大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十一
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
佛不思議法品第二十八之二
無法稱量，三世一切聲聞、緣覺都不能說，唯有佛神力能夠說明。是哪些十種呢？所有諸佛，在無量無邊的虛空、法界等一切世界的兜率天上，修菩薩行而作佛事。無量妙色、無量功德、無量光明、無量音聲、無量清淨音聲、無量三昧、無量智慧境界，攝取天人、魔
、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，一切世間，大慈境界，無礙大悲，安樂攝取眾生；或令眾生生於天界，或令其長養諸功德力，或令諸根清淨，或調伏其心，或攝取眾生；或以清淨諸乘，攝取眾生；或者以成就大乘，攝取眾生；或離生死，攝取眾生。這就是一切諸佛最根本的佛事。
聲聞與緣覺也都無法說明，只有佛的神力才能說得出來。是哪十種呢？所有佛陀，在無量無邊的虛空、法界等所有世界的兜率天上，修行菩薩道並成就佛事。具有無量的莊嚴色相、無量的功德、無量的光明、無量的
音聲與清淨音聲、無量的三昧與智慧境界，能攝受天人、魔王、梵天、出家人、婆羅門、阿修羅等所有世間眾
生，以廣大的慈悲心，毫無障礙地以安樂攝取一切眾生。有時讓眾生得生天界，有時幫助他們增長各種善德的力量
，有時令他們的感官清淨，有時調柔他們的心意，或是攝受引導眾生。有時候，佛陀以清淨的各種法門來引導和度化眾生。或者是為了成就大乘佛法，度化一切眾生；有的已經超脫生死，還是引導、救度眾生。這就是所有佛陀最重要的佛事。
此句為佛陀對弟子的呼喚，表明教法傳授的對象，強調弟子身份與學法的承接關係。
本句強調諸佛所成就的十種佛事，其功德與境界無量無邊，超越一切天人及三世聲聞、緣覺的認知與言
說，唯有佛以神力方能宣說，顯示佛果圓滿與不可思議的境界。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法或事相，常見於佛典
分科敘述，強調條理分明的教法展開。本句說明一切佛陀於無量無邊的世界、虛空、法界，特別是在
兜率天上，實踐菩薩行，利益眾生，成就佛事，展現佛陀普遍度化的無邊願力與行持。本句描述佛或菩薩具足無量莊嚴、功德、智慧與三昧，能以大慈大悲無礙之心，普攝一切世間眾生，無
論天人、魔、梵天、沙門、婆羅門、阿修羅等，皆能以安樂攝受，展現究竟圓滿的慈悲與智慧境界。本句描述多種利益眾生的方式，包括令眾生得生善趣、增長功
德、感官清淨、心意調伏，以及以慈悲攝受眾生，展現菩薩利益有情的多元善巧。本句說明佛陀會依眾生根機，運用純淨無染的各種修行法門（
諸乘），來攝受、引導眾生入於正道，體現方便善巧與普度精神。本句說明修行者以圓滿大乘佛法為目標，積極攝受、引導眾生進入佛道，體現大乘利他精神。
本句指出，有些菩薩雖已超越生死輪迴，仍以大悲心攝受、引
導眾生，展現不捨眾生的精神，體現菩薩道的利他本懷。本句指出，這件事是所有佛陀所行佛事中最為首要、最具根本
意義者，強調其在佛法實踐與教化中的核心地位。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教導、修學佛法者。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 十種佛事：佛所成就、利益眾生的十種殊勝事業，具體內容需依經文上下文判斷。
- 天人：指諸天及人間眾生。
- 三世：過去、現在、未來。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果者。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者。
- 佛神力：佛獨有的不可思議神通與智慧力。
- 虛空：指無邊無際的空間，象徵法界無限。
- 法界：一切法的本體與總體，涵蓋一切存在。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩修行及未來下生成佛的處所。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行，利益眾生的實踐。
- 佛事：佛陀所行的教化、度生等事業。
- 妙色：指殊勝莊嚴的色相。
- 功德：修行所得的善法與福德。
- 三昧：禪定的境界，心一境性。
- 智慧境界：圓滿無礙的智慧所顯現的境界。
- 魔：指障礙修行的魔王或煩惱。
- 梵：梵天，印度神祇之一。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：印度四姓之一，司祭祀者。
- 阿修羅：好鬥的天界眾生。
- 大慈境界：無量慈心所成就的境界。
- 無礙大悲：無障礙、普遍的悲心。
- 安樂攝取：以安樂之法攝受、引導眾生。
- 生天：指生於天界，為六道之一，屬善趣。
- 功德力：指由修善積德所生的殊勝力量。
- 諸根清淨：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根遠離染污，保持清淨。
- 調伏其心：指降伏煩惱，使心安定柔順。
- 攝取眾生：以慈悲心攝受、引導、護念眾生。
- 清淨諸乘：指無染的各種佛法修行道路，包含聲聞、緣覺、菩薩等不同層次的法門。
- 攝取：以慈悲方便將眾生引入佛法，令其得度。
- 大乘：指以菩薩道為核心、重視普度眾生的佛教教法。
- 離生死：超脫生死輪迴，不再受生死束縛。
- 一切諸佛：指過去、現在、未來所有成佛者。
- 第一佛事：最重要、最根本的佛陀事業，意指佛陀教化眾生、成就佛道的根本行為。
「佛子！一切諸佛，有十種佛事，無量無邊不可 思議，一切天人，不能稱量，三世一切聲聞、緣 覺所不能說，除佛神力。何等為十？一切諸 佛，於無量無邊虛空、法界等一切世界兜率 天上，修菩薩行而作佛事。無量妙色、無量 功德、無量光明、無量音聲、無量清淨音聲、無 量三昧、無量智慧境界，攝取天人、魔、梵、沙 門、婆羅門、阿修羅等，一切世間，大慈境界，無 礙大悲，安樂攝取眾生；或令生天，或令 長養諸功德力，或令諸根清淨，或調伏其 心，攝取眾生；或以清淨諸乘，攝取眾生；或 以滿足大乘，攝取眾生；或離生死，攝取眾 生。是為一切諸佛第一佛事。
以圓滿慧日行佛事，或以具足如來廣大境界行佛事，或以化現無量無邊世界諸佛行佛事，或入無量無邊大三昧
正受行佛事，或從彼三昧中起行佛事，或從初發心行佛事，乃至證得無餘涅槃而行佛事。此第二地，究竟示現一切世間；或於初生之時，於一切世間行佛陀教化之事。或於童子時，於一切世間而作佛事；或於菩薩時，在一切世間行持佛事；有時是出家時，有時是成佛時，有時是轉法輪時，於一切世間行佛事。以種種方便，於一切無餘世界作佛事，一切方網作佛事，一切佛剎作佛事，一切業報作佛事，或於一切
無餘眾生作佛事，或於一切生死中，變化正念法門而作佛事。佛子！這是諸佛的第二佛事。
真正的智慧，斷除欲望而清淨，圓滿具備偉大的莊嚴功德，並在最後一生完成佛的事業。佛陀安住在以珍寶莊嚴的樓閣中，展開各種佛事：有時以神通力量，有時以正念，有時展現無上自在的
境界，有時以圓滿的智慧之光，有時以如來廣大無邊的境界，有時化現無數世界的諸佛，有時入於無量大三昧
的正定，有時從三昧中出定行佛事，或從最初發心直到證得究竟涅槃，都在行持佛事。這第二地，圓滿地展現出一切世間；有時候在剛出生的時候，就在所有世間做佛陀的教化事業。有時在童子階段，於一切世間都能行持佛事；有時候是菩薩身分，會在一切世間行持佛的事業；那個時候，或是在出家、成佛、或轉法輪的時刻，佛都在一切世間行持佛事。用各種善巧方法，在所有沒有遺漏的世界、方網、佛剎、
業報、眾生，乃至一切生死之中，都行持佛事，並以多種正念法門隨機應化地度化眾生。諸位佛弟子！這就是所有佛陀所做的第二件佛事。
本句說明一切佛陀的誕生過程，皆由兜率天降下，入母胎，並
在世間實踐菩薩行。
強調佛陀成佛前必經菩薩修行，體現大悲願力與度生精神。本句教導修行者應以無常、無實的觀照來看待一切有情生命，體認世間如幻如夢，進而遠離爭執與煩惱
，修習真實智慧，斷除欲望，成就清淨，圓滿一切莊嚴功德，於最後一生圓滿佛果，利益眾生。本句描述佛陀於莊嚴寶樓中，隨順眾生根機，以多種方式展現
佛事，從神通、正念、自在、智慧、境界、化現諸佛、入出三昧、乃至從初發心到證得無餘涅槃，皆不離佛事
，顯示佛事無所不在、無所不包，圓融無礙。本句說明第二地菩薩的境界，能夠徹底顯現、圓滿展現一切世
間的種種現象與法相，顯示菩薩智慧與行願已能通達世間諸法，無所障礙。本句描述佛陀或菩薩於初生之時，即能在一切世間展現佛事，
強調其教化無礙、利益眾生的不可思議德用，體現佛果圓滿、隨緣度生的特質。此句強調即使在童子（年幼）階段，於一切世間皆能從事佛事
，顯示佛行無礙、不受年齡或身份限制，普遍利益眾生。本句說明菩薩於某些時機，現身於世間，普遍於一切處所行持
利益眾生、成就佛道的事業，展現菩薩度生的無礙行動。本句強調佛陀於不同階段——出家、成佛、轉法輪——皆於一切世
間利益眾生，展現佛事無所不在，無論時機皆能饒益有情。本句強調佛以無量善巧方便，於一切世界、眾生、因果業報乃至生死流轉中，皆能隨緣行佛事，並以正
念法門隨機應化，普度眾生，展現佛事無所不在、無所不包的圓滿德用。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句指出，這件事是所有佛陀共同實踐的第二項重要佛事，強
調佛陀教化眾生的次第與內容，體現佛事的多重層次與次序。
- 降神母胎：指佛陀從天界降生人間，入母胎受生。
- 有生：指一切有情眾生的生起與存在。
- 如幻、如化、如電、如夢、如虛空、如焰：比喻世間諸法無常、無實、虛妄不實。
- 真實智：指通達諸法實相的智慧。
- 大莊嚴藏：指圓滿無量功德的寶藏。
- 最後生：指成佛前的最後一生。
- 妙寶莊嚴樓閣：以珍寶裝飾、極為莊嚴的樓閣，象徵佛土或殊勝法界。
- 神力：佛陀或菩薩所具的超凡神通力。
- 正念：正確、清明的覺知與念頭，佛教修行核心。
- 大自在藏：無上自在的境界或法藏，顯示佛陀無礙自在的德用。
- 圓滿慧日：圓滿無缺的智慧，如太陽普照。
- 如來廣大境界：如來所證無邊廣大的法界境界。
- 化滿無量無邊世界諸佛：以化身充滿無量世界，利益眾生。
- 大三昧正受：深廣的禪定正受，三昧為定境。
- 初發心：初次發起菩提心，立志成佛之始。
- 無餘涅槃：究竟圓滿、無有殘餘的涅槃境界。
- 第二地：菩薩十地中的第二階位，代表菩薩修行進入更深層次的智慧與實踐。
- 究竟：圓滿、徹底之意，表示達到最終極的境界。
- 示現：顯現、展現，菩薩以自在力示現各種形態利益眾生。
- 初生時：指佛陀或菩薩剛出生之時，非指凡夫誕生。
- 童子：指年幼之人，於佛典中常象徵純淨、未染之心。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生、求證佛果者。
- 出家：指捨俗入道，修行佛法。
- 成佛：證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 轉法輪：佛陀初說正法，教化眾生。
- 方便：指佛陀或菩薩為度眾生而施設的各種善巧方法。
- 方網：佛教宇宙觀中，指世界間如網般交織的結構。
- 佛剎：佛所住持、教化的國土或世界。
- 業報：眾生因業力所感召的果報。
- 正念法門：以正念為核心的修行方法，能導引眾生離苦得樂。
「一切諸佛，從 兜率天降神母胎，修菩薩行；觀諸有生如 幻、如化、如電、如夢、如虛空、如焰，離一切 諍，修真實智，離欲清淨，具足大莊嚴藏，於 最後生而作佛事；安處妙寶莊嚴樓閣而 作佛事：或以神力而作佛事、或以正念而 作佛事、或以示現大自在藏而作佛事、或 以圓滿慧日而作佛事、或以具足如來廣 大境界而作佛事、或以化滿無量無邊世 界諸佛而作佛事、或入無量無邊諸大三 昧正受而作佛事、或復從彼諸三昧起而 作佛事、或從初發心而作佛事、乃至無餘 涅槃而作佛事。此第二地，究竟示現一切世 間；或初生時，一切世間而作佛事；或童子 時，一切世間而作佛事；或菩薩時，一切世間 而作佛事；或出家時、或成佛時、或轉法輪 時，一切世間而作佛事。種種方便，於一切 無餘世界而作佛事、一切方網而作佛事、 一切佛剎而作佛事、一切業報而作佛事， 或於一切無餘眾生而作佛事，或於一 切生死中，變化正念法門而作佛事。佛子！是 為一切諸佛第二佛事。
以大喜心觀察世間本無真樂，以大捨心觀察心得自在；能隨意自在轉變，究竟成就一切智慧，諸妙功德生起法身，與法界平等，清淨圓滿，無有染著。令一切眷屬皆悉清淨，廣為彼等，如應說法，令其厭世間。能夠發出一切世間的語言音聲，並隨眾生所行，示現相應的果報；出生無量種種方便，隨其所應，調伏教化；未成熟的善根，悉令成熟；已成熟者，令其得解脫；示現無量不退佛事，廣說種種法門，使無量眾生，心得清淨；興起大悲的濃厚雲層，普遍降下無量甘露般的法雨；大慈平等，三輪示現，教化眾生。雖然身處王宮，普示現一切佛事。於一切世界，示現佛事，出生無礙諸佛神通，具足三種巧
方便業，身、口二業究竟清淨，意業甚深究竟無礙，得巧方便，饒益眾生。佛子！這就是一切諸佛的第三種佛事。
勝的善業，並且能善巧分辨、了解一切眾生；為了隨順眾生，佛陀示現住在王宮中，想讓大家的善根都
能圓滿具足，但自己卻不執著於任何色相，遠離一切聲音，觀察一切存在，皆見其本性寂滅。以極深的智慧，能通達一切境界，守持一切戒律，並且清淨圓滿。用大悲心來觀照自己身邊的親友，用大慈心來觀察眾生本
性空寂，用大喜心來看世間其實沒有真正的快樂，用大捨心來體會內心的自在無礙。能隨自己的意願自在轉變，圓滿成就一切智慧，種種殊勝
功德生起法身，與法界無二無別，清淨圓滿，絲毫不被染著。讓所有的親屬都能完全清淨，並且廣泛地為他們隨機說法，使他們對世間產生厭離之心。能夠發出世間各種語言音聲，並且根據眾生的行為展現相應的果報。展現無數種種善巧方法，依眾生的需要，予以調伏與教化。那些還沒成熟的善根，都讓它們成熟；那些已經成熟的人，讓他們獲得解脫；展現無數永不退轉的佛事，廣泛宣說各種法門，讓無數眾生的心都能清淨無染。那個時候，大悲心像厚重的雲層升起，普遍降下無量甘露一樣的法雨；以廣大平等的大慈心，透過三輪的種種示現，來教導和度化眾生。即使住在王宮裡，也能廣泛展現各種佛陀的事業。在所有世界中，佛陀展現佛事，顯現無障礙的佛神通，圓滿具備三種巧妙的方便業（身、口、意），身
業與口業完全清淨，意業深奧且徹底無礙，善用巧方便利益眾生。諸位佛弟子！這就是所有佛陀所做的第三件佛事。
本句說明諸佛在修行菩薩道時，於世間王宮中修習並圓滿各種
清淨殊勝的善業，並具備能夠善巧分別、認知一切眾生根性的智慧，展現菩薩階段的修德與智慧。本句描述佛陀為了教化眾生，隨順世間示現於王宮，意在令眾生善根圓滿，但自身不染著色、聲等境界
，並以智慧觀察一切存在，皆知其本性寂滅，體現出超越世間相的解脫智慧。此句強調修行者以深妙智慧，能夠通達各種境界，並嚴持一切
戒律，最終達到清淨與圓滿的境地，展現智慧與戒行的圓融無礙。本句以四無量心（大悲、大慈、大喜、大捨）分別觀察不同對
象與境界，強調修行者應以大悲心關懷親近眷屬，以大慈心體察眾生本性空寂，以大喜心洞察世間無真樂，以
大捨心安住於內心自在，展現四無量心的圓融運用與觀照智慧。此句描述證得究竟智慧與諸多妙功德後，能隨心自在轉變，出
生清淨法身，與法界平等無二，圓滿無染，顯示修行圓成後的自在與清淨無礙。本句強調令眷屬皆得清淨，並以善巧方便為其說法，啟發其厭
離世間、趣向出離之心，體現佛教度化眾生、導向解脫的精神。此句說明佛或菩薩具足無礙的語言能力，能以一切世間音聲教
化眾生，並依眾生所作善惡，示現相應的果報，顯示因果不失、教化隨機的特質。本句說明佛陀能夠隨順眾生根機，運用無量善巧方便，對症下
藥，調伏眾生煩惱，引導其入於正道，體現佛陀教化的靈活與圓融。此句說明佛陀或菩薩以大悲願力，令眾生本有但尚未圓滿的善
根，皆得以成熟，進而具足修行資糧，增長解脫因緣。此句指對於因緣已具足、善根成熟的眾生，佛陀或聖者能令其證得解脫，脫離生死輪迴。
此句描述佛以無量不退轉的佛事作為示現，廣泛開示各種修行
法門，目的是令無量眾生的心獲得清淨，遠離煩惱與染污，顯示佛教度生的慈悲與智慧。本句以譬喻表現大悲心如雲覆蓋，法雨普潤，象徵佛以大悲心
普遍施予眾生法義甘露，令一切眾生得以滋潤、受益，顯示法施無有分別、平等普及。本句強調以無分別、平等的大慈心，運用三輪（身、語、意）
各種示現方式，隨順眾生根機而施以教化，展現佛菩薩度生的圓融方便。本句強調即使身在世俗權勢之地，仍能無礙地展現佛陀教化眾
生、利益有情的各種行為，顯示佛事不受外在環境限制。本句描述佛陀於一切世界示現佛事，展現無礙的神通力，圓滿具足身、口、意三業的巧妙方便，身口業
清淨無染，意業深廣無礙，能以種種善巧利益眾生，體現佛果圓滿的功德與饒益眾生的悲願。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信解的弟子，強調教法傳承與修學的正統性。本句總結前文，指出這是所有佛陀所共同實踐的第三項佛事，
強調佛陀度化眾生的次第與內容，體現佛事的多重層面與圓滿。
- 王宮：指菩薩在世俗身份時的生活環境，象徵世間尊貴地位。
- 清淨勝業：無染、殊勝的善業，指菩薩所修之功德。
- 分別知一切生：能善巧分辨、了解一切眾生的根性與需求。
- 隨順眾生：佛陀因應眾生根機、需求而示現不同形態。
- 善根具足：指眾生內在善法因緣圓滿成熟。
- 色、聲、有、寂滅：色與聲為六塵境界，有指一切存在法，寂滅為究竟離相之境。
- 甚深智慧：極為深奧的智慧，指徹見諸法實相的智慧。
- 一切境界：所有的法界、現象或修行所經歷的層次。
- 一切戒：所有佛教戒律，涵蓋大小乘諸戒。
- 清淨滿足：戒行無瑕，圓滿具足。
- 大悲：對一切眾生苦難生起拔苦之心。
- 大慈：對一切眾生願予安樂之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無分別、捨離執著之心。
- 空寂：指眾生本性空無自性、寂靜不動。
- 自在：心無罣礙、安住自如。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，通達一切法。
- 妙功德：殊勝微妙的功德，指修證所得的各種德行。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，與法界無別。
- 無染著：不被煩惱、習氣所染著。
- 眷屬：指親人、親近的眾生，亦泛指與自己有緣的眾生。
- 清淨：遠離煩惱、染污，身心純淨無垢。
- 說法：為眾生宣說佛法，依其根機給予適當教導。
- 厭世間：對世間生起厭離心，欲求出離生死輪迴。
- 世間音聲：指世間各種語言、聲音，象徵佛菩薩能以眾生所能理解的語言說法。
- 果報：指依眾生行為（業）所感得的結果，強調因果律。
- 調伏：指降伏眾生的煩惱、習氣，使其心性柔順，能受教化。
- 教化：指以佛法引導、教育眾生，使其離苦得樂。
- 善根：指能引發善法、導向解脫的根本善因，如信、戒、施等。
- 成熟：指善根圓滿、發起作用，能引導修行進步。
- 解脫：脫離煩惱與生死輪迴的自在境界。
- 不退佛事：指佛所行之事業永不退轉，具足堅固、圓滿之德。
- 法門：佛陀所說的各種修行方法與教法。
- 眾生：一切有情生命，為佛教度化對象。
- 甘露法雨：以甘露比喻佛法，法雨指佛法如雨普潤眾生。
- 三輪：指身輪、語輪、意輪，象徵佛菩薩以身行、語言、心念等多種方式利益眾生。
- 神通：佛陀自在無礙的超凡能力。
- 三種巧方便業：指身業、口業、意業三種以善巧方便運作的行為。
- 身、口、意業：身體、語言、心意三種行為。
- 饒益眾生：以種種善巧利益一切眾生。
