大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十四
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品第三十二之二
此句為佛陀或長者對弟子的呼喚，強調聽法、領受教誨的對象
為佛弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。本句強調菩薩應認知如來性所生起的正法，其功德與修行皆無
有窮盡，顯示如來性起法門的廣大與圓滿，並指出修行與功德的無量性是此法的核心特質。此句說明法性遍滿十方，無有來去遷流之相，顯示法界本體無
所障礙、無生滅遷移，超越時空分別。本句說明由於不存在任何造作或遷流的活動，因此超越了生起
、停住、滅亡等現象，顯示一種離於一切變化的究竟境界。本句強調心意識為身體存在的根本條件，若心意識離散，則身
體亦隨之失去存在的依據，顯示身心相依的教義。本句說明一切眾生的本性如同虛空，無有分別、障礙與高下，
皆平等無二，強調本性無差別性，為修行觀照平等的重要依據。本句強調一切眾生皆無實在的自我（我）及所擁有的（我所），此法性無有窮盡，顯示眾生本質皆空，
無有固定自性，亦無所執著之物，契合原始佛教對無我與法空的根本教義。本句說明一切剎土（佛土）本質上是無量無盡，並非有限，因
為其本體不會因緣變化而消失或轉變，強調剎土的恆常與無盡性。此句強調法或修行的持續性，指出由於沒有退轉的情況，故能無窮盡地延續到未來。
這裡的『未來際』
指無限的未來，『無有退』則表現出堅定不退的修行或法性。本句強調如來智慧的圓滿無礙，既無疑惑也無分別對立，能平
等無偏地觀照世間（有為）與出世間（無為）諸法，顯示如來智的究竟平等與無分別性。此句說明成佛與利益眾生的根本，在於自身修行與迴向的自在圓滿。
強調修行者若能將所修善行迴向眾
生，並達到自在無礙，則能圓滿成就佛果，廣大饒益一切有情。
- 佛子：指佛陀的弟子，泛指受佛教導、修行佛法之人。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，發大心行大乘道者。
- 如來性起：指一切法由如來本性所生起，強調本性圓滿與法界流現。
- 正法：正確無誤的佛法，契合如來本性之教法。
- 十方：指東南西北、東南西南東北西北及上下，代表一切處。
- 無來去：無有來、去的現象，表法性無遷流、無動靜。
- 生住滅：指一切法的生起、停住、滅亡三種狀態，為世間現象的基本變化。
- 行：此處指造作、遷流，即一切有為法的活動與變化。
- 心意識：佛教用語，指心、意、識三者，分別代表精神活動的不同層面，合指眾生的認知與分別 作用。
- 性：指眾生的本性、真如。
- 虛空：比喻無形無相、無障礙、無分別的境界。
- 無我：指眾生無有實在、常一主宰的自我。
- 我所：指自我所擁有、所屬之物，亦無實體。
- 無有盡：表示此理無窮無盡，非暫時現象。
- 剎：梵語kṣetra，意為佛土、世界，是佛教宇宙觀中的單位。
- 無盡：指無有窮盡，無限量。
- 轉：指變化、轉變。
- 未來際：指無窮盡的未來時段，佛教常用以形容無限延續。
- 退（退轉）：指修行人或法義因障礙而退失、不能持續。
- 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的現象。
- 無為：指超越因緣、不生不滅的法，如涅槃。
- 等正覺：即無上正等正覺，指佛的究竟覺悟。
- 饒益眾生：利益、安樂一切眾生。
- 本行：指自身所修的諸善行。
- 迴向：將修行功德回施一切眾生，願其同得利益。
- 自在滿足：於修行與迴向中無障礙，圓滿成就。
「佛子！菩薩摩訶薩又復應知如來性起正 法：功德無量，行無量故；充滿十方，無來去 故；離生住滅，無有行故；離心意識，無有 身故；性如虛空，悉平等故；一切眾生無我、 我所，無有盡故；一切剎無盡，無有轉故； 不斷未來際，無有退故；如來智無疑、無 二，平等觀察有為、無為故；成等正覺，饒 益眾生，本行迴向自在滿足故。」
本句敘述普賢菩薩為了進一步闡釋前述法義，特別以偈頌（詩
偈）方式重申重點，顯示偈頌在經文中用於強調與總結要義。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，常與文殊菩薩並列。
- 偈頌：佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體，具有總結與強調作用。
爾時，普賢菩 薩欲重明此義，以偈頌曰：
於一切世間，最勝無有上
，
悉與無等等，亦與虛空等，
功德無等者，境界不可量。一切如來的功德，無法計量，
所有其他眾生，皆無法思議（如來功德）。如來的一法門，一切眾生，於無量億劫中，思量亦不能窮盡。十方所有佛剎，細分至最微細的塵，若有人能計算，完全知曉其數量。那個人經歷無量劫，計算無數如來，對於如來一根毫毛的功德，也無法知曉其一小部分。譬如有一位有能力的人，能夠衡量虛空的界限，
又有第二位，能隨著計算知道其數量。經歷無數億劫，即使虛空可被計算窮盡，如來的諸功德，仍無法窮盡。譬如有一士夫，能在一念之間，計算三世眾生心心之所行
，即使歷經與眾生數量等同的劫數，尚且能計算完畢，但如來無量的功德，其數量無法窮盡。譬如諸法界，其分際不可得，
一切非一切，非見所能取
，
如是諸如來，其境界不可量，
一切非一切，法界無窮盡。譬如如如之性，遠離虛妄而寂滅，
亦無有生者，亦無有滅者，
如是諸如來，及一切境界，
亦同如如之性，不增亦不減。譬如未來之際，真實際無際，三世之性自離，真實不可得。等正覺如是，境界亦復然，於一切三世中，通達無障礙。諸法無變易，性空無作故；離垢無染污，其性如虛空。所有如來的清淨本性也是如此，
一切法的本性本來無自性，既不是有，也不是無。正法的本性遠離一切語言之道，一切趣與非趣，皆是寂滅之性。一切如來的境界也是如此，超越語言的範疇，無法以譬喻說明。諸佛覺悟的法，本性與相狀皆歸於寂滅，如鳥飛於空中，其足跡不可得。無量大願的果報，成就清淨的色身，
具十力功德，示現大神通變化。如來的甚深法，若有人欲知，應當淨其意，如同虛空一般。遠離虛妄想，以及邪見與顛倒，修習清淨道，究竟得清淨之心。因此，諸位佛子，請一心善聽，諸佛善逝所證的境界，我現在將略說一部分。一切十力的功德，無法計算，為令眾生覺悟，我今略為宣說。一切導師都生起清淨的身業、口業和意業，他們的境界全都清淨無染。如來深奧境界、清淨妙法輪、涅槃諸善根，我當分別說。譬如大千世界，國土初成之時，並非少許因緣便能成就此世界。以無量方便之力，令一切因緣生起，於三千大千世界中，安置諸群生。如是諸最勝，如來性起法，蘊藏無量功德，一切莫能知。十方諸世界，皆末為微塵，能算數諸微塵，並知眾生之心。如微塵那樣多的眾生心念尚且可以計算，而一切十力功德則不可知。譬如因為濃厚的雲層，能澍降大雨，四種風輪興起，得以成就三千界。眾生的諸善根，依菩薩功德力，三千世界得以生起，安置一切眾生類。如來也是如此，因緣法雲生起，以大智慧的風輪，使心遠離垢染而清淨。於一切諸佛前，修習諸善根，
將功德迴向眾生，令其速成等正覺。譬如在虛空中，雲雨名為洪澍，其餘一切世界，皆無能承受、承接者。三千大千世界初成時，不可動搖的風輪依止於虛空界。如來也是如此，初成等正覺時，十方一切世界，法雲降下
大雨，充滿最殊勝的法界，卻無有能完全承受者。唯有諸大菩薩，成就無量德，如虛空中雲雨自現，無作無造，本來無所從來，去亦無所至。如來也是如此，法雲降下甘露，本來沒有從哪裡來，去時也無所到。一切諸菩薩，修習無量行，隨眾生根機，為彼降下正法之雨。譬如大雲降雨，無人能數，唯有摩醯首羅，悉能分別知。善逝亦如是，雨無量法雨，充滿諸佛剎，無有能數者。唯有無上法王，一切世界之主，悉能分別知曉，如觀掌中寶。應滅除障礙寂滅的惡法，應生起能令善法增長的因緣，消除一切邪見，長養功德珍寶。如來降下正法之雨，滅除一切煩惱，生起無法計數、無量的善根。修習於正見，遠離諸顛倒，成就一切最勝，深解功德如寶。譬如虛空中普降一味水，眾生因果報力，所生起的事物各不相同。如來降下正法之雨，大悲如一味水，隨著眾生根器，種種差別說法。世界初成之時，最先建立色界的宮殿，接著在欲界諸天依
次建立宮殿，再在人間，各自建造居所，然後依次建立乾闥婆與諸龍的住處。如來也是如此，剛成就無上正等正覺，最初起修菩薩行，
次第圓滿緣覺乘，復以自在心教化一切聲聞，然後令眾生修習諸善根。看見清淨的蓮華，諸天知佛出，
因雨能起風，風能起世
界，
如來放光明，分別佛菩薩，
能起智慧輪，通達諸佛法。水依風輪住，地依水輪立，眾寶樹依地，虛空無所依。智慧依如來，慈悲依智慧，功德依方便，法身無所依。就像大地的存在，能饒益一切眾生，水陸各類群萌，都能各自得到安樂。依於虛空中的眾生，以及欲界、色界的諸天，二足、四足等一切眾生，悉皆饒益。法王也是如此，出現並興盛於世間，使一切眾生皆能蒙受饒益。若有人見聞並恭敬供養，則能除滅諸煩惱，深解如來之法。如來性起之法，世間莫能知，我所說少分，為饒益眾生。
為殊勝、無與倫比，完全等同於無上、也如虛空般無邊，這種功德無有能比，其境界不可思量。所有佛陀的功德都無法衡量，
其他一切眾生都無法想像或理解這些功德。佛陀所說的一個法門，所有眾生即使經過無數億劫去思考，也無法完全明瞭。如果有人能把十方所有佛國土都細分到最微小的塵粒，並
且能夠計算出這些塵粒的總數，他就能完全知道這個數量。這個人即使經過無數劫，細細計算所有佛陀，也無法了解
佛陀一根毫毛所具的功德哪怕一點點。就像有一個有能力的人，能夠測量虛空的範圍，
又有另一個人，能隨著計算知道它的數量。經過無數億劫，即使連虛空都能被算盡，如來的功德還是無法窮盡。就像有一個人，能在一個念頭間，算出三世所有眾生每一個心念的行為，即使經過和眾生數量一樣多的
劫，也還能算得完，但如來的無量功德，卻是永遠算不盡的。就像所有的法界，界線是無法分明界定的，
一切又不是一切，眼睛也看不見、抓不住，
同樣地，諸
佛如來的境界也無法測量，
一切又不是一切，法界沒有盡頭。就像真如的本性，遠離虛妄而歸於寂滅，
既沒有所謂的
生，也沒有所謂的滅，
所有如來和一切境界，
也都和真如本性一樣，既不增多也不減少。就像未來沒有盡頭，真實的極限也是無窮無盡；三世的本
性本來就超越分別，真實也不可執著獲得。正等正覺的佛陀就是如此，他的境界也是這樣，在過去、
現在、未來三世中，對一切法都能通達無有障礙。一切法本來不會改變，因為它們本性空寂、無有造作；遠
離垢染、沒有污染，它們的本性就像虛空一樣清淨無礙。所有佛陀的清淨本性也是這樣，
