貪著於受名為
愛，愛增長名為取，從取而造作名為有，業報所感的五陰名為生，五陰變化名為老，五陰壞滅名為死；死別離時，貪著之心熾熱，名為悲；發出聲音啼哭，五識是苦，意識是憂，當憂與苦交互增多時，稱為惱。如是只是生起大苦積聚。這就是十二因緣，無我、無我所，沒有造作者、沒有推動造作者；如果有造作者就有造作的事，沒有造
作者就沒有造作的事；在第一義中，沒有造作者，也沒有造作的事。
生了無明，無明帶來造作，這叫做行。依著行就有最初的識，和識一起生起有四種取著的蘊，依著取著的蘊就
有名色，名色圓滿就有六入，根與外境接觸就產生觸，觸因緣生起感受，貪著快樂的感受叫做愛，愛增長就叫
做取，從取而造作就叫做有，業報的五蘊叫做生，五蘊變化叫做老，五蘊壞滅叫做死。」。當親人死別時，內心因貪戀執著而感到炙熱痛苦，這就叫做悲。哭出聲來，五識感到痛苦，意識生起憂愁，當憂愁和痛苦越來越重時，就叫做『惱』。就這樣只會帶來極大的痛苦累積。這就是十二因緣，沒有一個『我』或『我所擁有的』，也
沒有真正的造作者或推動造作者。如果有造作者就會有造作的行為，沒有造作者就沒有造作的行為；在究竟真
理中，既無造作者，也無造作的行為。
本句闡述十二因緣的流轉次第，從不如實知第一義（即究竟真
理）而起無明，無明導致造作（行），進而有識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死，說明眾生
因無明而流轉生死，強調正見第一義的重要性。本句說明因親人或所愛之人死別，內心因貪著不捨而生強烈痛苦，這種情緒即稱為『悲』。
此處強調『
悲』的根本在於貪著，並非單純的哀傷，而是因執著而生的煩惱。本句說明眾生在苦惱時，會以啼哭表現，五識（眼耳鼻舌身）
感受外在痛苦，意識則生起內心的憂愁，當這兩者交互增強時，便形成更深層的煩惱（惱）。
此處強調身心苦
憂的互動與累積，為煩惱生起的因緣。此句指出，依前述因緣行為，結果僅是導致眾生不斷積聚與增
長重大苦惱，無有解脫之因，強調輪迴中苦的本質與累積性。本句闡明十二因緣法的核心：一切法無我、無我所，否定有一
個實在的造作者或主宰。
若執有作者，則必有造作之事，若無作者則無造作之事；於第一義諦（究竟真理）中
，無有實體的作者與造作，顯示緣起性空、無自性之義。
- 第一義：究竟真理，指超越世俗分別的真實義。
- 取陰：四取蘊，指受、想、行、識四蘊的執取。
- 六入：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 生：五蘊和合的出生。
- 死別：指親人或所愛之人死亡而分離。
- 貪著：對人事物強烈執著不捨，為煩惱根本之一。
- 悲：五蓋、五毒等佛教心理分類中，指因失去所愛而生的苦惱。
- 五識：指眼、耳、鼻、舌、身五根對境所生的認識作用。
- 意識：第六識，主內心分別、思惟。
- 大苦：指極重、深廣的痛苦，涵蓋生死輪迴中的各種苦惱。
- 積聚：累積、聚集，強調苦的持續增長。
- 無我：否定有一個恆常不變的自我。
- 無我所：否定有一個屬於自我的實體或所有物。
「又作是念：『不 如實知第一義故有無明，無明起業是名 行，依行有初識，與識共生有四取陰，依 止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合 故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增 長名為取，從取起業名為有，業報五陰名 為生，五陰變名為老，五陰壞名為死；死別 離時，貪著心熱名為悲；發聲啼哭，五識為 苦，意識為憂，憂苦轉多名為惱；如是但生 大苦積聚。是十二因緣，無我、無我所，無作 者、無使作者，若有作者則有作事，若無作 者則無作事，第一義中無作者、無作事。』
心故稱無明，識所依之處稱名色，名色增長稱六入，三者和合則有觸，觸生名為受，貪著所受稱為愛，愛不捨
稱為取，彼等和合稱為有，有所生起稱為生，生變化稱為老，老壞稱為死。又無明有二種作：一者，緣中癡；二者，為行作因。行也有兩種作用：一是產生未來世的果報，二是成為識生起的因；識也有兩種作用：一是能受生，二是作為名色的因。名色也有兩種作用：第一，是令識得以相續，第二，是作為六入的因。六入也有兩種作用：一者，能緣六塵；二者，能作為觸的因。觸也有兩種作用：第一，能夠接觸所緣，第二，能作為受的因緣；受亦有二種作用：一者，覺知憎惡與愛的事；二者，作為愛的因。愛亦有二種作：一者，於可染中生貪心；二者，與取作因；取也有兩種作用：一者，能增長煩惱；二者，與「有」共同成為未來生死的因緣；有亦有二種作用：一者，能於餘道中生；二者，與生作因。生也有兩種作用：一是能生起五蘊，二是作為老的因緣；老有兩種作用：一者，令諸根趨於成熟與衰老；二者，作為死亡的因。死亡也有兩種作用：一是毀壞五蘊之身，二是因為不能如實知見，致使相續不絕。又無明緣諸行，無明使行不斷，助成行故；行作為緣於識，使識不斷，因為能助成識的緣故；識以名色為緣，使名色不斷，助成名色。乃至因生而有老死，憂愁、悲傷、痛苦等煩惱，使得死亡不斷延續，並助長死亡的發生。因為無明滅除，所以諸行也滅，乃至生滅，則老死、憂、悲、苦、惱皆滅。因滅故，果亦滅。又，無明、愛、取這三分是不斷的煩惱道，行、有這二分是不斷的業道，其餘因緣分是不斷的苦道。因
前後際相續，所以這三道不斷。這三道本來離我、我所，故有生滅。又無明及行是過去事，識、名色、六入、觸、受是現在事
，愛、取、有、生、老死是未來事，於是有三世流轉；因無明滅故，諸行亦滅，名為斷三世相續說。又十二因緣被分為三苦：無明、行、識、名色、六入，名
為行苦；觸、受名為苦苦；愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦。因無明滅，諸行亦滅，乃至生滅，老死亦滅，這稱為斷絕
三苦（苦苦、壞苦、行苦）相續的說法。又因無明，諸行生起；無明滅，諸行亦滅。由於諸行性空，餘支亦皆如此。以無明為因緣，諸行生起，這稱為『生縛說』；因無明滅
故，諸行亦滅，這稱為『滅縛說』，其餘（後續因緣）亦復如是。又由無明為因緣，諸行生起，這是依『無所有觀』所說；
無明滅則諸行滅，這是依『盡觀』所說，其餘支分亦復如是。如是逆順觀察十二因緣法的十種觀法，所謂：因緣分次第、心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、
分別先後際、三苦差別、從因緣起、生滅縛、無所有盡觀。
靠的就是名色，名色增長就成為六入。名色、六入和識三者結合就產生觸，觸和識一起生起就叫受。對所受產
生貪著叫愛，愛不肯放下叫取，這些結合起來叫有。有產生就叫生，生變化就是老，老壞就是死。另外，無明有兩種作用：一種是在緣起過程中的愚癡，另一種是作為造作諸行的根本原因。行有兩種作用：一是帶來未來世的果報，二是作為識生起的原因。識有兩種作用：一種是能夠承受生命的出生，另一種是作為名色的因緣；名色有兩種作用：一是讓識能夠持續不斷，二是成為六入產生的原因。六入也有兩種功能：第一，能夠認識六塵；第二，能成為觸的條件。觸有兩種功能：一是能接觸到對象，二是能成為感受生起的原因。受有兩種作用：一是能覺察討厭或喜歡的事，二是作為產生愛的原因。愛也有兩種作用：第一，是在可染著的事物中生起貪愛之心；第二，是作為執取的原因。「取」有兩種作用：一是能讓煩惱增長，二是和「有」一起成為未來生命的因緣。『有』也有兩種作用：第一，能在其他生命道中出生；第二，作為出生的原因。生命也有兩種功能：一是能產生五蘊，二是成為衰老的原因；老有兩種作用：第一，讓身體各部分趨於成熟與衰老；第二，成為死亡的原因。死亡有兩種作用：一是讓五蘊之身壞滅，二是因為不能如
實了解死亡，導致生死輪迴不斷延續。另外，無明作為條件而生起各種行為，是因為無明讓這些行為不斷持續，並且促使它們成就。行作為識的條件，使識能夠持續不斷，因為行能幫助識的生起與存在。識依靠名色而存在，讓名色持續不斷，並促使名色的成就。一直到因為有生而導致老死，還有憂愁、悲傷、痛苦等煩
惱，讓死亡不斷發生，進一步促成死亡的到來。因為無明消除了，所有造作也就消除了，直到生的消滅，
老死、憂愁、悲傷、痛苦和煩惱也都隨之消滅。因為原因消失，結果也就不存在了。另外，無明、愛、取這三個部分是不斷的煩惱道，行和有
這兩個部分是不斷的造業之道，其餘的因緣部分是不斷的苦道。因為前後相續不斷，所以這三種道都不會中斷
。這三道本來就沒有我或我所，因而會有生滅變化。另外，無明和行屬於過去，識、名色、六入、觸、受屬於
現在，愛、取、有、生、老死屬於未來，這就是三世的流轉。因為無明消除，所以一切行為也隨之止息，這就叫做斷絕三世相續的說法。十二因緣也可以分成三種苦：無明、行、識、名色、六入
，這些屬於行苦；觸和受，屬於苦苦；愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱，這些屬於壞苦。因為無明消除，諸行也隨之止息，直到生滅、老死也都終
止，這就叫做斷絕三種苦的連續發生。又因為無明，種種行為才會生起；無明消除，這些行為也
就隨之止息。因為一切行的本性本來是空，其他的緣起支分也都是這樣。因為無明的緣故，種種行為（諸行）就會生起，這叫做『
生縛』；當無明消除時，諸行也隨之止息，這叫做『滅縛』，其他的道理也是如此。又因為無明作為因緣，種種行法就會生起，這是依照無所
有觀來說的；當無明滅除時，諸行也隨之滅盡，這是依照盡觀來說的，其餘情形也都一樣。這就是順著和逆著觀察十二因緣法的十種方法，包括：因
緣的次第分別、由心所攝持、自力成就法則、彼此不捨離、隨順三種道行、分辨前後時段、三種苦的差別、從
因緣而生起、因生滅而受束縛、以及觀察一切法無所有而究竟斷盡。
本句強調三界（欲界、色界、無色界）並非真實存在，而是由眾生的心識妄想所顯現。
此觀念指出一切
境界皆依心而起，破除對三界實有的執著，導向內觀自心、明了諸法唯心所現的修行要義。本句指出十二因緣的各個階段皆以心識為根本，強調心在因緣
生起中的主導地位，並引出下文解釋其所以然。本句依緣起次第，闡述從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死的十二因緣流
轉過程，說明眾生因無明而起行，行生識，識依名色，名色增長六入，三者和合生觸，觸生受，受生愛，愛生
取，取生有，有生生，生生老死，展現生命輪迴的因果相續。本句說明無明的兩種功能：一是在因緣流轉中顯現為愚癡無知，二是作為推動諸行（造作、業力）的根
本動因。
此處強調無明在生命輪迴與行為造作中的關鍵地位，為後續修行斷除煩惱的重要理論基礎。本句說明「行」在五蘊或十二因緣中，具有兩大功能：一是推
動未來生命輪迴、招感果報，二是作為識（心識）生起的直接條件，強調業力與心識相續的關聯。本句說明「識」在緣起中的兩大功能：一是作為生命流轉的承
受者，能引發新生；二是與名色（身心）互為因緣，彼此依存，構成生命現象的基礎。本句說明名色（身心）在緣起中的兩大功能：一是支持識的連
續存在，二是作為六入（六根）生起的條件，強調名色在生命流轉中的關鍵地位。本句說明六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）有兩大作用：一是
能對應、認知外在六塵（色、聲、香、味、觸、法），二是作為觸（感官接觸與心識生起）的因緣，強調六入
在認識與感受過程中的根本地位。本句說明「觸」的兩種作用：一是與所緣境界相接，二是作為
感受（受）的生起條件，強調觸在心識活動中的基礎作用。本句說明「受」的兩種功能：一是能感知對境的苦樂、好惡，
二是這種感受會成為後續愛著的因緣，強調受與愛的因果關聯。本句說明「愛」的兩種作用：一是對可染著的境界生起貪戀，
二是成為執取（取）的因緣，揭示愛在煩惱生起與輪迴流轉中的關鍵角色。本句說明「取」在十二因緣中的兩大功能：一是助長煩惱，使
眾生輪迴不息；二是與「有」共同成為未來生死流轉的因緣，強調「取」在因果鏈中的關鍵作用。本句說明『有』（存在、生命流轉階段）具備兩種功能：一是能導致眾生於其他道（如天、人、畜生等
）中出生，二是作為未來生命出生的條件。
強調『有』在生命輪迴中的關鍵作用。本句說明「生」在緣起法中的兩重作用：一方面是促使五蘊（色、受、想、行、識）現起，構成有情生
命的存在；另一方面，「生」又成為「老」的直接因緣，顯示生命流轉的次第與因果關係。本句說明『老』的兩種功能：一是使身心諸根趨於成熟、衰退
，二是作為導致死亡的直接因緣，強調老與死的因果關聯，體現生命無常的法理。本句說明死亡的兩重意義：一是身體（五蘊）壞滅的現象，二
是由於眾生不能正確認知死亡的實相，無明故使生死流轉不息。
強調破除無明才能止息生死相續。本句說明十二因緣中，無明作為諸行的根本條件，令諸行（造作、業力）不斷生起，並推動其完成。
強
調無明是眾生流轉生死的根本動力，若無明不斷，諸行亦不息，生死輪迴因此持續。本句說明「行」為「識」的緣，意指有了行的助力，識才能不
斷生起與延續。
此處強調五蘊相依，行蘊為識蘊提供生起與持續的條件，展現蘊蘊相緣的因緣觀。此句說明「識」必須依賴「名色」而生起，並且能令名色不斷
延續、增長。
強調識與名色之間的相依共生，是緣起法的重要環節，顯示生命流轉的因緣關係。此句說明由於有生，便有老死，並且伴隨著憂愁、悲傷、痛苦
等煩惱，這些煩惱使得死亡的輪迴不斷延續，進一步促成生死流轉的因緣。本句闡明緣起法的逆觀，說明煩惱與生死的根本在於無明，當無明滅除，隨之而來的一切有為法、乃至
生老病死與諸苦也都滅盡，強調因果相依、因滅果滅的法則，體現斷惑證滅的修行次第。本句說明十二因緣中，無明、愛、取屬於煩惱道，行、有屬於業道，其餘因緣屬於苦道，三道因前後相
續而不斷。
強調三道皆無我、我所，故一切法皆有生滅，顯示緣起無我之義。本句說明十二因緣各支分屬於過去、現在、未來三世，展現因
果相續不斷，強調生命流轉的三世輪迴結構，為緣起法的核心教義。本句說明當無明（根本無知）滅除時，作為生死流轉根本的諸行（造作、業力）也隨之止息，從而斷絕
過去、現在、未來三世的生死相續，顯示斷惑證滅的核心義理。本句說明十二因緣的各支可歸納為三苦：行苦指生命流轉過程
中不斷造作與變遷的苦；苦苦是直接感受的身心痛苦；壞苦則是因執著而生的種種失落、變異與苦惱。
此分法
有助於理解眾生在生死流轉中所受的不同層次苦。本句說明十二因緣的流轉與還滅：當無明滅除，後續的諸行、乃至生、老死等一切苦果皆隨之止息，從
而斷絕三苦（苦、壞苦、行苦）的相續，顯示斷惑證滅的修行次第。本句說明十二因緣中，無明是諸行生起的根本，無明滅則諸行亦滅，強調因緣相依與性空義。
進一步指
出，既然諸行本性空寂，其他因緣支分也同樣無自性，皆依緣而生滅。本句闡明十二因緣中，無明作為起始條件，導致諸行（造作、業力）生起，形成生死束縛（生縛）；當
無明滅除，諸行亦滅，束縛隨之解除（滅縛）。
此理亦適用於後續各支，顯示因緣相生相滅的法則。本句說明無明作為因緣時，諸行隨之生起，這是從『無所有觀
』的角度來觀察緣起；當無明滅除時，諸行也隨之滅盡，這是從『盡觀』的角度來說明緣滅。
強調觀行者應依
不同觀法，分別體會諸法的生滅與無自性，其他支分亦同此理。本句總結觀察十二因緣法的十種方式，強調從因緣的次第、心
的攝持、自力修行、不離不棄、隨順三道、分辨前後、三苦差異、因緣生起、生滅束縛，直到徹底觀察無所有
，逐步深入緣起法義，指導修行者正確理解與實踐十二因緣。
- 三界：指欲界、色界、無色界，是眾生輪迴的範疇。
- 虛妄：不真實、虛幻之意，指三界並非究竟實有。
- 心作：由心所造、心識所現。
- 十二緣分：即十二因緣，指生死流轉的十二個相依階段。
- 心：此處指眾生的心識、意識，是一切法生起的根本。
- 欲心：對境界生起的貪求之心。
- 老：生命的衰老。
- 死：生命的終結。
- 緣中癡：在因緣生起過程中的愚癡無知。
- 行作因：推動諸行（造作、業力）的根本原因。
- 果報：指因業力所感得的未來生命結果。
- 受生：指投生、生命的延續。
- 因：緣起中的條件、原因。
- 六塵：色、聲、香、味、觸、法，為六根所對應的外境。
- 所緣：心識所對的對象或境界。
- 可染：指能引發貪著、染污心的對象或境界。
- 餘道：指六道或其他生命存在的不同類型。
- 諸行：指一切有為造作，特指業行，是推動生命流轉的動力。
- 緣：因緣、條件，佛教中指能助成某法生起的條件。
- 老死：指眾生因生而必經的衰老與死亡，也是十二因緣之一。
- 憂悲苦惱：指眾生在生死流轉中所經歷的各種精神與身體痛苦。
- 生、老死、憂悲苦惱：十二因緣中的後段，代表生命流轉與苦果。
- 因滅果滅：緣起法則，因為原因消失，結果也隨之消失。
- 煩惱道：導致煩惱增長的因緣。
- 業道：造作善惡業的因緣。
- 苦道：導致苦果的因緣。
- 我、我所：自我及所屬之物，佛教否定其實有。
- 三世轉：十二因緣於過去、現在、未來三世相續流轉。
- 三世相續：過去、現在、未來三世生命的連續不斷。
- 斷三世相續說：指透過滅除無明與諸行，斷絕三世生死流轉的理論。
- 三苦：行苦、苦苦、壞苦，分別指造作流轉之苦、直接感受之苦、變壞失落之苦。
- 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱：十二因緣各支 及相關苦受名相。
- 生、老死：十二因緣中的後段，指生命的生起與終結。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 餘支：指十二因緣中除諸行外的其他支分。
- 生縛：因生起而產生的束縛，指煩惱與輪迴的開始。
- 滅縛：因滅除而解除的束縛，指煩惱與輪迴的止息。
- 無所有觀：觀察一切法無有自性、無實體的觀法。
- 盡觀：觀察一切法終將滅盡、無常的觀法。
- 逆順觀：順觀即依次第觀察因緣流轉，逆觀則從果推因，觀察還滅。
- 三道行：指三種修行道，依本經語境可指善道、惡道、中道或三界道行。
- 無所有盡觀：徹底觀察一切法無自性、無實有，最終斷盡煩惱。
