白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本句描述心王菩薩在適當時機向佛陀請示，展現菩薩恭敬請法的態度，為後續法義開展鋪墊。

本句列舉多種形容極大、極不可思議數量與境界的術語，強調其超越世間計量、思惟與語言表達的極致
，顯示法義或境界之無限與不可思議，超越一切分別與描述。

「世尊」是對佛陀最尊敬的稱呼，表示對佛陀無上的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子向佛陀請法或發問時的稱呼語。

本句詢問「阿僧祇」及「不可說不可說」等極大數量的意義，
屬於佛教中用以表達無量、無邊、難以計數的數目，常見於描述不可思議的時間或世界數量。

本句為佛陀稱讚心王菩薩，肯定其所問或所行，表示法義上的
認可與鼓勵，為經典中常見的開場語，預示接下來將有重要法義開示。

「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。

此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。

此句強調發問佛智深義的動機，必須出於饒益眾生的慈悲心，
才能有資格探問如來、應供、等正覺等佛智境界的深奧法義，顯示大乘菩薩以利他為本的修學態度。

「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示對其德行與修學意願的肯定與鼓勵。

此句為佛陀或尊者開示前的常用語，提醒聽者專心聆聽，準備
接受正法教導，顯示說法莊重與法義重要性。

本句描述心王菩薩在適當時機向佛陀請法，展現菩薩恭敬請問
佛法的態度，為後續法義開示鋪陳因緣。

本句為弟子對佛或尊者的應答，表達恭敬承諾聽受教法，顯示
學法者應具備的謙敬與專注態度。

本句說明『一拘梨』是一個極大數量單位，強調其名數之多，
顯示佛法中對無量、不可思議數量的描述方式，並非單指具體數字，而是表現法界廣大無邊的特質。

本句指出『拘梨拘梨』這一名稱，代表其本質唯一且恆常不變
，強調法體或本性之不變異，契合本經語境中對法性恆常的詮釋。

本句指出『不變』的概念，並將其名稱定義為『一那由他』，
強調法的恆常不變與不可分割，體現數量極大與不可思議的義涵。

本句說明佛教數量詞的命名與遞進，指出『那由他那由他』這
個極大數量單位被稱為『一鞞婆邏』，體現經典中對無量數的層層推展與命名規則。

本句指出『鞞婆邏鞞婆邏』此名詞有其他異譯或異寫，屬於地名或專有名詞的異名註記，常見於經典中
對地名、人物名的不同譯本或音譯方式加以說明，便於讀者辨識。

本句說明『作作』這一術語的定義，即稱為『一來』，屬於名
相釋義，未涉及深層教義，僅作名詞對應。

本句說明『來來』這一術語的定義，即稱為『一勝』。
此處強
調名相的對應與義理上的統一，屬於術語釋義，未涉及深層教義詮釋，僅作名義解釋。

本句為條列法義，指出『勝勝』這一名相的第一項意義，並預
示接下來還有其他解釋。
屬於經文分段說明名相義理的起首語。

本句為經文中進一步介紹或列舉名相，『一阿婆邏』應為特定
術語或地名，標示法義或修行次第的某一階段或境界，需依本經上下文判斷其具體義涵。

本句指出『阿婆邏阿婆邏』這一名稱，代表一種獨特且超越的勝利或成就，強調其在法義或修行上具有
特殊意義。
此處著重於名稱本身的殊勝性，未展開具體內容，需結合上下文理解其所指。

本句強調『得勝』作為一種階段性的成就，並將其界定為修行
過程中的一個分界點，提示修行者在證得某種勝義時，已跨越一個重要的修行階段。

本句說明諸分界（界限、區分）總稱為『一充滿』，強調界限
雖多，實相上皆圓滿無礙，顯示法界無分別、圓融的義理。

本句說明『充滿』的狀態作為計量的標準，將其定義為『一量
』，用以後文推展數量或空間的比喻。
此處強調『充滿』的圓滿無餘，作為計算的基礎單位。

本句說明，經中所稱的每一個『量』，都被定義為一個『解』
，強調名相的界定與分類，便於後續義理的分析與討論。

本句說明「解解」一詞的定義，即稱為「一此解」，屬於術語
釋義，強調名相的確定與用法，未涉及深層義理。

本句說明此種解脫狀態被命名為『一離欲』，強調修行者已經遠離欲望，達到清淨的境界。
此處『一離
欲』為特定階段或層次的離欲解脫，屬於修行次第中的一環。

本句說明『一捨』的定義，即指修行者能夠徹底遠離對欲樂的執著與貪求，達到內心平等、無染的狀態
。
『一捨』是心不偏於愛憎，安住於中立、清淨的境界，為修行離欲的重要階段。