一切法的本性本來就沒有自性，不是有，也不是沒有。正法的本質超越一切語言所能表達，所有的歸向與非歸向，其實都屬於寂滅的本性。所有佛陀的境界也是這樣，遠離語言所能描述，也沒辦法用比喻來說明。諸佛所證悟的法，無論本質還是現象都歸於寂靜滅盡，就
像鳥兒飛過天空，完全不會留下任何痕跡。因為無數廣大的願力成熟，成就了清淨莊嚴的身體，
具
備十種佛的力量與功德，能展現種種偉大的神通變化。如果有人想要了解如來極為深奧的法義，應該先讓自己的心意清淨，就像虛空一樣無染無礙。遠離虛妄的想法和錯誤顛倒的見解，修行清淨之道，最終能獲得純淨的心念。所以，諸位佛子，請專心仔細聽，我現在要略略說明諸佛善逝所證的境界。所有十力的功德都無法計算，為了讓眾生覺悟，我現在只簡要說明。所有導師都發起了清淨的身、口、意行為，他們的境界也都完全清淨無染。如來的深奧境界、清淨微妙的法輪，以及與涅槃相關的各種善根，我將一一為大家詳細說明。就像大千世界在剛開始形成的時候，絕不是靠少數幾個因緣就能夠成就這個世界的。憑著無量的善巧力量，讓一切因緣得以生起，在三千大千世界裡安頓眾生。這些最尊貴的，如來性起之法，蘊含無量功德，沒有人能完全知曉。十方所有世界都細碎成微塵，能夠計算這些微塵的數量，也能了知一切眾生的心念。就算像微塵那麼多的眾生心念還能算得出來，但佛的一切十力功德卻是無法計量的。就像因為厚重的雲層能降下大雨，四種風輪運作，便能形成三千大千世界。一切眾生的善根，因為菩薩的功德力量，三千大千世界得以形成，並安置各種眾生在其中。佛陀也是這樣，因緣像法雲一樣升起，靠著大智慧的風輪，使心遠離污垢而變得清淨。在所有諸佛的座前修習各種善根，
把這些功德回向給一
切眾生，願他們能夠快速成就無上正等正覺。就像在虛空中降下名為洪澍的大雨，其他所有世界都無法承受、承接這場大雨。在三千大千世界剛形成的時候，那不可動搖的風輪是依靠虛空界而存在的。如來也是這樣，剛成就無上正覺時，十方所有世界，法雲
降下大雨，充滿了最殊勝的法界，卻沒有人能完全承受這法雨。只有那些大菩薩，圓滿無量德行，就像虛空中自然生起雲
雨一樣，沒有造作，沒有起因，本來沒有從哪裡來，也沒有要到哪裡去。如來也是這樣，法雲降下甘露，原本沒有從哪裡來，離去時也沒有到什麼地方。所有菩薩都修習無量的善行，根據眾生應該被教化的情況，為他們降下正法的甘露。就像大雲降下大雨，沒有人能夠計算雨滴的數量，只有摩醯首羅能夠全部分辨清楚。善逝也是這樣，降下無數的法雨，遍滿所有佛國，沒有人能算得清。只有最尊貴的法王，也就是一切世界的主宰，才能完全明
瞭分辨一切，就像看著手掌中的寶物那樣清楚。該斷除的就要徹底斷除，該培養的就要努力培養，要去除
各種錯誤見解，並增長自己的功德寶藏。那個時候，如來降下正法的甘露，消除所有煩惱，生起無數無量的善根。修習正確的見解，遠離各種錯誤顛倒，成就一切最殊勝的境界，深入體會功德如寶一般珍貴。就像在虛空中普遍降下同樣的雨水，因為眾生各自的果報
力量不同，所生長出來的事物也就不一樣。佛陀像降下正法的甘霖，以大悲心如同一味的法水，根據
眾生的不同需要，開示各種不同的法門。那個時候，世界剛形成時，首先建立的是色界的宮殿，接著依序在欲界諸天建起宮殿，再來在人間，各
自建造自己的住處，最後才依次建起乾闥婆和諸龍的居所。佛陀也是這樣，最初成就無上的正覺，先開始修行菩薩道
，接著圓滿緣覺乘，然後自在地教導所有聲聞，最後引導眾生修習各種善根。見到清淨的蓮花時，諸天就知道佛已出現；因為下雨能生
起風，風又能形成世界。如來放出光明，分別顯現佛與菩薩，能轉動智慧之輪，通達一切佛法。水是依靠風輪而存在，大地則依靠水輪而安立，無數珍寶
樹木依地而生，而虛空則沒有任何所依。智慧的圓滿建立在如來之上，慈悲根據於智慧，功德依靠善巧方便，而法身則無所依止。就像大地的存在，能夠利益所有眾生，無論是水生或陸生的各種生命，都能各自安樂自在。那個時候，對於在虛空中的眾生，以及欲界、色界的諸天
，還有所有二足、四足等各類眾生，都能得到利益。法王也是這樣，出現在這個世間，讓所有眾生都能得到利益。如果有人聽聞並恭敬供養，就能消除各種煩惱，深入理解如來的教法。如來性起的法門，世間人很難明白，我只是說了一小部分，是為了利益眾生。
本句宣示如來十力法的無上殊勝，超越一切世間，與無等等、
虛空等量齊觀，顯示佛的功德無有能及，其境界不可度量，強調佛智與功德的究竟圓滿與不可思議。本句強調諸佛如來所成就的功德無量無邊，超越一切眾生的思
惟與想像範圍，顯示佛果圓滿不可思議，眾生難以測度。本句強調如來所證的一法門，其深廣無邊，即使一切眾生歷經
無量億劫思惟，也無法窮盡其義理，顯示法門的不可思議與超越有限心識的特質。本句以極微細的塵粒比喻佛剎無量，強調即使有人能將十方佛剎細分到最小單位並計算其數，這種智慧
與能力已極為稀有，意在顯示佛剎不可思議的廣大與眾生難以測度的智慧。本句強調如來功德不可思議，即使歷經無量時劫、窮盡心力計算，眾生仍無法窺知佛陀功德的絲毫。
藉
由「一毛」作為極微之喻，顯示佛德之廣大超越凡情思量，勉勵修行者生起恭敬與信心。本句以譬喻說明，有如有人能測量無邊的虛空，或能以推算知
其數量，意在顯示某種難以度量、不可思議的境界或功德，強調法義的深廣與不可限量。本句以時間與空間的極限作比喻，強調如來功德超越一切有限
的度量，即使歷經無數劫、虛空可盡，如來功德仍無窮無盡，顯示佛果圓滿無邊。本句以譬喻強調如來功德的無量無盡。
即使有人能在極短時間
內，窮盡三世一切眾生心行，並歷經無數劫數計算，這些都尚有窮盡，但如來的功德卻超越一切數量與時間，
無法計算窮盡，顯示如來功德的無邊殊勝。本段以法界為喻，說明一切法的界限本不可得，超越分別與執
取。
『一切非一切』強調現象雖現，實則無自性，非以分別心可得。
諸佛如來的境界同樣不可思量，法界無窮
無盡，顯示佛智與法界皆超越有限分別。本段以『如如性』為喻，說明真如本性超越虛妄分別，寂靜滅
除一切生滅相。
諸佛及一切法界境界，皆同此真如本性，無增無減，顯示法性平等、不受生滅變化所動。
強調
一切現象本質上皆歸於如如，無有增減差別。本句以未來際無盡為喻，說明真實（法性）無有邊際，並指出過去、現在、未來三世的本性本自超越時
空分別，真實法性不可執著、不可得。
強調法性超越時空與分別，契合本經典語境的深層法義。本句說明佛陀的智慧與境界無有障礙，於三世一切法皆能圓滿
通達，顯示佛果圓滿無礙的特質。本句說明一切法的本性是空寂無為，無有變化與造作，遠離一
切煩惱垢染，猶如虛空般清淨無礙，強調法性本淨、不可染污，契合大乘空性思想。本句說明一切佛陀的清淨本性與諸法的本性同樣皆無自性，超越有無二邊，顯示諸法本質的空性與不可
執著。
這裡強調如來與法性皆無固定自性，應離於有無的分別執著。本句強調正法的本性超越語言與分別，無論是各種歸趣或非歸
趣，最終皆歸於寂滅，顯示正法不可用言語或概念界定，唯有證入才能體會其本質。本句強調諸佛所證的境界超越世間語言與思維，無法以言語或
譬喻加以表達，顯示佛果境界的不可思議與超越性。本句說明諸佛所證之法，無論性體或相狀，皆遠離一切戲論與分別，歸於究竟寂滅，無可執取。
以鳥飛
空喻法性無相，證悟後無所著痕，顯示佛法超越一切有為相，無可尋覓。此句描述佛因無量大願成熟，成就清淨莊嚴的法身，圓滿十力等佛陀功德，能隨緣示現種種大神通，利
益眾生。
強調佛果圓滿、身德與力德兼備，並能以自在神變應化世間。本句強調如來所說的法極其深奧微妙，欲求知解者，必須先淨
化自心，使心無染著、無障礙，如同虛空般清淨無礙，方能契入法義。本句強調修行者應斷除虛妄分別與錯誤見解，專注於清淨的修
道，最終能成就無染的心境，契合佛法所說的正見與清淨心之修證。本句為佛陀勸勉弟子專注聆聽，將要簡要開示諸佛所證的殊勝
境界，強調聽法的恭敬與境界的深廣難盡。本句指出佛陀具足的十力功德無量無邊，難以以言語詳盡表達。
佛陀為了令眾生開啟覺悟之門，故僅以
簡略方式宣說其部分功德，顯示法義深廣，眾生應隨分隨力領受。本句強調諸導師於身、口、意三業皆能保持清淨，並且其所證
境界亦無染污，展現修行圓滿、內外俱淨的德行。本句總攝如來所證的深廣境界、所轉的清淨法輪，以及導向涅
槃的諸多善根，表明接下來將分別闡述這些佛法核心內容，顯示佛陀教法的深妙與次第分明。本句以大千世界初成為喻，說明世界的形成需眾多因緣和合，
強調一切法的成就皆非單一、簡單的條件所能促成，須多重因緣聚集方能圓滿。本句描述佛以無量的方便善巧，啟動一切因緣，於廣大的三千
大千世界中安置、攝受眾生，展現佛的慈悲與智慧，令眾生各得其所，隨緣得度。本句說明如來性起法是最殊勝的法門，內含無量功德，非一切
眾生所能徹底知見，強調法性深廣難測，顯示佛法不可思議的本質。本句顯示佛智無礙，能徹知宇宙極微之數，亦能洞察眾生心念
，強調佛的智慧遍及法界與眾生內心，無有障礙。本句以譬喻顯示佛陀十力功德的不可思議，即使眾生心念多如
微塵尚可計算，佛的十力功德卻超越一切數量與分別，強調佛德無量無邊，非凡情所及。本句以自然現象作譬喻，說明因緣和合下，四種風輪的運作能
成就三千大千世界，強調宇宙生成的條件性與複雜性，呼應佛教因緣生法的觀點。本句說明眾生的善根與菩薩的功德力相互作用，促使三千大千
世界的生成，並使各類眾生得以安住於其中，展現菩薩以大願力成就世界、攝受眾生的意義。本句以譬喻說明如來依因緣而起法雲，運用大智慧如風輪，令
眾生心離煩惱垢染，得以清淨。
強調如來教化眾生，皆依因緣法則與智慧力，導向心地清淨。本句說明在諸佛前修集善根，並將所修功德回向給眾生，期望眾生能迅速證得無上正等正覺。
強調修行
不僅為自利，更以大悲心普及一切眾生，體現菩薩道的利他精神。本句以虛空與洪澍為喻，說明某種極大、圓滿的法雨，唯有特
定世界或眾生能夠承受、受持，其他世界皆無法承載，強調法的殊勝與稀有難遇。本句描述宇宙生成之初，三千大千世界成立時，最下層的風輪（風的基礎）穩固不動，並以虛空界為依
止，顯示世界建立的根本依據與穩定性，體現佛教宇宙觀中世界成住壞空的起始階段。本句以譬喻說明如來成佛時，法雨普降十方世界，法界圓滿充
盈，但眾生根器有限，無法全然承受佛法的圓滿教義，顯示法界的廣大與眾生的有限。本句強調大菩薩的德行無量，猶如虛空中雲雨自現，無需人為
造作，體現法界本無來去、無作無為的深義，顯示菩薩行與法性相應，超越世俗因果造作之見。本句以如來為喻，說明法的流布如雲雨甘露，無有來去之實，體現法性本空、無自性、超越生滅的義理
。
如來與法皆無實際的來處與去處，顯示法界的無礙與圓融。本句說明菩薩以無量修行為基礎，觀察眾生的根性與需求，適時施予正法，如同降下法雨，令眾生得以
受益、成長。
強調菩薩教化的靈活與慈悲，並以正法滋潤眾生心田。本句以大雲降雨為喻，說明某種廣大、不可思議的現象，唯有摩醯首羅（大梵天王）能夠徹底明瞭、分
辨。
強調摩醯首羅的智慧或能力超越常人，能知一切細微差別。本句以『善逝』比喻佛陀，說明佛陀所說的法如同無量的法雨