「又 作是念：『三界虛妄但是心作；十二緣分是 皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是 識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名 名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸 共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為 取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變 名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一 者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作： 一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦 有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因； 名色亦有二種作：一者、令識起相續，二者、 與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣 六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一 者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二 種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦 有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與 取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱， 二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於 餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作： 一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二 種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦 有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知 故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明 令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不 斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷， 助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者， 令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅， 乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦 滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有 二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後 際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所 而有生滅。又無明及行是過去事，識、名色、 六入、觸、受是現在事，愛、取、有、生、老死是未 來事，於是有三世轉；無明滅故諸行滅，名 為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦： 無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦 苦，愛、取、有、生、老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無 明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷 三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸 行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣 諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅 縛說，餘亦如是。又無明因緣諸行生，是隨 順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀 說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣 法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不 相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別， 從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』
命者，遠離造作者、使作者、無主宰，一切皆由因緣和合。如此觀時，空解脫門即現前。滅除此事，其餘法也就不再相續，無相解脫門便現於前。知曉這兩種法後，便不再貪著生死有為，只以大悲心教化眾生，令無願解脫門現於目前。菩薩修習三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、
無相，悲心轉增，因悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩這樣思惟：『有為法因和合而增，因離散則減；因緣具足就增長，不具足就減少；我知有為法有過患，故不應和合諸因緣。為了度化眾生，也不會究竟滅除有為法。菩薩如是知有為法無自性，遠離堅固之相，無生無滅，與
大慈悲和合，不捨眾生，即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。獲得這種圓滿的智慧，修集無上正等正覺的因緣，而不依止於有為法；觀察有為法的本性是寂滅之相，也不執著於其中，為了圓滿無上菩提法。
正的造作者、推動者或主宰，一切都只是因緣條件的聚合。這樣觀照時，空解脫門就會顯現出來。當這件事滅除後，其他法也就不再延續，無相解脫門就會顯現出來。了解這兩種狀況後，就不再貪著存在，只以大悲心去教導眾生，讓無願解脫之門顯現在眼前。菩薩修行三種解脫之門，遠離對彼此的分別、遠離對行為者與受者的執著，也遠離有與無的分別，悲心
因此更加增長。因為這份悲心，菩薩更加勤奮精進修行，當菩提法還未圓滿時，便發願讓它圓滿。菩薩心裡這樣想：『有為法是因為條件聚合才會增多，條件分散就會減少；如果條件齊全就會增長，條件不齊全就會減少。我知道有為法有缺陷，所以不應該讓各種因緣聚合。因為要教化眾生，所以也不會完全消滅一切有為法。菩薩這樣明白有為法本無自性，遠離一切執著堅固的表相
，體會無生無滅，與大慈悲心相應，不捨離任何眾生，就能現前無障礙的般若波羅蜜光明。成就這種圓滿的智慧，修習成佛的因緣，但不執著於一切造作的事物。觀察一切有為法的本質是寂靜滅盡的樣貌，也不執著於這
種境界，是為了成就最圓滿的菩提之法。
本句說明菩薩以十二因緣為觀行，體證一切法無我、無主體，皆由因緣生滅，無有實體。
當如此正觀時
，能現前空解脫門，證入空性，超越對自我與主宰的執著，得自在解脫。此句說明當特定的煩惱或障礙滅除後，其他相關的法也不再相續，於是『無相解脫門』——即超越一切相
、無執著的解脫境界——自然現前，強調斷除執著與相續的根本，才能證得無相的解脫。本句說明修行者通達二法後，已無對於生死存在的執著，唯以大悲心為動力，致力於教化眾生，並以無
願解脫門作為現前修證的境界，展現出菩薩以悲願為本、超越自我解脫的精神。本句說明菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），斷除對自他
、作者與受者、有與無等分別執著，令悲心增長。
以增長的悲心為動力，菩薩精進修行，發願圓滿尚未成就的
菩提法，展現大乘菩薩以悲願為本的修行精神。本句說明有為法（即一切因緣所生的現象）隨著因緣的聚合而
增長，隨著因緣的分離而減少，強調諸法無自性、依緣而生滅的道理。本句說明一切法的增減皆依賴因緣條件，若因緣具足則法增長
，若因緣不具則法減少，強調法無自性，皆依緣而生滅。本句指出有為法（即因緣和合而生的現象）本質上有過失或缺
陷，因此不應追求或促成各種因緣的聚合，強調對有為法的觀照與出離心。本句強調，為了利益與教化眾生，佛陀雖證無為，仍不徹底滅除有為法，使眾生得以依有為法修行、漸
次入道。
此處顯示佛陀善巧方便，隨順眾生根機而不捨世間法。本句說明菩薩觀照有為法無自性，超越對實體的執著，體悟無生無滅的真理，並以大慈悲心不捨眾生，
故能現證無障礙的般若智慧光明。
強調智慧與慈悲並行，證得般若波羅蜜的自在無礙。本句強調修行者應具足圓滿智慧，積集成佛的因緣，但於修行
過程中不應執著於一切有為（造作、條件生滅）的法，顯示出超越執著、直趨無上菩提的修行態度。本句強調修行者應觀察一切有為法本質上是寂滅無常，不應執
著於寂滅的境界，進一步超越一切執著，才能圓滿無上菩提。
此處展現出對有為法的正確觀照與不住於空寂的
中道精神，最終目的是成就無上菩提。
- 空解脫門：三解脫門之一，觀一切法皆空，能通向解脫。
- 無相解脫門：三解脫門之一，指超越一切相、無所執著的解脫境界。
- 無願解脫門：三解脫門之一，指不作任何願求，超越一切執著而得解脫。
- 三解脫門：指空、無相、無願三種通向解脫的修行法門。
- 彼我相：對自我與他人的分別執著。
- 作者、受者相：對行為的施作者與受者的分別執著。
- 有、無相：對存在與不存在的分別執著。
- 和合：眾多因緣條件聚集。
- 離散：因緣條件分離、散開。
- 增減：指法的增長與減少，皆依因緣而變化。
- 堅固相：對法實有、固定不變的執著。
- 無生無滅：超越生滅對立的真理。
- 大慈悲：對一切眾生無條件的關愛與救度心。
- 般若波羅蜜：究竟圓滿的智慧，通達諸法實相。
- 智慧具足：指圓滿無缺的智慧，能如實知見諸法。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即成佛之果。
- 寂滅相：指寧靜、滅除煩惱的本質狀態。
- 無上菩提法：最高無上的覺悟之法，成佛之道。
「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無 壽命者、離作者、使作者、無主，屬眾因緣，如 是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相 續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不 樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現 在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作 者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故， 勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作 是念：『有為法和合故增，離散則減；緣具故 增，不具則減；我知有為法過故，不應和 合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為 法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無 生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得 無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智 慧具足，修集阿耨多羅三藐三菩提因緣， 而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不 住其中，欲具足無上菩提法故。』
、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，如是
等萬空三昧門現在前，無相三昧、無願三昧亦復如是。是菩薩安住於現前地，具深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧
方便和合心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動。進入智地，轉捨聲聞、辟支佛地，決定趨向佛智，一切眾魔及諸煩惱皆無法破壞。安住於菩薩智慧光明之中，修習空、無相、無願三解脫門，專以智慧方便行助菩提法。此菩薩安住於現前地，於般若波羅蜜的修行特別圓滿優勝
，獲得明上順忍，因順應此法而無有違逆。
義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三
昧，像這樣成千上萬種空三昧都現前，無相三昧、無願三昧也同樣如此。這位菩薩安住在現前的修行階位，具備深刻的心、堅定的
心、真誠的心、極其深遠的心、不動搖的心、不捨棄的心、廣大的心、無邊的心、喜樂智慧的心，以及智慧與
善巧方便融合的心，這些心念都不斷提升增長，順應無上正等正覺，任何論師都無法動搖他。進入智慧的境地，超越聲聞和辟支佛的境界，堅定地朝向
佛的智慧前進，所有的魔障和煩惱都無法動搖或破壞。安住在菩薩的智慧光明裡，修持空、無相、無願這三種解
脫法門，專心以智慧和善巧方便來輔助成就菩提之法。這位菩薩安住在現前地，對於般若波羅蜜特別圓滿優勝，
成就了明上順忍，因為順應這個法門，內心沒有任何違逆。
本句描述菩薩於現前地所證的多種空三昧，顯示菩薩對空性的深刻體悟與多層次的三昧境界，並強調各
種空三昧門皆能現前，無相、無願三昧亦同等現起，展現菩薩修行的廣大與圓融。本句描述菩薩於現前地（修行階位）安住，具備多種殊勝心行
，這些心行隨著修行而日益增上，堅定不移，最終順向無上正等正覺，無論外在論師如何辯難皆不能動搖其志
。
強調菩薩內在心性的圓滿與堅固，為成佛之基礎。本句說明修行者證入智地，已超越二乘（聲聞、辟支佛）境界，確立以佛智為目標，於此境界中，無論
外在魔障或內在煩惱皆不能動搖其成就，顯示堅固不壞的菩薩道進程。本句說明菩薩應安住於智慧的光明中，修習三解脫門（空、無相、無願），並以智慧與方便的實踐來助
成菩提法。
強調智慧與方便並行，三解脫門為解脫煩惱、證得菩提的核心修行法門。本句說明菩薩在現前地時，於般若波羅蜜的修行最為圓滿，能
證得明上順忍，表示對法的深刻理解與順從，心中不再有違逆或抗拒，展現出高度的智慧與忍力。
- 現前地：菩薩修行階位之一，指證得現前真理的地位。
- 勝空三昧：殊勝的空性禪定。
- 性空三昧：體悟一切法性本空的禪定。
- 第一義空三昧：證入諸法最深義理空性的禪定。
- 究竟空三昧：圓滿徹底的空性禪定。
- 大空三昧：廣大無邊的空性禪定。
- 合空三昧：諸法和合而本性空的禪定。
- 生空三昧：觀一切生起法皆空的禪定。
- 如實離虛妄空三昧：如實遠離虛妄分別的空性禪定。
- 略空三昧：簡略、總攝的空性禪定。
- 離分別不分別空三昧：超越分別與不分別的空性禪定。
- 萬空三昧門：無量多種空性禪定之門。
- 無相三昧：觀一切法無相的禪定。
- 無願三昧：無所希求、無願著的禪定。
- 深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心：皆為 菩薩修行所具備的各種殊勝心行。
- 論師：指善於辯論、解釋佛法的學者。
- 智地：指菩薩修行中證得的智慧境界，超越二乘，趨向佛智。
- 聲聞、辟支佛地：二乘聖者所證的境界，分別以聞法修行與緣起觀修行為主。
- 佛智：圓滿無礙的佛陀智慧，為菩薩最終所趨向。
- 眾魔：指外在障礙修行的各種魔事或魔王。
- 智慧明：指菩薩所證得的智慧光明，能照破無明。
- 空、無相、無願解脫門：三解脫門，為通向解脫的三種觀行法門。
- 方便行：善巧運用各種方法利益眾生，助成菩提。
- 明上順忍：指對於甚深法義能如實順受、無違逆之忍力。
「菩薩住 現前地，得勝空三昧、性空三昧、第一義空 三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生 空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離 分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門現 在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現 前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、 不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合 心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三 藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地， 轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔 及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中， 修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行 助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅 蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違 逆。
重讚歎，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等親近諸佛，在諸佛處聽受正法，依教修行令佛歡喜。此人功德轉加殊
勝，能深入佛法寶藏，乃至無量百千萬億劫中，一切善根皆轉為微妙明淨。就像真正的黃金，以琉璃磨拭後，光色更加殊勝；菩薩安住現前地，因具智慧與方便，一切善根轉為更殊勝明淨，其他諸地皆無法及。譬如明月，能使眾生身體獲得清涼，四種風吹也無法阻隔
。菩薩安住於現前地，善根更加增勝，能滅除眾生煩惱之火，四種惡魔也無法破壞。諸佛的弟子們！此名為略說菩薩現前地。菩薩安住於此地，常化現為善化自在天王，智慧銳利，能摧破一切增上慢者，聲聞的問難也無法窮盡其