本句說明『捨捨』這一術語，屬於同一類法聚，強調名相分類，便於修學時辨識其義理歸屬。

本句說明多種『聚』的分類，總括起來稱為『一通』，強調分
類歸納的原則，便於理解法義結構。

本句說明一切皆統稱為『一頻申』，強調名稱統一，顯示法義
上的總攝與歸一，未涉及細分分類，僅就名稱作總括。

本句解釋『申』這個詞在此處的意義，即指一張網，屬於名相
釋義，說明經文中用語的具體含義，便於理解後文相關譬喻或教義。

本句說明「網網」各自有其名稱，稱為『一眾流』，強調眾多
網絡各自成群、流動不息，象徵法界中諸法互攝、無盡重重的關係。

本句以多條水流匯合為一，譬喻眾多法門、因緣最終歸於一理
或一源，強調多元現象的統一性，契合本經義理架構。

本句說明每一次的『出』都被單獨標示為一分，強調分段、分
別的意義，可能涉及修行階段或法義分判，需依全經脈絡判斷其所指。

本句說明將整體細分時，每一細分單元皆可稱為『一分別』，
強調分別的單位性與分析方法，體現本經對法相、分別的精細觀察。

本句指出，雖然有種種分別現象，最終都歸納為『一稱』，強
調多樣現象的統一性，契合本經義理中對現象與本體的統攝觀點。

本句說明『稱稱』即是專注不散亂地持誦佛號或咒語，強調一心不亂、專一持守的修行方法。

本句說明『持持』這一行持，正是所謂『一不顛倒』，即心念
專一、正直不亂，於修行中不生顛倒妄想，保持正念與定力。

本句強調『不顛倒』為『一不幡』的核心意義，指出遠離錯誤
顛倒見解即是此法門的本質，體現正見與如實知見。

本句強調修行者心念不隨外境動搖，才能契入唯一正確的修行
道路。
『不幡』即不動搖、不隨境轉，為修行正道的核心要義。

本句指出『正』這一法義被命名為『一慧』，強調此處的『正
』即是唯一的智慧，具有統攝、純一、無雜的意涵，為修行中所證得的根本智慧。

本句指出「慧慧」在眾多德行或智慧中被認為是最為優勝、無
與倫比，強調其在修行或德目上的首屈一指地位。

本句強調『一覺』為最上、無上的覺悟，表現出究竟圓滿的覺
性，超越一切差別與階位，為諸覺之最尊、最圓滿者。

本句說明『覺覺』這一名相的定義，即稱為『一毘遮妬』。
此
處屬於術語釋義，強調名相對應，未涉及深層義理或修行指導。

本句說明『毘遮妬毘遮妬』這一名稱具有至高無上的意義，強
調其在諸名中最為尊貴，顯示其獨一無二的殊勝地位。

本句強調境界或法義的無上高妙，『一妙』為此最高殊勝境界
的名稱，顯示其超越一切、不可思議的特質。

本句說明『妙妙』這一名稱即是『邏婆』，強調名相的同一與
指涉，顯示法義上名稱雖異，所指本質一致，應以智慧分辨名相而不執著於語言表象。

本句說明『邏婆邏婆』與『一訶梨婆』為同一名稱，屬於名相
對應或異名同義的說明，常見於經典中對地名、人物或法器的異譯統一，便於理解經文內容。

本句指出「訶梨婆訶梨婆」這一名稱，象徵或代表一種解脫的
境界，強調名稱與解脫法義的直接關聯，顯示名號本身具足解脫意涵。

本句強調『解脫』的意義，並將其名為『一黃』，可能指涉特定修行階位、境界或象徵，需結合本經上
下文理解。
『一黃』為本經獨有術語，應保留原稱，不宜隨意解釋。

本句說明『一訶梨那』是指僧團所穿的黃色袈裟，強調其顏色特徵，為僧侶標誌之一。

本句指出『訶梨那訶梨那』這一名稱的意義是『一因』，強調
名稱與因緣法則的對應，提示法義中名稱與義理的關聯。

本句指出『因因』即眾多因緣條件，這樣的因緣聚合，成就了
所謂『一賢覺』，即一位具足善根、智慧的覺者。
強調覺悟並非無因自生，而是依眾多因緣而成。

本句強調『賢覺』這一名稱，指出其即是一種『明相』，即智
慧或覺悟的顯現。
此處屬於名相釐定，標示法義的名稱與本質。

本句指出「明相」這一術語的梵語名稱為「摩樓陀」，強調名
相的定義與梵語對應，屬於術語釐清與名義標示，便於修學者理解原義。

本句強調『摩樓陀』一詞的意義，並將其定義為『一忍』，即
在修行或證悟過程中所體現的某種忍辱或定力。
此處屬於術語詮釋，標示名相與義理的對應關係。

本句指出『忍忍』是某一法門或修行體系中的一個分支或分類
，強調忍辱或忍耐在整體修行中的獨立地位。
此處未展開細節，僅標示其分類性質。

本句說明每一根枝條皆有其專名「摩樓摩」，顯示對樹木或法
器結構的細緻分類，體現佛典對事物分別命名的嚴謹態度。

本句列舉特定名號，可能指某類天、神、或特殊眾生的名稱，
屬於名相羅列，未涉及具體教義內容，僅作辨識或分類之用。

本句總結前述內容，將其歸納為『一離疑』，即斷除疑惑、獲
得明確理解的階段或法門，強調修行者於此處已無疑惑，心境清明。

本句強調『離疑』作為一種修行或法門，指出去除疑惑是修行過程中的一個重要階段或分類。
『離疑』
意指斷除對佛法、修行或真理的懷疑，能令修行者心安理得，進入更深層的修證。