，普遍滋潤一切佛剎，法義無窮無盡，眾生難以計量其廣大。本句強調唯有至高無上的法王（佛陀），作為一切世界的主宰
，能夠徹底分別、了知一切法，猶如觀察掌中明珠般無有障礙，顯示佛智無礙、圓滿通達一切諸法。本句強調修行者應善於分辨應斷與應修之法，斷除障礙解脫的
惡法與邪見，積極培養善法與功德，才能成就清淨與圓滿的修行成果。本句以『如來雨正法』譬喻佛陀以正法普潤眾生，能斷除一切
煩惱，並令無量善根生起，強調正法的普遍利益與不可思議的功德增長。本句強調修行者應培養正見，遠離錯誤顛倒的認知，才能成就
最殊勝的功德，並深刻理解功德的珍貴與重要。
正見是修行的根本，功德如寶，需用心體會與累積。本句以雨水譬喻法界平等，雖然法雨普降，但眾生因各自業力
、果報差異，所感受、所成就的境界各不相同，強調因果與個體差別。本句以譬喻說明如來以平等大悲心，施予正法如同降下甘霖，法水一味，能隨眾生根性、機緣而作種種
差別開示，體現佛法雖一而應機無量，展現教化的靈活與慈悲。本句描述世界初成時，諸有情眾生所依的居處建立次第，先從
色界、欲界諸天，次及人間，最後到乾闥婆與龍等異類眾生，顯示宇宙生成與眾生安住的秩序與層次，反映佛
教宇宙觀中三界眾生的分布與因緣。本句說明如來成佛的次第：先證得無上正覺，起修菩薩行，次第圓滿緣覺乘，進而以自在心教化聲聞弟
子，最終令一切眾生培養善根。
強調佛陀教化眾生的廣大與次第，展現如來智慧與慈悲的圓滿。本段描述諸天因見清淨蓮華而知佛出世，象徵佛出現時諸天皆
感應。
雨生風、風成世界，喻示因緣和合、世界生成之理。
如來放光明，分別佛菩薩，顯示佛以智慧光明照見
、分別諸佛菩薩之德行，並以智慧輪轉動，通達一切佛法，強調如來智慧與教化的無礙。本句說明世界的依存次第：水依風輪而住，地依水輪而立，寶樹依地而生，唯有虛空無所依，體現諸法
因緣相待、層層建立，唯虛空超越一切依止，顯示法界的本質與差別。本句闡明諸法的依止次第：智慧圓滿以如來為根本，慈悲須以
智慧為基礎，功德須依善巧方便而成，而法身本自圓滿，超越一切依止，顯示究竟無依的本體。本句以大地為喻，說明如大地普遍承載、滋養一切眾生，使水
陸各類生命皆得安樂，強調佛法或菩薩行的普遍饒益性，無分別地利益一切眾生。本句說明佛法利益遍及一切眾生，無論是在虛空中的、欲界或
色界的天人，或是二足、四足等各類有情，皆能蒙受法益，體現佛法普及無遺的精神。本句以『法王』比喻佛陀，說明佛陀出現在世間，能使一切眾
生普遍獲得利益與安樂，強調佛陀出世的饒益性與普遍性。本句強調見聞佛法並以恭敬心供養，能作為斷除煩惱、深入理
解如來正法的因緣。
供養不僅是物質行為，更是內心恭敬與信受，能助於智慧開展與煩惱滅除。本句指出如來性起法的深奧，世間眾生難以徹底了解，佛陀僅
隨機應機略說一部分，目的是為了利益、引導眾生向善與覺悟。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如來現。
- 十力：佛所具足的十種無礙智慧之力，能徹知一切法。
- 無等等：無與倫比，無有能及者。
- 虛空等：如同虛空般無邊無際，無所障礙。
- 功德：指佛的智慧、慈悲、威德等圓滿成就。
- 眾生：一切有情生命，尚未證得佛果者。
- 法門：佛法的修行方法或教法，於此指如來所證的究竟法義。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
- 諸佛剎：各方佛所住的清淨國土。
- 微塵：極細微的物質單位，佛教常用以比喻極小或極多。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計數的劫數。
- 一毛：指極微小的部分，常用以譬喻佛德之廣大。
- 士夫：泛指有能力、有智慧的人，非特指世俗男子。
- 虛空界：指無邊無際的空間，常用以譬喻法界或無量境界。
- 一念：極短暫的心念時間。
- 三世：過去、現在、未來。
- 無量德：指佛陀無量無邊的功德。
- 法界：一切法的本體與總和，無邊無際。
- 分際：界限、分別。
- 境界：所證之境，亦指心識所緣。
- 一切非一切：強調超越分別、無自性義。
- 如如性：指真如、法界實相，超越分別妄想的本體。
- 虛妄：指一切顛倒分別、虛假不實的現象。
- 寂滅：指遠離煩惱、妄想，歸於究竟寧靜的境界。
- 不增不減：表示法性恆常平等，無增無減。
- 真實際：指法界真實的極限，意指法性無邊無際。
- 性自離：本性自性超越、遠離分別。
- 不可得：佛教術語，指一切法無自性、不可執著獲得。
- 通達無障礙：圓滿通達一切法，無有任何障礙。
- 諸法：指一切現象、存在。
- 性空：本性空寂，無自性。
- 無作：無有造作、無為之義。
- 離垢：遠離煩惱垢染。
- 清淨性：指無染、無垢、圓滿的本性。
- 法性：一切法的本質、實相。
- 無性：無自性，指一切法無固定、獨立的本質。
- 正法性：指究竟真理或法的本性，超越一切分別與語言。
- 語言道：語言、文字、思維等分別作用之道。
- 趣：歸趣、趨向，指修行或認知的方向與目標。
- 寂滅性：寂靜滅除之性，指遠離煩惱、分別的究竟境界。
- 譬諭：比喻、譬喻，用以說明抽象義理的方式。
- 諸佛：指一切已成正覺的佛陀。
- 覺悟法：佛所證悟的真理或法性。
- 性相：性指本體，體性；相指現象、作用。
- 無量大願：指佛於因地所發無數廣大誓願。
- 果：指修行圓滿後所證得的成果。
- 淨色身：清淨無染、莊嚴殊勝的佛身。
- 大神變：佛以自在力示現種種不可思議的神通變化。
- 甚深法：極為深奧難解的佛法。
- 虛妄想：指不實在、顛倒的妄念與分別心。
- 邪見：違背正法的錯誤見解。
- 顛倒：顛倒認知，與真理相違。
- 清淨道：指導向心靈清淨的修行之道。
- 淨意：純淨無染的心意。
- 善逝：佛陀的尊號之一，意為善於究竟涅槃、圓滿成就者。
- 覺悟群生：令一切眾生開啟智慧，證得覺悟。
- 導師：指能引導眾生修行的覺者或師長。
- 身業、口業、意業：分別指身體、語言、心意所造作的行為，為三業。
- 深境界：指佛所證的深奧境地，非凡夫所能測度。
- 法輪：比喻佛陀說法教化，能摧破煩惱、導人正道。
- 涅槃：究竟解脫、寂靜安樂的境界。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本因緣。
- 大千界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系。
- 因緣：指諸法生起、成就所需的各種條件與助緣。
- 方便力：佛以種種善巧方法引導眾生的能力。
- 因緣起：一切法由因緣和合而生，強調緣起法則。
- 三千大千界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 群生：一切眾生的總稱。
- 最勝：指最為殊勝、無上的境界或法門。
- 如來性起法：如來本有的法性自然而起之法，強調法性本具、非因造作。
- 功德藏：無量功德的寶藏，指法中蘊含無盡的功德。
- 十方諸世界：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方所有世界。
- 眾生心：指一切有情眾生的心念、思想。
- 四種風輪：佛教宇宙論中，構成世界基礎的四種風力或氣流，分別支撐世界的不同層次。
- 三千界：即三千大千世界，為佛教宇宙觀中一佛所教化的廣大世界總稱。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 功德力：菩薩修行所成就的殊勝德行與加持力量。
- 三千世界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中一佛所教化的廣大世界。
- 安置：安頓、安立，使眾生各得其所。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 大智慧：圓滿無礙的智慧，能破除無明。
- 風輪：比喻智慧如風，能動搖煩惱、助法雲運行。
- 離垢清淨意：指心遠離煩惱垢染而得清淨。
- 諸佛所：指諸佛所在之處，亦即在佛前或佛土。
- 洪澍：指極為廣大猛烈的雨水，喻法雨圓滿、充沛。
- 受持：承受並持守，佛教術語，指能領受並實踐佛法。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中的最大世界單位，由一千小世界、一千中世界、一千大世界組成。
- 十方一切界：東南西北上下及四維，所有世界。
- 勝法界：最殊勝圓滿的法界，佛法所遍及之處。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道、利益眾生的修行者。
- 無作無造：不經人為造作，順應法性自然顯現。
- 本無所從來，去亦無所至：法性本無來去，超越時空遷流。
- 甘露：比喻佛法能滋潤、救護眾生的法益。
- 無量行：無數廣大的修行善業與方便法門。
- 雨正法：以法譬如雨，滋潤眾生心田。
- 摩醯首羅：即大梵天王，印度神話中的創世主，佛經中常作為大梵天的尊名，象徵極高智慧與統 攝力。
- 法雨：比喻佛陀所說的法如雨水滋潤眾生心田。
- 佛剎：佛的國土、世界。
- 無上法王：指佛陀，具足無上智慧與統御諸法之德。
- 世界主：一切世界的主宰，亦指佛陀統攝諸世界。
- 掌中寶：比喻極為明顯、無有障礙的了知。
- 功德寶：比喻修行所得的善法功德，如珍寶般珍貴。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心行。
- 正見：正確的見解，為八正道之一，是修行的根本。
- 一味水：指同一種法雨，象徵佛法平等無二。
- 果報力：眾生因業所感的果報力量，決定所受用的境界。
- 大悲：佛陀對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 受化：接受佛陀教化、感化。
- 差別說：依眾生根性不同，施以不同教法。
- 色界：三界之一，超越欲界，無欲但有色身的眾生所居。
- 欲界天：指六欲天，屬於三界中最低層，仍有欲望的天界。
- 乾闥婆：天界樂神，常與音樂、香氣相關，屬於欲界異類眾生。
- 諸龍：指龍族，為佛教中具大神通的異類眾生，常住於水中或地底。
- 菩薩行：菩薩所修的六度萬行，利益眾生的實踐。
- 緣覺乘：依緣起觀修證的聖者所成就的果位。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
- 清淨蓮華：象徵佛的清淨本性與莊嚴德行。
- 諸天：指諸天界眾生，常為佛出世的見證者。
