白話《大方廣佛華嚴經》 — 大正新脩大藏經

大方廣佛華嚴經

T09n0278_028

大方廣佛華嚴經卷第二十八

東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

十明品第二十三

白話直譯

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！菩
薩摩訶薩有十種明。何等為十？此菩薩摩訶薩，悉知三千大千世界眾生心念。所謂：善心、不善心、無記心、廣心、狹心、惡心、勝心
、順生死心、背生死心、聲聞心、緣覺心、菩薩心、聲聞行心、緣覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、
乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處
眾生心、諸難處眾生心，如是等無量種種眾生心，悉分別知。如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世
界，廣說乃至不可說不可說佛剎微塵數世界的眾生，菩薩皆能分別知其心念。佛子！是為菩薩摩訶薩第一善知他心智明。

白話口語化新譯

那個時候，普賢大菩薩對眾菩薩說：「諸位佛子！」。菩薩大士具備十種智慧光明。哪十種呢？這位菩薩摩訶薩，能夠完全明瞭三千大千世界一切眾生的心念。像是：善良的心、惡劣的心、不善不惡
的心、心量寬廣或狹隘、邪惡、優勝、隨順生死、違逆生死、聲聞、緣覺、菩薩的心，及其修行心，還有天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、地獄、畜生、餓鬼、閻羅處及諸難處眾
生的心等，這樣無量無數種種眾生的心念，他都能清楚分別知曉。像這樣，無數的世界，從百、千、百千、億、百億、千億、百千億，乃至百千億那由他世界，甚至多到
無法用言語形容、如佛剎微塵那麼多的世界裡的眾生，菩薩都能清楚分別知道他們的心念。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩最優秀、最善於了知他人心念的智慧光明。

法義解析

本句描述普賢菩薩摩訶薩於某時對眾菩薩開示，稱呼他們為『佛子』，顯示菩薩間以佛法弟子自居，強
調修行者皆以成佛為目標，並預示接下來將有重要法義宣說。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種殊勝的智慧或明達，為其修行與
度眾生的重要資糧，顯示菩薩道的圓滿與廣大。
本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的結構性用語，用以明確標示接下來的條列或解釋。
本句說明菩薩摩訶薩具足廣大智慧與慈悲，能徹知三千大千世界一切眾生的各種心念與傾向，無論善惡
、大小、天人鬼神乃至地獄等，皆能如實分別，顯示菩薩的無礙智與普遍攝受力。
本句強調菩薩智慧廣大，能遍知無量無邊世界中所有眾生的心
念，顯示菩薩的知見無礙，無論眾生數量多寡、世界廣狹，皆能悉知其心，體現大悲與大智的圓滿。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩具備最殊勝、最圓滿的知他心
智慧，能明瞭眾生心念，顯現其智慧光明。
此為菩薩修行中觀照眾生、利益眾生的重要能力。

名相註解

普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願行。
菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他。
佛子：佛法弟子，亦指發心學佛、行菩薩道者。
菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，即發大菩提心、行大乘道的覺有情。
明：此處指智慧、明達、光明等，為菩薩所證得的殊勝智慧。
三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統。
善心、不善心、無記心：三性分類，分別指善、惡、非善非惡之心。
聲聞、緣覺、菩薩：三乘行者，分別修聲聞、緣覺、菩薩道。
天、龍、夜叉等：佛教八部眾及各類有情。
閻羅處、諸難處：指受苦報的眾生處所。
世界：指佛教宇宙觀中的諸多世界，非僅地球。
那由他：古印度數詞，表極大數量。
佛剎微塵數：以佛土中微塵數比喻極多、無法計數。
眾生：一切有情生命。
心念：眾生的思想、意念。
善知他心：能善巧了知他人心念的能力。
智明：智慧的光明、明徹。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？此菩薩摩訶薩悉知三千大千世界眾生心念，所謂：善心、不善心、無記心、廣心、狹心、惡心、勝心、順生死心、背生死心、聲聞心、緣覺心、菩薩心、聲聞行心、緣覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜叉心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩睺羅伽心、人心、非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻羅處眾生心、諸難處眾生心，如是等無量種種眾生心悉分別知。如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世界，廣說乃至不可說不可說佛剎微塵數世界眾生悉能分別知其心念。佛子！是為菩薩摩訶薩第一善知他心智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩能夠悉知如佛剎微塵數那麼多世界的眾生，於此處命終，於彼處復生。善趣、惡趣等諸去處；或美好，或醜陋；或有垢，或有淨；有的黑，有的白。如是等無量種種眾生：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、微細
眾生、小眾生、中眾生、大眾生、勝眾生，如是等無量種種眾生，死此生彼。菩薩摩訶薩以無障礙明淨天眼，悉能照見隨其業報所受苦樂，種種業、種種行、種種思願、種種見，如業境界，如所迴轉，悉能覩見。佛子！是為菩薩摩訶薩第二無礙天眼智明。

白話口語化新譯

善男子！菩薩摩訶薩能完全知曉無量無數、如佛剎微塵那麼多世界
裡的眾生，從這裡死去又在那裡出生的情況。各種善道和惡道的眾生去處；不論是美的，還是醜的；有的時候是染污的，有的時候是清淨的；有些是黑的，有些是白的。像這樣無量無數各種眾生，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、極微細的眾生、小眾生、中等眾生、大眾生、最殊勝的眾生
等等，這些無量眾生都在生死之間，從這裡死去又在他處出生。菩薩摩訶薩用無障礙、清淨的天眼，能夠清楚看到眾生隨著各自業報所感受的苦與樂，種種不同的業、
行為、心願、見解，隨著業力的境界和轉變，全部都能看得一清二楚。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所具備的第二種無障礙的天眼智慧光明。

法義解析

「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句為呼喚語，開啟下文教誨。
本句說明菩薩摩訶薩具足廣大智慧，能徹知無量世界中眾生的
生死流轉，展現其無礙的知見與悲願，體現菩薩對眾生生死遷流的徹底明瞭。
本句總括一切善趣與惡趣，指眾生依其業力所感，流轉於不同
的生死去處。
『趣』即趣向、去處，涵蓋六道等多種存在狀態，強調因果業報的分流。
此句指出一切事物皆有美醜等相對差別，強調世間法的多樣與
無常，提醒修行者應超越對美醜等分別心，不執著於外相。
本句指出現象界中存在染污與清淨兩種狀態，強調世間法的差
別相，為後文說明法性或修行轉化作鋪墊。
本句描述事物有黑與白兩種不同的性質，強調差別相的存在，
未涉褒貶，僅陳述現象差異，為後文義理鋪陳基礎。
本句總攝一切有情，無論天、人、非人及各類大小、勝劣眾生
，皆在生死流轉，死於此處而生於彼處，顯示眾生無量、輪迴無盡，強調眾生平等皆受生死所繫。
本句說明菩薩摩訶薩具足無障礙、明淨的天眼，能徹見眾生因
業報所受的各種苦樂，以及眾生多樣的業、行為、願望、見解，並能如實觀察業力所現的境界與其流轉變化，
無有障礙。
此顯示菩薩智慧與觀照力圓滿，能如實知見眾生因果流轉。
此句為佛陀對弟子們的呼喚，強調聽法或接受教誨的對象是具備信心與修行資格的佛弟子。
本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩具足第二種無礙天眼的智
慧光明，強調菩薩觀照諸法、無所障礙的智慧境界。

名相註解

死此生彼：指眾生於此處命終，於他處復生，生死流轉。
善趣：指因善業所感的生存去處，常指天、人等。
惡趣：指因惡業所感的生存去處，常指地獄、餓鬼、畜生等。
諸趣：各種趣向、去處，泛指一切眾生所往之處。
垢：指煩惱、染污、障礙清淨本性的因素。
淨：指清淨、無染，遠離煩惱的狀態。
天：六道之一，福報殊勝的眾生類。
龍：具大神通的非人類型，常護法。
夜叉：迅速威猛的鬼神類。
乾闥婆：天界樂神，主音樂。
阿脩羅：好鬥的神族，常與天爭。
迦樓羅：大力鳥神，龍的天敵。
緊那羅：天界歌舞神。
摩睺羅伽：大蛇神，屬非人類。
非人：除人以外的有情，如鬼神等。
微細眾生：極細小難見的生命體。
勝眾生：福德智慧最殊勝者。
無障礙明淨天眼：無障礙、清淨的天眼通，能見三界眾生生死因果。
業報：眾生因行善惡業而感得的果報。
業、行、思願、見：分別指造作、行為、心願、見解等多種心理與行動狀態。
業境界：業力所現起的境界、情況。
迴轉：業力流轉、變化。
無礙天眼：指菩薩所證得，能超越障礙、觀見諸天及一切眾生的殊勝眼識。

「佛子！菩薩摩訶薩悉知無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界眾生，死此生彼；善、惡諸趣；若好，若醜；若垢，若淨；若黑，若白。如是等無量種種眾生：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、微細眾生、小眾生、中眾生、大眾生、勝眾生，如是等無量種種眾生，死此生彼。菩薩摩訶薩以無障礙明淨天眼，悉能照見隨其業報所受苦樂，種種業、種種行、種種思願、種種見，如業境界，如所迴轉，悉能覩見。佛子！是為菩薩摩訶薩第二無礙天眼智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩能憶念宿命之事，無論自身或他人，悉能記憶無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界眾生，
於過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數劫中的種種事：如其出生、名姓、飲食、苦樂等，皆能了知。又能憶念過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數諸佛，如是名號、如是眷屬、如是父母、如是侍者、如
是聲聞、如是最勝二大弟子、如是捨離王都出家求道、如是於菩提樹下結跏趺坐得最正覺、如是住處、如是床
座、如是說法、如是化度、如是壽命、如是作佛事已，入無餘涅槃，佛滅度後正法如是久住。都能憶念過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數的諸佛，
從初發心、出生願行、恭敬供養無量諸佛，教化調伏一切眾生及大眾眷屬，轉淨法輪，隨其壽命，示現神力自
在變化，無餘涅槃，莊嚴塔廟，長養善根，乃至法住。佛子！這就是菩薩摩訶薩第三種能夠深入過去無量劫、無障礙地現起宿命智慧光明。

白話口語化新譯

佛陀的弟子啊！菩薩摩訶薩能夠回憶起自己或他人的過去世，能記得無量無數、不可思議多的世界裡眾生，在過去無量
無數、不可說的劫中，他們的出生、姓名、飲食、所受苦樂等一切情況，菩薩都能完全明瞭。又能夠憶念過去那些多到不可思議、像佛剎微塵那樣無數的諸佛，他們的名號、眷屬、父母、侍者、聲
聞、最尊貴的兩位大弟子、捨棄王位出家修道、在菩提樹下結跏趺坐證得無上正覺、所住的地方、床座、說法
、教化度眾、壽命、成佛後所做的佛事，乃至入無餘涅槃，佛滅度後正法也都能如此長久住世。他們都能夠憶念過去無量無數、不可思議多如佛剎微塵的
諸佛，從最初發心、起願修行，恭敬供養無數佛陀，教化並調伏一切眾生和大眾眷屬，轉動清淨的法輪，隨著
各自壽命展現神通自在的變化，證得無餘涅槃，莊嚴塔廟，增長善根，直到法住不滅。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩第三種能夠深入過去無數劫、毫無障礙地了知宿命的智慧光明。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
本句說明菩薩摩訶薩具足廣大宿命通，不僅能知自身，亦能知他人，且所知範圍遍及無量世界、無數劫
中眾生的生死、名姓、飲食、苦樂等一切細節，顯示菩薩智慧與悲願的廣大無礙。
本句描述能憶念過去無量無數佛剎微塵數諸佛的種種事蹟，包
括名號、眷屬、父母、侍者、聲聞、二大弟子、捨棄王位出家、菩提樹下成佛、住處、床座、說法、教化、壽
命、成佛事業、入無餘涅槃及正法久住，展現佛智圓滿、記憶無礙，並強調正法久住於世的重要性。
本句描述菩薩具足不可思議的憶念力，能回憶無量過去諸佛及
其修行歷程，從發心、願行、供養、教化、轉法輪、示現神通、證入無餘涅槃、莊嚴佛塔、長養善根，直至法
住，展現菩薩圓滿修行與利益眾生的廣大功德。
此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚，強調聽法或接受教誨的對
象是具足信心、發心學佛的弟子。
本句說明菩薩摩訶薩具備第三種智慧，能夠無障礙地洞察過去
無量劫的宿命，顯現出明徹的智慧光明，展現其對過去因緣的徹底了解。

名相註解

宿命：過去世的生命經歷與因緣。
劫：極長的時間單位，佛教用以計量宇宙時間。
名號：佛的名稱，代表其德行與成就。
眷屬：佛的隨侍弟子、親近者。
聲聞：聞佛聲教而修證四果的弟子。
最勝二大弟子：佛陀座下最傑出的兩位弟子，常指舍利弗與目犍連。
捨離王都出家求道：指佛陀捨棄王位，出家修行求證菩提。
菩提樹下結跏趺坐得最正覺：指佛陀於菩提樹下入定，證得無上正等正覺。
無餘涅槃：佛陀滅度時，身心一切煩惱永盡，無餘留。
正法久住：佛滅度後，正法能長久流傳於世。
初發心：指菩薩最初發起菩提心，立志成佛。
願行：發願並實踐修行。
供養：以恭敬心奉獻諸佛。
調伏：教化並令眾生離惡向善。
法輪：佛法教化之義，轉法輪即弘揚佛法。
神力自在變化：菩薩或佛以神通力示現種種變化，隨緣度眾。
法住：佛法安住不滅，或指法界常住。
過去際劫：指過去無量的時間、劫數。
無礙宿命智：無障礙地了知眾生過去世因緣的智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩憶宿命事，或自、或他，悉能憶念無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界眾生，過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數劫事：如是生，如是名姓，如是食，如是苦樂，悉能了知。又憶過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數諸佛如是名號，如是眷屬，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，如是捨離王都出家求道，如是菩提樹下結跏趺坐得最正覺，如是住處，如是床座，如是說法，如是化度，如是壽命，如是作佛事已，入無餘涅槃，佛滅度後正法如是久住；悉能憶念過去無量無數不可說不可說佛剎微塵數佛從初發心出生願行，恭敬供養無量諸佛，教化調伏一切眾生，大眾眷屬，轉淨法輪，隨其壽命，示現神力自在變化，無餘涅槃，莊嚴塔廟，長養善根，乃至法住。佛子！是為菩薩摩訶薩第三深入過去際劫無礙宿命智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩能深入未來無盡的劫數，乃至於無量無數、不
可說不可說佛剎微塵數的世界中，所有眾生未來生死流轉於三有之中。知眾生業、知眾生報，知眾生善、知眾生不善，知眾生出、知眾生不出，知眾生定、知眾生不定，知眾生正定、知眾生邪定，知眾生有使善根、知眾生無使善根，知眾生具足善根、知眾生不具足善根，知眾生攝取善、知眾生攝取不善，知眾生積集善、知眾生積集不善，知眾生積集惡法、知眾生不積集惡法；知未來無量無數、不可說不可說佛剎微塵數世界的諸佛，皆如是名號，如是眷屬，如是父母，如是侍者
，如是聲聞，如是最勝二大弟子，如是捨離王都出家求道，如是菩提樹下結跏趺坐得最正覺，如是住處，如是
床座，如是說法，如是化度，如是壽命，如是作佛事已，入無餘涅槃。佛滅度後，正法如是久住。能悉知未來無量無數、不可說不可說佛剎微塵數佛，從初
發心出生願行，恭敬供養無量諸佛，教化調伏一切眾生，大眾眷屬，轉淨法輪，隨其壽命，示現神力自在變化
，無餘涅槃，莊嚴塔廟，長養善根，乃至法住。佛子！這就是菩薩摩訶薩於第四階段深入無盡未來際劫時，成就的無礙智慧明照。

白話口語化新譯

佛弟子啊！菩薩摩訶薩能深入未來無盡的劫數，甚至到無量無數、不
可思議多如佛剎微塵的世界裡，觀照所有眾生未來在三界中生死流轉的情形。能夠了知眾生的業與果報，知道哪些眾生行善或不善，哪
些能出離或不能出離，哪些心安住於定或不定，哪些是正確的禪定、哪些是錯誤的禪定，哪些眾生具備能發起
善根的條件、哪些沒有，哪些善根圓滿、哪些不圓滿，哪些眾生攝取善法、哪些攝取不善法，哪些積聚善法、
哪些積聚不善法，哪些積聚惡法、哪些不積聚惡法。要知道，未來那些數量無法計算、像佛剎微塵那麼多世界裡的諸佛，他們的名號、眷屬、父母、侍者、
聲聞、最尊貴的兩位大弟子、捨棄王位出家修道、在菩提樹下結跏趺坐證得無上正覺、所住的地方、床座、說
法、教化眾生、壽命、成佛後所做的事，乃至入無餘涅槃，佛滅度後正法也都會這樣長久住世。能夠徹知未來無量無數、不可思議多如佛剎微塵的諸佛，從最初發心起，展現願力與修行，恭敬供養無
量諸佛，教化並調伏一切眾生，帶領大眾眷屬共同轉動清淨法輪，隨著各自壽命展現神通與自在變化，最後入
於無餘涅槃，莊嚴塔廟，培養善根，直到佛法長久住世。諸位佛弟子！這就是大菩薩在第四個階段，深入無盡未來劫時，所具足的無障礙智慧光明。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。
本句描述菩薩摩訶薩以廣大願力與智慧，能觀照並涉入無盡未來的時間與無數世界，體察一切眾生於三
有（欲界、色界、無色界）中未來生死流轉的狀態，顯示菩薩悲願無邊、度生無盡。
本句描述佛陀具足徹見眾生各種善惡業行、果報、出離與否、
禪定正邪、善根有無與圓滿、對善惡法的攝取與積集等諸多差別，顯示佛智無礙，能如實知見一切眾生的內在
狀態與修行根基，為度化眾生作最適切的教導。
本句總攝未來無量世界諸佛的成道歷程與教化事業，強調諸佛
雖遍及無數世界，皆依同樣次第成佛、說法、度眾、入涅槃，正法亦久住。
顯示佛果與法運的普遍性與恆常性
，體現佛法無差別、平等流布於一切世界。
本句描述菩薩能徹知未來無量佛剎微塵數諸佛的行跡，從初發
心起，發願修行，恭敬供養無量諸佛，教化調伏眾生，與大眾共轉清淨法輪，隨眾生壽命示現神通自在，最終
入無餘涅槃，莊嚴塔廟，長養善根，令佛法久住，展現菩薩廣大願行與攝化眾生的無盡功德。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、領受教誨的
對象是具備信心與修行意願的佛弟子，具有莊嚴與親切的意味。
本句說明菩薩摩訶薩於修行第四階段，能深入無窮未來的時間
，成就無障礙的智慧與明照，顯示其智慧無所障礙，能遍知未來一切法。

名相註解

未來際劫：未來無盡的時間、劫數。
三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在形態。
生死流轉：眾生在生死輪迴中不斷遷流。
業：眾生身口意所造的善惡行為，決定未來果報。
報：業力成熟所感得的果報。
出：出離生死、煩惱。
定：禪定，心專注安住的狀態。
正定：正確的禪定，契合正道。
邪定：錯誤的禪定，偏離正道。
使善根：能發起善法的根本因緣。
具足善根：善根圓滿具備。
攝取：取捨、攝受某種法。
積集：累積、聚集某種法。
惡法：導致煩惱、墮落的法。
佛剎：佛所教化的世界，為佛土。
微塵數：極多、無法計數之意，形容數量無量無邊。
結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
最正覺：無上正等正覺，即成佛。
正法：佛陀所說的正確法教。
神力：超凡自在的神通力。
塔廟：供奉佛舍利或佛像的建築。
善根：修行善法之根本資糧。
無礙智明：無障礙的智慧與明照，能通達一切法無所障礙。

「佛子！菩薩摩訶薩深入未來際劫，乃至無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界眾生未來生死流轉三有。知眾生業、知眾生報，知眾生善、知眾生不善，知眾生出、知眾生不出，知眾生定、知眾生不定，知眾生正定、知眾生邪定，知眾生有使善根、知眾生無使善根，知眾生具足善根、知眾生不具足善根，知眾生攝取善、知眾生攝取不善，知眾生積集善、知眾生積集不善，知眾生積集惡法、知眾生不積集惡法；知未來無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界諸佛如是名號，如是眷屬，如是父母，如是侍者，如是聲聞，如是最勝二大弟子，如是捨離王都出家求道，如是菩提樹下結跏趺坐得最正覺，如是住處，如是床座，如是說法，如是化度，如是壽命，如是作佛事已，入無餘涅槃，佛滅度後正法如是久住。悉知未來無量無數不可說不可說佛剎微塵數佛從初發心出生願行，恭敬供養無量諸佛，教化調伏一切眾生，大眾眷屬，轉淨法輪，隨其壽命，示現神力自在變化，無餘涅槃，莊嚴塔廟，長養善根，乃至法住。佛子！是為菩薩摩訶薩第四深入未來際劫無礙智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩出生於無礙天，耳根清淨，廣大具足，不可稱量，修習得證明淨，離障，了達決定。菩薩成就無礙天耳，對於十方遠近一切音聲，欲聞不聞，皆能自在隨意。在東方無量無數不可說不可說佛剎微塵數的如來、應供、等正覺所說、所發、所開、所示、所制、所調
伏、所教化、所念、所分別、所教的深妙、善解、無量清淨方便，這一切都能聽聞並記持。善義、善味、隨眾、隨人、隨音聲、隨智、隨識、隨所化
度所得功德、隨境界、隨所依、隨出道，悉能聞持，無有忘失。廣說妙法，度脫一切，乃至不失一句一味；如同東方，一切十方也皆是如此。佛子！此即菩薩摩訶薩之第五無礙清淨天耳智明。

白話口語化新譯

佛弟子啊！菩薩摩訶薩在無礙天出生，耳根非常清淨，具備廣大圓滿
的功德，無法衡量。經過修習，證得明淨，遠離一切障礙，對法義徹底通達、確定無疑。菩薩成就了無障礙的天耳，對於十方所有遠近的聲音，想
聽就聽，不想聽就不聽，完全隨自己的意願。在東方無量無數、不可思議多的佛剎微塵那麼多的如來、
應供、等正覺所宣說、發起、開示、指導、制定、調伏、教化、憶念、分別、教授的種種深奧、善巧、無量清
淨的方便法門，這一切我都能聽聞並牢記。無論是善義、善味，還是隨眾、隨人、隨音聲、隨智慧、隨心識、隨所教化度脫所得的功德、隨境界、
隨所依靠、隨出離之道，這一切都能聽聞並牢記，不會有任何遺忘。詳細宣說微妙的佛法，普遍救度一切眾生，連一句話、一個法味都沒有遺漏。就像在東方一樣，其他所有十方也都是這樣的情形。善男子！這就是菩薩摩訶薩的第五種無障礙、清淨的天耳智慧光明。

法義解析

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。
本句描述菩薩摩訶薩於無礙天誕生，耳根清淨，具足廣大無量的功德，經由修行證得明淨智慧，遠離一
切障礙，對佛法義理徹底通達、確立無疑。
強調菩薩修證圓滿、智慧與功德不可思議。
本句說明菩薩已具足無礙的天耳通，能聽聞十方世界一切聲音
，並能隨自身意願選擇聽或不聽，顯示菩薩自在無礙的神通力與對境界的主宰力。
此句強調菩薩能夠聽聞並記持東方無量佛剎中無數如來所宣說、開示、制定、調伏、教化等一切深妙、
清淨、善巧的方便法門，展現其廣大聞持與善解能力，為修行者學習無邊法門的典範。
本句強調對各種善法、境界、眾生根機、音聲、智慧、識心、教化所得功德、所依與出離之道等，皆能
圓滿聽聞並記持於心，毫無遺失，顯示聞持力強、善於攝受佛法的功德。
本句強調佛陀或大菩薩以廣大智慧，無遺無漏地宣說妙法，令
一切眾生皆得度脫，連最細微的法義與法味都能圓滿傳達，體現法施無盡、利益普及的精神。
本句強調法界的平等與無差別性，無論東方或十方，皆同一理
體、同一現象，顯示佛法普遍無礙、遍及一切方所。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表現出佛陀對修行者的慈悲
與期許，強調聽法者具備佛性與成佛潛能。
本句總結前述，指出菩薩摩訶薩具足第五種無礙、清淨的天耳智明，意指菩薩能以超凡聽覺，無障礙地
聽聞一切聲音，並以清淨智慧如實了知其義，顯現菩薩修證的殊勝境界。

名相註解

無礙天：天界名，指無障礙、自在之境。
耳清淨：耳根遠離染污，能聞法無障。
明淨：智慧明了清淨。
了達決定：徹底通達，確定無疑。
無礙天耳：指天耳通，能聽聞遠近一切聲音，且無障礙。
十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，指一切方位。
如來、應供、等正覺：佛的三種尊稱，分別強調成就、應受供養、正等正覺之德。
方便：善巧引導眾生的教法與方法，非權巧之意。
聞持：聽聞並記憶、受持佛法。
善義：正確、善妙的義理。
善味：法義之美妙滋味。
隨眾、隨人：隨順眾生、個別根機。
隨音聲：隨順各種語言音聲。
隨智：隨順智慧的深淺。
隨識：隨順眾生心識。
隨所化度所得功德：隨教化度脫所成就的功德。
隨境界：隨順各種境界。
隨所依：隨順所依止處。
隨出道：隨順出離生死之道。
妙法：指深奧微妙、不可思議的佛法。
度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死。
一句一味：一句指法語，一味指法的真實義味，強調法義無遺。
無礙清淨天耳智明：指菩薩所證得的天耳通，能無障礙、清淨地聽聞一切聲音，並具智慧光明。

「佛子！菩薩摩訶薩出生無礙天耳清淨，廣大具足，不可稱量，修習得證明淨離障，了達決定。菩薩成就無礙天耳，十方遠近一切音聲，欲聞不聞，自在隨意。於東方無量無數不可說不可說佛剎微塵數諸如來、應供、等正覺所說、所發、所開、所示、所制、所調伏、所教化、所念、所分別、所教深妙善解無量清淨方便，如是一切，悉能聞持。善義、善味、隨眾、隨人、隨音聲、隨智、隨識、隨所化度所得功德、隨境界、隨所依、隨出道，悉能聞持，無有忘失。廣說妙法，度脫一切，乃至不失一句、一味；如東方，一切十方亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩安住於無畏神力與智慧光明，獲得自在神力、無作神力、平等神力、廣大神力、無量神力、
無依神力、念至神力、不轉神力、不退轉神力、無盡神力、不可壞神力、長養神力、隨順行神力。如果聽聞十方無量阿僧祇世界、無邊世界、無分齊世界、
不可稱量世界、不可思議世界、不可度量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵等一切世界中現在的諸佛。聽聞之後，皆能前往諸佛所，恭敬禮拜、讚歎供養，深知
如來清淨佛剎的種種莊嚴、種種功德、無量功德，皆悉充滿。示現無量自在、無量境界，讚歎一切如來，恭敬供養。示現其身，悉在十方一切佛所，亦不離此，而往到彼，悉
自了知，詣諸佛所，恭敬禮拜，讚歎供養，問菩薩法，出生佛智。見到諸佛剎眷屬的變化，知說法之相，知佛剎之相，悉無所著。對於一切事皆能徹底究竟，達到彼岸，神力毫無損減。迅速遍及十方一切世界，無有一佛不見，無有一法不聞，無有一眾生不知。常常聽聞正法，從未間斷，樂於追求佛法，殊勝的願望圓
滿成就，具足修習普賢菩薩無量的諸行。佛子！這就是菩薩摩訶薩第六安住於無畏、神力與智慧光明。

白話口語化新譯

善男子！大菩薩安住在無畏的神力和智慧光明中，獲得了自在、無
作、平等、廣大、無量、無依、念至、不轉、不退轉、無盡、不可壞、長養、隨順行等各種神力。如果有人聽聞十方無量無數、無邊、無有界限、不可計量
、不可思議、不可度量，乃至多到無法言說、如佛剎微塵那樣無數的一切世界中，現在存在的諸佛。聽聞之後，大家都能前往那些佛的地方，恭敬地禮拜、讚
歎並供養，深入了解如來清淨佛國裡各種莊嚴和無量功德，這些功德都圓滿具足。展現無數自在神通和無邊境界，讚美一切如來，並以恭敬心供養他們。菩薩能夠示現自己的身形，遍在十方所有佛的地方，卻又不離開這裡，同時能前往彼處，一切都自知無
礙，親自到諸佛前，恭敬禮拜、讚歎供養，請問菩薩法門，開顯佛的智慧。看到各佛國土中眷屬的種種變化，明白說法的特徵，也了解佛剎的狀況，對這一切都不執著。對所有事情都能徹底圓滿，抵達解脫彼岸，神通力量絲毫不減。能夠很快地遍行十方所有世界，沒有一尊佛看不到，沒有
一種佛法聽不到，沒有一位眾生不了解。一直聽聞正法，從未中斷，歡喜追求佛法，殊勝的願望都
已圓滿，並且圓滿修行普賢菩薩無量的各種行門。諸位佛弟子！這就是大菩薩第六種安住於無畏、神通力和智慧光明的境界。

法義解析

此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。
本句描述大菩薩安住於無畏與智慧的境界，圓滿成就多種殊勝神力，展現菩薩修行所證得的自在與無礙
，並強調其神力多樣且無盡，能隨順眾生、長養善根，堅不可壞，體現菩薩道的廣大與無畏。
本句強調十方世界無量無邊，諸佛遍滿其中，顯示佛法無所不在，眾生皆有機會親近諸佛，聽聞正法。

以層層遞進的世界數量形容，突顯法界廣大與諸佛不可思議的功德。
此句描述眾生聽聞佛法後，能親近諸佛，恭敬禮拜、讚歎供養，並能深刻體會如來清淨佛剎的莊嚴與無
量功德皆已圓滿充滿，強調信受與實踐能令智慧與福德圓滿。
此句描述示現者展現無量的自在力與種種境界，對一切如來發自內心地讚歎與恭敬供養，體現對佛陀無
上的尊重與供養行持，強調修行者應以無限的心量禮敬諸佛。
本句描述菩薩以自在神通，能同時現身於十方諸佛前，無有障礙，並能親近諸佛，禮敬供養，請問菩薩
修行法門，進而開發佛智。
強調菩薩無礙的身用與求法、供養、發起佛智的修行次第。
本句描述觀者能見諸佛剎及其眷屬的種種變化，並通達說法與
佛剎的本質，最終對一切境界皆不生執著，體現超越分別、自在無礙的境界。
此句強調修行者於一切事理皆能究竟通達，最終證得解脫彼岸
，並且其神通與威德之力不會因歷經諸事而有所損減，顯示圓滿無礙的修證境界。
此句描述修行者具足神通智慧，能迅速遍至十方世界，無有一
尊佛不現前，無有一法不聞受，無有一切眾生不知曉，顯示無礙遍知、遍見、遍聞的境界。
本句描述修行者長時聽聞正法，精進不懈，內心樂於追求佛法，發起殊勝大願並已圓滿，進而圓滿修習
普賢菩薩所行無量善行，展現持續聞法、發願與實踐三者兼備的修行圓滿。
本句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調弟子身份與修學佛法的承擔。
本句總結菩薩摩訶薩修行至第六階段，能安住於無所畏懼、具
大神通力與智慧光明，顯示其修證圓滿、具備護法與度眾的能力。