「一切諸佛為菩薩 時，於王宮中，成就一切清淨勝業，善能分 別知一切生；隨順眾生，現處王宮，欲令一 切善根具足，而不著一切色，離一切聲，觀 一切有，皆悉寂滅；甚深智慧，入一切境界，持 一切戒，清淨滿足。大悲觀察內諸眷屬，大慈 觀察眾生空寂，大喜觀察世無可樂，大捨 觀察心得自在；隨意能轉，究竟一切智，諸 妙功德，出生法身，與法界等，清淨滿足而 無染著。令一切眷屬，皆悉清淨，廣能為彼，如 應說法，令厭世間；能說一切世間音聲，隨 彼所行，示現果報；出生無量種種方便，隨 其所應，調伏教化；善根未熟，悉令成熟；已成 熟者，令得解脫；示現無量不退佛事，廣說 種種法門，令無量眾生，心得清淨；興大悲 重雲，普雨無量甘露法雨；大慈平等，三輪 示現，教化眾生。雖處王宮，而普示現一切 佛事；於一切世界，示現佛事，出生無礙諸 佛神通，具足三種巧方便業，身、口二業究竟 清淨，意業甚深究竟無礙，得巧方便，饒益 眾生。佛子！是為一切諸佛第三佛事。
具足一切功德，擁有甚深智慧，通達真實義。悉令一切眾生，得清淨樂，永離諸惡，清淨法門。廣為眾生宣說正法門，超出生死；為了建立一切智幢，捨家出家。佛子！這是所有諸佛的第四種佛事。
，圓滿自己的本願，無量的功德也都圓滿成就。智慧圓滿無缺，能消除世間的愚癡，為眾生展現最殊勝的福田。如果有眾生在佛的福田中種下善根，並且有人稱讚這個人
，那麼這個人就已經圓滿一切功德，具備深奧的智慧，並且通達真實的義理。讓所有眾生都能獲得清淨的安樂，永遠遠離一切惡行，進入清淨的修行法門。為眾生廣泛講解正確的法門，使他們能超越生死輪迴。為了樹立圓滿智慧的大旗，所以捨棄家庭而出家修行。善男子！這就是所有佛陀所做的第四件佛事。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨與指導的意涵。本句指出世間的珍寶財物容易讓人心生貪著，進而迷失本心，
強調修行者應警覺外境誘惑，守護自心不被動搖。本句描述菩薩為了修行與度眾生，徹底捨離世俗牽掛，選擇出
家修道，並以身作則，示現於世間，展現菩薩行的實踐精神。本句說明佛陀教化的目的之一，是引導眾生遠離對世間事物的
執著，從而超脫生死輪迴，得以修行解脫。本句強調對於一切生滅、敗壞現象的正確認識，皆應知其本質
為無常，提醒修行者不應執著於任何有為法，應觀察其變化無常的實相。本句強調修行人應斷除內心的貪愛，依正法修持清淨行，積極利益一切眾生，最終能獲得出家修道的真
實利益。
此處『出家利』指的是出家生活所帶來的解脫與安樂，不僅僅是形式上的出家。本句描述佛陀為度眾生而示現於世間，捨棄世俗外相，專修無諍（無爭論、無對立）之法，成就自己最
初的願望，並圓滿無量功德。
強調佛陀以身作則，示現出離與圓滿德行，為眾生樹立修行典範。此句讚歎佛或菩薩智慧圓滿，能拔除眾生愚癡，並以自身作為
眾生修福的無上福田，強調智慧與福德的圓融展現。本句強調於佛福田中種植善根的重要性，若能如此並獲他人讚
歎，即已圓滿諸功德，具備深廣智慧，能夠通達佛法的真實義理，顯示善行與隨喜功德的殊勝果報。本句強調佛陀或菩薩以大悲願力，令一切眾生皆能獲得清淨安
樂，徹底脫離一切惡法，並得以進入清淨的修行法門，顯示教法的究竟利益與淨化功能。本句強調菩薩以廣大心為眾生宣說正法，令眾生得以超脫生死
苦海，顯示教化眾生、導向解脫的核心精神。本句說明出家動機，是為了成就圓滿無礙的智慧（即一切智）
，如樹立智慧之幢，象徵弘揚佛法、利益眾生。
捨家出家，強調離俗修道以求究竟智慧。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修行者的身
份，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前述內容，指出這是諸佛所成就的第四項佛事，強調
佛陀度化眾生的次第與圓滿，體現佛事的多重層面與教化功能。
- 珍玩：世間稀有珍貴的器物、寶物。
- 眩惑：迷亂、迷惑人心。
- 動轉人心：使人心意動搖、產生變化。
- 捨家出家：離開家庭，出離世俗，專心修行佛道。
- 示現世間：以種種身分、形象出現在世間，教化眾生。
- 世間：指五蘊和合的現象界，亦即生死流轉的世界。
- 磨滅：指事物的消逝、敗壞、滅盡，屬於有為法的現象。
- 非常：即無常，指一切法皆非恆常不變。
- 貪愛：對五欲、世間事物的執著與貪戀。
- 清淨法：指遠離染污、依正法修行的法門。
- 出家利：出家修行所獲得的解脫、安樂等真實利益。
- 俗服：世間人的衣著，象徵世俗習氣與身份。
- 無諍法：無爭論、無對立的修行法門，強調和合、寂靜。
- 本願：佛菩薩於因地所發的根本大願。
- 圓滿：究竟成就，無缺無漏。
- 智慧：指圓滿無礙的覺悟力，能如實知見諸法。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 福田：比喻能生長福德的對象，佛菩薩為最上福田。
- 佛福田：比喻佛陀及其教法為修福修善的殊勝處所。
- 真實義：佛法的究竟真理。
- 清淨樂：指遠離煩惱、無染無垢的安樂狀態。
- 諸惡：一切不善、障礙解脫的行為與心念。
- 清淨法門：指能令身心清淨、趣向解脫的修行方法。
- 正法門：正確的佛法修行法門，指導眾生走向解脫之道。
- 生死：指生死輪迴，眾生因煩惱業力而不斷受生死苦。
- 一切智幢：象徵圓滿無礙的智慧，如幢幡般高舉，表徵佛陀智慧的顯現與弘揚。
「佛子！ 一切諸佛，世間珍玩，種種寶物，悉能眩惑 動轉人心；菩薩悉棄，捨家出家，示現世間； 欲令眾生，不著世間；解知磨滅，皆悉非常。 捨離貪愛，行清淨法，饒益眾生，得出家利。 示現世間，捨離俗服，修無諍法，滿足本願， 無量功德，皆悉圓滿。智慧具足，除世愚癡，示 現眾生，無上福田；若有眾生，於佛福田種 善根者，讚歎其人，悉已具足一切功德，甚 深智慧，了真實義。悉令眾生，得清淨樂，永 離諸惡，清淨法門；廣為眾生說正法門，超 出生死；為欲建立一切智幢故，捨家出 家。佛子！是為一切諸佛第四佛事。
未來、一切教化、一切佛的自在覺悟、一切眾生的本性，並以此成就佛事。佛子！這是一切諸佛的第五佛事。
，通達一切法義，降伏並驅散所有魔障，他的法身寶藏是無法被破壞的。能夠遍滿所有法界，遠離一切相狀，究竟無窮無盡，圓滿成就無量法門。在一切智慧的境界裡，能自在地隨順其義理，累積並圓滿
所有一切種智的功德，莊嚴所有寶座，遍及每一個佛剎，所有大菩薩都安住在自己的座位上。圓滿成就菩薩最殊勝的各種修行，並且具備菩薩最卓越的宏大願力。所有菩薩，總是恭敬地憶念著。為了眾多菩薩，宣說更深奧的佛法教義；無數佛的境界，攝受眾多菩薩，並修習、莊嚴各種菩薩的修行法門。讓所有菩薩大眾都能完全清淨一切世間諸佛的境界。讓所有眾生都能培養善根，並且使所有善根都不會被破壞。超越真實地，安住在無量的菩薩修行境界，圓滿具備一切殊勝微妙的功德。能夠清楚分辨並了解所有世界、眾生、佛土、諸法、菩薩、成熟的因緣、過去現在未來、各種教化、佛
的自在覺悟，以及一切眾生的本性，並以這些智慧來成就佛的事業。諸位佛弟子！這就是所有諸佛所成就的第五種佛事。
本句說明一切佛陀皆以無數修行實踐為基礎，並且始終如一地
以證得薩婆若（無上正等正覺）為唯一目標，強調佛果成就需累積廣大行願與專注求證。本句描述佛陀於菩提樹下成道，證得無上正等正覺，圓滿通達
一切法，能摧毀一切魔障，並顯示佛的法身寶藏堅不可壞，象徵佛果圓滿與法身常住。此句說明法的本體無所不在，遍及一切法界，超越一切分別相
，無有窮盡，並且圓滿具足無量修行法門，顯示法界的無邊與圓融。本句描述於究竟智慧的境界中，能隨順法義而自在行持，累積並圓滿一切種智的功德，莊嚴無數寶座，
遍及所有佛剎，諸大菩薩皆安住於其應有之座，顯示菩薩於智慧、功德與莊嚴佛土的圓滿成就。本句讚歎菩薩已圓滿無上的多種修行法門，並具備超越尋常的
偉大願心，顯示菩薩道的圓滿與廣大，強調修行與發願雙圓的重要性。此句強調一切菩薩對某對象（如佛、法、僧或特定法門）常懷
恭敬與憶念之心，顯示菩薩修行中恭敬與念念不忘的重要性。此句描述佛陀為菩薩們開演更深層次的佛法，推動法義的進一
步流轉與傳播，強調法輪的深廣與菩薩修行的進階。此句描述無量佛所證的境界，能夠攝受、引導無數菩薩，並共
同修習、圓滿莊嚴菩薩所行的各種修行法門，體現佛與菩薩間的教化與共修關係。本句說明使菩薩大眾皆能圓滿清淨，契入一切世間諸佛所證的
境界，強調菩薩修行的究竟目標在於與諸佛同證清淨法界。本句強調引導眾生修習、增長善根，並護持已生善根不致毀壞
，體現佛教重視善法積集與持續修行的精神。本句描述菩薩修行超越真實地後，進一步安住於無量的菩薩行
地，圓滿成就一切殊勝微妙的功德，顯示修行層次的提升與功德的圓滿。本句強調佛或大菩薩具足圓滿智慧，能徹底分別並了知一切法界諸相與眾生本性，並以此智慧利益眾生
、成辦佛事。
此處展現佛智無礙、普遍攝持一切，並以究竟覺悟導引眾生向解脫。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調
其修學佛法、承續佛陀教法的身分。本句總結前述內容，指出這是所有諸佛共同實踐的第五項佛事
，強調佛陀度生事業的次第與圓滿，體現佛事的普遍性與規範性。
- 無量行：無數、無邊的修行法門與善行。
- 薩婆若：音譯梵語 sarvajña，意為一切智、無上正等正覺。
- 道場：指佛陀成道之處，特指菩提樹下。
- 菩提樹：佛陀成道時所坐之樹，象徵覺悟。
- 等正覺：無上正等正覺，佛果之圓滿智慧。
- 一切法：一切存在與法則，佛悉皆通達。
- 眾魔：障礙修行與證悟的諸種煩惱與外力。
- 法身之藏：法身所含無量功德寶藏。
- 離一切相：超越一切現象與分別相狀。
- 一切種智：通達一切法種的無上智慧，佛果所具。
- 寶座：佛或菩薩所坐之座，象徵法位與莊嚴。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
- 大菩薩：已證高位、具大願力的菩薩。
- 無上眾行：最殊勝、圓滿的多種修行法門。
- 殊勝大願：超越尋常、特別卓越的宏大願心。
- 法輪：佛陀說法教化眾生之譬喻，意指佛法的傳播與弘揚。
- 佛境界：指佛所證得的無上境界，具無量功德與智慧。
- 菩薩眾：指發菩提心、行菩薩道的修行者群體。
- 世間諸佛境界：一切佛陀所證得的無上清淨境界。
- 真實地：菩薩修行階位之一，指證得真實法性的境界。
- 菩薩行地：菩薩修行所依的諸地，代表不同修行層次與境界。
- 勝妙功德：殊勝微妙的功德，指修行圓滿所成就的德行。
- 世界：指諸佛所化的國土與眾生所依之處。
- 諸法：一切存在與現象，含世間與出世間法。
- 佛自在覺：佛的無礙自在覺悟。
- 眾生性：一切眾生的本性、根本資質。
「一切諸 佛，修無量行，一向專求薩婆若；坐於道場 菩提樹下，成等正覺，達一切法，壞散眾魔， 不可破壞法身之藏；悉能充滿一切法界， 離一切相，究竟無盡，具足成就無量法門。 於一切智境界，自在隨順其義，積集成滿 一切種智功德，莊嚴一切寶座，遍一切剎， 諸大菩薩，悉處其座；成就菩薩無上眾行， 具足菩薩殊勝大願；一切菩薩，常所敬念。 為諸菩薩，轉深法輪；無量佛境界，攝取諸 菩薩，修習莊嚴諸菩薩行；令菩薩眾，皆悉 清淨一切世間諸佛境界；令一切眾生，修 習善根，不可破壞一切善根；出真實地，安 住無量菩薩行地，具足一切勝妙功德；悉分 別知一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸 法、一切菩薩、一切成熟、一切三世、一切教 化、一切佛自在覺、一切眾生性，而作佛事。 佛子！是為一切諸佛第五佛事。
就佛的事業，這一切都是不可思議的。善男子！這就是所有佛陀所成就的第六種佛事。
本句指出一切佛陀皆能宣說、推動最殊勝的佛法（法輪），其
根本原因在於佛已證得不退轉，永不退失正覺與教化眾生的志願。此句說明佛陀所轉的法輪無量無邊，能夠圓滿通達、徹知一切
世間諸法，顯示佛智無礙、法門廣大。本句強調佛陀所轉的覺悟法輪，猶如大師子吼般無畏，能破除
一切邪見與恐懼，展現無上的威德與教化力。本句強調佛陀通達一切法藏與法輪，並以開示明淨法門為手段
，旨在滅除眾生的愚癡與無明黑暗，顯示教化的根本目的在於令眾生得智慧光明。本句強調法輪（佛法的教化與轉動）無有執著，能遍行無礙，
因其智慧如虛空般無限、無障礙，體現佛法無住、無礙的特質。本句說明以無礙法輪的智慧觀照一切法，能超越對有與無的執
著，體會諸法本性不落於有無二邊，顯示圓融無礙的正見。本句以『燈』譬喻佛法（法輪），說明佛法如同光明，能照破
無明，令眾生的法眼（見法的智慧）得以清淨，正見現前。此句說明佛以無上智慧所轉的法輪，能遍及三世（過去、現在
、未來）的一切世間，顯示佛法普及無所不在，利益一切眾生。本句強調所有諸佛所說的佛法本質一致，無有分歧，體現佛法
的統一性與無違背性，說明諸佛雖現於不同時空，所教導的正法皆同一法輪，無有相違。本句說明佛陀能以無量無數的法輪，隨順眾生根機與因緣而轉
動，廣行佛事，展現佛法不可思議的自在與威德，強調佛事無礙、法界無盡的特質。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句總結前述內容，指出這是所有佛陀共同實踐的第六項佛事
，強調諸佛在教化眾生過程中，皆會完成此等重要事業，體現佛陀度生的普遍性與一致性。
- 妙法輪：比喻佛陀所說圓滿無上的佛法，能教化眾生離苦得樂。
- 不退轉：指佛已證得究竟果位，永不退失菩提心與正覺。
- 一切世間：指有情世間、器世間等一切存在的現象界。
- 覺法輪：指佛陀所說的正法，能令眾生覺悟，如車輪般運轉不息。
- 無畏大師子吼：比喻佛陀說法時的威德與自信，能令一切外道邪見畏懼退散。
- 法藏：佛法的總體寶藏，含攝一切教法。
- 明淨法門：清淨無染、能令眾生得智慧的法門。
- 癡闇：愚癡與無明的黑暗。
- 無著：指無執著、無所住，佛法中強調離一切執著之心。
- 無礙法輪：指圓滿無障礙的佛法智慧，能自在轉動、教化眾生。
- 法眼：見法之智慧，能分辨真偽、善惡的智慧眼目。
- 佛法：指佛陀所教導的教法、真理。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算之意。
「一切諸佛 轉妙法輪，不退轉故；無量法輪，一切世間 知故；一切覺法輪，無畏大師子吼故；知一切 法藏法輪，開示顯現明淨法門，滅癡闇故； 無著法輪，智慧等虛空故；無礙法輪，觀一 切法，非有無故；一切世間燈法輪，淨一切眾 生法眼故；示現一切智法輪，充滿三世一切 世間故；一切諸佛同一法輪，一切佛法不相 違故。如是等無量阿僧祇法輪，隨所應轉， 施作佛事，不可思議。佛子！是為一切諸佛 第六佛事。
緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮王等眾生的領域。入如是等一切諸王都城時，能為眾生而作佛事。所謂：入
城門時，一切大地六種震動，光明普照，盲者得視，聾者得聽，狂者得止，裸者得衣，苦者得樂。一切樂器，不擊自鳴，諸莊嚴具，自然發出微妙音聲；如是等物，亦自然出微妙音聲。一切諸佛，色身清淨，見者不生厭倦，普為眾生行佛事；一切諸佛，相好莊嚴，
普為眾生而作佛事；一切諸佛，視瞻安詳，未曾急躁或失態，觀察諸方，不失
威儀，於一切境界中，六根寂定，攝心不亂，直趣涅槃，普為眾生作佛事；一切諸佛，行四威儀，普為眾生作佛事；一切諸佛，或以說法，或以默然，普為眾生作佛事；一切諸佛，或以神足，說法教誡，普為眾生作佛事；一切諸佛，為一切世界海中種種眾生海，修大善根，念佛
三昧，行菩薩行，觀察諸佛，無有厭足；或說佛陀出現於世，難以值遇；見到如來之後，出生無量一切善法，修習功德，實踐諸佛
所行，佛陀出現於世間，使眾生清淨，讚歎諸佛無量功德，長養未來諸佛種姓，修一切善根，使諸佛歡喜，解
知如來無量妙色，隨所應化，普能現前，使不可思議的眾生於諸佛剎土中得見如來。一切諸佛，以如是等無量善根，普為眾生而作佛事；那些眾生，有的見佛歡喜，有的禮拜，有的合掌，有的讚歎，有的請佛，有的接受佛的布施，有的見佛
微笑，有的憶念佛陀，有的見佛而悅樂，佛陀普為一切眾生而作佛事。一切諸佛，能以無量種種色身，示現於眾生，作佛事。一切諸佛，以妙音聲，普為眾生而作佛事；一切諸佛，以如是等無量無數不可思議之事，普為眾生作佛事。在一切世界中，對所有眾生，悉皆教化，令其不退轉；大悲充滿，不捨本願，具足成就一切智力，隨所應化，悉令調伏。佛子！這就是一切諸佛的第七種佛事。
緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮王等眾生的領域。那個時候，佛陀進入這些國王的都城時，能為眾生做佛事
。也就是說，當佛陀進入城門時，整個大地會有六種震動，光明遍照，盲人能看見，聾人能聽見，精神錯亂的
人能安定，赤裸的人有衣服穿，受苦的人得到快樂。所有的樂器，不用敲打就會自己發出聲音，種種莊嚴的器物，也都自然奏出美妙的音樂。這些東西，也會自然而然發出微妙的音聲。所有諸佛的色身都非常清淨，眾生見到也不會感到厭倦，佛陀普遍為一切眾生做佛事。所有諸佛都具足莊嚴的相好，普遍為一切眾生行持佛事。所有諸佛舉止安詳，從未有過急躁或失態，能觀察各方世界，始終保持莊嚴威儀，在各種境界中六根安
定，心念專一不亂，直向涅槃而行，普遍為一切眾生行佛事。所有佛陀在日常行住坐臥中，無不為一切眾生廣泛地行持佛法、利益眾生。所有的佛陀，有時用說法，有時以沉默，都是為了普遍利益眾生而行佛事。所有的佛，有時以神通力，說法教導，普遍為一切眾生行佛事；所有諸佛，為了無量世界中的各類眾生，培養深厚善根，
修習念佛三昧，實踐菩薩的行持，觀察諸佛，從不感到厭倦或滿足；有時說到佛陀出現在世間，是非常難得能遇到的事；那個時候，見到如來後，便能生起無量的善法，修習各種
功德，實踐佛所行的道路。佛陀出現在世間，讓眾生得以清淨，大家讚歎佛的無量功德，培養並增長未來佛的
種姓，修一切善根，令諸佛歡喜，明瞭如來無量殊勝的色身，能隨眾生所需示現，普遍出現在眾生面前，讓不
可思議的眾生在諸佛剎土中都能見到如來。所有諸佛都是以這樣無量的善根，普遍為一切眾生做佛的事業。那些眾生，有的見到佛陀感到歡喜，有的禮拜佛陀，有的
雙手合十，有的稱讚佛陀，有的請求佛陀，有的接受佛陀的布施，有的見到佛陀微笑，有的憶念佛陀，有的見
到佛陀而感到快樂，佛陀普遍為一切眾生做佛事。所有諸佛都能以無數不同的身相，顯現在眾生面前，來度化眾生、行佛事。所有的佛陀都用美妙的音聲，廣泛地為一切眾生宣說佛法、利益眾生。所有的佛陀，都是用這樣無量無數、不可思議的方式，普遍為一切眾生做佛的事業。在所有世界裡，對一切眾生都加以教化，使他們都不會退轉；以無比的大悲心，從不捨棄最初的願力，圓滿具足一切智
慧的力量，隨著眾生所需而示現教化，令一切眾生皆得調伏。諸位佛弟子！這就是所有佛陀所成就的第七項佛事。
本句強調諸佛無論身處何地，皆能隨緣度化眾生，廣行佛事，
顯示佛陀教化無所障礙，利益眾生遍及一切處所。此句描述菩薩或修行者可能進入世間王者所居之都城，象徵涉
入世間、利益眾生的行動，展現不離世間而行菩薩道的精神。本句列舉十類天與非人眾生，說明修行者或法力能遍入諸大眾
生之處，顯示法界無礙、眾生平等，無論天界或鬼神皆可被攝受、教化。本句描述佛陀入城時，因其威德與佛事，令大地六種震動、光明普照，並使眾生苦難得以解除，顯示佛
力感應與普利眾生的功德。
六種震動與光明普照為佛陀出現時的瑞相，眾生因佛德而獲得身心安樂。此句描述莊嚴境界中，樂器與器物無需人為觸動，自然發出微
妙音聲，象徵法界自性本具的功德與莊嚴，顯現無為而自成的殊勝境界。本句說明諸如上述的種種物品，皆能自發地發出美妙細微的聲
音，顯示法界中萬物皆具自性妙用，無需外力即可展現不可思議的功德與莊嚴。本句強調諸佛的色身清淨莊嚴，令眾生見而不厭，並且普遍為
一切眾生利益而行佛事，展現佛陀無盡慈悲與度生願力。本句讚歎一切諸佛皆具足莊嚴殊勝的身相，並且普遍為利益一
切眾生而展現佛的事業，體現佛果圓滿與大悲願力。本句描述諸佛的威儀與修證境界：舉止安詳、無有急躁，能觀照十方而不失威儀，於一切境界中六根寂
靜、心念專注，直趣涅槃，並以大悲心普為眾生行佛事，展現佛果圓滿的德行與利他精神。本句強調諸佛於四威儀（行、住、坐、臥）中，無時無刻不以身教、法教利益一切眾生，展現佛陀度生
無間、普遍的悲願與行動。
佛事不限於儀式，而是日常中隨時隨地的教化與攝受。本句強調諸佛度化眾生的方式不限於言語說法，也包括以默然
示現，無論形式皆是為了利益一切眾生，展現佛事無礙、隨緣應化的精神。本句說明諸佛以神足通等神通力，廣泛為眾生說法、教誡，利