- 智慧輪：比喻佛以智慧教化眾生，如法輪常轉。
- 佛菩薩：佛與菩薩，分別指已成佛與發菩提心修行者。
- 水輪：承載大地的水層。
- 眾寶樹：指多種珍寶所成的樹木，為莊嚴佛土的象徵。
- 智輪：指圓滿無礙的智慧，能轉動法輪。
- 慈悲：對眾生無條件的關愛與救度心。
- 智慧：了知諸法實相的根本智。
- 方便：善巧應機、度生的方法。
- 法身：佛的本體，真如實相，無形無相，超越一切依止。
- 大地：比喻佛法或菩薩行，具有承載、滋養萬物的德性。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 水陸群萌：指水生與陸生的各類眾生。
- 虛空眾生：指居於虛空中的眾生，如飛行類、天界眾生等。
- 欲色諸天：欲界天與色界天的諸天人，分屬不同層次的天界。
- 二足四足：指動物界的不同類型，如人、鳥（兩足），獸類（四足）等。
- 法王：指佛陀，為法的主宰者，能以正法教化眾生。
- 如來法：如來所說的正法，指佛陀所證悟與教導的真理。
- 世間：指一切有情及世俗眾生。
「一切眾諦聽，如來十力法， 一切諸世間，最勝無有上， 悉與無等等，亦與虛空等， 功德無等者，境界不可量。 一切諸如來，功德無有量， 諸餘眾生類，無能思議者。 如來一法門，一切諸群生， 無量億劫中，思量不能盡。 十方諸佛剎，盡末為微塵， 有人能計算，悉了知其數。 彼人無量劫，算數諸如來， 一毛之功德，莫能知少分。 譬如一士夫，能量虛空界， 又第二士夫，隨算知量數。 於億無數劫，算量空可盡， 如來諸功德，不可得窮盡。 譬如有士夫，能於一念中， 數三世眾生，心心之所行， 眾生數等劫，數之猶可盡， 如來無量德，其數不可盡。 譬如諸法界，分際不可得， 一切非一切，非見不可取， 如是諸如來，境界不可量， 一切非一切，法界無窮盡。 譬如如如性，離虛妄寂滅， 亦無有生者，亦無有滅者， 如是諸如來，及一切境界， 亦同如如性，不增亦不減。 譬如未來際，真實際無際， 三世性自離，真實不可得。 等正覺如是，境界亦復然， 一切三世中，通達無障礙。 諸法無變易，性空無作故， 離垢無染污，其性如虛空。 一切諸如來，清淨性亦然， 一切性無性，非有亦非無。 正法性遠離，一切語言道， 一切趣非趣，皆悉寂滅性。 一切諸如來，境界亦如是， 遠離語言道，不可為譬諭。 諸佛覺悟法，性相皆寂滅， 如鳥飛空中，足迹不可得。 無量大願果，成就淨色身， 具十力功德，示現大神變。 如來甚深法，若有欲知者， 應當淨其意，猶若如虛空。 遠離虛妄想，及邪見顛倒， 修習清淨道，究竟得淨意。 是故諸佛子，一心善諦聽， 諸善逝境界，我當說少分。 一切諸十力，功德不可數， 覺悟群生故，我今少演說。 一切諸導師，起清淨身業， 口業及意業，境界悉清淨。 如來深境界，清淨妙法輪， 涅槃諸善根，我當分別說。 譬如大千界，國土初成時， 非是少因緣，能成於世界。 無量方便力，一切因緣起， 三千大千界，安置諸群生。 如是諸最勝，如來性起法， 無量功德藏，一切莫能知。 十方諸世界，皆末為微塵， 算數諸微塵，及知眾生心。 微塵眾生心，猶尚可知數， 一切諸十力，功德不可知。 譬如因重雲，能澍降大雨， 四種風輪起，能成三千界。 眾生諸善根，菩薩功德力， 三千世界起，安置眾生類。 如來亦如是，因緣法雲起， 大智慧風輪，離垢清淨意。 一切諸佛所，修習諸善根， 迴向與眾生，速成等正覺。 譬如虛空中，雲雨名洪澍， 一切餘世界，無堪受持者。 除三千大千，世界初成時， 不可動風輪，依止虛空界。 如來亦如是，初成等正覺， 十方一切界，法雲降大雨， 充滿勝法界，無有能持者。 唯諸大菩薩，成就無量德， 空中興雲雨，無作無造者， 本無所從來，去亦無所至。 如來亦如是，法雲雨甘露， 本無所從來，去亦無所至。 一切諸菩薩，修習無量行， 隨所應受化，為彼雨正法。 譬如大雲雨，無有能數者， 唯摩醯首羅，悉能分別知。 善逝亦如是，雨無量法雨， 充滿諸佛剎，無有能數者。 唯無上法王，一切世界主， 悉能分別知，如觀掌中寶。 應滅能寂滅，應起能令起， 除滅諸邪見，長養功德寶。 如來雨正法，除滅諸煩惱， 出生不可數，無量諸善根。 修習於正見，遠離諸顛倒， 一切諸最勝，深解功德寶。 譬如虛空中，普雨一味水， 眾生果報力，所起物不同。 如來雨正法，大悲一味水， 隨應受化故，種種差別說。 世界初成時，先起色界宮， 復於欲界天，次第起宮殿， 次復於人間，各各造住處， 然後次第起，乾闥諸龍處。 如來亦如是，始成等正覺， 初起菩薩行，次成緣覺乘， 又化心自在，一切諸聲聞， 然後令眾生，修習諸善根。 見清淨蓮華，諸天知佛出， 因雨能起風，風能起世界， 如來放光明，分別佛菩薩， 能起智慧輪，通達諸佛法。 水依風輪住，地依於水輪， 眾寶樹依地，虛空無所依。 智輪依如來，慈悲依智慧， 功德依方便，法身無所依。 譬如大地起，饒益諸眾生， 水陸群萌類，各各得安樂。 依虛空眾生，及欲色諸天， 二足四足等，一切悉饒益。 法王亦如是，出興于世間， 令一切眾生，皆悉得饒益。 若人有見聞，恭敬供養者， 除滅諸煩惱，深解如來法。 如來性起法，世間莫能知， 我所說少分，饒益眾生故。」
、無量佛身、無量佛剎，能以平等心教化一切眾生。佛子！譬如虛空，遍及一切色處與非色處，無處不至，但又非是到達，亦非不到達。何以故？因為虛空沒有形狀與色相。如來法身亦復如是，至一切處、一切剎、一切法、一切眾生，而無所至。何以故？諸如來之身，並非（凡夫所認知的）身體；隨所應化而示現其身。佛子！這就是菩薩摩訶薩初入殊勝修行門時，能知見如來。
一種行為、一個身體、或只在一個世界，也不是只為度化一個眾生而存在。這位大菩薩能夠親知親見如來，圓滿成就無量的佛法、修
行、身相和世界，並以平等心教化所有眾生。諸位佛弟子！就像虛空一樣，無論是有形的地方還是無形的地方，沒有
一處不是它所到，但這種到達又不是一般意義上的到，也不是沒到。為什麼會這樣呢？因為虛空本來就沒有任何形狀或顏色。如來的法身也是如此，雖然遍至所有地方、所有世界、所有法、所有眾生，卻無所到達。為什麼會這樣呢？諸佛如來的身體，其實並不是我們一般所認知的身體；佛陀會根據眾生的需要，顯現出適合的身形。善男子！這就是說，當菩薩摩訶薩剛開始進入殊勝修行之門時，便能夠親自知曉與見到如來。
本句描述普賢菩薩摩訶薩於某時對眾菩薩開示，稱呼他們為『
佛子』，顯示菩薩們皆以佛道為目標，強調菩薩道的傳承與教導。本句為提問，探討大菩薩如何認知與親見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等正覺者（等正覺）
。
此處強調菩薩修行過程中對佛的智慧認知與證見，為後文展開修行次第或證悟境界鋪陳。本句說明菩薩摩訶薩因為能夠知見如來，故能圓滿成就無量功
德，強調知見如來為修行圓滿功德的關鍵。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調如來的功德與作用無量無邊，並非局限於單一法門、
行持、身體或世界，也不僅僅為了度化一位眾生而出現，顯示佛果圓滿、普遍利益一切眾生的特質。本句說明大菩薩因為能如實知見如來，圓滿具足無量法門、修
行、身體與佛土，故能以平等無差別心教化一切眾生，展現菩薩廣大悲願與智慧。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，提醒聽者自覺其身分與責任。本句以虛空為喻，說明其無障礙、無所不在，既無所不至，卻
又超越一般『到達』的概念，強調法性無礙、超越對待的特質，既不執著於有，也不落於無。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明虛空的本質是無形無色，強調其不可見、不可觸，作
為比喻時常用以顯示法性或真理的無相、無礙特質。本句說明如來法身無所不在，雖遍及一切處所、世界、法與眾生，卻不執著於任何一處，體現法身無相
、無礙、超越有無的特質，顯示法身的遍一切處而不著一切處之義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句指出如來的身體超越世俗有形之身，非凡夫所見的色身，
強調如來身的不可思議與超越性，暗示佛身非以凡情執著的物質身體為限。本句說明佛陀能隨著眾生的根機與因緣，展現出各種不同的身
相，以度化眾生，體現佛陀無礙的應化自在。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生之責。本句說明菩薩摩訶薩在剛進入殊勝修行階段時，已具備能親證
、親見如來的智慧與境界，強調修行初入勝行門即能與如來相應，顯示修行門的重要性與殊勝果德。
- 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願力，‘摩訶薩’意為大菩薩。
- 應供：佛陀十號之一，應受人天供養者。
- 一法：一種法門或教法。
- 一行：一種修行或行持。
- 一身：單一的身體，指佛非僅現一身。
- 一剎：一個世界或國土。
- 無量法：無數無邊的佛法法門。
- 無量身：無量莊嚴的佛身或化身。
- 無量剎：無數佛土、世界。
- 平等教化：以無分別心普遍教導一切眾生。
- 色處、非色處：『色』指有形有相之處，『非色』指無形無相之處，涵蓋一切存在與不存在的境 界。
- 形色：形狀與色相，指一切有相之法。
- 如來法身：指佛的真實本體，超越形相，無所不在。
- 一切處：所有空間、地點。
- 一切剎：所有佛土、世界。
- 一切法：一切現象、法則。
- 一切眾生：所有有情生命。
- 身：此處指佛的法身或真實之身，非指凡夫肉身。
- 應化：指佛陀根據眾生的因緣、需求而化現不同身形或形象，以利教化。
- 示現：佛陀或菩薩顯現某種身形或形態，讓眾生得以見聞、受教。
- 勝行門：殊勝的修行法門，指超越一般修行的高階實踐。
爾時，普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：「佛 子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正 覺？此菩薩摩訶薩知、見如來，具足成就 無量功德。何以故？如來、應供、等正覺非一法、 一行、一身、一剎，化一眾生故；此菩薩摩訶薩 知、見如來，具足成就無量法、無量行、無量身、 無量剎，平等教化一切眾生故。佛子！譬如 虛空，一切色處、非色處，無處不至，而非至 非不至。何以故？虛空無形色故。如來法身 亦復如是，至一切處、一切剎、一切法、一切眾 生，而無所至。何以故？諸如來身，非是身故； 隨所應化示現其身。佛子！是為菩薩摩訶 薩初入勝行門，知、見如來。