名相註解

無畏神力：無所畏懼的神通力。
自在神力：隨心所欲、無障礙的神力。
無作神力：不需造作而自然成就的神力。
平等神力：對一切眾生平等無分別的神力。
廣大神力：廣大無邊的神力。
無量神力：無有限量的神力。
無依神力：不依賴外緣的神力。
念至神力：念念相續、念頭所至皆能成辦的神力。
不轉神力：不為外境所動搖的神力。
不退轉神力：永不退失菩提心與修行的神力。
無盡神力：無窮無盡的神力。
不可壞神力：堅固不可破壞的神力。
長養神力：能增長、培養善法的神力。
隨順行神力：能隨順眾生、隨緣行化的神力。
阿僧祇：極大數量，無法計算之意。
佛剎微塵：比喻極多極細微的數量，佛剎即佛土。
諸佛：多尊佛陀，指各世界中現前說法的佛。
如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來的覺者。
清淨佛剎：無染、圓滿莊嚴的佛國土。
莊嚴：指佛剎的殊勝美好與功德圓滿。
功德：修行所得的善法與福德。
示現：佛菩薩以神通力或願力，隨緣顯現各種形象或境界。
無量自在：無數無邊的自在神通與能力。
無量境界：無數無邊的法界或修行境界。
佛所：諸佛所在之處，亦指佛土。
菩薩法：菩薩所修學的法門，重在利他與智慧。
佛智：佛的無上智慧，圓滿覺悟。
說法相：說法的特徵、方式或本質。
無所著：對一切境界不生執著。
彼岸：佛教術語，指涅槃、解脫的境界，與生死煩惱的此岸相對。
佛：覺悟圓滿者，指諸佛世尊。
法：佛所說教法，亦指一切法義。
眾：眾生，指一切有情生命。
勝願：殊勝的發願，指超越一般的菩提心願。
普賢菩薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力。
無量諸行：無數的善行與修持法門。
無畏：無所畏懼，具大勇力。

「佛子！菩薩摩訶薩安住無畏神力智明，逮得自在無作神力、平等神力、廣大神力、無量神力、無依神力、念至神力、不轉神力、不退轉神力、無盡神力、不可壞神力、長養神力、隨順行神力。若聞十方無量阿僧祇世界、無邊世界、無分齊世界、不可稱量世界、不可思議世界、不可度量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵等一切世界現在諸佛。聞已，悉能往詣彼諸佛所，恭敬禮拜，讚歎供養，深知如來清淨佛剎種種莊嚴、種種功德、無量功德，皆悉充滿。示現無量自在、無量境界，讚歎一切如來，恭敬供養。示現其身，悉在十方一切佛所，亦不離此，而往到彼，悉自了知，詣諸佛所，恭敬禮拜，讚歎供養，問菩薩法，出生佛智。見諸佛剎眷屬變化，知說法相，知佛剎相，悉無所著。於一切事皆悉究竟，到於彼岸，無損神力。速遍十方一切世界，無佛不見，無法不聞，無眾不知。常聞正法，未曾斷絕，樂求佛法，勝願成滿，具足修習普賢菩薩無量諸行。佛子！是為菩薩摩訶薩第六安住無畏神力智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩於無量無數、不可說不可說佛剎微塵數世界中
，悉能了知一切眾生的音聲與語言，所謂中國言音、邊國言音、天言音、龍言音、夜叉言音、乾闥婆言音、阿
脩羅言音、迦樓羅言音、緊那羅言音、摩睺羅伽言音、人言音、非人言音，如是等不可說不可說種種眾生言音
不同，菩薩摩訶薩皆能悉知，善於分別，入一切施設，深入解了一切世諦。能夠通曉各種語言音聲的法則，分別明瞭一切語言音聲，進入一切語言音聲無量無邊的大海。菩薩摩訶薩隨其所入，遊行於諸世界，悉能了知此世界中一切眾生的本性。明知其本性後，能通達一切語言音聲之法。如日，天子出照一切色，令有眼者悉見色相；菩薩摩訶薩也是如此，悉能融入一切語言音聲之雲，善知一切語言音聲之法。佛子！這就是菩薩摩訶薩第七分別一切言音的智慧明徹。

白話口語化新譯

佛弟子啊！菩薩摩訶薩能在無量無數、不可思議多的佛剎微塵數世界
裡，完全明瞭所有眾生的音聲和語言。不論是中國、邊地、天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽、人類或非人等各種不同的語言，乃至無法計數的眾生語音差異，菩薩摩訶薩都能徹底了解，善
於分辨，通達一切安立，深入明白一切世間真理。能完全了解各種語言和音聲的規律，清楚分辨各種語言音
聲，並進入一切語言音聲的無邊境界。菩薩摩訶薩隨著自己所到之處，遊歷各個世界，都能完全了解這個世界裡眾生的本性。了解了它的本性之後，就能完全明白所有語言和音聲的法則。就像太陽一樣，天子出現照耀一切色彩，讓所有有眼睛的人都能看見各種色相。菩薩摩訶薩也是這樣，能夠完全進入一切語言音聲的雲海，善於了解一切語言音聲的法則。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩第七種能夠分辨一切語言音聲的智慧光明。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身分與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具足不可思議的智慧與善巧，能於無量世
界中，徹知一切眾生的語言音聲差異，無論種族、天界、非人等，皆能善分別、通達安立，並深入了解世間諸
法的真實義理。
此顯示菩薩普遍攝受、平等無礙的悲智與方便，能應一切眾生根機，善巧教化。
本句描述對一切語言音聲及其法則的徹底通達，強調智慧能分
辨、理解並融入無量語言音聲的廣大境界，顯示圓滿知見與無礙辯才。
本句說明菩薩摩訶薩能隨緣進入不同世界，遍遊諸境，並具足
智慧徹知當地一切眾生的根性與本質，展現菩薩無礙的觀照力與度生方便。
本句說明，當修行者徹底明瞭事物的本性後，便能通達、理解
一切語言與音聲的法則，顯示智慧圓滿、無礙通達諸法的境界。
本句以太陽為喻，說明天子如日普照，令一切有眼者皆能見色
相，強調佛法普及、平等無礙，眾生因具備相應根器（有眼）而能領受法益。
本句說明菩薩摩訶薩具足自在，能通達、融入一切語言音聲，
並善巧知曉各種語言音聲的法則與運用，展現菩薩普遍攝受眾生、無礙教化的智慧與能力。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、具備信受佛法資格之人。
本句總結菩薩摩訶薩第七種智慧，強調能明辨一切語言音聲，
顯示菩薩於語言溝通、教化眾生時具足無礙的智慧與明徹。

名相註解

中國、邊國：指中心與邊地，泛指不同地域的眾生。
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教經典中常見的諸天、非人類眾生類型。
施設：安立、建立、分別諸法之義。
世諦：世間的真理、世俗諦。
言音法：指語言、音聲及其規律、法則。
一切種言音大海：比喻語言音聲的無量無邊境界。
眾生之性：指眾生的根性、本質、習氣等。
性：指事物或法的本性、本質。
諸言音法：一切語言、音聲及其法則，泛指世間與出世間語言的本質與運作。
天子：此處指天界的尊貴者，常用以譬喻佛或大菩薩的德用。
色、色相：佛教術語，指一切有形有相之法，屬五蘊之一。
言音雲：比喻語言音聲如雲般廣大、無量無邊。
分別一切言音：能辨識、理解一切語言音聲的能力。

「佛子！菩薩摩訶薩於無量無數不可說不可說佛剎微塵數世界眾生音聲、語言，悉能了知，所謂：中國言音、邊國言音、天言音、龍言音、夜叉言音、乾闥婆言音、阿脩羅言音、迦樓羅言音、緊那羅言音、摩睺羅伽言音、人言音、非人言音，如是等不可說不可說種種眾生言音不同，菩薩摩訶薩悉能了知，善分別知，入一切施設，深入解了一切世諦。悉知種種諸言音法，分別了知諸言音法，入一切種言音大海。菩薩摩訶薩隨其所入，遊行世界，悉能了知此世界中眾生之性；知其性已，悉解一切諸言音法。如日天子出照一切色，令有眼者悉見色相；菩薩摩訶薩亦復如是，悉入一切諸言音雲，善知一切諸言音法。佛子！是為菩薩摩訶薩第七分別一切言音智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩知道一切色法：沒有生起的色，沒有種種的色
，沒有虛妄的色，也沒有青、黃、赤、白等形色。而菩薩摩訶薩入深法界，住持變化種種形色：無量色、明淨色、清淨色、普現色、似彼色、普照色、所
得色、無染污色、具足相色、清淨相色、離惡色、大力色、尊重色、無窮色、無盡色、雜色、端嚴色、不可稱
量色、善學色、善長養色、成熟色、隨化度色、無礙色、明徹色、離垢色、澄淨色、正身色、不可思議方便色
、不可壞色、最勝色、離曀色、離闇色、牢強色、善雜色、功德相色、姿好色、大我色、境界色、善調伏色、
清淨正直色、上色、勝廣色、不可斷色、無所依色、無等色、充滿不可說佛剎色、長養色、最堅固色、勝色、
惡色、勝功德色、隨希望色、清淨性色、常善色、善決定色、無障色、虛空明淨色、清淨長養色、無垢色、離
塵色、離種種塵色、善示現色、普應現色、隨時示現色、寂靜色、離欲色、功德福田真實色、安隱色、離恐怖
平等威儀色、超越智慧色、無礙身色、遍遊行身色、離愚癡色、大慈等起色、大悲受持色、出正趣色、具足功
德力色、隨正念色、無量寶色、明淨藏色、令一切眾生歡喜色、一切智門色、歡喜眼色、一切寶莊嚴無比色、
不著心色、不堅固色、住持自在色、種種神力自在色、如來家生色、無比色、充滿法界色、隨眾往詣色、種種
色、具足色、善行色、隨化究竟色、見無厭足色、無量雜光色、放無量阿僧祇焰光色、不可說種種光色、不可
思議香光普熏三界色、不可量日光焰色、不可稱月形像色、放無量樂華雲色、種種寶華鬘莊嚴雲色、過一切世
間一切香焰普熏色、出生一切如來功德藏色、無量音聲廣說一切法顯現色、一切種行具足普賢菩薩色。佛子！菩薩摩訶薩進入無色法界，住持變化種種形色，隨所應故
，所謂：見教化、正念教化、轉法輪教化、隨時教化、念念教化、親近教化、隨逐教化、神力教化、種種自在
教化、不可思議大神變教化，悉能度脫一切眾生。佛子！這是菩薩摩訶薩第八種，能出生無量阿僧祇色身，以此莊嚴其智慧光明。

白話口語化新譯

諸位佛弟子！那個時候，大菩薩明白所有色法：沒有生起的色，沒有各
種不同的色，沒有虛妄的色，也沒有青、黃、赤、白等各種形色。那時，菩薩摩訶薩進入深奧的法界，能夠自在地展現和維
持各種不同的身形與色相：有無量的色彩、明淨的色、清淨的色、普遍顯現的色、如彼的色、普照的色、所成
就的色、無染污的色、具足相好的色、清淨相的色、遠離惡法的色、具大威力的色、受人尊重的色、無窮盡的
色、無盡的色、各種雜色、端莊嚴美的色、不可計量的色、善於學習的色、善於培養的色、成熟的色、隨眾生
化度的色、無障礙的色、明徹的色、離垢的色、澄淨的色、正直的身色、不可思議方便的色、不可壞的色、最
殊勝的色、遠離陰暗的色、遠離黑暗的色、堅固強壯的色、善於雜攝的色、具功德相的色、姿態美好的色、廣
大我的色、境界的色、善於調伏的色、清淨正直的色、上等的色、殊勝廣大的色、不可斷絕的色、無所依止的
色、無與倫比的色、充滿不可說佛剎的色、能長養的色、最堅固的色、勝妙的色、惡的色、殊勝功德的色、隨
眾生願望的色、清淨本性的色、常善的色、善於決定的色、無障礙的色、如虛空明淨的色、清淨能長養的色、
無垢的色、遠離塵染的色、遠離種種塵染的色、善於示現的色、普遍應現的色、隨時示現的色、寂靜的色、離
欲的色、功德福田真實的色、安穩的色、遠離恐怖平等威儀的色、超越智慧的色、無礙身的色、遍遊行身的色
、遠離愚癡的色、大慈心生起的色、大悲心受持的色、出離正道的色、具足功德力的色、隨正念的色、無量寶
的色、明淨藏的色、令一切眾生歡喜的色、一切智慧門的色、歡喜眼的色、一切寶莊嚴無比的色、不執著心的
色、不堅固的色、住持自在的色、種種神力自在的色、如來家族出生的色、無比的色、充滿法界的色、隨眾生
往詣的色、種種色、具足的色、善行的色、隨化究竟的色、見無厭足的色、無量雜光的色、放射無量阿僧祇焰
光的色、不可說的種種光色、不可思議香光普熏三界的色、不可量的日光焰色、不可稱的月形像色、放射無量
樂華雲的色、種種寶華鬘莊嚴雲的色、超越一切世間一切香焰普熏的色、出生一切如來功德藏的色、無量音聲
廣說一切法顯現的色、一切種行具足普賢菩薩的色。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩進入無色的法界，能自在變現各種身形，依眾
生需要，展現如見教化、正念教化、轉法輪教化、隨時教化、念念教化、親近教化、隨逐教化、神力教化、各
種自在教化，以及不可思議大神變教化，全部都能度脫一切眾生。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的第八種境界，能夠化現無量無數的色身，莊嚴其智慧與光明。

法義解析

此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。
本句說明大菩薩對於一切色法的真實認知，了知色法本性無生、無多樣、無虛妄分別，亦無種種顏色形
相，強調色法的本質超越表象差別，契合般若中對色法空性的觀照。
本句描述菩薩摩訶薩深入法界，能隨緣示現無量種種身形與色相，圓滿具足一切功德與莊嚴，應眾生根
機而現不同相貌，展現法界不可思議的自在與圓融。
這些色相皆為菩薩度生、莊嚴法界、成就眾生的方便，體
現菩薩無礙大悲與智慧，並非實有自性，皆隨緣而現，顯示法界無盡、無礙、圓滿的特質。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有莊嚴與尊重之意。
本句說明菩薩摩訶薩能入無色法界，隨眾生根機展現各種教化方式，無論以何種形色、神力或不可思議
變化，皆以度脫一切眾生為本懷，體現大悲與無礙自在的教化力。
此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行意願的佛弟子，具有尊重與慈悲的語氣。
本句總結菩薩摩訶薩修行至第八階段，能夠自在示現無量色身
，並以此莊嚴其智慧與光明，顯示菩薩於法界中無礙的德用與智照。

名相註解

色法：指一切有形有相的物質現象。
不生色：本性無生起之色法。
虛妄色：虛妄分別、非真實之色。
青黃赤白：代表各種顏色，泛指一切色相。
法界：一切法的本體與究竟實相，圓融無礙。
色：此處指身形、色相、相貌等，為菩薩示現度生之方便。
如來家生色：指如來家族出生的殊勝色相。
無色法界：超越色相分別的法界，非指色界天，乃指法性無相之境。
教化：以種種方便引導眾生覺悟。
轉法輪：宣說佛法，令法流轉不息。
大神變：不可思議的神通變化。
色身：有形有相之身，指菩薩能示現各種身形度眾。

「佛子！菩薩摩訶薩知一切色法：不生色、無種種色、無虛妄色、無青黃赤白等形色。而菩薩摩訶薩入深法界，住持變化種種形色：無量色、明淨色、清淨色、普現色、似彼色、普照色、所得色、無染污色、具足相色、清淨相色、離惡色、大力色、尊重色、無窮色、無盡色、雜色、端嚴色、不可稱量色、善學色、善長養色、成熟色、隨化度色、無礙色、明徹色、離垢色、澄淨色、正身色、不可思議方便色、不可壞色、最勝色、離曀色、離闇色、牢強色、善雜色、功德相色、姿好色、大我色、境界色、善調伏色、清淨正直色、上色、勝廣色、不可斷色、無所依色、無等色、充滿不可說佛剎色、長養色、最堅固色、勝色、惡色、勝功德色、隨希望色、清淨性色、常善色、善決定色、無障色、虛空明淨色、清淨長養色、無垢色、離塵色、離種種塵色、善示現色、普應現色、隨時示現色、寂靜色、離欲色、功德福田真實色、安隱色、離恐怖平等威儀色、超越智慧色、無礙身色、遍遊行身色、離愚癡色、大慈等起色、大悲受持色、出正趣色、具足功德力色、隨正念色、無量寶色、明淨藏色、令一切眾生歡喜色、一切智門色、歡喜眼色、一切寶莊嚴無比色、不著心色、不堅固色、住持自在色、種種神力自在色、如來家生色、無比色、充滿法界色、隨眾往詣色、種種色、具足色、善行色、隨化究竟色、見無厭足色、無量雜光色、放無量阿僧祇焰光色、不可說種種光色、不可思議香光普熏三界色、不可量日光焰色、不可稱月形像色、放無量樂華雲色、種種寶華鬘莊嚴雲色、過一切世間一切香焰普熏色、出生一切如來功德藏色、無量音聲廣說一切法顯現色、一切種行具足普賢菩薩色。佛子！菩薩摩訶薩入無色法界，住持變化種種形色，隨所應故，所謂：見教化、正念教化、轉法輪教化、隨時教化、念念教化、親近教化、隨逐教化、神力教化、種種自在教化、不可思議大神變教化，悉能度脫一切眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩第八出生無量阿僧祇色身莊嚴智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩悉知諸法無有名字；明白一切法本來沒有自性；了知一切法無有來去；了知一切法各有差別；明白一切法無別異；知一切法不二，亦不可執著於不二；知一切法無我；知一切法無與倫比；了知一切法不生；明知一切法不滅；了解一切法無所從來，去無所至；知一切法無壞；了知一切法不實；知曉一切法並非全然無有；知一切法同歸於一真如實相，亦無自性之相；知一切法非有，知一切法非無；知一切法非法，知一切法非非法；知道一切法不是語言所能表達，也不是完全脫離語言的東西；知道一切法既不是業，也不是非業；知曉一切法不是果報，也不是無果報；知曉一切法非造作，亦非非造作；知曉一切法並非究竟真理。知一切法非出，知一切法非不出；知一切法非可度量，亦非不可度量；知一切法非世間，亦知一切法不離世間；知道一切法不是由單一因生，也知道一切法不是無因而生；知曉一切法非屬於有固定自性的色法，也非屬於無固定自性的色法；知道一切法不具足色，也知道一切法並非不具足色；知一切法本不出生死，亦知一切法並非不是出生死；知曉一切法既非虛妄，亦非完全不是虛妄；知一切法，既非方便，亦非不方便。菩薩摩訶薩知如是諸法故，不著世諦，不著第一義諦。不虛妄執取諸法，不執著於諸文字，隨順寂滅本性，不捨一切願。見第一實義，決定知諸法，興無量法雲，普雨一切甘露法雨。入不可說方便，度不可說方便。以無盡的辯才廣說如實義，不違真法，善巧方便說一切法，辯才無盡。成就大慈悲，無有文字境界，能出生文字之義，而不壞文字之性。觀察一切法皆由因緣而起，無所染著。通達一切語言法，開發示導，稱揚顯現，具足清淨，滅除眾疑網。攝取眾生，不捨實法，於不二法中不退沒。具足成就無礙法門的微妙音聲，普雨法雨，從未失時。佛子！這就是菩薩摩訶薩第九——一切諸法真實智明。

白話口語化新譯

佛弟子啊！菩薩摩訶薩明白所有法本來都沒有名字；了解所有現象本來都沒有固定的本質；明白一切現象都沒有真正的來與去；能夠明白所有法都有各自的不同之處；了解一切法本質上沒有差別；知道一切法本來沒有對立，但也不能執著於沒有對立；明白一切現象都沒有固定的自我；能夠明白一切法都是無可比擬的；明白一切現象本來就沒有生起；明白一切法其實並不會消失；明白一切法沒有真正的來處，也沒有真正的去處；知道一切法本質上不會毀壞；明白所有現象其實都不真實；要知道一切法並不是完全虛假不存在的；明白一切法本來只有一個真實的本質，並且沒有固定的自性或形相；明白一切法不是實有，也不是全無；明白一切法不是『非法』，也明白一切法也不是『非非法』；明白一切法既不是語言所能表達，也不是完全脫離語言的東西。明白一切法既不是業，也不是非業；明白一切法不只是果報，也不是完全沒有果報；明白一切法不是由造作而成，也不是完全沒有造作；明白所有法都不是究竟的真理。能夠明白一切法並非真的出現，也明白一切法並非真的沒有出現；了知一切法既不是有限，也不是無限；明白一切法本質上不屬於世間，但同時也知道一切法並不脫離世間。明白一切現象不是只有單一原因產生，也不是毫無原因就能生起；明白一切法不是有固定本質的色法，也不是完全沒有固定本質的色法；明白一切法並不完全具備色法，也明白一切法並非完全沒有色法；明白一切法本來不會進入生死，也明白一切法並非完全不涉入生死；明白一切法既不是虛妄的，也不是完全不是虛妄的；要知道一切法，既不是方便法門，也不是不方便法門。菩薩摩訶薩因為明瞭這些法的道理，所以既不執著世俗的真理，也不執著究竟的真理。不以虛妄心執取一切法，也不執著於語言文字，順應寂滅的本性，並且不捨棄任何善願。體悟到最究竟的真理，確實通達一切法，興起無量的法雲，廣泛降下甘露般的法雨滋潤眾生。進入無法言說的善巧方法，並以無法言說的善巧方法度脫眾生。以無窮盡的辯才，廣泛闡述真實的義理，從不違背正法，
並以善巧方便來說明一切法，辯才無窮無盡。圓滿大慈悲，超越了語言文字的限制，能夠展現文字的意義，卻不損壞文字本身的特質。仔細觀察一切現象都是因緣和合而生，內心不被任何事物所執著。能夠通曉一切語言法，啟發並引導眾生，讚歎並顯現正法，圓滿清淨，消除一切疑惑的網羅。引導眾生，堅持真實之法，在不二法中始終不退失。圓滿成就了無障礙法門的微妙音聲，廣泛降下法雨，從未有過錯失時機的時候。善男子！這就是菩薩摩訶薩第九項：對一切法的真實智慧與明了。

法義解析

本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。
本句指出菩薩摩訶薩通達一切法的本質，了知諸法本無自性，
名稱只是世俗假立，法體本無名相可得，顯示對法無分別、超越語言文字的智慧。
本句強調一切法皆無自性，指出萬法本質上無固定、獨立、恆
常的自體，契合大乘空義，破除對法的執著，導向正見與解脫。
本句強調對諸法本質的如實觀察，認知一切法無有實際的生起
與消逝，超越對現象流轉的執著，體會法性本空、不生不滅的真理。
本句強調對一切法（現象、事物）差別相的認知，指出修行者
需如實觀察萬法各有其獨特性與差異，避免混淆或一概而論，契合本經典重視分別智的教義。
此句強調對諸法本質平等、無有差別的智慧認知，指出一切現
象雖有種種相狀，實際上無自性差異，體性平等，契合大乘教法中諸法平等、無二無別的觀點。
本句強調對一切法的認知應超越二元分別，既不落於對立（不
二），也不執著於『不二』這一概念，體現超越分別的智慧。
本句強調對一切法（現象、事物）徹底了解其本質上無有恆常
、獨立的自我，破除對自性實有的執著，是佛教根本見地之一，指向智慧的開展與解脫的基礎。
本句強調對一切法的徹底了知，體會到其本質上無有可比擬之
處，顯示出對法界真實相的深刻認知，符合本經典強調法性獨一無二、不可比較的義理。
此句強調對一切法本性無生的正確認知，指出諸法本無自性，
無有真實生起，契合般若中空義。
修行者應觀察一切法皆因緣和合，無有自性生，從而遠離執著。
本句強調對於一切法的真實性質有正確知見，認識到諸法本性
不滅，超越生滅對待的表象，契入法的實相。
本句闡明一切法的本性無有實體，不從哪裡來，也不往哪裡去
，強調法的無自性與無生滅，契合本經典語境下對法體空寂的認識。
此句強調對一切法的真實體性有正確認知，了解諸法本性不會
因外在變化而壞滅，顯示對法的究竟不壞性之證知，契合本經典義理架構。
本句強調對一切法（現象、事物）本質的洞察，認識到它們並非真實、恆常存在，乃是因緣和合、虛妄
不實。
此為破除執著、通達空性的根本見地，契合本經語境下對法本質的觀照。
本句強調對諸法的正確認知：一切法雖無自性，但並非全然虛無，仍有因緣假立的存在。
此處指出對法
的見解應離於斷滅與常見，認識到法的緣起性與如幻如化的特質。
本句強調一切法皆歸於唯一實相，無有自性可得，顯示諸法平等、無分別的深義。
此處「一相」指諸法
同一真如實相，「無相」則表明一切法無固定自性，超越一切分別相。
本句強調對一切法的正確認知，既不執著為實有，也不落入斷滅的全無，體現超越有無二邊的中道見。

此為佛教對諸法本質的深刻洞見，避免執著於存在或不存在的極端。
本句強調對一切法的認知超越對『非法』與『非非法』的二分
，指出對法的究竟理解不執著於任何一邊，體現超越分別的智慧。
本句強調一切法的本質超越語言文字的界限，既不可執著於語
言描述，也不可執著於否定語言，指出法的真實義超越語言二邊，須離言說分別才能體會其本質。
本句強調對一切法的究竟觀照，超越對『業』與『非業』的分
別執著，顯示一切法本無自性，離於二邊，體現中道智慧。
本句強調對一切法的正確認知：一切法既非單純是果報，也非
完全無果報，指出對因果關係的中道理解，避免落入偏執。
本句強調對一切法的如實知見，指出一切法超越單純的『造作
』或『非造作』二分，顯示法的本質不落於有無、作不作的對立，應以超越分別的智慧觀照諸法。
本句指出，應知一切法皆非究竟圓滿的真實義理，強調對諸法
不可執著為最上真理，契合本經典語境下對『第一義』的超越性理解。
本句強調對一切法的如實知見，既不執著於法的生起（出），也不落入否定法的生起（不出）。
此為破
除對法有無、出不出的二邊執，顯示對諸法本質的超越分別與圓融觀照。
本句強調對一切法的認知超越有限與無限的二分，指出法的本
質不可用數量或範疇來界定，體現超越分別的智慧。
本句揭示一切法的本質超越世間分別，卻又不離世間緣起，強
調法界圓融、事理無礙的觀點，體現出超越與不捨世間的雙重意涵。
本句強調一切法的生起，既非僅由單一因緣所生，也絕非無因
自生，體現緣起法的核心思想，指出諸法必須依多種因緣和合而成，否定單因論與無因論。
本句強調對一切法的認知不可執著於有固定自性，亦不可執著
於完全無自性，顯示對法的本質需超越二邊見，契合中道觀照。
本句強調對一切法的如實知見，既不執著一切法必定具足色法
，也不落入一切法全然無色的偏見，體現對法性不一不異的正見。
本句強調對一切法的深刻認知：一切法本質上超越生死的束縛
，但同時也不可執著於一切法完全與生死無關，顯示對法性無自性與緣起無礙的圓融理解。
本句強調對一切法的如實知見，指出一切法不可執為單純虛妄
或非虛妄，顯示對法的超越二邊、如實觀照，避免落入斷常等偏見。
本句強調對一切法的認知超越了方便與不方便的二分，指出一
切法本身無有固定屬性，超越分別，顯示對法的如實知見。
本句說明菩薩摩訶薩通達諸法實相，對於世俗諦與第一義諦皆
不執著，展現超越二諦分別的智慧，體現不住於任何一邊的中道精神。
本句強調修行者應遠離對諸法的虛妄執取與語言文字的分別，
安住於寂滅本性，同時仍能圓滿一切善願，展現出不離世間而契入寂滅的修行精神。
本句描述證見最究竟真理後，能徹底了解一切法，並以無量法門利益眾生，如雲起雨下，普施法益。
強
調證悟與弘法的圓滿無礙，法雨甘露象徵法義滋潤眾生心田。
本句強調修行者進入與運用超越語言描述的善巧方便，並以此
度化無量眾生，顯示佛法不可思議的教化力量與方法超越常情。
本句讚歎以無盡辯才，能廣泛宣說如實義理，始終不違背真實正法，並以善巧方便引導眾生，圓滿展現
無盡的說法智慧。
強調說法者具備無礙辯才，能隨機應化，善巧開示一切法門。
此句說明大慈悲圓滿者已超越語言文字的侷限，能以無礙智慧顯現法義，既能從文字中生起深義，又不
執著於文字，亦不破壞文字的本質功能，展現圓融無礙的境界。
本句強調對一切法的觀察應見其皆由因緣條件所生，無自性可
得，因此修行者能遠離執著與染著，達到心的清淨自在。
本句描述具大智慧者能通達各種語言法門，善於啟發、引導眾
生，並以讚歎、顯現正法的方式，成就圓滿清淨，最終破除眾生心中的疑惑與障礙。
本句強調菩薩既能攝受教化一切眾生，又不捨離真實法義，並
於不二法（超越對立、圓融無二的法性）中，始終堅定不退轉，展現菩薩行的圓滿與堅持。
此句描述法門圓滿成就，能以無障礙、微妙的音聲宣說佛法，
普遍降下法雨，利益眾生，且從未錯過任何度化眾生的時機，顯示法門的圓滿與無礙。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛資格，承接佛陀教法的意義。
本句總結菩薩摩訶薩修學的第九種智慧，即對一切諸法的真實
本質具足明了的智慧，強調菩薩對法界實相的透徹認知，是修行圓滿的重要階段。

名相註解

諸法：一切現象、存在。
名字：語言文字所安立的名稱、標記。
一切法：指世間與出世間一切現象、存在。
無有性：即無自性，無固定不變的本質。
無來、無去：強調法性本空，無有真實的生起與滅去。
別異：強調差別、不同，各有自性相。
無別異：無有本質上的差別或區分，強調平等性。
不二：非二元對立，超越分別的境界。
無我：無有恆常、獨立、主宰的自我本體。
無比：無有可與之相比，強調獨特性與超越性。
不生：無自性生起，強調諸法本無自性，非真實生起。
不滅：非指現象永恆不壞，而是指法性本體不生不滅，超越生滅相。
無所從來、去無所至：強調法無實有來去，顯示法性本空。
無壞：指本性不壞滅、不受損壞，強調法的究竟安住。
不實：非真實、非恆常，強調無自性、虛妄不實。
非不實：並非全然虛妄、無有，強調緣起假有。
一相：即唯一真如實相，諸法平等無二。
無相：無自性、無固定形相，超越分別。
非有：非實有，否定一切法有自性、實體。
非無：非全無，否定一切法完全不存在。
非法：非正法、非規範、非法性之義，非指世俗意義的違法。
非非法：不是『不是法』，即不落於否定的否定。
語言：此處指語言文字、名相、分別心所能表達的範疇。
非業：非屬業的法，或指不造作、無因果關聯之法。
作：此處指因緣條件下的造作、形成、產生。
非作、非不作：否定對法的二元分別，強調超越有無、造作與否的執著。
第一義：究竟圓滿、不可再超越的真理。
不出：指法的不生、不現。
非量：非可度量、不可用有限標準衡量。
非無量：亦非絕對無限，超越有限與無限的對立。
世間：指有為、緣起、分別的現象界。
因生：由原因產生，強調因緣條件。
無因生：無任何原因而生，為佛教所否定。
定色：有固定自性、不可變異之色法。
不定色：無固定自性、可變異之色法。
生死：指眾生輪迴流轉的現象，亦即生死流轉的界域。
虛妄：指虛假、不實、錯誤的認知或執著。
第一義諦：究竟真理，諸法實相。
文字：語言文字，象徵分別執著與概念化。
寂滅性：本有的寂靜滅除煩惱之性，為究竟解脫的本質。
願：發心所立的善願、菩提心等。
第一實義：最究竟、無上的真理。
法雲：比喻佛法如雲能覆蓋眾生，帶來法益。
甘露法雨：比喻佛法如甘露雨水，能滋潤、救護眾生。
不可說：指超越語言文字所能表達的境界或數量。
無盡辯才：指說法者具備無窮無盡、無障礙的語言表達與論辯能力。
如實義：即真實義，指契合事實、真理的義理。
真法：正法，指不偏不倚、契合佛陀本懷的教法。
善巧方便：指依眾生根機，靈活運用各種教化方法。
大慈悲：無緣大慈、同體大悲，佛菩薩普度眾生的根本心行。
文字境界：語言文字所能表達的範疇，亦指語言的侷限。
文字義：文字所蘊含的法義、真理。
文字性：文字本身的性質與作用。
緣起：指一切法皆依因緣條件而生起，非獨立自有。
染著：指內心對事物的執著與污染。
語言法：指各種語言及其所表達的法義，強調通達多種表達方式以度眾。
開發示導：啟發、開示並引導眾生理解佛法。
稱揚顯現：讚歎並彰顯佛法真義。
清淨：指無染、圓滿的境界。
疑網：眾生因無明而生的種種疑惑與障礙。
實法：真實不虛之法，指究竟真理或佛法本質。
不二法：超越二元對立、圓融無礙的法性，強調一切法本無分別。
不退沒：不退轉、不失落，指修行人於正法中堅持不退。
無礙法門：指佛法無有障礙，能隨機應化，普利眾生。
微妙音聲：指佛說法時的音聲，具足微妙、清淨、悅耳等功德。
法雨：比喻佛法如雨，能滋潤眾生心田。
一切諸法：指一切現象、存在及其本質。
真實智明：對諸法真實本性的智慧與明了。