智慧。所作布施、愛語、利益、同事等四攝法時，皆不離念佛、不離念法，乃至不離念圓滿一切種智。常常生起這樣的心念：『我應當成為一切眾生的領袖、最殊勝者，乃至於成為一切眾生的依靠。』這位菩薩若欲勤行精進，在極短時間內，能得百千億三昧，乃至能示現百千億菩薩以為眷屬。若以願力能超越此數，則經歷若干百千萬億劫，亦不可計知。
，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等親近佛陀，在佛前聽聞正法，依教奉行讓佛歡喜。這樣的人功德會不斷增上
，能通達佛法寶藏，乃至經過無量劫，一切善根都會變得更加清淨微妙。就像真正的黃金，用琉璃來磨亮後，光彩變得更加耀眼；菩薩安住在現前地，因為有智慧和善巧方便，所有善根都
變得更加殊勝清淨，其他階位都比不上。就像明亮的月光能讓眾生身心感到清涼，四種風吹也無法
阻擋。菩薩住在現前地時，善根更加強大，能夠熄滅眾生的煩惱之火，四種惡魔也無法損害他。各位佛的弟子們！這就是簡要說明菩薩現前地的內容。菩薩安住在這個境界時，常常化現為善化自在天王，智慧
非常銳利，能摧破一切傲慢的人，連聲聞的種種提問也無法窮盡他的智慧。無論是布施、說愛語、利益眾生或
與眾生同行，這四種攝化眾生的方法，都不離念佛、不離念法，乃至不離念圓滿一切種智。要經常發這樣的心：『我要做一切眾生的帶頭人、最優秀
的人，甚至成為大家可以依靠的對象。』。這位菩薩如果想要努力精進修行，在極短的時間內，就能
獲得無數三昧，甚至能夠示現無數菩薩作為自己的眷屬。如果憑著願力能超越這個數量，那麼經過多少百千萬億劫，也無法計算得清楚。
本句描述菩薩於現前地的修行境界，能親近無數佛陀，恭敬供
養並聽受正法，依教奉行令佛歡喜。
由此功德增上，深入佛法寶藏，歷經無量劫，所修善根皆轉為極為清淨微
妙。
強調菩薩修行的增上與善根淨化，展現現前地的殊勝果德。本句以黃金經琉璃磨拭而更顯光彩為喻，說明本性本淨，經由
善法或修行增上，顯現更殊勝的德相，強調本質與增上緣的互動。本句說明菩薩在現前地時，依靠智慧與方便，能使一切善根更
加殊勝明淨，超越其他地的境界，顯示現前地的圓滿與殊勝。本句以明月清涼譬喻菩薩現前地的功德，說明菩薩善根增勝，
能滅除眾生煩惱，如月光不為四風所阻，菩薩亦不為四魔所壞，顯示修行至此地的堅固與不可動搖。本句呼喚聽法的對象為『諸佛子』，即指一切發心學佛、修行
佛法的弟子，強調聽者具備佛子身分，承擔學佛與弘法的責任。本句總結前文，指出上述內容是對菩薩現前地的簡要闡述。
現
前地為菩薩修行過程中，證得現前智慧與境界的階段，強調修行次第與實證經驗。本句描述菩薩於此地（修行階位）時，能以大智慧化現為善化
自在天王，摧破一切增上慢，並以無盡智慧應對聲聞的問難。
菩薩行四攝法時，始終不離念佛、念法，乃至念
圓滿一切種智，顯示其修行與度生皆以佛智為本，念念不忘究竟智慧。本句強調修行者應時時發願，立志成為眾生的引導者與依靠，
展現大悲心與責任感，體現利他精神，並以此心態作為修行動力。本句說明菩薩若發心精進修行，即使在極短時間內，也能成就
無量三昧，並能以神通力示現無數菩薩作為同伴，顯示菩薩修行的迅速與廣大攝受力。本句強調願力的不可思議，若有大願力，則能超越原本難以想
像的時間數量，歷經無數劫也難以計量，顯示願力在修行與成佛道路上的關鍵作用。
- 正法：佛所說的正確法義。
- 佛法藏：佛所證知的一切法寶、智慧與功德。
- 瑠璃：佛典常見寶石名，具清淨、莊嚴之義，此處作為磨拭工具。
- 四種風吹：比喻外在逆境或障礙，常指生、老、病、死等苦。
- 煩惱之火：眾生內心的貪、瞋、癡等煩惱，如火焚燒身心。
- 四種惡魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為修行路上的四大障礙。
- 諸佛子：泛指一切佛弟子，包含出家與在家，強調學佛者的身分與使命。
- 善化自在天王：天界主宰之一，象徵善巧教化與自在力。
- 增上慢：自以為超勝他人而生的傲慢心。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者。
- 四攝法：布施、愛語、利益、同事，攝受眾生的四種方法。
- 首：領袖、帶頭者，指在眾生中起引導作用。
- 勝：最殊勝、最優越者，強調德行或智慧上的卓越。
「菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭 敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親 近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令 佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百 千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金， 以瑠璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住現前地，以 慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。 譬如月明，能令眾生身得清涼，四種風吹， 不能遏絕，菩薩住現前地，善根轉勝，能滅 眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛 子！是名略說菩薩現前地。菩薩住是地，多 作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上 慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、 愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃 至不離念具足一切種智。常生是心：『我當 於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾 生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須 臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩 薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百 千萬億劫不可計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了進一步解釋前述義理，特別以偈頌（
詩偈）方式重申，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
時，金剛藏菩薩欲重 明此義，以偈頌曰：
空猶如幻，離二無分別，隨順如是行，得入第六地。安住於明利與順忍之中，依智慧之力，觀察一切世間的生滅相。悉知諸世間，皆從無明而有；無明若滅，則無有世間。觀察因緣法，隨順第一義，而不壞因緣果報、所作及假名
，如實了知無有作者，亦無受者，如是觀有為，如雲無實事。不知真諦義，名之為無明，從是則生思，身口業行果。因為行而有識，識便生於名色，如是次第生起，成就生死苦惱之聚。了達於三界，但從貪心有；知十二因緣，在於一心中。如此則生死，只從心而起，若心得滅，生死亦隨之盡。無明有兩種作用，因愚癡而造作業力，直到老死，最終五蘊的集合也會崩解消散。從此事的邊際，苦惱便完全顯現；若此事滅盡，苦惱也就滅除。無明若具足，相續便不滅；因緣若滅盡，相續亦斷。無明、愛、取這三者，就是煩惱道；行與有是業道，其餘的因緣支分則屬於苦道。癡與行屬於過去，識、名色、六入、觸、受屬於現在，餘者則屬未來世。癡、業、識、名色，六入是行，觸與受是苦苦，其餘部分則屬壞滅。癡是由眾多因緣所生，因此有種種束縛；若這些因緣滅除，種種束縛也就斷絕。從因而生果，因滅則果滅，如是觀察一切法，皆本無自性而為空。隨順無明，便有諸世間；若能不隨順，則能斷於有。從這個有那個就有，這個沒有那個就沒有，如是十種觀，都是甚深的因緣法。因緣分為次第，過去、未來及現在，
以不捨離的一心來修行，分別有三種道。三種苦的差別，於束縛法中生起與滅盡，
體會無所有與滅盡，能修逆觀與順觀。菩薩如是入於十二因緣法，知空如夢幻，無作者、無受者。如此觀察因緣，智者修於空，
事滅不相續，入於無相行。知曉這兩者皆為虛假，於其中無所願，但以大悲心，憐憫救度眾生。如是的諸大士，修習諸解脫門，以悲心為本，愛樂於佛，具足無量功德。知曉一切有為法，皆由因緣和合而生，證得萬空三昧，入於無相無願之定。智慧不斷增長，進入上順忍，獲得諸菩薩所證的無礙智解脫。如是諸善根，轉為勝利、明淨，供養無量佛，為諸佛所稱讚。於諸如來所出家，學習佛道，入於佛法藏，善根轉增長。猶如以琉璃寶拋光、磨琢真金，使其光明更加清淨，其他一切都無法相比。如月行於虛空，清涼覆被一切，縱使四種風來吹，亦不能令其遏絕。菩薩的智慧光明，能熄滅一切煩惱之火，四魔亦不能損壞，其義亦如是。菩薩安住於此地，多作善化王，諸根悉皆猛利，能破增上慢。所作諸善業，皆悉隨智慧而成，
聲聞諸問難，不能得其窮盡。這位佛子如果願意，如是勤精進，須臾即能得百千億三昧。見於百千億十方世界的佛，如秋夜清涼時，月光明淨美好。如是第六地，深妙難以知見，聲聞所不能了，大士略說已畢。
性、沒有固定形相，也沒有真正的生起和滅去。本性本來就清淨，沒有各種妄想分別；一切法本來就遠離種種相狀，不執著也不排斥；本性空寂如幻影
，超越兩邊沒有分別心，能如實這樣修行，就能證入第六地。安住在明察、敏銳與柔順忍耐之中，憑藉智慧的力量，觀察世間一切事物的生起與消逝。完全明白一切世間，都是因為無明才存在；如果無明滅盡了，世間也就不存在了。觀察萬法因緣生起，順應最深的真理，但並不否定因果報應、行為與名相的存在，實際上沒有真正的造
作者，也沒有真正的受者，如此來看一切有為法，就像雲一樣沒有真實本體。不了解真諦的義理，就叫做無明。由此無明產生種種思慮
，進而造作身語的業，最終感受其果報。由於有業行，所以產生識，識又生起名色，就這樣依次展開，形成生死與各種痛苦的聚集。徹底明白三界的存在，其實只是因為貪心才有；了解十二因緣，其實都在一念心中。也就是說，生死其實只是由心生起的；如果能讓心息滅，生死也就會終止。無明有兩種作用，由於愚癡而造作種種業，直到老死，最後五蘊的集合也會崩解消散。當這件事推到盡頭時，痛苦就會顯現；如果這件事結束了，痛苦也會隨之消失。如果無明還存在，生命的相續就不會停止；當因緣都消盡時，這種相續也就終止了。無明、愛和取這三者，就是煩惱的來源；行和有屬於造作
業力的部分，其他的支分則是苦的表現。無明和行是過去的，識、名色、六入、觸、受是現在的，
其餘的（愛、取、有、生、老死）則是未來的。無明、業力、識、名色，六入稱為行，觸與受是苦苦，剩下的部分則是壞滅。愚癡是因為各種因緣條件而生起的，這樣就會被各種煩惱
所束縛；如果這些因緣消失了，煩惱的束縛也會跟著斷除。一切事物都是因緣和合才有結果，因緣消失結果也就消失
了。這樣來觀察萬法，就會明白它們本身其實都是空無自性的。如果跟著無明走，就會有各種世間存在；如果不再隨順無明，就能斷除一切存在的生死輪迴。因為有這個，所以有那個；沒有這個，就沒有那個。這樣
的十種觀察，都是非常深奧的因緣法則。因緣有其次第，涵蓋過去、未來和現在，
以不捨離的專注心來修行，分別有三種修行之道。三種痛苦的不同，都是在束縛的法中生起和消失，
體會
到一切本無所有且終將滅盡，能夠進行逆觀和順觀的修習。菩薩這樣進入十二因緣的法門，了知一切皆空，如同夢幻一般，沒有真正的造作者與承受者。像這樣觀察因緣，具智慧的人修習空性，
一切現象滅盡不再延續，進入無相的修行。明白這兩者都是虛妄不實，對其中沒有任何執著，只是以大悲心憐憫救度眾生。這些偉大的菩薩們，修行各種通往解脫的方法，懷著悲心而歡喜親近佛陀，成就無量的功德。明白所有有為的事物，都是因為各種條件聚合才存在，能
證得萬空三昧，進入沒有相狀、沒有欲求的禪定。智慧持續增長，進入了上順忍的境界，得到像諸菩薩一樣的無礙智慧解脫。這些善根因此變得更加殊勝、光明清淨，能用來供養無數佛陀，也受到諸佛的讚歎。在諸佛如來的座下出家，學習佛陀的修行之道，進入佛法的寶藏，讓自己的善根不斷增長。就像用琉璃寶來擦拭真金，讓它的光芒更加純淨明亮，其他東西都比不上。就像月亮在虛空中運行，清涼普遍照拂一切，即使四種風來吹，也無法讓它消失。菩薩的智慧光芒能夠熄滅所有煩惱的火焰，連四種魔障也無法破壞，意思就是這樣。菩薩安住在這個修行階位時，常常成為善於教化眾生的國
王，各種感官與能力都非常銳利，能夠摧破強烈的傲慢心。所做的各種善業，全部都隨著智慧而成就，
即使聲聞提
出各種疑難，也無法窮盡其中的奧義。這位佛弟子只要願意這樣努力精進，不久就能獲得無數種三昧。在無數十方世界中見到諸佛，就像秋天清涼時分的月光一樣，明亮清淨又美好。第六地就是這樣，境界深奧微妙，不容易被了解，聲聞弟
子無法徹底明白，大菩薩只是簡要地說明到這裡。
本句說明菩薩在修行五地圓滿後，能徹底體悟諸法無自性、無
固定形相，並超越生滅對立，顯示深刻的空性智慧與修證境界。此偈總攝修行者應觀自性本來清淨，遠離戲論與分別，諸法本自離相，無有取捨。
體會一切法性空如幻
，超越二邊（有無、取捨）而無分別，依此正行，方能證入菩薩第六地（現前地）。本句強調修行者應以明利（清明、敏銳）與順忍（柔順、忍耐）為基礎，依靠智慧的力量，觀察世間萬
法的生滅變化，體會無常與緣起的真理，進而增長正見與解脫之道。本句闡明世間萬法的根本起因在於無明，若無明消除，世間現
象亦隨之消滅，強調無明為生死輪迴的根本，滅無明即超脫世間。本句強調對因緣法的如實觀察，體會諸法因緣生滅、無自性，
契合究竟真理（第一義諦），但並不否定世間因果、行為與名相的作用。
進一步觀察，無有實在的作者與受者
，一切有為法如雲聚雲散，無實體可得，顯示空性與緣起無礙的深義。本句說明無明的根本在於不知真諦義理，無明生起後，內心起種種思慮分別，進而推動身口造業，最終
導致果報。
強調認識真諦義理是斷除無明、止息輪迴的關鍵。本句闡述緣起的次第：由業行（行）為因，生起識，識又緣名
色，依此因果相續，推展出生死與苦惱的聚集，說明眾生輪迴與苦的根本因緣。本句指出，對三界的徹底了解會發現其根本起因在於貪心，三
界的存在是由貪欲心所生。
進一步說明十二因緣的道理，其實都根源於一心，強調一切法的生起與滅盡皆繫於
自心的動念，體現佛法對心性的重視。本句闡明生死輪迴的根本在於「心」的作用，若能徹底息滅妄
心，則生死流轉自然止息，強調修行應從調伏自心著手。本句說明無明有二種造作，因愚癡而推動業力，從而引發生死
流轉，直到老死，五蘊的聚合終將分散，顯示生命無常與因果相續。本句說明苦惱的生起與消滅皆依於特定因緣（此事），若此因緣存在，苦惱便現起；若因緣滅盡，苦惱
亦隨之滅。
強調苦惱並非無因自有，而是依事而生、依事而滅，體現緣起法義。本句說明煩惱與生死相續的根本在於無明，若無明未斷，生死
流轉不息；當構成相續的因緣消滅，生死相續亦隨之止息，強調因緣生滅的法則。本句將十二因緣分為三道：無明、愛、取屬於煩惱道，代表煩
惱的根本與增長；行、有屬於業道，指造作與招感未來生命的動力；其餘支分則屬於苦道，顯示生命流轉中苦
果的展現。
此分法有助於理解因緣流轉的結構與修行斷除煩惱、業、苦的次第。本句依緣起十二支次第，將『癡、行』歸於過去因，『識、名色、六入、觸、受』屬於現在果，餘下的
支分則屬於未來果，說明三世兩重因果的關聯，強調因果相續與生命流轉的結構。本句以阿含部緣起法為基礎，將十二因緣各支分歸納於行、苦
、壞三類，說明無明、業、識、名色屬於因緣生起的流轉，六入為行動的根本，觸與受直接體現苦的感受，其
餘支分則屬於壞滅、無常敗壞的部分，強調一切法皆無常、苦、壞滅。本句說明愚癡並非無因自有，而是依賴多種因緣條件而生，因愚癡而有煩惱束縛。
若能斷除這些生起愚
癡的因緣，煩惱束縛也會隨之消滅，強調因緣觀與煩惱斷除的次第關係。本句闡明諸法因緣生滅的道理，強調一切現象皆依因緣而生，因緣滅則果報亦滅，進而觀察到諸法本無
固定自性，皆是空性。
此為佛教緣起與空義的核心教理，指出萬法無自性、無常、無我。本句說明世間的根本在於無明，若隨順無明，便生起一切世間
與輪迴；若能不隨順無明，則能斷除有的生起，超越生死，證得解脫。本句闡明緣起法則，強調一切法皆依因待緣而生滅，無有自性
。
十種觀指對緣起諸法的多層次觀察，皆屬深妙的因緣法門，顯示法界的相依相待與無自性。本句說明修行依因緣而有次第，涵蓋三世（過去、未來、現在），以不捨離的專一心行持，展開三種修
行道路。
強調修行需順應因緣流轉，並以堅定不移的心志貫穿三世，分別成就三道。本句說明三種苦（苦苦、壞苦、行苦）各有差別，皆依於煩惱
束縛的法而生滅。
進一步觀察，能體會一切法本無自性、終歸滅盡，修行者可依此進行逆觀（觀察苦的生滅、
無常）與順觀（順理而觀，見苦的本質），以增進解脫智慧。本句說明菩薩以正觀進入十二因緣法，體悟諸法本性空寂，猶
如夢幻，於因果流轉中無實在的造作者與受業者，顯示對緣起性空的深刻理解，超越主客二分。本句說明智者透過觀察因緣法，體證諸法空性，令一切現象止
息、不再相續，進而修習無相行，超越對一切相的執著，契入究竟解脫。本句強調對世間與涅槃皆不執著，認知其虛妄，修行者不為自
身求取任何果報，只以大悲心為動力，發願救度一切眾生，體現菩薩無住涅槃、利他為本的精神。本句說明大士（菩薩）以修習多種解脫法門為修行核心，並以悲心為動力，對佛生起深厚的愛樂與親近
之心，因此成就無量功德。
強調菩薩修行的根本在於悲願與對佛的信敬，並以此廣積功德。本句闡明有為法皆依因緣和合而生，非自性有，進一步修行者
能證入萬空三昧，超越一切相與願，安住於無相、無願的深定，體現對諸法空性的深刻體悟。本句描述修行者智慧日益增長，證入『上順忍』，即能順應最高真理的忍力，進而獲得如諸菩薩所證的
無障礙智慧與解脫，顯示修行次第中智慧與忍力的圓滿結合，最終達到自在無礙的解脫境界。此句說明修行者所積聚的善根，能不斷增長、轉為更殊勝且清
淨的功德，足以供養無量諸佛，並獲得諸佛的稱讚與肯定，強調善根的增上與殊勝果報。此句描述在諸佛如來前出家修行，深入佛法寶藏，透過學習與
實踐，使自身善根持續增長，強調修行與法義薰習的重要性。本句以琉璃寶拋光真金為喻，說明經由殊勝因緣或修行，能令
本具的清淨性德更加顯現，超越一切世間法的光明與純淨，強調法義的無上與難以企及。本句以月亮在虛空中運行、清涼普及為喻，說明佛法或覺者的
德用普遍覆蓋一切眾生，無論外在逆境（如四種風）如何，皆不能障礙或斷絕其利益與功德。本句說明菩薩以智慧之光，能徹底斷除一切煩惱，連四魔（煩