益一切有情，展現佛陀度生的多種方便與無礙力用。本句說明諸佛為利益無量世界中的眾生，廣修善根，專注念佛
三昧，踐行菩薩道，並觀察諸佛的功德與行持，永不生厭足之心，展現無盡慈悲與精進。本句強調佛陀出世極為稀有難逢，提醒眾生應珍惜能遇佛聞法
的因緣，並生起恭敬與精進之心。本句描述見到如來後，能啟發無量善法與功德，實踐佛道，並
隨佛出世而淨化眾生。
強調讚歎佛德、培養未來佛種、修善根、令佛歡喜，並能了知如來無量妙色，隨機應化
，普現於眾生前，使一切不可思議的眾生於諸佛剎土中得見如來，展現如來教化的廣大與無礙。本句說明諸佛以無量善根為基礎，普遍利益一切眾生，積極從
事度化、教化、救護等佛事，展現佛果圓滿的慈悲與智慧。本句描述眾生面對佛陀時的多種反應與行為，從歡喜、禮拜、
合掌、讚歎、請求、受施、見佛微笑、念佛到見佛悅樂，展現眾生因緣不同，所現行持亦異。
佛陀則無分別地
為一切眾生行佛事，體現大悲與平等救度。本句說明諸佛具有無量自在神通，能隨眾生根機、因緣，示現各種色身，利益教化眾生，成就佛事。
強
調佛陀度生的無礙與慈悲，並非僅以一種形象出現，而是隨類應現，普遍攝受。本句說明諸佛以殊勝微妙的音聲，無所不遍地為眾生說法、教
化，令眾生得以受益，體現佛陀慈悲與智慧的普及無礙。本句強調諸佛以無量無數、超越常人理解的種種方式，普遍利
益一切眾生，展現佛陀度化眾生的廣大願力與不可思議的方便善巧，體現佛事無有窮盡、平等普及。此句強調菩薩或佛陀於一切世界普遍教化眾生，令其於修行或
正道中堅定不退，展現大悲願力與普度精神。本句描述菩薩以充滿的大悲心，堅持本初大願，圓滿成就一切
智慧之力，能隨眾生根機示現教化，令眾生調柔、離苦得度，體現大悲與智慧並行的菩薩行。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心學佛的弟子，提醒其注意聽受法義。本句總結前述內容，指出這是所有佛陀共同完成的第七種佛事
，強調諸佛在度化眾生、弘法利生過程中，皆有一致的實踐與成就，體現佛果圓滿的多重面向。
- 聚落、城邑、大王都城：分別指不同規模的聚居地，涵蓋鄉村、城市及國都，象徵佛事無所不在 。
- 人王：指世間的國王，象徵世俗權力者。
- 都城：國王所居之大城，為政治、經濟中心。
- 天王：諸天之主，統領諸天。
- 龍王：龍族之王，掌水族與降雨。
- 夜叉：一類威猛鬼神，常護法或作障。
- 乾闥婆：天界樂神，主音樂供養。
- 阿脩羅：好鬥神族，常與天爭。
- 迦樓羅：大力神鳥，龍之天敵。
- 緊那羅：天界歌舞神。
- 摩睺羅伽：大蛇神，地居非人。
- 羅剎：威猛鬼神，或護法或作害。
- 毘舍遮王：鬼神之王，主疫病等。
- 六種震動：地動、起塵、湧水等六種大地異象，為佛陀出現時的瑞相。
- 光明普照：佛陀威德所發之光明，遍照一切，象徵智慧與慈悲。
- 樂器：指各種音樂器具，於佛教經典中常象徵法音、法樂。
- 莊嚴具：指用以莊嚴道場或佛土的器物，象徵功德圓滿。
- 微妙音聲：指極其美妙、難以言喻的聲音，常用以形容法音或佛國淨土的殊勝音樂。
- 色身：佛的有形身體，具足莊嚴清淨之德。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛果圓滿的殊勝身相。
- 威儀：身語意的莊嚴舉止，佛教修行者的重要德目。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，感知世界的六種根本能力。
- 涅槃：究竟解脫、無餘寂靜的境界。
- 四威儀：指行、住、坐、臥四種身體舉止，為修行者日常行為的基本規範。
- 默然：以無言、沉默示現，亦能啟發眾生。
- 神足（神足通）：六神通之一，指佛菩薩能以自在神力示現種種變化，迅速往來諸處。
- 說法教誡：為眾生宣說佛法，給予教導與勸誡。
- 世界海：形容無量無邊的世界。
- 眾生海：比喻眾生數量無量如大海。
- 大善根：深厚的善因善緣，成佛之基。
- 念佛三昧：專注於佛號或佛身的禪定境界。
- 觀察諸佛：觀照、學習諸佛的功德與行持。
- 佛興：指佛陀出現在世間，成就正覺，弘揚佛法。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如、無所從來、無所去的覺者。
- 善法：有助於解脫、成佛的正法與善行。
- 諸佛行：諸佛所實踐的菩薩道與教化眾生之行。
- 種姓：成佛的因種、潛能或根本資質。
- 禮拜：以身體禮敬佛陀，表恭敬心。
- 合掌：雙手合十，表尊敬與祈願。
- 讚歎：以語言稱揚佛德。
- 請佛：請求佛陀說法或住世。
- 受施：接受佛陀的布施或教化。
- 念佛：憶念、稱念佛名，或心念佛德。
- 妙音聲：指佛陀所發出的清淨、和雅、具足無量功德的說法音聲。
- 一切智力：圓滿無礙的智慧力，能知一切法、應一切機。
- 應化：隨眾生根機、因緣而示現種種身形、教化方式。
- 第七佛事：佛事即佛陀所作利益眾生之事，此處特指第七項，需結合前文理解其具體內容。
「一切諸佛，若入聚落、城邑、大王都 城，能為眾生施作佛事；或入人王都城；或 入天王、龍王、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮王；入如是等一 切諸王都城時，能為眾生而作佛事，所謂： 入城門時，一切大地，六種震動，光明普照， 盲者得視，聾者得聽，狂者得止，裸者得 衣，苦者得樂；一切樂器，不鼓自鳴，諸莊嚴 具，自然演出微妙音聲；如是等物，亦自然 出微妙音聲。一切諸佛，色身清淨，見者無厭， 普為眾生而作佛事；一切諸佛，相好莊嚴， 普為眾生而作佛事；一切諸佛，視瞻安詳， 未曾卒疾，觀察諸方，不失威儀，於一切 境界，諸根寂定，攝心不亂，直趣涅槃，普為 眾生而作佛事；一切諸佛，行四威儀，普為 眾生而作佛事；一切諸佛，或以說法，或以 默然，普為眾生而作佛事；一切諸佛，或以 神足，說法教誡，普為眾生而作佛事；一切 諸佛，為一切世界海中，種種眾生海，修大善 根，念佛三昧，行菩薩行，觀察諸佛，無有厭 足；或說佛興，難可值遇；見如來已，出生 無量一切善法，修習功德，行諸佛行，佛出 世間，令眾生淨，讚歎諸佛無量功德，長養 未來諸佛種姓，修一切善根，令諸佛歡喜， 解知如來無量妙色，隨所應化，普能現前， 令不可思議眾生，於諸佛剎，得見如來；一 切諸佛，以如是等無量善根，普為眾生而 作佛事；彼諸眾生，或有見佛歡喜、或有禮 拜、或有合掌、或有讚歎、或有請佛、或有 受施、或見佛微笑、或有念佛、或見佛悅 樂，普為眾生而作佛事。一切諸佛，能以無 量種種色身，示現眾生而作佛事；一切諸 佛，以妙音聲，普為眾生而作佛事；一切諸 佛，以如是等無量無數不思議事，普為眾 生而作佛事。於一切世界中，一切眾生，悉 教化之，令不退轉；大悲充滿，不捨本願， 具足成就一切智力，隨所應化，悉令調伏。 佛子！是為一切諸佛第七佛事。
，或住獨處而作佛事，或不現身而作佛事，或住深智而作佛事，或住不可稱量諸佛境界而作佛事，或隨所應而
作佛事，或以天身境界而作佛事，或以天、龍、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、人、非人等一切境界而作
佛事，或以聲聞、緣覺、菩薩境界而作佛事，或以說法而作佛事，或以默然而作佛事，或說世間有一佛而作佛
事，或說世間有一切諸佛而作佛事，或說一切菩薩無量願、無量行為一而作佛事，或說一行一願為無量而作佛
事，或說世間境界為如來境界，或說如來境界為世間境界，或說非境界為如來境界而作佛事。或者只住一天，或者只住一夜，或者住半個月、一個月、
一年，乃至住無量無數阿僧祇劫而作佛事。佛子！這就是一切諸佛的第八種佛事。
事，有時安住於佛的境界、大三昧、獨處、不現身、深奧智慧、不可思議的佛境界來行佛事，或隨眾生需要而
行佛事，或以天身、天、龍、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、人、非人等各種身分和境界來行佛事，或以
聲聞、緣覺、菩薩的境界來行佛事，或透過說法、沉默來行佛事，或說世間只有一佛、或說世間有無數佛，或
說一切菩薩有無量願、無量行為一，或說一行一願即是無量，或說世間的境界就是如來的境界，或說如來的境
界就是世間的境界，或說非境界即是如來境界來行佛事。有時只停留一天，有時只停留一夜，或半個月、一個月、
甚至一年，乃至於停留無量無數阿僧祇劫來行佛事。諸位佛弟子！這就是所有佛陀所成就的第八項佛事。
本句總攝諸佛以無量無邊的方式、處所、身分、境界、智慧、
乃至語默、權實等種種方便，隨順眾生根機而行佛事，顯示佛事無礙、圓融，超越一切分別與執著，體現佛陀
自在、無礙、隨緣度生的究竟智慧與大悲。本句說明佛或菩薩為度眾生，停留世間的時間長短不定，從極短的一日一夜，乃至無量無數阿僧祇劫，
皆能隨緣示現，廣作佛事，顯示佛事無有定量，隨眾生機緣而應化。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、具備信受佛法之人。本句總結前文，指出上述所說即是一切佛陀所共同成就的第八
種佛事，強調諸佛在教化眾生過程中，皆有一致的八種重要事業，具體展現佛陀度生的圓滿與次第。
- 阿練若處：指遠離塵囂、適合修行的寂靜之地。
- 佛住：佛所安住的境界，指佛的究竟安住。
- 大三昧：極深禪定，佛所證得的無上定境。
- 深智：深奧無礙的智慧。
- 不可稱量諸佛境界：佛所證得不可思議、無法衡量的境界。
- 天、龍、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎：六道及八部眾中的天神、龍族等非人眾生。
- 聲聞、緣覺、菩薩：三乘聖者，分別修學佛法的不同根器與階位。
- 如來境界：佛所證得的究竟真如實相。
- 阿僧祇劫：極長久的時間單位，表示無法計數的劫數。
「一切諸佛，或 住阿練若處、或寂靜處、或離欲處而作佛 事，或住佛住而作佛事，或住大三昧而作 佛事，或住獨處而作佛事，或不現身而作 佛事，或住深智而作佛事，或住不可稱量 諸佛境界而作佛事，或隨所應而作佛事， 或以天身境界而作佛事，或以天、龍、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、人、非人等一切境界 而作佛事，或以聲聞、緣覺、菩薩境界而作 佛事，或以說法而作佛事，或以默然而作 佛事，或說世間有一佛而作佛事，或說世 間有一切諸佛而作佛事，或說一切菩薩 無量願、無量行為一而作佛事，或說一行一 願為無量而作佛事，或說世間境界為如 來境界，或說如來境界為世間境界，或說 非境界為如來境界而作佛事；或住一日、或 住一夜、或住半月、一月、一歲，乃至住無量無 數阿僧祇劫而作佛事。佛子！是為一切諸佛 第八佛事。
清淨而作佛事、或說所作已辦而作佛事、或說壞一切有而作佛事、或說三有根本永盡而作佛事，或教眾生厭離
世間隨順佛心，或為眾生說壽命短促，或為眾生說一切世間無可樂者，或為眾生說值未來一切諸佛，或為眾生
說諸如來轉妙法輪，或發眾生佛境界心，或說隨時清淨念佛，得見如來。滅除眾苦，皆令清淨，專求佛道。在一切世界中，攝受眾生，令其入如來甚深境界。以如來身作為一切身，攝取眾生、放逸眾生，悉皆令其具足三種淨戒。佛子！這就是一切諸佛的第九種佛事。
全能夠教化與度脫他們，諸根圓滿，善於調伏眾生，使一切眾生都能歡喜。以真實的修行之道教導所有眾生，讓一切菩薩們都能覺悟。還沒有發起菩提心的人，都讓他們生起這個心願。已經發起菩提心的人，讓他們具備智慧，能夠自己覺悟，不依賴他人；有時佛以示現涅槃來度化眾生，有時以顯現世間無常來教化，有時讚歎法身的清淨，有時宣說一切應作
之事已圓滿，有時說明一切存在都會壞滅，有時指出三界根本已永斷，有時教導眾生厭離世間、隨順佛心，有
時告訴眾生生命短暫，有時說明世間沒有真正可貪戀的事物，有時為眾生預告未來諸佛出世，有時宣說如來轉
動妙法法輪，有時啟發眾生發起證入佛境界的心，有時教導隨時以清淨心念佛，便能得見如來。消除一切眾生的痛苦，使大家都能清淨無染，專心追求成佛之道。在所有世界裡，接引一切眾生，使他們進入如來極為深奧的境界。以如來的身體作為一切眾生的身體，無論是攝受還是放逸
的眾生，都讓他們圓滿具足三種清淨戒律。諸位佛弟子！這就是所有佛陀所做的第九件佛事。
本句讚歎諸佛具足無量功德，能依眾生根性與需求，啟發其深信，令其清淨，並以圓滿的智慧與能力教
化、調伏、度脫眾生，使眾生皆得歡喜。
強調諸佛的功德無盡與教化眾生的自在力。本句說明以真實無妄的修行法門，普遍教化一切眾生，使諸菩
薩眾皆能證得覺悟。
強調「真實道」為究竟解脫之法，並以此利益菩薩與眾生。本句強調對尚未生起追求無上正覺（菩提心）的人，應引導其
發起此心。
菩提心是成佛之本，發心即是立志修行佛道的起點。本句強調已發心修行者應自具智慧，證悟須靠自身努力，不可
依賴他人啟發或替代。
此處顯示修行的主體性與自證自悟的重要性。本句總攝佛以種種善巧方便，隨機示現不同法門與境界，皆為成就眾生解脫而作佛事。
內容涵蓋示現涅
槃、無常、法身清淨、所作已辦、壞有、斷三有根本、厭離世間、壽命短促、世間無樂、預告未來佛、轉法輪
、發佛境界心、清淨念佛等，顯示佛教導眾生依不同根機而得度脫，體現佛事無量、隨緣應化之義。本句強調修行的目標在於拔除眾生諸苦，使其身心清淨，並以
成就佛道為唯一志向，體現大乘菩薩以利他與自利圓滿為本的精神。此句說明如來能在一切世界中普遍攝受眾生，引導他們進入如
來所證得的深妙境界，顯示如來度生無礙、境界深廣的特質。本句說明如來以自身遍一切身，無論眾生是否放逸，皆以大悲
攝受，令其圓滿三種清淨戒，顯示如來普攝無遺、悲智雙運的教化力。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出這是所有佛陀共同實踐的第九項佛事，強
調諸佛行持的次第與共通性，體現佛事的圓滿與完整。
- 無盡功德之藏：形容諸佛所具備的功德無量無邊，如寶藏般不可窮盡。
- 深信心：對佛法僧三寶及真理生起堅定不移的信心。
- 化度：教化並度脫眾生，使其離苦得樂。
- 諸根具足：指諸佛智慧、能力、感應等諸根圓滿無缺。
- 真實道：指究竟無妄、能導向覺悟的正法。
- 菩提心：指發願成佛、利益一切眾生的心，是大乘佛教修行的根本動機。
- 發心：指發起求證菩提、成佛之心，為修行的起點。
- 悟不由他：強調證悟須自證自悟，非他人所能替代。
- 三有：欲有、色有、無色有，指三界的存在根本。
- 佛境界心：發起證入佛果、體悟佛境的心志。
- 清淨念佛：以無染心憶念佛陀。
- 眾苦：指一切眾生所受的各種身心痛苦。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟的修行目標。
- 甚深境界：極為深奧微妙的佛法境界，非凡夫所能輕易理解。
- 如來身：指佛陀證得的法身，遍一切處，無所不在。
- 放逸眾生：指未受攝持、行為放縱的眾生。
- 三種淨戒：指攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，為大乘戒體三分。
「一切諸佛即是無盡功德之藏，能 令眾生發深信心，具足清淨，隨其所應，悉 能化度，諸根具足，調伏眾生，悉令歡喜；化 一切眾生，以真實道，覺悟一切諸菩薩眾； 未發菩提心者，皆令發心；已發心者，令具 智慧，悟不由他；或現涅槃而作佛事、或 現世間無常而作佛事、或讚歎法身清淨 而作佛事、或說所作已辦而作佛事、或說 壞一切有而作佛事、或說三有根本永盡 而作佛事，或教眾生厭離世間隨順佛心， 或為眾生說壽命短促，或為眾生說一切 世間無可樂者，或為眾生說值未來一切 諸佛，或為眾生說諸如來轉妙法輪，或發 眾生佛境界心，或說隨時清淨念佛，得見 如來。滅除眾苦，皆令清淨，專求佛道。於一 切世界，攝取眾生，令入如來甚深境界。以 如來身為一切身，攝取眾生，放逸眾生，悉 令具足三種淨戒。佛子！是為一切諸佛第 九佛事。
無上的福田，如今永滅；諸佛正是因為這些眾生的憂苦悲惱，以及他們對諸佛的感慕，而為他們作佛事。隨應化於彼一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，碎末全身，示現
舍利，欲令眾生歡喜供養，淨正直心，調伏教化，清淨眾生。為了讓眾生功德圓滿；欲令眾生興建如來塔，並作種種供養。一切世間的天宮、龍宮、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅
、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人的宮殿，皆起塔供養；又以爪、牙、頭髮建塔，作為供養。眾生見已，憶念佛、法、僧，生起恭敬供養之心，或行布施，或修功德。具備功德之後，或者生於天上，或者生於人中，尊貴富樂，除滅惡趣，直向正道，得見諸佛；具備白淨之法，成就正道，超出三界，隨其所願，皆悉滿足。常常憶念如來，知恩報恩；因為諸如來，常為眾生作救護，應當歸依如來。雖然已入涅槃，仍然為眾生作無上的福田、無盡的福田；使得一切眾生，長養善根，具足成就一切功德。佛弟子！這就是一切諸佛的第十種佛事。
最殊勝的福田，如今已經永遠消失了。諸佛正是因為這些眾生的憂愁痛苦，懷著對諸佛的渴慕，才會為他們做佛事。佛陀隨著因緣，為了那些天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾生，將自己的身體粉碎，顯現舍利，目的是讓眾生生起歡喜心來供養，
令其心地純淨正直，進而調伏、教化並清淨眾生。是希望讓一切眾生的功德都能圓滿成就；希望讓眾生建造如來的塔，並以各種方式供養。那個時候，世間所有的天宮、龍宮、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人類和非人眾的宮殿，都興建塔來供養。又用自己的指甲、牙齒和頭髮來建塔，作為供養佛的方式。眾生見到之後，心中憶念佛、法、僧，生起恭敬與供養的心意，或者去布施，或者修集善業。當具足功德後，有的人會生到天界，有的人會在人間出生
，享有尊貴和富足快樂，遠離惡道，直接走向正道，得以親見諸佛。擁有純淨的法門，成就正確的修行道路，超脫三界，能隨眾生的願望，全部都能圓滿實現。要時時憶念佛陀，懂得感恩並回報恩德。因為諸佛如來一直在保護眾生，所以我們應該歸依如來。即使佛已入涅槃，依然是眾生最殊勝、無窮盡的福田。讓所有眾生都能培養善根，圓滿成就各種功德。佛陀的弟子啊！這就是所有佛陀所做的第十種佛事。
本句描述諸佛入般涅槃時，眾生因失去佛陀的教導與攝受而深
感悲傷、憂愁與痛苦，顯示佛陀對眾生的重要性與依止心。此句表達極度悲痛與感慨，常見於經文中用以抒發對眾生苦難
或法義深重的感受，強調情感的深切與無奈。本句讚歎佛陀具備如來、應供、等正覺三種尊貴德號，並以無
緣大悲，平等無私地憶念、關懷一切眾生，體現佛陀慈悲無差別的本懷。此句讚歎佛陀以大導師身分，對一切眾生展現無盡悲憫與利益
，並以智慧與慈悲救護世間，體現佛陀教化與護持眾生的根本精神。本句讚歎佛陀為天人所共同依止、歸投的對象，世間難得一遇。
佛陀是最殊勝的福田，能令眾生種植無
上福德，如今佛陀入滅，這無上福田也隨之永遠消失，表現出無常與稀有難遇之感。本句說明諸佛之所以行佛事，乃是因為眾生在憂苦悲惱中生起
對諸佛的渴望與信仰，諸佛因此而起慈悲心，施以教化與救度。本句描述佛陀為度化各類眾生，隨其根機示現全身碎末、舍利
之相，藉此令眾生生起歡喜供養之心，進而淨化其心、調伏煩惱，接受佛法教化，最終達到清淨無染的境界。
此處強調佛陀應機示現、以身教感化眾生的慈悲與方便。本句表達佛陀或菩薩發心，期望眾生能夠圓滿修集各種善行與
功德，達到修行的究竟成果。
強調修德圓滿是成佛或證果的重要目標。本句說明佛陀希望眾生能發心建造如來的塔（佛塔），並以多種供養方式表達恭敬與信心。
建塔與供養
是積集福德、增長善根的重要修行行為，體現對佛陀的尊重與弘揚佛法的願力。此句描述世間各類眾生，包括天、人、非人等，齊心建塔供養
，展現普遍恭敬與供養佛法的殊勝功德，強調供養不限於人類，涵蓋一切有情與非有情眾。本句描述以自身微細之物（如爪、牙、頭髮）建塔供養，強調