「佛子！菩薩摩訶薩悉知諸法無有名字；知一切法悉無有性；知一切法無來、無去；知一切法別異；知一切法無別異；知一切法不二、非不二；知一切法無我；知一切法無比；知一切法不生；知一切法不滅；知一切法無所從來、去無所至；知一切法無壞；知一切法不實；知一切法非不實；知一切法一相、無相；知一切法非有、知一切法非無；知一切法非法、知一切法非非法；知一切法非語言、知一切法非非語言；知一切法非業、知一切法非非業；知一切法非報、知一切法非無報；知一切法非作、知一切法非不作；知一切法非第一義；知一切法非出、知一切法非不出；知一切法非量、知一切法非無量；知一切法非世間、知一切法不離世間；知一切法非因生、知一切法非無因生；知一切法非定色、知一切法非不定色；知一切法不具足色、知一切法非不具足色；知一切法不出生死、知一切法非不出生死；知一切法非虛妄、知一切法非不虛妄；知一切法非方便、非不方便。菩薩摩訶薩知如是諸法故，不著世諦、不著第一義諦；不虛妄取諸法、不起諸文字，隨順寂滅性，不捨一切願。見第一實義，決定知諸法，興無量法雲，普雨一切甘露法雨。入不可說方便，度不可說方便。以無盡辯才廣說如實義，不違真法，善巧方便說一切法，辯才無盡。成就大慈悲，無文字境界，出生文字義，不壞文字性。觀察諸法悉從緣起，無所染著。解了一切諸語言法，開發示導，稱揚顯現，具足清淨，滅眾疑網。攝取眾生，不捨實法，於不二法而不退沒。具足成就無礙法門微妙音聲，普雨法雨，未曾失時。佛子！是為菩薩摩訶薩第九一切諸法真實智明。

白話直譯

佛子！菩薩摩訶薩於念念之中，入於滅一切法三昧正受而不退轉，亦不捨菩薩事，不捨大慈悲心，不捨諸波羅
蜜，善能分別諸佛剎土而無厭足，不捨大願度脫眾生，不捨轉法輪，不捨教化調伏眾生，不捨供養恭敬一切諸
佛，不捨一切諸法自在法門，不捨常見一切諸佛，不捨常聞諸佛正法。能夠出生一切無礙法，知曉一切法皆悉平等，具足成就一
切諸佛勝法與諸願，深入一切佛剎，究竟一切諸佛種性之彼岸，於一切世界悉能善學一切法門。所學一切法相，能深入觀察法相，善於了解諸法皆從緣起，了知一切法無有真實自性。隨順世間諸語言法，於一切法無所染著。隨其所應，以方便善巧演說一切諸法。菩薩摩訶薩於一切法滅盡正受中，或住一劫，或住百劫，或住百千劫，或住億劫，或住百億劫，或住百
千億劫，或住億那由他劫，或住百億那由他劫，或住千億那由他劫，或住百千億那由他劫，或住無量劫，或住
無邊劫，或住阿僧祇劫，或住不可思議劫，或住不可稱量劫，或住無分齊劫，或住不可說不可說劫。常安住於滅一切法三昧正受中，容貌無異，身體無羸損，
亦不壞散、不可燒、不可沒、不可失、不可盡；對於有、對於無，皆無所造作，卻能圓滿成辦諸菩薩事。能廣泛演說一切諸法，教化眾生，從未失去時機；長養一切如來法，圓滿一切菩薩行，不捨饒益一切眾生，應化十方，未曾暫息。不捨普照一切諸趣，於正受地寂然不動。佛子！這是菩薩摩訶薩的第十一種一切諸法滅定智明。

白話口語化新譯

善男子！菩薩摩訶薩在每一個念頭中，都能進入滅一切法的三昧正
受而不退轉，同時也不會放棄菩薩的事業、不捨大慈悲心、不捨各種波羅蜜，能善巧分辨諸佛剎土而不覺厭足
，不捨大願救度眾生、不捨轉動法輪、不捨教化調伏眾生、不捨供養恭敬一切諸佛、不捨一切法自在的法門、
不捨常常見到一切諸佛、不捨常常聽聞諸佛的正法。能夠產生一切無障礙的法，明瞭一切法本質上都平等，圓滿成就諸佛的殊勝法門和大願，深入所有佛國
淨土，究竟抵達一切諸佛種性的彼岸，在一切世界中都能善巧學習一切法門。所學的各種法相，能夠深入觀察，善於明白一切現象都是
因緣和合而生，了知一切法本無真實自性。能夠隨順世間各種語言規則，但對一切法都不執著、不染著。根據眾生的需要，運用各種善巧方法來講解一切法。菩薩摩訶薩在一切法滅盡的正受（三昧）中，有時安住一劫，有時安住百劫，甚至百千劫、億劫、百億
劫、百千億劫、億那由他劫、百億那由他劫、千億那由他劫、百千億那由他劫，乃至無量劫、無邊劫、阿僧祇
劫、不可思議劫、不可稱量劫、無分齊劫，甚至不可說不可說劫。他總是安住在滅除一切法的三昧正定中，面容沒有改變，
身體也沒有衰弱損傷，同時不會崩壞、被燒毀、沉沒、遺失或消失殆盡。對於存在或不存在，都沒有任何造作執著，卻能圓滿完成所有菩薩的事業。能夠廣泛地講解所有法義，教導眾生，從來沒有耽誤過時候；培養一切佛的法門，成就所有菩薩的修行，從不放棄利益
一切眾生，隨應十方世界教化，從未有片刻停歇。雖然普遍照顧一切眾生的各種去處，但在正受的境界中，內心安靜寂然，毫不動搖。善男子！這就是菩薩摩訶薩第十一種，對於一切法滅盡所生起的決定智慧與明了。

法義解析

「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句描述菩薩摩訶薩於每一剎那皆能入於滅一切法的三昧正受，證得不退轉，卻仍不離菩薩行與大悲心
，持續修諸波羅蜜，善巧分別佛土，發大願度眾生，轉法輪、教化調伏、供養諸佛，並安住於自在法門，常見
諸佛、常聞正法，展現菩薩圓融不捨世間與出世間的修行精神。
本句描述具大智慧者能出生無障礙的法，洞察一切法平等無差，圓滿諸佛的勝法與大願，深入諸佛剎土
，究竟證得諸佛種性的究竟彼岸，並於一切世界中善巧學習一切法門，展現圓融無礙的修行境界。
本句強調對所學諸法的現象（法相）能深入觀察，體會一切法
皆由因緣條件所生，無有固定真實自性，契合緣起無自性的佛法核心觀點。
此句強調修行者雖能隨順世間語言、溝通無礙，但內心對一切
法皆不生執著與染著，展現自在無礙的智慧與解脫。
本句強調佛或菩薩能依眾生根機、時處因緣，運用適當的善巧
方便，廣泛宣說一切法門，令眾生得以理解與受益，體現教化的靈活與圓融。
本句描述菩薩摩訶薩於一切法滅盡的正受（三昧）中，能安住極長遠的時間，從一劫乃至不可說不可說
劫，顯示菩薩於法界實相中自在無礙，超越世間時間的限制，展現大乘菩薩修行的深廣與堅固。
本句描述修行者長時安住於『滅一切法三昧』的正定中，身心不受外緣變化影響，無論外在或內在皆不
損壞、不失滅，顯示三昧正受的堅固與不可毀壞性，強調定力圓滿時的身心安穩與不動搖。
本句強調菩薩於「有」與「無」兩邊皆不執著、不造作，超越
分別，卻能自在圓滿地成就一切利他事業，展現無礙的菩薩行。
此句強調佛或大菩薩具足善巧方便，能隨時隨地廣說一切法門
，教化眾生，從不錯失度化的因緣時機，展現無礙的教化力。
本句描述菩薩不斷增長如來所證之法，圓滿各種菩薩修行，始
終不捨利益眾生，隨緣應化於十方世界，精進無有間斷，體現大悲與大願的實踐。
此句描述修行者雖能普遍照見、攝受一切眾生所處的各種境界
，但在正受（禪定或正定）之中，心境安詳寂靜，無有動搖，展現出大悲與大定並行的境界。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。
本句說明菩薩摩訶薩修行至此，能於一切法滅盡時，生起決定
性的智慧與明了，顯示其對諸法本質的徹底通達與無礙觀照，為修行次第中的一重要智慧階段。

名相註解

滅一切法三昧正受：證入一切法皆寂滅的三昧正定。
不退轉：修行至此，決不退失菩提心與菩薩道。
菩薩事：菩薩所行利他之事業。
大慈悲心：以無量慈悲心救度眾生。
波羅蜜：到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
諸佛剎土：諸佛所成就的清淨國土。
大願：菩薩所發度脫眾生之大誓願。
教化調伏：教導、攝受、調柔眾生。
自在法門：於一切法得大自在之修行法門。
無礙法：指不受障礙、圓融通達的法。
平等：一切法性無有高下差別。
諸佛勝法：諸佛所證殊勝之法。
諸願：諸佛所發大願。
諸佛種性彼岸：證得諸佛種性的究竟境界。
法相：指一切法的現象、特徵或表現。
無有真實：指一切法無固定不變的自性，皆為假名安立。
世間諸語言法：指世間各種語言、表達與溝通的規則。
無所染著：不被任何法所束縛、沾染或執著。
一切法滅盡正受：指於一切法皆寂滅的三昧（正定），證入法界實相的深定。
那由他、阿僧祇、不可思議、不可稱量、無分齊、不可說不可說：皆為極大數量或時間的術語，表示無法以常數計量的長遠。
三昧：正受，禪定的一種，心專注於一境。
滅一切法三昧：一種能令一切法寂滅、超越分別的深定境界。
正受：正定，正確的三昧安住狀態。
羸損：衰弱損傷，指身體因修行或外緣而受損。
有：指一切存在、法有。
無：指一切不存在、法無。
無所作：無造作、無執著，心無造作分別。
失時：錯過適當的時機，佛菩薩則能恰到好處地教化。
如來法：指佛所證悟的法、真理或教法。
菩薩行：菩薩為成佛所修的各種實踐，包括六度萬行。
應化十方：隨眾生根機於十方世界示現教化。
饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
普照：指智慧或慈悲普遍照臨一切眾生。
寂然不動：形容心境安靜、無有動搖。
滅定智明：對於一切法滅盡時所生起的決定性智慧與明了。

「佛子！菩薩摩訶薩於念念中入滅一切法三昧正受而不退轉，亦不捨菩薩事，不捨大慈悲心，不捨諸波羅蜜，善能分別諸佛剎土而無厭足，不捨大願度脫眾生，不捨轉法輪，不捨教化調伏眾生，不捨供養恭敬一切諸佛，不捨一切諸法自在法門，不捨常見一切諸佛，不捨常聞諸佛正法。悉能出生一切無礙法，知一切法皆悉平等，具足成就一切諸佛勝法諸願，深入一切佛剎，究竟一切諸佛種性彼岸，於一切世界悉能善學一切；所學一切法相深入法相，善知諸法悉從緣起，了一切法無有真實。隨順世間諸語言法，於一切法無所染著；隨其所應方便演說一切諸法。菩薩摩訶薩於一切法滅盡正受，或住一劫，或住百劫，或住百千劫，或住億劫，或住百億劫，或住百千億劫，或住億那由他劫，或住百億那由他劫，或住千億那由他劫，或住百千億那由他劫，或住無量劫，或住無邊劫，或住阿僧祇劫，或住不可思議劫，或住不可稱量劫，或住無分齊劫，或住不可說不可說劫。常在滅一切法三昧正受，顏容無異，體無羸損，亦不壞散、不可燒、不可沒、不可失、不可盡；於有、於無，悉無所作，悉能成辦諸菩薩事。廣能演說一切諸法，教化眾生，未曾失時；長養一切諸如來法，滿足一切諸菩薩行，不捨饒益一切眾生，應化十方，未曾暫息。不捨普照一切諸趣，於正受地寂然不動。佛子！是為菩薩摩訶薩第十一切諸法滅定智明。

白話直譯

菩薩摩訶薩安住於此明時，一切天人不可思議，一切世間不可思議，聲聞、緣覺不可思議，下地菩薩不
可思議，身、口、意業不可思議，一切三昧自在不可思議，智慧境界不可思議。唯有如來能夠宣說此人的功德，其他人皆不能說明。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
智明。這位菩薩摩訶薩安住於此智明，悉得三世無礙智明。

白話口語化新譯

菩薩摩訶薩安住在這種智慧光明中，所有天人都難以想像
，整個世間也難以想像，聲聞、緣覺難以想像，層次較低的菩薩也難以想像，他的身、口、意行為不可思議，
對各種三昧的自在也不可思議，智慧的境界更是不可思議。只有如來才能夠說明這個人的功德，其他人都無法說得出來。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種智慧明了。這位大菩薩安住在這種智慧光明中，能圓滿獲得對過去、現在、未來三世無障礙的智慧光明。

法義解析

本句強調菩薩摩訶薩安住於殊勝智慧光明時，其境界超越一切
天人、世間、二乘及下地菩薩，乃至其身口意行、三昧自在與智慧境界皆不可思議，顯示菩薩修證的廣大與深
奧，非一般眾生或初學者所能測度。
本句強調如來具足無上智慧與辯才，唯有如來能夠徹底明瞭並宣說此人所成就的功德，其他一切眾生或
聖者皆無法全面描述其殊勝之處，顯示如來智慧與功德的獨特圓滿。
「佛子」是佛陀對弟子、特別是大乘修行者的尊稱，表示其為
佛法的承繼者與實踐者，具有學佛、行菩薩道的資格與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種內容即是大菩薩所具備的
十種智慧明達，強調菩薩修行圓滿智慧的層次與內容。
本句說明菩薩摩訶薩因安住於特定的智慧光明，能夠通達三世
（過去、現在、未來）的一切法，智慧無有障礙，顯示菩薩證得圓滿無礙智的境界。

名相註解

天人：指諸天及人類，泛指世間有情。
聲聞、緣覺：二乘聖者，分別以聞佛聲教及緣觀十二因緣而證悟者。
下地菩薩：修行階位較低的菩薩，未達高位者。
身、口、意業：三業，指身體、語言、意念所造作的行為。
三昧自在：對各種禪定境界能自在運用。
智慧境界：菩薩所證之深廣智慧境界。
三世無礙智明：對過去、現在、未來三世一切法無障礙的智慧光明。

「菩薩摩訶薩安住此明，一切天人不能思議，一切世間不能思議，聲聞、緣覺不能思議，下地菩薩不能思議，身、口、意業不可思議，一切三昧自在不可思議，智慧境界不可思議。唯有如來乃能演說此人功德，餘無能說。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智明。此菩薩摩訶薩住此智明，悉得三世無礙智明。」

大方廣佛華嚴經十忍品第二十四

白話直譯

這時，普賢菩薩摩訶薩又對眾菩薩說：「佛子！菩薩摩訶薩成就十種忍，能證得一切無礙忍地，並獲得一切諸佛無盡無礙之法；哪十種呢？所謂：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。佛子！是為菩薩摩訶薩十種忍；過去諸佛已經說過，未來諸佛將要說，現在諸佛正在說。

白話口語化新譯

那個時候，普賢大菩薩又對在場的菩薩們說：「諸位佛子！菩薩摩訶薩修成十種忍辱後，能證得一切無障礙的忍地，並獲得諸佛無盡無礙的法門。是哪十種呢？也就是說：能隨順音聲而安忍、順從而安忍、體悟一切法
本無生的安忍、像幻影一樣的安忍、像火焰一樣的安忍、像夢境一樣的安忍、像回音一樣的安忍、像閃電一樣
的安忍、像變化一樣的安忍、像虛空一樣的安忍。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種忍辱。過去的諸佛已經宣說，未來的諸佛將會宣說，現在的諸佛正在宣說。

法義解析

本句描述普賢菩薩摩訶薩於特定時機，向眾菩薩開示，稱呼他
們為『佛子』，強調菩薩眾的佛子身分，預示接下來將有重要法義宣說。
本句說明菩薩摩訶薩圓滿十種忍辱後，能證得一切無礙的忍地
，進而獲得諸佛所證無盡、無障礙的法門，顯示修忍辱為通達佛法無礙的重要基礎。
本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經文常見的分段提綱句式。
本句列舉十種安忍（忍辱）境界，強調修行者對於各種現象、
境界皆能安住不動，體會一切法如幻如夢、無自性，最終達到無生法忍的深刻智慧與自在。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種忍辱是大菩薩所應具備的
修行功德，強調菩薩在修行過程中對於各種境界能夠安忍不動，成就堅固的忍力。
此句強調佛法的宣說超越時空，三世諸佛皆宣說同一法義，顯
示佛法的恆常與普遍性，無論過去、現在、未來，佛陀皆為眾生開示正法。

名相註解

十種忍：菩薩修行過程中圓滿的十種忍辱功德。
無礙忍地：無障礙的忍辱境界，能安住於一切逆境而不動搖。
諸佛無盡無礙之法：諸佛所證無盡、無障礙的法門。
隨順音聲忍：隨順外界聲音而能安忍不動。
順忍：順應一切境界而能安忍。
無生法忍：體悟諸法本無生起，心不動搖的安忍。
如幻忍：如幻化般的安忍，知一切法如幻。
如焰忍：如火焰般變化無常的安忍。
如夢忍：如夢境般虛妄的安忍。
如響忍：如回音般無實體的安忍。
如電忍：如閃電般迅速無常的安忍。
如化忍：如變化般不可執著的安忍。
如虛空忍：如虛空般無礙、無相的安忍。
三世：過去、現在、未來，佛教常用以表示時間的無盡與法的恆常。

爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩成就十種忍，能得一切無礙忍地，又得一切諸佛無盡無礙之法；何等為十？所謂：隨順音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如電忍、如化忍、如虛空忍。佛子！是為菩薩摩訶薩十種忍；過去諸佛已說、未來諸佛當說、現在諸佛今說。

白話直譯

佛子！什麼是菩薩摩訶薩隨順音聲忍？聽聞真實法時，不驚、不怖、不畏，信解受持，愛樂隨順進入，修習並安住。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第一種隨順音聲之忍。

白話口語化新譯

佛陀的弟子啊！什麼叫做菩薩大士能隨順各種音聲而安忍？如果聽聞到真實的佛法，能夠不驚訝、不恐懼、不害怕，
並且信受理解、樂於接受與實踐，安住於修行之中。佛弟子啊！這就是大菩薩的第一種能隨順各種聲音而安忍的功夫。

法義解析

本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、受教的對象為
具足信心、發心修行的佛弟子，開啟下文教法的主體對話。
本句為提出問題，探問菩薩摩訶薩如何於各種音聲境界中，能
夠安住忍辱、不動心，顯示菩薩於聲音（外境）不生煩惱，隨順而不執著，展現深厚的忍力與智慧。
本句強調對於真實佛法的聽聞，應以無畏、無懼的心態信受奉行，並以歡喜心順從、深入修習，最終安
住於法中。
此處展現修學佛法者應有的正確態度與修行次第。
此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身分與責任。
本句說明菩薩摩訶薩修行中，第一種能隨順各種音聲而不起煩
惱、安住忍辱的境界，強調菩薩於聲音境界中能如實觀察、安忍不動，展現大乘修行的包容與自在。

名相註解

真實法：指究竟真理或佛法的真實義。
信解受持：信心理解並接受奉行佛法。
修習安住：實際修行並安住於法中。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩隨順音聲忍？若聞真實法不驚、不怖、不畏，信解受持，愛樂順入，修習安住。佛子！是為菩薩摩訶薩第一隨順音聲忍。

白話直譯

佛子！何等為菩薩摩訶薩順忍？佛子！此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等，正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法。修平等觀，深入具足。佛子！是為
菩薩摩訶薩第二順忍。

白話口語化新譯

善男子！什麼是菩薩摩訶薩的順忍？佛弟子啊！這位菩薩順應寂靜，觀察一切法皆平等，以正念不違背諸
法，隨順而深入了解一切法，以清淨坦率的心分別諸法。修習平等觀，能夠徹底圓滿地深入其義。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的第二種順忍。

法義解析

「佛子」為佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者與修行
者，具有學佛、護法、弘法的責任。
本句為提問，旨在請示或闡明『順忍』這一修行德目在菩薩摩訶薩（大菩薩）修行中的意義與內涵，為
後文解釋鋪墊。
『順忍』屬於菩薩修行中重要的忍辱實踐，強調隨順法理、安忍不動的德行。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法或領受教誨
的對象是具備佛性、志在成佛的修行者。
本句描述菩薩修行時，順應寂靜安定的境界，觀察一切法本質平等，保持正念而不違背諸法的真理，進
一步隨順並深入體會一切法，以純淨、坦率的心來分別諸法，展現菩薩對法的平等觀與無染分別。
本句強調修行者應修習『平等觀』，即觀察一切法平等無差別
，並且要深入體會與圓滿具足此觀行，達到不偏不倚、無分別的境界。
此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身份。
本句總結前述內容，指出這是大菩薩所修的第二種順忍，屬於修行階段中對境順受、安忍不動的功夫，
強調菩薩於修行過程中能安然接受順逆諸緣，進一步增長忍力。

名相註解

寂靜：指內心安定、遠離煩惱的境界。
正念：正確、清明的覺知與心念。
清淨直心：無染污、坦率誠直的心。
分別諸法：以智慧分辨各種法的本質。
平等觀：觀察一切眾生、一切法性本質平等，無高下、無差別的智慧觀照。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩順忍？佛子！此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等，正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法。修平等觀，深入具足。佛子！是為菩薩摩訶薩第二順忍。

白話直譯

佛子！什麼是菩薩摩訶薩的無生法忍？佛子！此菩薩不見有法生，不見有法滅。為什麼呢？若不生，則不滅。若不滅則無窮盡；若無盡，則離垢；若能遠離污染（煩惱），則不會毀壞。如果不會壞滅，就不會變動；若不動，則是寂滅地。若證寂滅地，則能離欲。若能離欲，則無有一切行為造作。如果沒有任何所作所為，這才是大願。若是大願，則住於莊嚴。佛子！這是菩薩摩訶薩的第三種無生法忍。

白話口語化新譯

善男子！什麼叫做菩薩摩訶薩所證得的無生法忍？佛弟子啊！這位菩薩看不到有任何法生起，也看不到有任何法滅去。這是為什麼呢？如果沒有生起，就不會有滅去。如果不滅亡，就沒有窮盡。如果能證得無盡，就能遠離一切煩惱污垢。如果能夠遠離污染（煩惱），就不會遭受毀壞。如果東西不會壞滅，它就不會有任何變化；如果心不再動搖，就是進入寂滅的境界。如果達到寂滅的境地，就能遠離一切欲望。如果能夠遠離欲望，就不會有任何行為造作了。如果能夠不執著於所做的行為，這才是真正的偉大願望。如果是偉大的誓願，就安住在莊嚴之中。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所證得的第三種無生法忍。

法義解析

「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句詢問何謂菩薩摩訶薩所證悟的『無生法忍』，即探問此修行階段或境界的內涵與特質。
『無生法忍
』是指對一切法本性無生、無自性之理的深刻體悟與安住，能於此理中安忍不動，無有疑惑或動搖。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現尊重與親切。
本句強調菩薩已超越對諸法生滅的分別執著，於法無生無滅的
真實相中安住，體現對緣起性空的深刻理解，超越一切現象的生滅相。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
本句強調生與滅的相依關係，指出若沒有生起的現象，自然也就無所謂滅亡，體現法界現象的因緣性與
無自性，並非強調常住不變，而是說明現象的成立需依賴因緣。
本句強調事物若不滅亡，則其存在就沒有終止，展現無盡的特
性。
此語境下，強調法的無盡性與無常相對，呼應本經典對存在與滅盡的觀察。
本句指出，若能體證法界的無盡性（無有窮盡、無邊無際），則能超越一切煩惱與染污，達到清淨無垢
的境界。
此處強調「無盡」作為離垢的根本條件，契合本經圓融無礙的法義。
本句強調只要遠離一切垢染（煩惱、污染），法體或本性就不
會受到損壞，顯示清淨無垢即是安穩不壞的根本。
本句指出，凡是沒有壞滅（無壞）的法，就不會產生變動（不
動）。
強調一切有為法因緣生滅，若無壞滅則無遷流變化，呼應無常觀的根本義理。
本句說明當心無動搖、無攀緣時，即證得寂滅之境，強調止息
一切心念動搖是達到究竟寂靜的關鍵。
本句說明修行人若能證得寂滅之境，便能徹底斷除對欲界的執著與貪求，進入清淨無欲的狀態。
此處強
調寂滅地作為離欲的根本條件，體現出修行次第中由斷欲而趨向究竟寂靜的教義。
本句強調離欲的重要性，指出只要遠離欲望，便不再有種種行為造作，暗示欲望是推動世間行為的根本
動力。
此處『行』指一切有為造作，與煩惱、輪迴相應。
離欲即能止息世間諸行，趨向解脫。
本句強調大願的本質在於無所執著於行為本身，超越對善行或修行的執著，才能成就真正的廣大願心。

此處『無所行』並非否定行為，而是指出不著於行相，才能圓滿大願。
本句說明，若發起宏大的願力，便能安住於莊嚴的境界或德行
之中，強調大願與莊嚴成就的因果關聯。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出菩薩摩訶薩已證得第三種無生法忍，強調其修行次第與證悟層次。
『無生法忍』為
菩薩於諸法本性無生無滅之理上，能安住不動、無所畏懼，顯示其智慧與忍力圓滿。

名相註解

生：指現象的產生、出現。
滅：指現象的消失、滅盡。
無盡：指沒有窮盡、無有終止，強調法的無限延續。
離垢：遠離煩惱、染污，證得清淨。
壞：指壞滅、消失、敗壞，為有為法的特性之一。
不動：指不變動、不遷移，與有為法的生滅流轉相對。
寂滅地：指究竟寂靜滅除煩惱的境界。
離欲：斷除對五欲等世間貪著，達到心無染著的狀態。
行：此處指一切有為造作，包括身語意的活動。
無所行：指不執著於所作所為，超越行為的分別與執著。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅；若不滅則無盡；若無盡則離垢；若離垢則無壞；若無壞則不動；若不動則寂滅地；若寂滅地則離欲；若離欲則無所行；若無所行則是大願；若是大願則住莊嚴。佛子！是為菩薩摩訶薩第三無生法忍。

白話直譯

佛子！何等為菩
薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩深入諸法皆悉如幻，觀緣起法；於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。菩薩摩訶薩於彼諸法，
分別諸剎。入眾生界、法界；平等觀察世間；以平等觀照，佛的出入無二，入、出生、住持皆如幻化，
並非如象兵、馬兵、車兵、步兵那樣有實體分別。不是男人，也不是女人；非童男、童女；不是樹木，不是樹葉，不是花朵，不是果實；不是地、水、火、風；不是白天，
不是夜晚；不是半個月，也不是一個月；不是年歲，也不是百年；不是月亮，
不是太陽；不是劫數；非定，亦非亂；不是同一，也不是不同；非純粹，亦非雜亂；非好，非惡；不是多，也不是少；非可度量，亦非無量可說；非粗，非細。種種眾並非幻，幻也不是種種眾；只是因為如幻，所以展現各種形色。菩薩摩訶薩也是如此，觀一切世間皆悉如幻，所謂：業世
間、煩惱世間、佛剎世間、法世間、三世世間、流轉世間、成世間、壞世間、行世間。菩薩摩訶薩觀察一切世間悉皆如幻時，不令眾生生起，不毀壞眾生；不起諸剎，不壞諸剎；不起諸法，不壞諸法；不執取過去虛妄的現象，也不對未來起造作。於未來、現在皆不隨轉變，不住於任何境界，亦無所執著；既不觀察菩提，也不虛妄執取菩提；不執取佛的出現於世，也不執取佛的涅槃。不執著於大願；不執取清淨、離生、平等，無有出離，無有執著。出生於莊嚴清淨的佛剎，必定能知真實佛法；佛陀應化於眾生界，分別了知一切眾生；決定知法界，安住正法不動。平等地入於三世，亦不違於分別三世。五蘊與十二入的生起，皆依賴因緣；若能滅除這些所依的因緣，五蘊與十二入亦隨之止息。度脫眾生，平等觀察法界，沒有任何差別。明了諸法非由文字、非由言說所能究竟表達，然而亦不捨棄種種深妙的辯才。不著於化度眾生之相而轉法輪，為眾生故，受持大悲，度脫一切。講述過去的因緣，真實知曉諸法，而不執著於任何境界。佛子！此即菩薩摩訶薩第四如幻忍。

白話口語化新譯

佛弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩的如幻忍？諸位佛弟子！這位菩薩深刻體會一切法都像幻影一樣，並觀察緣起的道理。在一個法中能理解許多法，在許多法中又能明白一個法。菩薩摩訶薩對那些法，能夠分別各種剎土。進入一切眾生的境界和一切法的境界；以平等的心來觀察這個世間；以平等的觀照來看，佛的出入沒有差別，無論是進入、出
生或住持，都像幻化一般，並非像象兵、馬兵、車兵、步兵那樣真實存在。既不是男性，也不是女性；不是未出家的男孩或女孩；這既不是樹，也不是葉子、花朵或果實；這不是地、水、火、風這四大元素；既不是白天，也不是夜晚；既不是半個月，也不是一個月；不是指年齡，也不是指百年；這不是月亮，
也不是太陽；這不是指一個劫的數量；既不是定，也不是亂；既不是完全一樣，也不是完全不一樣；不是完全純淨，也不是混雜不清；不是好，也不是壞；既不是多，也不是少；既不是有限，也不是無限；既不是粗的，也不是細的。各種現象不是幻化出來的幻象，幻象也不是這些各種現象；只是因為一切如幻，所以才展現出各種形色。菩薩摩訶薩也是這樣，觀察一切世間都像幻影一樣，包括：業的世間、煩惱的世間、佛剎的世間、法的
世間、三世的世間、流轉的世間、成就的世間、壞滅的世間、行動的世間。當菩薩摩訶薩觀察到一切世間都像幻影一樣時，既不令眾生生起，也不毀壞眾生。既不創建諸佛剎土，也不毀壞諸佛剎土。不生起一切法，也不毀壞一切法；不執著於過去虛妄的種種現象，也不去造作未來的事。對於未來和現在都不會被動搖，也不執著於任何境界或事物。既不去分析菩提，也不會妄想執取菩提。既不執著於佛陀的出現於世，也不執著於佛陀的涅槃。不執著於成就偉大的願望；不去執取清淨、遠離生死、平等這些境界，也沒有出離，也沒有執著。在莊嚴清淨的佛國出生，必然能夠明瞭真正的佛法。佛陀出現在眾生的世界，能夠清楚分辨並了解一切眾生；確定明瞭法界，安住於正法中而不動搖。能平等進入過去、現在、未來三世，同時也不違背對三世的分別認知。五蘊和十二入的生起，都是依靠某些條件；當這些依靠的
條件滅除時，五蘊和十二入也就不再生起。救度一切眾生，以平等的眼光觀察法界，毫無分別心。明白一切法本質上超越文字和語言，但同時也不捨棄各種深奧微妙的辯論與說明。不會執著於教化眾生這件事而宣說佛法，是為了眾生才承擔大悲，救度一切眾生。說明過去的因緣，真正了解一切法，但並不執著於任何境界。善男子！這就是菩薩摩訶薩的第四種如幻忍。