本句強調雖有多種名稱或表現，實質皆歸於『不放逸』這一修
行核心。
『不放逸』即精進修行、不懈怠，為修道者應持之態度。

本句強調『一摩多羅』的義理即為持續精進、不懈怠於修行。

『不放逸』是修行者應持的態度，代表對正法的專注與警覺，避免懈怠墮落。

本句解釋「摩多羅摩」一詞中「多羅」的語義，強調其指涉動
作或移動，屬於名相釋義，未涉及深層法義。

本句釐清「動」字作為名詞時的定義，強調其含義為推動、移
動至某處的狀態，屬於語義釋義，未涉深層法義。

本句指出「到到」這個詞語，是對某一義理或現象的其中一種
稱呼，強調名相多有異稱，需依語境判義。

本句解釋『說』的意義，強調以明白、無隱的方式陳述法義，體現教法直白、無覆藏的精神。

本句說明「白」在此處是指心識對境界的分別認知能力，強調
其作為認知、辨別的功能，屬於心的作用之一。

本句說明「了別」的定義，強調其為唯一且究竟的認知作用，
指心識對境界的明確分辨與徹底了解，為認識活動的根本功能。

本句強調修行達到最終、徹底圓滿的境界時，便能獲得唯一的
清涼安樂，暗示究竟解脫的境界無有雜染與熱惱，唯有清涼自在。

本句指出「清涼」是「阿羅」的名稱，強調阿羅具有清涼、寧
靜、遠離熱惱的特質，契合本經典語境下對名相的直接指稱。

本句標示『阿羅阿羅』這一名稱，其意義為『一潮』，可能指
涉特定地名、境界或修行階段，需依本經上下文判斷，單句僅作名義說明。

本句說明『潮潮』這一名詞的意義，明確指出其指涉為一種油
脂，屬於物質性名相解釋，未涉及深層法義。

本句說明『一祇邏』是油的名稱，屬於名物解釋，無深層法義，僅作名詞釋義。

本句指出「祇邏祇邏」這個詞語的意義是指『一味』，強調其
單一、純一的特質，未作多重分別，體現法義上的統一與無差別。

本句說明各種味道皆被稱為「一泥邏」，即「根」的意思，強
調諸味雖異，於此義下皆同歸於根的範疇，體現分類與統攝的教義。

本句說明『泥邏泥邏』是一種遊戲名稱，強調其特定稱呼，未涉及深層法義，僅屬名相釋義。

本句說明『戲戲』這一詞的名稱即是一斯羅，屬於名相釋義，
未涉及深層法義，僅作名詞對應。
『一斯羅』應為梵語音譯，需依本經語境理解其具體義項。

本句說明『斯羅斯羅』是指聚集成團的泡沫，強調其虛幻不實
、聚散無常的特性，常用以比喻世間法的無常與不實。

本句說明『一彌羅』是指許多水泡聚集而成的總稱，強調數量
眾多、聚合成一體的概念，常用於比喻眾多事物的集合。

本句說明『彌羅彌羅』這一名稱的意義為『堅固』，強調其不
動搖、不壞的特質，可能指涉某種法、境界或實體的堅實不變。

本句說明『堅固堅固』是指一種名為『一風』的風，強調其堅實不壞的特質。
此處『一風』應為特定分
類下的風元素，表現出穩固、不可動搖的性質，與物質世界的安定有關。

本句指出某種風的名稱為『一滿』，屬於經中對自然現象或法
界現象的分類命名，反映佛典對世界構成要素的細緻分辨。

此句強調佛或聖者的名號遍及一切處，無有能與之相比，其功
德與威德無法以世間標準衡量，顯示其超越性與唯一性。

本句指出此『一根』具有無法以數量衡量的特質，名稱即為『
不可稱量不可稱量』，強調其超越世間計量的殊勝性，體現法界不可思議的境界。

此句說明每一根（如毫毛等）都被稱為一個極為細小的單位，
強調細微分別的觀念，展現法界中細微無盡的層次。

本句強調蓮華的極度微細，顯示佛教經典中對事物細微層次的
觀察與命名，體現法界中細微與廣大皆可成立，並非僅以肉眼所見為限。

本句指出『蓮華蓮華』是『一摩伽婆』的名稱，強調名號的意
義與殊勝，可能指涉特定佛、菩薩或法門的尊稱，需依本經上下文判斷其具體所指。

本句指出『摩伽婆摩伽婆』是名為『一不可度』的境界或法門
，意指此處所指的法或境界難以超越、難以度脫，強調其不可思議或難以達到的特質。

本句說明『一醯樓』是指極難被佛法教化、救度的眾生，屬於
難以轉化的類型，強調眾生根器差異與度化困難。

本句僅標示『醯樓醯』為一樓閣名稱，未涉及進一步法義或修
行意涵，屬於地名或建築名詞的標註。

本句強調語言、言說的每一句都具有極其漫長、不可思議的時
間量度，顯示法義中對語言、法說無量無邊、超越世間時空的特質。

本句說明『婆婆』是一個時間單位，等同於無數個劫，強調極
長遠的時間概念，常用於表達不可思議的久遠時期。

本句屬於音義釋詞，說明「婆」或「婆婆婆」這個音譯詞在此
處意指『一間』，屬於梵語音譯與義譯對照的語句，無深層佛理義涵，僅作名詞解釋。

本句說明『一無間』的定義，強調在各個間隔之間皆無斷絕，
呈現連續不斷的狀態，體現法界無礙、無間斷的特質。

本句說明『無間無間』這一名相，意指徹底、連續不斷地斷除
煩惱垢染，達到純淨無染的狀態。
強調修行過程中，斷除煩惱無有間斷，最終成就一切清淨。

本句強調徹底遠離煩惱垢染，才能稱為究竟真實的勝義。
此處
『一實勝』指唯一真實、無雜染的最高境界，強調清淨無垢是證得圓滿法義的根本。

本句強調『實勝』的殊勝境界，並將其命名為『一彌羅覆』，