供養的誠心與無分貴賤，表現出即使資具微薄，亦能以至誠心意成就殊勝功德。本句描述眾生見到（殊勝境緣）後，心生對三寶的憶念與恭敬
，進而發起供養、布施、修善等善行，強調見聞感動能引發信心與實際修行行動。此句說明修行者若積聚功德，將能獲得善趣果報，或生天界、或生人間，皆能享有尊貴與快樂，遠離三
惡道，並能正向佛道，親見諸佛，顯示功德力能轉變生命境界，導向究竟解脫。此句描述具足清淨法者，能成就究竟正道，超越生死輪迴的三
界，並能隨順眾生的願望，悉皆令其圓滿，展現大乘菩薩的自在與利他精神。本句強調修行者應時時憶念如來，體會佛陀的恩德，並以實際
行動報答這份恩德，體現感恩與報恩的德行。本句強調諸佛如來恆常護念、救度一切眾生，勸勉眾生應以如
來為究竟依止，建立正信與歸依心。本句強調佛陀雖已入涅槃，仍以其功德與威德，成為眾生修福
的最佳依止與資糧，福田無有窮盡，利益眾生不斷。本句強調令一切眾生增長善根，並圓滿具足各種功德，顯示佛
法利益眾生、助其修行圓滿的核心精神。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，強調聽法對象為佛門弟子，具
有尊重與親切之意，並提醒聽者以弟子身分領受教誨。本句總結前述，指出這是所有佛陀所成就的第十項佛事，強調
佛陀度化眾生、成就佛事的圓滿次第。
- 般涅槃：佛教術語，意指佛陀圓滿解脫、生死究竟止息的境界。
- 應供：佛陀十號之一，意為應受人天供養者。
- 大導師：指佛陀，為眾生指引解脫之道的根本導師。
- 哀愍：深切悲憫眾生苦難。
- 饒益：廣大利益、增益眾生。
- 救護世間：以慈悲與智慧護持、拯救世間一切有情。
- 龍神：護法龍族與神祇。
- 舍利：佛陀或聖者遺體火化後所遺留的堅固子，為供養對象。
- 滿足：圓滿、成就之意，表示功德已達究竟圓滿。
- 如來塔：供奉佛陀舍利或象徵佛陀功德的建築物，為佛教重要的信仰與修行場所。
- 供養：以物質或精神方式恭敬奉獻，表達對佛、法、僧的尊重。
- 天宮：天界眾生所居之宮殿。
- 龍宮：龍族所居之宮殿。
- 非人：泛指非人類的有情眾生，如鬼神等。
- 起塔供養：建造佛塔以表敬仰與供養佛法。
- 塔：佛教中安置舍利或供奉佛像的建築，為重要供養處。
- 佛、法、僧：三寶，佛教修行者所依止的根本對象。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生的善行。
- 天上：指六道中的天界，福報殊勝之處。
- 人中：指人間，能修行、得解脫的有利處所。
- 惡趣：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
- 正道：通往解脫、成佛的正確修行之道。
- 白淨法：指無染、純淨的佛法或修行法門。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 歸依：皈投、依靠，指將身心信仰寄託於佛、法、僧三寶，此處專指歸依佛。
「一切諸佛，般涅槃時，一切眾生，悲泣 雨淚，憂惱愁毒。嗚呼痛哉！如來、應供、等正覺， 常以大悲，等念眾生；為大導師，哀愍饒益 一切眾生，救護世間；天人所歸，難可值遇， 無上福田，於今永滅；諸佛即以此等眾生，憂 苦悲惱，感慕諸佛而作佛事。隨應化彼，一 切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那 羅、摩睺羅伽等故，碎末全身，示現舍利，欲 令眾生，歡喜供養，淨正直心，調伏教化，清 淨眾生；欲令眾生，功德滿足；欲令眾生，起 如來塔，種種供養。一切世間，天宮、龍宮、夜叉、 乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非 人宮，起塔供養；又以爪牙頭髮，起塔供 養。眾生見已，念佛、法、僧，發起恭敬供養之 心，或行布施，或修功德。具功德已，或生 天上，或生人中，尊貴富樂，除滅惡趣，直向 正道，得見諸佛；具白淨法，成就正道，超 出三界，隨彼所願，皆悉滿足。常念如來，知 恩、報恩；以諸如來，常為眾生作救護，歸 依如來；雖復入於涅槃，猶為眾生作無上 福田，無盡福田；令一切眾生，長養善根，具 足成就一切功德。佛子！是為一切諸佛第十 佛事。
三世一切聲聞、緣覺皆所不能說，唯除佛神力。
無法知曉，過去、現在、未來的一切聲聞和緣覺也都說不出，只有佛的神力才能知曉與宣說。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示，具有莊嚴與親切的語氣。本句強調佛的十種事業具有無量無邊、不可思議的特質，非凡夫、天人乃至三世一切聲聞、緣覺所能知
說，唯有佛以其神力能夠徹知並宣說，顯示佛智與佛事的超越性。
「佛子！此十種佛事，無量無邊不可思議， 一切天人，莫能知者，三世一切聲聞、緣覺所 不能說，除佛神力。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句指出一切佛陀皆具備十種與法王無異的法，強調諸佛在法
義上的平等與圓滿，無有高下差別，體現佛果的究竟平等性。本句為提問語，用以引出下文所要列舉的十項內容，常見於經典分條說明時的起首語。
本句強調諸佛在授記時，對於被授記者所宣說的法語完全相同
，顯示佛果與授記的平等性與一致性，無有分別差異。本句強調一切佛陀對修習念佛法門的眾生，皆平等加持，使其
所求心願圓滿，無有分別。
體現佛陀慈悲平等，念佛法門普被一切眾生，無論根器高下皆得利益。本句強調一切佛陀在法身與對諸法義理的覺悟上，皆無差別，
體現佛果的平等與無二無別，顯示佛的究竟圓滿與法界一體的特質。本句強調一切佛陀在三世（過去、現在、未來）中，於智慧上
皆無差別，顯示佛智平等、無有高下，體現佛果圓滿無二的根本義理。本句強調諸佛智慧圓滿，於每一剎那皆能無礙通達三世一切法
，無有分別差異，顯示佛智無所不知、無所不照，體現佛果究竟圓滿的智慧德性。本句強調一切諸佛對於三世（過去、現在、未來）所有佛剎的差別與情況，皆能徹底了知，並且在這種
了知中，諸佛之間並無差異，顯示諸佛智慧平等、無所不知。本句強調一切佛陀所說的法義本質一致，無論佛陀多少、時空
如何變化，其所宣說的佛法真理皆無差異，體現佛法的普遍性與究竟性。本句強調一切諸佛在教化眾生的方式與本懷上皆無差別，體現
諸佛同一法界、同一悲願，無分別心地利益一切眾生。本句強調諸佛對世間法與佛法皆能徹底通達，並指出兩者在究
竟智慧中無有差別，顯示佛智圓融無礙，世出世間法皆能平等觀照。本句強調三世諸佛所修證的善根本質上完全一致，無有差別，
顯示佛果與修行的究竟平等性，破除對佛德有高下差異的執著。本句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句總結前文，指出這十種法王之法是所有佛陀共同宣說、無
有差異的究竟法門，強調法義一致、平等無二，體現佛法的普遍性與究竟性。
- 法王：佛教中尊稱佛陀為法王，意指統御諸法、自在無礙者。
- 無異之法：指沒有差別、完全相同的法義。
- 授記：佛陀預言弟子未來成佛的名稱、時處等。
- 言無有異：所說內容無差別，強調法義一致。
- 意滿：心願圓滿、所求皆得。
- 悉無有異：完全沒有差別，平等無分別。
- 諸法義：一切法的真實義理。
- 三世如來：指過去、現在、未來三世的如來（佛陀），如來為佛的十號之一，強調真如之理。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 三世諸法：過去、現在、未來的一切法（現象、存在）。
- 佛語：佛陀所說的法語、教法。
- 世間法：指世俗日常、因果律等一切世間現象與規律。
- 三世諸佛：指過去、現在、未來一切佛陀。
- 十種法王：此處指佛陀所證、所說的十種無上法門，具統攝一切法義之意。
「佛子！一切諸佛，有十 種法王無異之法。何等為十？一切諸佛，與 授記者，言無有異；一切諸佛，若有眾生， 修念佛者，皆令意滿，悉無有異；一切諸佛， 皆無異身，覺諸法義，悉無有異；一切諸佛， 於三世如來，智慧無異；一切諸佛，念念普 知三世諸法，悉無有異；一切諸佛，了知分 別三世佛剎，悉無有異；一切諸佛，一切佛 語，悉無有異；一切諸佛，教化眾生，悉無有 異；一切諸佛，解一切世間法與佛法無異； 三世諸佛，一切善根同一善根，悉無有異。佛 子！是為一切諸佛十種法王無異之法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，強調聽法、受教的對象為
具足信心、發心修行的佛弟子，開啟下文教法的主體對話。本句指出一切佛陀皆具備並實踐十種安住於法的方式，顯示佛
果圓滿所依的法門次第與內涵，強調諸佛雖無量，所依住法則有共通的十種分類。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分條說明起首語，提示聽眾注意接下來的內容。本句強調一切諸佛皆安住於對一切法界的圓滿覺知，顯示佛陀
智慧無礙，遍知諸法實相，體現佛果圓滿的境界。本句強調一切佛陀皆以大悲為根本，無論教化眾生或成就佛道
，皆不離大悲心。
大悲是佛果圓滿的核心德行，為利益一切眾生而起無盡悲願。本句強調一切佛陀皆以其發下的本願作為修行與度眾的根本依
據，展現佛果成就與願力不可分離的法義。本句強調一切諸佛對於教化眾生的恆常與不捨，無論任何時刻
，諸佛皆安住於度化眾生的願行，展現佛陀慈悲與救度的無盡心力。本句強調一切佛陀皆處於超越一切法執、無所依憑的究竟境界
，顯示佛果無住、無著的特質，體現離一切法相、無所依止的圓滿智慧。本句強調一切佛陀皆安住於真實無妄的法，顯示佛果所依之法
無有虛妄、顛倒，體現佛智與所證法界的真實性。本句強調一切諸佛皆安住於『念無失法』，即諸佛於正念中不
失法義，念念分明，無有遺漏，展現佛智圓滿、覺照不失的境界。本句指出一切諸佛皆安住於無障礙的心，意指諸佛的心境無有
煩惱、執著或分別，能自在無礙地運用智慧與慈悲，示現究竟圓滿的覺悟狀態。本句強調一切佛陀皆能安住於定心，心念專一，從未有散亂。
這顯示佛果圓滿，定慧具足，為修行者學習的典範。本句強調諸佛所證皆是諸法平等、真實不壞的實相，顯示佛果
境界超越分別，安住於究竟真理，無有動搖。「佛子」是佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學人與佛法的親近關係與責任。本句總結前文，指出上述十種安住法是所有佛陀所共同實踐與
依止的修行原則，強調其普遍性與重要性。
- 十種住法：此處指佛陀所安住、依止的十種法門或境界，具體內容需參照本經上下文。
- 無所依法：指不依於任何法則、法相，超越一切執著與分別。
- 無虛妄法：指真實不虛、無有虛妄顛倒之法，為佛所證之境。
- 念無失法：指正念不失、念念分明的法門或境界，強調覺知不間斷、法義不遺漏。
- 無障礙心：指無有煩惱、執著、分別等障礙的清淨心境，能圓融無礙地觀照一切法。
- 定心：指安住於禪定、不動搖的心境。
- 諸法平等：一切法性本無高下差別，平等無二。
- 不壞實際：真實本體，究竟不變壞的實相。
「佛子！ 一切諸佛，有向十種住法。何等為十？一切 諸佛，悉住覺一切法界；一切諸佛，悉住大 悲；一切諸佛，悉住本願；一切諸佛，悉住不 捨教化眾生；一切諸佛，悉住無所依法；一切 諸佛，悉住無虛妄法；一切諸佛，悉住念無 失法；一切諸佛，悉住無障礙心；一切諸佛， 悉住定心，未曾散亂；一切諸佛，悉住一切 諸法平等，不壞實際。佛子！是為一切諸佛 向十種住法。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者應具備如佛子般的德行與責任。本句強調一切佛陀對於十種法的圓滿知見，無所遺漏，展現佛
智的無礙與究竟，體現佛果智慧的圓滿無缺。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範疇。本句強調諸佛智慧圓滿，對於過去一切法界的種種現象與本質
，無有遺漏，悉皆明了，顯示佛智無礙、遍知一切。本句強調諸佛智慧圓滿，對於未來一切法界的情況皆能無遺無
漏地知曉，展現佛智無礙、遍知一切的特質。本句強調諸佛智慧圓滿，對現前一切法界的真實狀態無所不知
，無有遺漏，顯示佛智無礙、遍知一切現象的究竟圓滿。本句強調諸佛智慧圓滿，能徹底通達一切語言及其所表達的道
理，無有障礙或遺漏，顯示佛智無礙、遍知一切法門。本句強調諸佛具足無礙智慧，能徹知世間一切法的生起與壞滅
，無有遺漏，顯示佛智圓滿無缺，對世間諸法的因緣流轉與壞滅皆了了分明。本句強調諸佛具足圓滿智慧，能徹知一切眾生及其內在智慧，
無有遺漏，顯示佛智無礙、遍知無盡，體現佛果圓滿的知見與慈悲。本句強調諸佛智慧圓滿，能徹知一切菩薩善根的不同層次與特
質，無有遺漏，顯示佛智無礙、觀照眾生根機的圓滿無缺。本句強調諸佛之間智慧的圓滿與無礙，所有佛都能徹底知見一
切佛的究竟智慧，無有缺漏，顯示佛智的無盡與平等。本句強調諸佛徹底通達一切法皆依因緣條件而生起，無有一法
能離因緣而自存，體現緣起法的普遍性與徹底性，破除一切自性見。本句強調諸佛智慧圓滿，對於一切世界的種種差別與情況，皆
能徹底分別、了知，無有遺漏或不周全，顯示佛智無礙、遍知一切法界。本句說明諸佛以無礙智慧，能徹底分別、了知一切法界的種種
差別與關聯，猶如因陀羅網般重重交織、無所遺漏，展現佛智圓滿無礙的境界。「佛子」是佛陀對弟子、特別是發心修學佛法者的尊稱，表示
其具備學佛、承續佛法的資格與責任。
此呼語常見於經中，作為開示、教誨的對象。本句總結前述十種法，強調一切佛陀對這十法的圓滿知見，無
有遺漏，顯示佛智無礙、圓滿無缺，體現佛果究竟圓滿的特質。
- 十種法：本經脈絡下特指十種重要法門或法義，需依全文判定具體內容。
- 語言道：語言及其所表達的義理、道理。
- 無有餘：圓滿無缺，毫無不足。
- 成壞：指世間諸法的生起與壞滅，為無常法則的體現。
- 上、中、下：指善根的高、中、低等不同層次。
- 滿足智慧：圓滿無缺的佛智，成佛所證的究竟智慧。
- 因緣（緣起）：指一切法皆依眾多條件和合而生，非單一自性所成。
- 分別了知：圓滿無礙地分辨、認知各種差別。
- 一切世界：指所有存在的世界、法界。
- 因陀羅網：譬喻法界重重無盡、互相映現的關係，出自古印度神話，常用於形容華嚴宗的法界觀 。
- 悉無有餘：完全圓滿，無任何遺漏或不足。
「佛子！一切諸佛，知十種法，悉 無有餘。何等為十？一切諸佛，知過去一切 法界，悉無有餘；一切諸佛，知未來一切法 界，悉無有餘；一切諸佛，知現在一切法界， 悉無有餘；一切諸佛，知一切語言道，悉無 有餘；一切諸佛，知一切世間成壞，悉無有 餘；一切諸佛，知一切眾生及其智慧，悉無 有餘；一切諸佛，知一切菩薩善根上、中、下 相，悉無有餘；一切諸佛，知一切佛滿足智 慧，悉無有餘；一切諸佛，知一切法皆從緣 起，悉無有餘；一切諸佛，分別了知一切世 界，悉無有餘；一切諸佛，智慧分別一切法 界如因陀羅網，悉無有餘。佛子！是為一切 諸佛知十種法，悉無有餘。
、尊重力、不退轉力、堅固力、不可壞力、一切世間不能思議力、一切眾生不能壞力、大力。
無量的力量、偉大的功德之力、受人尊敬的力量、不會退轉的力量、堅定不移的力量、不可毀壞的力量、世間
一切都難以想像的力量、所有眾生都無法破壞的力量，以及強大的力量。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句列舉諸佛所具備的十種最勝力量，強調佛陀圓滿無礙的德能，無論在功德、堅固、不可壞、尊重等
方面，皆超越世間與眾生所能思議或破壞，顯示佛果圓滿無缺、不可動搖。
- 最勝力：最為殊勝圓滿的力量，為佛果圓滿德能的展現。
- 大力：廣大無礙的力量。
- 無量力：無有限量的力量，無邊無際。
- 大功德力：由無量善行所成就的殊勝功德之力。
- 尊重力：受一切天人恭敬尊重的力量。
- 不退轉力：永不退失菩提心與佛果的力量。
- 堅固力：堅定不動搖的力量。
- 不可壞力：不會被任何外緣所毀壞的力量。
- 一切世間不能思議力：世間一切眾生無法想像、測度的力量。
- 一切眾生不能壞力：所有眾生皆無法破壞的力量。
「佛子！一切諸佛，有十種最勝力：大力、無量 力、大功德力、尊重力、不退轉力、堅固力、不 可壞力、一切世間不能思議力、一切眾生不 能壞力、大力。
那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮、人、非人等一切眾生，悉皆降下金剛，如須彌山金剛圍山，三千大千世界所
降之雨，皆雨於佛上，不能令佛生怖畏心，一毛不豎；行、住、坐、臥，威儀不改。在諸如來所住的地方，金剛般堅固的雨滴終究無法落下，想降卻不降，一切皆依如來的意願。佛所住持的眾生及佛的弘法使命尚且不可加害，更何況如來？佛子！這就是一切諸佛第一大力那羅延幢佛所住法。
等一切眾生，都降下如同須彌山金剛圍山那樣的金剛雨，遍及三千大千世界，全部落在佛身上，也無法讓佛生
起一絲畏懼，連一根汗毛都不會豎起；無論行走、站立、坐下、躺臥，佛的威儀都絲毫不變。在諸佛如來所居住的地方，金剛雨滴始終無法落下，想下卻不下，一切都依如來的意願而定。被佛所護念的眾生和佛的弘法任務都不能被傷害，更何況是如來本人呢？善男子！這就是所有佛陀中最具大力、名為那羅延幢佛所安住的法門。
本句指出『那羅延幢佛』所安住、實踐或弘揚的法門，強調佛
陀所依止的正法或修行境界，為後文法義鋪陳基礎。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法或事物，屬於經
文常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範圍。本句強調佛身具足不可毀壞的特質，即使世間發生極大災難，
佛身依然安住不壞，顯示佛身超越世間法的堅固與不可思議。本句強調諸佛的生命根本（命根）超越世間一切毒害，顯示佛
陀已離一切世間災難與損害，具足無礙自在的功德。本句強調即使在宇宙毀滅性的火劫來臨時，這些世界仍不會被
火所燒熱，顯示某種超越世間災變的境界或法性不受劫火所動。此句說明在水劫（宇宙毀滅時的大水災）發生時，某種存在或
法體不會被大水所淹沒，強調其超越世間災變、不受外在毀壞的特質。本句說明在風劫（宇宙毀滅的風災）發生時，某些法或現象不
會因風劫而分散或毀壞，強調其堅固不壞的特性，體現經中對特定法性或境界的描述。本句描述即使一切有情與非有情眾生，包括諸天、龍、鬼神等
，齊力降下如須彌山圍繞般的金剛雨，遍及三千大千世界，全部落於佛身上，也不能動搖佛的定力與無畏，佛
的身心與威儀始終安住不動，顯示佛陀無畏、自在、威儀圓滿的境界。此句描述如來所住之處，連堅固如金剛的雨滴也無法隨意降下
，是否降雨完全取決於如來的意志，顯示佛陀自在無礙、主宰自然現象的威德與神通。本句強調佛陀所護念的眾生及其弘法使命皆不可被加害，進一
步指出如來本身更是無法被傷害，顯示佛陀的威德與不可侵犯性。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句總結前文，指出此法是由一切佛中最具大力、名為那羅延
幢佛所安住、實踐的法門，強調其殊勝與圓滿，具有最高的修行依止價值。
- 那羅延幢佛：佛名，意指堅固如那羅延（梵語Nārāyaṇa，象徵堅固力）之幢，表徵佛德堅不可摧 。
- 所住法：指佛所安住、依止、實踐的法門或境界。
- 十：指下文將要列舉的十種法、事、義等，具體內容需依下文判斷。
- 命根：指生命的根本、維持生命的力量，為五根之一。
- 火劫：宇宙周期性毀滅時由大火所引發的劫難，為佛教宇宙觀中的一種大劫。
- 水劫：指宇宙成住壞空循環中的大水災難，為三災之一。
- 風劫：指宇宙成住壞空四劫中的壞劫，特指以大風摧毀世界的時期。
- 魔軍：指障礙修行的各種魔眾。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮：皆為佛教八部眾 及其他護法、鬼神、非人類眾生。
- 金剛：此處指堅固無比的物質，象徵猛烈的攻擊或考驗。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山。