世間善根，卻對這些善根都不會有所執著或染著。這是為什麼呢？佛陀的法身，因為已經徹底斷除了所有染著。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第二種最殊勝的修行——能夠如實知見如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚弟子注意聆
聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其學佛、修行的身分。本句以虛空為喻，說明其無邊無際，能包容一切眾生，卻不受
任何染污或執著，強調心地清淨、無所障礙的境界。本句說明如來的法身具有無礙的智慧，能遍照眾生一切善根，無論是屬於世間還是出世間的善根，但如
來對這些善根皆不執著、不染著，顯示法身的清淨無礙與超越分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明如來的法身已完全遠離一切煩惱與執著，顯示佛陀究
竟清淨、無染的本質，強調佛果圓滿無漏，無有任何煩惱污染可得。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法、領受教誨的對象，展現師徒間的尊重與親切。
本句說明菩薩摩訶薩修行的第二種殊勝功德，即能如實知見佛
陀的真實境界，強調修行者對如來本質的正確認知與體證，為菩薩道的重要階段。
- 染著：指被煩惱、執著所污染。
- 世間善根：屬於世俗層面的善行、善因。
- 離世間善根：出世間（超越世俗）層面的善根，指導向解脫的善因。
- 勝行：殊勝的修行或行持，指超越一般修行者的功德行。
- 知見如來：如實知曉、見證如來的真實境界與本質。
「復次，佛子！譬如虛 空彌廣，悉能容受一切眾生而無染著；如 來法身亦復如是，照一切眾生世間善根、 離世間善根亦無染著。何以故？如來法身， 於一切染著悉已斷故。佛子！是為菩薩摩 訶薩第二勝行，知、見如來。
長養一切山林、藥草、百穀、卉木，消除寒冷、濕氣；照耀虛空，饒益虛空眾生；照池，則能開敷蓮華，普悉照現一切色像，世間事業皆得究竟。是什麼原因呢？太陽能普遍放射無量光明之故。如來的身體如同太陽一樣，也是如此，以無量的事業，普
遍能利益一切眾生，所謂：滅除惡法、利益眾生，增長善法。普遍照耀並利益，除滅一切眾生的黑暗與愚癡；以大慈心饒益，救護眾生；以大悲饒益，度脫一切。以正法饒益，增長一切根、力、覺支與心意等修行資糧；堅信能帶來利益，淨除內心的垢濁；親見佛法的利益，所成就的因緣不會敗壞。天眼的饒益，能悉見眾生於此處死、於彼處生；遠離傷害，饒益眾生，不會毀壞一切善根；智慧之光饒益眾生，開敷一切眾生心華；發心饒益，乃一切菩薩所究竟之行。為什麼呢？如來之身如太陽，普遍放射一切智慧的光明，因此顯現光明。佛子！這是菩薩摩訶薩的第三種殊勝行持，能夠知見如來。
暗，滋養所有山林、藥草、五穀和草木，並消除寒冷和濕氣。光明普照虛空，利益虛空中的一切眾生。如果照射水池，就能讓蓮花綻放，並能清楚映現所有形色，世間的各種事業也都能圓滿成就。為什麼會這樣呢？因為太陽能夠普遍地放射出無量的光明。佛陀的身體就像太陽一樣，能用無數方法普遍利益所有眾
生，也就是說：消除惡行、帶來利益，並且培養善法。像陽光一樣普遍照耀、利益大家，消除所有眾生的黑暗與愚癡。以廣大的慈悲心利益並拯救一切眾生；以無上的慈悲利益、救度一切眾生；正法能帶來利益，培養和增長所有的根、力、覺支和正念等修行基礎。堅定相信這會帶來好處，能去除內心的污染和煩惱。體會到佛法的利益時，成就的因緣就不會被破壞。天眼的功德利益，能清楚看到眾生在這裡死去、在那裡出生；不去傷害他人，能利益眾生，也不會損壞任何眾生的善根；智慧的光明利益眾生，讓所有眾生的心靈之花綻放開來。發起利益眾生的心，這正是一切菩薩最終所實踐的行為。這是為什麼呢？佛的身體就像太陽一樣，能普遍放射出一切智慧的光明，所以有光明顯現。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第三種最殊勝的修行，能夠認識並親見如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚在座的
佛弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句以太陽為喻，說明如來出現於世間，能以無量善巧利益眾
生，猶如太陽驅除黑暗、滋養萬物、消除寒濕，象徵佛法普照、攝受與增益一切有情。此句描述光明遍照虛空，並利益所有處於虛空的眾生，強調法
力無所不在、普及一切，展現佛法利益眾生的廣大無礙。此句以照池開蓮為喻，說明智慧或功德能啟發眾生本具的清淨
性德，普遍顯現諸法真相，並令世間一切善業圓滿無礙，達到究竟圓成之境。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句以太陽普照無量光明為喻，說明佛法或佛德能普及一切，
無所不照，象徵智慧與慈悲無邊無際。本句以太陽作比喻，說明如來以無量方便，普遍利益一切眾生
，重點在於滅除惡法、增長善法，展現佛陀教化的廣大與無私。此句強調佛法如光普照，能利益一切眾生，並消除他們心中的
無明與黑暗，使眾生得以覺悟、離苦得樂。本句強調以無量大慈心，積極利益與救護一切眾生，體現菩薩行的核心精神。
『大慈』為無緣大慈，超
越親疏，普遍饒益一切有情，救護則指拔除眾生苦難，令得安樂。本句強調以廣大悲心利益並解脫一切眾生，展現菩薩普遍救護
、無分別心的精神，體現大乘佛教重視悲願與普度的核心教義。本句說明正法具有饒益眾生的功能，能夠滋養並增長修行者的
各種根本能力（根）、力量（力）、覺悟之支分（覺支）及正念等，為修行提供堅實基礎。本句強調對佛法堅定的信心能帶來實際利益，並有助於清淨自
心、去除煩惱與污染，進一步增長修行功德。此句強調親見佛法利益，能堅固修行者的信心，使所依的因緣
不致敗壞，進一步增長善法與修行成果。此句說明天眼的殊勝利益，能觀察眾生於不同處所的生死流轉，顯示佛或聖者具備超越凡夫的觀察力，
能如實知見眾生的生死遷移，增進修行者對因果與輪迴的正確認識。此句強調修行者應遠離加害，積極饒益眾生，並護持一切眾生
所種下的善根，使其不受損壞，展現慈悲與護法的精神。本句讚歎智慧的光明能普遍利益眾生，猶如陽光使一切心中的
善根、覺悟之花得以開展，象徵佛智能啟發眾生本具的覺性。本句強調菩薩修行的究竟目標在於發心利益眾生，這是所有菩
薩所共同實踐、圓滿的行持核心。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句以太陽作比喻，說明如來的身體能普遍照耀、顯現一切智
慧的光明，象徵佛的智慧無所不照、利益眾生無遠弗屆。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，表現出親切與教誨的
語氣，強調聽法者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩修行到第三種最殊勝的境界時，能夠真正
認知與現見如來的真實相。
此處強調修行次第與證悟如來的深義，顯示菩薩道的圓滿進程。
- 日：比喻佛或如來，象徵智慧與慈悲普照。
- 出世間：指超越世俗的聖者或佛陀出現於世間。
- 闇冥：黑暗，喻無明煩惱。
- 長養：滋養、增長萬物。
- 百穀、卉木：泛指一切植物、生命。
- 照空：指光明或智慧普遍照耀虛空，象徵無所障礙的遍照。
- 蓮華：象徵清淨、覺性，佛教常用以比喻眾生本具佛性。
- 色像：指一切現象、形色，泛指世間諸法。
- 究竟：圓滿無缺，達到最終圓成的境界。
- 無量光：形容光明無邊，常用以比喻佛的智慧、慈悲或法力無限。
- 身日：以太陽比喻佛身，象徵光明普照、無所不及。
- 善法：正面的、導向解脫的行為與心念。
- 普照：指佛法或佛德如光明普遍照耀一切。
- 度脫：救度、令離苦得樂，脫離生死輪迴。
- 根：指信、進、念、定、慧等五根，為修行的基礎能力。
- 力：指五力，與五根相應，為修行堅固之力。
- 覺：即七覺支，成就覺悟的七種要素。
- 意：此處指正念、正定等心意修持。
- 堅信：堅定不移的信心，指對佛法、修行或善法的深信不疑。
- 心垢濁：指內心的煩惱、污染、無明等障礙清淨的因素。
- 法：指佛法、正法，亦可泛指真理或修行之道。
- 天眼：指超越肉眼的神通眼，能見三界眾生生死遷流。
- 死此生彼：於此處命終，在他處受生，指生死輪迴。
- 離害：指遠離對他人的傷害或加害行為。
- 慧光：指智慧的光明，象徵佛或菩薩的智慧能照破無明。
- 心華：比喻眾生心中本具的善根、覺性，如花待放，遇智慧光明則得開展。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛以利益一切眾生。
「復次，佛子！譬如日 出世間，以無量事饒益眾生，所謂：滅除闇 冥，長養一切山林、藥草、百穀、卉木，消除冷、 溼；照空，饒益虛空眾生；照池，則能開敷蓮 華，普悉照現一切色像，世間事業皆得究 竟。何以故？日能普放無量光故；如來身日 亦復如是，以無量事，普能饒益一切眾生， 所謂：滅惡饒益，長養善法；普照饒益，除 滅一切眾生闇冥；大慈饒益，救護眾生；大 悲饒益，度脫一切；正法饒益，長養一切根 力覺意；堅信饒益，除心垢濁；見法饒益， 不壞因緣；天眼饒益，悉見眾生死此生彼； 離害饒益，不壞眾生一切善根；慧光饒益， 開敷一切眾生心華；發心饒益，究竟一切菩 薩所行。何以故？如來身日普放一切慧光 明故。佛子！是為菩薩摩訶薩第三勝行，知、 見如來。
輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受
化，然後悉照一切眾生，乃至邪定，為作未來饒益因緣。如來的智慧光明不會這樣思惟：『我要先照耀菩薩，乃至（從菩薩到邪定）才去照耀。』但放射大智慧之光，普照一切。佛子！就像太陽和月亮出現在世間，乃至深山、幽谷，無不普照；如來的智慧日月，亦復如是，普照一切，無不明了。但因眾生的願望與善根各不相同，如來的智慧光明也因此呈現種種差別。佛子！這是菩薩摩訶薩的第四種殊勝修行：知、見如來。
大山，再照到金剛寶山，最後普遍照亮整個大地。太陽的光芒不會想著：『我要先照亮那些大山，然後依次再照到整個大地。』。只是那片山地因為有高有低，所以陽光照到的時間也有先有後。如來、應供、等正覺也是這樣，圓滿成就無量無邊的法界智慧日輪，時時放射無量無礙的智慧光明，首
先照耀菩薩摩訶薩等如大山王般的聖者，接著照及緣覺、聲聞，再照善根堅定的眾生，依其應受教化的次第，