顯示此法或境界具有圓滿覆蓋、無所不包的特質，為本經特有名相，需依全經脈絡理解其義。

本句為名相釋義，指出『彌羅覆』這一詞語的名稱即為『一遮
摩羅』，屬於術語對應或異名說明，未涉及具體教義內容，僅作名詞辨識。

本句指出「遮摩羅遮摩羅」是一個單一的法門或法義，強調其
獨立性與唯一性，未作進一步解釋，需結合上下文理解其具體內涵。

本句指出一切法皆以『一波羅摩馱』為名，強調諸法平等、無差別，體現法界一如的思想。
此處『一波
羅摩馱』為專有名詞，應依本經語境理解其義，不可隨意引申。

本句說明「波羅摩馱」一詞的語義，即為『決定』，強調其確
定不移、無有動搖之義，常用於表達法義或修行上的堅定與確立。

本句指出「決定」這一名相，其本質即是流轉，強調名相本身
並非究竟實有，而是隨緣而起、隨緣而滅，顯示對名相執著即落於流轉生滅之中。

本句指出「流轉」一詞已涵蓋諸多義理，無需再細分，其本身
即為對生死輪迴、因果相續等現象的總括說明。

本句強調『廣說』的特質，即法義的闡述無有窮盡，展現佛法
內容的廣大與深遠，無論如何解說都無法窮盡其義。

本句強調『無盡』這一名相，代表一切法的真實本性皆平等無
有窮盡，顯示法界的究竟平等與真實，無有分別差異。

本句說明『等真實』這一名稱的本質意義，即是無我。
強調一
切法平等真實，無有自性，無我可得，契合佛教無我教義。

本句強調『無我』的義理，指出『無我』的概念即稱為『阿槃陀』。
此處重複『無我』，強化對於自性
空、無有實我之見的破除，並以『阿槃陀』作為該義的專名，顯示其在本經脈絡下的特殊意義。

本句說明『阿槃陀』這個詞的意義，即指青色的蓮花。
此處屬
於佛典中常見的名相解釋，幫助讀者理解經文中專有名詞的含義。

本句指出青蓮華（藍色蓮花）在此處有其特定名稱與數量，強
調名相與數量的明確，可能與修法、供養或象徵意義相關，體現經典對事物分類與記載的嚴謹。

本句說明多次反覆的行為或現象，被稱為『一趣』，強調重複
性與歸屬於同一類型或方向，反映佛教對於眾生流轉、行為模式的觀察。

本句說明『趣趣』這一名相，其義即為『一受』，強調在此語境下，『趣趣』被定義為單一的受，指眾
生於生死流轉中所經歷的感受或經驗，與五趣、六道等分類相關，著重於受的統一性。

本句說明「受受」的累積或層次被稱作一個『阿僧祇』，強調
數量極其巨大，難以計算，常用於形容無量劫、無量數的概念。

本句說明數量單位『阿僧祇』的遞進關係，兩個『阿僧祇』相
乘，稱為『一阿僧祇轉』，用以表達極大不可思議的數量，常見於佛教計量無量劫數或眾生數。

本句說明數量極其巨大，阿僧祇再乘阿僧祇，稱為『一無量』
，用以表達不可思議的數量，強調佛法中對無量無邊的描述方式。

本句強調眾多不可思議的名稱，最終皆歸攝於『一無量轉』之
名，顯示法義的無盡與統攝，體現不可思議的法界總持。

本句說明『無量』不斷相乘、遞增，最終達到不可分割、無有
邊際的狀態，這種極致的無限稱為『一無分齊』，強調數量上的極大與無限性。

本句強調『無分齊』的概念，指無有邊際、不可分割的狀態，
並說明這種無分齊的狀態有其獨一無二的轉變或展現，體現法界無限、不可分割的本質。

本句說明『無分齊轉』的義理，即一切無有界限、無有分段的
圓滿遍轉，稱為『一無周遍』，強調法界無礙、無邊無際的圓融遍在。

本句強調「無周遍」的概念，並指出這是所謂的「一無周遍轉
」。
此處「轉」有轉變、運作之意，說明在特定法義脈絡下，無周遍的現象或狀態被歸納為一種獨立的轉相，
屬於分類或分析法義的術語用法。

本句說明『無周遍轉』，即不存在普遍流轉的現象，這種狀態被稱為『一無數』，強調在某種境界中，
無有普遍流轉，故名一無數，顯示法界不可思議的無差別性。

本句說明『無數轉』的定義，即以無數重疊、無量無邊為一個
單位，強調數量的極大與不可思議，常用於描述佛法或世界的廣大無盡。

本句說明『一不可稱』是指經歷無數次的轉變、計算也無法窮
盡的數量，強調其不可思議與難以名狀的特質。

本句強調法界或真理的不可思議、超越語言名相，『一不可稱
轉』指的是一切語言都無法窮盡其義，顯示法性不可思議、不可名狀的特質。

本句強調某種境界或法的不可思議，超越語言與數量的範疇，
無法以言語或心思加以衡量，屬於不可思議的第一種層次，顯示法界的深廣難測。

本句強調『不可思議』的境界，並將其命名為第一種『不可思議轉』，指出此境界超越常情思量，屬於
難以言說、難以思議的法界現象，為修行者所應體會的深奧境地。

本句強調『不可思議轉』的境界，超越凡情思量，無法以常理
度量，故名為『一不可量』，顯示法界或修行境地的無限與不可測量性。

本句強調「不可量」的層層無盡，指出有一種『不可量』，其本身亦不可被量度，這種狀態稱為『一不
可量轉』，顯示法界不可思議的無盡性與超越有限分別的境界。

本句強調某種『不可量』的轉變，已超越世俗數量與語言所能
描述，故以『一不可說』為名，顯示法界中有超越分別、不可思議的境界。
此處『不可說』並非單指語言無法
表達，更指法性本身超越分別計度。