惱魔、蘊魔、死魔、天子魔）都無法動搖或損壞菩薩的修行與證悟，強調智慧的究竟力量。本句描述菩薩在此修行階段的成就：不僅能以善巧方便教化眾
生，還具備銳利的六根與智慧，能破除自他增上的傲慢，顯示其德行與修證的圓滿。本句強調一切善業皆以智慧為導，非僅形式行善，智慧貫穿其
間。
即使聲聞弟子提出無數難題，也無法窮盡此中深義，顯示智慧與善業的無盡與深廣。本句強調佛弟子若能如法精進修行，便能在極短時間內成就無
量三昧，顯示修行的迅速與成果的廣大，鼓勵修行者發願精進。此句比喻在無量無邊的世界中，能見到諸佛，猶如秋夜皎潔明
淨的月光，象徵佛的清淨、圓滿與普照十方的德相。
強調佛身遍現、光明無礙，眾生皆可親見佛德。本句總結第六地的境界極為深奧微妙，非一般聲聞所能徹底理
解，僅有大菩薩能略作開示，顯示菩薩修行階位的殊勝與難度。
- 無生滅：超越生起與滅亡的分別。
- 離相：不執著於一切法的表相。
- 不取亦不捨：不執著、不排斥，超越取捨二邊。
- 如幻：比喻法無實體，如幻化不實。
- 離二：遠離有無、常斷等二邊見。
- 明利：指心智清明、觀察敏銳。
- 順忍：指柔順、能忍受逆境的德行。
- 世間：指有為法、現象界，眾生所處的生死輪迴世界。
- 因緣法：指一切法由眾多因緣和合而生，無自性。
- 緣報：因緣所感的果報。
- 所作：所造作的行為或業。
- 假名：世俗安立的名稱，非實有。
- 真諦：究竟真實的義理，指超越世俗分別的真理。
- 身口業：身體與語言所造的善惡行為。
- 果：業力成熟所感的結果。
- 生死苦惱聚：指生死輪迴中各種苦惱的集聚。
- 一心：指眾生的根本心識，萬法所依。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴的現象。
- 滅：息滅、止息，指妄心的止息而非單純消失。
- 二種作：指無明的兩種造作或作用，依本經脈絡為推動業力的不同方式。
- 癡：即愚癡，對事理不明，為三毒之一。
- 五陰聚：即五蘊（色、受、想、行、識）的集合，構成眾生身心。
- 事：指特定的因緣、條件或現象，非泛指一般事件。
- 未來世：指尚未現起的後續因緣（愛、取、有、生、老死）。
- 苦苦：直接的身心痛苦。
- 壞：壞滅，指無常敗壞。
- 眾緣：多種因緣條件。
- 諸縛：各種煩惱束縛，指心靈被煩惱所繫縛。
- 自性空：指一切法本無固定、獨立、恆常的自性。
- 十種觀：此處指對緣起法的十種觀察方式，具體內容依本經上下文判斷。
- 次第：修行或法義的順序、層次。
- 去來及現在：即過去、未來與現在三世。
- 不捨一心：指修行時心念專一、恆常不退。
- 三道：此處指三種修行或證道的路徑，依本經語境理解。
- 三種苦：指苦苦、壞苦、行苦，為佛教對苦的三種分類。
- 縛法：指能束縛眾生的煩惱、業等法。
- 盡：指一切法終將滅盡，無常之義。
- 逆觀、順觀：逆觀為觀察苦的生滅、無常等，順觀為順理而觀，見苦的本質。
- 十二因緣法：解釋眾生生死流轉的十二種因果次第法則。
- 空：諸法無自性，非實有。
- 夢幻：比喻世間一切如夢如幻，無實體。
- 作者、受者：指造作業因與承受果報的主體，於空義中皆不可得。
- 事滅：現象止息，煩惱斷盡。
- 不相續：斷除連續生起，無有後續。
- 無相行：不著一切相的修行，超越對現象的分別。
- 二虛假：指世間與涅槃，皆為緣起無自性，非究竟實有。
- 愍度：憐憫並救度，菩薩行的核心。
- 大士：指菩薩，具大悲大願之修行者。
- 解脫門：各種通向解脫的修行法門。
- 悲心：以悲憫眾生為本的心。
- 愛樂佛：對佛陀生起愛慕、親近與歡喜之心。
- 功德：由修行、善行所積聚的殊勝德行。
- 和合有：因多種條件聚集而存在，非自性本有。
- 萬空三昧：一種徹底體悟諸法皆空的禪定境界。
- 無相定：心不執著於一切相的禪定。
- 無願定：心無所求、無欲望的禪定。
- 上順忍：指順應最高真理、無生法忍之上位忍力，為菩薩修行的重要階段。
- 無礙智解脫：無障礙的智慧與解脫，菩薩所證，能通達一切法無礙。
- 無量佛：無數的佛陀，強調廣大無邊的對象。
- 稱讚：佛陀對善根功德的讚歎與肯定。
- 出家：捨俗入僧團，專心修行佛道。
- 瑠璃寶：指青色透明的寶石，為佛教七寶之一，象徵清淨無瑕。
- 月：比喻佛或法的清淨、圓滿、普照。
- 四種風：指東西南北四方之風，或泛指各種逆境、障礙。
- 智慧光：指菩薩證得的智慧如光明，能破除無明。
- 煩惱火：比喻煩惱如烈火，能燒毀善根。
- 四魔：指煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔，為修行障礙。
- 善化王：善於教化、治理眾生的國王，比喻菩薩以王者之德導引眾生。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的無量世界，佛教用語， 表示無邊無際的諸佛國土。
- 佛：覺悟圓滿者，具足智慧與慈悲，能教化眾生。
- 月光：經典常用以比喻佛的智慧與清淨，普照無礙。
「諸菩薩已得，具足五地行， 知諸法無性，無相無生滅。 本來常清淨，無有諸戲論， 諸法常離相，不取亦不捨， 性空猶如幻，離二無分別， 隨順如是行，得入第六地。 住明利順忍，以智慧力故， 觀察於一切，世間生滅相。 悉知諸世間，皆從無明有， 無明若滅者，則無有世間。 觀察因緣法，隨順第一義， 而不壞緣報，所作及假名， 如實無作者，亦無有受者， 如是觀有為，如雲無實事。 不知真諦義，名之為無明， 從是則生思，身口業行果。 從行故有識，即生於名色， 如是次第起，生死苦惱聚。 了達於三界，但從貪心有， 知十二因緣，在於一心中。 如是則生死，但從心而起， 心若得滅者，生死則亦盡。 無明二種作，緣癡作於業， 乃至於老死，壞散五陰聚。 從於此事邊，具出於苦惱， 是事若盡者，苦惱則亦滅。 無明若具足，相續則不滅， 因緣若盡者，相續則亦斷。 無明及愛取，即是煩惱道， 行及有是業，餘分則是苦。 癡行為過去，識名色六入， 觸受是現在，餘則未來世。 癡業識名色，六入名為行， 觸受是苦苦，餘分則是壞。 癡從眾緣生，則有於諸縛， 眾緣若滅者，諸縛則亦斷。 從因而生果，因滅則果滅， 如是觀諸法，自性則皆空。 隨順於無明，則有諸世間， 若能不隨順，是則斷於有。 從是則有是，是無則無是， 如是十種觀，甚深因緣法。 因緣分次第，去來及現在， 作不捨一心，分別有三道。 三種苦差別，生滅於縛法， 無所有及盡，能行逆順觀。 菩薩如是入，十二因緣法， 知空如夢幻，無作者受者。 如是觀因緣，智者修於空， 事滅不相續，入於無相行。 知此二虛假，於中無所願， 但以大悲心，愍度於眾生。 如是諸大士，修習解脫門， 悲心愛樂佛，無量諸功德。 知諸有為法，皆從和合有， 得萬空三昧，無相無願定。 智慧轉增進，入於上順忍， 得於諸菩薩，無礙智解脫。 如是諸善根，轉勝利明淨， 供養無量佛，諸佛所稱讚。 於諸如來所，出家學佛道， 入諸佛法藏，善根轉增長。 猶以瑠璃寶，瑩磨於真金， 光明轉清淨，餘所不能及。 如月行虛空，清涼被一切， 四種風所吹，不能令遏絕。 菩薩智慧光，滅諸煩惱火， 四魔不能壞，其義亦如是。 菩薩住是地，多作善化王， 諸根悉猛利，能破增上慢。 所作諸善業，皆悉隨智慧， 聲聞諸問難，不能得窮盡。 是佛子若欲，如是勤精進， 須臾即能得，百千億三昧。 見於百千億，十方世界佛， 如秋清涼時，月光明淨好。 如是第六地，深妙難知見， 聲聞所不了，大士略說竟。」
本句指菩薩修行十地中的第七地，代表菩薩證得更高智慧與功德，進入更深層的修行境界。
此地菩薩已
具備極大福德與智慧，能自在利益眾生，離諸障礙，進一步圓滿菩薩道。
- 第七地：菩薩十地修行次第中的第七階位，為『遠行地』，象徵菩薩智慧與福德大幅增長，能遠 離煩惱障礙，廣行利他。
第七地
「善哉金剛藏
，善於了知第一義，
無量功德的聚集，如人中之蓮華。」宣說這最上妙的行持，利益諸世間。他化自在王降下光明寶華，雲霧繚繞而作供養，能除憂煩惱。諸天和天王，都發出這樣的話：
「如果聽聞這地的義理，就能獲得大利益。」當時演奏百千種最上妙的音樂，諸天女齊聲稱讚，這一切都是因為承蒙佛陀神力的緣故。諸佛最寂滅，能夠轉惡為善，一切世間，皆共同恭敬。雖然超越世間，卻示現世間法；知自身即實相，卻示現種種身。雖然以種種語言音聲宣說寂滅之法，
但能了知語言本無音聲自性之相。能夠超越百千佛土，以最上妙的供養奉獻諸佛，明了自身
即是佛國土，憑藉離於一切相的智慧而自在無礙。雖然教化眾生，心中沒有彼我分別，廣集大功德，於其中不生執著。因為執著於所見的相，所以三毒之火焚燒世間；若不執取一切相，則慈悲心中生起精進。諸天及天女，歡喜設供養，讚歎已，默然而觀佛。解脫月菩薩。請金剛藏說道：「大眾皆清淨，願說七地行。」
「金剛藏
真是了不起，最能明瞭究竟真理，
具足無量功德，就像人中最清淨的蓮花。」。宣講這種最殊勝的修行方法，能利益一切世間眾生。他化自在天王降下光明的寶花，像雲霧般供養，幫助眾生消除憂愁和煩惱。諸天和天王們都說：「只要聽聞這個地方的義理，就能得到很大的利益。」。那個時候，現場奏起無數種極為美妙的音樂，天界的女眾
們一起讚美，這一切都是因為佛陀的神力加持。諸佛最為寂靜圓滿，能將惡轉化為善，所有世間眾生都共同恭敬他們。雖然已經超越世間，但仍展現世間的法則；明白自己的身
體與真如實相無別，卻還是示現各種不同的身形。雖然用各種語言來講解寂滅的法義，
但能明白語言本身其實沒有真實的音聲本質。能夠穿越無數佛土，以最殊勝的供養奉獻諸佛，明白自身
就是佛國土，並以超越一切相的智慧而自在無礙。雖然度化眾生，心中卻沒有分你我，廣泛積聚大功德，也不會因此生起執著。因為執著於各種表象，貪、瞋、癡的火焰就會燒遍世間；
如果不執著任何相貌，慈悲心就會帶來精進的力量。諸天和天女們歡喜地準備供養，讚歎佛陀之後，便安靜地觀察佛陀。解脫月菩薩。請金剛藏菩薩說話：「大眾都已清淨，請為我們開示七地的修行內容。」
此句描述諸天以香花珍寶供養佛陀，象徵對佛的無上恭敬與讚
歎，並展現佛德感召諸天來集、供養的殊勝境界。本句描述大眾對金剛藏的讚歎，肯定其通達究竟真理（第一義
）與圓滿功德，譬喻其在人間如蓮花般清淨無染，顯示其德行與智慧兼備。本句強調宣說最殊勝微妙的修行法門，能帶來普遍的利益，饒
益所有世間眾生，體現佛法利他精神。本句描述他化自在天王以降下光明寶花、雲霧繚繞的方式作為
供養，象徵以殊勝莊嚴的法供，幫助眾生遠離憂愁與煩惱，顯示天王以法施利益有情。本句描述諸天及天王共同認可，聽聞此地的義理能帶來極大利
益，強調法義的殊勝與聽聞的重要性，顯示此地義理具有超越世間的功德與價值。本句描述佛陀出現時，因其神力感召，現場自然出現無數上妙
音樂，天女們也隨之讚歎，顯示佛陀威德不可思議，眾生因緣成熟時，諸善境界自然而現。本句讚歎諸佛已證究竟寂滅，具備將惡導向善的無上智慧與力
量，因此一切世間無不對諸佛生起恭敬心。
強調諸佛的寂滅德與教化力，為眾生所共仰。本句說明聖者雖已超越世間束縛，卻為度眾生而隨順示現世間
法，並以無分別智知身與實相無二，卻能隨緣示現種種身形，體現不離實相的方便善巧。本句強調雖然以語言音聲來闡述寂滅法，但實際上語言音聲並
無自性，體會到語言只是方便，法的本質超越語言音聲的分別相，契合寂滅無相之理。此句強調修行者能超越無數佛土，以最殊勝的供養奉獻諸佛，
並體悟自身即是佛國土本身，進而以離於一切相的智慧獲得究竟自在。
此處「離相智」指不執著於一切相，智
慧自然現前，達到自在無礙的境界。本句強調修行者雖積極教化眾生、累積功德，但內心不生分別
心與執著，體現無我與無住的修行精神，符合大乘菩薩行的無相布施與無所得義。本句說明執著於現象（見取相）會引發貪、瞋、癡三毒，導致
世間煩惱炽盛；若能不執取一切相，則能生起真正的慈悲與精進，超越煩惱束縛，實踐菩薩道。本句描述諸天及天女以歡喜心供養佛陀，並在讚歎之後，安靜地觀佛，展現對佛的恭敬與專注。
供養與
讚歎是修福與增長善根的行為，默然觀佛則顯示內心的寧靜與對佛德的體會。此句為菩薩名號，表現該菩薩如明月般照耀、引導眾生離苦得解脫，象徵智慧與自在的德行。
此句為請法語，表示大眾已具備聽法的清淨條件，請金剛藏菩薩開示「七地」的修行法門。
強調聽法前
的清淨與請法的恭敬，並以「七地行」為主題，聚焦於菩薩道次第的修持內容。
- 諸天眾：指各類天界的眾生，常見於佛經中作為供養佛陀的主體。
- 香華珍寶：香花與珍寶，為供佛常用的殊勝供品，象徵清淨與尊貴。
- 功德聚：指無量善行與福德的集聚。
- 人中之蓮華：譬喻在世間中如蓮花般清淨無染、出淤泥而不染。
- 上妙行：指最殊勝、微妙的修行法門或實踐。
- 光明寶華：具光明、珍寶性質的蓮花，象徵殊勝供養。
- 雰雰：雲霧繚繞、氤氳之狀，形容供養莊嚴廣大。
- 天王：指統領諸天的天界主尊。
- 地義：此處指涉特定場所或法義的深義，需依本經脈絡判讀。
- 上妙諸妓樂：指極為殊勝、微妙的音樂，『妓樂』為古漢語音樂總稱，非現代意義。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能令諸善境界現前。
- 寂滅：究竟寧靜、遠離煩惱生死的境界。
- 轉惡為善：以佛智教化，令眾生離惡向善。
- 實相：萬法真實之理體，超越分別、無有自性。
- 種種身：指佛或聖者為度眾生，隨緣示現的各種身形。
- 寂滅法：指究竟寧靜滅除煩惱的真理，超越生滅分別。
- 語言、音聲相：語言與音聲的表象，於佛法中屬於緣起假名，非究竟實相。
- 百千土：指無數佛國土，象徵廣大無邊的世界。
- 上妙供：最殊勝微妙的供養，表至誠與圓滿。
- 佛國土：佛所成就的清淨國土，亦可指自性清淨心。
- 離相智：超越一切相的智慧，見諸法實相而不執著。
- 教化：指教導、引導眾生向善或證道。
- 彼我想：分別心，認為有『他人』與『自己』的分別。
- 大功德：廣大殊勝的善行與福德資糧。
- 起著：生起執著、固執不捨。
- 見取相：執著於所見的現象或表相，認為其真實不變。
- 不取一切相：不執著於任何現象或表相，心無所住。
- 七地：指菩薩修行階位中的第七地，屬於十地菩薩次第之一。
爾時諸天眾，在於虛空中， 雨香華珍寶，如雲散佛上。 踊躍發妙音，咸讚言善哉： 「善哉金剛藏，善知第一義， 無量功德聚，人中之蓮華。 說此上妙行，利益諸世間。」 他化自在王，雨光明寶華， 雰雰而供養，除憂煩惱者。 諸天及天王，咸發如是言： 「若聞此地義，則為得大利。」 時作百千種，上妙諸妓樂， 諸天女稱讚，承佛神力故。 「諸佛最寂滅，能轉惡為善， 一切諸世間，皆所共恭敬。 雖出過世間，而示世間法， 知身同實相，而示種種身。 雖以諸言音，演說寂滅法， 而知於語言，無有音聲相。 能過百千土，上妙供諸佛， 知身佛國土，離相智自在。 雖教化眾生，而無彼我想， 廣集大功德，不於中起著。 以見取相故，三毒火然世， 不取一切相，慈悲起精進。」 諸天及天女，歡喜設供養， 如是讚歎已，默然而觀佛。 解脫月菩薩。請金剛藏言： 「大眾皆清淨，願說七地行。」
種種分別煩惱，並且所造的業與果報也不會失去。明白一切佛的國土本質如虛空般空無、皆是離相，正因離相，於此中成就清淨佛國土。知一切佛之法身本無形相，然能起三十二相、八十種好以自莊嚴。明知諸佛音聲不可說、為寂滅相，然能隨一切眾生起種種莊嚴音聲。佛陀於一念之間通達過去、現在、未來三世，了知種種形
相、種種時間、種種劫數，成就阿耨多羅三藐三菩提；順應眾生的信心與理解，如是宣說，這就稱為從智慧與方便生起十種殊勝妙行。菩薩摩訶薩修此妙行，因善巧方便與智慧現前，名為入七地。
是會生起各種分別煩惱，所造的業及其果報也不會消失。了解所有佛的國土本來像虛空一樣無相無礙，都是遠離一
切執著相狀，卻又能在這種離相中成就清淨莊嚴的佛國土。明白一切佛的法身本來沒有形相，但能顯現三十二相、八十種好來莊嚴自身。知道諸佛的音聲本來不可言說，是寂滅的境界，但又能隨順一切眾生，發出各種莊嚴的音聲。佛陀在一個念頭之間就能通達過去、現在、未來，清楚了
解各種形相、各種時間、各種劫數，成就無上的正等正覺。順應眾生的根機，幫助他們生起信心與理解，這樣教導，
就是所謂由智慧與善巧產生的十種殊勝修行。菩薩摩訶薩修習這些殊勝的行門，當善巧方便與智慧顯現時，就稱為進入第七地。
本句為金剛藏菩薩對佛弟子的稱呼與開示起首，顯示菩薩與聽
法者的尊重關係，為經文問答或教誨的常見開場。本句說明大菩薩修行到第六地圓滿，將進入第七地時，依靠方
便與智慧，展開十種殊勝的修行實踐，顯示地地增進、修行層次分明的菩薩道次第。本句為提問，承上文所述，將要列舉十種法或事相，屬於經文
常見的提綱式語句，用以引出下文內容。本句強調修行者應善巧修習空、無相、無願三解脫門，並以慈
悲心安住於眾生之中，展現出雖證解脫而不離眾生、悲智雙運的修行精神。本句強調修行者雖已體悟諸佛所證的平等法性，仍不離恭敬供
養諸佛的實踐，顯示理事圓融、行解並重的精神。本句強調修行者應以歡喜心長時思惟空性智慧的法門，同時不
偏廢地廣修福德資糧，二者並重，為圓滿修行之基礎。此句強調雖已超脫生死輪迴（三界），但仍以大悲願力，令三
界莊嚴清淨，展現出超越而不捨世間的菩薩精神。本句說明徹底滅除煩惱的境界，並為眾生示現滅除貪、瞋、癡
等根本煩惱的方法，強調自證寂滅後，仍以慈悲心教化眾生斷除煩惱。本句說明即使體會諸法本質如幻、如夢、如水中月，無有真實差別，眾生仍因分別執著而生煩惱，所造
業力與果報依然成立，強調知見與煩惱、業果並行不悖的現象。本句說明佛的國土雖然本質上如虛空般無相、無礙，超越一切分別與執著，但正因離相無礙，才能顯現
清淨莊嚴的佛國土。
此處強調離相與淨土成就並不矛盾，體現空有不二、離相而起妙有的法義。本句說明佛的法身超越一切形相，無有色相限制，但因眾生需
要，能隨緣示現具足三十二相、八十種好之色身，展現莊嚴，令眾生生信發心。本句說明諸佛的音聲本質上超越語言、不可思議，屬於寂滅無相，但為了度化眾生，能隨緣示現種種莊
嚴音聲，令眾生得以聞法受益，展現佛陀悲智雙運、應機說法的無礙自在。本句強調佛陀智慧圓滿，於一念間即能通達三世，洞悉一切現
象、時間與劫數，證得無上正等正覺，顯示佛智超越時空與分別。本句說明菩薩應以智慧與方便，觀察眾生根性，隨順引導，使
其生起信心與正確理解，這樣的教化即是十種殊勝妙行的展現。本句說明菩薩摩訶薩透過修習殊勝的行門，當其善巧方便與智
慧圓滿現前，即能證入菩薩道的第七地，顯示修行次第與智慧、方便並重的重要性。
- 方便慧：結合善巧方便與般若智慧的修行能力。
- 十妙行：十種殊勝微妙的菩薩行，為進入更高地位的修行基礎。
- 無願：三解脫門之一，指不作世間有為之願求。
- 平等法：指諸佛所證的法性，無有高下差別，眾生皆可證入。
- 供養諸佛：以恭敬心奉獻諸佛，表現對佛法的尊重與實踐。
- 空智門：指通達諸法空性之智慧法門，強調智慧觀照。
- 畢竟寂滅：究竟圓滿的寂靜滅除，指煩惱完全斷盡的境界。