然後普遍照耀一切眾生，甚至連邪定者也不遺漏，為他們種下未來得大利益的因緣。佛的智慧之光不會這樣想：『我要先照亮菩薩，甚至只照到邪定。』。只是放出大智慧的光明，照耀一切眾生。諸位佛弟子！就像太陽和月亮升起時，無論是世間還是偏遠的深山幽谷，沒有一處不被照亮。如來的智慧就像太陽和月亮一樣，照耀一切，沒有什麼不清楚明白的。只是因為眾生的願望和善根各有不同，所以如來的智慧光明也會展現出各種不同的樣貌。佛弟子啊！這就是大菩薩的第四種最殊勝的修行，能夠親自認識並見到如來。
本句為經文中轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法
義，呼喚聽法的弟子注意接下來的內容。本句以太陽升起次第照耀諸山及大地為喻，說明佛法或智慧展
現時，會依次第普及，先及最尊貴者，次及眾多，再及堅固難動者，最終普遍利益一切眾生。本句以日光為喻，說明法界或佛智的普遍無分別，並非有先後
、差別的分別心，強調平等無礙的照覆與利益。本句以山地高低比喻因緣條件不同，導致佛法或智慧的照臨有
先有後，強調眾生根器、因緣各異，受法啟發的時機亦有差別。本句以智慧日輪譬喻如來等正覺的無量智慧，普照法界，教化眾生有次第，先深後淺，從大菩薩至一切
眾生，乃至邪定者皆蒙攝受，顯示佛智無礙、普及一切，為未來利益眾生種下因緣。本句強調如來的智慧光明無分別、無偏私，並不會有選擇性地先照耀某些對象（如菩薩）或只照到特定
境界（如邪定），而是平等普照一切，體現如來無分別智的特質。本句強調以大智慧為光，無分別地普遍照耀一切，象徵智慧能
破除無明、利益一切眾生，展現佛智無礙、平等普及的特質。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子。本句以日月普照為喻，說明佛法或佛德無所不及，無論眾生處
於何種境地，皆能蒙受法光，顯示佛法平等、無障礙的特質。本句以日月為喻，說明如來的智慧能普遍照耀一切眾生與法界
，無有障礙，無所不明，顯示佛智圓明、無所不照的特質。本句說明如來雖具無量智慧光明，但因眾生根器、願望與善根
各異，所感得的佛智顯現亦有差別，強調佛法隨機應化、契機契理的特性。此句為佛陀對弟子或聽法者的親切稱呼，強調聽者與佛法的深
厚因緣與學習責任，常見於經文開示或提問前的呼喚語。本句總結菩薩摩訶薩修行的第四種殊勝行門，強調透過此行能
真正認識與見到如來，顯示修行次第中知見如來的重要地位。
- 大山王：指眾山之中最為高大、尊貴者，象徵最尊貴或最具德行者。
- 金剛寶山：比喻堅固不可壞的山，象徵堅固不動的修行或法門。
- 日光：比喻佛智、法界或大悲心的普照無分別。
- 山地：此處比喻眾生根器、因緣的差異。
- 照：比喻佛法、智慧的普照。
- 智慧日輪：以太陽譬喻佛智圓明無礙。
- 緣覺：獨覺，因觀緣起而覺悟者。
- 決定善根眾生：善根堅固、能受佛教化者。
- 邪定：執著邪見、入於不正定者。
- 智慧日光：比喻佛的智慧如太陽般普照無礙。
- 大智光：指佛或菩薩圓滿無礙的大智慧，能如光明般破除一切愚癡黑暗。
- 普照一切：表示智慧無所不及，平等遍及一切眾生與法界。
- 日月：比喻佛法或佛德，具有普遍照耀、無所不及的意涵。
- 智慧日月：比喻佛的智慧如日月般光明普照，無所不及。
- 智光：如來智慧之光明，象徵佛智普照、無所不及。
- 知、見如來：親證、親見佛陀的真實境界。
「復次，佛子！譬如日出，先照一切諸 大山王、次照一切大山、次照金剛寶山、然 後普照一切大地。日光不作是念：『我當先 照諸大山王、次第乃至普照大地。』但彼山地， 有高下故，照有先後；如來、應供、等正覺亦 復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常 放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩 等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決 定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生， 乃至邪定，為作未來饒益因緣。如來智慧日 光不作是念：『我當先照菩薩，乃至邪定。』但 放大智光，普照一切。佛子！譬如日月出現 世間，乃至深山、幽谷，無不普照；如來智慧日 月，亦復如是，普照一切無不明了。但眾 生希望、善根不同故，如來智光，種種差別。佛 子！是為菩薩摩訶薩第四勝行，知、見如來。
潮濕，使身體輕軟，風、寒、痰𤸌等諸患悉除，安隱快樂；如來的智慧如太陽出現於世間也是如此，所有懷有邪見、
破戒、愚癡、邪命，如同盲人一般的眾生，從未見過佛的智慧日光。為什麼呢？無信心眼。佛子！如同天生失明的眾生，雖然無法見到如來智慧的日光，這些眾生仍然蒙受如來智慧日光的利益。除滅四大一切諸苦，令身體安樂，斷一切煩惱與毒痛根本。佛子！如來有光，名曰一切功德積聚；又有光明，名普照一切；又有一道光明，名為清淨自在普照；又有一道光明，名為出大妙音；復有光明，名為普照一切諸語言法；復有光明，名為自在除滅一切疑惑；還有一種光明，名叫無依普照；還有一種光明，名為智慧自在，能除滅一切境界的虛妄；還有一種光明，名叫分別諸乘，能隨其所應，出大妙音；還有一種光明，名為圓滿自在，其音聲莊嚴諸剎，使一切眾生皆得清淨。佛子！如來每一毛孔，放出如是等千種光明、五百光明，普照下方；五百光明，普照上方；菩薩摩訶薩各於其剎，於諸如來所，見此光已，彼諸菩薩即時具足清淨，十頭、十眼、十耳、十鼻、十
舌、十身、十手、十足、十地、十智。彼諸菩薩因菩薩行地所得諸入，皆悉清淨，成就善根。一切種智、聲聞、緣覺，皆悉除滅；一切煩惱、少智、生盲眾生，身體柔軟、安隱、快樂、離
垢、清淨，調伏諸根，具足成就四念處法；地獄、餓鬼、畜生、惡道眾生，眾苦悉皆消除，皆得安樂，身壞命終，生於人天之中。那些眾生，不知不覺中，是因何因緣、何種威神之力而來到這裡？那些生來盲目的眾生，只是這樣想：『我是梵天，我是梵化。』此時，如來安住於普自在三昧，演出八種如來妙音，告眾
生言：『你們眾生，既不是梵天，也不是梵天所化。蒙佛神力之故，得以生於此間。那些眾生，因佛神力，即識宿命，知所經歷的惡道，今得生於此間，皆大歡喜。大眾大歡喜後，各自持優曇華雲、香雲、娛樂雲、一切衣
雲、蓋雲、幢雲、末香雲、妙寶雲、師子幢雲、半月樓閣雲、讚歎莊嚴具雲，前往如來處，奉獻供養。是什麼原因呢？蒙佛神力，慧眼開明，如來即為彼諸眾生授予阿耨多羅三藐三菩提之成佛預記。佛子！應知如來慧日，能饒益生盲眾生，長養具足，成就善根。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第五種殊勝修行，得以知曉並親見如來。
能驅除寒冷和潮濕，讓身體變得輕盈柔軟，風寒痰等各種疾病都能消除，身心安穩快樂。佛的智慧就像太陽照耀世間一樣，但那些抱持邪見、破戒
、愚癡、以不正當方式謀生、如同盲人的眾生，從未見過佛智慧的光明。這是為什麼呢？因為沒有信心的眼睛。佛弟子啊！那些像是天生失明的眾生，雖然看不到如來智慧的日光，
但他們依然被如來智慧的光明所利益。消除由地水火風四大引起的各種身心痛苦，讓身體安穩快
樂，徹底斷除一切煩惱和痛苦的根源。佛弟子啊！如來身上有一道光，這道光名為『一切功德積聚』。還有一種光明，名稱叫做『普照一切』。還有一道名叫「清淨自在普照」的光明；那時又有一道光明，名叫『出大妙音』。又有一種光明，名叫『普照一切語言法』。又有一種光明，名叫『自在除滅一切疑惑』；還有一種光明，叫做『無依普照』；還有一種名叫智慧自在的光明，能夠消除一切境界中的虛妄不實。又有一種光明，叫作分別諸乘，能依眾生根機，發出殊勝微妙的法音。還有一種名叫「圓滿自在」的光明，它的音聲能莊嚴所有佛剎，讓一切眾生都能獲得清淨。諸位佛弟子！那個時候，如來的每一個毛孔都放出這樣成千上百種光明，照耀著下方的世界。五百道光明，照耀著上方的世界；那些大菩薩們在各自的國土、諸佛如來面前，見到這道光明後，立刻圓滿清淨，現出十個頭、十隻眼、
十隻耳、十個鼻子、十條舌頭、十個身體、十隻手、十隻腳、十種地位、十種智慧。這些菩薩因修行菩薩道所
獲得的各種境界與入門，也都完全清淨，善根圓滿成就。一切種智、聲聞、緣覺這三種智慧與境界，全都被徹底消除。所有煩惱重、智慧少、如同盲目的眾生，身體變得柔和安
適、快樂無憂，遠離污垢而清淨，能夠調伏六根，圓滿修成四念處的修行法門。地獄、餓鬼、畜生等惡道的眾生，所有痛苦都被消除了，
都能得到安樂，壽命終結後，能投生到人間或天界。這些眾生，在不知不覺中，是因為什麼因緣、什麼樣的威神力量而來到這裡的呢？那些天生失明的人，心裡只會這樣想：『我就是梵天，我是由梵天所化現的。』。那個時候，如來安住在普自在三昧中，發出八種如來的微
妙音聲，對眾生說：『你們眾生，既不是梵天，也不是由梵天所化生的；因為蒙受佛陀的神力加持，才能出生在這裡。那些眾生因為佛的神力，能立刻知道自己過去的生命經歷
，明白曾經經過的惡道，現在能來到這裡，大家都非常歡喜。大家都非常歡喜後，各自帶著優曇華雲、香雲、娛樂雲、各種衣雲、傘蓋雲、幢幡雲、末香雲、珍寶雲
、師子幢雲、半月樓閣雲，以及讚歎莊嚴的供具雲，前往如來那裡，恭敬地獻上供養。為什麼會這樣呢？因為得到佛的加持，大家的智慧眼睛被開啟了，如來就為這些眾生授予成佛的預記。善男子！要知道，如來的智慧之日能利益心靈迷盲的眾生，培養並圓滿他們的善根。諸位佛弟子！這就是大菩薩的第五種最殊勝的修行，能夠認識並親自見到如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，呼
喚『佛子』以引起注意，準備聽受後續法義。本句以太陽出現為喻，說明雖有光明普照，但若自身障礙（如
天生失明），即使光明現前也無法親見。
意在闡明法雖普現，若眾生自障，則難以領受佛法真義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出由於缺乏肉眼，無法以凡夫之眼觀察或認知現象，強
調感官侷限與認知障礙，為後文說明不同眼識或智慧鋪墊。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、具備信受佛法資格者。本句以生盲眾生雖不見日，仍受日光利益為喻，說明即使眾生因無明障蔽，未能親見佛法真理，仍能因
佛法的普遍加持而獲得利益。
強調佛法利益無所不及，無論眾生自覺與否，皆蒙法恩。本句說明日光帶來的利益，不僅能滿足生活所需，還能改善身體狀況，消除疾病，使人安樂。
強調外在
因緣對身心安穩的重要性，體現佛教對現實生活條件的重視。本句以太陽比喻如來智慧，說明佛智普照世間，但因眾生被邪
見、破戒、愚癡與邪命所障蔽，如盲者無法見光，無法親證佛智。