- 三千大千世界：佛教宇宙單位，極廣大之意。
- 金剛雨渧：比喻極堅固、不可摧壞的雨滴，象徵不可動搖的法力。
- 住持：指佛陀護念、維持、守護之意。
- 佛使命：指佛陀弘揚正法、度化眾生的責任與任務。
- 第一大力：最為殊勝、具足無上威德之力。
「那羅延幢佛所住法。何等為 十？一切佛身，舉世災橫，所不能壞；諸佛 命根，世間諸毒，所不能害；一切世界，火劫 起時，不能燒熱；水劫起時，不能浸溺；風劫 起時，不能散壞。一切魔軍、天、龍、夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎、毘舍遮、 人、非人等，一切眾生，悉雨金剛，如須彌山金 剛圍山，三千大千世界，爾所等雨，雨於佛 上，不能令佛生怖畏心，一毛不豎，行、住、 坐、臥，威儀不改；隨諸如來，所住方面，金剛雨 渧，終不得下，欲雨不雨，隨如來意。佛所 住持眾生及佛使命，尚不可害，何況如來？ 佛子！是為一切諸佛第一大力那羅延幢佛 所住法。
圍山、所有大海、諸山及一切眾生，皆能於一毛孔中悉能容持。盡未來際的劫數中，一切眾生都不自知我住於何處，唯有
佛的神力，能令一根毫毛承載一切眾生。能夠遍遊十方無量世界，無論行、住、坐、臥，諸佛如來都不生苦惱、厭倦之心，威儀無異。佛子！就像虛空能容納一切法界及諸世界，卻不生苦惱或厭倦之心；一切諸佛亦復如是，於一毛孔中，能容持無餘世界一切眾生，不生苦惱厭倦之心。佛子！這就是一切諸佛的第二大力——那羅延幢佛所住之法。
、大金剛圍山、所有大海、各種大山和一切眾生，都能全部容納在一個毛孔之中。在無盡的未來歲月裡，所有眾生都不知道我住在哪裡，只
有靠佛的神力，一根毫毛就能承載所有眾生。諸佛如來能夠到處遊歷無量無邊的十方世界，不論是行走
、住止、坐下或躺臥，都不會感到苦惱或厭倦，舉止威儀始終如一。善男子！就像虛空能包容所有法界和世界，卻從不感到痛苦或厭煩；所有諸佛也是如此，能在一個毛孔中包容所有世界的一切眾生，心中從不感到痛苦或厭煩。佛弟子啊！這就是所有佛陀的第二種大威力——那羅延幢佛所安住的法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句顯示佛的不可思議境界，於一極微小處（毛孔）能容納無
量世界、諸佛、山海與眾生，彰顯法界無礙、大小相即的圓融義理，強調一切法無障礙、互攝互融。本句強調佛的不可思議神力，超越時空與常理，眾生無法知曉
佛的住處，唯有佛力能令極微小處（如一毛）容納無量眾生，顯示佛境界的無礙與廣大。本句強調諸佛如來具足自在神通，能遍歷無量世界，於一切行
住坐臥中皆無疲厭、苦惱，威儀莊嚴不變，顯示佛果圓滿、身心自在的境界。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者，
承接佛陀教法、發心修行，象徵佛法的傳承與實踐。本句以虛空為喻，說明其能包容一切法界與世界，卻不會因此
生起苦惱或厭倦之心，強調修行者應學習虛空的無礙與包容，面對眾生與諸法時心無罣礙、無疲厭。本句顯示諸佛的無礙大悲與不可思議神力，能以極微之處攝受
無量眾生，且心無疲厭，展現佛果圓滿、無盡慈悲與度生無礙的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句指出「第二大力」為一切諸佛所具備的重要力量，並以那
羅延幢佛為代表，說明此佛所安住、實踐的法門即是此大力的體現，強調法門的殊勝與堅固。
- 須彌山王：傳說中世界中心最高的大山。
- 金剛圍山、大金剛圍山：圍繞須彌山的堅固大山。
- 毛孔：極微細之處，常用以顯示佛法不可思議的境界。
- 未來際劫：無盡的未來時劫，表示極長遠的時間。
- 一毛：指極微細之處，常用以顯示佛法無礙、廣大無邊。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 無餘世界：所有的世界，無有遺漏。
- 第二大力：此處指諸佛所具備的第二種偉大力量，具體義需依上下文判斷。
「佛子！一切諸佛，一切法界等世界中， 須彌山王、金剛圍山、大金剛圍山，一切大海， 一切諸山，及一切眾生，於一毛孔，悉能容持； 盡未來際劫，一切眾生，悉不自知我住何 所，除佛神力，一毛悉持一切眾生；遍遊十 方無量世界，行、住、坐、臥，而諸如來不生苦 惱厭倦之心，威儀無異。佛子！譬如虛空，容 持一切法界等世界，不生苦惱厭倦之心； 一切諸佛亦復如是，於一毛孔，容持無餘 世界一切眾生，不生苦惱厭倦之心。佛子！ 是為一切諸佛第二大力那羅延幢佛所住 法。
可說不可說一切劫，身體不傾動，安住不可思議佛住，受寂滅樂，乃至不失化一眾生。能將一切世界，以及一切眾生，安置於如來一指端上，盡未來際劫。彼每一位眾生，其身體皆等同於不可說不可說佛剎微塵數那樣多的世界。其中每一位眾生，其身體重量如同一切世界；然而諸如來，身無疲倦，心無苦惱。如同一根手指的指端，其餘一切手指的指端，也皆如此。進入每一個世界，進入虛空界，進入如網般交錯的一切方
所，如是於一切處的虛空界，皆無遺漏，最終圓滿於法界。以一根毫毛的尖端，容納一切世界；在每一根毫毛的尖端，結跏趺坐，遍及一切過去、未來的劫。佛子！這就是一切諸佛之中，第四尊大力那羅延幢佛所依止的法門。
可思議的佛境界，享受寂滅的快樂，並且從未漏失度化任何一位眾生。能把所有世界和一切眾生，都安放在如來的一根手指尖上
，並且這種狀態能持續到無盡的未來。那時，每一位眾生的身體都如同無量無數佛剎微塵那麼多的世界一樣廣大。那個時候，每一位眾生的身體都像所有世界一樣沉重，但
諸佛如來卻絲毫不覺疲累，內心也沒有任何痛苦煩惱。就像一根手指的指尖，其它所有手指的指尖也都是一樣的道理。進入每一個世界，進入虛空的境界，進入如網般遍布一切
方位的世界，這樣在所有地方的虛空界中，無有遺漏，最終圓滿於法界。以一根毫毛的尖端來衡量所有世界；在每一根毫毛的尖端，都結跏趺坐，橫跨所有過去與未來的劫數。諸位佛弟子！這就是所有佛當中，第四尊大力那羅延幢佛所依止的法門。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨或開示即將展開，
強調聽法者的殊勝因緣與修行身份。本句描述諸佛以不可思議的威德與定力，在極短時間內安住於深奧佛境，歷經無量劫而身心不動，證得
寂滅之樂，並圓滿度化一切眾生，展現佛果無礙與大悲願力。本句顯示如來不可思議的自在神力，能將無量世界與眾生安置
於一指端，且超越時空限制，展現佛的無礙力與法界無盡的包容性，強調如來境界超越常情思量。本句強調眾生身體的廣大不可思議，與無量佛剎微塵等同，顯
示法界無盡、眾生與世界的不可分割與無限性，體現不可思議的境界。本句強調眾生雖因業力或因緣，其身體重如一切世界，顯示眾
生負擔沉重；但諸佛如來以大悲願力，度眾無疲無苦，展現佛果自在無礙、超越世間苦惱的境界。本句以手指指端為譬喻，說明個別與全體之間的同一性或共通性，強調一法與多法、個體與整體在某種
層面上的一致或平等，呼應本經典中對法界或現象總體的觀照。本句描述遍入諸世界、虛空及一切方所，強調無所不包、無遺
無漏，最終圓滿於法界。
體現法界無礙、無盡、無餘的圓融境界，顯示一切現象皆歸於究竟法界。本句強調以極微細的毫毛尖端，能夠容納、衡量無量無邊的世
界，顯示世界的不可思議與微細處亦具足全體，體現法界無礙、大小相即的義理。此句描述於極微細處（每一毛端）皆能安住禪定，並以此超越
時空，涵蓋無量過去與未來的劫，展現佛陀自在無礙、超越時限的境界。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，強調教法傳承與修行的正統性。本句指出，這一法門是所有佛陀中，第四位大力那羅延幢佛所
安住、實踐的法。
強調此法的殊勝與佛陀所依止的次第，顯示法門的傳承與尊貴。
- 一食：指一餐之間，為佛陀修行定力的時間單位。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 不可說不可說劫：極長久、無法以言語數計的時間單位。
- 寂滅樂：證得涅槃、離苦得樂的境界。
- 化一眾生：度化、教化一切眾生。
- 一切眾生：指所有有情生命，無論其類別、境界。
- 一指端：象徵極小之處，顯示佛力無礙。
- 不可說不可說：極大數量的形容，超越言語所能表達。
- 微塵：極細微的物質單位，常用以形容極多或極小。
- 指端：手指的末端，常用於譬喻個體或細微處。
- 虛空界：指無障礙、無邊際的空間境界。
- 一毛端：指極微細的毫毛尖端，常用以譬喻極小之處。
- 毛端：指極微細之處，象徵無盡細微的法界。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，代表無量時空。
- 大力那羅延幢佛：佛名，強調其大力與堅固如那羅延（梵語Nārāyaṇa，意為力士、堅固者），幢 象徵勝利與護持。
「佛子！一切諸佛，一食，結跏趺坐，盡過去、 未來際不可說不可說一切劫，身不傾動，住 不思議佛住，受寂滅樂，乃至不失化一眾 生。以一切世界，及一切眾生，安置如來一指 端上，盡未來際劫；彼一一眾生，其身悉如 不可說不可說佛剎微塵等世界；彼一一眾 生，其身重如一切世界，而諸如來，身無疲 倦，心無苦惱。如一指端，一切指端，亦復如 是；入一一世界，入虛空界，入一切方網，如 是一切處虛空界，悉無有餘，究竟法界；以 一毛端，量一切世界；一一毛端處，結跏趺坐， 盡過去、未來際劫。佛子！是為一切諸佛第四 大力那羅延幢佛所住法。
，甚至再經過不可說不可說佛剎微塵數那樣多的劫，說異句身、味身，經歷一切世界微塵數那樣多的劫，一切
眾生念頭數那樣多的劫，直到未來無盡的所有劫，這些劫數，終究還是有盡頭的。如來以化身說法，教化一切法，猶如火輪迅疾無礙，以自在智慧，演說諸法。轉正法輪，除滅一切眾生的疑惑。轉正法輪，照一切法。轉動正法輪，悉皆開啟一切法藏。轉正法輪，歡喜調伏，莊嚴一切眾生；轉動正法之輪，宣說諸菩薩莊嚴法行；轉正法輪，令大乘智日圓滿莊嚴；轉正法輪，令一切無餘眾生，以大乘智慧自莊嚴；轉正法輪，使一切諸辯無畏自莊嚴。如同一位如來的一個化身，轉動如此不可譬喻的法輪雲，
能以毫毛尖端遍及並衡量一切法界、虛空界等世界；在每一根毫毛的尖端，每一個念頭中，能化現無數如佛剎
微塵那樣多的佛身，乃至盡未來際劫，每一尊化佛身，又各自有無數如佛剎微塵那樣多的頭。每一個頭上，有不可說不可說佛剎微塵那麼多的舌頭；每一條舌頭，能發出如不可說不可說佛剎微塵數那樣多的音聲；每一個音聲，都在宣說不可思議、如佛剎微塵數那樣無量的修多羅經典；每一部修多羅，都在宣說不可說不可說佛剎微塵等不可思議的法門；於每一法中，說有如不可說不可說佛剎微塵數量的句身、味身。又於不可說不可說佛剎微塵數等劫中，所說異句身、味身
，其音聲充滿法界，一切眾生無不聞者。盡一切未來際劫，常轉法輪，如來音聲，無異無斷，不可窮盡。佛子！這就是一切諸佛、第五大力那羅延幢佛所住之法。
所有法界的眾生，沒有一個聽不到的。每一種音聲，都在講述無法用言語表達、像佛剎微塵那樣無量無邊的經典。每一部經典都在闡述無法用言語形容、數量如同佛國土微塵那麼多的法門。在每一個法門裡，都說到無法以言語形容、無量無邊的佛國微塵那樣多的句身和味身。就這樣說法，即使經過無法計算、極其漫長如佛剎微塵那
樣多的劫，甚至再經過同樣無法計算的劫，說異句身、味身，經歷所有世界微塵那樣多的劫，所有眾生念頭那
樣多的劫，直到未來無盡的所有劫，這些劫數，其實還是有盡頭的。如來以化身來說法，轉動、教導一切法門，就像火輪般迅
速無礙，憑藉自在的智慧，宣說一切法。佛陀宣說正法，消除所有眾生的疑惑。轉動正法的法輪，普照一切諸法。那個時候，佛陀轉動正法的法輪，完全開啟了一切佛法的寶藏。轉動正法之輪，歡喜地調柔眾生，令一切眾生獲得莊嚴。佛陀轉動正法的法輪，為大家講解菩薩們莊嚴的修行法門。轉動正法的法輪，使大乘智慧之日圓滿而莊嚴。轉動正法的法輪，使所有眾生都能以大乘的智慧來莊嚴自己。當正法之輪轉動時，一切論辯都能無所畏懼，自然莊嚴。就像一位如來的一個化身，轉動著這種難以形容的法輪雲
，能以毫毛的尖端遍及並衡量所有法界、虛空界等世界。在每一根毫毛的尖端，每一個念頭裡，都能變化出無數如佛剎微塵那樣多的佛身，直到無盡的未來劫，
每一尊化現的佛身，又各自有無數如佛剎微塵那樣多的頭。每一個頭上，都有無數像佛剎微塵那麼多的舌頭；每一條舌頭都能發出無數如佛剎微塵那樣多的音聲；每一種音聲，都在講述無法用語言表達、像佛剎微塵那樣無數的經典；每一部經典，都在講述那些像無法用言語形容、無數佛國土微塵那樣不可思議的法門。在每一個法裡，都說有無法計算、無法言說如佛剎微塵那樣多的句身和味身。又經過無數無法計算的佛剎微塵那麼多的劫，他所說的各
種法義和法味，其音聲遍滿整個法界，讓所有眾生無一不聽聞。在所有未來無盡的劫中，如來不斷地宣說佛法，佛的音聲始終如一，從未間斷，也無法窮盡。佛弟子啊！這就是所有佛，以及第五大力那羅延幢佛所安住的法門。
本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子開
示法義，強調聽法者的身分與修行基礎。本句描述諸佛以一身示現無量頭數，數量如同無法計算的佛剎
微塵，顯示佛的神通自在與不可思議的變化力，強調佛身無礙、能應眾生無量差別需求。此句描述不可思議的神通力，每一個頭都能化現出無量無數如
佛剎微塵數般的舌頭，象徵法力廣大、說法無礙，展現佛陀或菩薩不可思議的教化能力。此句描述不可思議的說法神力，每一舌頭能發出無量無數音聲
，遍及法界，令一切眾生皆得聞法，顯示法音無礙、普及無遺的境界。此句強調每一種音聲都能表達無法以語言描述、數量如佛剎微
塵般無盡的佛教經典，顯示法界言語的無盡與不可思議，並非僅限於人類語言所能窮盡。本句強調每一部經典（修多羅）所宣說的法門無量無邊，超越
語言所能表達，其數量如同佛剎中的微塵般不可思議，顯示法義的廣大與深奧。本句強調於每一法中，皆展現無法以語言計量的佛剎微塵數量
般的句身與味身，顯示法界不可思議、無量無邊的境界，並體現佛法深廣難思的特質。本句強調說法時間之長遠，舉不可說佛剎微塵等劫、世界微塵
等劫、眾生念等劫、未來際一切劫等極大數量，顯示即使如此長遠，這些劫數仍有窮盡，暗示法界真理超越時
空數量的有限性，突顯法義的無盡與不可思議。本句描述如來以化身示現，運用自在智慧，無礙地轉動、宣說
一切法門，猶如火輪迅疾圓轉，象徵佛陀教化無所障礙，法義普及無盡。本句描述佛陀轉動正法之輪，意指宣說正確的佛法，能夠破除眾生對於真理的疑慮與迷惑，使其得以正
見、正信。
強調正法的力量在於導正眾生心念，令其遠離錯誤見解。此句描述佛陀宣說正法，推動佛法的弘傳，如法輪轉動，能遍
及、照耀一切法界諸法，顯示正法普及無遺，利益眾生。本句描述佛陀宣說正法，推動佛法的弘傳，使一切深奧的佛法
義理都得以顯現與流通，眾生因此能接觸並受益於完整的佛法教義。此句描述佛陀或大菩薩以正法教化眾生，轉動正法之輪，令眾
生心生歡喜，得以調伏煩惱，最終成就莊嚴德行。
強調正法的弘傳與眾生教化的圓滿。本句描述佛陀弘揚正法，開示菩薩所修持的莊嚴法行，強調正
法流轉與菩薩道的實踐，展現佛教教法的傳承與菩薩行的殊勝。本句描述佛陀轉動正法之輪，令大乘智慧如太陽般圓滿顯現，
莊嚴世間。
強調正法流布與大乘智慧圓滿的殊勝境界，展現佛法教化的圓融與莊嚴。本句描述佛陀轉動正法之輪，令一切眾生無一遺漏，皆能以大
乘智慧作為自我莊嚴的資糧，強調大乘法門普及與智慧莊嚴的普遍性。本句強調佛陀轉動正法之輪，令一切論辯皆因正法而無畏，顯
現莊嚴。
此處「轉正法輪」象徵佛陀宣說正法，導引眾生離疑無懼，法義自成莊嚴。本句以如來化身轉動法輪雲為喻，強調佛的化身能以極微細的
力量，遍及並衡量一切法界與虛空界，顯示佛法無邊、不可思議的普遍性與圓滿度量。本句描述不可思議的佛身自在力，於極微細處（毫毛端）與極
短暫時（念念中），皆能化現無量無數佛身，且每一佛身又具無量頭，展現佛果無盡、無礙的神通與法界圓融
，強調佛身遍一切處、無有障礙，並貫穿過去、現在、未來無盡劫。此句描述極其廣大不可思議的境界，每一個頭上都具備無量無
數的舌頭，象徵說法無礙、遍覆法界，強調佛陀智慧與說法能力的無盡與廣大。此句描述不可思議的神通境界，每一條舌頭皆能發出無量無數、如同佛剎微塵數那樣多的音聲，象徵法
音無盡、遍及一切世界，顯示佛法廣大無邊、不可思議的教化力。此句強調每一種音聲皆能宣說無量無邊、不可思議數量的佛教
經典，顯示法界言語的無盡與法義的廣大，超越世間語言所能窮盡。本句強調每一部修多羅（佛所說經典）都在闡述極其廣大、難
以思議的法義，其數量與內容如同無法計數的佛剎微塵般不可思議，顯示佛法無邊、法門無量。本句強調於每一法中，皆有無量無邊、不可思議數量的句身與
味身，顯示法界不可思議的廣大與深奧，並非有限數量可窮盡，體現佛法無盡、法義重重的特質。本句描述佛陀於無量無數劫中，所說的法義與法味，其音聲遍滿法界，令一切眾生皆得聞法，顯示佛說
法的廣大無邊與普及性，強調法界平等、眾生皆有聞法機會。本句強調如來說法無有間斷，於無量未來劫中恆常轉動法輪，
佛的音聲平等無異，法義無盡，展現佛法無邊與教化眾生的恆常性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法、受教的對
象為具足信心、發心學佛之人，具有尊重與親切之意。本句總結前文，指出上述所說的法門，是一切諸佛與第五大力
那羅延幢佛所共同安住、實踐的正法，強調其普遍性與殊勝性。
- 佛剎微塵：比喻極多、無法計數的數量，佛剎即佛的國土，微塵為極細小的塵粒。
- 化：指變現、示現神通。
- 音聲：指各種聲音，於此處象徵法界中無盡的表達方式。
- 不可說：意指超越語言文字所能描述的境界或數量。
- 修多羅：梵語Sūtra，意為佛所說的經典。
- 法：指佛法、法門、法義等，為修行或教義的單元。
- 句身、味身：句身指法語、教義的組成，味身指法義的深妙滋味。
- 異句身、味身：屬於佛教說法中對法義、法味的不同層次或體驗的譬喻。
- 世界微塵：比喻所有世界中微塵的數量，極多。
- 眾生念：指一切眾生心念的數量，亦為極多之譬喻。
- 未來際：指無盡的未來。
- 化身：佛為度眾生，隨緣示現的身形。
- 轉一切法：教化、宣說各種法門。
- 火輪：比喻迅速、圓滿、無礙的教化力量。
- 自在智慧：無礙、圓融的智慧，能隨緣應化。
- 正法輪：指佛陀所說的正法，亦即圓滿無誤的佛法教義。『轉法輪』為佛教常用語，象徵佛陀開 始教化眾生。
- 莊嚴：指成就清淨、圓滿、殊勝的德行或境界。
- 莊嚴法行：菩薩所修持、具足莊嚴的修行法門。
- 大乘智日：比喻大乘佛法的智慧如太陽般普照、圓滿無缺。
- 一切無餘眾生：所有眾生，無有遺漏。
- 大乘智：大乘佛教所強調的圓滿智慧，能通達一切法性。
- 自莊嚴：以智慧等功德自我莊嚴、成就。
- 諸辯：各種論辯、說法，指佛法中各種教義或辯才。
- 無畏：無所畏懼，佛法能令眾生破除疑惑，心生安穩。
- 法輪雲：比喻佛說法如雲覆蓋，廣大無邊。
- 不可說不可說佛剎微塵：極大數量的單位，意指無法言說的多數，佛教經典常用以形容無量無邊 。
- 化佛：由本尊佛所化現的佛身，顯示佛的神通力。
- 第五大力那羅延幢佛：佛名，強調其大力與堅固不壞的德性，『那羅延』為梵語，意指大力士， 『幢』象徵勝利與莊嚴。
「佛子！一切諸佛，於 一身化不可說不可說佛剎微塵等頭；一一 頭，化不可說不可說佛剎微塵等舌；一一舌， 出不可說不可說佛剎微塵等音聲，一切法 界眾生，無不聞者；一一音聲，說不可說不 可說佛剎微塵等修多羅；一一修多羅，說不 可說不可說佛剎微塵等法；一一法中，說不 可說不可說佛剎微塵等句身、味身。如是說 法，乃至盡不可說不可說佛剎微塵等劫，復 不可說不可說佛剎微塵等劫，說異句身、味 身，盡一切世界微塵等劫，一切眾生念等劫， 盡未來際一切劫，此諸劫數，猶可得盡。如來 化身說法，轉一切法，猶如火輪，自在智慧， 說一切法；轉正法輪，除滅一切眾生疑惑； 轉正法輪，照一切法；轉正法輪，皆悉開發 一切法藏；轉正法輪，歡喜調伏，莊嚴一切 眾生；轉正法輪，說諸菩薩莊嚴法行；轉正 法輪，令大乘智日，圓滿莊嚴；轉正法輪，令 一切無餘眾生，以大乘智而自莊嚴；轉正 法輪，一切諸辯無畏而自莊嚴。如一如來 一化身，轉如是等不可譬諭法輪雲，一切 法界、虛空界等世界，悉以毛端周遍度量； 一一毛端處，於念念中，化不可說不可說佛 剎微塵等身，乃至盡未來際劫，一一化佛身， 有不可說不可說佛剎微塵等頭；一一頭，有 不可說不可說佛剎微塵等舌；一一舌，出不 可說不可說佛剎微塵等音聲；一一音聲，說 不可說不可說佛剎微塵等修多羅；一一修 多羅，說不可說不可說佛剎微塵等法；一一 法中，說不可說不可說佛剎微塵等句身、味 身；復不可說不可說佛剎微塵等劫，說異句 身、味身，音聲充滿法界，一切眾生，無不聞 者；盡一切未來際劫，常轉法輪，如來音聲， 無異無斷，不可窮盡。佛子！是為一切諸佛 第五大力那羅延幢佛所住法。