- 煩惱焰：煩惱如火焰般燒灼身心，常用以比喻煩惱的劇烈與危害。
- 貪恚癡：三毒，為一切煩惱的根本。
- 滅煩惱焰法：滅除煩惱之法門。
- 如幻、如夢、如水中月：比喻諸法無自性、虛妄不實。
- 不二相：無二無別，體性平等。
- 業果報：行為（業）所招感的結果（果報）。
- 國土：佛所成就的清淨世界。
- 淨國土：清淨莊嚴的佛土。
- 法身：佛的真實本體，超越形相與分別，無生無滅。
- 音聲不可說：意指佛的語言超越世間語言，非言語所能窮盡。
- 莊嚴音聲：指佛為度眾生，所發出的清淨、莊嚴、具足功德的說法之聲。
- 一念：極短暫的心念，表示佛智迅速無礙。
- 三世：過去、現在、未來。
- 種種相：各種現象、形態。
- 種種時：各種時間、時節。
- 種種劫：不同的劫數，指時間的長遠分期。
- 妙行：殊勝微妙的修行法門。
金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第 六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。何 等為十？善修空無相、無願，而以慈悲心 處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸 佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧； 遠離三界，而莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱 焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨 順諸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起 分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛 國土空如虛空，皆是離相，而起淨國土 行；知一切佛法身、無身，而起色身三十二 相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說 寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲；知諸 佛於一念中通達三世，而知種種相、種種 時、種種劫得阿耨多羅三藐三菩提；隨眾 生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙 行。菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現 前故，名為入七地。
入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無
量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心與心所行
差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成
，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。菩薩作如是念：『諸佛有無量無邊大勢力，如此勢力，我
亦應修集，得此勢力，而不以分別心執著。』菩薩以如是智慧思惟，修習大方便慧，安住於佛智，由於安住於不動法。常能發起種種度眾生之道，毫無障礙，於行、住、坐、臥
中，皆能發起度眾生之法，遠離一切陰蓋，安住於諸威儀，恆常不離。這樣想念時，這位菩薩在每一個念頭中都具足十波羅蜜和十地的修行。為什麼呢？此菩薩於一切念念之中，以大悲為首，修習佛法，一切皆迴向於大智慧。十波羅蜜，是指菩薩為求佛道所修習的善根，這些善根與
一切眾生息息相關，其中布施波羅蜜為首。能滅除一切煩惱熱惱，這是尸波羅蜜；以慈悲為首，對一切眾生心無所傷，這是羼提波羅蜜；求善根無厭足，即是精進波羅蜜。修道時心不散亂，常趨向一切智，這就是禪波羅蜜。能夠安忍於一切法本性無生的義門，這就是般若波羅蜜。能開啟無量智慧之門，這就是方便波羅蜜；追求轉更殊勝的智慧，就是願波羅蜜；諸魔與外道皆不能沮壞，這就是力波羅蜜。於一切法相如實說，即是智波羅蜜。如是，於念念之中皆具足十波羅蜜。這位菩薩在圓滿十種波羅蜜時，四攝法、三十七道品、三
解脫門，以及一切助成阿耨多羅三藐三菩提之法，於每一念中皆悉具足。
佛陀無量清淨的國土，通達無量法的差別，獲得無量佛智而證得無上正道，經歷無量劫數，通曉無量佛陀對三
世的了解，明了無量眾生的欲望與快樂差異，見到無量佛陀的色身各有不同，知曉無量佛陀對眾生志向與根器
的分別，聽聞無量佛陀的音聲語言令眾生歡喜，了解無量眾生的心與心所行的差別，隨順無量佛陀的智慧而行
，示現無量聲聞乘的信解，通達佛陀無量說法因緣令眾生信解，成就無量辟支佛的智慧習氣，領受佛陀無量深
奧智慧的開示，實踐菩薩無量的修行道路，並能進入佛陀所說無量大乘法門，令眾生得以入道。菩薩這樣思惟：『諸佛擁有無量無邊的大威德力量，我也
應當修習、積集這種力量，獲得這種威力，但不應以分別心去執著。』。菩薩用這樣的智慧來思考，修習廣大的善巧智慧，安住在
佛的智慧中，因為他們安住於不動的法性。他經常興起各種度化眾生的方法，從不受任何障礙影響，無論行走、站立、坐下或躺臥時，都能隨時啟
動度眾生的法門，遠離一切煩惱覆蓋，安住於各種威儀中，始終不曾離開正行。那個時候，這位菩薩在每一個念頭裡都圓滿具足十種波羅蜜和十地的修行。這是為什麼呢？這位菩薩在每一個念頭中，都以大悲心為最重要，修行佛法，並將一切功德回向給大智慧。十種波羅蜜，是菩薩為了成佛而修的善行，這些善行和所
有眾生息息相關，這就叫做布施波羅蜜。能夠消除一切煩惱的灼熱，這就是尸波羅蜜。以慈悲為根本，對所有眾生都不起傷害之心，這就是羼提波羅蜜。不斷追求善根，從不感到滿足，這就是精進波羅蜜。修行時，內心不散亂，時時朝向圓滿智慧，這就叫做禪波羅蜜。能夠體會並安住於一切法本來不生的道理，這就是般若波羅蜜。能夠開啟無數智慧的大門，這就是所謂的方便波羅蜜。想要獲得更高超的智慧，這就是所謂的願波羅蜜。所有的魔障和外道都沒辦法動搖或破壞，這就是所謂的力波羅蜜。能如實說明一切法的本質，這就是智慧波羅蜜。就這樣，在每一個念頭裡都圓滿具足十種波羅蜜。當這位菩薩圓滿十種波羅蜜時，四攝法、三十七道品、三
解脫門，和所有能幫助成就無上正等正覺的法門，都在每一個念頭中完全具足。
本句描述菩薩於第七地時，能以廣大智慧與神通，深入無量眾
生、佛國、法門、劫數、三世、眾生根性與佛陀教化等諸多層面，圓滿通達一切差別與平等，具備攝受眾生、
通達諸法、隨順佛智、引導眾生入大乘的無礙能力，展現菩薩道的廣大與深妙。本句說明菩薩觀察諸佛具足無量無邊的威德力量，發願效法並
修集同樣的力量，強調修行時不應以分別心執著於所得的力量，體現無住、無分別的修行精神。本句說明菩薩以深刻智慧觀察、修習廣大善巧方便，最終安住於佛的究竟智慧，這是因為其心已安住於
不動、無所動搖的法性，顯示菩薩修行圓滿、智慧與方便雙運，達到不動搖的境界。此句描述修行者無論在任何行為舉止中，皆能持續發起度化眾
生的善行，並且不受煩惱障礙所困，常住於正確的威儀與修行狀態，展現出持續不斷的菩薩行。本句說明菩薩於每一念中，皆能圓滿實踐十波羅蜜與十地的修
行內容，強調修行圓融無間、功德不斷增長，展現菩薩道的無盡精進與圓滿。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明菩薩於每一剎那皆以大悲為根本動力，精勤修習佛法
，並將所修一切功德回向於成就大智慧，體現菩薩行的核心精神。本句說明十波羅蜜的意義，強調菩薩為成就佛道，所修的善根
必須與一切眾生相應，首重布施波羅蜜，體現菩薩道的利他精神。本句說明尸波羅蜜（持戒波羅蜜）具有滅除一切煩惱、內心煩
躁熱惱的功德，強調持戒能令心安定、遠離煩惱的侵擾，是修行者斷除煩惱的重要法門。本句強調修行忍辱波羅蜜的核心在於以慈悲為出發點，對一切眾生都不生加害之心，展現真正的忍辱功
德。
忍辱不僅是外在的不報復，更是內心對眾生無怨無害，與慈悲心相應。本句說明持續追求善根、永不自滿，正是修行精進波羅蜜的體
現。
精進波羅蜜強調不懈努力於善法，無有厭倦或止步，展現修行者堅持向善的精神。本句強調修行者於道業中，心念專一不散，並以成就一切智為
目標，這正是禪波羅蜜的核心精神。
禪波羅蜜不僅是止息妄念，更在於持續向究竟智慧邁進。本句強調對一切法本性無生的深刻體認與安忍，正是般若波羅
蜜的核心。
修行者於諸法無自性、無生的智慧中安住，超越對生滅的執著，顯現究竟智慧。本句說明方便波羅蜜的功德在於能引發無量智慧之門，強調以
善巧方法引導眾生，開展智慧，達到究竟彼岸。本句說明發願追求更高智慧的行為，即屬於『願波羅蜜』的實
踐。
強調以願力作為成就智慧的重要因緣，體現菩薩道中願行與智慧的相輔相成。本句強調修行者具足力波羅蜜時，無論遇到何種魔障或外道干
擾，都無法動搖其正道與修行，顯示堅定不拔的力量是成就波羅蜜的重要條件。本句強調對一切法的現象與本質能如實無誤地說明、闡釋，正是智慧波羅蜜（般若波羅蜜）的體現。
此
處『如實說』指不加妄想分別，直觀諸法實相，展現圓滿智慧。此句強調修行者於每一個念頭、剎那之中，皆能圓滿實踐十波
羅蜜，顯示修行無間斷、功德圓滿的境界。本句說明菩薩修行圓滿十波羅蜜時，所有成佛所需的法門，包括四攝法、三十七道品、三解脫門等，於
一切剎那心念中皆能圓滿具足，顯示菩薩修行的圓融無礙與法門的總持。
- 眾生界：一切有情眾生所處的世界與類別。
- 諸佛教化眾生法：佛陀教導、度化眾生的方法與法門。
- 清淨國土：佛陀所成就的清淨莊嚴世界。
- 諸法差別：一切法的種種差異與特性。
- 志行諸根：眾生的志向、行為與根器（能力、資質）。
- 音聲語言：佛陀以種種音聲語言說法，令眾生歡喜。
- 心、心所行：眾生的心念及其所起的心理作用。
- 聲聞乘：以聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的乘法。
- 辟支佛：獨覺，於無佛時自悟十二因緣而證覺者。
- 大乘：以成佛、度眾生為目標的佛教法門。
- 大勢力：指無量無邊的威德、加持與自在力。
- 大方便慧：廣大善巧與智慧，能隨機應化、利益眾生。
- 不動法：不為煩惱、境界所動的真如法性。
- 度眾生道：指引導、救度眾生離苦得樂的修行方法。
- 陰蓋：指煩惱、障礙心性的覆蓋。
- 威儀：指行住坐臥等身心舉止的規範與莊嚴。
- 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智等十種圓滿修行。
- 十地：菩薩修行過程中所證的十個階位，每一地皆有特定功德與修行內容。
- 修習佛法：實踐與學習佛陀所教導的法門。
- 迴向：將所修善業功德轉而回施，祈願成就更高目標。
- 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
- 檀波羅蜜：即布施波羅蜜，十波羅蜜之首，指無私施予、利益眾生的德行。
- 煩惱熱：指內心因貪、瞋、癡等煩惱所生的痛苦與不安，如火燒般的苦惱。
- 尸波羅蜜：即持戒波羅蜜，六波羅蜜之一，意指守持清淨戒律，為修行的基礎。
- 羼提波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱、安忍，指對逆境或侮辱能安然忍受，並不生瞋恨。
- 毘梨耶波羅蜜：即精進波羅蜜，六波羅蜜之一，意指不懈怠地努力修善。
- 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，意指禪定的圓滿修習。
- 不生門：指一切法本性無生、無自性的義門。
- 方便波羅蜜：六波羅蜜之一，指以善巧方法度化眾生，令其得度。
- 智門：智慧的門徑，指通往智慧的各種方法與途徑。
- 轉勝智慧：指超越現有層次、更為殊勝圓滿的智慧。
- 願波羅蜜：六波羅蜜之一，意指發大願、堅持願行，作為菩薩修行的重要資糧。
- 諸魔：指修行路上各種障礙、煩惱、誘惑等。
- 力波羅蜜：六波羅蜜之一，意為精進堅固、能破諸難的力量。
- 法相：指一切現象或事物的本質與特徵。
- 如實：如其本來面目，無增減、無妄想分別。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，六波羅蜜之一，圓滿智慧。
- 三十七品：三十七道品，成佛所需之修行法門總稱。
「是菩薩住七地，入無量 眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量 世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差 別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫 數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲 樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛 知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語 言令眾生歡喜，入無量眾生心、心所行差別， 入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘 信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解， 入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深 智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無 量所說大乘集成事令眾生得入。菩薩 作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如 是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』 菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛 智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有 障礙，行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸 陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩 薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何 以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛 法，一切迴向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩 以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波 羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；慈悲為 首，於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜； 求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心 不散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不 生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便 波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道 不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實 說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅 蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十 七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩 提法，於念念中皆悉具足。」
本句描述解脫月菩薩向金剛藏菩薩請問法義，金剛藏菩薩以『
佛子』稱呼對方，顯示菩薩間的尊重與法義傳承。
此為經文問答開端，預示接下來的法義闡述。本句探討菩薩摩訶薩於修行階位中，是否僅在第七地圓滿具足
助成菩提的法門，或是從初地到十地皆能圓滿具足，關係到菩薩道次第與法門圓滿的層次問題。
- 助菩提法：協助成就無上菩提（佛果）的諸種法門。
- 諸地：指菩薩十地各階位。
解脫月菩薩問 金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具 足助菩提法，一切諸地亦能具足？」
，因為遠行地特別殊勝，所以在這一地特別提出，為什麼會這樣呢？那些大菩薩們在第七地時，修行已經圓滿，因為他們進入了智慧與神通之道。諸位佛弟子！菩薩在修行的初地時，發願以一切佛法作為修行的目標，
因此能圓滿具足所有幫助成就菩提的法門。在第二地，由於能去除內心的惡垢，因此圓滿具備了能幫助成就菩提的法門。因為在第三地發願，讓善根不斷增長，獲得法的智慧明了
，所以能圓滿具備一切幫助成就菩提的法門。因為到了第四地開始修行，所以能夠圓滿具備所有幫助成佛的法門。因為在第五地菩薩能順應並修習世間的善法，所以圓滿具備了能輔助成就菩提的各種法門。到了第六地，因為能進入非常深奧的法門，所以圓滿具備一切能幫助成就菩提的法門。第七地菩薩能夠生起一切佛法，也圓滿具備輔助菩提的法門。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩在這一地中，因為成就了各種智慧所實踐的修
行道，所以能夠自然而然圓滿第八地。佛弟子啊！就像有兩個世界，一個完全清淨，一個完全污穢，要超越這兩者之間，非常困難。如果想要超越這個世界，必須依靠神通和強大的願力。菩薩也是這樣，走在雜亂的道路上，很難能夠超越過去；因為具備大願力、大智慧力和大方便力，才能夠超越過去。
本句為金剛藏菩薩開示前的呼語，表明接下來將針對佛弟子（
佛子）闡述法義，屬於經典中常見的對話起首語，顯示尊重與教導的語境。本句說明菩薩摩訶薩在十地等修行階位中，對於成就菩提的助道法門皆能圓滿具足，特別強調遠行地的