強調障礙自心，非佛智不現。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句指出由於缺乏『信心眼』，即對佛法產生正信與洞察的能力，導致無法見到真理或證入佛法。
信心
眼是修行者入道、理解佛法的根本條件，缺之則難以進入正道。此句為佛陀對弟子的直接呼喚，表現出師徒間的親切與教誨關
係，為經文中常見的開場語，提醒聽者注意接下來的法義。本句比喻無明眾生雖因煩惱障蔽而無法親見如來智慧的光明，
但如來的智慧仍普遍照耀、利益一切，無論眾生能否自覺領受，皆不離佛智所攝。本句說明修行能滅除由四大假合之身所生的各種苦惱，使身心
安樂，並能斷絕煩惱與痛苦的根本，達到究竟清淨安樂的境界。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與責任。本句說明如來身上放射出名為『一切功德積聚』的光明，象徵
如來圓滿無缺的功德總和，光明遍照，利益眾生。本句描述另一種名為『普照一切』的光明，強調此光明能遍及
一切處所，象徵佛法無所不在、普及眾生，展現佛的智慧與慈悲無邊。此句描述又出現一種名為「清淨自在普照」的光明，強調其清
淨、自在，能普遍照耀一切，象徵智慧與功德的無礙顯現。本句描述又現起一種名為『出大妙音』的殊勝光明，象徵佛法
不可思議的音聲與智慧遍照，能令眾生聞法得益。此句描述另一種光明，其名稱意指能遍照、涵攝一切語言與法
門，象徵佛智無礙，能通達、攝受眾生所有語言與教法，無所不包。本句描述另一種光明，其特質在於能夠自在地消除眾生一切疑
惑，顯示此光明具足破除無明、令眾生心安的功德。本句描述另一種名為『無依普照』的光明，強調此光明不依賴
任何條件，能普遍照耀一切，顯示法界中無所依止而自性圓明的境界。本句說明智慧自在的光明，具有破除一切虛妄境界的力量，強
調智慧能照見諸法實相，遠離虛妄分別，達到自在無礙。本句描述一種名為「分別諸乘」的光明，能隨眾生根性、機宜
，宣說契合其需求的殊勝法音，體現佛法善巧方便、應機說法的精神。本句描述「圓滿自在」這種光明，具有以音聲莊嚴諸佛剎土、令一切眾生皆得清淨的功德，顯示光明不
僅具照耀功能，亦能以音聲感化、淨化眾生，展現佛土莊嚴與眾生得度的圓滿自在之德。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，顯示教法傳承與修學身份。本句描述如來身上每一毛孔皆能放射無數光明，象徵佛的無量
功德與智慧普遍照攝一切眾生，無有障礙，展現佛身不可思議的莊嚴與加持力。此句描述五百種光明同時出現，遍照上方，象徵佛或聖者的威
德與智慧無所不在，能遍及諸方，利益眾生。本句描述菩薩摩訶薩於見佛光明時，能即刻圓滿多種殊勝身相
與智慧，象徵菩薩因修行而獲得的無量功德與清淨善根。
『十』為圓滿之數，顯示菩薩於各層次身口意及智慧
皆達究竟清淨，並因修菩薩行地而成就諸入與善根。本句指出一切種智（佛智）、聲聞、緣覺等三乘智慧與境界，於此處皆被徹底滅除，強調超越三乘乃至
佛智的境界，顯示此經典所論法義超越一般三乘教法，或在特定修證階段需捨離一切分別與知見。本句描述即使是煩惱深重、智慧不足、如盲目的眾生，若能修行，亦能令身心柔軟安樂、遠離染污，調
伏感官，圓滿四念處的修證。
強調四念處法門對治煩惱、淨化身心的功德。本句說明惡道眾生因業力轉變，能離苦得樂，命終後得以升生
人道或天道，顯示業報可轉、苦樂無常，並強調修善或受佛力加持能脫離惡趣，獲得安樂與善趣生。本句指出眾生對自身投生此處的因緣與威神力並不自知，強調
因果與不可思議力量在眾生流轉中的作用，提示眾生往往無明於自身來處與因緣。本句指出生來失明者因無法見聞外境，僅憑自心妄想自認為梵
天或梵天所化，顯示錯誤的自我認知與執著，反映無明與顛倒見。本句描述如來入於普自在三昧，展現八種妙音，向眾生宣說其
本性非屬梵天或梵天所化，強調眾生本有自性，否定外在神祇創生論，顯示佛教自性論立場。此句強調眾生能得生於此處，乃仰賴佛陀不可思議的神力加被
，顯示佛力攝受的殊勝與不可思議，並非單憑自力所能達成。本句說明眾生因佛的神力加持，能夠自知過去生死流轉、曾經
墮入惡道，如今得以生於此處，心生大歡喜，顯示佛力攝受與眾生自覺的殊勝。此句描述大眾在極大歡喜後，帶著各種象徵殊勝供養的雲彩，
前往如來處表達恭敬與供養，展現供養的豐盛與莊嚴，體現對佛的無上敬意與福德積集。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句描述眾生因佛的神力加持，智慧得以開啟，從而獲得如來
授予無上正等正覺的成佛預記，顯示佛力加持與智慧開發在成佛道路上的重要性。此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，強調聽者具備學佛、修行的根器與資格，承接佛法教導。
本句強調如來的智慧如太陽普照，能夠利益那些心智迷惑的眾生，幫助他們培養、增長並圓滿善根，最
終成就善法。
此處突顯如來智慧的普遍攝受與教化功能，強調善根的養成與成就為修行的基礎。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結菩薩摩訶薩修行的第五種最高成就，即能真正認識與
親見如來，顯示修行圓滿所證的境界。
- 生盲：指天生失明，比喻因無明障蔽而不能見法。
- 肉眼：指凡夫依賴色身所具的物質眼，僅能見有限色相，與天眼、慧眼等區分。
- 日、日光：比喻佛法、佛智，普照一切，利益眾生。
- 資生眾具：生活所需的各種物資。
- 風、寒、痰𤸌：古代醫學對身體疾病的分類，分別指風邪、寒邪、痰濕等病因。
- 慧日：以太陽比喻佛的智慧，象徵普照無礙。
- 犯戒：違犯佛教戒律。
- 無智：缺乏智慧，不能分辨正邪。
- 邪命：以不正當手段維生，違背正命。
- 盲眾生：比喻被煩惱障蔽，無法見佛智的眾生。
- 信心眼：指以信心為基礎，能洞察佛法真理的智慧與見解。
- 四大：指地、水、火、風四種構成身體的基本元素。
- 毒痛：指劇烈的身心痛苦，亦可指煩惱所帶來的苦痛根本。
- 功德積聚：指一切善行、智慧、福德的圓滿集成，為成佛所具備的殊勝資糧。
- 光明：佛教中象徵智慧、覺照、法力的光輝。
- 清淨自在普照：此為光明名稱，意指清淨無染、自在無礙，能普遍照耀一切。
- 出大妙音：指能發出極為微妙、廣大、清淨法音的光明，象徵佛說法度眾的無礙功德。
- 語言法：指一切語言及其所表達的法義、教法。
- 自在：指無礙、隨心所欲，能自如運作。
- 疑惑：指眾生對佛法、真理的疑慮與迷惑。
- 無依普照：指不依賴任何事物、遍一切處的光明，象徵法界本自清淨、無所依止而能普遍照耀。
- 智慧自在：指智慧圓滿，能自在運用，無礙於一切法。
- 境界虛妄：指一切現象界的虛妄不實，非究竟實相。
- 分別諸乘：指能分辨不同根器、適應不同法門（如聲聞、緣覺、菩薩等乘）而施教。
- 大妙音：指佛所說的微妙法音，能令眾生得大利益。
- 圓滿自在：此處為光明名，象徵圓滿無礙、自在無礙的功德。
- 音聲莊嚴：指以殊勝音聲莊嚴佛剎，具教化、淨化作用。
- 諸剎：即諸佛剎土，佛所成就的清淨國土。
- 清淨：指遠離煩惱、染污，證得身心清淨。
- 毛孔：佛身的每一個細微處，象徵佛德無所不在。
- 上方：指空間的上方，經典中常用以表示更高層次的世界或境界。
- 十頭、十眼等：象徵菩薩圓滿多種身相與感官功能，非指具體數量。
- 十地：菩薩修行的十個階位。
- 十智：菩薩圓滿的十種智慧。
- 菩薩行地：菩薩修行所經歷的階段。
- 諸入：指各種入門、境界或法門。
- 一切種智：佛陀圓滿無礙的智慧，能知一切法種種差別。
- 少智：智慧薄弱，難以分辨真理。
- 調伏諸根：調御六根（眼耳鼻舌身意），不隨境界轉動。
- 四念處法：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為修行基礎。
- 地獄：六道之一，極苦之處，眾生因重罪墮入。
- 餓鬼：六道之一，常受飢渴之苦的眾生。
- 畜生：六道之一，指動物類眾生，愚癡受苦。
- 惡道：泛指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 人天：指人道與天道，屬於善趣，較安樂。
- 威神力：指超越凡夫理解的殊勝力量，常指佛、菩薩或諸大聖者的加持力。
- 生盲者：指天生失明、無見聞能力的眾生。
- 梵天：印度古代宗教中的最高天神，佛教中常用以指涉外道所崇拜的天神。
- 梵化：指由梵天所化生、化現。
- 普自在三昧：一種廣大無礙、自在無礙的禪定境界。
- 八種如來妙音：指如來所發出的八種殊勝音聲，能隨類應機，令眾生得益。
- 佛神力：指佛陀以無礙自在的神通力，能加持、攝受眾生，令其得生善處。
- 宿命：指過去世的生命經歷與因果流轉。
- 優曇華：稀有難得之花，象徵殊勝吉祥。
- 雲：此處為供養物的雲狀化現，表法莊嚴圓滿。
- 供養：以物或心意恭敬奉獻於佛，積集福德。
- 慧眼：指能見諸法實相的智慧之眼。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺，即究竟圓滿的佛果。
- 授記：佛為眾生預言其將來成佛的名稱與時節。
- 生盲眾生：指心靈上無明、未開智慧的眾生。
「復 次，佛子！譬如日出世間，生盲眾生未曾覩 見。何以故？無肉眼故。佛子！此生盲眾生 雖不見日，亦為日光之所饒益；因日光 故，而得飲食、資生眾具，消除冷、溼，令體 輕軟，風、寒、痰𤸌諸患悉除，安隱快樂；如來慧 日出現世間，亦復如是，一切邪見、犯戒、無 智、邪命生盲眾生，未曾覩佛智慧日光。何以 故？無信心眼故。佛子！生盲眾生，雖不見 如來智慧日光，然此眾生，亦為如來智慧日 光之所饒益；除滅四大一切諸苦，身體安 樂，斷一切煩惱、毒痛根本。佛子！如來有光， 名曰一切功德積聚；復有光明，名普照一 切；復有光明，名曰清淨自在普照；復有光 明，名出大妙音；復有光明，名普照一切諸 語言法；復有光明，名自在除滅一切疑惑； 復有光明，名無依普照；復有光明，名智慧 自在，除滅一切境界虛妄；復有光明，名分 別諸乘，隨其所應，出大妙音；復有光明，名 曰圓滿自在，音聲莊嚴諸剎，悉令眾生，皆 得清淨。佛子！如來一一毛孔，放如是等千 種光明，五百光明，普照下方；五百光明，普照 上方；菩薩摩訶薩各於其剎，諸如來所，見 此光已，彼諸菩薩即時具足清淨，十頭、十 眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智， 彼諸菩薩，因菩薩行地，所得諸入，皆悉 清淨，成就善根。一切種智、聲聞、緣覺，皆悉 除滅；一切煩惱、少智、生盲眾生，身體柔軟、安 隱、快樂、離垢、清淨，調伏諸根，具足成就四 念處法；地獄、餓鬼、畜生、惡道眾生，眾苦悉除， 皆得安樂，身壞命終，生人天中。彼諸眾生， 不知不覺，以何因緣、何威神力來生此 間？彼生盲者，唯作是念：『我是梵天，我是梵化。』 爾時，如來安住普自在三昧，演出八種如來 妙音，告眾生言：『汝等眾生，非是梵天，亦 非梵化；蒙佛神力故，得生此間。』彼諸眾 生，佛神力故，即識宿命，所經惡道，來生 此間，皆大歡喜。大歡喜已，各持優曇華雲、 香雲、娛樂雲、一切衣雲、蓋雲、幢雲、末香雲、 妙寶雲、師子幢雲、半月樓閣雲、讚歎莊嚴具 雲，詣如來所，奉獻供養。何以故？蒙佛神力， 慧眼開明，如來即授彼諸眾生阿耨多羅三 藐三菩提記。佛子！當知如來慧日，饒益生 盲眾生，長養具足，成就善根。佛子！是為菩薩 摩訶薩第五勝行，知、見如來。