法義解析

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義或
教誨，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修持的『如幻忍』。
『如幻忍』指菩薩於一切法皆如幻化、無
自性中，能安住不動、忍受諸境而不生執著，展現深刻的智慧與定力。
此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
本句說明菩薩對一切現象（諸法）皆能深刻體會其如幻不實，
並以緣起觀照，見諸法因緣和合、無自性，進一步破除執著。
此句強調法義的融通與圓融，說明一法與多法之間能互相貫通、無礙。
修行者若能於一法深入，則能通
達無量法門；反之，通曉多法亦能歸於一法之本旨，體現法界無礙、圓融的智慧。
本句說明大菩薩能於諸法中，分辨、觀察不同的佛土（剎），
展現其智慧與觀照力，體現菩薩對法界多元差別的深刻理解。
此句描述修行者能深入一切眾生的存在領域，以及一切法的真
實本性，強調無障礙地通達眾生與法的全體，體現圓融無礙的境界。
本句強調以無分別、無偏見的智慧來觀照世間一切現象，體會
眾生平等、法界無差別的真理，避免執著於分別心。
本句強調以平等觀照佛的出入、出生、住持等行為，皆無二無別，皆如幻化，顯示佛的行持超越世間分
別，無有實執。
以幻喻破除對佛行動的實有見，並非如世間軍隊般有實體分別。
此句指出超越世間性別的本質，強調法性或某種存在狀態不受
男女二分所限，顯示其超越分別、無有執著的特質。
本句指出所指對象並非指未出家的年幼男女，強調身份或修行
階段的區別，排除童男童女的身分。
本句以否定方式指出所談對象超越一切具體形相，強調不可執
著於任何具體物象，提示法義上的超越性與不可執著於名相。
本句指出所談之法體，超越世間四大元素（地、水、火、風）
，強調其非物質性，顯示佛法中對於實相的超越性理解，並非由世間物質所構成。
此句強調超越世間時間的分別，指出所述境界或法義不受晝夜
等對待法所限制，顯示其超越時空、不可思議的特質。
本句強調所述時間並非一般意義上的半月或一月，意在排除世
俗時間概念，突顯經文所指涉的時間具有特殊意義，需依本經上下文理解其法義。
本句強調所論之事超越一般時間的概念，無關年齡或百年長短
，意在指出法義或境界不受世間時間限制。
本句以否定語氣指出所指之法超越世間日月等具體事物，強調
其非屬世間現象，暗示法義超越有形相、不可執著於具體象徵。
本句指出此處所說的數量，並非以『劫』這個時間單位來計算
，強調其超越一般劫數的概念，顯示不可思議或難以量度的特性。
此句指出某種狀態既不屬於禪定，也不屬於散亂，強調超越二
邊、不可執著於定或亂的分別，顯示法義的中道或超越性質。
本句指出事物之間既非全然同一，也非全然異別，強調超越二元對立的觀照，避免執著於一或異的分別
，契合中道見。
此語境下，旨在破除對實體自性的執著，導向如實觀察諸法的本質。
此句指出所論法性既非絕對純一，也非雜亂無章，強調超越二
邊對立，顯示法性本身不落於單一或混雜的分別，是不可執著於任何一邊的中道觀。
本句指出超越對立的分別，既不執著於善，也不落入惡，強調
一種超越二元對立的境界，契合本經典語境下對法性或實相的描述。
此句指出事物的本質超越數量的多寡分別，強調不可執著於『
多』或『少』的對立觀念，契合本經中對法性無分別、超越二邊的教義。
本句指出所談對象超越了有限與無限的二分，強調其不可用世
俗的量度或無量來界定，顯示其超越一切分別的本質。
本句指出所說法義超越對立分別，既不屬於粗重，也不屬於細
微，強調離於二邊、不可執著於相狀的中道觀念，契合本經典語境下對法性無分別的闡述。
本句強調現象界的多樣存在與幻象之間並非互為本質，指出現
象雖可比喻為幻，但其本身與幻象並不等同，提醒修行者勿執著於表象或誤認幻象即一切現象。
本句說明一切現象如幻，眾多色相的顯現，僅是幻化的示現，
並非真實自性。
強調現象界的無實性，提醒修行者不應執著於色相。
本句說明菩薩摩訶薩以智慧觀察，認知一切世間（包括業、煩惱、佛剎、法、三世、流轉、成、壞、行
等九種）皆如幻化不實，強調對世間諸法的無自性與空性見，體現菩薩超越執著、平等觀照的智慧。
本句說明菩薩摩訶薩以如幻智慧觀察世間，了知一切現象皆無
自性，故不執著於眾生的生起或滅壞，展現超越有無、成壞的平等觀照。
此句強調對諸佛剎土既不執著於創建，也不執著於毀壞，展現
超越建立與破壞二邊的平等觀，體現法界本無生滅、剎土本自如如的深義。
此句強調對諸法既不執著生起，也不執著滅壞，體現對法的平
等無住，超越有無、成壞的分別，契合本經中立於諸法本然、無增減的義理。
本句強調修行者應遠離對過去虛妄現象的執取，也不應對未來
產生造作與妄想，體現對當下的正念與無住心，符合本經典重視現前觀照、離戲論的教義。
此句強調修行者對於時間（未來、現在）與諸境界皆能保持不
動搖、不執著的心，展現出超越時空與境界的自在無礙，契合本經所重視的離執、無著之義。
本句強調對於菩提（覺悟）既不執著於分別觀察，也不落入虛
妄的執取，顯示修行者應超越對菩提的分別與執著，直證本來如實之理。
本句強調對佛陀的出現與涅槃皆不應生執取心，體現超越有無
、出沒的平等觀，指向不著相、不分別的修行態度。
此句強調修行者即使發起廣大願心，也不應對這些願望生起執
著，保持心無所住，才能契入究竟解脫。
本句強調於修行中不應執取清淨、離生死、平等等法相，亦不
落於出離或執著的對立，體現超越分別、無所住的境界，契合本經典所述的究竟法義。
此句強調於莊嚴清淨的佛剎出生，必定能夠正確理解真實的佛
法，顯示環境與因緣對於證悟真理的重要性。
本句描述佛陀應化於眾生所處的世界，能夠徹底了知、分別各
類眾生的根性、業報與需求，展現佛智無礙、隨機應化的德用。
本句強調對法界的徹底認知，並能堅定安住於正法之中，不為
外緣所動搖，展現修行者智慧與定力的圓滿。
此句強調修行者能以平等心貫通三世（過去、現在、未來），
但同時並不否定世間對三世的分別認知，展現圓融無礙的智慧與行持。
本句說明五蘊（色受想行識）與十二入（六根六境）之生起，皆依賴特定因緣條件。
若能斷除這些所依
的因緣，則五蘊與十二入也隨之止息，顯示一切法無自性、依緣而生滅的道理。
本句強調菩薩以平等無分別的智慧，普度一切眾生，觀察整個
法界時不執著於差異，體現眾生與法界本質平等的精神。
本句強調一切法的真實義理超越語言文字的表達，但在弘法或教化時，仍需善用深妙的辯才來闡述佛法
，兩者並不矛盾。
此處體現語言雖有限，卻是度眾生不可或缺的方便。
此句強調轉法輪（宣說佛法）時，行者不應執著於教化眾生的成效，而是以大悲心為動力，為利益眾生
而行，最終目的是度脫一切眾生，體現無住大悲與無我利他。
本句強調佛陀能如實知見過去因緣與一切法性，卻不執著於任
何法相或境界，體現無住、無所得的智慧，契合佛法中對於超越分別與執著的教導。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句總結前述內容，指出這是大菩薩所證得的第四種『如幻忍
』，強調菩薩於修行過程中，能如實體會一切法如幻的深忍境界。

名相註解

如幻：如同幻化，無實體、不可執著。
緣起法：一切法由因緣條件和合而生，無自性。
一法：指單一法門、教義或修行方法。
眾多法：指多種法門、教義或修行方法。
剎：佛剎，指佛所教化的世界、淨土。
眾生界：一切有情眾生所處的存在範疇。
等觀：指以平等無分別的智慧觀察一切法，無有高下、貴賤之見。
佛出入：指佛的出現與隱沒、進出世間。
住持：佛住世、護持正法。
象兵、馬兵、車兵、步兵：古代軍隊四種兵種，喻世間分別有實。
男：指男性，世間性別之一。
女：指女性，世間性別之一。
童男：未出家的年幼男子，常指純潔未染世事者。
童女：未出家的年幼女子，亦指純潔未染世事者。
樹：象徵有形之物或世間法。
葉、華、果：分別象徵事物的不同階段或層次，於此皆為否定對象。
地：四大之一，代表堅固性。
水：四大之一，代表濕潤性。
火：四大之一，代表溫熱性。
風：四大之一，代表流動性。
晝：指白天，世間時間的分段之一。
夜：指夜晚，與晝相對，亦屬世間時間分段。
半月：指十五天，佛教中常用於羯磨、布薩等時期。
一月：指三十天，亦為修行、戒律等計時單位。
年歲：指人的年齡或歲月。
百年：泛指長久的時間，亦可指一生。
月：象徵清淨、光明，常用以比喻佛智或法性。
日：象徵智慧、照破無明，亦常比喻佛陀或法的光明。
亂：指心意散亂、無法專注的狀態。
一：指完全相同、無差別。
異：指完全不同、各自獨立。
好：此處指世俗意義上的善、美、可取之境。
惡：此處指世俗意義上的惡、醜、不可取之境。
量：指有限、可度量的範疇。
無量：指無法度量、無窮盡的狀態。
麁：指粗重、明顯、質地較大者，常用於形容現象或法的顯著層面。
細：指細微、精細、難以分辨者，常用於形容現象或法的微細層面。
種種眾：指各種不同的現象、眾生或事物。
幻：指幻象、虛妄不實的現象。
色像：指各種形色、現象，為五蘊之一的『色』，在此泛指一切可見的現象。
業世間：由眾生業力所成的世間。
煩惱世間：由煩惱所纏縛的世間。
佛剎世間：諸佛所住的清淨國土。
法世間：一切法的總體，法界。
三世世間：過去、現在、未來三世的世間。
流轉世間：生死輪迴不息的世間。
成世間：諸法成就、生成的世間。
壞世間：諸法壞滅、消散的世間。
行世間：一切行為、造作的世間。
剎（剎土）：佛教術語，指佛所成就的清淨國土，眾生依此修行、證果之處。
虛妄相：指一切虛幻不實的現象或境界，強調其非真實本性。
取：執取、執著，指對境界生起貪著。
不轉：不隨外境或時間變化而動搖。
當來：未來。
現在：當下此時。
不住：不停留於任何境界。
菩提：意為覺悟、覺道，指究竟的智慧或佛果。
虛妄取：指錯誤、妄想地執取或追求。
佛興世：指佛陀出現於世間，弘法利生。
佛涅槃：指佛陀入於涅槃，示現無生無滅。
離生：指超脫生死輪迴。
著：執著，對法或境界的執取。
嚴淨佛剎：莊嚴且清淨的佛土，指佛所成就的理想國土。
出生：此處指佛陀示現於世間，非一般生死流轉之生。
分別知：佛以無礙智，能分別了知眾生差別相。
分別三世：指對三世的分別認知，即世間常見的時間區分。
五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識五種身心聚合體。
十二入：指六根（眼耳鼻舌身意）與六境（色聲香味觸法），為認識世界的十二種門徑。
所依：指五蘊、十二入生起所依賴的因緣條件。
深妙辯：指深奧微妙、善巧的辯才與說法能力。
大悲：對一切眾生無條件的慈悲心，菩薩行的根本動力。
因緣：指眾生與諸法生起、變化的條件與關係。
無所至：不執著於任何境界或所得，體現無住義。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩深入諸法皆悉如幻，觀緣起法；於一法中解眾多法，眾多法中解了一法。菩薩摩訶薩於彼諸法分別諸剎；入眾生界、法界；等觀世間；等觀佛出入不二，入出生、住持，譬若如幻，非象兵、馬兵、車兵、步兵；非男，非女；非童男、童女；非樹，非葉，非華，非果；非地、水、火、風；非晝，非夜；非半月、一月；非年歲，非百年；非月，非日；非劫數；非定，非亂；非一，非異；非純，非雜；非好，非惡；非多，非小；非量，非無量；非麁，非細。種種眾非幻，幻非種種眾；但以幻故，示眾色像。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間皆悉如幻，所謂：業世間、煩惱世間、佛剎世間、法世間、三世世間、流轉世間、成世間、壞世間、行世間。菩薩摩訶薩觀察一切世間悉如幻時，不起眾生，不壞眾生；不起諸剎，不壞諸剎；不起諸法，不壞諸法；不取過去虛妄相，不作當來；不轉當來、現在，不住亦無所著；不觀察菩提，不虛妄取菩提；不取佛興世，亦無佛涅槃；不住大願；不取清淨離生平等，無出無著。出生嚴淨佛剎，決定知真法；出生眾生界，分別知眾生；決定知法界，住正法不動。等入三世，而亦不違分別三世。出生陰入，除滅所依；度脫眾生，等觀法界，無有差別。知一切法非文字、非言說，而亦不捨諸深妙辯。不著化眾生而轉法輪，為眾生故，受持大悲，度脫一切；說過去因緣，實知諸法，而無所至。佛子！是為菩薩摩訶薩第四如幻忍。

白話直譯

佛子！何等為菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！這位菩薩覺悟一切世間皆如焰，如熱時陽焰，無有方處。菩薩摩訶薩決定了知一切諸法亦無方處：非內，非外；不是有，也不是無；非永恆，亦非斷滅。觀察一切法，皆悉真實是假名施設，既不是一種色，也不是種種色；這不是屬於無色界的境界，而是圓滿證知一切諸法。佛子！這是菩薩摩訶薩的第五種如焰忍。

白話口語化新譯

佛弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩的如焰忍？佛弟子啊！這位菩薩體悟到，整個世間就像熱天裡的陽焰一樣，虛幻不實，沒有真實的所在。菩薩摩訶薩確定明瞭，一切法本來就沒有固定的所在，既不在內，也不在外。既不是有，也不是沒有；不是永遠存在，也不是徹底消失。觀察所有法其實都只是暫時安立的名稱，不是真實存在的
，既不是單一的色，也不是各種不同的色。這不是無色界的境界，而是能夠圓滿通達一切法的境界。善男子！這就是菩薩摩訶薩的第五種像火焰一樣的忍力。

法義解析

此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，開啟下文教法或問答。
本句為提問，旨在探討菩薩摩訶薩所具備的『如焰忍』之義，
即請求說明此種修行忍辱的內涵與特質，為後文解釋鋪陳基礎。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句強調菩薩觀照世間一切現象如同熱天陽焰，僅是幻現，無
有實體與固定方所，體現對世間無執著的智慧。
本句強調菩薩摩訶薩對於一切法的本質有決定性的了知，認識
到諸法無有實體方所，不可執著於內外等分別，體現諸法無自性、無所住的深義。
本句指出對於法的本質，不能以單純的『有』或『無』來界定
，強調超越二元對立的觀照，避免執著於存在或不存在的偏見，契合中道思想。
本句指出法的本性既非恆常不變，也非完全斷滅，強調超越常
見與斷見的二邊，契合佛教中道思想，避免執著於存在或不存在的極端。
本句強調一切法皆為假名安立，並無真實自性，無論是一種色
或多種色，皆不可執為實有，體現諸法無自性、唯名施設的義理。
本句指出此境界超越無色界，強調能圓滿證知一切諸法，顯示
修行者所證已超越色、無色界的範疇，達到對諸法的全面智慧。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。
本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩修行的第五種忍辱，名為
『如焰忍』，強調此忍辱如火焰般能燒盡煩惱、堅定不動，為菩薩修行的重要階段。

名相註解

方處：空間的方位、所在，指事物的定位。
內、外：分別主體與客體、內在與外在的界線。
常：指恆常、永恆不變的存在觀念。
斷：指斷滅、徹底消失的見解。
假名施設：指事物僅由語言、觀念暫時安立，並無真實自性。
無色地：指無色界，為三界中最高的境界，超越色界與欲界。
具足證知：圓滿證得並通達了解。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！此菩薩覺悟一切世間皆悉如焰，如熱時焰，無有方處。菩薩摩訶薩決定了知一切諸法亦無方處：非內，非外；非有，非無；非常，非斷。觀一切法皆悉真實假名施設，非一色，非種種色；非無色地，具足證知一切諸法。佛子！是為菩薩摩訶薩第五如焰忍。

白話直譯

佛子！何等為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！這位菩薩理解一切世間全都如夢。如夢，非世間，非離世間；既非欲界，也非色界，亦非無色界；非生，非死；不是清淨，也不是污穢；不是清，也不是濁，卻有示現。如是，菩薩摩訶薩覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢，不著夢，夢性寂滅，夢無自性；受持一切法皆悉如夢，不破壞夢，也不虛妄執取夢，覺悟一切世間皆悉如夢。佛子！這是菩薩摩訶薩的第六——如夢忍。

白話口語化新譯

佛弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩所修的如夢忍呢？佛的弟子啊！這位菩薩明白，整個世間其實就像一場夢。就像夢一樣，既不是屬於世間，也不是離開世間；這既不是欲界，也不是色界，更不是無色界；既不是出生，也不是死亡；既不是清淨，也不是污穢；既不是清淨，也不是污濁，但卻能有所展現。就這樣，菩薩摩訶薩體悟到整個世間都像夢一樣，不去破
壞夢境，也不執著於夢境，夢的本質是寂靜滅盡的，夢本身沒有真實自性。修行時要明白一切法都像夢一樣，不去破壞夢境，也不執
著於夢境，覺悟到整個世間其實也如夢一般。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第六種境界——如夢忍。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。
本句為提問，旨在引出對『如夢忍』的定義與說明。
『如夢忍』是指菩薩摩訶薩於修行中，能體悟一切
法如夢幻般不實，對於世間諸法不生執著，安住於平等忍耐之中。
本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強
調聽法對象為佛弟子，具有承接佛法、修行學習的身分。
本句強調菩薩對世間本質的洞察，認知到一切現象如夢幻不實
，顯示對世間無常與虛妄的深刻理解，進而不執著於世間法。
本句以夢作比喻，說明法的本質超越世間與出世間的二分，顯
示一切法如幻如夢，無有自性，無法以世間或出世間來界定，強調超越對立的中道觀。
本句指出所談境界超越三界（欲界、色界、無色界），強調其
不屬於世間一切有漏存在的範疇，顯示此法或境界的超越性與不共性。
本句指出超越生死的境界，說明此法或此理不屬於生起，也不
屬於滅亡，強調超越二元對立，顯示法性本來不生不滅，超越世間常見的生死觀念。
本句指出所談對象超越了清淨與污穢的二分對立，強調不可執
著於任何一邊，顯示其本質不落於分別。
本句強調超越對立的本質，既不執著於清淨，也不落於污濁，
顯示一種超越二元分別而能隨緣示現的境界，契合本經典所述法義。
本句說明菩薩摩訶薩以智慧觀察，了知一切世間如夢幻般虛妄
，既不執著也不排斥夢境，體會夢的本性本來寂滅、無有自性，顯示對世間現象的超越與自在。
本句強調對一切法的受持應如夢觀，既不執著於夢境（諸法），也不刻意破壞或否定夢境，而是以覺悟
的智慧體認世間本質如夢幻不實，從而超越對世間的執著與分別。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。
本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩修行的第六階段為『如夢
忍』，即於一切法如夢幻般不執著，能安忍無礙，體現深刻的智慧與定力。

名相註解

如夢：比喻世間諸法虛幻不實，無有真實自性。
夢：比喻一切法如幻無實，常用於說明諸法無自性。
離世間：指出世間、超脫生死之境。
欲界：指眾生有強烈欲望、情愛的世界，包括六道中的地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天（六欲天）。
色界：指已離粗重欲望，但仍有色身、物質形態的天界，分為初禪至四禪二十天。
無色界：指已離一切物質形態，僅有心識存在的天界，分為四無色定天。
非生：否定生起，指不屬於有生之法。
非死：否定滅亡，指不屬於有滅之法。
污穢：指染污、煩惱纏繞的狀態。
清：指清淨、無染之義，佛教常用以形容離煩惱、無垢的狀態。
濁：指染污、煩惱之義，與清相對。
寂滅：指本性清淨、遠離煩惱生滅。
無自性：一切法無固定自體，緣起性空。
受持：指修行者對佛法的信受與實踐。
覺悟：指徹底明白、證知真理。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩解一切世間皆悉如夢。譬如夢，非世間，非離世間；非欲界，非色界，非無色界；非生，非死；非淨，非穢；非清，非濁，而有示現。如是菩薩摩訶薩覺悟一切世間皆悉如夢，不壞夢，不著夢，夢性寂滅，夢無自性；受持一切法皆悉如夢，不壞夢，不虛妄取夢，覺悟一切世間皆悉如夢。佛子！是為菩薩摩訶薩第六如夢忍。

白話直譯

佛子！何等
為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！這位菩薩能出生諸法，善於學習並成就，究竟通達聖法，證得彼岸。知一切法皆悉如響；分辨眾多聲音猶如呼喊的回音，實則無所至。菩薩摩訶薩了知如來音不從內出，不從外出，不從內外出；彼聽聞音聲者，不在內，不在外，亦不在內外，而能出生
巧方便智，了聲如響，悉從緣起，亦不壞法施。深入音聲，遠離顛倒，善於學習一切。如帝釋后，於一音中出千妙音，而亦不取虛妄音聲。菩薩摩訶薩也是如此，入離虛妄法界，出生巧妙方便音聲
於無量無邊世界，廣為眾生轉淨法輪，度脫一切。受持如來廣長舌相，出生無量無障礙音，充滿十方一切世
界，普令眾生悉得開解，發起善根，而音聲無有轉變，非言語所能宣說；了知音聲非語言，而能隨順語言，亦不染著種種音聲，覺悟了知一切音聲。佛子！是為菩薩摩訶薩第七如響忍。

白話口語化新譯

佛陀的弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩的如響忍？諸位佛弟子！這位菩薩能夠出生各種法門，善於學習並圓滿成就，徹底
通達聖者之法，最終到達解脫的彼岸。要知道一切法都像回聲一樣，沒有真實自性。分辨各種聲音就像呼喊後的回音，實際上沒有真正到達任何地方。菩薩摩訶薩明白如來的聲音，既不是從內心發出，也不是
從外部發出，更不是從內外共同發出。那個聽聞聲音的人，不在內、不在外，也不在內外之間，
卻能生起善巧的智慧，明白聲音如同回響，都是因緣所生，也不會損壞法的布施。能夠深入了解音聲，遠離錯誤顛倒，善於學習一切內容。就像帝釋天的后妃，在一個聲音中能發出千種美妙的音聲，但她並不執著於虛妄的聲音。菩薩摩訶薩也是這樣，他進入遠離虛妄的法界，在無數世
界中以善巧的語言教化，為眾生廣泛宣說清淨佛法，幫助大家解脫。受持如來廣長舌相，能發出無量無障礙的音聲，遍滿十方
所有世界，讓一切眾生都能領悟佛法，啟發善根，而這音聲始終不變，難以用言語形容。明白音聲本質上不是語言，但能隨順語言運用，同時不執
著於各種音聲，覺察並通達一切音聲的實相。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第七種『如響忍』。

法義解析

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。
本句為提問，旨在引出對『如響忍』這一修行境界的說明，強
調菩薩摩訶薩於修行中能如回聲般對待外境，心無執著、任運而行。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。
本句描述菩薩具足智慧與修行力，能出生諸法、善於學習並圓
滿成就，最終徹底通達聖法，證得解脫的彼岸，展現菩薩修行的究竟成果。
本句強調對一切法的認知應如同回聲，表現出法無自性、緣起
如幻的觀照，提醒修行者不執著於諸法的實體性，體會其如幻如響的本質。
本句以回音為喻，說明對聲音的分別只是虛妄現象，並無實體
或真實所至，強調聲音的緣起性與無自性，提醒修行者不應執著於聲塵分別。
本句強調如來音聲的超越性，指出如來的語言並不依賴於內在
或外在的條件，超越一切對立與分別，顯示如來法身語的不可思議與無所從來。
菩薩摩訶薩能如實通達此義，
體會如來語言的無自性、無住處。
本句說明對聲音的覺知超越內外分別，能由此生起善巧方便的智慧，洞察聲音如回響般無自性，皆由因
緣和合而生，並且這種觀照不會障礙法施的實踐。
強調緣起性空與智慧、布施並行不悖。
此句強調修行者應深入觀察音聲現象，於其中不生顛倒妄想，並能善巧學習一切法義，達到正知正見。

『音聲』在此或指外境聲塵，亦可指語言教法，皆需以正觀對待。
本句以帝釋天后為喻，說明於一音中能顯現無數微妙音聲，卻
不執著於虛妄分別，強調修行者應能隨緣示現種種善巧方便，卻不落於虛妄執著。
本句說明菩薩摩訶薩以離開虛妄的智慧，遍入無量世界，運用善巧方便的語言，廣泛宣說清淨佛法，利
益一切眾生，使其得以解脫。
強調菩薩度生的無礙與普遍性。
此句描述受持如來廣長舌相的功德，能發出無量、無障礙的音聲，遍及十方世界，令眾生皆能領悟佛法
、種下善根。
音聲恆常不變，超越語言所能表達，顯示如來法音的不可思議與普遍攝受力。
本句強調對音聲與語言的如實觀照，指出音聲本非語言，但能隨順世俗語言而不執著於聲相，進而覺悟
一切音聲的本質。
此為修行中對境不著、隨順而不染的智慧展現。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出師徒間的尊重與法義傳承。
本句總結前述內容，指出這是大菩薩修行的第七種忍辱，名為
『如響忍』，強調菩薩於修行過程中能如回聲般無執著地承受一切境界，心無罣礙。

名相註解

出生諸法：能生起、顯現各種法門或教法。
聖法：超越世間、導向解脫的法。
如響：比喻法如回聲，因緣和合而生，無自性、無實體。
分別：指對聲音等境界的分別認識，屬於心識作用。
呼響：即呼喊產生的回音，喻示聲音的虛幻不實。
如來音：如來所發出的法音，象徵佛的教法與智慧語言。
巧方便智：指能善巧應對、靈活運用佛法的智慧。
聲如響：比喻聲音無自性，如回聲般因緣所生。
法施：以佛法教導眾生，屬於六度之一。
音聲：指聲音現象，亦可引申為語言、教法等。
顛倒：指錯誤的認知、顛倒妄想。
善學一切：善巧學習一切法義或內容。
帝釋后：指帝釋天（即忉利天主）之后妃，為天界尊貴女性象徵。
妙音：指微妙、和諧、具德之音聲，常用以譬喻佛法或善巧方便。
虛妄音聲：指不真實、虛幻、無實義之聲音，象徵世間妄想分別。
方便音聲：以善巧語言、各種適應眾生根機的說法方式。
轉淨法輪：宣說清淨佛法，令佛法流轉不息。
廣長舌相：佛三十二相之一，象徵佛語誠實、遍覆法界。
十方世界：指東南西北、四維、上下，共十方，代表一切世界。
不染著：不執著、不受纏縛。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩出生諸法，善學成就，究竟聖法，得到彼岸。知一切法皆悉如響；分別眾聲猶如呼響，而無所至。菩薩摩訶薩解如來音不從內出，不從外出，不從內外出；彼聞音者不在內，不在外，亦不在內外，而能出生巧方便智，了聲如響，悉從緣起，亦不壞法施。深入音聲，遠離顛倒，善學一切。如帝釋后於一音中出千妙音，而亦不取虛妄音聲。菩薩摩訶薩亦復如是，入離虛妄法界，出生巧妙方便音聲於無量無邊世界，廣為眾生轉淨法輪，度脫一切。受持如來廣長舌相，出生無量無障礙音，充滿十方一切世界，普令眾生悉得開解，發起善根，而音聲無轉，不可言說；知音聲非語言，而隨順語言，亦不染著種種音聲，覺悟了知一切音聲。佛子！是為菩薩摩訶薩第七如響忍。

白話直譯

佛子！何等為菩薩摩訶薩如電忍？佛子！這位菩薩不於世間生，不於世間死；不在世間之內，也不在世間之外；不行世間，亦非不行世間；不毀壞世間，亦非不毀壞世間；不起世間的趨向，也不離開世間的趨向；不等於世間，亦非不等於世間。不是世間，也不是離世間；雖不實踐菩薩行，亦不捨棄大願；既不是實在的，也不是虛假的。所行皆真實，究竟一切如來正法，能成辦一切世間諸事，
亦不隨順世間流轉，亦不執著正法而流轉。譬如閃電，或太陽、或月亮、山、樹、男人、女人、房屋
、牆壁、大地、流水等，皆悉能被照亮，因而明淨。譬如水、油、身、寶珠、明鏡，如是等一切清淨色，皆能照明一切清淨界。電不離明淨，明淨不離電；電能遠照，然電本無遠近之分。菩薩摩訶薩亦復如是，能照彼我一切境界，而其智慧不作分別，照現彼我一切境界。如同種子中沒有根、芽、莖、節、枝、葉，而能作為因。菩薩摩訶薩也是如此，於不二法中分別二相，修行無礙際。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第八種如電忍。若菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣諸如來所，而能普現一
切佛剎，不離開此世界，也未前往一切世界。菩薩現身遍於一切世界，如電光般現，遊行無礙，普至十方，金剛諸山等堅固之物都不能障礙；具足成就佛家清淨的身、口、意業，得無量清淨一切色身。