殊勝，因此在此地詳細說明其原因，顯示遠行地在菩薩道次第中的重要地位。本句說明諸大菩薩在第七地時，修行功德已經圓滿，能夠進入
智慧與神通的境界，顯示菩薩修行次第中智慧與神通的成就與重要性。「佛子」指佛陀的弟子，強調聽法者的身份與修行根基，常用
於經中佛陀對弟子的直接呼喚，表現出親切與教誨的語氣。本句說明菩薩在修行初地時，發大願心，將一切佛法作為修行依止與目標，因此能圓滿具備一切助成菩
提的法門。
強調菩薩發願的廣大與所緣境的圓滿，為後續修行奠定堅實基礎。本句說明菩薩修行到第二地時，能夠清除內心的惡垢（煩惱、
障礙），因此能圓滿具備一切有助於證得菩提的法門與善法，為後續修行奠定堅實基礎。此句說明菩薩於第三地時，發願令善根增長，因而獲得對法的明了智慧，進而圓滿具足一切能助成菩提
的法門，顯示修行次第中願力與智慧的增長對成佛的重要性。本句說明菩薩於第四地（十地菩薩位次之一）開始正式進入修
行正道，並能圓滿具備一切輔助菩提（覺悟）之法，顯示修行階段的進展與法門的圓滿。本句說明菩薩於第五地（即五地菩薩）能夠隨順世間善法而修行，進一步圓滿一切有助於證得菩提的法
門，顯示世間法亦可作為成佛資糧，強調菩薩道的廣大與圓融。本句說明菩薩修行至第六地時，能夠深入極為深奧的佛法，因
此圓滿具備一切輔助菩提的修行法門，為後續更高地的證悟奠定堅實基礎。本句說明第七地菩薩的境界，能夠發起、圓滿一切佛法，並具
備所有能助成無上菩提的法門，顯示此地的修行已達高度圓熟，具備成佛所需的資糧與助道法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩摩訶薩在此地（第七地）圓滿智慧所導引的修行道，憑藉這種力量，能順利進入並圓滿第
八地。
強調修行次第與智慧力的自然成就，展現菩薩道的漸進與圓熟。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句以兩個世界為喻，說明清淨與垢穢的對立，強調在這兩種
極端之間難以超越或突破，暗示修行者面對二元對立時，超越其間並不容易，需具足智慧與定力。本句指出，若要突破現有的界限或境界，必須具備神通（超凡
能力）與大願力（堅定廣大的發願），強調修行者需依靠自身修證與發心，方能超越世間障礙。本句以譬喻說明，菩薩若行於雜亂不純的修行道路，將難以突
破障礙、達到究竟。
強調修行路徑需純正專一，否則難以成就菩薩道。本句強調修行者須具備宏大的願力、深廣的智慧與善巧的方便
，三者相輔，方能突破障礙，達到超越現有境界的目標。
- 遠行地：菩薩十地中的第七地，重在廣大修行與利益眾生。
- 智慧神通道：指菩薩圓滿智慧與神通的修行境界。
- 初地：菩薩十地中的第一地，為修行的重要起點。
- 二地：菩薩十地中的第二地，強調進一步淨化心垢。
- 心惡垢：指內心的煩惱、污染、障礙菩提的惡法。
- 三地：指菩薩十地中的第三地，為發光地，強調智慧與願力的增長。
- 法明：對佛法的明了智慧。
- 入道：進入修行正道，開始實踐更高階的菩薩行。
- 隨順行世間法：指菩薩能順應世間善法而修行，不捨世間，善用世間法資助菩提。
- 甚深法門：極為深奧難解的佛法教義或修行法門。
- 此地：指第七地，菩薩十地中的一地。
- 諸智慧所行道：各種智慧所實踐、導引的修行之道。
- 第八地：菩薩十地中的第八地，名為『不動地』，智慧與功德更為圓滿。
- 垢穢：指染污、不淨，象徵煩惱、業障等世間污染。
- 此界：指當下所處的世界或境界。
- 雜道：指非純正佛道，混雜外道或雜修諸法，非唯一佛乘之道。
- 大智慧力：指通達諸法實相、能正確抉擇的智慧力量。
- 大方便力：指善巧運用各種方法、契機引導眾生的能力。
金剛藏言： 「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩 提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩 摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通 道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法 故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足 助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足 助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五 地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地 入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地 起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩 薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以 是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世 界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得 過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩 亦如是，行於雜道，難可得過；以大願 力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」
本句探討第七地菩薩的修行性質，關注其行持是否已完全清淨
，或尚有染污未盡，反映菩薩修行階位的差異與進展。
- 解脫月：菩薩名，為本經對話主體之一。
- 第七菩薩：指菩薩修行階位中的第七地，具特定修證意涵。
- 淨行：指清淨無染的修行行為。
- 垢行：指尚有煩惱、染污的修行行為。
解 脫月言：「第七菩薩為是淨行，為是垢行？」
惱，王雖無苦而尚未離於人身，若捨王身生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。菩薩也是如此，從初地起修行諸波羅蜜，知一切眾生的心行與煩惱垢，卻不被煩惱垢所染污；雖然行於善道，也不稱為過；若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知
一切諸煩惱垢，不為煩惱垢所污，這就稱為超越。諸佛子！菩薩安住於七地，已超越貪欲等煩惱現行，在此七地中不可稱為有煩惱，也不可稱為無煩惱。是何因故？一切煩惱不起，故不名為有煩惱；因為對如來智慧仍有貪求、願望未滿，所以不稱為無煩惱。菩薩住於第七地，成就深淨的身、口、意業，凡屬隨煩惱
的不善業皆已捨離，所有善業則恆常修習。又世間的經書，如同菩薩五地中所說，是自然而然成就而得，在三千大千世界中，極為罕見。能成為大師的，唯有如來與八地菩薩，沒有其他眾生在深心妙行上能與之等同。這位菩薩所具足的禪定、神通、解脫三昧，不是隨著禪定才生起的，能隨所願自在運用。菩薩安住於遠
行地，於每一念中圓滿修集方便慧力及一切助成菩提的法門，功德日益增勝圓滿。能入菩薩善伏三昧、善思義三昧、進慧三昧、分別義藏三
昧、如實分別法三昧、堅固安住三昧、知神通門三昧、淨法界三昧、順佛教三昧、種種義藏三昧、背生死向涅
槃三昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。這位菩薩獲得此三昧，因智慧與方便皆善且清淨，並深得
大悲之力，故名為超越聲聞、辟支佛境界，趨入佛智境界。是
菩薩住於是地，無量身業行無相，無量口業、意業
亦行無相。是菩薩清淨行故，得無生法忍，照明諸法。
棄王身，生到梵天，能遊歷千個世界，展現大神力，這時才叫做真正離開人身。菩薩也是這樣，從初地開始修行各種波羅蜜，能了解所有
眾生的心念、行為和煩惱污垢，但自己卻不被這些煩惱所污染。即使走在善道上，也不能說這是過失；如果捨棄一切所修的功德行持，進入第八地時，這時稱為
乘清淨乘，能徹底了知一切煩惱污垢，不再被煩惱所染污，這就叫做超越。各位佛陀的弟子們！菩薩到了第七地，已經超越了貪欲等各種煩惱污垢，在這
七地裡既不能說有煩惱，也不能說完全沒有煩惱。為什麼會這樣呢？因為一切煩惱都沒有生起，所以不稱為有煩惱。因為對佛的智慧還有渴望、願望未圓滿，所以還不能說是沒有煩惱。菩薩到了第七地，身、口、意的行為都非常清淨，所有因
煩惱而起的不善行為都已完全捨棄，善行則持續不斷地修習。此外，世間的經典，正如五地中所說，是自然而然成就的
，在整個三千大千世界裡，極為罕見。能成為大師的，除了如來和八地菩薩之外，沒有其他眾生在深心和妙行上能與他們相等。這位菩薩所擁有的禪定、神通和解脫三昧，不是因為禪定才生起的，一切都能隨心自在。菩薩安住在遠
行地，每一個念頭都圓滿修習方便智慧的力量和一切助成菩提的法門，功德越來越圓滿。能夠進入菩薩善於調伏的三昧、善於思惟義理的三昧、增進智慧的三昧、分別義藏的三昧、如實分別諸
法的三昧、堅固安住的三昧、了知神通門的三昧、清淨法界的三昧、順應佛教的三昧、各種義藏的三昧、背離
生死趨向涅槃的三昧，如此具足百萬種三昧，清淨莊嚴這片國土。這位菩薩得到這種三昧，因為他的智慧和善巧方便都非常
純淨，又深刻具足大悲的力量，所以被稱為超越聲聞、緣覺境界，邁向佛智慧境界的人。那個時候，菩薩安住在這個階位，無數的身體行為都以無相而行，無數的語言和心意行為也都以無相而
行。因為菩薩的行持清淨，所以證得無生法忍，能夠明了一切法。
本句指出，菩薩自證得歡喜地後，其一切行為皆與罪業隔絕，
顯示菩薩修行至此已具備清淨無染的功德，行持皆契合正法，無有過失。本句說明，只要行為是為了回向無上正等正覺（成佛之道），即使在各種地方所作所為，只要本心清淨
，皆不被視為過失。
強調發心與目的的純正，超越形式上的瑕疵。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句以轉輪聖王為喻，說明雖身處尊貴、無苦之境，仍未超脫
人間，唯有捨棄人身、生於梵世，才能真正遠離人間束縛，展現更大威德。
此喻旨在闡明超越現有境界，需徹
底捨離舊有身份與執著，方能證得更高境界。本句說明菩薩自初地起，修習諸波羅蜜，能徹知眾生心行與煩惱，但自身不受煩惱染污，顯示菩薩雖深
入世間，卻能保持清淨無染，展現大悲與智慧並行的修行境界。本句強調，行於善道（正確、善良的行為或道路）本身並不會
被認為是過失，顯示善行的正當性與無過失性，符合佛教對善惡因果的基本立場。本句說明菩薩於證入第八地時，能捨離一切有為修行，進入清
淨無染的境界，圓滿通達一切煩惱本質，已不再受煩惱染污，故稱為『過』，即超越有漏境界。本句為佛陀或大菩薩對在座弟子們的呼喚，強調聽法對象為已
發菩提心、行菩薩道的修行者，提醒其注意接下來的重要法義。本句說明菩薩修行至第七地時，雖已超越貪欲等煩惱，但煩惱的現行與種子尚未徹底斷除，因此在此階
段既不完全屬於有煩惱，也不能說已全無煩惱，顯示修行過程中煩惱轉化的微妙狀態。此句為提問原因，常見於經典中用以引出下文說明法義或因緣，強調探究事理的態度。
本句說明，當一切煩惱都未生起時，便不能稱之為有煩惱，強調煩惱的存在以現行為標準，未現起則不
成立煩惱之名。
此處體現煩惱依於因緣而生，無因緣則不現起，屬於煩惱本質的緣起性。本句指出，若對如來智慧仍有貪求、願望未滿，則尚未斷除煩惱，強調煩惱的根本在於內心的執著與未
滿足的欲求，即使所求為聖智，若心未離貪，仍屬煩惱範疇。本句說明菩薩於第七地時，三業（身、口、意）已達深刻清淨
，所有隨煩惱而生的不善業皆已斷除，僅餘善業並恆常修習，顯示修行至此階段的清淨與精進。本句強調世間經典若能如五地所說般自然成就，於廣大三千大
千世界中亦極為稀有難得，顯示法義的殊勝與難遇。本句強調成為『大師』的殊勝條件，唯有如來與八地以上的菩薩，其他眾生即使修行深心妙行，也無法
與之等同，顯示八地菩薩已達極高修證境界，非凡夫及初學者所能及。本句說明菩薩於遠行地時，所證禪定、神通、解脫三昧，已不
受禪定所限，能隨願自在運用。
於每一念中，圓滿修集方便與智慧之力，並修習一切助成菩提的法門，使功德
不斷增勝圓滿，展現大乘菩薩道的精進與無礙。本句列舉菩薩所能入的多種三昧，涵蓋調伏煩惱、思惟義理、
增長智慧、分別法義、安住不動、通達神通、淨化法界、順從佛教、背離生死趨向涅槃等，顯示菩薩以無量三
昧淨化國土，圓滿自利利他之行。本句說明菩薩因證得此三昧，智慧與方便圓滿清淨，並具足深厚大悲，故能超越二乘（聲聞、辟支佛）
境界，進入趨向佛智的修行階段，顯示菩薩道的殊勝與目標。本句說明菩薩於此地（階位）時，身、口、意三業皆以無相（不執著相狀）而行，達到清淨無染，因而
證得無生法忍，能如實照見一切法的本質。
強調修行至此，三業皆離相，智慧圓明。
- 歡喜地：十地菩薩的第一地，證得無生法忍，心生大歡喜。
- 罪業：違背正法、導致惡果的身口意行。
- 轉輪聖王：古印度神話中統治四天下的理想君王，具大福德與威德。
- 大寶象：象徵王者尊貴與威儀的寶象。
- 四天下：指東西南北四大洲，代表整個人間世界。
- 梵世：即梵天，印度古代宇宙觀中的高層天界，超越人間。
- 千世界：指無數世界，顯示威力廣大。
- 威力：指神通、德行或影響力。
- 離於人身：徹底脫離人間存在，進入更高層次。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 煩惱垢：指貪、瞋、癡等煩惱，能障礙清淨心。
- 善道：指正當、善良的行為或修行之道。
- 八地：菩薩十地中的第八地，為『不動地』，證得此地已不為煩惱所動。
- 清淨乘：指無染清淨之大乘法門。
- 過：此處指超越、通過有漏煩惱之意。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
- 如來智慧：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作。
- 隨煩惱：隨主煩惱而起的輔助煩惱，能引發不善業。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系，象徵無量世界。
- 大師：指具足無上智慧與德行的導師。
- 八地菩薩：菩薩修行十地中的第八地，已證得不動地，智慧與功德極高。
- 深心妙行：指內心深刻的信願與殊勝微妙的修行。
- 解脫三昧：證得解脫的正定狀態。
- 方便慧力：善巧方便與智慧之力，助於成就菩提。
- 善伏三昧：能善於調伏煩惱的三昧。
- 善思義三昧：能善於思惟諸法義理的三昧。
- 進慧三昧：能增進智慧的三昧。
- 分別義藏三昧：能分別深廣法義的三昧。
- 如實分別法三昧：能如實分別諸法的三昧。
- 堅固安住三昧：能堅固安住於定中的三昧。
- 知神通門三昧：能了知神通之門的三昧。
- 淨法界三昧：能清淨法界的三昧。
- 順佛教三昧：能順應佛陀教法的三昧。
- 義藏：法義之藏，指深廣的佛法義理。
- 背生死向涅槃三昧：能背離生死、趨向涅槃的三昧。
- 涅槃：究竟解脫、寂靜之境。
- 智慧方便：般若智慧與善巧方便，菩薩修行的兩大資糧。
- 佛智地：成佛所證的究竟智慧境界。
- 身業、口業、意業：分別指身體、語言、心意的行為。
- 清淨行：無染著、無雜染的修行。
- 照明諸法：以智慧明了一切法的真實性。
金 剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何 以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所 行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘 大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困惱，王 雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世， 遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。 菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一 切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之 所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修 功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知 一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名 為過。諸佛子！菩薩住七地，過貪欲等諸煩 惱垢，在此七地不名有煩惱，不名無煩 惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱； 貪求如來智慧未滿願故，不名無煩惱。 菩薩住七地，成就深淨身、口、意業，是菩薩所 有不善業隨煩惱者，悉已捨離，所有善業常 修習行；又世間經書，如五地說，自然而得， 於三千大千世界，最為希有。得為大師，唯 除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與 等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧，不隨 禪生，所欲自在，菩薩住遠行地，於念念中 具足修集方便慧力及一切助菩提法，轉勝 具足。能入菩薩善伏三昧，善思義三昧，進 慧三昧，分別義藏三昧，如實分別法三昧，堅 固安住三昧，知神通門三昧，淨法界三昧，順 佛教三昧，種種義藏三昧，背生死向涅槃三 昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩 得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲 力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。是 菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意 業無相行，是菩薩清淨行故，得無生法忍， 照明諸法。」
本句為解脫月菩薩對佛弟子的開示起首，標誌著法義的展開，
顯示菩薩與佛弟子間的問答教學模式。本句說明菩薩於初地時，身、口、意三業皆能廣大無量，修行