本句強調某種境界或法義已超越語言文字所能表達，『不可說』反覆強調其不可思議與不可言說，『一
不可說轉』為特定名相，指涉此種超越分別、不可言詮的狀態或法門。

本句強調『不可說轉』的概念，將無法以言語數量計算的『轉』，歸納為一個『不可說轉轉』，顯示數
量之極大與不可思議，並以名相統攝無量。
此處語義重在表達法界不可思議的量與名相的統一。

本句交代說法時機與對象，表明世尊（佛陀）以偈頌（詩偈）
向心王菩薩闡述法義，為後文偈頌內容鋪陳背景。

本句強調某種超越語言與思維的境界，無法以言語描述，這種不可說的法性遍滿一切時空，即使經歷無
數劫，也無法將其說盡，顯示法界的不可思議與言語的局限。

本句描述無量佛剎皆可分為極微細的微塵，而在每一微塵中，
仍能展現與宣說無盡、不可思議的佛法，顯示法界無礙、重重無盡的境界。

此句讚歎佛或大菩薩具足不可思議的說法自在力，能於極短時間內，圓滿宣說無量世界與無量劫的法義
，且每一念皆有次第、無障礙地展開教化，顯示法界無礙、說法無盡的境界。

本句強調「不可說」作為極大數量的概念，遠超時間與空間的
極限，即使無量劫尚有盡時，「不可說」仍無窮無盡。
進一步指出，即使在最微細的塵中，也能展現無量法義
，顯示佛法不可思議的廣大與細微無礙。

本句強調『不可說』作為極大數量的象徵，指出即使無量劫尚有窮盡，『不可說』的數量卻無法窮盡，
並以微塵與眾生為喻，顯示法界眾生無量無邊，超越世俗數量概念，體現不可思議的法界廣大。

本句強調普賢菩薩功德無量無邊，眾生即使齊心讚歎也無法窮
盡其德。
即使在極微細的空間中，普賢菩薩的無量化現仍不可思議，顯示法界無礙、德用無盡。

本句強調普賢等菩薩所說的法義深廣無邊，言語難以窮盡，並
以極細毫毛端能容納十方世界為喻，顯示法界不可思議的圓融無礙與無盡性。

本句以毫毛端安置無量佛剎，強調佛剎不可思議的廣大與無盡
，展現法界無礙、重重無盡的境界。
即使空間極盡，佛剎仍無窮，顯示法界圓融無礙、不可限量。

本段以重重無盡的譬喻，展現佛剎、佛身、名號、光明、寶物等皆於一毫毛中無量無邊、互相含攝，體
現法界圓融、莊嚴無盡的境界。
強調一切法皆能含容無量，顯示佛果功德不可思議，並以種種莊嚴、光明、寶
藏等象徵佛土清淨圓滿，眾生若能觀此境界，則能增長信心與菩提心。

本句描述在寶須彌山中，存在著無量無數、極其微妙殊勝的佛
剎，這些佛剎皆具足清淨與莊嚴，展現佛土的圓滿與不可思議，強調佛國的殊勝與清淨莊嚴。

本句描述須彌山的殊勝與廣大，強調每一座須彌山都圓滿具足
無量、不可思議且清淨的佛剎，顯示法界無盡、莊嚴圓滿的境界。

本段強調佛法境界的不可思議與無法以語言描述，無量光明中
生起無數佛陀，每一尊如來皆宣說無法言說的清淨偈語與真實諦理，展現如來智慧無有窮盡，超越時空與分別
。
此處「不可說」反覆強調法界的無限與超越語言思維的特質，顯示佛智與法界的無邊無際。

本句描述如來以無量不可思議的梵音宣說佛法，層層展開，法輪、經典、諸法無盡，顯示法界無量、法
義重重無盡，並指出眾生依止於無量法門，體現法界圓融與教化無邊。

本句強調法界的微細與無量，於極微小處亦不可思議地蘊含無
量劫與正法，十方世界皆同此理，顯示法界無礙、不可思議的特質。

本段描述如來無礙心的不可思議，能自在變現無量諸佛與化身
，這些化身遍遊諸佛剎土，展現種種莊嚴妙色，顯示佛的神通力與法界無礙的特質。
強調佛果境界中，變化無
窮、不可思議，超越語言思維所能窮盡。

本句描述不可思議的佛世界，具足分別、淨化與度脫一切眾生
的功德，強調佛土的廣大與佛力普及，能令一切眾生皆得清淨與解脫。

本頌讚歎佛的莊嚴、神力、清淨自在、應化眾生、智慧境界等
皆超越語言思議，強調佛以不可思議的神力普遍攝持世間，令一切眾生與世間皆得清淨。
此處「不可說」反覆
出現，顯示佛德無量無邊，非凡情所能測度。

本段強調佛法、經典、正法、決定法、眾生依止等皆超越語言文字所能窮盡，無法以分別、分類、語言
完全描述。
即使如此，佛菩薩仍能於一切念念之中，善巧調伏無量眾生，顯示法界不可思議、超越分別的圓融
性。
此處展現法界無盡、不可說的特質，並非否定法義，而是彰顯其超越性與不可限量。