白話口語化新譯

佛弟子啊！什麼叫做菩薩摩訶薩的『如閃電般的忍』？佛弟子啊！這位菩薩既不在世間出生，也不在世間死亡；既不在世間裡，也不在世間外；既不是不在世間行走，也不是完全不在世間行走；既不是不毀壞世間，也不是不是不毀壞世間；既不追求世間，也不逃避世間；不是和世間一樣，也不是和世間不一樣。既不是世間，也不是離開世間；雖然沒有實際去做菩薩的修行，但也沒有放棄成佛的大願。既不是實在的，也不是虛假的。他所修行的都是徹底真實，圓滿一切如來的正法，能夠成
就世間所有事務，但既不隨順世間的流轉，也不因執著正法而隨之流轉。就像閃電、太陽、月亮，還有山、樹、男人、女人、房子
、牆壁、大地、流水等，都能被光照到，因此變得明亮清淨。就像水、油、身體、寶珠、明鏡這些清淨的物質，都能映照並顯現所有清淨的境界。閃電不會離開光明清淨，光明清淨也不會離開閃電；閃電
能照得很遠，但其實閃電本身沒有遠近的分別。大菩薩也是這樣，能清楚覺知所有自他的一切境界，但他
們的智慧不會起分別心，仍能如實照見一切。就像種子裡雖然沒有根、芽、莖、節、枝、葉，但它仍然能成為生長的根本原因。大菩薩也是這樣，在不二法中分辨兩種相，修行無障礙的境界。善男子！這就是大菩薩的第八種像閃電一樣迅速的忍辱。如果菩薩摩訶薩成就了這種忍辱，即使沒有親自前往諸佛
如來的地方，也能在不離開這個世界、不前往其他世界的情況下，普遍顯現於一切佛剎。菩薩能在所有世界現身，就像閃電一樣迅速，行動毫無阻
礙，能到達十方，連最堅固的金剛山等障礙都擋不住他；圓滿成就佛門所說清淨的身、口、意行，因而獲得無量清淨的各種色身。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。
本句為提問，旨在請示何謂菩薩摩訶薩所修持的『如電忍』，
即如閃電般迅速、無礙的忍辱力，強調菩薩於修行忍辱時，能如閃電般迅疾、明利，對境無滯礙。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。
本句強調菩薩已超越世間生死的束縛，證得不受輪迴生滅所限
的境界，顯示其修行已達無生無滅的自在狀態。
本句強調超越世間內外二分的境界，指出法義不落於對立，顯
示一種超越有無、內外的中道立場，契合本經所述的超越性智慧。
此句強調超越對立的中道觀，指出聖者雖不執著世間行為，卻
也不否定與世間的互動，體現不住二邊、如實而行的智慧。
此句揭示對世間的超越二元分別，強調不可執著於『不壞世間
』的概念，也不可執著於其否定，體現經文中對於語言與分別的超越態度。
此句強調修行者對世間的態度，既不執著於追逐世間法，也不
刻意遠離世間，展現超越二邊、自在無礙的境界，體現不住於有無、出入的中道精神。
此句揭示超越對立的法義，說明法不落於與世間相同或相異的
二元分別，強調不可執著於對立見解，體現出離分別、圓融無礙的境界。
本句指出所談法義超越世間與出世間的二分對立，強調不可執
著於任何一邊，顯示法的本質不落於對立概念之中，體現超越分別的境界。
本句強調即使未能實踐菩薩的各種修行行為，只要不捨離成佛
的大願，仍具備菩薩精神。
此處凸顯大願的重要性，表明發心與持願在修行中不可或缺。
本句指出法的本質超越了實有與虛無的二分，強調不可執著於
任何一邊，契合本經義理中對諸法本性不可定於一義的觀點。
本句強調修行者所行皆真實無妄，圓滿如來正法，能應世間諸
事而不被世間所轉，亦不執著於正法本身而生流轉，顯示出超越世間與法執的自在無礙。
本句以光明普照萬物為喻，說明智慧或法性能遍及一切，無論
是有情或無情，皆能因其照耀而顯得清淨明朗，強調法性無所不包、平等無礙的特質。
本句以水、油、身、寶珠、明鏡等清淨物為喻，說明清淨的本
質能夠映現、照見一切清淨的境界，強調清淨性具有普遍照明、顯現諸法本來面目的功能。
此句以『電』與『明淨』互不離的譬喻，說明本體與作用、性與相的不可分離。
『電能遠照』象徵智慧
或本覺能遍一切處，但其本性無所分別遠近，顯示法界本體無二無別，作用雖現，體性平等無差。
本句說明大菩薩具足無分別智，雖能遍知自他一切境界，卻不
執著分別，展現圓融無礙的智慧境界，體現菩薩超越對立、平等觀照的修行境界。
本句以種子譬喻，說明雖然種子內部尚未具備根、芽等具體形態，但種子本身已具備生起這些的潛能與
因緣，強調因與果之間的潛在關聯與條件性，並非現象上直接具足。
本句說明菩薩摩訶薩於「不二法」中，雖知一切法本無二相，仍能分別二相而不執著，進而修習無礙自
在的境界，顯示菩薩智慧與方便並行，能於差別中見平等，於平等中行差別。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調其具備學佛、修行的
根器與資格，表現出佛陀對弟子的慈悲與期許。
本句總結前述內容，指出所說的是菩薩摩訶薩修行的第八種『
如電忍』，強調此忍辱如閃電般迅速、無礙，展現菩薩於修行過程中對境界的超越與自在。
本句說明大菩薩成就此種深忍時，能以不可思議的自在力，無
需移動身心，即能普現於一切佛剎，體現菩薩法身無礙、遍一切處的境界，超越時空限制。
本句描述菩薩以自在神力，能隨時隨地現身於一切世界，行動
迅速無礙，無論多堅固的障礙都不能阻擋其度眾生的願行，展現菩薩無礙自在、普門示現的德用。
本句說明修行者若能圓滿成就佛教所重視的清淨身業、口業、
意業，便能感得無量清淨的色身，象徵修證圓滿、身心清淨，具足莊嚴功德。

名相註解

世間趣：指趨向、流轉於世間的傾向或方向，為修行者所觀照的對象。
實：指真實、實有，於本經語境中為對法的實體性執著。
虛：指虛妄、虛無，為對法的全然否定。
如來正法：如來所證、所說的究竟真理與修行法門。
世間流轉：指隨順世俗因緣生滅、輪迴不息。
受持正法流轉：執著於正法本身，反而成為流轉的因緣。
電：此處指閃電，象徵剎那明現的光明。
日、月：分別指太陽與月亮，常用以比喻智慧或法性之光。
清淨色：指清淨無染的物質或本質，此處泛指能映照的清淨體。
淨界：指清淨的境界、法界，無染無垢的存在狀態。
彼我：指自他、主客體的分別。
境界：指一切現象、對境。
智慧不作分別：指無分別智，超越對立分別的智慧。
種子：比喻一切法的因，雖未現形，已具備生起諸法的潛能。
因：指能生起果的根本條件。
二相：差別相與平等相，或有為與無為等對待法。
無礙際：無障礙的境界，圓融無礙之智境。
此忍：指前文所說的深忍、法忍，為菩薩修行的重要階段。
不起此世界：不離開現有世界。
不至一切世界：未實際前往他方世界。
金剛山：佛教中象徵極堅固不可壞的山，常用以比喻一切難以突破的障礙。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩如電忍？佛子！此菩薩不生世間，不死世間；不內世間，不外世間；不行世間，非不行世間；不壞世間，非不壞世間；不起世間趣，不離世間趣；不等世間，非不等世間；非世間，非離世間；不行菩薩行，而不捨大願；非實，非虛。所行真實，究竟一切如來正法，能辦一切世間諸事，亦不隨順世間流轉，亦不受持正法流轉。譬如電，或日、或月、山、樹、男、女、室宅、牆壁、大地、流水等皆悉能照，令明淨故。譬水、油、身、寶珠、明鏡，如是等一切清淨色，悉能照明一切淨界。電不離明淨，明淨不離電，電能遠照，而電非遠近。菩薩摩訶薩亦復如是，能照彼我一切境界，而其智慧不作分別，照現彼我一切境界。如種子中無有根、芽、莖、節、枝、葉，而能為因。菩薩摩訶薩亦復如是，於不二法中分別二相，修無礙際。佛子！是為菩薩摩訶薩第八如電忍。若菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣諸如來所，而悉普現一切佛剎，不起此世界，不至一切世界。菩薩現身遍一切世界，如電光現，遊行無礙，普至十方，金剛諸山堅固之物所不能障；具足成就佛家清淨身、口、意業，得無量清淨一切色身。

白話直譯

佛子！什麼是菩薩摩訶薩的第九如化忍？佛子！這位菩薩知道一切世間皆悉如化，所謂：一切眾生的業如
化，一切眾生的行如化，一切虛妄如化，一切苦樂顛倒如化，一切妄取如化，一切世間無實法如化，一切語言
所表達的道理如化，一切煩惱如化，皆由諸想所起。調伏並教化眾生，使其遠離垢染而得清淨；三世與不退轉皆如幻化，因為一切法無生而平等。菩薩發願教化，為了長養菩薩行；如來以大悲心教化，為徹底消除眾生一切苦之故；以法輪般的方便與智慧來教化，因而出生無量無畏的智慧與辯才。佛子！這就是菩薩摩訶薩通達世間與出世間的教化，並以決定智知曉其廣大、無量、無邊等。知如如，具足成就無量自在；於真實中而不傾動，圓滿觀見一切；即使一切法無有真實，所行善業亦不壞。譬如幻化，不從心起，也不住於心中生。不由業生起，亦不受業報；非由世間所生，亦非由世間所滅；不是被不正法所包攝，也不是被不正法所染及；不是長久存在，也不是片刻停留；既不是世間的行為，也不是遠離世間的行為；不是遊歷於諸方，也不被諸方所包攝；不是有限，也不是無量；不是厭，也不是不厭；非休息，非無休息；非凡，非聖。不是清淨，也不是污穢；非生，非死。既非愚癡，亦非智慧；不是見，
不是失；不依世間，也不為法界所攝；非聰慧，亦非愚蒙；非熾然，非寂滅；不是生死，也不是涅槃；不是有，也不是無。如是，菩薩摩訶薩處於世間行菩薩行，受持方便，觀察世間皆悉如化；不執著於世間，也不執著於遷流變化；不妄執取世間，也不執取化；不住於世間，不滅於世間；不執著於正法，也不追隨非法。但並不放棄教化眾生，始終保持正念，具足諸願。不莊嚴諸法，亦復不壞諸莊嚴法；於一切法悉無所有，悉能具足一切佛法，譬如幻化，非有非無。菩薩摩訶薩也是如此，安住於如幻的忍辱之中，能夠圓滿具足諸佛的菩提，廣大饒益眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩第九如化忍。

白話口語化新譯

佛陀的弟子啊！什麼叫做菩薩摩訶薩的第九種如化忍？諸位佛弟子！這位菩薩明白，整個世間其實都像幻化一樣虛假不實。也就是說：眾生的業、行為、虛妄、苦樂顛倒、
妄取、世間一切無實在的法、語言表達、煩惱等，全部都像幻化一樣，都是因為各種想法而生起的。教化眾生，使他們遠離煩惱污垢，獲得清淨自在。過去、現在、未來三世和不退轉的境界都像幻化一樣，因為一切法本來無生，所以平等無別。菩薩發願去教化眾生，是為了培養和增長自己的菩薩修行。佛陀以大悲心來教化，就是為了消除一切眾生的痛苦。以佛法的善巧和智慧來教化，因而產生無量無畏的智慧與辯才。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩明瞭世間與出世間的教化，並且確定地知曉廣大、無量、無邊等義。能夠了知『如如』，就能圓滿成就無量的自在。在真實理體中安住不動，能夠徹底觀察一切；即使明白一
切法無有真實自性，所修行的善業也不會因此毀壞。就像幻化一樣，既不是從心裡生起，也不住在心中產生。不是因為業力而生起，也不會承受業報；不是從世間出生的，也不是被世間所消滅的；不是被不正法所包攝，也不是被不正法所觸碰；既不是長時間停留，也不是只停留一會兒；這不是屬於世間的行為，也不是遠離世間的行為；既不是在各個地方遨遊，也不被任何地方所束縛；既不是有限，也不是無限；不是厭離，也不是不厭離；不是休息，也不是沒有休息；既不是凡夫，也不是聖人。既不是清淨，也不是污穢；既不是出生，也不是死亡。既不是愚癡，也不是智慧；既不是看見，
也不是失去；既不依賴世間，也不被法界所包攝；既不是聰明，也不是愚笨；不是炙熱燃燒，也不是完全寂靜滅絕；既不是生死，也不是涅槃；既不是有，也不是沒有。就這樣，菩薩摩訶薩在世間修行菩薩道，善用各種方便法門，觀察世間一切都像幻化一般；既不執著這個世間，也不執著一切變化；不會錯誤地執取世間，也不會執取種種變化；既不執著於世間，也不消滅世間；既不執著於正法，也不追隨非法。他從未放棄教導眾生，始終心念純正，所有的願望都圓滿具足。既不去裝飾一切法，也不會破壞那些已經莊嚴的法。對於一切法都徹底無所執著，卻又能圓滿具足一切佛法，
就像幻化一樣，既不是實有，也不是全無。菩薩摩訶薩也是這樣，安住在如幻的忍辱之中，能夠圓滿具足諸佛的覺悟，利益一切眾生。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第九種如化忍。

法義解析

此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句為提問，旨在引出菩薩摩訶薩修行過程中第九種『如化忍』的內容，屬於分段說明菩薩修行階位或
功德的提綱。
『如化忍』為特定修行階段或忍辱法門的名相，需依本經上下文進一步釐清其義。
此句為佛陀對弟子們的稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、具
備信受佛法資格之人，強調佛弟子身份與修學責任。
本句強調菩薩洞察世間一切現象皆如幻化，無有真實自性。
眾生的業、行、虛妄、苦樂、妄取、世間法
、語言、煩惱等，皆因妄想分別而起，無實體可得，顯示對世間諸法徹底的空觀與超越執著的智慧。
本句說明以調伏與教化的方式，令眾生遠離煩惱與染污，最終
達到心地清淨。
強調修行的目標在於斷除內心的垢染，成就清淨無染的境界。
本句指出三世（過去、現在、未來）與不退轉的境界皆如幻化，強調一切法本無自性生起，故皆平等無
差別，顯示諸法無生、無實體，超越時空與修行階位的分別。
本句說明菩薩發願教化眾生，其根本目的是為了長養、增進自身的菩薩行，即實踐菩薩道的各種修行與
德行。
強調發願與實踐相輔相成，菩薩以度眾生為自我修養的因緣。
本句強調如來以無上的大悲心，積極教化眾生，其根本目的是
為了徹底解除眾生所受的一切苦難，體現佛陀慈悲濟世的本懷。
本句說明以佛法如法輪般運轉，運用善巧方便與智慧來教化眾
生，從而生起無量無畏的智慧與辯才，顯示佛法教化的力量能令眾生獲得無畏與辯才。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩能徹底理解世間與超越世間的教化，並具
備決定性的智慧，能知曉法界的廣大、無量與無邊，顯示菩薩智慧的圓滿與無礙。
本句強調通達『如如』（真實本性、法界實相）即能圓滿具足
無量自在力，顯示證悟實相後，種種自在神通與解脫皆自然成就，並非外求所得。
本句強調修行者安住於真實理體（如實相）時，能如實觀照一
切現象，雖知諸法無自性、無實體，但所修善行並不因此失效或毀壞，顯示空性與善業並行不悖。
本句以幻化為喻，說明現象的生起既非由心直接產生，也不依
附於心而存在，強調現象的無自性與非實有，契合本經典對現象本質的觀照。
本句強調某法（如佛性、真如或法性）超越因果業力的範疇，
不因業力而生起，也不受業報所拘束，顯示其本體的清淨與不變性。
本句強調所指之法超越世間的生起與滅亡，不受世間因緣法則
所制約，顯示其超越性與不生不滅的本質。
本句強調此法（或境界）不為非法（非正法、邪見等）所包攝
或觸及，顯示其清淨、超越邪法的特質，與正法相應，遠離一切邪見與染污。
此句強調法的存在狀態，既非恆常不變，也非短暫即逝，顯示
一切法超越時間的執著，無有固定的存續相。
本句強調所說之法超越世間與出世間的二分對立，既不執著於
世間行為，也不落於逃離世間的極端，體現超越分別、圓融無礙的境界。
此句強調超越一切方所的自在，不受空間限制，也不為任何境
界所攝持，顯示修行者或法性本身的無礙與超越性。
本句指出某法超越了有限與無限的二分對立，強調其不可以世
俗量度來界定，顯示法性超越常見的概念框架，屬於不可思議境界。
本句強調超越對『厭離』與『不厭離』的二分對立，顯示法義
不落於執著或否定，體現中道或超越分別的境界。
本句以否定語氣指出，所說的境界既非休息（止息、寂靜），也非無休息（不止息、動亂），強調超越
二邊、不可執著於有無、動靜等對立，顯示法性本無分別，超越概念框架。
本句指出所說之法或境界，超越了凡夫與聖人的分別，既不屬
於凡夫，也不歸於聖者，顯示其不可思議、不可名狀的特質，強調超越二分對立的本質。
本句指出對象超越了清淨與污穢的二分對立，強調不可執著於
任何一邊，顯示法的本質不落於分別。
本句指出超越生死的境界，說明此法或此理不落於生滅二邊，
顯示超越世間常見的生死對立，強調法性本自不生不滅，超越有無、始終的分別。
此句指出超越世俗二分對立，既不落於愚癡，也不執著於智慧
，顯示法義超越凡聖、智愚的分別，強調本體的不可定義性。
本句指出此處所說的狀態，既非「見到」也非「失去」，強調
超越對立、不可執著於有無、得失等分別，契合本經典獨有的義理架構。
此句強調所說法義超越世間法與法界的範疇，不受世間因緣或
法界總攝所限制，顯示其超越性與不可執著之義。
本句指出超越二元對立，既不執著於聰慧，也不落於愚蒙，顯
示一種超越分別、平等無礙的境界，符合本經典中對智慧與愚癡皆不執著的法義。
本句指出法性既非極度熾盛活躍，也非徹底寂滅無為，強調超
越二邊、不可執著於對立的狀態，顯示法的本質不落於常見或斷見。
本句指出所談之法超越了生死與涅槃的二分，顯示其不落於對
立，強調超越世間與出世間的分別，直指本體的不可分別性。
本句指出對於法的本質，不能執著於『有』或『無』的兩邊，
強調超越二元對立，顯示法性不可用常見的有無概念來界定，須離於分別執著。
本句說明大菩薩在世間修行時，運用種種善巧方便，並以智慧
觀察世間萬法皆如幻化，強調對世間現象不執著，體現菩薩的智慧與慈悲。
此句強調修行者應超越對世間事物與一切變化的執著，達到心
無所住的境界，體現出離與自在。
本句強調修行者對世間現象與其變化皆不生執取，既不對世間
萬象產生錯誤的執著，也不對各種變化、化現產生執取，體現超越分別、安住本性之義。
此句強調超越對世間的執著與否定，既不依附於世間，也不以
滅除世間為究竟，展現出超越二邊的中道精神，契合本經義理架構。
本句強調修行者應超越對正法的執著，同時也不應隨順非法，體現超越二邊、如實而行的中道精神。
此
處「不住」並非否定正法，而是指不生執著，保持自在無礙的心態。
本句強調菩薩在修行過程中，無論境遇如何，始終不離教化眾
生的責任，持續以正念攝持自心，並圓滿成就一切所發的善願，展現堅定利他與自利並進的精神。
此句強調對諸法的態度：既不刻意增添裝飾，也不毀壞本有的
莊嚴，體現對法本來面目的尊重與平等觀，避免執著於增減、好壞之分。
本句闡明對一切法應無所執著，體會其本質空無，卻能圓滿展
現佛法功德。
以幻化為喻，說明諸法非真實存在，亦非全然不存在，強調超越有無二邊的中道見。
本句說明菩薩摩訶薩安住於如幻般的忍辱境界，能夠成就諸佛
的菩提，並廣大饒益眾生，強調修行中以如幻觀照忍辱，圓滿菩提與利他。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法、受教的對
象具有佛法種性與修行潛能，常見於經文開示、提問或教誡之始。
本句總結前述內容，指出這是菩薩摩訶薩修行的第九種『如化
忍』，即如幻如化地安忍一切境界，展現菩薩於修行過程中對諸法如幻的深刻體悟與安住。

名相註解

苦樂顛倒：對苦樂的錯誤認知與顛倒執著。
妄取：對虛妄境界的執著與攀緣。
無實法：世間一切法皆無真實自性。
語言道：語言文字所表達的道理、法義。
煩惱：障礙清淨心的貪、瞋、癡等心所。
諸想：各種分別妄想。
眾生化：即教化眾生，引導其向善、離苦得樂。
離垢清淨：離開煩惱垢染，獲得心靈清淨。
化：幻化、變化，喻無實體。
無生：一切法無自性生起，無真實生滅。
願化：發願教化、度脫眾生。
長養菩薩行：增長、培養菩薩所行之道，包括六度等修行。
智化：以智慧導引、教化。
無畏智辯：無所畏懼的智慧與辯才。
世間、離世間化：分別指涉世俗與超越世俗的教化活動。
決定知：確定無疑的智慧認知。
廣大、無量、無際：形容法界或菩薩智慧的無邊無際。
如如：指法界的真實本性，超越分別、無有變異的實相。
自在：指無礙、隨順自心的解脫境界，能隨意運用神通、智慧等。
真實：指究竟實相、真如理體，非世俗虛妄。
悉見一切：圓滿無礙地觀察一切法。
所行：指修行者所作善業、修持行為。
心：此處指眾生的心識，為諸法生起的根本，但本句強調幻化不依心而有。
生滅：指事物的生起與消亡，為世間法的基本特徵。
攝：包攝、涵蓋之意。
觸：接觸、染及。
久住：長時間安住、存在。
須臾住：極短暫的停留。
世間行：指一般世俗的行為、作為。
諸方：指一切方所、處所，泛指世間各種空間或境界。
厭：指對世間或煩惱生起厭離心，為修行中常見態度。
無厭：指未生厭離心，或不執著於厭離。
休息：指止息、寂靜、安住等狀態，常用於描述修行或法界的寂滅相。
無休息：指不止息、持續、動亂等，與休息相對。
凡：指未證聖果的普通眾生。
聖：指已證得聖果、超脫生死的聖者。
愚：指愚癡、無明，佛教中常用以對比智慧。
智：指智慧，了知真理的能力。
見：此處指認知、覺察、見解等，非單指眼見。
失：指失去、喪失，亦可含義為錯過、遺失。
黠慧：指聰明、機智，佛典中常用以對比愚癡。
愚蒙：指愚癡、無明，為煩惱根本之一。
熾然：指猛烈燃燒、極度活躍的狀態，常用以形容煩惱、世間熱惱。
涅槃：指離苦得樂、解脫生死的究竟境界。
如化：如幻化，指世間一切現象皆無自性、如幻如化。
教化眾生：指以佛法引導、啟發、度化一切有情。
莊嚴法：已具備莊嚴功德或殊勝相的法。
諸佛菩提：一切佛所證之覺悟。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩第九如化忍？佛子！此菩薩知一切世間皆悉如化，所謂：一切眾生業化，一切眾生行化，一切虛妄化，一切苦樂顛倒化，一切妄取化，一切世間無實法化，一切語言道化，一切煩惱化，諸想所起故；調伏眾生化，離垢清淨故；三世不退轉化，無生平等故；菩薩願化，長養菩薩行故；如來大悲化，除滅眾生一切苦故；法輪方便智化，出生無量無畏智辯故。佛子！是為菩薩摩訶薩解知世間、離世間化，決定知廣大、知無量、無際等；知如如，具足成就無量自在；於真實中而不傾動，悉見一切無有真實而不壞所行。譬如化，不從心起，不住心中生；不由業起，亦不受報；非世間生，非世間滅；非法所攝，非法所觸；非是久住，非須臾住；非世間行，非離世間；非遊諸方，非諸方所攝；非量，非無量；非厭，非無厭；非休息，非無休息；非凡，非聖；非淨，非穢；非生，非死；非愚，非智；非見，非失；不依世間，非法界所攝；非黠慧，非愚蒙；非熾然，非寂滅；非生死，非涅槃；非有，非無。如是菩薩摩訶薩處於世間行菩薩行，受持方便，觀察世間皆悉如化；不著世間，亦不著化；不妄取世間，亦不取化；不住世間，不滅世間；不住正法，不隨非法。而不捨教化眾生，一向正念，具足諸願。不莊嚴諸法，亦復不壞諸莊嚴法；於一切法悉無所有，悉能具足一切佛法，譬如化非有，非無。菩薩摩訶薩亦復如是，安住如化忍中，悉能具足諸佛菩提，饒益眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩第九如化忍。

白話直譯

佛子！若菩薩摩訶薩成就此忍，於一切佛剎無所依著。譬如化，於一切世界無所依著，於一切佛法不虛妄行；譬如幻化，行無所行，離諸顛倒。就像幻化一般，並非真實之身，卻能示現一切種種身形。譬如變化，不依於色，卻能示現一切色。譬如幻化，不執著於真實，平等滿足，自性無性。譬如化，非解脫法，悉能示現一切法處；譬如幻化，無處所性，亦非調伏，亦非清淨；譬如幻化，離一切神力，能往詣一切如來之所；譬如幻化，不可退轉，不生不滅，悉皆遠離罣礙，一切諸力與金剛諸山皆無法障礙。

白話口語化新譯

佛陀的弟子啊！如果菩薩摩訶薩成就了這種忍辱，在所有佛國土中都不會有所執著依附。就像幻化一樣，在所有世界中都不執著依賴，在一切佛法中也不做虛妄的行為。就像幻化一樣，雖然有行為卻無真實作為，遠離一切顛倒錯亂。就像幻化出來的一樣，雖然不是實體的身體，卻能展現出各種不同的身相。就像變化神通一樣，雖然不依靠任何實體形色，卻能顯現出各種色相。就像幻化一樣，不執著於真實存在，一切平等圓滿，顯現出本性本無自性。就像幻化一樣，這不是解脫的法，但卻能展現出一切法的境界。就像幻化一樣，沒有真實的所在，也不是被調伏的，也不是清淨的；就像幻化一樣，不需要依靠任何神通力量，也能前往所有如來所在之處；就像幻化一樣，永不退轉，不會生起也不會消失，完全沒
有任何障礙，所有的力量和金剛山都無法阻擋。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛弟
子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。
本句說明大菩薩若圓滿此種忍辱功德，便能於一切佛剎自在無
礙，不被任何國土、境界所束縛或執著，展現超越分別、無住著的修行境界。
本句以『化』為喻，說明修行者如幻化般自在，於世間萬法不
生執著，於佛法修行亦不落虛妄分別，強調無所依著與真實行持的精神。
本句以幻化為喻，說明一切行為如幻無實，行而無行，強調修
行者應體悟諸法本無自性，從而遠離顛倒妄見，安住於正見。
本句以幻化為喻，說明佛或菩薩雖無實體之身，卻能隨緣示現
各種身形，應機度眾，顯示法身無礙、自在應化的特質。
本句以譬喻說明，化現（變化、神通）本身不依賴具體的色法（物質形色），但能隨緣示現一切色相，
強調現象的無自性與自在顯現，呼應佛法中對色法非實有、緣起無礙的觀點。
本句以幻化為喻，說明一切法如幻，無實體可得，應不執著於
實有。
法性平等圓滿，無自性可執，體現諸法本空、無自性的義理。
本句以幻化為喻，說明某些法雖非究竟解脫之法，卻能隨緣顯
現各種法相與境界，強調諸法如幻、無自性，並非真實解脫之道。
本句以幻化為喻，說明一切法本無自性，無固定處所，不屬於
被調伏或未調伏，也不落於清淨或不清淨的分別，強調超越對立、不可執著的法義。
本句以幻化為喻，強調超越一切神力的限制，能自由無礙地親
近諸佛，顯示法界自在、無障礙的境界。
本句以幻化為喻，說明法性本體超越生滅、無有障礙，無論世
間任何力量或堅固如金剛山者，皆不能障礙其自在無礙的本質，強調法性不可動搖、不可毀壞。

名相註解

無所依著：不執著於任何事物或境界，心無所住。
佛法：指佛陀所說的教法與修行法門。
虛妄行：指不真實、帶有妄念的行為。
行無所行：表面有行為，實則無真實造作，顯示空性義。
身：此處指各種示現的身形，非指有實體的肉身。
實際：指真實的本體或實有之境。
自性無性：強調一切法無固定自性，體現空義。
解脫法：指能令眾生究竟離苦得樂、證得涅槃的法。
法處：指一切法的境界、現象或所依處。
無處所性：無固定存在之處，表法無自性、無實體。
不可退轉：指已證得不會退失的境界或位次。
不生不滅：法性超越生滅二邊，常住不變。
罣礙：指障礙、掛礙。
諸力：泛指一切有力之物或力量。
金剛諸山：以金剛為喻，形容極堅固不可壞的山。

「佛子！若菩薩摩訶薩成就此忍，於一切佛剎無所依著。譬如化，於一切世界無所依著，於一切佛法不虛妄行；譬如化，行無所行，離諸顛倒；譬如化，非身，示現一切身；譬如化，不依色，示現一切色；譬如化，不著實際，平等滿足自性無性；譬如化，非解脫法，悉能示現一切法處；譬如化，無處所性，亦非調伏，亦非清淨；譬如化，離一切神力，往詣一切諸如來所；譬如化，不可退轉，不生、不滅，悉離罣礙，一切諸力、金剛諸山所不能障。

白話直譯

佛子！何謂菩薩摩訶薩的第十種如虛空忍？佛子！此菩薩通達一切法界猶如虛空，因為無自性之故；譬如虛空，一切世界亦復如是，解一切佛剎無所起。譬如虛空，一切諸法亦復如是，因為理解無二法的緣故。譬如虛空，一切眾生之行亦復如是，因為了知行無所行故；譬如虛空，一切佛法亦復如是，因解無分別故；譬如虛空，一切佛的力量也同樣如此，因為在本質的理解上沒有差別。譬如虛空，一切諸禪亦復如是，因為通達三世的緣故。譬如虛空，一切說法亦復如是，因其義不可言說。譬如虛空，一切佛身亦復如是，因解無礙故；譬如虛空，遍於一切處，能通達一切法，因一切法如虛空。

白話口語化新譯

佛弟子啊！什麼是菩薩摩訶薩的第十種像虛空一樣的忍辱？善男子！這位菩薩明白一切法界就像虛空一樣，因為它們本來沒有自性。就像虛空一樣，所有世界也都是如此，因為明白一切佛剎本來就沒有生起。就像虛空一樣，一切法也都是如此，因為能夠理解沒有二法的道理。就像虛空一樣，所有眾生的行為也都是如此，因為明白到行本來就沒有真實的作為。就像虛空一樣，一切佛法也是如此，因為領悟到無分別的道理。就像虛空一樣，一切佛的力量也都是如此，因為在本質的理解上沒有差別。就像虛空一樣，所有的禪定也都是如此，因為能夠了知過去、現在、未來三世。就像虛空一樣，所有的說法也都是如此，因為它們的真義是無法用語言表達的。就像虛空一樣，一切佛的身體也都是如此，因為智慧通達無礙。就像虛空一樣，無所不在，能夠了解一切法，因為一切法本來就像虛空一樣。

法義解析

此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明下文將針對佛
弟子闡述法義，具有莊嚴與親切的語感。
本句詢問菩薩摩訶薩所修行的第十種『如虛空忍』的內涵，強
調此忍辱如虛空般無礙、無限，為高階菩薩修行的重要境界。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。
本句說明菩薩通達一切法界的本質如同虛空，皆無自性、無固
定本質，顯示對法界空性的深刻理解，契合大乘空義核心。
本句以虛空為喻，說明一切世界、佛剎的本性如同虛空，無有
生起、無自性，強調對佛剎本無生起的正解，契合空性與無自性的教義。
本句以虛空為喻，說明一切法的本質如同虛空般無分別、無障礙。
所謂『無二法』，即一切法無有對立
、無有差別，體會到法界平等無二，正是深刻理解諸法實相的關鍵。
本句以虛空為喻，說明眾生的行為本質上無有實體，若能體悟
行無所行，即能超越執著於行為的實有，契入無礙自在的境界。
本句以虛空為喻，說明一切佛法本質上如虛空般無障無礙，無
有分別。
修行者若能體解佛法無分別性，即能契入佛法的真實義。
本句以虛空為喻，說明一切佛的力量本質上無有分別，皆平等
無礙。
強調佛力如虛空般無所不在、無障無礙，眾佛所證之理體無異，體解平等。
本句以虛空為喻，說明一切禪定的本質如虛空般無礙、無相，
能夠通達三世，顯示禪定的超越時空與圓融無礙之義。
本句以虛空為喻，說明一切法的本質如同虛空般不可執著，所
有語言文字的說法，最終都無法圓滿表達法的真實義理，強調法義超越語言分別，應離於言說相。
本句以虛空為喻，說明諸佛之身無所障礙、遍一切處，皆由智
慧通達、無有障礙所致，顯示佛身的無礙自在與圓融無礙的特質。
本句以虛空為喻，說明智慧能遍知一切法，因為一切法的本性如同虛空，無障無礙、無所不包。
強調對
法的通達無礙，並非執著於法有實體，而是體會其如虛空的本質。