功德已超越二乘（聲聞、辟支佛），顯示菩薩道的殊勝與廣大。
解脫月菩薩言：「佛子！菩薩住初 地，有無量身業，無量口、意業，已能過聲聞、 辟支佛地。」
的實行力，一切聲聞、辟支佛都不能破壞。」就像出生在王族之家，勝過一切。何以故？因地位尊貴，身形高大，智慧成就，於是方能真實勝於一切；菩薩也是如此，初發心時即勝於二乘，因發大願、深心清
淨之故，今住此地，以智慧力勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩安住於第七地，得極深遠離無行的身、口、意業，轉
而追求更殊勝的佛法而不捨離。因為心轉向更勝義理，雖行於實際，卻不證於實際。
，憑藉第七地的真實修行力，所以一切聲聞和辟支佛都無法動搖。」。就像一個人生在皇族家庭，自然超越一切人。為什麼會這樣呢？因為地位尊貴，所以身形高大、智慧圓滿，這樣才能真正超越一切；菩薩也是這樣，剛發菩提心的時候，就已經超越二乘，因
為他發了大願，內心非常清淨。現在住在這個境界，以智慧的力量又勝過聲聞和辟支佛。諸位佛弟子！菩薩到了第七地，能徹底遠離一切造作的身、口、意行，繼續追求更高的佛法而不退轉。因為心志轉向
更殊勝的境界，雖然實踐真理，卻不執著於證得真理本身。
本句說明菩薩因緣於大法，已超越虛妄不實的修行力量，並以
第七地菩薩的真實實行力，達到聲聞、辟支佛所無法動搖的境界，強調大乘修行的殊勝與堅固。本句以譬喻說明，正如出生於王族之家，地位尊貴，無人能及
，強調某種殊勝因緣或境界的無上優越性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。此句說明因具備尊貴的地位、莊嚴的身相與圓滿的智慧，才能
真實地超越一切有情或諸法，強調成就的條件與次第。本句說明菩薩初發菩提心時，因為立下廣大願望且內心清淨，已超越二乘（聲聞、辟支佛）。
進一步住
於此地（菩薩位階），以智慧力再度勝過二乘，強調菩薩道的殊勝與大願、智慧的重要性。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為已發心學佛、具備信心的弟子。
本句說明菩薩於第七地時，已能徹底遠離一切造作（無行）的
身、口、意業，並不滿足於現有成就，仍精進追求更高法門。
由於心志轉向更勝義理，雖然實踐真如實際，卻
不執著於證得實相，展現不住於證的無住智慧。
- 大法：指大乘佛法，圓滿廣大的教法。
- 王家：指國王或皇族之家，象徵最尊貴的出身或地位。
- 地尊貴：指所處地位或身份的尊貴，非單指社會地位，亦含修行位階。
- 智慧成就：智慧圓滿具足，達到究竟圓滿的境界。
- 二乘：指聲聞與辟支佛，為求自我解脫的修行者。
- 發大願：菩薩立下廣大誓願，普度眾生。
- 深心清淨：內心深處無染，純淨無雜。
- 無行：無造作、無分別之意，指超越有為造作的境界。
- 勝法：更殊勝的佛法或真理。
- 實際：真如實相，萬法的真實本體。
金剛藏菩薩言：「緣大法故過非 實行力，第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛 所不能壞。譬如生在王家，即勝一切。何 以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真 實勝於一切；菩薩亦如是，初發心時，勝 於二乘，以發大願，深心清淨故，今住此地， 以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩 住七地得甚深遠離無行身、口、意業，轉求 勝法而不捨離，以轉勝心故，雖行實際而 不證實際。」
本句為解脫月菩薩開口對佛子（菩薩或修行者）說話，標誌法
義開展的起始，顯示教法傳遞的尊重與次第。本句探問菩薩的來處及其是否能證入寂滅，反映對菩薩行與究竟涅槃關係的思考。
此處「寂滅」指究竟
的涅槃境界，問題蘊含對菩薩是否如聲聞般入於寂滅、或仍以大悲願力留世度生的法義探討。
解脫月言：「佛子！菩薩從何地來 能入寂滅？」
不會被水災所淹沒；同樣，菩薩安住於第七地，乘諸波羅蜜之船，能行於實際而不執著於證得實際。菩薩因大願力、智慧力，並由禪定智慧生起大方便力，雖
深愛涅槃，卻現身於生死；雖眷屬圍繞，心常遠離。因願力故，受生三界，不為世法所污染，心常善寂；因善巧方便之力，得以再度熾盛；隨順佛的智慧，轉進聲聞、辟支佛的境界；達到佛法藏，卻能示現於魔界；雖已超越四魔，仍能示現魔的行為。雖示現外道之行，亦不捨佛之救度；雖示現於一切世間，然心常安住於出世間法。一切所有莊嚴之事，勝過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧，安住於遠行地，值遇無數百千萬億那由他佛，恭敬供養、尊重讚歎，以衣服、飲食
、臥具、醫藥供養諸佛，護持佛法，其智慧堅不可壞，諸聲聞、辟支佛的智慧與問難皆不能動搖。這位菩薩因哀愍眾生，法忍愈加清淨，無量百千萬億那由他劫所積善根亦更加殊勝。譬如真正的黃金，用各種珍寶交錯點綴裝飾，更加殊勝明淨，其他黃金無法相比；菩薩也是如此，安住於遠行地，所有善根皆從方便與智慧生起，愈發殊勝明淨，無人能破壞。譬如太陽的光芒，星宿與月光都無法企及，一切泥水悉皆乾竭。菩薩也是如此，安住於遠行地，善根更加殊勝，一切聲聞
、辟支佛所不能及，並且能徹底枯竭煩惱的污泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住於此地時，常化現為他化自在天王，諸根銳利，能啟發眾生悟道因緣。其所作善業，如布施、愛
語、利益、同事，皆不離念佛、念法，乃至不離念圓滿一切種智。他常常生起這樣的心念：『我應當成為一切眾生的首領、
最殊勝者，乃至成為一切眾生的依止。』這位菩薩如果欲如是勤行精進，在極短的時間內能得百千
億那由他三昧，乃至能現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，超越此百千萬億那由他劫，皆不可計知。
薩安住在第七地，乘著各種波羅蜜的法船，能夠實踐真如實相，卻不執著於證得實相。菩薩因為有偉大的願力和智慧，並且從禪定與智慧中生起了強大的善巧方便，雖然非常嚮往涅槃，卻仍
然現身於生死之中；即使有眷屬圍繞，內心卻始終保持遠離執著。因為發願的力量，雖然在三界中受生，卻不會被世間法所染污，內心始終安詳寂靜。因為善巧方便的力量，所以又能重新旺盛起來；隨著佛的智慧前進，超越了聲聞和辟支佛的修行境界。即使已證得佛法藏，還是能出現在魔界；雖然已經超越四種魔障，卻仍能展現出魔的行為。即使表面上做著像外道一樣的行為，也不會放棄佛陀的救
度；雖然身處各種世間環境，內心卻始終安住在超越世間的佛法中。所有莊嚴殊勝的事物，都超越天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非
人、四天王、帝釋天、梵天王，但依然不捨對佛法的歡喜與愛慕。菩薩成就了這樣的智慧，安住在遠行地，遇到無數百千萬
億那由他佛，對諸佛恭敬、供養、尊重、讚歎，並以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養諸佛，護持佛法。他的智
慧堅不可壞，連聲聞、辟支佛的智慧和種種問難都無法動搖。這位菩薩因為憐憫眾生，對法的忍耐與理解更加清淨，他
歷經無量百千萬億那由他劫所累積的善根也隨之更加殊勝。就像真正的黃金，經過各種珍寶交錯裝飾後，變得更加珍貴明亮，其他黃金都比不上它；菩薩也是這樣，當他安住在遠行地時，一切善根都是從方
便和智慧生起，變得更加殊勝清淨，沒有人能夠損壞。就像太陽的光芒，星星和月亮都比不上，所有的泥水都能被曬乾。菩薩也是這樣，安住在遠行地，善根更加殊勝，這是聲聞
、辟支佛都無法達到的，並且還能徹底枯竭煩惱的污泥。各位佛的弟子們！這就是簡單說明什麼叫做菩薩摩訶薩的遠行地。菩薩在這個階位時，常常化現為他化自在天王，感官銳利，能啟發眾生認識悟道的因緣。他所做的善行
，如布施、柔和語言、利益他人、與眾生同行，都不離念佛、念法，乃至於不離念圓滿一切智慧。他經常這樣想：「我要做所有眾生的帶頭人、最傑出的人，甚至成為大家可以依靠的對象。」。這位菩薩如果想要這樣努力修行精進，在一瞬間就能獲得
無數三昧，甚至能夠化現無數菩薩作為自己的眷屬。如果是憑著願力自在地顯現，所經歷的百千萬億那由他劫，都是無法計算知道的。
本句指出修行者證得第六地後，具備進入寂滅（究竟寧靜、離
諸煩惱生滅）的能力，強調六地以上菩薩的證悟境界與功德。此句強調修行者雖能於每一念中體驗寂滅的境界，卻不執著於
『證得』寂滅，顯示超越取著、自在於寂滅而不落於證得的分別心，體現無住、無所得的修行精神。本句說明菩薩已圓滿不可思議的身、口、意三業，能如實行持
真實義理（實際），但不執著於『證得』或『獲得』實際，展現無住、無所得的菩薩行。本句以航海為喻，說明菩薩於第七地修行時，依靠波羅蜜智慧
，雖能深入實相（實際），卻不執著於證得實相，展現不住於證、離於取著的修行境界。本句說明菩薩以大願、智慧及禪定所生的方便力，雖自心嚮往涅槃寂靜，卻為眾生故現身於生死流轉之
中，並於世間關係中仍能保持內心的出離與不執著，展現菩薩超越自我安樂、以利他為本的精神。此句說明由於強大的願力，即使在三界中輪迴受生，也不會被
世間的種種法則與煩惱所染污，能保持內心的清淨與寂靜，展現出修行者超越世間的定力與智慧。本句說明依靠善巧方便的力量，原本衰微的法或善根能再次興
盛。
強調『方便』作為導引、助成佛法或修行復興的重要因緣。本句強調修行者應隨順佛陀圓滿無礙的智慧，進而超越僅止於聲聞與辟支佛所證的境界，邁向更高的佛
果或菩薩道。
此處「轉」有超越、昇華之意，顯示修行層次的提升。此句說明即使已證得佛法藏的境界，仍能隨緣示現於魔界，並
展現魔行，顯示佛菩薩自在無礙、應機示現，超越善惡對立，為度眾生而現各種形象。本句強調菩薩雖隨順世間、示現各種外道行為或處於世間諸境
，實則不離佛法本懷，內心常住於出世間法，展現菩薩善巧方便與不捨眾生的精神。本句強調一切莊嚴功德，無論多麼殊勝，皆超越世間與天界諸
有情及護法神祇，但其根本仍在於不捨對佛法的歡喜與愛樂，顯示法為究竟依止，莊嚴亦以法為本。本句描述菩薩於遠行地圓滿智慧，廣遇無數佛陀，恭敬供養並護持佛法。
菩薩的智慧堅固無壞，超越聲
聞、辟支佛，無論他們以智慧或問難皆不能動搖菩薩的智慧，顯示菩薩道的殊勝與堅定。本句說明菩薩因悲憫眾生，於法忍（對佛法真理的深刻忍受與體證）愈發清淨無染，並且因長劫修行所
積累的善根力量也隨之增上，展現菩薩道的精進與悲智雙運。本句以真金為喻，說明本質雖已珍貴，若再加以諸寶莊嚴，則
更顯殊勝明淨，遠超其他。
此喻用以顯示佛法或修行成果因增上緣而更為圓滿無比。本句說明菩薩於修行階段的『遠行地』，其善根皆依靠方便與
智慧而生，並隨著修行增上，善根愈加殊勝清淨，無有外力能毀壞。
強調菩薩修行的堅固與圓滿。本句以太陽光明為喻，說明佛法智慧超越一切世間光明，能徹
底照破煩惱、令一切障礙枯竭無餘，顯示佛智無礙、淨化眾生之力。本句說明菩薩於遠行地修行時，善根日益增上，超越聲聞與辟
支佛的境界，並能徹底斷除煩惱，顯示菩薩道的殊勝與淨化力量。本句為佛陀或說法者對在座修學佛法的弟子們的呼喚，強調聽
法對象為已發心學佛、具備菩薩種性的修行者，提醒其注意接下來的重要法義。本句總結前文，指出上述內容是對於『菩薩摩訶薩遠行地』的
簡要說明。
遠行地為菩薩修行階位之一，強調菩薩在修行過程中深入實踐、廣大行願的階段。本句描述菩薩於此地（修行階位）時，能以他化自在天王之身
示現，具足銳利的感官，善於啟發眾生認識成道的因緣。
菩薩所行善業，無論布施、愛語、利益、同事，皆以
念佛、念法為根本，並以成就一切種智為目標，顯示菩薩行的無漏與圓滿。本句描述修行者發願利益一切眾生，立志成為眾生的領導、最
殊勝者，乃至成為眾生的依靠，體現大乘菩薩以自利利他為本的精神。本句說明菩薩若能如法精進修行，於極短時間內即可成就無量
三昧，並能示現無數菩薩作為同伴，顯示菩薩不可思議的修證力與攝受眾生的德用。本句說明，若以菩薩或佛的願力自在示現，所經歷的時間長遠
，超越百千萬億那由他劫，已非凡夫所能計量，強調願力的不可思議與超越時空的自在。
- 念念：指每一個心念、剎那間的意識活動。
- 不可思議：超越凡夫思量、言語所及。
- 證實際：證得真實義理，於此不生執著。
- 禪定智慧：由禪定所生的寂靜與觀照智慧。
- 善寂：內心安詳、寂靜，無煩惱擾動的狀態。
- 魔界：指障礙修行、迷惑眾生的境界或世界。
- 魔行：指與魔相應的行為或形象，非真實造惡，而是為度眾生示現。
- 外道行：指非佛教的修行方式或行為，於此為菩薩示現之方便。
- 佛濟：佛的救度、接引眾生之意。
- 出世間法：超越世間煩惱、生死的佛法。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇與非人 類眾生。
- 四天王：守護四方的天王。
- 釋提桓因：即帝釋天，忉利天主。
- 梵天王：色界天主，代表更高層次的天界。
- 樂法、愛法：對佛法的歡喜與愛樂，為修行的根本動力。
- 那由他：古印度數量單位，表極多。
- 哀愍眾生：以大悲心憐憫、救度一切有情。
- 法忍：對佛法真理的深刻理解與安忍，能於諸法如實知見中不起動搖。
- 那由他劫：極長遠的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 好寶：指各種珍貴寶物，象徵增上緣或殊勝功德。
- 日光：比喻佛智、佛法的光明。
- 星宿、月光：比喻世間有限的智慧或外道之見。
- 泥水：象徵煩惱、障礙。
- 煩惱污泥：比喻煩惱如污泥，能障礙清淨心。
- 他化自在天王：六欲天中最高天主，能以他人之樂自受自在。
- 悟道因緣：指覺悟成佛之因緣。
- 自在：指無礙、隨心所欲的能力，特指聖者因證悟而得的自由。
金剛藏言：「從六地來能入寂滅。 今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂 滅；是菩薩成就不可思議身、口、意業，行實 際而不證實際。譬如有人乘船入海，善 為行法，善知水相，不為水害之所淪沒， 如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行 實際而不證實際。菩薩如是以大願力故， 得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故， 雖深愛涅槃，而現身生死，雖眷屬圍遶而 心常遠離；以願力故，受生三界，不為世法 之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾 然；隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地；至佛法藏 而現魔界，雖過四魔而現魔行；雖現外 道行而不捨佛濟，雖現身一切世間，而 心常在出世間法；一切所有莊嚴之事，勝諸 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩 睺羅伽、人、非人、四天王、釋提桓因、梵天王， 而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧住 遠行地，值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊 重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，護 持佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能 壞。是菩薩哀愍眾生故，法忍轉淨，是菩薩 無量百千萬億那由他劫善根轉勝。譬如真 金，以諸好寶莊嚴間錯，轉勝明淨，餘金 不及；菩薩亦如是，住遠行地，一切善根從 方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。譬如日 光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾 竭。菩薩亦如是住遠行地，善根轉勝，一切 聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭煩惱污 泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。 菩薩住是地，多作他化自在天王，諸根猛 利，能發眾生，悟道因緣，所作善業，布施、愛 語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至 不離念具足一切種智。常生是心：『我當於 一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為 依止者。』是菩薩若欲如是勤行精進，於須 臾間得百千億那由他三昧，乃至能現百千 億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在 示現，過於此數百千萬億那由他劫不可 計知。」
本句敘述金剛藏菩薩為了進一步闡明前述義理，選擇以偈頌（
詩偈）方式來說明，顯示偈頌在經典中用於總結或強調法義的重要功能。
時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌 曰：
等法，供養一切諸佛；雖以智慧觀察空性，仍不厭修福德；雖能莊嚴三界，心卻樂於遠離；雖心常處於寂滅，
仍能斷除惡法；體證空與慈悲不二，依然實踐慈悲心。雖觀一切佛土，空若如虛空，而能善莊嚴，清淨諸佛土。雖知諸佛之身，與法性同樣無有形相，然亦能示現三十二相、八十種隨形好。雖知音聲之法，不可言說其相，而歎佛音聲，令一切歡喜。雖然知道諸佛於一念之中成就佛道，卻示現經歷長遠時劫與剎土，引導眾生。如是知諸法，便得法的光明，菩薩如是者，即進入第七地。安住於此地能觀察無量眾生之行，
亦能知曉諸佛教化眾生之法。知曉世界及劫數，及諸法差別相，
又知諸眾生種種欲樂。知曉宣說三乘法，令眾生生起信解，
我應修行教化，成就眾生。用這樣的思惟，結合方便與智慧，於四威儀中，恆常行持此道。於每一念中，能具菩提法，所謂布施、持戒等十種波羅蜜。如是諸菩薩，所修之福德，皆與諸眾生，名檀波羅蜜；滅除心惡垢，名尸波羅蜜；不為六塵傷，名羼提
波羅蜜；能起轉勝法，名精進波羅蜜；於是道不動，名禪波羅蜜；無生忍照明，名般若波羅蜜；迴向於佛道，
名方便波羅蜜；求於轉勝法，名願波羅蜜；無有能壞者，名力波羅蜜；能解如實說，名智波羅蜜。是助菩提之法，念念皆能攝持，皆因發自廣大願心，緣於大法。初地的功德，名為具足；第二地名為除諸心垢惡；第三地