本句描述菩薩以不可思議的自在力，能夠感應、化現無量無數
的眾生，無論眾生屬於同類或異類，菩薩皆能清楚分辨知曉其因緣與類別。
這種應化與知見超越世間一切計算
與分別，顯示菩薩智慧與神通的無量無邊。

本句展現菩薩不可思議的智慧與自在力，能於極微小處安置無
量佛剎，並能分別知曉其中一切差別，顯示法界無礙、重重無盡的境界。
此處強調菩薩對法界的圓融通達與無
礙分別，體現不可思議的境界觀。

本段闡述極微與極大的圓融無礙，毫毛端能容納無量佛剎，顯
示法界無盡、重重無盡的境界。
諸佛剎土雖同處一微塵，卻不相妨礙、雜亂，形相如本，展現法界圓融、無障
礙的特質，體現華嚴宗所說一即一切、一切即一的法界觀。

本段以毫毛端能容納無量佛剎，顯示法界無礙、重重無盡的境界。
佛剎形相不可思議，毫毛端各自殊異
，象徵一一微細處皆具無量世界，彼此互攝互入，無有窮盡，體現法界緣起與無盡重重的華嚴思想。

本段強調菩薩修行歷經無量劫，於無量境界中以無數善巧方便
攝受、度脫眾生，所證境界與所行方便皆不可思議。
『深入不可說』指菩薩能深入無量不可思議的法界與修行
層次，展現菩薩道的廣大與深遠。

本句讚歎聖者（或菩薩）之心識、行願、功德與境界皆不可思議，強調其智慧深廣、行動無礙、願力宏
大、功德圓滿，並能究竟度脫眾生，顯示其修證已達極高境界。

本句總攝菩薩於身、口、意三業及諸種功德、智慧、三昧、方
便、精進等，皆達到不可思議、難以言說的境界，顯示菩薩行與所證法門之廣大深妙，超越凡情思量，亦涵蓋
一切眾生與佛剎皆不可說，突顯法界無盡與菩薩行的無量無邊。

本句強調眾生的身、心、業、欲、性、差別、應化時機、出現
處所、修行方便、出離者、智慧、善巧、所說法及一切變化皆不可思議，超越語言思維。
唯有如此圓滿無礙的
觀照與慈悲，才能真正利益一切世間，成就大慈悲心。

本頌讚歎菩薩不可思議的神通力與智慧，無論是所現身相、遊歷佛剎、見佛、問法、得佛答覆、自在示
現等，皆超越語言思維所能窮盡，顯示菩薩行願與境界之廣大無礙。

本句描述以無量無邊、超越語言的莊嚴供品，供養無數不可思
議的如來與最勝者，強調供養的殊勝與不可思議境界，顯示供養功德無量，超越凡情思量。

本句強調修行者對佛法的深信、清淨解脫的境界，以及正直願
心，皆超越語言所能描述，僅能以恭敬供養諸佛來表達其心志。
此處顯示信心、解脫、願力與供養的殊勝與不
可思議，並非世俗語言所能窮盡。

本段列舉菩薩修行過程中，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定
、智慧等諸多功德與境界，皆不可思議，強調菩薩道的廣大與深奧，修行所成就的功德、智慧、境界、願力、
法門等，皆超越言語思量，顯示菩薩行的無盡與圓滿。

本句描述修行者於剎那剎那中，能通達無量無邊的法界、佛剎
、眾生及其諸種差別，並成就無量迴向，遍歷諸佛剎海，深入眾生界，了知眾生業報、根性、煩惱等，皆不可
思議。
強調法界與眾生界的廣大無盡，以及修行者智慧與悲願的圓滿無礙。

本句讚歎菩薩不可思議的神力與化身，能隨順眾生根機，展現
無量善行，度脫無數眾生，並以自在無礙的威德，放射無邊光明，令眾生身心清淨。
強調菩薩功德與事業皆超
越語言思議，顯示菩薩行的廣大與深妙。

本句描述菩薩於極微細處（每一毛端）皆能展現不可思議的功
德與威德，涵蓋光明、智慧、三業清淨、陀羅尼、正念、無畏、調伏世間等，顯示菩薩法門圓滿無礙，於一微
塵中具足無量佛法，體現不可思議的法界緣起與菩薩行的廣大無邊。

本句強調真佛子（真正修行佛法者）所具備的功德與清淨行超越語言所能描述，連對他們的讚歎都無法
窮盡，顯示佛弟子修行成果的不可思議與無量無邊，提醒修行者應以恭敬心看待並效法其德行。

本段以『不可說』為結語，強調諸佛菩薩的功德、智慧、願行
、所證菩提、所修法門、度生事業等，皆超越語言文字所能描述，顯示聖者境界的無量無邊與不可思議。
此處
連續舉例，意在顯示菩薩道的廣大與深奧，提醒修行者應以恭敬心體會，不可執著於有限的分別與語言。
『不
可說』亦表現出佛法的深廣，需以實修體證而非僅憑言說理解。

本句強調菩薩功德不可思議，超越時空與語言的極限，即使歷
經無數劫來讚歎，功德仍無法窮盡，顯示菩薩行願與功德之廣大無邊。

本句強調諸佛如來的功德與清淨善根無量無邊，非語言所能窮
盡。
即使歷經無數劫不斷讚歎，亦無法完全表述如來功德的廣大與深遠，顯示佛果圓滿不可思議。

本段描述十方一切眾生皆能同時證得佛果，並強調每一佛的法
身、頭部、廣長舌及妙音皆不可思議，象徵佛德無量無邊。
即使以無量清淨妙音經無數劫讚歎佛功德，仍無法
窮盡佛的無上功德，顯示佛德超越時空、不可思議的圓滿無盡。