名相註解

虛空：比喻無障礙、無自性的本體。
無性：指一切法無自性、無固定本質。
無二法：指一切法本無對立、無差別，體現法界平等。
無分別：指超越對立、分別的智慧境界。
佛力：指諸佛所具足的無量自在神通與加持力。
解無異：指對於佛法真理的體悟、理解無有差別。
諸禪：指各種禪定修持的境界。
說法：指佛陀或聖者以語言闡述法義。
佛身：指諸佛所現之身，具無量功德，無礙自在。
解無礙：指智慧通達，無有障礙。
解：通達、了知。

「佛子！何等為菩薩摩訶薩第十如虛空忍？佛子！此菩薩解一切法界猶如虛空，以無性故；譬如虛空，一切世界亦復如是，解一切佛剎無所起故；譬如虛空，一切諸法亦復如是，解無二法故；譬如虛空，一切眾生行亦復如是，解行無所行故；譬如虛空，一切佛法亦復如是，解無分別故；譬如虛空，一切佛力亦復如是，解無異故；譬如虛空，一切諸禪亦復如是，解三世故；譬如虛空，一切說法亦復如是，解不可說故；譬如虛空，一切佛身亦復如是，解無礙故；譬如虛空，遍一切處，解一切法如虛空故。

白話直譯

佛子！如是菩薩摩訶薩通達一切法皆如虛空，獲得如虛空般的忍
智，得如虛空般的身體，得如虛空般的身業。獲得如虛空般無礙的口，及如虛空般無礙的口業；得如虛空般的心，及如虛空般的心業。譬如虛空，不生不死，菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生不死；就像虛空無法被破壞，菩薩摩訶薩也是如此，其智慧與諸力都無法被破壞；譬如虛空，一切世間之所依止而無所依，菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依；譬如虛空，不生、不滅，悉為一切生滅所依，菩薩摩訶薩
亦復如是，非向、非成，令一切眾生皆悉清淨；譬如虛空，既非方，亦非非方，而能示現諸海分際；菩薩
摩訶薩亦復如是，既非業，亦非業報，而能演說一切生死大海分際。譬如虛空，非行、非住，而能示現種種威儀，菩薩摩訶薩
亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行；譬如虛空，非色、非無色，而能示現百千諸色；菩薩摩訶
薩亦復如是，非世間色、非離世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空，非久住、非須臾住，菩薩摩訶薩亦復如是，非
久趣向、非須臾趣向，能廣演說一切菩薩之所住行；譬如虛空，非清淨，非污穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間障覆，亦非清淨。譬如虛空，世間人皆謂其現前，實則非現前；菩薩摩訶薩
亦復如是，一切諸法雖現於菩薩前，然於菩薩實無所現前。譬如虛空，住於一切處，虛空無有分齊；菩薩摩訶薩亦復
如是，住於一切法，而菩薩心無有分齊。是什麼原因呢？菩薩摩訶薩思惟自己的善根猶如虛空：善根清淨、善根具
足、善根平等、善根一分、善根寂滅、善根一味、善根一量、善根清淨如虛空色，善根趣一切道、不忘一切法
、得一切不壞法、遊行一切剎、具足一切身，而於諸身悉無所著；普遍於十方，永遠遠離愚癡迷惑，具足成就不可壞力，滿足一切功德境界；得一切種法，得深奧可樂之法，得善根如虛空般廣大、如金剛般堅固；生起一切美妙的音聲；一切世間常轉法輪，未曾失時。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第十如虛空忍。

白話口語化新譯

佛陀的弟子們！這樣的菩薩摩訶薩明白一切法都像虛空一樣，獲得如虛空
般的包容與智慧，也成就如虛空般的身體和行為。成就像虛空一樣無障礙的語言表達，並且語言行為也如虛空般自在無礙；獲得像虛空一樣的心，以及像虛空一樣的心的行為。就像虛空沒有生滅一樣，菩薩摩訶薩也是如此，一切法與法身都沒有生滅。就像虛空一樣不會被毀壞，菩薩摩訶薩也是這樣，他們的智慧和各種力量都不會被破壞。就像虛空，雖然是所有世間萬物的依靠，卻本身無所依靠
；菩薩摩訶薩也是如此，是一切法的依止，卻不執著於任何依靠。就像虛空一樣，既不生也不滅，是一切有生有滅現象的依靠，菩薩摩訶薩也是如此，不是追求什麼目標
，也不是已經成就什麼，只是讓一切眾生都能徹底清淨。就像虛空，既不是有方位，也不是沒有方位，卻能顯現出
大海的界限；菩薩摩訶薩也是如此，雖然不依靠業或業報，卻能詳盡說明一切生死大海的界限。就像虛空一樣，既不是在行動，也不是停留，卻能展現各
種威儀；菩薩摩訶薩也是如此，雖然不執著於行動或停滯，卻能分別一切行為。就像虛空本身不是色法，也不是非色法，卻能顯現出各種
色相；菩薩摩訶薩也是如此，不是世間的色法，也不是離開世間的色法，卻能示現一切色相。就像虛空一樣，既不是長久停留，也不是片刻停留，菩薩摩訶薩也是如此，既不是長時間趨向，也不是
片刻趨向，能夠廣泛宣說一切菩薩所安住與修行的法門。就像虛空一樣，既不是清淨，也不是污穢；菩薩摩訶薩也
是如此，既不被世間所障蔽，也不稱為清淨。就像虛空一樣，世間人都以為它就在眼前，其實並非如此
；菩薩摩訶薩也是如此，一切法雖然出現在菩薩面前，但對菩薩來說，實際上沒有什麼真正現前。就像虛空遍在各處，沒有邊界一樣，菩薩摩訶薩也是如此，安住於一切法，心量無有邊際。為什麼會這樣呢？菩薩摩訶薩觀察自己的善根就像虛空一樣：善根清淨、圓
滿、平等、部分、寂滅、同一味、同一量、清淨如虛空的顏色，善根能通達一切道，不忘失一切法，成就一切
不壞法，能自在遊歷一切剎土，具足一切身形，卻對於這些身形都不執著。遍及十方世界，永遠脫離愚癡與迷惑，圓滿具足堅不可壞的力量，成就一切功德的境界。獲得一切種類的法，得到深奧而令人歡喜的法，並成就像虛空和金剛一樣堅固的善根。發出各種美妙的聲音；在所有世間，佛法的法輪一直在轉動，從未有過中斷的時候。善男子！這就是大菩薩所證得的第十種如虛空般的忍辱。

法義解析

本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強
調聽法對象為佛弟子，具有修學佛法的資格與因緣。
本句說明菩薩摩訶薩能徹底理解一切法本質皆如虛空，無自性
、無障礙，並因此成就與虛空等同的忍辱智慧、身體與身業，展現無礙自在的修行境界。
本句強調修行者能獲得如虛空般無障礙、無所執著的語言能力
與語言行為，象徵智慧與慈悲的圓滿流露，說法度眾無礙。
本句說明修行者能證得無障礙、無執著、廣大無邊如虛空的心境，並且其心所造作的業（行為、活動）
也同樣無礙、無限，超越分別與執著，展現心與行為皆契合虛空的自在與平等。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩及一切法身皆超越生死、無
有生滅，強調法性本空、不受生滅相所限，體現究竟寂靜的境界。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的智慧與諸種力量堅不可摧
，無論外在或內在障礙皆不能損壞其功德，顯示菩薩修行圓滿、智慧與力量俱足的境界。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩雖為一切法的依止，但自身無所執著、無所依賴，體現無住、無礙的
境界。
強調菩薩雖利益眾生、攝持諸法，卻不著於法、不執於相，展現大乘菩薩的無住本懷。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的本性如虛空般超越生滅，既不執著於修行的目標（非向），也不執
著於成就的果位（非成），其行願是為令一切眾生皆得清淨，體現無住、無所得的菩薩行。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩超越業與業報的限制，卻能
如實分別並宣說生死大海的種種界限，顯示菩薩智慧不受世間因果所拘，能自在示現法界諸相。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩超越行與住的分別，無所執
著，卻能隨緣示現種種威儀，分別一切諸行，展現自在無礙的菩薩行。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩超越對色與非色的分別，能隨緣示現一切色相而不執著於色。
此顯示
菩薩自在無礙、應機示現的智慧與大悲，並非落於世間或出世間的對立。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的行持不執著於時間長短，無有固定、無有剎那之分別，展現菩薩行
的自在無礙，並能廣泛開示一切菩薩所修的行門，體現無住、無礙的修行精神。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩超越世俗分別，不落於清淨
或染污的對立，亦不為世間法所障礙，體現出超越二元的自在境界。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩雖見一切法現前，卻不執著
於法的現前，體現菩薩對諸法無所住、無所著的智慧，超越對現象的分別與執取。
本句以虛空為喻，說明菩薩摩訶薩的心量與行持無所不在、無
有邊際，能安住於一切法而無分別、無限量，體現菩薩無礙大悲與智慧。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句描述菩薩摩訶薩觀照自身善根，猶如虛空般無染、圓滿、平等，能隨緣應現於一切法與剎土，成就
無量身，卻不執著於任何身相，體現菩薩無住、無礙、無著的修行境界。
此句描述修行者或佛陀的功德遍滿十方，已徹底斷除愚癡與迷
惑，圓滿具足堅不可壞的力量，並圓成一切功德所顯現的境界，展現究竟圓滿的智慧與德行。
本句描述修行者圓滿獲得各種法門，深入體會法的深義與樂趣
，並培養堅固不可壞、廣大無礙的善根，象徵修行基礎穩固且無邊。
此句描述能夠產生種種殊勝微妙的音聲，象徵法音宣流、教法普及，令眾生聞法得益。
此句強調佛法在世間中恆常流轉，教化眾生，從未有間斷或失
去時機。
顯示法的普遍性與恆常性，無論世間如何變化，佛法的教化作用始終存在。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句總結前述內容，指出菩薩摩訶薩修行至第十階段，證得如
虛空般無礙、無邊的忍辱境界，象徵心量廣大、包容一切，無有障礙。

名相註解

忍智：忍辱與智慧，能安忍一切、通達諸法實相。
身業：身體所造作的行為。
口、口業：分別指語言能力與語言所造的業（行為），此處強調語言與語業皆無礙。
心業：心所發起的行為、造作，含意為心的活動或作用。
法身：法的本體，或指證得真理的身體，超越生滅。
智慧：指通達真理、了知諸法實相的智力。
非向：不執著於修行目標或方向。
非成：不執著於成就或證果。
業、業報：指眾生造作的善惡行為及其所感的果報。
生死大海：比喻生死輪迴的廣大無邊。
威儀：身語行為的莊嚴表現，佛教修行者的行持規範。
諸行：一切行為、作為，亦指世間諸法。
世間色：世俗有漏的色法。
離世間色：超越世間、出世間的色法。
住行：指菩薩所安住的境界與所修的行門。
世間障覆：世間煩惱、無明等障礙清淨心。
現前：指事物顯現在眼前，亦有現象、當下之意。
分齊：界限、邊際。
不壞法：不會敗壞、永恆安住的法。
具足一切身：能隨眾生機感示現各種身形。
癡惑：愚癡與迷惑，為煩惱根本之一。
不可壞力：堅固不壞的力量，指修行或佛果所成就的堅定德力。
功德境界：由修行所成就的善法功德及其所顯現的境界。
一切種法：指一切法門或諸法的總體，涵蓋修行所需的各種教法。
深樂法：深奧且令人法喜的佛法，強調法義深遠與修行樂趣。
虛空等金剛善根：善根堅固如金剛，廣大無礙如虛空，形容修行基礎堅不可摧且無邊。
妙音聲：指殊勝、微妙、悅耳的聲音，常用以比喻佛法的宣說或法界的音聲。

「佛子！如是菩薩摩訶薩解一切法悉如虛空，得虛空等忍智，得虛空等身、得虛空等身業；得虛空等口、得虛空等口業；得虛空等心、得虛空等心業。譬如虛空，不生、不死，菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生、不死；譬如虛空不可破壞，菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞；譬如虛空，一切世間之所依止而無所依，菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依；譬如虛空，不生、不滅，悉為一切生滅所依，菩薩摩訶薩亦復如是，非向、非成，令一切眾生皆悉清淨；譬如虛空，非方、非非方，而能示現諸海分際，菩薩摩訶薩亦復如是，非業、非業報，而能演說一切生死大海分際；譬如虛空，非行、非住，而能示現種種威儀，菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行；譬如虛空，非色、非無色，而能示現百千諸色，菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非離世間色，而能示現一切諸色；譬如虛空，非久住、非須臾住，菩薩摩訶薩亦復如是，非久趣向、非須臾趣向，能廣演說一切菩薩之所住行；譬如虛空，非淨、非穢，菩薩摩訶薩亦復如是，非世間障覆，亦非清淨；譬如虛空，一切世間皆謂現前，實非現前，菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法現菩薩前，而於菩薩無所現前；譬如虛空，住一切處，而虛空無分齊，菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法，而菩薩心無有分齊。何以故？菩薩摩訶薩思惟自己善根猶如虛空：善根清淨、善根具足、善根平等、善根一分、善根寂滅、善根一味、善根一量、善根清淨如虛空色，善根趣一切道、不忘一切法、得一切不壞法、遊行一切剎、具足一切身，而於諸身悉無所著；普於十方，永離癡惑，具足成就不可壞力，滿足一切功德境界；得一切種法，得深樂法，得虛空等金剛善根；出生一切諸妙音聲；一切世間常轉法輪，未曾失時。佛子！是為菩薩摩訶薩第十如虛空忍。

白話直譯

如果菩薩摩訶薩成就此忍，便得無來之身，因為無去之故。得不生之身，因為不滅之故；得非聚合之身，因無散壞之故；成就虛妄不實的身體，因為沒有真實的本質；證得一相身，因為一相即是無相。得無量之身，皆由於佛力無量。成就平等身，因為與諸法的真實本相相應；得不壞之身，因平等觀察三世。得至一切處之身，以淨眼普照，無有障礙；得離欲際之身，因一切法本來無有聚合與分散。得虛空際的功德寶藏，因其無盡。獲得無窮盡、平等的法義辯才，因為一切法的本性如同虛空，皆為同一性。得無量無礙微妙音聲，以其無礙如虛空之故。得清淨，並具足一切菩薩行與巧妙方便，因一切法無礙清淨，如虛空故。得一切佛法如大海，因其如虛空般不可斷絕。能受持一切佛剎，因其心量無量如虛空，遠離貪欲。能於一切法中示現自在，未曾休息，因其堅固如虛空。獲得不可壞堅固的法身，如虛空能持一切世間。具足成就不可沮壞的金剛諸根，為了展現一切世間的成與敗。得具足之力，能攝持一切世間，以受持智慧如虛空故。佛子！是為菩薩摩訶薩
十種忍。」

白話口語化新譯

如果大菩薩成就了這種忍辱，就能獲得不再來受生的身體
，因為已經沒有再去（輪迴生死）的情況了。成就了不再出生的身體，因為本性是不會滅亡的；能夠獲得不是由眾多部分組成的身體，因為沒有分散和壞滅的緣故。成就了虛妄不實的身體，因為沒有真實的本質；成就唯一的法身，因為這唯一的相就是無相。能夠得到無數的身體，都是因為佛的力量無窮無盡。成就平等的身體，是因為與一切法的真實本相相應；因為能平等觀察過去、現在、未來三世，所以成就了不壞的身體。能夠到達任何地方的身體，因為用清淨的眼睛普遍觀照，沒有任何障礙。能夠超脫欲界之身，因為一切法本來就沒有真正的聚合或分散。獲得像虛空一樣無盡的功德寶藏，因為它沒有窮盡。能夠獲得無盡且平等的法義辯才，因為一切法的本性就像虛空一樣，都是同一種本性。能夠發出無量、無障礙且極為微妙的音聲，因為這些音聲就像虛空一樣沒有障礙。成就清淨，圓滿一切菩薩的行持與善巧方便，因為一切法都像虛空一樣無障礙、清淨。獲得一切佛法如同大海，因為這些佛法像虛空一樣無法被斷絕。能夠承擔並護持所有佛土，因為心量無邊如虛空，且已遠離一切貪欲。能在一切法中自在地示現，從未有片刻停歇，因為其本性堅固如同虛空一般。成就了不會毀壞、堅固的法身，就像虛空能包容一切世間一樣。圓滿具備堅不可摧的金剛根本，為了展現世間一切的成就與敗壞。因為具足圓滿的力量，能夠承擔和包容一切世間，因為所受持的智慧像虛空一樣無邊無礙。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種忍辱。

法義解析

本句說明菩薩摩訶薩若圓滿此種忍辱，便能超越生死，不再有
來去（生死流轉）的現象，證得無生無滅的境界。
此句說明證得『不生身』，即超越生死輪迴的身體，乃因體證
到法性本來不生不滅，故能離生死而得無生之身。
本句說明證得的身體不是由諸多因緣暫時聚合而成，因此不會
因緣離散而壞滅，強調此身超越生滅聚散的限制，具備恆常不壞的特質。
本句指出眾生之身體本質上是虛妄不實，缺乏究竟真實。
此語
強調一切法無自性，身體只是因緣和合的假相，無有真實不變的本體。
本句說明證得『一相』的法身，其實即是超越一切分別相的『無相』。
強調法身本體無有分別、無有形
相，所謂『一相』即是無一切相，體現佛法中超越對待、絕待圓融的境界。
此句說明眾生能成就無量身，根本原因在於佛的力量無量，強
調佛力加持的不可思議與超越有限的境界。
此句說明修行者因體證諸法的真實本相（如相），而成就無分
別、平等無礙的身體。
強調平等身的成就，根本在於與法的本質相契合，非外在造作所得。
本句說明修行者能成就不壞之身，是因為對過去、現在、未來
三世皆能以平等心觀察，超越時間分別，證得身心不壞的境界。
此句說明修行者成就自在神通，能以清淨無染的智慧眼觀照一
切處所，無有障礙，顯示身心自在、智慧圓明的境界。
此句說明修行者能超越欲界身，是因為從法性觀察，一切法本
無實體的聚合與分離，超越執著，得以解脫。
此句說明所證得的功德如同虛空般無邊無際，無有窮盡，強調
功德的廣大與無限性，體現佛法中功德圓滿、無量的特質。
本句說明修行者能成就無窮無盡、平等無差別的法義辯才，根本原因在於一切法的本性如同虛空，無分
別、無障礙，皆同一實相。
此處強調法性平等，無有高下差別，辯才亦因此無盡無礙。
此句說明證得者能發出無量、無障礙且微妙的音聲，其音聲無
所障礙，如同虛空般自在無礙，象徵法音普及、無所不包，眾生皆能隨類得聞。
此句說明修行者能成就清淨，圓滿所有菩薩的行持與善巧方便
，根本原因在於一切法本性無礙、清淨，如同虛空般無所障礙，顯示菩薩行與法性圓融無礙。
此句說明證得一切佛法廣大無邊，如大海般深廣，且其本性如
虛空，無有障礙、不可斷絕，顯示佛法的無盡與自在。
此句說明修行者能夠受持一切佛剎，關鍵在於其心量廣大無邊
，如同虛空般無所執著，並已徹底斷除貪欲，故能圓滿承擔佛土之事。
此句說明證得一切法自在示現的境界，無有間斷或疲倦，因其
本性堅固不可動搖，如同虛空般無礙。
強調修行者或聖者於法界中能隨緣示現，無有障礙與止息。
本句說明修行者證得堅固不壞的法身，其性質如同虛空，能包
容、承載一切世間法，顯示法身的無礙與普遍性。
此句說明圓滿具備堅固不可動搖的根本（如金剛般堅固），能
夠示現世間各種成敗，顯示佛法超越世間成敗的自在與圓滿。
本句說明修行者因具足圓滿的力量，能以無礙的智慧包容、攝
持一切世間諸法，如同虛空般無所障礙，顯示智慧與力量的圓滿無盡。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。
本句總結前文，說明上述所述的十種忍辱，正是大菩薩所具備
的修行功德，強調菩薩在修行過程中應圓滿這十種忍，成就堅固的忍辱波羅蜜。

名相註解

無來身：不再受生之身，超越輪迴。
無去：無有再去生死之分別。
不生身：指超越生死、無再受生之身，證入涅槃的境界。
不聚身：非由眾多因緣和合而成之身，超越生滅聚散。
散壞：因緣分離導致的壞滅。
不實身：指虛妄、非真實的身體，強調身體無自性、非究竟。
無量身：指無數、無邊的身體，象徵佛或菩薩能以無數化身利益眾生。
平等身：指無分別、無高下、與一切眾生平等的身體或境界。
如相：即諸法的真實本相，強調不增不減、如實而無妄。
不壞身：指身心不受生滅變異所壞，常住堅固。
等觀三世：以平等無分別心觀察過去、現在、未來三世。
一切處身：指能現身於一切處所，具足自在神通。
淨眼：指清淨無染的智慧眼，能見一切法實相。
欲際：指欲界，三界之一，眾生受欲望所繫縛的境界。
合散：聚合與分散，佛教用語，指事物的生滅變化。
虛空際：指虛空的邊際，象徵無邊無際、無限廣大。
功德藏：指積聚無量善行與智慧的寶藏，為修行所得的殊勝果德。
法辯：指對佛法義理的辯才、解說能力。
法性：萬法的本性，指一切現象的真實本質。
無礙：沒有障礙、阻礙，表示音聲流通無阻。
巧妙方便：指菩薩以善巧智慧應機施教、度化眾生的方法。
無礙清淨：無障礙、無染污，顯示法性本淨。
佛法海：比喻佛法廣大無邊，如大海般深廣。
離貪欲：指遠離對五欲六塵等世間事物的貪著。
示現自在：隨緣顯現各種形態而無障礙。
金剛諸根：比喻堅不可壞的根本能力或功德，強調佛或菩薩的堅固不動搖。
成敗：世間的成功與失敗，佛以自在力示現，非為自身所繫。
具足力：圓滿無缺的力量，指修行者成就的殊勝能力。
受持智慧：指能夠領受、保持並運用無礙的智慧。

「若菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得不生身，以不滅故；得不聚身，以無散壞故；具足不實身，以無真實故；得一相身，以無相故；得無量身，以佛力無量故；得平等身，以如相故；得不壞身，以等觀三世故；得至一切處身，以淨眼普照無障礙故；得離欲際身，以一切法無合散故；得虛空際功德藏，以無盡故；得無窮盡平等法辯，以一切法性如虛空一性故；得無量無礙微妙音聲，以無礙如虛空故；得清淨具足一切菩薩行巧妙方便，以一切法無礙清淨如虛空故；得一切佛法海，以不可斷如虛空故；得受持一切佛剎，以無量如虛空離貪欲故；得一切法示現自在，未曾休息，以堅固如虛空故；得不可壞堅固法身，以如虛空能持一切世間故；具足成就不可沮壞金剛諸根，以示現一切世間成敗故；得具足力，能持一切世間，以受持智慧如虛空故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種忍。」

白話直譯

爾時，普賢菩薩欲重宣此義，以偈頌為諸菩薩說曰：

白話口語化新譯

那個時候，普賢菩薩想要再次說明這個道理，就用偈頌對眾菩薩說：

法義解析

本句敘述普賢菩薩為了讓諸菩薩更明白前述義理，特別以偈頌
（詩偈）重申其要義，顯示教法重視重複宣說以加深印象。

名相註解

偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩偈，便於記誦與流傳。

爾時，普賢菩薩欲重宣此義，為諸菩薩以偈頌曰：

白話直譯

譬如世間有人，聽聞有寶藏之處，聞後大為歡喜，因為認為寶藏可以獲得。具大智慧的菩薩，是真正的佛子，聽聞佛的深寂滅法，便生大歡喜。聽聞這深奧的法後，內心不會感到恐懼，也不會生起驚慌害怕，不會退轉，也不會滅失。菩薩朝向菩提，聽聞這寂滅的法音，能安忍於寂滅法，對於寂滅法不生疑惑。我成就一切智，為天人所尊敬的導師，
因聽聞甚深法，內心能堪忍承受。他聽聞寂滅的法音，內心踴躍大歡喜，
一心樂於專求一切諸佛之法。修習調伏心，正直求菩提，長養諸善根，而不壞法性。堪忍寂滅法，隨順彼音聲，修習菩薩行，安住於音聲忍。轉而追求勝妙之道，發起諸善法，精進不退轉，究竟成就菩提。聽聞此妙音，菩提心清淨，獲得勇健善根，令諸佛歡喜。譬如有功德之人，獲得巨大的珍寶藏，能隨其身分所需，製作各種莊嚴之具。有智慧的人也是如此，聽聞這深奧的法義，使智慧如大海般增廣，順應正法而探求諸法實相。決定隨順法，分別無所有，隨順於真如，得彼真實法。得清淨自在心，明徹大歡喜，領悟一切法，皆從眾緣而起。修習平等法，分別性與非性，不壞佛法藏，正覺一切法。正直的心堅定不移，莊嚴清淨的菩提心，不動如須彌山，始終如一地追求佛道。修習深奧的三昧，精進不懈怠，經歷無量劫修行，從未有退失。最殊勝且深廣如海，究竟到達彼岸，徹見諸法本源，遠離一切恐怖。以平等心觀察諸法，如無等所說，成就隨順的忍辱，圓滿平等智慧。具足順忍之門，順從佛陀所說，隨順真實智慧，不分別諸法之相。在三十三天中，諸天子共用一寶器而食，所食各不相同。諸天的種種食物，並非從十方而來，皆隨其所修業，食物自然現於器中。菩薩也是如此，觀察一切法，悉從因緣起，不生亦不滅。若法不生滅，則此法不可窮盡；了達其成敗，清淨不可壞。實際不可毀壞，皆寂滅如如；以金剛般堅固的願力饒益，具足佛的無礙智慧。專念寂滅法，其心未曾離，
隨順世間行，長養大悲願。具足諸願力，不著於世間，
成就甚深智，隨順廣說法。這就稱為無生忍，能理解一切法無窮無盡，
徹底通達一切法的如如本性，法界本無生起。菩薩安住於此忍時，十方世界現前的無量諸佛，皆會為他授記。樂觀寂滅法，出生諸善根；一念達三世，調伏淨眾生。觀察諸世間，明白一切悉皆如幻，內心寂滅無所執著，對於這些境界不生染著。諸色從心造，示現猶如幻，虛空非真實，一切有如幻。譬如工幻師，在四衢（四條道路交會處）變現眾多形象，眾生見之歡喜，實則無有一物。世間亦如是，一切皆如幻，有無等諸法，了知皆悉虛妄。度脫一切眾生，領悟一切皆如幻，善於平等觀知，眾生如幻無有差異。眾生、諸佛剎、三世一切法、無量諸世間，悉皆了知其義如幻。就像幻術師，示現種種形象：男女、大象、馬、牛，園林、花果等。幻無所染著，亦無有住處；幻法本無真實，所現一切皆虛妄。佛子也是如此，觀察諸世間，有無一切法，了達全都如幻。眾生與諸佛剎，由種種業力所造，覺悟其如幻之境，對於這些不再執著。隨順並趨向正法，於最勝法中出生，善於理解一切心念，觀察眾生被煩惱網所纏繞。『想』如同熱天的陽焰，令眾生產生顛倒妄見；菩薩善於了知『想』，能遠離一切顛倒。世間各自差異，形類悉皆不同；佛弟子善於明達，了知諸相非真。十方一切眾生，皆被妄想之網所覆蓋；菩薩以清淨慧眼，善於觀察世間諸想。世間如同陽焰般虛幻，眾生因妄想而執取世間，若能斷除
對世間的妄想分別，便能遠離常、樂、我三種顛倒。譬如熱時焰，眾生於遠見，妄想以為是水，其實並非真水。眾生也是如此，虛妄地執取世間，妄想如同熱時的陽焰一般虛幻，心的境界本來沒有障礙。分別一切想，成就無礙智；想縛群生類，勇健能解脫。遠離放逸與傲慢，斷除世間妄想，究竟圓滿無盡，無盡者為方便。他能夠解了世間，一切法如夢，夢性無方處，世間亦如是。解悟諸法遠離虛妄，寂滅的心性無有差異，如實明了世間一切行，三世皆如夢幻。夢非生死法，既非有，亦非無；三有悉如夢，寂滅之心無縛。體悟世間如夢幻之本性，不依於世間，觀世間本自寂滅，不染著諸趣。明見一切世間，不起虛妄倒，善解諸法如夢，得如夢忍。眾生於夢中見到種種不同的形相，悉知皆由心所造，而實際上並無實體。智月如是見，眾生皆如夢；曉了如夢已，離一切虛妄。菩薩以善巧方便理解，一切法如夢，夢的本性本無真實，既不是完全相同，也不是完全不同。眾生一切法，佛剎諸行業，菩薩悉皆明了，一切皆如夢。對於一切垢與淨，菩薩皆能如實知曉，了知世間如夢，不執取虛妄之相。菩薩所修行的各種行與一切殊勝妙願，皆明了通達如夢幻般，於此毫無執著。決定通達一切法及一切世間，菩薩能善知，其性皆如夢。世間的生滅法，眾生的去來相，若覺悟本性清淨如夢，其本性不會遺失。隨順如夢般的行持，也不壞世間，了達一切威儀，如長短本無實體。這就叫做如夢忍，解了一切法，成就無礙智，度脫一切眾。菩薩摩訶薩，廣行無量行，於一切法中出生，證得正覺與平等法。以種種方便善巧，通達諸法真實相，明了一切法無有去來，於彼心無所執著。一切眾生的種類，無量的各種音聲，菩薩深刻覺悟，悉知一切皆如回響。菩薩知音聲，非屬內法或外法，諦了諸音聲，一切皆如響。一切音聲，皆是虛妄，菩薩知其非實，於彼無所執著。菩薩能夠悉見十方一切佛，並且聽聞彼諸如來以梵音演說佛法。那些偉大的導師，詳細講解經典。菩薩聽聞佛法之聲，內心無所執著。所聽之聲如回響，悉皆無所從來，能分別一切音，善於理解而不毀壞法義。分別諸音聲，善解一切法，了知音聲非僅是聲，能發出無量清淨音聲。觀察一切法，皆悉離音聲，對於種種語言的界限，悉能善了知。菩薩於眾生，了知悉皆如響，如是能深解一切諸眾生。菩薩善於隨順，通達語言之道，通達一切世間種種諸音聲。了知音聲之性，常樂於寂靜之地，明解諸世間，一切悉皆如響。猶如語言之道，宣明種種法，眾生卻樂於執著虛妄的音聲。如同音聲的相狀，世間的相亦復如是，眾生的相也是如此，唯有真佛子能夠明覺。如此真實相，明智之忍力，能令音聲清淨微妙，體悟世間皆寂滅。他於三世之中，通達語言的道理，不執取虛妄之聲，心無執著。以寂靜定意面對世間，始終專心追求佛菩提，從未虛妄執取世間，內心常欣樂於寂滅法。觀察世間無有餘，皆悉寂滅無自性，專求菩提為眾生，具足智力大慈悲。不受一切世間的生起，也不在世間中得解脫；一切世間無所依，亦復不離依於世間。能夠明瞭眾生與一切法的本性，對於法性不生染著，於眾生無所依住，清淨解脫而無束縛。於一切趣能如實知見其本性，了知世間生死流轉的因果法
則，菩薩對於諸法的理解無有二分別，亦不執著於不二法。他的心不住於世間，也不離開世間，所行亦不在世間之外，能了知一切法的真實相。就像水中閃電的光影，那光既不在水內也不在水外，菩薩為了利益眾生，演說世間無真實。眾生本來無有束縛，也無所謂解脫，一切世間不可言說，
世間既非內也非外，如同水中閃現的電光一般。如此清淨離垢的心，隨順極深微妙的行持，具足智慧的法燈明，成就圓滿諸願，永不退轉。智慧成就不可量，常能饒益一切眾生，
安立眾生於無畏法，除滅一切諸障礙。修習甚深法，饒益一切眾，
此忍增妙智，具足菩薩行。深入寂滅法，真實了知一切如幻化，
示現無量行，而實無所行。在殊勝之地修習菩提，隨順如幻化般的行持，如幻化終歸寂滅，菩薩的行持亦復如是。了知眾生類，及無量行業，平等悉如幻化，解脫亦如是。明瞭三世諸佛，一切悉皆如化，無量本行大願，化現為諸導師。大慈大悲極其廣大，教化令眾生清淨，
清淨即是教化，教化之力能持續隨緣現起。世間全然虛妄，菩薩洞悉如幻化；以幻化的本性成就諸世界，並以種種業力莊嚴諸世界。以變化無量的法藏莊嚴裝飾，成就究竟圓滿的菩薩行，隨
順世間一切行業，種種雜多，無量無邊。教化是虛妄法，所產生的教化也是虛妄；菩薩所行的法，全部都遠離虛妄。教化的智慧如大海般穩定不動，教化的印記遍及世間，教化不是生滅變化的法，智慧也是如此。第十忍的明觀，清淨如虛空；對於虛空、眾生與諸法，平等觀察，無有分別。智慧充滿如虛空，能消除一切障礙；虛空的本性純淨無雜，世間諸法亦如是。成就空忍力，如虛空不可窮盡，
境界如虛空，不取虛妄相。虛空無自性，虛空不可斷滅，
虛空無種種分別，智慧的力量也是這樣。譬如虛空的本性，沒有開始、中間和結束；虛空沒有差別的性質，智慧的本性也是如此。如此正確觀察諸法，皆悉如同虛空，
無生亦無滅，平等地觀察諸法。安住於虛空法，廣為十方宣說，
以虛空方便忍，調伏一切魔。虛空沒有自性，世間也是如此；有自性與無自性的諸法，全部都如虛空一般平等。以方便莊嚴，觀世間虛空，悉知三世法，猶如虛空性。菩薩的智慧身，音聲如虛空，
身的本性亦如虛空，安住
於虛空智慧，
這稱為十種忍辱，佛子皆能圓滿修行。心安住於忍力，廣為十方宣說，
真正的佛子善於學習，超越並成就智慧力。以法力、定力與智力，隨順修行菩提，深入此忍門，成就
無礙智慧，調伏一切惡，轉動無上法輪。安住於無量法門，一切皆無法知曉，調御師的智慧如大海
，菩薩能窮盡法的根本，以謙下之行修菩提，證得此深奧法忍。妙法清淨之意，能圓滿一切願望；一切眾生的種類，以及
諸佛剎土的微塵，其數皆可計算，唯有菩薩的功德難以窮盡、難以理解。如果有真正的佛子，成就了這十種忍，
那麼一切眾生都無法了解他的境界。