願力增明；第四地進入正道；第五地隨順世間而行；第六地深入深法，得無生相分，功德漸漸增長。第七地圓滿具足一切菩提分法，能生起諸功德，並成就一切願。如是諸功德，令後八地中一切所行，自然得清淨。遠行之地難以通過，唯有大智慧與大力量者方能達成，如同兩國之間，難以順利跨越。在七地之中，如聖王般清淨無染，雖然住於此道，亦不被稱為有任何過失。若到達第八，菩薩智慧地，
那時超越意界，安住於智業中。如同梵天王觀照世間，已不再稱為凡人；菩薩雖與罪緣相
遇，亦不受染污，如蓮花在水中，清淨不染。菩薩住於此地，已超越諸貪欲等，不名有煩惱，亦不名滅盡。進入這條正道後，已無諸煩惱，但因發願求佛道，尚不得名為究竟滅盡。於諸世間中，對於經書、技藝、文頌、呪術等，自然能夠明瞭。修習諸禪定，以及諸神通，並以無量心利益世間，這些事皆能成就。此時這位菩薩，超越二乘之行，安住於第七地，行諸菩薩行。在初發心時，因為大願力而能勝出，現在於此地，則是依靠自己的智慧力。就像國王的兒子，出生時家族尊貴，後來因功德與修行圓滿，在眾人中最為尊貴。住此得深智，轉發勝精進，念念入寂滅，而亦不取證。如同善於駕船的人，進入大海之中，雖然行於深水險難之處，但不會受到傷害。菩薩之行日益殊勝，因具方便與智慧，功德悉皆圓滿，非世間所能知。供養無量佛，其心轉清淨，如真金雜寶，間錯而莊嚴。得佛智慧光，能使諸愛欲之潤水乾涸，如同日光明照，消涸泥澇積水。住於此地多數化現為他化自在天王，諸根皆極為銳利，通達一切道果。若欲勤於精進，能見百千億那由他諸佛，其願力又超越於此。七地菩薩的智慧清淨無染，人天與二乘皆無法契入此境界，如今已經簡要說明完畢。
候便能生起種種善巧方便，智慧也就進入第七地。雖然修行空、無相、願這三種法門，仍然培養慈悲心；依循佛陀平等的法則，恭敬供養一切諸佛；即使
用智慧觀照空性，還是樂於積集福德，從不厭倦；即使能莊嚴三界，內心卻嚮往遠離世間；雖然心常處於寂靜
滅盡，仍能積極斷除惡法；在體會空性與慈悲無二的境界時，依然實踐慈悲心。雖然觀察一切佛土都像虛空一樣空無自性，但仍能巧妙地莊嚴、清淨這些佛國。雖然知道諸佛的身體，和法的本性一樣本來沒有形相，但
還是會顯現三十二種大人相和八十種隨形好。雖然知道音聲的本質是無法用語言描述的，但仍然讚歎佛的音聲，讓大家都感到歡喜。雖然知道諸佛在一個念頭間就能成佛，卻還是展現出經歷
無數時劫和佛國土的過程，來引導眾生。這樣了解一切法，就能獲得法的光明，像這樣的菩薩，就進入第七地了。安住在這個境地時，能觀察無數眾生的行為，也能明瞭諸佛教導眾生的方法。能夠明瞭世界和劫的數量，以及一切法的不同特徵，
也
清楚了解眾生各種不同的欲望和樂趣。明白並能宣講三乘的法門，使眾生能夠信受理解，
我應該實踐教化，幫助眾生成就。以這樣的觀察與思考，讓善巧方法和智慧結合，在日常行住坐臥中，時時實踐這條修行之道。在每一個念頭裡，都能圓滿具足成佛的法門，也就是布施、持戒等十種波羅蜜。這些菩薩所修的福德，都與一切眾生分享，這叫做布施波
羅蜜；能夠清除內心的惡習污垢，這叫做持戒波羅蜜；不被六塵境界所動搖，這叫做忍辱波羅蜜；能夠生起更
殊勝的佛法，這叫做精進波羅蜜；在修道過程中心無動搖，這叫做禪定波羅蜜；具備無生法忍和智慧光明，這
叫做般若波羅蜜；把一切功德回向成佛之道，這叫做方便波羅蜜；追求更高妙的佛法，這叫做願波羅蜜；沒有
人能破壞，這叫做力波羅蜜；能夠如實理解並宣說佛法，這叫做智波羅蜜。這是幫助成就菩提的法門，每一個念頭都能涵攝其中，因
為發自廣大的願心，並且依於偉大的佛法。初地的功德叫做圓滿具足；第二地叫做去除內心的污垢與惡法；第三地願力更加明顯；第四地進入修行
正道；第五地能隨順世間而行；第六地進入深奧的佛法，證得無生法忍，功德逐步增長。在第七地時，圓滿具備所有菩提分法，能夠生起各種功德，也能圓滿一切所發的願望。這些功德，使得菩薩在後面的八地中，所做的一切行為都能自然而然地清淨無染。遙遠的路途很難通過，只有具備大智慧和大力量的人才能
做到，就像要從一個國家到另一個國家一樣，並不容易順利越過。在第七地時，像聖王一樣清淨無染，雖然還在這條修行路上，也不會被認為有任何過錯。當菩薩到達第八地智慧境界時，
這時已超越意識的範疇，安住在智慧所成就的行動中。就像梵天王觀察世間時，已不能再稱為普通人一樣；菩薩
即使有罪緣，也不會被污染，就像蓮花在水中依然清淨不染。菩薩安住在這個階位時，已經超越了各種貪欲等煩惱，但
這不叫做還有煩惱，也不叫做煩惱已經完全滅盡。走在這條正道上，雖然已經沒有各種煩惱，但因為還發願
要成佛，所以還不能說是徹底滅盡一切。在這個世間，對於各種經典、技藝、文章、詩頌、咒術等，菩薩都能自然地通曉理解。修習各種禪定和神通，並以無量心利益眾生，這些善行都能夠成就。那個時候，這位菩薩已經超越聲聞、緣覺的修行，安住在第七地，實踐各種菩薩的修行。在剛開始發心的時候，是靠著強大的願力而勝出，現在在這個地方，則是靠自己的智慧力量。就像國王的兒子，生來就有高貴的家世，後來又因為自己
的德行和修為成就，成為大家最尊敬的人。安住在這裡能獲得深刻的智慧，進一步激發無上的精進，
每一念都進入寂滅，但卻不執著於證得什麼。就像一個擅長駕駛船隻的人，進入大海，即使航行在深水險難的地方，也不會遭遇危害。菩薩的修行越來越高超，因為具備善巧與智慧，所有功德
都圓滿具足，這不是世間人能夠了解的。供養無數佛陀後，內心變得更加清淨，就像純金與各種寶物交錯裝飾般莊嚴美麗。獲得佛的智慧光明，就能讓愛欲的滋潤之水乾枯，就像太陽的光芒能曬乾泥濘積水一樣。在這個地位上，多數菩薩會化現成為他化自在天王，他們
的感官都非常敏銳，能通達各種修行的成果。如果想要努力精進修行，就能見到無數百千億那由他的諸
佛，而這些佛的願力又遠遠超過這一切。七地菩薩的智慧非常清淨，這種境界不是人天或二乘所能達到，現在已經簡要說明完畢。
本句描述修行者以深廣的智慧與禪定為基礎，當六地的修行圓
滿後，於適當時機自然生起種種善巧方便，從而使智慧進一步進入第七地。
強調六地圓滿是進入更高修行階段
的前提，並指出智慧與方便的相互成就。本段強調修行者雖證得空、無相、願等深法，仍不捨慈悲利生
，並隨順佛陀平等法門，廣行供養。
以智慧觀空，卻不厭修福，顯示空與福德並行。
雖能莊嚴三界，心卻樂於
出離，證明莊嚴與遠離可同時具足。
心常寂滅，卻能積極斷惡，展現寂滅與斷惡並不矛盾。
最後指出空性與慈
悲本不二，修空亦須行慈悲，體現圓融無礙的修行精神。本句說明雖然以智慧觀察一切佛土皆如虛空般無自性、無實體
，但菩薩仍能以大願與方便，莊嚴清淨諸佛國土，顯示空有不二、莊嚴與空性並行的深義。本句說明諸佛雖然本體與法性無相無形，卻能隨緣示現具足三
十二相、八十隨形好，顯示佛身不離法性而能應現種種莊嚴相，體用不二。本句指出，雖然深知音聲的法性不可用語言具體描述，但因佛的音聲具足無量功德，仍應讚歎，令眾生
生起歡喜心。
此處強調佛音超越世間語言所能表達，卻能感動一切眾生。本句說明諸佛本具無上智慧，於一念間即可成佛，但為了度化眾生，故示現經歷長遠時劫與剎土的修行
歷程，令眾生生起信心與效法之心，體現佛陀慈悲與善巧方便。本句說明菩薩若能如實通達諸法，即能獲得法的智慧光明，進
而證入第七地。
第七地為菩薩修行的重要階段，象徵智慧與覺照的圓滿提升。此句說明修行者安住於特定境界時，具備觀察無量眾生行為的
智慧，並能通達諸佛教化眾生的種種法門，顯示修行圓熟後的廣大知見與利益眾生的能力。本句描述佛陀具足智慧，能徹知世界的範圍、時間（劫數）與
諸法的差異相狀，並能洞察眾生各自不同的欲望與所追求的快樂，顯示佛智無礙、遍知一切差別。本句強調菩薩應具備通達三乘法義並能善巧宣說，使眾生生起
信心與理解，進而以教化實踐，助眾生達成解脫或成佛的目標。
此處「三乘」指聲聞、緣覺、菩薩三種修行道
路，顯示教化眾生需因機施教，並以自利利他為本。本句強調修行者應以正確的觀照與思惟，將方便（善巧）與智
慧融合，並在日常四種威儀（行、住、坐、臥）中持續實踐佛道，將修行落實於生活每一刻。本句強調修行者於每一個念頭中皆能圓滿具足成佛所需的法門，特別指出十種波羅蜜（如布施、持戒等
）皆可於一念之中成就，顯示修行無須離念求法，當下即能圓滿諸波羅蜜。本句總攝菩薩所修十波羅蜜，分別闡明其義與功德，強調菩薩
將所修福德回饋眾生，並以清淨心、忍辱、精進、禪定、智慧等圓滿修持，最終迴向佛道。
每一波羅蜜皆為成
佛之道不可或缺的修行要素，展現菩薩道的完整次第與實踐精神。本句說明此法門能助成菩提，修行者於每一念皆能攝持此法，
根本在於發起廣大菩提心願，並以大法為依止，強調願力與法門的相應。本段依次描述菩薩修行六地的功德與進展，強調每一地皆有其特定修證與心行，從具足功德、淨除心垢
、增明大願、入於正道、隨順世間、深入佛法，最終證得無生法忍，功德隨修行次第而漸增。本句說明菩薩於第七地時，已圓滿具足一切助成菩提的法門，
能由此生起無量功德，並能成就所發各種大願，顯示修行至此階段的圓熟與自在。本句說明，前述的諸多功德，能令菩薩在證得八地之後，所修
一切行門皆能自性清淨，不需刻意造作，顯現菩薩修行圓熟、功德力增長的境界。本句以遠行難度為喻，說明修行過程艱難，唯有具足大智慧與大力量者，才能克服障礙，達到彼岸。
兩
國之間難以通過，象徵世間與解脫間的距離，需依賴智慧與力量才能超越。此句說明菩薩於第七地時，已如聖王般清淨無染，雖然仍在修
行道上，但其行為已超越一切過失，顯示修證至此階段的無染與圓滿。本句描述菩薩修行至第八地時，已超越意識分別的層次，安住
於以智慧為本的事業與行持，顯示菩薩於此地智慧圓熟，行動皆由無分別智所導。本句以梵王為喻，說明菩薩雖處世間，卻不為罪業所染，猶如
蓮花出淤泥而不染，強調菩薩清淨自性與超越凡夫的境界。本句說明菩薩於此地（修行階位）已超越貪欲等煩惱的束縛，
但此時既不可說仍有煩惱，也不可說煩惱已徹底滅盡，強調菩薩修行過程中煩惱的微細轉化與非二分法的狀態
，體現此經典對菩薩地位與煩惱觀的特殊詮釋。本句說明修行者進入正道，已斷除一切煩惱，但因為發大願求
成佛道，尚未稱為究竟滅盡，強調菩薩為利眾生而不住涅槃，持續精進。本句說明菩薩具足智慧，對世間一切經典、技藝、文學、詩頌
、咒術等知識，皆能無師自通，顯示菩薩智慧圓滿、無所不知的德行。本句說明修行者若能修習多種禪定與神通，並以無量心（慈、
悲、喜、捨）利益世間，則這些善法皆能圓滿成就，強調禪定、神通與大悲心的結合對世間的饒益。本句描述菩薩修行已超越二乘（聲聞、緣覺）的境界，進入菩
薩道第七地，專注於菩薩所應行的各種修行法門，顯示其修證層次的提升與專屬於大乘的實踐。本句說明修行初發心時，主要依靠大願力作為推動與勝出的根
本，而當下則轉以自身智慧作為修行的依止，展現修行歷程中願力與智慧的相輔相成。本句以國王之子為喻，說明眾生本具尊貴佛性，初因出身（本
性）而尊貴，後又因自身修行與功德圓滿，於人群中更顯尊崇，強調本具與修證並重的佛法觀。此句描述修行者安住於特定境界時，能獲得深奧智慧，精進不懈，心念念歸於寂滅（即遠離煩惱、證入
涅槃的境界），但仍不執著於有所證得，體現無所得、無住的修行精神。本句以譬喻說明，具備正確方法與智慧者，即使面對艱難險境
，也能安然無恙，強調修行中善巧方便與堅定信心的重要性。本句說明菩薩因具備善巧方便與深廣智慧，其修行境界不斷提
升，功德圓滿無缺，這種境界超越世俗認知，唯有同證者方能知曉。此句說明，廣大供養諸佛能令行者內心愈發清淨無染，猶如純
金與珍寶交錯裝飾，顯現莊嚴。
強調供養的功德能淨化心靈，並以莊嚴譬喻心境的提升。本句以譬喻說明佛智慧如光，能徹底消除眾生內心愛欲的滋潤
與染著，猶如日光能使泥澇積水乾涸，強調佛智斷惑、令煩惱枯竭的功德。本句描述菩薩於此修行階位，能以自在神力化現為他化自在天
王，具足銳利的六根，圓滿通達諸種修行道果，顯示其自在與智慧圓熟。本句強調精進修行的重要性，指出只要發心勤奮不懈，便能親
見無量無數的佛陀，而這些佛陀的願力又超越世間所能想像，顯示佛果與願力的不可思議。本句強調七地菩薩所證得的智慧極為清淨超絕，遠非人天善果
或聲聞、緣覺二乘所能企及，顯示菩薩道修行層次的殊勝與深廣。
末句表明本段法義已作簡要說明。
- 定心：指禪定安住之心，為修行智慧的基礎。
- 願：發大願心，利益眾生。
- 佛平等法：佛陀所說一切法皆平等無差別。
- 惡法：導致煩惱、障礙解脫的行為或心念。
- 佛土：佛所成就的清淨國土，眾生得以修行、證果之處。
- 諸佛身：指一切佛的法身、應身。
- 法相無相：法的本性無有固定形相，超越一切相。
- 八十隨形好：隨三十二相而具足的八十種細微妙好。
- 音聲法：指聲音的本質、法性，於佛教中常指聲音無自性、緣起性空。
- 不可言說相：指其真實相狀無法以語言文字完全表達。
- 佛音聲：指佛陀所發出的聲音，具足無量功德，能令眾生歡喜。
- 成道：成就佛果，證得無上正等正覺。
- 時劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
- 剎（土）：佛國淨土，眾生所依止的世界。
- 法照明：指由法生起的智慧光明，能照見真理。
- 地：此處指修行所證得的特定境界或階位。
- 教化眾生法：諸佛用以引導、教導眾生離苦得樂的各種法門。
- 世界：指有情所依的物質世界。
- 劫數：指時間的單位，表示世界成壞的長遠時期。
- 諸法差別相：一切法的不同性質與現象。
- 欲樂：眾生所追求的各種欲望與快樂。
- 三乘法：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三種修行法門。
- 成就：使眾生達到修行成果，或證得解脫、菩提。
- 四威儀：指行、住、坐、臥，為修行者日常身心舉止的四種基本姿態。
- 施戒：即布施、持戒，為十波羅蜜中的前二項。
- 十種波羅蜜：菩薩修行圓滿佛道所必備的十種究竟功德，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、 智慧、方便、願、力、智。
- 精進波羅蜜：不懈怠，勇猛修善。
- 廣大願：指發大菩提心，立下普度眾生等無量大願。
- 第二地：菩薩第二地，重在淨除心垢惡法。
- 願增明：指菩薩大願於第三地更為顯明堅固。
- 隨世行：第五地，菩薩能隨順世間而行化。
- 入深法：第六地，深入甚深佛法。
- 無生相分：即無生法忍，證得一切法本無生之理。
- 大智力：指圓滿的智慧與力量，為修行者所需資糧。
- 二國：比喻兩個不同境界，常用以象徵生死與涅槃、凡夫與聖者。
- 此道：指菩薩所行之菩薩道。
- 一切過：一切過失、煩惱或染污。
- 意界：指意識分別的境界，屬於六識之一。
- 智業：以智慧為本的事業或行動，菩薩以無分別智起利生事業。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的高階天神，常作清淨、超脫世間之象徵。
- 正道：指通向覺悟、解脫的正確修行之道。
- 技藝事：泛指各種技術與藝術。
- 文頌：文學與詩頌。
- 呪術：指咒語、密咒等法術。
- 無量心：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種廣大心量。
- 利世：利益世間眾生。
- 菩薩行：指菩薩為利益眾生所修的各種實踐與德行。
- 初發心：指修行者最初發起求道、成佛之心。
- 國王子：比喻本具佛性或尊貴根本。
- 功行：指修行與積累功德。
- 尊：尊貴、受人敬仰。
- 深智：深奧的智慧，指透徹理解佛法的智慧。
- 勝精進：超越一般的精進，指最殊勝、無上的努力與修行動力。
- 不取證：不執著於證得任何法或果位，強調無所得的修行態度。
- 善乘船：比喻具備正確方法或智慧的修行者。
- 真金雜寶：純金與各種珍寶，象徵無比珍貴與莊嚴。
- 佛智慧光：指佛陀圓滿無礙的智慧光明，能破除無明與煩惱。
- 愛潤水：比喻愛欲煩惱如水，能滋潤生死輪迴之根本。
- 泥澇：積水泥濘，喻煩惱障礙。
- 道果：指修行所證得的各種聖道與果位。
- 智慧淨：指菩薩於此地所證得的無漏智慧，遠離煩惱染污。
- 人天：指修善得人間或天界果報者，屬世間福德之境。
「深智慧定心，具行六地已， 一時生方便，智慧入七地。 行空無相願，而修慈悲心， 順佛平等法，而供養諸佛， 雖以智觀空，而修福無厭， 雖能嚴三界，而心樂遠離， 雖心常寂滅，而起滅惡法， 行空不二相，而行慈悲心。 雖觀一切土，空若如虛空， 而能善莊嚴，清淨諸佛土。 雖知諸佛身，同法相無相， 而種三十二，八十諸相好。 雖知音聲法，不可言說相， 而歎佛音聲，令一切歡喜。 雖知於諸佛，一念中成道， 而示時劫剎，引導諸眾生。 如是知諸法，則得法照明， 菩薩如是者，即入第七地。 住是地能觀，無量眾生行， 亦知於諸佛，教化眾生法。 世界及劫數，諸法差別相， 又知諸眾生，種種之欲樂。 知說三乘法，令眾生信解， 我應修教化，成就是眾生。 以如是思惟，方便慧和合， 於四威儀中，常行如是道。 於一一念中，能具菩提法， 所謂施戒等，十種波羅蜜。 如是諸菩薩，所修之福德， 皆與諸眾生，名檀波羅蜜， 滅除心惡垢，名尸波羅蜜， 不為六塵傷，羼提波羅蜜， 能起轉勝法，精進波羅蜜， 於是道不動，名禪波羅蜜， 無生忍照明，般若波羅蜜， 迴向於佛道，方便波羅蜜， 求於轉勝法，名願波羅蜜， 無有能壞者，名力波羅蜜， 能解如實說，名智波羅蜜。 是助菩提法，念念皆能攝， 發於廣大願，緣於大法故。 初地中功德，名之為具足， 第二地名為，除諸心垢惡， 第三願增明，第四地入道， 第五隨世行，第六入深法， 得無生相分，漸漸而增長。 第七集一切，具菩提分法， 能起諸功德，及以一切願。 如是諸功德，令後八地中， 一切諸所行，自然得清淨。 遠行地難過，大智力所能， 如二國中間，難可得過度。 在於七地中，不污如聖王， 雖住於此道，不名一切過。 若到於第八，菩薩智慧地， 爾時過意界，住於智業中。 如梵王觀世，不得名為人， 菩薩罪不污，如蓮華在水。 菩薩住是地，過諸貪欲等， 不名有煩惱，亦不名滅盡。 入是正道中，無有諸煩惱， 願求佛道故，不得名盡者。 於諸世間中，經書技藝事， 文頌呪術等，自然能明了。 修習諸禪定，及諸神通等， 無量心利世，是事皆能起。 爾時此菩薩，過於二乘行， 安住第七地，菩薩諸行中。 以初發心時，大願力故勝， 今於此地中，自以智慧力。 猶如國王子，生時姓尊貴， 後以功行成，於諸人中尊。 住此得深智，轉發勝精進， 念念入寂滅，而亦不取證。 如人善乘船，入於大海中， 雖行深水難，而不為所害。 菩薩行轉勝，方便智慧故， 功德悉備足，非世所能知。 供養無量佛，其心轉清淨， 如真金雜寶，間錯而莊嚴。 得佛智慧光，乾諸愛潤水， 猶如日光明，消涸於泥澇。 住是地多作，他化自在王， 諸根悉猛利，通達諸道果。 若欲勤精進，得見百千億， 那由他諸佛，願力復過是。 七地智慧淨，人天及二乘， 皆非其境界，今已略說竟。」