本句展現佛剎重重無盡、世界微塵互含的境界，強調一微塵中具無量佛剎，每剎又有無數賢首如來，並
於如來世界中復現無量剎，體現法界無礙、重重相攝的華嚴思想。

本句闡述法界無盡圓融，於一微塵中具足無量佛剎，佛剎成壞、安置、類別皆不可思議，顯示一微塵能
含攝無量世界，諸佛如來及其壽命亦無法以世俗數量衡量，體現法界重重無盡、不可思議的境界。

本句總攝諸佛所證、所行、所具功德與智慧，皆超越語言思維
，無法以言語分別。
強調佛果境界、正法、威神、智慧、功德、法界等皆不可思議，顯示佛法深廣無邊，唯有
親證方能體會，非凡情所能測度。

本句描述菩薩在修行圓滿時，能如理隨順正法，成就無量無邊、不可思議的迴向功德，並將這些功德分
別回施於一切導師（諸佛菩薩），展現菩薩廣大無私的利他精神與圓融無礙的迴向行。

本句描述修行者歷經無量大劫，專注於正受三昧，於無數諸佛
前修行，所證清淨境界超越語言與思維，顯示修行功德與境界之不可思議。

本段描述修行者證得無礙心後，能以不可思議的神力與智慧，
遍遊十方世界，修行無量善業，分別無數佛剎，親見諸佛，精進勇猛，智慧究竟，並以一心不動而現無邊自在
行。
強調修行圓滿後，身心自在、法界無礙的境界。

本句描述佛或大菩薩歷經無數不可思議的長遠時劫，能遍歷十
方諸佛國土，具足無量智慧與善巧方便，並能於每一念、每一句語言中，示現與解說佛的智慧，顯示佛智無邊
、不可思議，超越語言思維所能窮盡。

本句描述證悟菩提的多樣時機與層次，強調菩薩能於一時或多
時證得菩提，並能深入極微細、不可思議的境界，具備殊勝本性，見諸如來，運用無量方便，最終隨順圓滿進
入諸佛佛性。
此展現菩薩修行的廣大境界與不可思議的功德，體現佛性圓滿與善巧方便的無盡。

本句強調諸佛剎土、法界、佛與眾生剎、三世所攝及菩薩究竟等法，皆超越語言思維，無法以言語窮盡
，顯示法界與菩提的無限與不可思議，並指出菩薩修行所證的究竟境界亦不可說。

本句描述心王菩薩摩訶薩於特定時機，向眾菩薩開示，稱呼他
們為佛子，顯示菩薩間以佛子互勉，強調修行者皆具成佛潛能。

本句說明不同佛剎（世界）間時間流逝的巨大差異，強調安樂
世界（極樂世界）與娑婆世界的時空尺度不同，展現佛土不可思議的境界與法界的多樣性。

本句強調不同佛剎間時間流逝的巨大差異，顯示佛土不可思議
的境界與相對性，亦暗示修行者應超越世間有限的時間觀念，體會佛國的殊勝與廣大。

本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調聖服幢世界的一劫
，在另一佛剎僅如一日一夜，顯示佛國土間時空的不可思議與相對性，並非世間常理可比擬。

本句說明不退轉菩薩於不同世界中修行時間的相對性，顯示佛
剎間時空差異，並強調不退轉位的殊勝與修行進程的不可思議。

本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調佛土間的時空觀念
並非一致，展現佛教宇宙觀的廣大與不可思議。
此處以離垢世界與善燈世界師子佛剎為例，顯示一劫與一日一
夜的巨大落差，啟發眾生對法界無量差別的認知。

本句說明不同佛剎間時間流逝的差異，強調佛土不可思議的境
界與時空觀念，展現佛法中超越世間常理的法界觀。

本句以時間對比，顯示不同佛剎間時空尺度的巨大差異，突顯
超越世間的佛國淨土不可思議。
『一劫』在善光明世界，於另一超越世間、法光明清淨、蓮華盛開的佛剎中僅
為一日一夜，強調佛剎莊嚴與法界無礙。

本句說明不同世界間時間的相對性：在本世界經歷一個大劫的
漫長時間，在莊嚴慧世界的明光明佛剎中僅僅是一日一夜，顯示佛剎境界的殊勝與不可思議。

本句說明不同佛國土間時間流逝的巨大差異，強調佛土不可思
議的境界與因緣，展現佛教宇宙觀中多重世界的殊勝與超越常理。

此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。

本句以次第推展，顯示時間與空間的不可思議，百萬阿僧祇世
界的長遠劫數，在勝蓮華世界賢首佛剎中僅如一日一夜，突顯佛剎境界超越世間時空限制，並以普賢菩薩等大
菩薩充滿其間，彰顯菩薩行願與莊嚴淨土。

本句描述心王菩薩摩訶薩於集會中再次開示，稱呼在場的菩薩
為「佛子」，顯示其慈悲教導與菩薩間的法親關係，為後續法義鋪陳開端。

本句描述東方有一座名為仙人起山的聖地，為菩薩們的居處，
過去諸多菩薩皆曾於此修行、住持，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承。

本句描述金剛勝菩薩及其三百位菩薩眷屬安住於該處，並恆常
為眷屬宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度同伴的德行與責任。

本句描述南方有一座名為勝樓閣山的聖地，為菩薩們的修行與
居住之處，歷代菩薩皆曾於此安住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。