白話口語化新譯

就像世間有人，聽說某處有寶藏，聽到後非常高興，因為覺得寶藏能夠得到。具備如此大智慧的菩薩，是真正的佛弟子，當他們聽到佛
所說深奧寂滅的法時，內心就充滿了歡喜。聽到這深奧的佛法後，心裡既不害怕，也不會驚慌，既不退縮，也不會消失。菩薩們志在覺悟，聽到這寂靜滅苦的法音，能夠安然接受寂滅之法，對此毫無疑惑。我成就了一切智慧，成為天人所尊敬的導師，
因為聽聞
了極深奧的法，所以內心能夠堅忍承受。他聽到寂靜滅苦的法音時，內心非常歡喜，
全心全意渴望追求一切諸佛的教法。修行時調柔自心，端正地追求菩提，培養各種善根，同時不損壞法的本性。在這堪忍的世界中，修習寂滅的法門，隨順那音聲，實踐
菩薩的行持，安住於對音聲的忍耐中。轉而追求最殊勝的修行道路，發起各種善法，持續精進而不退轉，最終圓滿成就佛果。聽到這殊勝的妙音，內心的菩提心變得清淨，生起堅強有力的善根，讓諸佛都感到歡喜。就像有德行的人得到一座巨大的寶藏，能依照自己的需要，製作各種莊嚴的器物。有智慧的人也是這樣，聽到這深奧的法義，能讓自己的智
慧像大海一樣增長，並且隨順正法去探求一切法。堅定地隨順正法，對諸法分別時體會一切皆無自性，進而順應真如，便能證得那真實的法。獲得清淨自在的心，內心明亮且充滿大歡喜，了悟一切法都是由眾多因緣所生。修行平等的法門，分辨什麼是本性、什麼不是本性，不損
壞佛法的寶藏，以正覺徹底了解一切法。懷著正直堅定的心，讓清淨的菩提心莊嚴圓滿，像須彌山
一樣穩固不動，始終如一地追求成佛之道。他修習極深的三昧法門，始終精進不懈，經過無數劫的修行，從未有過退轉或失敗。這最為殊勝且深奧如大海的法，最終能到達解脫的彼岸，
徹底明瞭一切法的根本本源，遠離一切恐懼與不安。用平等的心來觀察一切法，就像無等者所教導的那樣，能
成就隨順的忍耐，並圓滿平等的智慧。圓滿具備順從與忍耐的修行方法，依循佛陀的教導，隨順
真實的智慧，不再分別諸法的種種差別。在三十三天裡，這些天子們一起用同一個寶器進食，但每個人吃到的食物都不一樣。諸天享用的各種食物，並不是從四面八方運來的，而是隨
著他們各自所修的業力，食物自然就出現在器皿裡。菩薩也是這樣，觀察一切現象，都是因緣和合而生，既不真正生起，也不真正滅亡。如果一個法本來就沒有生滅，那這個法就不會有終盡；能
夠徹底明白它的成與敗，這個法的本性是清淨且不會被破壞的。真實的本體不會被破壞，一切都安住於寂靜平等；以堅定
如金剛的願力利益眾生，圓滿具足佛陀無障礙的智慧。一心專注於寂滅的法門，內心從未偏離，
同時隨順世間
的種種行為，持續增長廣大的慈悲心願。圓滿具備各種願力，不執著世間事物，成就深奧智慧，並能隨機廣泛宣說佛法。這就稱為無生忍，能明白一切法都是無盡的，
徹底通達
一切法的真如本性，了解法界本來沒有生起。當菩薩安住在這種忍辱境界時，十方世界中現前的無量佛陀都會為他授記。以安樂的心觀察寂滅之法，能生起各種善根；一念之間通
達過去、現在、未來，調柔並清淨一切眾生。觀察這世間，明白一切都像幻影一樣，內心寂靜滅盡、無所執著，對這些境界也不會染著。一切色相都是由心所生，顯現出來就像幻影一樣，連虛空
也不是真實的，世間一切存在都如同幻化。就像變戲法的師傅在十字路口變出許多形象，大家看了很高興，其實什麼都不存在。這個世界也是這樣，一切都像幻影一樣，對於有、無等各種法，應該明白全都是虛妄不實的。救度所有眾生，明白一切都是如幻不實，能夠平等地觀察與了解，眾生如幻並無差別。所有眾生、佛的國土、過去現在未來的一切法，以及無量
的世間，都完全明白它們的本質就像幻影一樣。就像一位擅長幻術的師傅，能變化出各種形象，有男女、象、馬、牛，還有園林、花果等等。幻象本來不會被染著，也沒有固定的存在處所；幻法本身
就不真實，所顯現的一切都是虛妄不實的。佛弟子也是這樣，觀察世間所有存在與不存在的各種法，明白一切都像幻影一樣。所有眾生和佛的國土，都是由各種業力形成的；當覺悟到
這一切如同幻境時，便不會再對它們有所執著。順應並趨向正法，在最殊勝的法中出生，善於了解一切心念，觀察眾生被煩惱網所纏繞。「想」就像炎熱時空氣中的陽焰，會讓眾生產生錯誤的認
知；菩薩能善巧明白「想」的本質，因此能夠脫離一切顛倒錯亂。這個世界萬物各有差異，形態種類都不一樣；佛弟子能夠
善巧通達，明白一切現象都不是真實的本體。十方所有眾生，都被妄想的網羅所遮蔽；菩薩因為智慧眼清淨，能清楚觀察世間一切妄想。這個世界就像陽焰一樣虛幻，人們因妄想而執著於世間，
如果能斷除對世間的妄想分別，就能遠離三種顛倒錯誤。就像天氣炎熱時出現的陽焰，眾生從遠處看見，錯誤地以為那是水，其實根本不是水。眾生也是這樣，因虛妄而執取這個世界，心中的妄想就像
熱天的陽焰一樣虛幻，其實心的境界本來沒有障礙。能夠清楚分辨各種想法，就能成就無障礙的智慧；眾生被
妄想束縛，只有勇敢堅定的人才能解脫。遠離懈怠和驕慢，滅除對世間的執著，徹底證得圓滿無盡
，而這種無盡正是佛陀善巧的教化方法。他能明白這個世間，一切現象都像夢一樣，夢本身沒有固定的地方，世間也是如此。領悟諸法本自遠離虛妄，寂靜滅盡的心性沒有分別，清楚
明白世間一切行為，過去、現在、未來三世都如夢幻一般。夢不是生死的實在法，既不是有也不是無；三界一切都像夢一樣，心若寂滅就不會被束縛。領悟這個世界本質如夢一般，不再依賴世間，觀察到世間
本來就是寂靜滅盡的，不會執著於各種存在的境界。能清楚觀察一切世間，不會生起虛妄顛倒的見解，善於領
悟萬法如夢幻般，並證得如夢忍的境界。眾生在夢中看到各種不同的景象，都明白這些都是心所變現，其實並沒有真實存在。智月菩薩就是這樣觀察，認為眾生都像夢一樣；當徹底明
白一切如夢之理後，就能遠離所有虛妄執著。菩薩以善巧的方法明白，一切法就像夢一樣，夢本身並不
真實，既不是完全相同，也不是完全不同。一切眾生的諸法，以及佛國土中的各種行為，菩薩都能完
全明瞭，並且知道這一切都像夢一樣虛幻。菩薩能如實了解一切清淨與染污，明白世間如同夢境，不會執著於虛妄的表象。菩薩所實踐的各種修行和所有美好的願望，都清楚明白這
一切如同夢境，對這些完全不會執著。菩薩能夠確定無疑地了解一切法和所有世間，並且善於知道它們的本性都像夢一樣虛幻。世間一切都是生滅變化，眾生也有來去的現象；如果能體
悟到本性清淨如夢幻般，那這個本性就永遠不會失去。隨順世間如夢般地行動，也不會破壞世間秩序，通達一切
威儀舉止，明白其如長短一樣本無實體。這就叫做如夢忍，能夠了解一切法，成就無障礙的智慧，救度一切眾生。菩薩摩訶薩廣泛修行無量的善行，從一切法中出生，證得正覺與平等的法門。用各種善巧的方法，了解法的真實本質，明白一切法沒有來去變化，對這些法心中不再執著。所有眾生的種種不同，發出的無數聲音，菩薩都能深刻覺
察，明白這一切都像回音一樣虛幻不實。菩薩明白音聲既不是內在法也不是外在法，透徹了解一切音聲，其本質都像回音一樣虛幻。所有的聲音，其實都是虛幻不實的，菩薩明白這一點，對這些聲音不會產生執著。菩薩能夠清楚見到十方所有的佛，並且聽到那些如來用梵音宣說佛法。那些偉大的導師們詳細講解經典，菩薩聽聞佛法的聲音，內心卻不執著於任何事物。所聽到的聲音就像回音，完全沒有真實的來處，能分辨各種聲音，善於理解而不破壞法義。能分辨各種音聲，通達一切法義，明白音聲本質並非真實存在，能發出無量清淨的音聲。觀察所有法，全部都超越了聲音，對各種語言的分界都能清楚明瞭。菩薩對於眾生，明白他們全都像回聲一樣沒有自性，因此能深刻地了解一切眾生。菩薩能夠善巧隨順，精通語言的方法，了解世間各種不同的音聲。能夠明瞭聲音的本質，時時安住在寂靜安樂的境地，清楚
了解世間萬法，一切都像回音一樣虛幻不實。就像語言的途徑，能夠闡明各種法義，但眾生卻樂於執著在虛妄的聲音上。就像聲音的形相一樣，世間和眾生的現象也都是如此，只
有真正的佛弟子能夠清楚覺察這一切的本質。這樣的真實本相，因為有明智的忍耐力量，使得說法的聲
音清淨又微妙，能夠體悟到世間本來都是寂滅的。他在過去、現在、未來三世中，徹底明白語言的真實義理
，不會執著於虛妄的聲音，內心也不會有所執著。那個時候，他以安定寂靜的心住於世間，始終專注追求佛
的覺悟，從不虛妄執取世間事物，內心常常歡喜於寂滅的法。觀察這世間一切都沒有剩餘，全部都寂靜滅盡、沒有自性
，專心為了眾生而追求菩提，具備圓滿的智慧和廣大的慈悲心。既不接受世間一切的出生，也不在世間中尋求解脫；對於
一切世間沒有所依，但同時也不離開依於世間。能夠了解眾生和一切法的本質，對這些本質不會執著，對
眾生也不依附，內心清淨自在，沒有任何束縛。菩薩能看清所有生命去處的真實本質，了解世間生死輪迴
的道理，對於諸法的認知沒有分別心，也不會執著於所謂『不二』的見解。他的心既不執著於世間，也不遠離世間，行為也不是超脫
於世間之外，能夠明白一切法的真實本質。就像水裡閃電的光影，這光既不屬於水裡，也不在水外；
菩薩為了利益眾生，說明世間其實沒有真實本質。眾生本來就沒有被綑綁，也沒有什麼解脫可言，整個世間
難以用語言描述，既不是內在也不是外在，就像水中閃現的電光一樣虛幻不實。像這樣清淨無染的心，隨順極其深奧微妙的修行，具備智
慧如法燈般的光明，能圓滿一切願望，永遠不會退轉。他的智慧成就無法衡量，總是能利益所有眾生，
讓眾生安住於無畏的法中，消除一切障礙。修行深奧的法門，能利益所有眾生，
這種忍辱能增長殊勝智慧，圓滿菩薩的修行。深入於寂滅之法，真實明瞭一切皆如幻化，
雖展現無量種種行為，實際上並無所作。在殊勝的地方修習菩提，隨順如幻化般的行持，
如幻化終歸寂滅，菩薩的修行也是如此。能夠徹底明瞭一切眾生的種類，以及無量無邊的行為業力
，對待都如幻化般平等，解脫也是如此。能夠明白過去、現在、未來三世的佛陀，一切都如幻化般
顯現，無量的本行和大願，化現成為無數的導師。佛的大慈大悲非常廣大，教化眾生使其心地清淨，
所謂
清淨就是教化的展現，這種教化的力量能隨時隨緣顯現出來。這個世界全都是虛妄不實的，菩薩明白一切如同幻化；以
幻化的本性成就各種世界，並用各種業力來莊嚴它們。以種種變化莊嚴法藏，成就圓滿的菩薩修行，隨順世間各種行業，種類繁多，無量無盡。教化本身是虛妄的，所產生的教化也是虛妄的；但菩薩所實踐的法，全部都遠離虛妄。教化的智慧像大海一樣穩定不動，教化的印記遍及世間，
教化不是生滅變化的法，智慧也是這樣。第十種忍的智慧觀照，像虛空一樣清淨；對於虛空、眾生
和一切法，都平等觀察，沒有任何分別。智慧像虛空一樣充滿無礙，能去除所有障礙；虛空本性清淨無雜，世間萬法也是如此。成就了對空性的堅忍力量，就像虛空一樣無窮無盡，
他
的境界如同虛空，不會執著於虛妄的現象。虛空本身沒有自性，也不會被斷滅，
虛空沒有各種分別，智慧的力量也是這樣。就像虛空的本性，沒有開始、過程或結束；虛空本身沒有差別，智慧的本性也是這樣。用這樣正確的方式觀察一切法，會發現它們都像虛空一樣
，沒有生起也沒有滅去，對一切法都以平等的心來觀照。安住在虛空之法，廣泛為十方眾生宣說，
以虛空般的善巧忍力，調伏一切魔障。虛空本身沒有自性，世間萬法也是這樣；不論是有自性或
無自性的法，全部都像虛空一樣平等。以善巧方便作為莊嚴，觀察世間如同虛空，能徹知過去、
現在、未來的一切法，就像明瞭虛空的本性一樣。菩薩的智慧之身，發出的聲音像虛空一樣無礙，
身體的
本性也是虛空，安住於虛空般的智慧中，
這就叫做十種忍辱，佛弟子都能圓滿修行。內心安住在忍耐的力量中，並廣泛地向十方眾生宣說；

真正的佛弟子善於學習，能超越並成就無上的智慧力量。憑藉佛法的力量、禪定的力量和智慧的力量，順應地修行
菩提道，深入這忍辱之門，成就無障礙的智慧，調伏一切惡法，推動無上的佛法教化。安住在無量的法門中，沒有人能完全知曉；調御師的智慧
如同大海，菩薩能窮盡法的根本，以謙遜低下的行持修習菩提道，從而證得這深奧的法忍。妙法的清淨本意，能夠成就所有的願望；所有眾生的種類
，還有佛國土中的微塵數量，都還能算得出來，只有菩薩的功德是難以窮盡、難以理解的。如果有真正的佛弟子，圓滿成就這十種忍辱，
那麼所有眾生都無法明瞭他的境界。

法義解析

本句以譬喻說明，眾生聽聞有殊勝法寶（如佛法）存在時，內
心生起極大歡喜，因為相信自己有機會獲得這無上法益。
強調聞法生信、發願求得的心態。
本句讚歎具大智慧的菩薩，能真正承擔佛法、堪稱佛子。
當他們聽聞佛所宣說深奧寂靜滅諸煩惱的法義
時，能生起極大歡喜，顯示對究竟寂滅之理的深刻信受與歡悅。
此句強調聽聞深奧佛法時，修行者能安住於法，不生恐懼、驚
畏，亦不退失正道，心性堅定不動搖，顯示對法的信受與不退轉的修行境界。
本句描述菩薩以成就菩提為目標，聽聞寂滅（涅槃）之法音，
能夠安忍、接受並實踐寂滅法義，對於寂滅的真理不生疑惑，展現堅定的信心與智慧。
此句表明佛以成就一切智，成為天人共同尊敬的導師，因為能
聽受極深奧的佛法，內心具備堅忍不拔的力量，顯示修行者需具備堅忍與智慧，方能承擔甚深法義。
此句描述聽聞寂滅（即涅槃、離苦安樂）之法音後，內心生起
極大歡喜，並以專一之心樂於追求、修學一切諸佛所說的正法，顯示對佛法的渴仰與精進。
本句強調修行者應致力於調伏自心，端正發心追求菩提，並且
不斷增長善根，但在此過程中仍須守護法性不被破壞，顯示修行需兼顧善行與對法本質的體認。
本句強調於堪忍（娑婆）世界中，修習寂滅（涅槃）之法，並能隨順外在音聲而不動心，實踐菩薩道，
安住於對聲音境界的忍辱與安忍，展現菩薩於煩惱境界中修行的堅定與自在。
本句強調修行者應轉向追求最殊勝的解脫之道，積極發起並實
踐各種善法，持續精進不懈，最終圓滿成就無上菩提。
此處展現出修行過程中從發心、行善、精進到證得佛果
的次第，體現本經典重視實踐與究竟目標的教義特色。
此句說明聽聞殊勝妙音能令修行者的菩提心更加清淨，增長堅
固有力的善根，並因此令諸佛歡喜。
強調聞法的功德與發菩提心、積集善根之重要性。
本句以譬喻說明，具足功德者如同獲得無盡寶藏，能隨自身所
需，成就種種莊嚴法器，暗示修行人因德行圓滿而能自在運用福德資糧，莊嚴自身與法界。
本句說明有智慧者聽聞深奧法義後，能增長廣大智慧，並依正
法次第，進一步探求諸法的本質與真相，強調聞法與修學的連貫性。
本句強調修行者應堅定依循正法，於諸法分別時體悟一切皆無自性、無所執著，進而順應真如本性，最
終得證真實法義。
此處「真如」指諸法實相，超越分別妄見，證入無所得的真實境界。
此句描述修行者證得清淨無礙的心境，內心通達明徹，生起極
大歡喜，並深刻理解一切法皆依眾多因緣條件而生起，體現緣起法義。
本句強調修行者應修習平等法，能如實分辨諸法的本性與非本
性，並在此過程中不損壞佛法的根本教義，最終以正覺圓滿通達一切法的真實義理。
本句強調修行者以正直堅固之心，莊嚴清淨菩提，心志如須彌
山般穩定不動，持續不懈地追求佛道，展現堅定不移的菩提願力與修行態度。
本句強調修行者長時間專注於深奧的三昧，持續精進不懈，即使經歷無量劫也未曾退轉，展現堅定的修
行意志與定力。
此處「深三昧」指高度禪定境界，非一般定力可及，顯示修行層次之深厚。
本句讚歎此法最為殊勝、深廣無邊，如大海般難測，能引導修行者究竟證得解脫的彼岸，徹見一切法的
根本實相，從而遠離一切恐懼與煩惱。
強調法義的究竟圓滿與安穩無畏。
本句強調以平等無分別的心觀察一切法，依照無等者（可能指
佛或大菩薩）所開示的法門修行，能夠成就隨順於法的忍辱，最終圓滿平等無礙的智慧。
此處「平等」指對諸
法無有高下、無分別心，為修行圓滿智慧的重要基礎。
本句強調修行者應具備順從與忍耐的德行，依佛所教導的法門
修行，隨順究竟真實的智慧，不再執著於諸法的差別相，體現無分別智的境界。
此句描述三十三天的天子們雖共用一件寶器進食，但各自所受
用的飲食內容皆隨個別福德、因緣而異，顯示天界福報殊勝與眾生業力差別。
本句說明天界眾生的飲食，並非外求或仰賴他方，而是依自身
過去所修善業，食物自然而然現前，體現業力感果的原則。
本句說明菩薩以智慧觀察一切法，了知萬法皆由因緣條件聚合
而現起，並無自性，故無真實的生起與滅亡，體現對緣起性空的深刻理解。
本句說明若某法本自無生滅，則其性無窮無盡，超越成敗對待
，體性清淨且不可毀壞，強調法的本體超越世間變化，具備不壞的清淨性。
本句強調真實本體（實際）不可毀壞，萬法歸於寂滅平等的狀
態。
以堅固不動的願力利益眾生，最終成就佛陀圓滿無礙的智慧，展現究竟覺悟與大悲願行的結合。
此句強調修行者雖專注於寂滅（涅槃）之理，內心不離解脫，但仍能隨順世間，行菩薩道，並在世間行
為中不斷增長大悲心，展現出出世與入世圓融無礙的修行精神。
此句描述修行者具備強大願力，超脫世間執著，成就深妙智慧
，並能隨順眾生根機，廣泛弘揚佛法，展現菩薩行的圓滿德行。
本句說明『無生忍』的境界，指證得一切法本無生滅、無有窮
盡，徹底通達諸法如如不動的實相，並體悟法界本無起滅分別，顯示對法性真理的圓滿理解。
本句說明菩薩證得特定忍辱境界後，能獲得十方現前無量佛陀的授記，象徵其修行已達圓滿、未來必成
佛。
授記是佛對菩薩未來成佛的肯定與預言，顯示此忍的殊勝地位。
本句強調以安樂心體悟寂滅（涅槃）之法，能啟發諸多善根。