與一切眾生相等，形色雜亂惡劣，極為可怖，能使人心生狂亂，並能恐怖一切世間。如是等眾，充滿虛空、法界等一切世界，形色雜惡，甚可
怖畏，能發狂亂，能令一切眾生怖畏，能壞一切世間，能害一切眾生。如來見已，心無恐怖，毫毛不豎，面容不改，乃至不生一
念微畏之相，心安不動，形色無異，遠離覺觀，心常寂靜，究竟遠離一切恐怖，除滅一切愛恚煩惱。安住於佛住，具足無礙大慈之力，安住於大悲住，諸根寂靜，永離恐怖。胸中之德與字相，皆不可破壞，堅固而真實。所有的諸魔、魔天及其眷屬，見到如來後，皆悉歸依。如來於彼三輪教化，皆令眾生調伏，發菩提心，悉不退轉，乃至令得無上菩提。佛子！這是一切諸佛第六大力那羅延幢佛所住之法。
，數量和所有眾生一樣多，形貌各異又兇惡，非常可怕，能讓人心神錯亂，威脅恐嚇整個世間。這些眾生充滿了虛空、法界和所有世界，外貌怪異可怕，
非常令人恐懼，能讓人發狂、混亂，讓所有眾生感到害怕，甚至能毀壞世間、傷害一切眾生。如來見到這一切後，內心毫無恐懼，連一根汗毛都不會豎
起，臉色也沒有改變，甚至連一絲細微的畏懼念頭都不會生起，心境安定不動，外表也沒有異樣，遠離種種分
別思慮，內心常保寂靜，徹底遠離一切恐懼，斷除所有愛與恚等煩惱。安住在佛的境界，圓滿具足無障礙的大慈悲力量，安住於
大悲的狀態，六根寧靜安定，永遠遠離一切恐懼。胸懷的德行與文字相貌，都是不可毀壞的，堅定而真實。所有的魔王、魔天和他們的眷屬，見到如來之後，都全部歸依了佛。如來在那三種方式中教化眾生，使他們都能調伏自心，發
起菩提心，完全不會退轉，最終成就無上的佛果。諸位佛弟子！這就是所有佛中，第六大力那羅延幢佛所安住的法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句描述一切佛陀所成就的殊勝莊嚴，特別是胸前的德字相，
象徵佛德圓滿、堅不可摧，顯示佛果無上與不可動搖的功德。本句描述如來成道前，魔王以無量幻化軍眾現身，象徵煩惱與
障礙以各種可怖形態現前，意在動搖修行者心志，考驗其定力與智慧。本句描述這類眾生遍布虛空、法界及一切世界，形貌雜亂且惡劣，具有極大威脅性，能使眾生心生恐懼
、混亂，甚至危及世間與眾生安危，強調其破壞性與可怖性。本句描述如來面對境界時，內心完全無恐怖動搖，身心安穩寂
靜，遠離分別與雜念，徹底斷除愛、恚等煩惱，顯示如來究竟安住於無畏與清淨的境界。本句描述修行者安住於佛的境界與大悲心，具足無障礙的大慈
悲力量，內心與感官皆寂靜安穩，徹底斷除一切恐懼與不安，展現究竟安樂與自在的修證境界。本句強調內在德行與其所表現的文字形相，皆具不可毀壞、堅
固真實之性，顯示修行所得的德與法義已圓滿成就，無外力能動搖。本句描述即使是魔王、魔天及其眷屬，見到如來威德，也都心
生敬仰而歸依佛陀，顯示如來的無上威德與攝受力，連外道與障礙者亦能感化歸順。本句說明如來以三輪（可能指身、口、意三業或三種教化方式
）教導眾生，使其調伏煩惱，發起求佛道的菩提心，並且在修行過程中不會退轉，最終證得無上正等正覺。
強
調如來教化的圓滿與究竟，眾生皆能由此成佛。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子。本句指出「第六大力那羅延幢佛」所安住、實踐的法門，並強
調此法門為一切諸佛所共證、所依止，顯示其殊勝與普遍性。
- 勝妙大莊嚴：極為殊勝、超越世間的莊嚴相好。
- 胸德字相：佛胸前顯現的『德』字瑞相，為佛身三十二相之一。
- 化魔王軍眾：由魔王幻化出的軍隊，象徵煩惱、障礙與誘惑。
- 覺觀：分別思慮、心意活動。
- 愛恚煩惱：貪愛、瞋恚等內心煩惱。
- 大慈之力：無障礙、普遍利益眾生的慈心力量。
- 大悲住：安住於大悲心，對一切眾生生起拔苦之心。
- 諸根寂靜：六根（眼耳鼻舌身意）安定無擾動。
- 永離恐怖：徹底遠離一切恐懼與不安。
- 德：指修行所得的功德、德行。
- 字相：指文字的形相，亦可指法義的表徵。
- 諸魔：泛指一切擾亂修行、障礙正法的魔類。
- 魔天：指欲界第六天的魔王波旬及其天眷屬，常象徵煩惱與障礙。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，即佛果。
- 第六大力那羅延幢佛：佛名，強調其大力與堅固不壞的德性。
「佛子！一切諸 佛，成就勝妙大莊嚴，胸德字相，猶如金剛， 不可破壞。如來坐彼菩提樹下，有無量化 魔王軍眾，悉與一切眾生數等，雜惡形色，甚 可怖畏，能發狂亂，悉能恐怖一切世間； 如是等眾，充滿虛空、法界等一切世界，雜惡 形色，甚可怖畏，能發狂亂，能令一切眾生 怖畏，能壞一切世間，能害一切眾生。如來 見已心無恐怖，一毛不豎，顏無異容，乃至 不生一念微畏之相，心安不動，形色無異， 遠離覺觀，心常寂靜，究竟遠離一切恐怖， 除滅一切愛恚煩惱；安住佛住，具足無礙 大慈之力，住大悲住，諸根寂靜，永離恐怖； 胸德字相，不可破壞，堅固真實。一切諸魔、魔 天眷屬，見如來已，皆悉歸依。如來於彼三 輪教化，皆令調伏，發菩提心，悉不退轉，乃 至令得無上菩提。佛子！是為一切諸佛第 六大力那羅延幢佛所住法。
摩睺羅伽，人、非人等，一切宮殿，皆無法障礙。一切世界中，即使極高大響亮的音聲，也無法遮障；依其所應，皆能聽聞，毫無障礙。佛子！這是所有諸佛的第七大力，那羅延幢佛所住之法。
滿所有世界，能隨著眾生的根機去度化，沒有一個眾生聽不到。那時如來所發出的聲音，沒有任何山嶺能夠阻擋。就連須彌山王、寶山、小金剛圍山和大金剛圍山，都沒辦法加以阻隔；天宮、龍宮，還有夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那
羅、摩睺羅伽，以及人和非人等，所有的宮殿都無法成為障礙。在所有世界裡，即使是極為巨大響亮的聲音，也無法加以遮蔽；每個人根據自己的狀況，都能聽得清楚明白，完全沒有阻礙。佛弟子啊！這就是一切諸佛的第七種大威力，也是那羅延幢佛所安住的法門。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身分與責任。本句說明諸佛以無礙、微妙的音聲遍滿一切世界，隨眾生根機
而說法，令一切應被度化的眾生皆能聽聞佛音，展現佛陀教化無礙、普及無遺的功德。本句強調如來的音聲具有無礙、遍及一切的特質，即使是所有
的山嶺也無法阻隔佛的法音，象徵佛法普及無礙、利益眾生無所障礙。本句強調即使是宇宙中最堅固、最巨大的山嶽與圍山，也無法
成為障礙，顯示所述法力或境界超越一切物質障礙，無有能障之物。此句強調無論是天界、龍界，或各類神祇、眾生及其宮殿，都
無法障礙佛法或修行者的境界，顯示法力無礙、超越一切世間障礙。此句強調法音遍及一切世界，無論多麼高大或強烈的聲音都無
法阻擋佛法的傳播與顯現，顯示法力無礙、普及無障。此句強調佛法隨眾生根機而施教，眾生皆能如理聽聞佛法，無
有障礙，顯示法門普及、平等，無人被排除於外。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法、領受教誨
的對象身分，具有尊重與親切之意。本句指出第七大力為一切諸佛所具備的殊勝力量，並強調這正
是那羅延幢佛所安住、實踐的法門，顯示此法具有普遍性與特殊典範意義。
- 無障礙微妙音聲：佛陀所發出的音聲，無有障礙，極其微妙，能隨眾生根機而現不同語言、音調 。
- 隨所應度：依眾生根性、因緣，佛陀隨機施教。
- 無不聞者：沒有一個眾生聽不到佛音。
- 寶山：指以珍寶所成之山，象徵殊勝。
- 小金剛圍山、大金剛圍山：圍繞須彌山的堅固山嶽，分內外層。
- 人、非人：指人類及非人類眾生。
- 宮殿：各類眾生所居之處，象徵權勢或境界。
- 高大音聲：形容極為宏大、響亮的聲音，象徵世間一切強勢外緣。
- 第七大力：此處指諸佛所具備的第七種殊勝力量，具體內容需參照前文。
「佛子！一切諸佛， 出無障礙微妙音聲，皆悉充滿一切世界， 隨所應度，無不聞者。彼諸如來所出音聲， 一切眾山，所不能障；須彌山王、寶山、小金 剛圍山、大金剛圍山，所不能障；天宮、龍宮， 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、 人、非人等，一切宮殿，所不能障；一切世界 高大音聲，亦不能障；隨其所應，皆悉聞之， 無所障礙。佛子！是為一切諸佛第七大力 那羅延幢佛所住法。
淨無染，成就同樣的莊嚴德行，超越自我與所擁有的一切，對於一切法也不執著依靠，既不屬於內在，也不屬
於外在，既不是生起，也不是不生起。遠離一切境界，內心寂靜滅盡，沒有任何造作；遠離各種表象，斷除一切虛妄執著，自然顯現清淨本性。遠離一切境界，不再有所執著與回憶，能隨順各種境界而安住於無爭無礙的法中。遠離欲望而得清淨，安住在真實的境界，闡述法界的邊際
與平等，這種境界無有窮盡，所有眾生都無法完全知曉。徹底遠離所有有為和無為的法，超越一切語言和思維所能
觸及的範圍，圓滿無障礙、無窮盡的法界。隨著智慧的引導，以佛的十種大力莊嚴自身，讓一切法都清淨，並運用善巧的方法去實踐。說明各種法的相貌其實就是同一個法相，所有法相之間並不互相衝突；在所有法界中，三世都不會毀壞，能夠徹底自在，最終到達彼岸。圓滿具備極為深奧自在的法藏，以及一切善巧方便；遠離愚癡，保持清明正念，安住在十方所有佛國土中，心中毫不動搖。擁有不會消逝的智慧，徹底斷盡一切煩惱，究竟通達一切法，成就無煩惱的境界。心與智慧都獲得了解脫，徹底證入真實本質，安住於沒有
障礙的境界，內心時時安定不受擾亂。對於過去、現在、未來的一切法，完全沒有任何障礙。在那一剎那之間，能徹底了解過去、現在、未來所有眾生的心念和行為。佛弟子啊！這就是所有佛中，第八大力那羅延幢佛所安住的法門。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨的
語氣，強調聽法者的身份與責任，準備引入重要法義或教示。本句強調一切諸佛的心地無有障礙，無論經歷多少不可思議的
長遠時劫，皆能恆常安住於清淨無染的境界，顯示佛果圓滿無礙、清淨不變的特質。本句總攝三世諸佛的究竟境界，強調佛陀已徹底離除煩惱與染
污，證得清淨本性，成就平等莊嚴。
佛陀超越對自我及所擁有的執著，對一切法不生依賴分別，超越內外、生
滅等二分對立，顯示佛果的無住、無礙、無分別之性。本句強調修行者應超越一切外在與內在的境界，心無所依，達
到徹底寂靜滅盡的狀態，無有造作與攀緣，體現究竟的清淨與自在。本句強調修行者應超越一切現象與分別，斷除對虛妄相的執取，則本具的清淨自性自然顯現。
此處「自
然清淨」指無需造作，離妄即淨，契合本經典重視本性清淨的義理。本句強調修行者應超越一切外在與內在的境界，不執著、不追
憶，於各種境界中皆能安住於無諍、無爭的法性，展現自在與平等的智慧。本句描述修行者斷除欲望，心地清淨，安住於真實的究竟境界
，能夠宣說法界的本質與平等性。
法界無邊無盡，眾生因煩惱障蔽，難以徹底了解此究竟實相。本句強調證入究竟法界時，已超越一切有為（造作）與無為（
寂靜）法，並捨離語言與思維所能界定的範疇，顯現法界本自無礙、無盡，體現圓融自在的境界。本句強調修行者應隨順智慧，依佛的十力莊嚴自身，令一切法
得以清淨，並以善巧方便導引眾生，展現智慧與力量的圓融運用。本句強調多種法相雖有差別，實則同歸於一，彼此無矛盾對立
，體現法界諸法和合無礙的義理。此句強調於一切法界中，過去、現在、未來三世皆不壞滅，顯
示法性恆常不變，修行者能於此中得究竟自在，最終證得解脫彼岸。此句讚歎圓滿具足深奧自在的佛法寶藏，並具備一切善巧方便
，顯示法藏無盡、能應眾生根機，展現佛法圓融與自在運用的特質。本句強調修行者應以正念遠離愚癡，於十方一切佛剎中安住其
心，無論境界如何變化，內心皆能安定不動，展現堅固的定力與智慧。本句描述證悟者具備不生滅的智慧，已徹底斷除一切煩惱障礙
，圓滿通達諸法實相，最終證得無漏（無煩惱、無染污）的境界，顯示修行的究竟成果。此句描述修行者心與智慧皆得解脫，圓滿證得真實本際，安住
於無障礙的境界，心常處於寧靜安定、無有動亂的狀態，顯示修證圓滿後的自在與安穩。此句強調對於過去、現在、未來三世的一切法，皆能通達無礙
，無論時間如何推移，智慧皆能貫通，無有阻礙，顯示修行者智慧圓融、通達無礙的境界。本句強調於極短暫的一念間，能圓滿通達三世一切眾生的內心
活動與所作所為，展現無礙智照與徹見眾生根機的境界，體現佛智無所不知、無所不見。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法、領受教誨的對象身分，具有尊重與親切之意。
本句指出此法是所有佛中，第八大力那羅延幢佛所安住、依止
的法門，強調其殊勝與圓滿，顯示此法具有極高的修行價值與地位。
- 障礙：指煩惱、無明等能障蔽智慧與清淨心的因素。
- 不可說不可說億那由他劫：極為巨大的時間單位，表示無法以言語數計的長遠時劫。
- 離垢清淨：遠離煩惱染污，證得本性清淨。
- 同一莊嚴：成就平等無二的莊嚴德行。
- 我、我所：自我及所擁有的執著。
- 非內、非外：超越內在與外在的分別。
- 非生、非不生：超越生起與不生起的二邊。
- 境界：指一切內外所緣、心識所對之境。
- 寂滅：指心遠離煩惱、動亂，歸於究竟安靜滅盡的狀態。
- 造作：指有為的行為、心念或造作活動。
- 種種相：指一切現象、形相、分別。
- 虛妄取相：對虛妄現象的執取與分別。
- 自然清淨：本性本來清淨，非由造作得。
- 無諍之法：指無爭論、無對立、圓融平等的法性。
- 離欲：指斷除貪欲，遠離五欲。
- 真實際：究竟真實的境界，非虛妄分別。
- 法界際：法界的邊際，意指法界無邊無際。
- 平等：無有高下、差別之義。
- 有為：指因緣和合、造作而生的現象法。
- 無為：指不由因緣造作、超越生滅的法。
- 言語道：語言與思維分別所能及的範圍。
- 十力：佛所具足的十種無礙大力，為佛果圓滿的標誌。
- 巧方便：指善巧靈活的教化與度生方法。
- 法相：指諸法的現象、特徵或本質，在本經語境下強調多相即一相的圓融。
- 一法相：指一切法的根本本質或統一的真理。
- 彼岸：指涅槃、解脫的境界。
- 甚深自在法藏：指極為深奧且自在無礙的佛法寶藏，涵攝無量法門。
- 離癡：指遠離愚癡、無明，具備智慧。
- 無動轉：心境安定，不為外境所動搖。
- 不死智：指不生不滅、超越生死的智慧，證悟後所得的無上智慧。
- 一切漏：漏指煩惱、煩惱障，『盡一切漏』即斷盡一切煩惱。
- 無漏：無煩惱、無染污，證悟後的清淨境界。
- 心慧解脫：心與慧皆得解脫，指定慧雙運、心智俱解脫的境界。
- 究竟實際：徹底證得真實本際，指最終實相或真如。
- 無礙住：安住於無障礙的境界，無有煩惱或外緣障礙。
- 常定無亂：心常安定，無有擾亂。
- 三世法：指過去、現在、未來三世的一切法（現象、存在）。
- 一念：極短暫的心念時間，佛教用語，非世俗時間單位。
- 心心所行：眾生的心念及其所造作的行為。
- 第八大力那羅延幢佛：佛名，強調其具足第八種大威德力，『那羅延』為梵語，意為堅固有力， 『幢』象徵勝利與莊嚴。
「佛子！一切諸佛，心無障 礙，於不可說不可說億那由他劫，心常清 淨。三世諸佛，離垢清淨，同一莊嚴，離我、我所， 於一切法，亦無所依，非內、非外，非生、非 不生；離一切境界，寂滅無處，無所造作； 離種種相，除滅一切虛妄取相，自然清淨； 離諸境界，無所憶念，隨順境界無諍之法； 離欲清淨，住真實際，說法界際，法界平等 而無有盡，一切眾生，莫能知者。永離一切 有為、無為，捨離一切言語道境界，究竟無 礙無盡法界；隨智慧轉十力莊嚴，淨一切 法，行巧方便；說種種法相即一法相，一切 法相，不相違背；不壞三世於一切法界，究 竟自在，到於彼岸；具足甚深自在法藏，一切 方便；離癡正念，安住十方一切佛剎而無 動轉；具不死智，盡一切漏，究竟諸法，證於 無漏；心慧解脫，究竟實際，住無礙住，常定 無亂；於三世法，無有障礙；於一念中，悉 了三世一切眾生心心所行。佛子！是為一切 諸佛第八大力那羅延幢佛所住法。
現種種身，隨方便而現身，普照一切，圓滿具足智慧寶藏，而無種種分別。其身充滿無餘世界，說一切法界，雖動非動，清淨法身，
非有、非無，非方便、非不方便，隨眾生所應，悉能示現；非滅、非不滅，亦非不現，而化眾生；一切功德寶所起之身，一切佛法由法性所生，如如法身自然寂靜。於一切法，無所障礙，隨順一切法界，清淨一切世間，分
別一切世間，無有動轉，無有境界，如來解脫，攝一切智，隨順一切身。佛子！這是一切諸佛第九大力那羅延幢佛所住之法。
不會來也不會去，沒有造作也不會壞滅，永遠清淨常存。所謂一相、無相，就是法身的本質，超越一切空間與方位，能以無量自在、無量妙色，攝持一切身形，
示現各種身相，隨眾生根機而現身，普遍照耀一切，圓滿具足智慧寶藏，卻不生種種分別。他的法身遍滿所有世界，能宣說一切法界，雖然看似有動作，實際上並未動搖，這清淨的法身既不是有
、也不是無，既不是方便、也不是不方便，能隨眾生的根機完全展現出來。既不是消失，也不是不消失，也不是不出現，而教化眾生；一切由功德寶所成就的身體，以及一切佛法都是從法性生起，如如的法身本自寂靜安然。對於一切法都沒有障礙，能隨順所有法界，令一切世間清淨，明辨一切世間，心無動搖，也無所執著的
境界，如來已得解脫，具攝一切智慧，並能隨順一切眾生身形。諸位佛弟子！這就是所有佛中，第九大力那羅延幢佛所安住的法門。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明一切佛陀皆已圓滿成就極為微細、不可思議的法身，
並強調佛的法身所涉境界無量無邊，顯示佛果圓滿與法身無礙的特質。此句說明聖者或佛的境界，超越一切世間眾生的認知，於三界
中不受染污，能隨順因緣而自在示現，普遍顯現於一切處所，展現無礙自在的法性。本句描述法性超越有無、來去、生滅等對立，體現平等、清淨
、無為、常住的本質，強調一切法的究竟真如，非世俗分別所能界定。本句闡明法身的本質為一相無相，超越時空限制，能隨緣示現
無量身相，具足無量妙色與智慧，攝持一切眾生而無分別心，展現法身無礙自在、平等普照的特質。本句描述法身的無邊無際與圓滿，能遍及一切世界，宣說法界諸法。
法身雖現動作，實則超越動靜二相
，體性清淨，超越有無、方便與否等分別，能隨眾生根機示現無礙，展現佛法無盡的應化與自在。本句強調佛陀教化眾生的身相與作用，超越了有無、現不現的
二元分別，顯示佛的化現不受常見斷見所限，隨緣示現以度化眾生，體現不可思議的自在力。本句說明佛的身體與一切佛法，皆由無上功德與法性所生，法
身本質如如不動，天然寂靜，顯示佛果圓滿與法性本淨的特質。本句描述如來對一切法無障礙，能隨順法界，令世間清淨，分別世間而不動搖，無所執著，已得究竟解
脫，圓滿攝持一切智慧，並隨順一切眾生的身形與根機，展現無礙自在的佛德。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句指出此法是由一切諸佛中的第九大力那羅延幢佛所安住、
實踐的法門，強調其殊勝與正統性，顯示此法具備諸佛所共證的圓滿德行與力量。
- 細密：形容法身極為微妙、不可思議。
- 染污：指煩惱、執著等污染心性的因素。
- 因緣：指諸法生起、變化的條件與助緣。
- 非實、非虛：超越有無二邊，指法性不落實有或虛無。
- 平等清淨：一切法性本來平等無染。
- 非去、非來：無遷流變動，超越時空分別。
- 無壞：不會毀壞，恆常不變。
- 清淨常住：本性清淨，永恆存在。
- 一相：指法身唯一真實之相，無分別、無差別。
- 無相：無固定形相，超越一切相狀。