本句描述法慧菩薩與其五百位菩薩眷屬，長時為眾宣說佛法，
顯示菩薩以教化眾生、弘揚正法為本分，並強調菩薩團體的教化功能。

本句描述西方有一處名為金剛焰山的聖地，是菩薩們的居所，
過去諸多菩薩曾長期住於此，顯示該地具有殊勝的修行與加持意義。

本句描述當地有一位名為無畏師子行的菩薩，與三百位菩薩眷
屬一同住世，並恆常宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。

本句描述北方有一座名為香聚山的聖地，為諸菩薩所居之處，
象徵菩薩修行的清淨道場與集聚善法之地，強調過去諸菩薩長時安住於此，顯示其殊勝與莊嚴。

本句描述在彼處有一位名為香象的菩薩，並有三千位菩薩眷屬
隨侍，這位菩薩長時為眾生宣說佛法，展現菩薩教化群眾、廣度有情的德行。

本句描述東北方有一座名為清涼山的聖地，為菩薩修行與居住
之處，歷代菩薩多於此地安住修行，顯示其殊勝與重要性。

本句描述文殊師利菩薩於彼處與一萬菩薩眷屬同在，恆常宣說
佛法，顯示其教化眾生、弘揚正法的德行與影響力。

本句描述東南方有一處名為枝堅固的菩薩住處，過去諸多菩薩
曾長期安住於此，顯示該處具有殊勝的修行意義與傳承，象徵菩薩道的堅固與延續。

本句描述在彼處有一位名為天冠的菩薩，並有一千位菩薩眷屬
隨侍，長時為眾生宣說佛法，展現菩薩教化群生、廣度有情的德行。

本句描述西南方有一座名為樹提光明山的聖地，為諸多菩薩過
去所居之處，顯示該地具有殊勝的修行與加持意義，象徵菩薩道的傳承與聚集。

本句描述賢首菩薩及其三千菩薩眷屬的集會情景，強調菩薩以
說法利益眾生，展現菩薩教化群眾、弘揚佛法的德行與責任。

本句描述西北方有一座名為香風山的聖地，為諸多過去菩薩的
修行與居住之處，顯示該地具有殊勝的修行因緣與菩薩道的傳承。

本句描述香光明菩薩與其五千位菩薩眷屬的集會，強調菩薩恆
常弘揚佛法、教化眾生，展現菩薩教團的莊嚴與法教不斷流傳的意義。

本句描述在四大海之中有一處名為枳怛的菩薩住處，歷代菩薩
皆曾於此修行或居住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。

此句描述曇無竭菩薩及其眷屬的現前與弘法情形，強調菩薩眷
屬眾多，並恆常宣說佛法，展現菩薩教化眾生、廣度有情的精神。

本句描述大海中有一處名為「功德莊嚴窟」的菩薩住處，象徵菩薩修行所成就的功德與莊嚴，並指出過
去諸多菩薩曾於此修行、居住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。

本句描述毘舍離城南有一處名為『善住』的菩薩住所，歷代菩
薩皆曾於此修行、居住，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承。

本句描述巴連弗邑中有一座名為金燈僧伽藍的道場，為菩薩們
的修行居所，歷代菩薩皆曾於此安住修行，顯示此地的殊勝與傳承。

本句描述摩瑜羅國中有一處名為「長養功德」的菩薩住處，歷
代菩薩皆曾於此修行、居住，顯示此地為修習與增長功德的重要場所，具有殊勝意義。

本句描述拘陳那耶國中有一處名為法座的聖地，為菩薩修行、
住持之所，歷代菩薩皆於此安住，象徵法脈傳承與聖地殊勝。

本句描述在清淨的彼岸國土中，有一處專屬於菩薩的住所，名
為牟真隣陀功德，歷代菩薩皆曾於此修行、住持，顯示此地具有殊勝功德與傳承意義。

本句描述在風地之中有一處特殊的菩薩住處，名為「無礙龍王所造」，象徵此地由龍王以自在無礙之力
所成，歷代菩薩皆曾於此修行、住持，顯示此處具備殊勝的修行因緣與護持力量。

本句描述甘菩國中有一處名為「最上慈」的菩薩住所，歷代菩
薩皆曾於此修行、居住，顯示該地具有殊勝的修行意義與傳承價值。

本句描述真旦國土中有一處名為那羅延山的聖地，為菩薩們修
行與居住之所，歷代菩薩皆曾於此安住，顯示此地具有殊勝的修行意義與傳承。

本句描述在邊境異域有一座名為牛頭山的聖地，為菩薩修行與
居住之處，歷代諸菩薩皆曾於此安住，顯示聖地的殊勝與傳承。

本句描述罽賓國內有一座名為鬱提尸山的聖地，歷代菩薩曾於
此修行、住持，顯示該地具有殊勝的修行因緣與傳承意義。

本句描述難提拔檀那城中有一處名為梯羅浮訶的菩薩住處，歷
代菩薩常於此修行、居住，顯示該地為修行聖地，具備殊勝因緣與歷史傳承。

本句描述菴浮梨摩國中有一處名為「正治邪曲」的菩薩住處，
象徵此地能端正邪曲、導正偏差，歷代菩薩皆於此修行、住持，顯示其殊勝與正法久住。

本句描述乾陀羅國有一處名為寂靜窟的聖地，歷代菩薩曾於此
修行、住持，顯示該地具有殊勝的修道傳承與清淨氛圍，為修行者所嚮往。