修行者於一念中通達三世，具足智慧與慈悲，能調伏並淨化眾生，展現修行的廣大功德與攝受力。
本句強調以智慧觀察世間，體悟一切現象皆如幻化不實，內心
安住於寂滅、無有執著，對世間萬法不生染著，展現出超越分別與執取的解脫境界。
本句闡明一切色法皆由心識所造，現象如幻，並指出連虛空也
非究竟實有，強調一切有為法皆如幻化，旨在破除對實體存在的執著，導向對諸法無自性的正見。
本句以幻師作譬，說明世間諸法如幻，眾生執著於表象而生歡
喜，實際上這些現象本無自性、不可得，提醒修行者觀照一切法空、勿執著虛妄相。
本句指出世間萬法無論有無，皆如幻化不實，應以智慧觀照其
虛妄本質，破除執著，體會諸法本無自性，遠離分別。
本句強調菩薩以智慧救度一切眾生，洞察萬法皆如幻影，能以
平等心觀照眾生，體會眾生本質上皆無實體、無有差別，展現大乘平等與空性的見地。
本句強調對於眾生、佛剎、三世一切法及無量世間，皆能徹底
了知其義理如同幻化，顯示對諸法無自性、如幻如化的深刻體悟，契合本經義理框架。
本句以幻術師為喻，說明世間諸法如幻，能隨因緣顯現種種形
相，實則無自性。
強調現象界的多樣與變化，皆如幻化般不可執著。
本句強調一切幻法本質上無法沾染、無有實體，也無固定依止
處，所現諸相皆屬虛妄不實，提醒修行者勿執著於幻象，應見諸法空無自性。
本句說明佛弟子應如佛般，觀察世間一切法（無論有無），都
能徹底了知其本質如幻，無實自性，從而不執著於世間現象，體會諸法空寂的真理。
本句說明一切眾生及佛剎皆由眾生的各種業力所成，當能覺悟
其本質如幻無實，便能超越對世間與佛國的執著，體現無著的智慧。
此句描述菩薩或聖者順從並導向正法，於最勝妙法中出生，具足智慧能善巧理解一切眾生的心念與分別
，並觀察眾生因煩惱執著而如被網纏繞，顯示其悲智雙運、度脫群生的德行。
本句以熱天陽焰為喻，說明「想」能使眾生產生錯誤顛倒的認
知。
菩薩因善於觀察與了解「想」的虛妄本質，故能超越一切顛倒妄見，達到正知正見。
本句指出世間萬象千差萬別，形態各異，唯有佛弟子能夠透徹
理解，明白一切相貌皆為虛妄，非究竟實相，強調對諸法如幻的正見與智慧。
本句指出一切眾生因執著妄想而被覆蓋，無法見真實；唯有菩
薩以清淨的智慧眼，能如實觀察世間諸想，超越妄執，見到事物本質。
本句指出世間本質如幻，眾生因妄想而執取，若能斷除對世間
的妄想分別，即可超越顛倒錯見，回歸正見。
本句以陽焰為喻，說明眾生因錯誤認知而生妄想，將虛幻之相
誤認為真實，強調分別妄想與實相的差異，提醒修行者應觀察現象的本質，避免執著於虛妄。
本句以譬喻說明眾生因妄想執取世間諸法，實則如熱時陽焰般虛幻不實。
心的本性與境界本無障礙，障
礙皆由妄想執取所生，若能覺察妄想虛妄，即可體會心境本自無礙。
本句強調對一切『想』的如實觀察與分別，是成就無礙智慧的
關鍵。
眾生因執著妄想而受束縛，唯有具備勇健精神，才能突破煩惱、獲得解脫。
此處『勇健』指修行者需具
備堅毅與精進，方能超越妄想的束縛。
本句強調修行者應遠離懈怠與傲慢，斷除對世間的妄想執著，最終證得圓滿無盡的境界。
所謂『無盡』
，即是佛陀以種種善巧方便，令眾生得以漸次入道，法門無窮無盡，契應眾生根機。
本句說明通達世間真相者，能見一切法如夢幻不實，夢無實體
、無固定處所，世間諸法同樣無自性、無實體，皆如幻現，應以平等無執的心觀照萬法。
本句強調對諸法的正確理解應遠離虛妄分別，證得寂滅的心性則無有差異。
能如實明了世間一切行為，
則知三世萬法皆如夢幻，顯示諸法無自性、無實體，應以平等無執之心觀照。
本頌指出夢境並非屬於生死輪迴的真實法性，既不可執為有，亦不可執為無。
三有（欲有、色有、無色
有）皆如夢幻不實，若能證得寂滅之心，便能超脫一切束縛，達到自在無礙的境界。
本句強調對世間本質的覺悟，認知一切如夢幻不實，進而不再依賴、執著於世間諸法。
觀察世間本自寂
滅，能遠離對六道等諸趣的染著，體現出超越分別、自在解脫的修行境界。
本句強調以智慧明見世間實相，不被虛妄顛倒所惑，能深刻理解一切法如夢幻不實，進而證得『如夢忍
』，即於諸法如夢的真理中安住無動搖，展現高度的般若智慧與定力。
本句說明眾生於夢境中所見的種種現象，皆是心識所造，並無
真實自性，強調一切法唯心所現、無實體可得，呼應心造萬法、諸法空相的義理。
本句說明智月菩薩以智慧觀照，體悟眾生本質如夢幻不實，當
徹底覺知此理，即能超脫一切虛妄分別與執著，回歸真實本性。
本句說明菩薩以方便善巧觀察，體悟一切法如夢幻不實，夢的本性本無真實可得，對於法的關係既非全
然一體，也非截然異別，強調超越對立、不可執著於實有或差別。
本句說明菩薩能徹底了解眾生所有法與佛剎中的各種行業，並
洞見一切現象如夢幻不實，強調對諸法實相的通達與無執著的智慧。
本句強調菩薩對於世間一切清淨與染污現象，皆能如實觀察、無所迷惑，並體悟世間如夢幻不實，因此
不會執著於虛妄的相狀，展現出超越分別、平等無礙的智慧。
本句說明菩薩雖廣行諸善行與發種種殊勝願望，卻能明了一切
如夢幻不實，於所行與所願皆不生執著，體現無住、自在的修行精神。
本句說明菩薩對一切法與世間的本質有決定性的理解，明白其
本性如夢，強調諸法無實自性、如幻如化，菩薩以智慧觀照，超越執著。
本句指出世間萬法皆有生滅，眾生的存在也有來去變化，但若
能覺悟本性本來清淨、如夢幻不實，則此清淨本性不會因緣起滅而失落，強調覺悟本性的重要。
本句強調修行者雖知一切如夢幻不實，仍能隨順世間而行，不違背世間規範。
對於威儀舉止亦能徹底通
達，明白其本質如長短等相對法皆無自性，無實體可得，顯示對世間法與出世間法的圓融無礙。
本句說明『如夢忍』是一種深刻體悟一切法如夢幻不實的智慧
，能通達諸法本質，成就無所障礙的智慧，並以此智慧利益、解脫一切眾生。
本句說明菩薩摩訶薩以廣大無量的修行，於一切法中顯現，最終證得正覺與平等之法。
強調菩薩修行的
廣大與圓滿，並以平等正覺為究竟目標，體現菩薩道的無盡行願與法界平等。
本句強調以多種善巧方法，體悟諸法的真實本性，認知一切法
本無來去生滅，修行者因此能於諸法上不起執著，達到心無罣礙的境界。
本句強調菩薩對眾生差別與種種音聲的徹底覺知，並洞見其如
回響般的虛幻本質，顯示菩薩智慧能超越現象，了達諸法如幻如響，無有自性。
本句說明菩薩對音聲的觀照，已超越內外分別，深知一切音聲
皆無自性，如同回響般虛妄不實，體現對法無我、諸法如幻的智慧。
本句強調一切聲音本質上皆為虛妄不實，菩薩能如實知見其非真實存在，故不對聲音生起執著。
此處展
現菩薩對現象界的透徹理解與無著心，體現超越聲塵分別的智慧。
此句描述菩薩具足殊勝的智慧與福德，能親見十方諸佛，並得
聞如來以清淨梵音宣說正法，顯示菩薩修行所證的境界與所獲法益。
本句描述大導師們廣泛宣說佛教經典，菩薩雖聽聞佛法，卻能
保持心無執著，展現出修行中對法義的通達與自在，體現不著相、不執著於語言文字的修持精神。
本句說明聲音如同回響，無自性、無實體，並非從某處真實生
起。
修行者能分辨一切音聲，卻不執著於聲音的本質，善於領解諸法而不毀壞正法。
此處強調對聲音現象的如
實觀察與不執著，體現法無自性、無壞的義理。
此句描述具大智慧者能分辨各種音聲，通達一切法義，並了知音聲本質非實有，超越對聲音的執著，從
而能發出無量清淨妙音，利益眾生。
強調對法與音聲的如實觀照與自在運用。
本句強調對一切法的觀察已超越語言與聲音的層次，能徹底明
瞭語言的界限與分別，顯示修行者對法的究竟通達，不被語言音聲所拘束。
本句強調菩薩觀察眾生時，洞見其如回響般的無自性本質，體
會眾生皆因緣和合、無固定自性，進而能深刻理解一切眾生的實相，展現大悲與智慧。
本句說明菩薩具備隨順眾生、通達語言與音聲的能力，能以種
種語言音聲與一切世間眾生溝通，展現大悲與智慧，方便度化不同根器的眾生。
本句強調對聲音本質的透徹了解，安住於寂靜無擾的境界，並
以智慧明了世間諸法皆如回響般無自性、無常，顯示對現象界的如實觀照與超越執著。
本句以語言為譬喻，說明語言能闡述諸法真義，然眾生多迷戀
於語言聲音的表象，執著於虛妄，不見法實。
提醒修行者應超越語言文字的執著，直觀法義本質。
本句以音聲的無自性、緣起幻現為喻，說明世間與眾生的種種
相貌皆如幻如響，無有實體。
唯有具足智慧的真佛子，能夠明了諸法本質，超越表相，見到真實。
本句說明證得真實相者，具備明智與忍力，能使其說法之音清
淨微妙，並通達世間本質皆歸於寂滅，顯示對世間無常與寂滅理的深刻體悟。
此句說明修行者能於三世通達語言的本質與正道，不被虛妄聲
音所迷惑，心中無有執著，顯示對語言與現象的如實知見與自在。
本句描述修行者以寂靜與定力安住於世間，心志專一追求佛果，不被世間虛妄所迷惑，並以證得寂滅（
涅槃）為內心的真樂。
強調出離心與菩提心並行，於世間而不染世間。
本句描述修行者以智慧觀察世間諸法，了知一切法皆無自性、
歸於寂滅，並以大悲心為眾生發起求證菩提之志，圓滿具足智慧與慈悲，體現菩薩道精神。
本句強調超越世間與出世間的二分，既不執著於世間的生起，也不執著於離世間求解脫，體現一種不住
於有無、依不依的中道智慧。
修行者應於世間無所執著，卻也不逃避世間，展現自在無礙的境界。
本句說明通達眾生與諸法的本性，對法性不生執著，對眾生不
生依戀，能得清淨解脫，無有繫縛。
強調智慧觀照下的無染、無依，體現究竟自在的解脫境界。
本句說明菩薩能如實知見一切眾生所趣的本性，通達生死流轉的因果法則，對於諸法的理解不落於二元
分別，連『不二』這個概念也不執著，體現超越分別與執著的智慧。
本句強調修行者對世間的態度：既不執著於世間，也不逃避世間，行持不落於世間內外對立，能如實通
達一切法的本來面目。
此為超越二邊、圓融無礙的境界，體現對諸法實相的徹見。
本句以水中閃電光影為喻，說明現象界的虛幻不實，既無內外
可得。
菩薩為令眾生離執，故開示世間一切法皆無真實自性，導引眾生正見空性，遠離執著。
本句指出眾生的本性本無束縛與解脫，顯示一切法本自清淨，世間的種種現象無法以語言分別，超越內
外對立，如水中電光般虛幻不實，強調諸法無自性、不可執著。
本句描述修行者以清淨無染的心，隨順深妙的修行法門，具備
智慧光明，能圓滿諸願，於道業中永不退轉，強調心地清淨與智慧圓滿是成就不退的關鍵。
本句讚歎聖者智慧無量，能恆常利益眾生，令眾生安住於無畏
的正法，遠離一切障礙。
強調智慧與饒益眾生、安立於法、滅除障礙的不可思議功德。
本句強調修習深奧法門不僅能廣大饒益眾生，並且透過忍辱的
實踐，能增長殊勝智慧，圓滿菩薩所應具備的行持。
此處「甚深法」指難以通達的深義法門，「忍」為菩薩六
度之一，與智慧相輔相成，成就菩薩道。
此句描述修行者已深契寂滅之理，透徹明瞭一切法如幻化不實
，雖然外在示現無量善行，實則無有執著與造作，體現無住、無作的究竟境界。
本句強調菩薩於殊勝之地修行菩提，所行一切如幻化般無自性
，最終歸於寂滅。
菩薩行雖積極利生，然其本質如幻，無有執著，契合空性與寂滅之理。
本句說明菩薩對於一切眾生的種類與無量業行皆能徹底了知，並以平等無分別心觀照，視一切如幻化，
最終達到同樣的解脫。
強調菩薩智慧與平等觀，並指出解脫的本質亦如幻化，無有執著。
本句強調對三世諸佛的徹底明解，體悟一切佛陀皆如幻化顯現，並由無量的本行與大願，化現為無數導
師，利益眾生。
此處展現佛果圓滿、願行無盡，導師無數，皆由本願所成。
本句強調佛的大慈大悲無邊，能以教化令眾生心性清淨。
清淨
與教化互為表裡，教化的力量能隨緣而現，持續導引眾生向善淨化。
本句指出世間本質虛妄不實，菩薩能徹底了解一切如幻如化，並以幻化的性質成就諸多世界，透過種種
業力使其莊嚴。
強調菩薩對世間本質的洞察與以業力莊嚴法界的智慧。
本句描述菩薩以無量變化莊嚴法藏，圓滿修行，能隨順世間各
種不同的行業與眾生根機，展現無盡方便，體現菩薩行的究竟圓滿與廣大無礙。
本句強調一切教化現象皆屬虛妄不實，唯有菩薩所修行的法門，完全超越虛妄，契合真實。
此處「虛妄
」指一切因緣所生、無自性之法，菩薩則以智慧離於虛妄，行於真實法。
本句強調教化智慧的穩定與廣大，猶如大海不可動搖。
教化的
力量與印記普及世間，並非屬於生滅變化的現象，智慧本質亦同，顯示其超越世間無常的特質。
本句說明修行者證得第十忍時，智慧觀照極為清淨，猶如虛空
無染。
於虛空、眾生及一切法，皆能平等無分別地觀察，體現法界一味、無有差別的境界。
本句以虛空為喻，說明智慧圓滿無礙，能斷除一切障礙。
虛空本性清淨無雜染，世間諸法的本性亦同樣
純淨，顯示諸法本體無礙、無雜染，強調智慧與法性之圓融無礙。
本句說明修行者圓滿了對空性的忍力，這種力量如同虛空般無有窮盡。
其證悟境界也如虛空般廣大清淨
，不會執著於一切虛妄相貌，顯示對諸法實相的通達與不取著。
本句以虛空為喻，說明虛空無自性、無分別、不可斷滅，進而
比擬智慧的力量同樣超越分別、無自性、不可毀壞，強調智慧的本質超越一切相對分別與執著。
本句以虛空為喻，說明智慧的本性無始無終、無分別，強調智
慧如虛空般平等無礙，超越一切對立與分別。
本句強調以正確的智慧觀察一切法，體會到諸法本質如虛空，
無有生滅，應以平等無分別心來觀照萬法，顯示諸法空性與平等性。
本句描述修行者安住於「虛空法」——即如虛空般無礙、無執的
法性，並將此法廣為十方眾生宣說。
以「虛空方便忍」象徵修行者具備如虛空般包容、無礙的忍力與善巧，能
調伏一切內外魔障，顯示修行圓融無礙、度脫眾生的功德。
本句闡明一切法無自性，無論世間或出世間、有性或無性，皆
如虛空般平等無差別，強調法界本體的平等性與無自性義，破除對法有實體的執著。
本句說明以善巧方便莊嚴自心，觀察世間如虛空般無礙，能徹
知三世一切法，皆如虛空性，顯示對法界本質的通達與無執著。
本句描述菩薩以智慧為身，聲音與身性皆如虛空般無礙、無執，安住於虛空智慧，圓滿十種忍辱，展現
佛子修行的究竟境界。
強調菩薩超越有無、空有對立，安住於無礙的智慧與忍力。
本偈強調修行者應以堅定的忍力安住其心，並將所證法義廣為十方眾生宣說。
真正的佛弟子應善於學習
佛法，進而超越煩惱，成就殊勝的智慧力。
此處展現出修忍、弘法與智慧成就三者的連貫修持次第。
本句強調修行者需具備法力、定力與智力，順應菩提道而行，深入忍辱之門，成就無礙智慧，能調伏一
切惡法，並推動最殊勝的佛法教化。
此處展現修行次第與圓滿菩薩行的關鍵要素。
本句描述菩薩安住於無量法門，境界深廣，非一切眾生所能知
。
調御師（佛）智慧如海，菩薩能窮究法的根本，以謙下之行修習菩提，最終證得深妙的法忍，顯示修行需具
備廣大智慧與謙卑心，方能契入深法。
本句讚歎妙法的清淨本質，能圓滿眾生一切願望。
即使一切眾
生類別與佛剎微塵數都可計算，菩薩的功德卻深廣無量，非凡情所能知，顯示菩薩行德的不可思議。
本句強調佛弟子若能圓滿十種忍辱，將達到超越凡情的境界，
這種境界非一般眾生所能知曉，顯示修行忍辱的重要性與殊勝果德。

名相註解

寶藏：比喻佛法、殊勝功德或解脫之法寶。
大智慧：指能通達甚深佛法、了知諸法實相的智慧。
深寂滅法：指佛所說深奧、寂靜、滅除煩惱的法門。
深法：指難以理解、甚深微妙的佛法。
不退：指修行者不會退失於正道或菩提心。
不沒：指不會喪失、消滅於法中，心性堅固。
寂滅音：指涅槃、離苦得樂、究竟安寧的法音。
堪忍：能夠安忍、接受、承擔。
寂滅法：指涅槃、究竟滅苦之法。
一切智：圓滿通達一切法的智慧，佛的根本智。
尊導師：受尊敬的導師，指佛為眾生之師。
甚深法：極為深奧難解的佛法。
一心：專注無二之心，表修行者的專一志向。
諸佛法：一切諸佛所說之正法，涵蓋佛教全部教義。
調伏心：指降伏、調柔自心的煩惱與妄念。
音聲忍：對聲音等外境能安忍不動，屬菩薩六度中的忍辱波羅蜜。
勝妙道：指最殊勝微妙的修行道路，為通向究竟菩提之道。
出生諸善法：意為發起、產生各種善法行為。
菩提心：發求無上正等正覺之心，是大乘修行的根本。
功德人：指具足善行、福德之人。
珍寶藏：大量珍貴寶物的聚集，喻無盡福德資糧。
莊嚴具：用以裝飾、莊嚴身心或法界的器物。
慧者：指具備深刻智慧、能正確理解佛法的人。
深法義：指深奧難解的佛法義理。
智慧海：比喻智慧廣大無邊，如大海一般。
隨順法：依循、順從正法或法則而行。
分別無所有：於諸法分別時，體會一切皆無自性、無所執著。
真如：諸法實相，超越分別妄見的真實本性。
淨自在心：指心地清淨無染，能自在無礙。
大歡喜：證悟或通達法義時所生的殊勝喜悅。
眾緣起：強調一切法皆由多種因緣條件和合而生，非單一自性。
平等法：指一切法性平等，無有高下差別。
性非性：性，指諸法自性；非性，指無自性或非本質。
佛法藏：佛陀所說一切正法的總集。
正覺：圓滿無礙的覺悟，佛果之智。
正直心：指誠實無偽、端正純淨的心。
須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
佛道：成佛之道，指修行成佛的道路。
無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
退失：修行中退轉、失去成就之意。
最勝：指無上、最殊勝的法。
甚深海：比喻法義深廣難測，如大海般不可思議。
諸法原底：一切法的根本、本源、實相。
遠離眾恐怖：脫離一切恐懼、煩惱與不安。
等心：指平等無分別之心，對一切法不生偏見。
無等：尊稱，可能指佛或大菩薩，意為無與倫比者。
隨順忍：隨順於法、順應真理的忍辱。
平等智：對一切法無分別、無執著的智慧。
順忍門：指順從與忍耐的修行法門，強調柔順與包容。
佛之所說：指佛陀所宣說的教法。
真實智：究竟無妄的智慧，能如實知見諸法。
三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為帝釋天主宰。
寶器：珍貴的器皿，天界常用以象徵殊勝福報。
諸天：指天界的眾生。
器：指盛食物的器皿。
因緣起：萬法因眾多條件和合而生，非單一自性所成。
不生亦不滅：無真實的生起與滅亡，顯示法無自性。
不可壞：指本性堅固，不受外緣破壞。
金剛願：堅固不可動搖的菩薩大願。
無礙智：佛陀圓滿無障礙的智慧。
大悲願：菩薩為利益一切眾生所發的廣大慈悲心願。
諸願力：指修行者所發的各種大願及其實踐力量。
不著於世間：不被世間五欲六塵所繫縛，心無執著。
甚深智：極為深奧的智慧，能通達諸法實相。
隨順廣說法：依眾生根機，靈活廣泛地宣說佛法。
無生忍：證悟一切法本無生滅，心安住於無生理的智慧境界。
十方界：指東南西北、四維上下，共十方的所有世界。
授記：佛陀對菩薩未來成佛的預言與肯定。
淨眾生：令眾生離染得淨。
諸世間：指一切有情與器世間，世間萬法。
無所有：無有實在可得之法，顯示空性義。
無染著：不被世間諸法所染污、執著。
諸色：指一切色法、現象界的種種形色。
心造：由心識所生起、造作。
一切有：泛指一切存在、法相。
工幻師：擅長幻術的技藝者，常用以譬喻世間虛妄不實。
四衢：四條道路交會之處，象徵人群聚集、眾多緣起。
眾像：各種幻化出來的形象，喻諸法萬象。
有無：指存在與不存在，涵蓋一切法的兩端。
平等知：以無分別心平等觀察一切眾生。
諸佛剎：諸佛所居住、教化的國土。
三世一切法：過去、現在、未來所有的法。
無量諸世間：無數的世界、宇宙。
住處：指安立、依止之處，暗示無自性無所依。
幻法：指一切如幻之法，無實體性。
如幻際：指一切法如幻化無實，強調現象界的虛妄性。
最勝法：最為殊勝圓滿的法，強調佛法的無上地位。
化生：於法中出生、成就，非指生物學意義的誕生。
一切想：眾生的各種分別妄想與心念。
纏網：比喻煩惱、執著如網羅纏繞。
群生類：一切眾生。
想：五蘊之一，指對境界的取像與分別作用。
相：指現象、表相、外在形態。
真相：究竟實相，事物的真實本質。
群生：眾生，指一切有情生命。
想網：妄想如網，覆蓋眾生心性，障蔽真理。
慧眼：智慧之眼，能見諸法實相。
焰：比喻陽焰，象徵虛幻不實。
妄想：無明分別、錯誤認知。
三種倒：指常、樂、我三種顛倒見。
熱時焰：指炎熱時空氣中因熱而產生的幻象，喻妄想虛幻不實。
心境界：指心的本體及其所現之境，強調本無障礙。
勇健：指修行者具備勇猛精進、不畏艱難的精神。
解脫：脫離煩惱、束縛，證得自在。
放逸：指修行時的懈怠、散亂。
慢：傲慢、自高自大之心。
世間想：對世間事物的妄想與執著。
究竟盡無盡：證得圓滿無盡的境界，既是究竟又無窮盡。
夢性無方處：夢的本質無有固定方所，喻法無自性。
解法：指對諸法（現象、法則）的正確理解與體悟。
寂滅心：指遠離煩惱、寂靜滅盡的心性。
生死法：指有情眾生在生死輪迴中的一切現象與法則。
如夢性：指世間一切現象如夢幻般無實體，強調無常與虛妄。
明見：以智慧清楚觀察、照見。
虛妄倒：顛倒妄想，對真理的錯誤認知。
法如夢：一切法如夢幻不實，強調無自性、緣起性空。
異相：各種不同的形相、現象。
智月：菩薩名，象徵圓滿智慧如明月。
非一亦非異：既非完全同一，也非全然不同，顯示法界關係的不可執著。
眾生一切法：指一切有情眾生所涉之諸法，包括身心、行為、煩惱等。
行業：指各種行為、造作、業力。
垢淨：指染污與清淨，象徵世間一切對立現象。
如實知：如其本來面目認知事物，無增減、無錯謬。
世如夢：比喻世間現象如夢幻不實，無有真實自性。
妙願：殊勝微妙的願望，指菩薩所發利他大願。
決定解：徹底、無疑的理解與通達。
生滅法：指一切因緣所生、會變化的現象。
去來相：眾生在生死流轉中的現象，指生死往返。
淨如夢：本性清淨無染，如夢幻般不實。
如夢行：比喻一切行為如夢幻般無實體，強調無執著的行持。
修短：長短，喻一切相對法，無自性、無實體。
度脫一切眾：以智慧與慈悲救度一切眾生，使其離苦得樂。
無量行：無數廣大的修行善業。
法真實相：諸法的究竟本質，超越表象的真理。
去來：指事物的生滅、變化，於此強調諸法本無實有的來去。
無著：心不執著於一切法，達到自在無礙。
眾生類：指一切有情生命的不同類型。
內外法：佛教用語，指內在（身心）與外在（境界）諸法。
諦了：真實、徹底地了解。
梵音：清淨和雅的聲音，佛說法時所發之音，具攝受力。
大導師：指具足智慧、能引導眾生的高僧或佛菩薩。
修多羅：梵語Sūtra，意為佛陀所說的經典。
法音：指佛法的教說、經義之聲。
響：比喻聲音如回音，無自性、無實體。
無壞法：指對法義的理解不會因分別而破壞正法。
淨音：清淨無染的音聲，具教化、度生之德。
離音聲：超越語言聲音的分別與執著。
語言際：語言的界限、分際。
隨順：隨應眾生根機、境界而不違本願。
一切世：一切世間，指各種不同的世界或眾生類別。
諸音聲：各種語言、聲音，象徵溝通與教化的多樣性。
音聲性：指聲音的本質，於此強調其無自性、緣起性。
寂靜地：指內心安住於寂靜、遠離動亂的境界。
種種法：指諸多佛法、法義。
虛妄之音聲：指語言聲音的表象，非究竟實義。
音聲相：指聲音的現象，喻示無常、無自性。
世間相：世間一切現象、事物的表相。
眾生相：眾生的種種身心現象。
真佛子：真正修學佛法、具足正覺智慧的弟子。
明覺：清楚覺察、了知本質。
真實相：指究竟真理、事物的本來面目。
忍力：指智慧與堅忍的力量，能安住於真理中不動搖。
虛妄聲：虛假不實的聲音或言語，指一切不真實之語。
寂靜定意：指內心安定、遠離擾動的禪定狀態。
佛菩提：佛的覺悟，究竟的覺證。
虛妄取世間：對世間事物產生顛倒執取。
智力：圓滿的智慧力量。
依：依止、依靠，指有所執著或依賴。
諸法性：一切法的本性，指事物的真實本質。
清淨解脫：遠離煩惱染污，獲得究竟自由。
無縛：無有繫縛、障礙。
趣：指眾生所趣向的不同生存狀態，常指六道。
實性：事物的真實本質。
生死流轉法：眾生在世間生死輪迴的因果法則。
不住諸世間：不執著於世間法或世俗事物。
不離於世間：不逃避、不割捨世間，仍於世間中行持。
諸法真實相：一切法的真實本性，指諸法如實之理。
世間無真實：指世間諸法皆因緣所生，無自性，非實有。
無縛無解脫：本性本無束縛，亦無需追求解脫，顯示究竟真理。
非內亦非外：否定內外二分，顯示法界無礙。
水中電光像：比喻世間現象如幻不實，難以執著。
清淨離垢心：指遠離煩惱污染、純淨無染的心。
甚深微妙行：極其深奧且微細的修行實踐。
智慧法燈明：以智慧為法的光明，能照破無明。
智慧成就：圓滿無礙的智慧功德。
饒益：利益、饒益眾生。
無畏法：能令眾生無所畏懼的正法。
障礙：妨礙修行或證悟的煩惱、業障等。
忍：菩薩六度之一，指忍辱、安忍。
妙智：殊勝圓滿的智慧。
勝地：指殊勝、適合修行的場所。
三世佛：指過去、現在、未來三世的諸佛。
本行願：佛陀修行時所發的根本大願與實踐行持。
導師：指教導眾生的佛、菩薩等聖者。
化力：教化的力量，指佛法感召、轉化眾生的作用。
化性：幻化的本性，指一切法皆如幻的本質。
業莊嚴：以眾生所造善惡業力，成就莊嚴諸世界。
變化藏：指由菩薩自在神通所現的種種法藏或功德資糧。
嚴飾：莊嚴裝飾，指以功德、智慧等莊嚴法藏。
所行法：菩薩所實踐、修持之法門。
化智：指教化眾生的智慧，強調其功能與作用。
海決定：比喻智慧如大海般廣大且穩定不動。
化印：教化所留下的印記或影響。
第十忍：十忍之一，指菩薩修行至第十階位所證的無生法忍或究竟忍。
明觀：清明的智慧觀照，能如實知見諸法。
空忍力：對空性真理的堅忍與安住，能安忍一切法皆空的智慧力量。
自性：指事物自身固有的本質，此處強調虛空無固定本質。
虛空性：指虛空的本性，象徵無障礙、無分別、無限。
正觀法：以正確智慧觀察諸法的方式。
無生無滅：諸法本無真實生起與滅亡，顯示空性。
虛空法：指如虛空般無相、無礙、無執著的法性。
方便忍：善巧調柔、能忍能容之力，於此強調如虛空般的無礙忍力。
魔：障礙修行、破壞善法的各種內外困難。
有性法、無性法：分別指被認為有自性或無自性的諸法，於此皆被否定其實有。
三世法：指過去、現在、未來的一切法。
智慧身：以智慧為本體的身。
智慧力：指由修學佛法而生起的深廣智慧與其力量。
法力：依佛法所生的加持力或正法之力。
定智力：禪定與智慧的力量，為修行根本。
忍門：忍辱波羅蜜，菩薩六度之一。
無量法：無數無邊的佛法門類。
調御師：指佛陀，能調伏眾生之師。
智海：比喻智慧廣大如大海。
法忍：對深法能安忍不動、無疑惑的境界。
微塵：極細小的塵粒，常用以形容數量極多。

「譬如世有人，聞有寶藏處，
聞已大歡喜，寶藏可得故。
如是大智慧，菩薩真佛子，
佛深寂滅法，聞已大歡喜。
聞彼深法已，其心不恐怖，
亦不生驚畏，不退亦不沒。
菩薩向菩提，聞此寂滅音，
堪忍寂滅法，於彼不生疑。
我作一切智，天人尊導師，
以聞甚深法，其心堪忍故。
彼聞寂滅音，踊躍大歡喜，
一心樂專求，一切諸佛法。
修習調伏心，正直求菩提，
長養諸善根，而不壞法性。
堪忍寂滅法，隨順彼音聲，
修習菩薩行，安住音聲忍。
轉求勝妙道，出生諸善法，
精進不退轉，究竟成菩提。
聞此妙音聲，菩提心清淨，
得勇健善根，令諸佛歡喜。
譬如功德人，獲大珍寶藏，
隨順身所宜，造諸莊嚴具。
慧者亦如是，聞此深法義，
增廣智慧海，隨順求諸法。
決定隨順法，分別無所有，
隨順於真如，得彼真實法。
得淨自在心，明徹大歡喜，
解了一切法，悉從眾緣起。
修習平等法，分別性非性，
不壞佛法藏，正覺一切法。
正直心堅固，莊嚴淨菩提，
不動如須彌，一向求佛道。
修習深三昧，精進不懈怠，
無量劫修行，未曾有退失。
最勝甚深海，究竟到彼岸，
盡諸法原底，遠離眾恐怖。
等心觀諸法，如無等所說，
成就隨順忍，平等智滿足。
具足順忍門，順佛之所說，
隨順真實智，不分別法相。
三十三天中，彼諸天子等，
共一寶器食，所食各不同。
諸天種種食，不從十方來，
隨彼所修業，自然食在器。
菩薩亦如是，觀察一切法，
悉從因緣起，不生亦不滅。
若法不生滅，是法不可盡，
了達其成敗，清淨不可壞。
實際不可壞，悉寂滅如如，
金剛願饒益，具佛無礙智。
專念寂滅法，其心未曾離，
隨順世間行，長養大悲願。
具足諸願力，不著於世間，
成就甚深智，隨順廣說法。
是名無生忍，解諸法無盡，
了達悉如如，法界無所起。
菩薩住此忍，一切十方界，
現在無量佛，皆悉授彼記。
樂觀寂滅法，出生諸善根，
一念達三世，調伏淨眾生。
觀察諸世間，解了悉如幻，
寂滅無所有，於彼無染著。
諸色從心造，示現猶如幻，
虛空非真實，一切有如幻。
譬如工幻師，四衢現眾像，
眾生見歡喜，而實無所有。
世間亦如是，一切皆如幻，
有無等諸法，了知悉虛妄。
度脫一切眾，解了悉如幻，
善能平等知，眾生幻無異。
眾生諸佛剎，三世一切法，
無量諸世間，悉了義如幻。
譬如工幻師，示現種種形，
男女象馬牛，園林華果等。
幻無所染著，亦無有住處，
幻法無真實，所現悉虛妄。
佛子亦如是，觀察諸世間，
有無一切法，了達悉如幻。
眾生諸佛剎，種種業所造，
覺悟如幻際，於彼無所著。
隨順向正法，最勝法化生，
善解一切想，纏網群生類。
想如熱時焰，令眾生顛倒，
菩薩善知想，能離一切倒。
世間各別異，形類悉不同，
佛子善明達，了相非真相。
十方諸群生，悉為想網覆，
菩薩慧眼淨，善見世間想。
世間猶如焰，妄想取世間，
能斷世間想，則離三種倒。
譬如熱時焰，眾生於遠見，
妄想謂為水，其實非真水。
眾生亦如是，虛妄取世間，
想如熱時焰，無礙心境界。
分別一切想，成就無礙智，
想縛群生類，勇健能解脫。
遠離放逸慢，除滅世間想，
究竟盡無盡，無盡者方便。
彼能解世間，一切法如夢，
夢性無方處，世間亦如是。
解法離虛妄，寂滅心無異，
明了世間行，三世皆如夢。
夢非生死法，非有亦非無，
三有悉如夢，寂滅心無縛。
解世如夢性，不依於世間，
觀世間寂滅，不染著諸趣。
明見一切世，不起虛妄倒，
善解法如夢，逮得如夢忍。
眾生於夢見，種種諸異相，
悉知從心造，而實無所有。
智月如是見，眾生皆如夢，
曉了如夢已，離一切虛妄。
菩薩方便解，一切法如夢，
夢性無真實，非一亦非異。
眾生一切法，佛剎諸行業，
菩薩悉明了，一切皆如夢。
隨一切垢淨，悉能如實知，
解知世如夢，不取虛妄相。
菩薩所行行，一切諸妙願，
明解悉如夢，於彼無所著。
決定解諸法，及一切世間，
菩薩能善知，其性皆如夢。
世間生滅法，眾生去來相，
解了淨如夢，其性無忘失。
隨順如夢行，亦不壞世間，
了達諸威儀，如修短無實。
是名如夢忍，解了一切法，
成就無礙智，度脫一切眾。
菩薩摩訶薩，廣行無量行，
出生於一切，正覺平等法。
種種諸方便，解法真實相，
諸法無去來，於彼心無著。
一切眾生類，無量諸音聲，
菩薩深覺悟，了之悉如響。
菩薩知音聲，非是內外法，
諦了諸音聲，一切皆如響。
一切諸音聲，皆悉是虛妄，
菩薩知非實，於彼無所著。
菩薩悉覩見，十方一切佛，
又聞彼如來，梵音演說法。
彼諸大導師，廣說修多羅，
菩薩聞法音，其心無所著。
所聞聲如響，悉無所從來，
分別一切音，善解無壞法。
分別諸音聲，善解一切法，
解聲非是聲，出無量淨音。
觀察一切法，皆悉離音聲，
種種語言際，悉能善了知。
菩薩於眾生，了之悉如響，
如是能深解，一切諸眾生。
菩薩善隨順，明達語言道，
解了一切世，種種諸音聲。
了知音聲性，常樂寂靜地，
明解諸世間，一切悉如響。
猶如語言道，宣明種種法，
眾生樂染著，虛妄之音聲。
如彼音聲相，世間亦如是，
眾生相亦然，真佛子明覺。
如此真實相，明智之忍力，
令音淨微妙，解世皆寂滅。
彼於三世中，了達語言道，
不取虛妄聲，其心無所著。
寂靜定意為世間，一向專求佛菩提，
未曾虛妄取世間，心常欣樂寂滅法。
觀察世間無有餘，皆悉寂滅無自性，
專求菩提為眾生，具足智力大慈悲。
不受一切世間生，亦不解脫於世間，
一切世間無所依，亦復不離依世間。
解知眾生諸法性，於彼法性不染著，
於諸眾生無所依，清淨解脫而無縛。
於一切趣知實性，世間生死流轉法，
菩薩解法無有二，於不二法無所著。
其心不住諸世間，又亦不離於世間，
所行不在世間外，了知諸法真實相。
譬如水中電光色，彼色非內亦非外，
菩薩饒益眾生故，演說世間無真實。
眾生無縛無解脫，一切世間不可說，
世間非內亦非外，如彼水中電光像。
如是清淨離垢心，隨順甚深微妙行，
具足智慧法燈明，成滿諸願不退轉。
智慧成就不可量，常能饒益一切眾，
安立眾生無畏法，除滅一切諸障礙。
修習甚深法，饒益一切眾，
此忍增妙智，具足菩薩行。
深入寂滅法，諦了悉如化，
示現無量行，而實無所行。
勝地修菩提，隨順如化行，
如化常寂滅，菩薩行亦然。
了知眾生類，及無量行業，
平等悉如化，解脫亦如是。
明解三世佛，一切悉如化，
無量本行願，化成諸導師。
大慈悲彌廣，化眾生清淨，
清淨即是化，化力持應現。
世間悉虛妄，菩薩解如化，
化性諸世間，種種業莊嚴。
變化藏嚴飾，究竟菩薩行，
隨世諸行業，種種雜無量。
化是虛妄法，出生化虛妄，
菩薩所行法，皆悉離虛妄。
化智海決定，化印印世間，
化非生滅法，智慧亦如是。
第十忍明觀，清淨如虛空，
虛空眾生法，等觀無別異。
智滿如虛空，除滅諸障礙，
虛空性無雜，世間亦如是。
成就空忍力，如空不可盡，
境界如虛空，不取虛妄相。
虛空無自性，虛空不可斷，
虛空無種種，智力亦如是。
譬如虛空性，無有初中後，
虛空無異性，智慧亦如是。
如是正觀法，皆悉如虛空，
無生亦無滅，平等觀諸法。
安住虛空法，廣為十方說，
虛空方便忍，調伏一切魔。
虛空無自性，世間亦如是，
有性無性法，平等如虛空。
一方便莊嚴，觀世間虛空，
悉知三世法，猶如虛空性。
菩薩智慧身，音聲如虛空，
身性亦虛空，安住虛空智，
是名十種忍，佛子具足行。
心安住忍力，廣為十方說，
真佛子善學，超成智慧力。
法力定智力，隨順修菩提，
深入此忍門，成就無礙智，
調伏一切惡，轉無上法輪。
安住無量法，一切莫能知，
調御師智海，菩薩盡原底，
謙下行菩提，得此深法忍。
妙法清淨意，悉滿一切願，
一切眾生類，諸佛剎微塵，
悉可算其數，菩薩德難知。
若有真佛子，成此十種忍，
一切諸眾生，無能知境界。」