- 自在無量：無量自在，無有障礙。
- 妙色無量：無量殊勝莊嚴之色相。
- 智藏：智慧之寶藏，圓滿具足。
- 化眾生：佛菩薩以種種方便教導、度化眾生，令其離苦得樂。
- 功德寶：指圓滿無量的功德，如寶般珍貴。
- 法性：萬法本有的真實性質，為一切佛法之本源。
- 如如：如實不變，真如之義。
- 自然寂靜：本性自然而然寂滅安穩，無有動亂。
- 隨順一切身：能隨眾生不同身形、根機而示現。
- 第九大力那羅延幢佛：佛名，強調其具足第九種大力，『那羅延』為梵語，意為堅固有力，『幢 』象徵勝利與莊嚴。
「佛子！一 切諸佛，具足成就細密法身，諸佛法身，境界 無量。一切世間，所不能知，於三界中，無 所染污，隨因緣應，一切普現。非實、非虛， 平等清淨，非去、非來，無為、無壞，清淨常住； 一相、無相，是法身相，非處、非方，一切身身， 自在無量，妙色無量，攝一切身，作種種身， 隨方便身，普照一切，具足智藏，而無種種 分別。其身充滿無餘世界，說一切法界，雖動 非動，清淨法身，非有、非無，非方便、非不 方便，隨眾生所應，悉能示現；非滅、非不滅， 亦非不現，而化眾生；一切功德寶所起之 身，一切法佛法起，如如法身自然寂靜。於一 切法，無所障礙，隨順一切法界，清淨一切 世間，分別一切世間，無有動轉，無有境界， 如來解脫，攝一切智，隨順一切身。佛子！是 為一切諸佛第九大力那羅延幢佛所住法。
，周遍清淨，身、口、意業，皆悉清淨。安住於諸佛種姓，由佛智所成，悉皆不退轉，具足一切種
智，分別無量無邊諸安住，具一切智明，隨順智慧，其境不可思議，非一切世間所能解。智慧光明清淨，能知一切法，具極微細智慧，無量無邊，善於分別一切三世；智慧極其微妙，能覺悟一切世界，圓滿了解無上正道的義
理，在一切世間中，成就不可說的佛事；智慧不退，成就一切諸如來之身，入算數智，決定了知一
切諸法，捨離文字，言語道斷，而善能說一切文字，行淨善法，滿普賢智。於一念之中，悉能覺了一切諸法，隨淨眾生，隨所應乘，悉能法施。以明淨的智慧，通達一切法的境界，一切世界的境界，以及一切眾生的境界。於一念之中，悉能知見三世法界、一切如來出世境界、一
切教化境界，未曾失時，直至一切清淨境界，覺一切境界，皆悉究竟。在一念之中，覺悟三世一切眾生的心、意、識、行，與諸佛皆平等無別。眾生無邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊、一切諸佛自在無邊，覺知如是等，無有障礙。諸佛的智慧，諸佛的自在，能自在遊行於無量無邊諸佛所
居之處，安住於無礙、無礙心、大悲的境界，廣說深奧佛法，教化眾生，心念無有休息。這就是一切諸佛，包括那羅延幢佛，所安住的第十大力之法。
的都不落空，圓滿深切的願望，清淨地實踐菩薩行，並具備一切菩薩行的智慧。所有諸佛在修行菩薩道時，都是沒有差別的，能善巧分辨並了解一切菩薩的修行，圓滿成就菩薩廣大的
願海，遠離一切惡行，生起各種善行，所修的菩薩行皆完全清淨。隨順諸佛的教導，內心安定寂靜而不懈怠，安住於各種三
昧與無量境界，能夠教導一切殊勝的修行道路，遠離一切惡趣之道。到達究竟的彼岸，圓滿具足並成就最殊勝的智慧力量；雨無畏菩薩能以法雨，隨著眾生的提問，全部都能善巧地
回答，運用方便善說佛法，智慧平等，遍一切處皆清淨，身、口、意的行為也都完全清淨。安住在諸佛的種姓中，由佛的智慧所成就，完全不會退轉，具備一切種智，能分別無量無邊的安住境界
，擁有一切智慧的光明，隨順智慧，其境界不可思議，世間人都無法理解。佛的智慧光明而純淨，能夠通達一切法，擁有極其細微且
無量無邊的智慧，善於分辨過去、現在、未來所有事物。佛的智慧非常精微巧妙，能夠覺察並明瞭一切世界，完全
通達無上的正道義理，在所有世間中，成就無法以言語形容的佛事。智慧永不退失，成就一切如來的身體，具足計數之智，確實通達一切法，雖已超越文字語言的束縛，卻
又能善巧說明一切語言文字，修行清淨善法，圓滿普賢菩薩的智慧。在一個念頭之間，就能徹底覺悟一切法，隨順清淨的眾生，依其所需的乘法，完全施予佛法。用清明純淨的智慧，了知一切法的境界、一切世界的境界，還有一切眾生的境界。在那個時候，只要一個念頭，就能完全了知三世的法界、一切如來出世的境界、所有教化的境界，從未
錯失時機，直到一切清淨的境界，覺悟一切境界，全部都能圓滿究竟。在那個當下，能夠覺悟過去、現在、未來一切眾生的心、
意、識、行，與諸佛都是平等無別的。眾生沒有邊際，世界沒有邊際，法界沒有邊際，過去、現
在、未來三世也沒有邊際，一切諸佛的自在同樣無邊。能夠覺悟這些境界，完全沒有任何障礙。諸佛擁有無上的智慧與自在，能自在遊行於無量無邊諸佛
所居之處，安住於無障礙、無礙心與大悲的境界，廣泛宣說深奧法義，教化眾生，心念從不懈怠。這就是所有佛陀，包括那羅延幢佛，所安住的第十大威力之法門。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，常用於經中開示前的呼喚語。本句讚歎一切佛陀的正覺平等，能導生無數菩薩，所修行皆真實不虛，圓滿深廣的願力，清淨實踐菩薩
道，並具足圓滿菩薩行所需的智慧。
強調佛與菩薩間的因果與修證圓滿，展現菩薩行的真實與究竟。本句強調一切諸佛於修菩薩行時皆無差異，能善巧分別、圓滿
諸大願，遠離惡行、成就善行，所修菩薩道皆究竟清淨，展現諸佛修行的共通性與圓滿德行。本句描述修行者應隨順諸佛，保持內心寂靜不放逸，安住於多種三昧與廣大境界，具備教導他人正道的
能力，並遠離一切惡道。
強調修行的正確態度與境界，以及利益眾生、遠離邪道的重要性。本句強調修行者已達到究竟解脫的彼岸，並圓滿具足、成就了最為第一的智慧之力，顯示證悟圓滿、智
慧無礙的境界。
此處『彼岸』象徵究竟解脫，『第一智力』指最上乘、無上的智慧能力。本句描述雨無畏菩薩以法雨利益眾生，能隨機應答，善巧說法
，智慧平等無偏，所行所說皆清淨無染，體現菩薩圓滿的智慧與清淨行。本句描述安住於諸佛種姓的境界，這種安住是由佛智所成就，
永不退轉，具足一切種智，能分別無量無邊的安住狀態，顯現一切智慧的光明，隨順智慧，其境界不可思議，
超越世間一切知見所能理解。
強調佛果圓滿、智慧無礙與不可思議性。本句描述佛陀智慧的特質：其智慧如光明般清淨，能徹知一切法的本質，具備極為細膩且無量無邊的智
慧，並能善巧分別三世（過去、現在、未來）的一切現象，顯示佛智圓滿無礙。本句讚歎佛的智慧極其微妙，能徹底覺悟一切世界，圓滿通達
無上正道的義理，並於一切世間中，成就無法以語言數量表達的佛事，顯示佛智與佛事的不可思議。本句描述菩薩智慧圓滿，永不退轉，能成就諸佛之身，具備計
數分別的智慧，對一切法徹底明瞭。
雖已超越語言文字的限制，卻能隨順眾生善巧說法，並以清淨善行圓滿普
賢大智，展現究竟智慧與方便並行的境界。本句強調於極短暫的一念間，能圓滿覺知一切法的真實義理，
並能隨順清淨眾生的根機，依其所應受的法門（乘），廣為施予佛法，展現無礙的智慧與慈悲。本句強調以明淨無染的智慧，能夠徹底理解一切法、世界與眾
生的真實狀態，展現智慧圓滿的境界。
此處「法境界」、「世界境界」、「眾生境界」分別指涉法的本質、世
界的多樣與眾生的差別，皆能以智慧通達無礙。本句強調於一念之中，能圓滿知見過去、現在、未來三世的法界，以及如來出世、教化、清淨等一切境
界，無有遺漏，皆能徹底覺悟，顯示修行者於剎那間具足圓滿智慧與境界的究竟圓成。本句強調於一念之間，能徹見三世一切眾生的心、意、識、行，皆與諸佛平等，顯示眾生與佛在本質上
無二無別，體現平等法性，呼應大乘佛教強調的眾生皆具佛性與平等觀。本句強調一切眾生、世界、法界、三世及諸佛自在皆無邊無際
，證悟此等無邊境界時，心無障礙，顯示究竟圓滿的智慧與自在。本句描述諸佛具足無上智慧與自在，能遍至無量佛土，安住於無障礙與大悲的境界，無所罣礙地弘揚深
奧佛法，持續教化眾生，心念恆常精進不息，展現佛果圓滿的德用。本句總結前述內容，指出這是所有佛陀，特別是那羅延幢佛，所安住與實踐的第十大力法門，強調佛陀
具足圓滿的十種大力，並以此力安住於法中，展現佛果圓滿的境界。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，佛果之稱。
- 菩薩行智：圓滿菩薩行所具備的智慧。
- 大願海：菩薩所發廣大無邊之願，譬如大海。
- 隨順一切佛：依循諸佛教法與行持。
- 寂然不放逸：內心寧靜，行為不懈怠。
- 無量境界：無數廣大的禪定或心靈境界。
- 勝道：殊勝的修行道路，正道。
- 惡道：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生等苦趣。
- 第一智力：最殊勝、無上的智慧力量，圓滿無礙的智慧。
- 雨無畏：菩薩名，象徵以法雨除眾生畏懼。
- 法雨：佛法如雨，滋潤眾生心田。
- 方便說法：依眾生根機，善巧宣說佛法。
- 智慧平等：菩薩智慧無有高下，平等普及。
- 諸佛種姓：指成佛的根本因、佛的本性或種子。
- 佛智：佛的究竟智慧，能圓滿成就一切法。
- 住：此處指安住、證得或處於某種境界。
- 一切智明：圓滿無礙的智慧光明。
- 隨順智慧：隨順於佛智而起的智慧作用。
- 智慧明淨：指佛智如光明般清淨無染。
- 微細智慧：極為細膩、深入的智慧。
- 無上道義：無上正等正覺之道的義理。
- 不可說佛事：無法以言語數量描述的佛陀事業，意指佛的教化、利益眾生等無量無邊。
- 智慧不退：指菩薩智慧堅固，永不退失。
- 算數智：能分別、計算、了知諸法的智慧。
- 言語道斷：語言無法窮盡、表達的境界。
- 普賢智：普賢菩薩圓滿無礙的大智慧。
- 淨眾生：指已離染污、具清淨心的眾生。
- 乘：佛教中指修行的法門或載體，如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等。
- 法施：以佛法教化、利益眾生。
- 明淨智：指清明無染、圓滿通達的智慧。
- 法境界：指一切法的本質與範疇。
- 世界境界：指一切世界的種種差別與層次。
- 眾生境界：指一切眾生的存在狀態與心行。
- 三世法界：涵蓋過去、現在、未來一切存在的法界。
- 如來出世境界：諸佛出現於世所證得的境界。
- 教化境界：佛陀教化眾生所展現的境界。
- 清淨境界：無染無垢、圓滿清淨的境界。
- 覺一切境界：徹底覺悟一切法界的真實相。
- 心、意、識、行：分別指眾生的心理活動與行為，為佛教心理學重要術語。
- 諸佛平等：指一切佛與眾生在法性上本無差別，皆具平等佛性。
- 無礙心住：心無障礙，任運自在的境界。
- 深法：深奧微妙的佛法。
- 教化眾生：以佛法引導、度化一切有情。
- 第十大力：佛陀圓滿具足的十種大威力，為佛果的重要功德。
「佛子！一切諸佛，正覺悉等，出生一切諸菩薩 行，所行不虛，滿足深願，淨菩薩行，具足一 切菩薩行智。一切諸佛，修菩薩行，悉無有 異，善分別知一切菩薩行，滿足菩薩諸大 願海，離一切惡，生諸善行，修菩薩行，皆悉 清淨。隨順一切佛，寂然不放逸，住一切三 昧無量境界，能教一切勝道，遠離一切惡 道；究竟彼岸，具足成就第一智力；雨無畏 法雨，隨其所問，悉能善答，方便說法，智慧 平等，周遍清淨，身、口、意業，皆悉清淨。住諸佛 住，諸佛種姓，佛智所作，悉不退轉，一切種 智，分別無量無邊諸住，一切智明，隨順智 慧，不可思議，一切世間所不能解。智慧明 淨，知一切法，微細智慧，無量無邊，善能分別 一切三世；智慧微妙，覺悟一切世界，具足 了知無上道義，於一切世間，作不可說佛 事；智慧不退，成就一切諸如來身，入算數 智，決定了知一切諸法，捨離文字，言語道 斷，而善能說一切文字，行淨善法，滿普賢 智。於一念中，悉能覺了一切諸法，隨淨眾 生，隨所應乘，悉能法施；以明淨智，解一切 法境界，一切世界境界，一切眾生境界。於一 念中，悉能知見三世法界，一切如來出世境 界，一切教化境界，未曾失時，至於一切清 淨境界，覺一切境界，皆悉究竟。於一念中， 覺悟三世眾生，心、意、識、行，諸佛平等；眾生無 邊、世界無邊、法界無邊、三世無邊、一切諸佛 自在無邊，覺如是等，無有障礙。諸佛智慧， 諸佛自在，轉無量無邊諸佛所住，住無礙 住，無礙心住，住大悲住，廣說深法，教化眾 生，心無休息。是為一切諸佛第十大力那羅 延幢佛所住法。
量無邊，不可思議，三世一切眾生，聲聞、緣覺，皆不能知，唯有佛以神力能知。
來的一切眾生，甚至聲聞、緣覺，都無法了解，只有佛的神力才能知曉。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句說明諸佛所證的十種大力法門，無量無邊，超越一切眾生
及二乘（聲聞、緣覺）智慧所能知，唯有佛以神力能徹底通達，顯示佛法的深廣與不可思議。
- 十種大力：指諸佛所具足的十種無上威德之力。
「佛子！是為一切諸佛十種大 力那羅延幢佛所住法，無量無邊，不可思議， 三世一切眾生，聲聞、緣覺，皆不能知，除佛 神力。
界中普遍展現如來的神通與自在力量。所有佛陀，總是依照時機來教化眾生，宣說正法、推動佛法的弘傳；所有佛陀都確定知道眾生在各種時機種下善根，並會為他們授記未來成佛。所有佛陀都一定能隨著因緣時機行事，從不會錯過該做的佛事。所有佛陀都確定知道菩薩的功德已經圓滿，所以才會給予授記。所有佛陀都一定會隨順眾生的各種提問和難題，能在一個念頭間，全部圓滿地回答。善男子！這就是所有佛陀所具備的十種禪定法門。
本句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表明其具足佛性、堪為佛法
承擔者，常見於大乘經典中作為開示語氣的起首。本句指出一切佛陀皆具備十種固定且不可動搖的法則，強調佛
果所依的根本法則具有普遍性與恆常性，為後文展開十種定法作鋪陳。本句為提問句，承上文，準備列舉十種法義或項目，常見於經
典分科敘述，提示下文將一一說明。本句說明一切佛陀都會在兜率天安住，直到其天界壽命圓滿。
此處強調佛陀與兜率天的特殊因緣，展現
佛陀在成佛前或教化眾生時，常於兜率天中住世，直至壽命終結。本句說明一切佛陀皆以示現人間的方式，入胎受生，經歷十月懷胎而誕生，強調佛陀雖具超越性，仍隨
順世間因緣，示現人間誕生的過程，體現佛法與世間法的相應。本句強調諸佛皆以出家修行為樂，必然捨離世間榮華富貴，體
現出家清淨、遠離塵勞的修行精神，顯示佛道修證需離俗安住於出離心。本句描述一切諸佛成道時，皆於菩提樹下入定，證悟一切法的
真實義，強調佛果成就與徹見諸法實相的關聯。本句強調諸佛於極短暫的一念間，能圓滿覺知一切佛法，並於
無量世界中同時展現如來不可思議的神力與自在，顯示佛智與佛力的無礙與普遍性。本句強調一切佛陀皆會根據時機與眾生根器，適時施以教化，
並轉動正法之輪，令正法得以流布、利益眾生，展現佛陀教化的隨順與正法的弘傳。本句強調諸佛具足智慧，能如實知見一切眾生於各種時刻所種下的善根，並依此因緣為其授記未來成佛
的時間與因地，展現佛陀對眾生修行歷程的徹見與慈悲攝受。本句強調諸佛具足智慧與自在，能於一切時中隨順眾生根機與
因緣，恰如其分地成辦佛事，無有遺漏。
顯示佛陀的行動與教化皆契合時宜，圓滿無礙。本句說明諸佛對菩薩修行成果有確切的知見，只有當菩薩功德
圓滿時，佛陀才會為其授記未來成佛，強調授記的嚴謹與功德圓滿的必要性。本句強調諸佛具足無礙智慧，能隨順眾生根機，於極短時間內
，對一切疑難皆能善巧圓滿解答，展現佛智無礙與大悲攝受。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句總結前文，指出上述十種禪定法是所有佛陀所共同具備、
實踐的定法，強調其普遍性與正統性，為修行者所應依循的禪定要則。
- 定法：指恆常不變、普遍適用的根本法則。
- 壽命：指在兜率天的天人或佛陀所享有的生命時長。
- 處胎：指入母胎受生。
- 滿十月：指經歷十個月的胎孕期，與人間常理相符。
- 宮館：指王宮、宮殿等世間豪華住所。
- 定坐：指入深禪定而安住不動的坐姿。
- 如來神力自在：如來（佛）所具的不可思議神通與自在無礙的力量。
- 轉正法輪：比喻佛陀宣說正法，使佛法得以弘傳、流轉。
- 功德具足：指修行所積聚的福德與智慧已圓滿無缺。
- 善答：以智慧善巧圓滿解答眾生疑難。
- 十種定法：指前文所列舉的十種禪定法門，為佛陀所共通修持的定境與法則。
「佛子！一切諸佛，有十種定法。何等為十？一 切諸佛，定於兜率天，盡其壽命；一切諸佛， 定示現處胎，滿十月生；一切諸佛，定捨宮 館，樂行出家；一切諸佛，定坐菩提樹下，覺 一切法；一切諸佛，定一念中，覺一切佛法， 於一切世界，普現如來神力自在；一切諸 佛，定隨時教化，轉正法輪；一切諸佛，定知 隨時種諸善根，為彼授記；一切諸佛，定 隨應時，不失佛事；一切諸佛，定知菩薩功 德具足，而為授記；一切諸佛，定隨眾生一 切問難，於一念中，悉能善答。佛子！是為一 切諸佛十種定法。
轉位；還沒發心的，也會很快發起成佛的大心。如果有眾生見到如來，還沒證得離生聖道，如來會幫助他
們斷除對『有』的執著，讓他們很快正確地證入離生聖道。如果有眾生見到如來，能很快讓世間變得清淨，並遠離世間一切根本（感官與執著）。如果有眾生能見到如來，就能很快消除所有障礙。如果有眾生能見到如來，就能很快得到無所畏懼和源源不絕的辯才。諸位佛弟子！這就是說，所有佛陀，任何眾生只要見到，都能很快得到十種果報。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明一切佛皆具備十種殊勝法門，眾生若能親見如來，即
能迅速成就這十種果報，強調見佛功德與法門利益的直接關聯。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，常見於
佛典分條說法時的起首語，提示聽眾接下來將有十種法義或事相被逐一說明。本句強調見到如來（佛陀）具有極大加持力，能迅速令眾生遠離三惡道等一切苦難之境，顯示如來功德
與救度力。
此處「見」不限於肉眼見佛，亦可指信心、正見與法身相應。本句強調見到如來（佛）能迅速增長、培養一切善根，顯示與
佛接觸具有強大善法增長的加持力，鼓勵眾生親近佛陀以速得善果。本句強調見到如來（佛）具有極大加持力，能迅速圓滿修行所
需的各種善根資糧，顯示如來現前對眾生修善的增上作用。本句說明，眾生若能親見如來，即可迅速得生於清淨殊勝的天
界，強調見佛的殊勝功德與往生善趣的直接因緣。本句強調見到如來（佛陀）能令眾生迅速斷除內心一切疑惑，
顯示如來具足大智慧與威德，能令眾生信心堅定、正見現前，遠離迷惑與動搖。本句說明見到如來對眾生修行的強大助緣：已發菩提心者能迅速進入不退轉，未發心者也能迅速發起求
證無上正等正覺的心，顯示如來現前能激發眾生向菩提道邁進。本句說明，眾生若見如來，雖尚未證得離生聖道，但如來能幫助其斷除對『有』的執見，令其迅速正確
地證入離生聖道。
強調如來的教化力能導引眾生離於生死束縛，證得超脫之道。本句強調見如來具有淨化世間、超越世間一切根本（感官、認
知根本）的力量，顯示如來現前能令眾生迅速離染得淨，超脫世間束縛。本句強調見到如來（佛陀）具有極大加持力，能令眾生迅速消除一切修行或世間上的障礙，顯示如來功
德不可思議。
此處「障礙」泛指煩惱、業障等一切妨礙解脫的因素。本句說明，眾生若能親見如來，便能迅速成就無畏與辯才不絕
的功德，顯示見佛有助於破除恐懼、增長智慧與善巧說法的能力。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句說明，見到諸佛的眾生，皆能迅速成就十種殊勝果報，強
調見佛功德不可思議，並以果報為勸發信心之要義。
- 淨妙天上：指清淨、微妙、殊勝的天界，為善業成熟所感的殊勝處所。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，即佛果。
- 離生聖道：超越生死輪迴的聖者之道，指證得解脫的修行境界。
- 有見：對『有』的執著見解，屬於煩惱障礙。
- 諸根：此處指感官根本，亦可含認知、執著等根本因素。
- 辯才：善於說法、解說佛理的能力，能隨機應對、無窮盡。
「佛子！一切諸佛，有十種 法，若有眾生，見如來者，皆悉疾得十種果 報。何等為十？若有眾生，見如來者，疾得 遠離一切惡道；若有眾生，見如來者，疾得 長養一切善根；若有眾生，見如來者，疾得 滿足一切善根；若有眾生，見如來者，疾得 往生淨妙天上；若有眾生，見如來者，疾得 除滅一切疑惑；若有眾生，見如來者，已發 菩提心者疾得不退轉，未發心者速發阿 耨多羅三藐三菩提心；若有眾生，見如來 者，未得離生聖道，除滅有見，速令正取離 生聖道；若有眾生，見如來者，速令清淨世 間、離世間一切諸根；若有眾生，見如來者， 疾得除滅一切障礙；若有眾生，見如來 者，疾得無畏不斷辯才。佛子！是為一切諸 佛，眾生見者，皆悉疾得十種果報。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教誨或開示即將展開，
強調聽法者具備學佛因緣與德行。本句指出諸佛所證的十種清淨法，為修行的圓滿境界，並勉勵
菩薩恆常安住於正念，依此清淨法修持，成就菩薩道。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的十項內容，常見於經典分條說明前的提綱式語句。
本句指出諸佛於過去已圓滿運用種種善巧方便，作為修行典範
，勉勵菩薩們應時時安住於正念，不忘修行本心。
強調正念與方便並行，為菩薩道的重要修持原則。本句強調諸佛已成就清淨無染、圓滿微妙的行持，作為修行典
範；菩薩則應常時安住於正念，隨學諸佛，持續淨化身心與行為，精進於菩薩道。本句指出諸佛已圓滿六度波羅蜜，作為修行圓滿的典範，勉勵
菩薩應時時安住於正念，持續修行，不忘本願與正道。本句強調諸佛已圓滿其大願，成就無上菩提，作為修行圓滿的
典範；同時勉勵菩薩行者應時時保持正念，持續精進於菩薩道，與諸佛所行相應。本句強調諸佛因長久修行而積聚無量功德，作為修行典範，勉
勵菩薩們應時時刻刻保持正念，不忘修行本心，隨順諸佛所行。本句指出諸佛於過去皆修持清淨梵行，為後學樹立典範；菩薩
則應常保正念，持續於道業中不忘本心，體現修行的持續與純淨。本句強調諸佛已證得圓滿的覺悟，作為修行典範，勉勵一切菩
薩應當恆常安住於正念，持續精進修行，與佛陀覺悟之道相應。本句指出諸佛的色身具有無量無邊的殊勝功德，超越世間有限
之相；同時勉勵一切菩薩應當恆常安住於正念，持續修習覺照，不忘本願與修行方向。本句強調諸佛具足不可思議的神力境界，菩薩應以正念常住，
對佛的境界生起正確觀照與憶念，作為修行的重要依止。本句強調諸佛圓滿具足十力與無畏等佛果功德，作為修行典範
，勉勵菩薩恆常安住於正念，效法佛陀的無畏與智慧，持續精進修行。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句總結前述十種清淨法，強調這是諸佛所共證的法門，並勉
勵菩薩應當恆常以正念憶持、修習，作為修行的重要依據。
- 十種清淨法：本經所說諸佛所具備的十種清淨法門，為修行圓滿的標準。
- 清淨妙行：無染、圓滿、殊勝的修行與行為。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，即六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行。
- 大願：指成佛或度眾生等廣大誓願，是佛菩薩修行的根本動力。
- 功德積聚：累積修行所得的善行與智慧功德。
- 梵行：清淨無染的修行生活，強調身心行為的純潔。
- 神力境界：佛陀所具備的無量神通與不可思議境界。
「佛子！一切 諸佛，有十種清淨法，一切菩薩，應常正念。 何等為十？一切諸佛，過去方便，一切菩薩應 常正念；一切諸佛，清淨妙行，一切菩薩應常 正念；一切諸佛，滿足波羅蜜，一切菩薩應常 正念；一切諸佛，滿足大願，一切菩薩應常正 念；一切諸佛，功德積聚，一切菩薩應常正念； 一切諸佛，過去梵行，一切菩薩應常正念；一 切諸佛，成等正覺，一切菩薩應常正念；一切 諸佛，色身無量無邊，一切菩薩應常正念；一 切諸佛，無量無邊神力境界，一切菩薩應常 正念；一切諸佛，十力無畏，一切菩薩應常正 念。佛子！是為一切諸佛十種清淨法，一切菩 薩應常正念。
的諸心與心相，並示現一切世間如來的出世。一切諸佛，於一念中，隨一切法界中一切眾生的希望與欲
性，依其應被教化的因緣，使其得見如來。一切諸佛，於一念之中，示現一切法界中一切眾生，如來住持神力自在；一切諸佛，為一切法界中的一切眾生，宣說諸佛（之法）
，遠離一切熾然（煩惱），隨順眾生根機，教化度脫眾生。一切諸佛，於一念之間，藉由一切至處之道，悉知法界中一切眾生於各自諸趣之所趣。一切諸佛，於一念之中，遍於一切法界、一切方處，令一切念如來的眾生，悉皆得見（如來）。所有諸佛，於一念之中，隨順一切法界眾生心所歡喜的如來形色，皆令得見。佛子！這就是一切諸佛所安住的十種一切智住。
法界、過去現在未來所有眾生的心念和他們的行為。所有佛陀在一個念頭之間，就能完全明瞭並分辨過去、現
在、未來一切眾生各種業力所感的果報。所有佛陀在一個念頭之間，根據各種眾生該被度化的因緣
，有時以神通，有時以教誡，有時以說法來教化他們。所有諸佛，在一個念頭之間，就能完全明瞭十方法界所有
眾生的各種心念與狀態，並能在一切世間展現如來的出現。所有佛陀，在一個念頭之間，能隨順法界中所有眾生的各
種願望和欲求，根據他們應該被教化的因緣，使他們得以見到如來。所有諸佛，在一個念頭之間，能夠在整個法界中示現所有
眾生，這是如來以神力自在所成就的。所有諸佛，為法界中的一切眾生，宣說各種佛法，遠離一
切猛烈煩惱，並依眾生根機適時教化、度脫他們。所有佛陀，在一個念頭之間，憑藉一切通往究竟的道路，
完全了知法界中所有眾生各自所處的種種生死去處。所有諸佛，在一個念頭之間，於整個法界、所有地方，讓
所有憶念如來的眾生，都能見到（如來）。所有佛陀，在一個念頭之間，能隨著一切法界眾生心中所歡喜的如來形貌，讓他們都能見到。善男子！這就是所有佛陀所安住的十種圓滿智慧的境界。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出一切佛陀皆具備十種圓滿無礙的智慧安住處，強調佛
智的多重層次與圓滿，顯示佛果境界的究竟與無缺。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經典中常見的分科提綱方式，強調條列內容的數量與分類。本句強調諸佛智慧無礙，於一念間能徹知法界與三世一切眾生
的心念與行為，展現佛智圓滿、無所不知的境界，體現佛果的究竟智慧與慈悲。本句強調諸佛智慧圓滿，能於極短時間內，徹底了知三世一切
眾生的業因果報，顯示佛智無礙、遍知眾生因果流轉，並非僅限於現前或單一時空。本句說明諸佛以無礙智慧，於一念剎那間，能隨順眾生根機與
因緣，運用不同方便（如神通、教誡、說法）來度化眾生，展現佛陀教化的自在與圓滿。本句說明諸佛具足無礙智慧，於極短時間內能徹知十方法界一切眾生的心念與其相狀，並能隨緣示現如
來出世，展現佛陀無所不知、無所不現的自在神力，體現佛果圓滿的智慧與慈悲。本句說明諸佛以無礙智慧，能於一念之間，隨順法界一切眾生
的不同願望與根性，依其所應教化的因緣，令其得見如來，展現佛陀教化眾生的自在與普遍性。本句強調諸佛以無礙神力，於一念之間能在法界中示現一切眾生，展現如來住持法界、自在無礙的功德
。
此處突顯佛的神通與法界無盡、眾生無量的圓融關係，並非時空受限的現象。本句說明諸佛以無礙智慧，為法界一切眾生宣說佛法，遠離煩
惱熱惱，並能隨順眾生根性、因緣，施以適當教化，令其得度。本句說明諸佛以無礙智慧，於極短時間內，透過一切成佛之道
，圓滿知見法界中一切眾生於各自生死流轉、趣向的情況，展現佛智無礙、遍知眾生根機。本句強調諸佛的無礙神力，能於一念之間、遍及一切法界與方
所，令所有憶念如來的眾生皆得見佛，顯示佛力無遠弗屆、眾生念佛皆有感應之義。本句說明諸佛具有不可思議的自在神力，能於極短時間內，隨
順一切法界眾生的心願，示現各種如來形色，使眾生皆得見佛。
強調佛陀應機示現、無礙自在，契合眾生根機
與願望，展現佛果圓滿的慈悲與智慧。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。本句總結前文，指出十種一切智住是諸佛所安住、證得的智慧
境界，強調佛果圓滿智慧的多重層面與究竟安住。
- 一切智住：指圓滿無礙的智慧安住處，為佛陀所證得的十種智慧境界。
- 神足：指神通力，佛陀以超越常人的能力示現度眾。
- 教誡：以言語或行為直接勸誡、指導眾生。
- 應度者：指有因緣、應當被佛陀度化的眾生。
- 心心相：眾生的心念及其表現、狀態。
- 出世：佛陀出現於世間，示現成佛。
- 住持神力自在：如來以神通力安住、主宰法界，無所障礙。
- 熾然：猛烈、炙熱，指煩惱等苦惱。
- 一切至處道：通往究竟覺悟的所有道路，指成佛之道。
- 諸趣：眾生所趣向的不同生死去處，如六道等。
- 方處：各種空間、地點。
- 形色：佛陀的身相與色相，具無量莊嚴功德。
「佛子！一切諸佛，有十種一切智住。何等為 十？一切諸佛，於一念中，悉知一切法界三 世一切眾生心心所行；一切諸佛，於一念中， 悉善分別三世一切眾生種種業報；一切諸 佛，於一念中，隨一切眾生所應度者，或以 神足，或以教誡，或以說法，而教化之；一 切諸佛，於一念中，悉能善取一切法界十方 眾生諸心心相，示現一切世間如來出世；一 切諸佛，於一念中，隨一切法界中一切眾生， 希望欲性，所應化度，令見如來；一切諸 佛，於一念中，示現一切法界中一切眾生，如 來住持神力自在；一切諸佛，為一切法界中 一切眾生，說一切佛，離諸熾然，隨其所應， 化度眾生；一切諸佛，於一念中，以一切至 處道，悉知一切法界中一切眾生彼彼諸趣； 一切諸佛，於一念中，一切法界中，一切方處， 一切眾生，念如來者，悉令得見；一切諸佛， 於一念中，隨一切法界中眾生心之所樂，如 來形色，悉令得見。佛子！是為一切諸佛十 種一切智住。
於一念中，悉為眾生分別演說無我實際；一切諸佛，於一切法界、三世諸法，常常安住於定，心無動亂，於一念之中，即入無量三昧。一切諸佛，於一切法界、十方佛剎，常住禪定不動搖，於一念之間，能遍遊一切佛剎；一切諸佛，於一切法界，普現無量無邊種種佛身，常定不亂，於一念中，一切世界無不遍現。一切諸佛，身、口、意業充滿一切法界，常住於禪定不動
搖，於一念之中，能分別演說一切眾生，並了知其心藏與欲性。一切諸佛，於一切法界、一切法性中，常定不亂，於一念中，悉能究竟離欲實際；一切諸佛，於一切法界、對一切世界的緣起，恆常安住於
禪定不動搖，能於一念之間分別演說一切因緣。一切諸佛，於一切法界、一切世間及離世間法，常住禪定
不動搖，於一念中現無量莊嚴，為一切眾生普現佛身，無有窮盡。一切諸佛，於一切眾生、一切法界，正受無礙，常定不亂
，於一念中，至諸佛趣，無量解脫，究竟彼岸。佛子！這就是一切諸佛的十種無量無邊不可思議之三昧。
一個念頭之間，就能為所有眾生講說一切法門。所有佛陀，對於整個法界和一切眾生，始終安住於不動搖
的禪定中，在一個念頭間，能為眾生詳細解說無我真實的道理。所有諸佛，對於一切法界和過去、現在、未來的所有法，
始終安住於定中，心無動搖，在一個念頭之間就能進入無數種三昧。所有諸佛，在整個法界和十方的佛國土中，始終安住於不
動的禪定，能在一個念頭間，遍遊所有佛剎；所有諸佛，在一切法界裡，能同時顯現無量無邊各種佛身
，常住於禪定不動搖，在一個念頭間，沒有任何世界不是被佛身所遍現的。所有諸佛的身、口、意行遍滿整個法界，時時安住在不動
搖的禪定中，在一個念頭間，就能分別說明一切眾生內心深處和各種欲望本性。所有諸佛，在一切法界和一切法性的境界中，心常安住於
定而不動搖，在一個念頭之間，就能徹底證得離欲的真實境界。所有佛陀，在一切法界和所有世界的緣起中，始終安住於
不動搖的禪定，能在一個念頭間，分別說明一切因緣。所有佛陀，在所有法界、世間和出世間的法中，始終安住
於禪定，心念穩定不動搖，在一個念頭間能展現無數莊嚴相，為一切眾生普遍顯現佛身，永無止盡。所有諸佛對於一切眾生和整個法界，安住於正受，毫無障
礙，心常安定不動搖，在一念之間能到達諸佛的境界，獲得無量的解脫，最終到達涅槃彼岸。善男子！這就是所有佛陀所具備的十種無量無邊、不可思議的三昧境界。
本句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱呼喚，表示即將開示重要法義
，強調聽法者的殊勝根器與修行資格。本句指出一切佛陀皆具備十種無量、超越思議的三昧，顯示佛
果圓滿，三昧境界廣大無邊，非凡夫所能測度。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
本句強調諸佛對於一切法的徹底通達與自在，無論任何法門，
皆能安住於不動搖的定中，並於極短時間內，為一切眾生隨機說法，展現佛智與大悲的圓滿無礙。本句說明諸佛於法界與眾生中，恆常安住於不動的禪定，能於
一念之間，為眾生分別開示無我之真實義，顯示佛智無礙、教化無盡。本句強調諸佛於一切法界與三世諸法中，心常安住於定，無有動亂，並能於一念之間現起無量三昧，顯
示佛的定力與自在無礙。
此處「一念中入億三昧」表現佛智與三昧的不可思議，非凡夫所及。本句描述諸佛具足無礙自在的神通力，於一切法界、十方佛剎
中，常住於不動搖的禪定，能於一念之間遍歷所有佛剎，顯示佛的定慧圓滿與無礙自在的境界。本句強調諸佛的無礙神通與法界平等，於一切法界中，能以無
量無邊的佛身同時現於一切世界，並且常住於禪定，心境安定不動。
於一念之間，諸佛的身相能遍現於所有世
界，顯示佛果圓滿、法界無礙的境界。本句說明諸佛的身、口、意三業無所不在，遍及法界，並恆常安住於不動搖的禪定之中。
諸佛能於一念
之間，了知並分別開示一切眾生的內心本源與欲望性質，展現佛智無礙、教化無盡的德用。本句說明諸佛於一切法界與法性中，心常安住於不動的三昧，
於一念之間即可圓滿證得遠離欲望的究竟實相，顯示佛果的自在與究竟離欲的境界。本句說明諸佛於法界與世界緣起中，恆常安住於無動搖的禪定
，具足智慧，能於極短時間內，分別宣說一切因緣法，展現佛智圓滿與自在說法的功德。本句說明諸佛於一切法界、世間與出世間法中，恆常安住於禪
定，心念不動搖，於一念間能展現無量莊嚴，普現佛身利益一切眾生，展現佛德無窮無盡。本句描述諸佛於眾生與法界中，安住於無障礙的正受（三昧），心境恆常安定不亂，能於一念間直達諸
佛所證之境，圓滿無量解脫，究竟證得涅槃彼岸，顯示諸佛自在無礙、解脫圓滿的境界。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生之責。本句總結前文，指出一切佛陀皆具備十種無量無邊、不可思議
的三昧，強調三昧境界的廣大與超越凡情，為佛果圓滿之證明。
- 常定不亂：恆常安住於禪定，心無動搖。
- 一念中：極短暫的剎那間。
- 無我實際：無我之真實境界，指一切法無自性、無我之理。
- 億三昧：無量無數的三昧，非實指數量。
- 十方佛剎：十方世界中諸佛所居之淨土。
- 遍遊行：無障礙地遊歷、行持。
- 佛身：佛所現的各種身相，包括法身、報身、化身等。
- 禪定：指心專注安住、不受外緣動搖的定境。
- 遍現：同時顯現於各處，無所不在。
- 心藏：眾生內心深處、心性本源。
- 欲性：眾生的欲望本性。
- 離欲實際：究竟遠離一切欲望的真實境界。
- 世界緣起：各個世界因緣和合而生的道理。
- 世間、離世間法：世間法指世俗現象，離世間法指超越世俗的聖道法。
- 無量莊嚴：無數殊勝莊嚴相好。
- 普現諸佛：為眾生普遍顯現佛身。
- 無有窮盡：無止盡、無邊際。
- 正受：即三昧，正定，心專注於正法的禪定狀態。
- 諸佛趣：趣，意為所趨向之處，指諸佛所證的境界。
「佛子！一切諸佛，有十種無量不 可思議三昧。何等為十？一切諸佛，於一切 法，常定不亂，於一念中，為一切眾生，說一 切法；一切諸佛，於一切法界、一切眾生，常定 不亂，於一念中，悉為眾生分別演說無我 實際；一切諸佛，於一切法界、三世諸法，常定 不亂，於一念中，入億三昧；一切諸佛，於一 切法界，十方佛剎，常定不亂，於一念中，悉 遍遊行一切佛剎；一切諸佛，於一切法界， 普現無量無邊佛種種身，常定不亂，於一 念中，一切世界，無不遍現；一切諸佛，身、口、 意業，充滿一切法界，常定不亂，於一念中， 分別演說一切眾生，心藏欲性；一切諸佛， 於一切法界，一切法性，常定不亂，於一念 中，悉能究竟離欲實際；一切諸佛，於一切 法界，一切世界緣起，常定不亂，於一念中， 分別演說一切因緣；一切諸佛，於一切法 界，一切世間、離世間法，常定不亂，於一念 中，無量莊嚴，為一切眾生普現諸佛，無有 窮盡；一切諸佛，於一切眾生，一切法界，正受 無礙，常定不亂，於一念中，至諸佛趣，無 量解脫，究竟彼岸。佛子！是為一切諸佛十種 無量無邊不可思議三昧。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。
本句為呼語，開啟下文教誨。本句指出一切佛陀皆成就十種無礙的解脫，強調佛果圓滿自在
，無有障礙，能於法界中自由運用智慧與慈悲，示現無量方便度眾生。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分科說法時的提問格式。
本句強調諸佛不可思議的神通力，於極微小的微塵中，能同時
顯現無量無邊的佛陀出世，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融法義。本句強調諸佛不可思議的神通力與法界無礙，於極微小的微塵中，能同時顯現無量無數佛陀轉動清淨法
輪，展現法界圓融、無盡重重的境界，體現一即一切、一切即一的法性。本句顯示諸佛以無礙神通，能在極微小的空間中，教化無量無邊的眾生，展現佛果圓滿、法界無礙的境
界，強調佛陀教化眾生不受時空限制，體現法界圓融的不可思議。本句強調諸佛的不可思議境界，於極微小的塵中，能普現無量
無邊的佛剎，展現法界無礙、重重無盡的圓融性，體現佛果境界的廣大與微細無礙。本句顯示諸佛以不可思議的神通力，能在極微小的空間中，為
無量數的菩薩授記，展現佛法無礙、法界無盡的特質，強調菩薩眾多與授記不可思議。本句強調諸佛不可思議的法身與境界，於極微小的塵中，能圓
滿顯現三世諸佛的出現，展現佛法無礙、無限的法界觀，體現一即一切、一切即一的圓融無礙。本句強調諸佛不可思議的自在神通，於極微小的微塵中，能圓
滿顯現三世一切佛剎，展現法界無礙、大小相即的境界，體現佛果圓滿無礙的智慧與功德。本句強調諸佛無礙自在的神通力，即使在極微小的塵埃中，也
能圓滿顯現三世諸佛的無量威德與自在神力，展現佛法不可思議的境界與法界無礙的特質。本句展現佛陀不可思議的境界，說明諸佛能於極微小的空間中，圓滿顯現三世一切眾生，體現佛智無礙
、法界無盡的特質，強調眾生與佛、時空與法界的無礙融通。此句強調諸佛不可思議的自在神力，能於極微小的空間中，圓
滿展現三世一切佛的教化事業，顯示法界無礙、事事無礙的境界。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學人與佛法的親近關係。本句總結前文，指出上述所說的十種無礙解脫是所有佛陀共同
成就的自在解脫境界，強調佛果圓滿無礙，具足無盡智慧與自在。
- 無礙解脫：指無有障礙、圓滿自在的解脫境界，能隨順眾生根機示現種種法門。
- 轉淨法輪：指佛陀宣說正法、教化眾生，使法界清淨。
- 教化調伏：教導、引導眾生離苦得樂，令其心性調柔、歸於正道。
- 菩薩記（授記）：佛對菩薩預言其將來必定成佛的承諾。
- 自在神力：佛陀所具無礙、自由運用的神通與威德力。
- 十種無礙解脫：佛陀圓滿成就的十種無障礙、無掛礙的解脫境界，具體內容需依前文所列。
「佛子！一切諸佛，有 十種無礙解脫。何等為十？一切諸佛，於一 微塵中，悉能普現不可說不可說諸佛出世； 一切諸佛，於一微塵中，悉能普現不可說不 可說諸佛轉淨法輪；一切諸佛，於一微塵 中，教化調伏不可說不可說眾生；一切諸 佛，於一微塵中，普現不可說不可說佛剎； 一切諸佛，於一微塵中，授不可說不可說菩 薩記；一切諸佛，於一微塵中，普現三世諸 佛出世；一切諸佛，於一微塵中，普現三世 一切佛剎；一切諸佛，於一微塵中，普現三 世諸佛自在神力；一切諸佛，於一微塵中，普 現三世一切眾生；一切諸佛，於一微塵中， 普現三世一切諸佛佛事。佛子！是為一切諸 佛十種無礙解脫。」