水中都能映現其影像，凡是眾生能見到的都能直接面對；如來的法身也是如此，有四種奇特未曾有之法。是哪四種？映蔽一切聲聞、緣覺、學、無學法、功德星宿，隨其所應，示現壽命，修短不同；法身常住，從未增減，影現於一切世界；心地清淨的眾生，在菩提資糧之中，隨所聽聞的佛法，隨
其所證得的解脫境地，凡是應當受教化者，皆說是如來親自現前。其實法身，無有彼此，究竟佛事。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第六種殊勝修行，明瞭並親見如來。
水中都能映現其影像，凡是眾生能見到的都能直接面對；佛的法身也是這樣，有四種特別、前所未有的法。是哪四種呢？超越並遮蓋所有聲聞、緣覺、學與無學的法與功德星宿，
根據眾生因緣，展現不同長短的壽命。法身是永恆不變的，從來沒有增多或減少，能在一切世界中顯現出來。那些心地清淨的眾生，在成佛的資糧中，隨著他們聽聞的
佛法、證得的解脫境界，所有應該被教化的人，都認為是如來親自出現在他們面前。其實，法身本來就沒有分彼此，這才是佛法的究竟境界。善男子！這就是大菩薩的第六種最殊勝的修行，能夠明瞭並親自見到如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚弟子注意聆
聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其修行與學法的身份。本句以圓滿的月亮作比喻，說明接下來將舉出四種稀有難得、
前所未有的法，為後文鋪陳重點。
強調法義的殊勝與難得，喚起聽者重視。此句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義或分
類，常見於經典分科敘述時的提問語。本句描述某種殊勝存在（如佛或菩薩）之光明，能遮蔽一切星
宿的光輝，並於閻浮提（人間世界）展現明暗增減的現象。
其影像能在一切清淨水中顯現，所有能見到的眾生
都能如面對面般親見，顯示其無所不在、無所不現的自在神力。本句說明如來的法身具有四種特殊且世間未曾有的法，強調法
身的超越性與獨特性，為後文鋪陳其內容作準備。本句為經文中常見的提問句，承上文所說的『四種』，引出下
文將一一解釋其內容，屬於經典分科敘述的起始語。本句說明佛陀的功德與壽命示現，遠超一切聲聞、緣覺及修學
階段的聖者與其功德，能隨眾生根機、因緣而展現不同的壽命長短，體現佛陀自在無礙的應化力。本句強調法身的本體恆常不變，無增無減，並能隨緣顯現於一
切世界，展現法身遍一切處、無所不在的特質，體現佛法的究竟圓滿與無礙。本句說明，心清淨的眾生於成佛資糧（菩提器）中，隨著所聽聞的佛法與所證得的解脫境界，對於應受
教化的眾生，皆視為如來親自現前教導，強調如來法身無所不在，教化無遠弗屆。本句強調法身的本質超越對待分別，無有彼我之分，這種無分
別的境界才是佛法所要成就的究竟事業，顯示佛法圓融無礙、平等一味的真義。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。本句說明菩薩摩訶薩修行到第六種殊勝行時，能夠圓滿具足對
如來的智慧認知與現前親見，強調修行次第與證悟如來境界的關聯。
- 滿月：圓滿無缺的月亮，常用以比喻圓滿、無缺、圓成的境界。
- 奇特未曾有法：指極為稀有、殊勝，過去未曾出現過的法或現象。
- 星宿：指天上的星辰、星體。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，即人間世界。
- 淨水：指清淨無染的水體，常用以比喻心境或顯現法相。
- 覩見：親見、目睹之意。
- 學、無學法：學為尚在修學聖道者，無學為已證得無學果（阿羅漢）者。
- 功德星宿：比喻諸聖者功德如星辰，佛德猶如明月映蔽群星。
- 常住：永恆存在，不生不滅。
- 影現：如影隨形般顯現，指法身隨緣現於諸世界。
- 淨心眾生：指心地清淨、遠離煩惱的眾生。
- 菩提器：成佛的資糧、修行的根器。
- 解脫地：證得解脫的境界或階位。
- 究竟佛事：圓滿成就佛法的最終事業或境界。
「復次，佛子！譬如 滿月，有四奇特未曾有法。何等為四？映蔽 一切星宿光明，示現增減於閻浮提，一切 淨水影無不現，一切眾生有覩見者皆悉 對面；如來法身亦復如是，有四奇特未曾有 法。何等為四？映蔽一切聲聞、緣覺、學、無學法、 功德星宿，隨其所應，示現壽命，修短不同； 法身常住，未曾增減，影現一切世界；淨心眾 生，菩提器中，隨所聞法，隨解脫地，應受化 者，一切皆謂如來現前；其實法身，無有彼 此，究竟佛事。佛子！是為菩薩摩訶薩第 六勝行，知、見如來。
一切眾生，各自見梵王現於己前，實際上梵王並未分身，也沒有現出種種不同的身形。佛子！如來也是如此，祂本不分身，無多種身相，卻能於一切眾生中，隨其所需，示現各種身形。未曾生起念頭，卻能示現彼此許多眾生。佛子！這是菩薩摩訶薩第七勝行，能知見如來。
有眾生都能各自看到梵王出現在自己面前，其實梵王並沒有分身，也沒有變現出各種不同的身形。佛弟子啊！如來也是這樣，祂並不分裂成許多身體，也沒有各種不同
的身相，但能依眾生的需要，隨機示現適合的身形。心中從未生起分別的念頭，卻能在彼此之間顯現出許多眾生的形象。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第七種殊勝修行，能夠親自知曉並見到如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句以譬喻說明，雖然眾生各自見到梵王現前，實際上梵王並未分身或化現多種形體，強調一體能現多
處，顯示法界不可思議的平等與無礙，亦暗示眾生所見皆由自身因緣所感。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與德行，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句說明如來的法身本無分別與多種形相，雖不分身、無多種
身體，卻能隨眾生根機、因緣，示現各種應化身，展現佛陀無礙的自在力與慈悲應化。此句強調無分別心的境界，雖無起心動念，卻能隨緣示現無數
眾生，展現大乘菩薩自在無礙的神通與慈悲，體現無住而生其心的修行境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句總結第七勝行，強調菩薩摩訶薩藉由此修行，能夠真正認
識並現前見到如來的真實境界，顯示修行次第與證悟如來智慧的關聯。
- 大梵天王：印度神話中的梵天，佛經中常作譬喻用。
- 分身：指一身分化為多身，現多處。
- 種種身：各種不同的身形。
- 未曾生念：指心中未起分別、執著等念頭，保持清淨無染。
「復次，佛子！譬如三千大千 世界，大梵天王，以少方便，大千世界一切眾 生，各見梵王，現在己前，亦不分身，無種 種身。佛子！如來亦復如是，亦不分身，無種 種身，於一切眾生，隨所應化，示現其身； 未曾生念，示現彼此若干眾生。佛子！是為 菩薩摩訶薩第七勝行，知、見如來。
切眾生將無所歸依，因此我應現巧方便。』爾時，醫王以藥塗身，咒術自持，使我命終之後，身體不
乾燥、不散壞，依然具足身四威儀，行、住、坐、臥，繼續行醫王之事，療治眾病，與生前無異。如來、應供、等正覺這位無上醫王，也同樣如此，善能明
了諸對治法，悉能除滅一切眾生的煩惱病。無量億那由他劫，修習善根，究竟般若波羅蜜，達於彼岸。善於學習方便法門，運用藥塗與持咒，如來於過去，先善
安住於菩薩行地，以般若波羅蜜的巧妙方便，憑藉藥與咒的力量，得以延續壽命。如來以少許方便，施行佛事，救護眾生，除滅煩惱。佛子！這是菩薩摩訶薩的第八勝行——知見如來。
對所有藥方都非常熟悉，閻浮提大地上的所有藥草，只要出現在他眼前，他都能完全分辨出來。那位大醫王憑藉過去累積的善根力量，又通曉各種醫學理論，所以能治好一切眾生的病痛。那個偉大的醫王，在臨終時心想：『我死後，所有眾生就
沒有人可以依靠，所以我應該展現種種善巧方便。』。那個時候，醫王用藥塗抹全身，並以咒術自我加持，使我在死後身體不會乾枯或腐壞，依然能保持行、
住、坐、臥的威儀，繼續像生前一樣行醫治病，和原本沒有兩樣。佛陀這位無上的醫王，也同樣能夠清楚了解各種對治煩惱
的方法，完全治癒一切眾生的煩惱之病。經過無數億那由他的劫數，修行善根，圓滿般若波羅蜜，最終到達解脫的彼岸。能善巧學習各種方便法門，運用藥物塗抹和持咒的方法，如來在過去已經善於安住於菩薩修行的境地，
憑藉般若波羅蜜的巧妙方便，以及藥和咒語的力量，得以延續壽命。如來只用一點巧妙的方法，就能做佛的事業，救度眾生，消除煩惱。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第八種最殊勝的修行——能夠認識並見到如來。
本句為佛陀或說法者轉折語，提示將進一步闡述法義，呼喚聽法弟子注意接下來的內容。
本句以大醫王為喻，說明如來具足智慧，能善巧分別、運用一
切法門，對眾生根機與煩惱皆能對治，無有遺漏，如醫王辨識藥草般無礙。本句以大醫王為喻，強調其因過去善根與通達醫理，具足救治
一切眾生疾苦的能力，隱喻佛陀以深厚福德與智慧，能對治眾生各種煩惱與苦難。本句描述大醫王於臨終前，憂念眾生失去依靠，發願以種種善
巧方便利益眾生，體現大悲與救度精神。
強調導師臨終仍不捨眾生，展現無盡慈悲與智慧。本句描述醫王以藥物與咒術加持，使身體於命終後仍不腐壞，並能如常展現四威儀，繼續行醫救人，顯
示醫王具備超越常理的醫術與神通，象徵法身不壞、利益眾生無間斷。本句以『無上醫王』譬喻佛陀，強調佛具足智慧，能善巧明瞭
並運用各種對治煩惱的方法，徹底拔除眾生內心的煩惱與痛苦，顯示佛陀救度眾生的究竟能力。本句強調歷經極長久的時間，持續修習善根，最終圓滿智慧（
般若波羅蜜），得以超越生死苦海，證得究竟解脫的彼岸。
此處「彼岸」象徵涅槃或究竟安樂之境。本句強調如來與菩薩修行時，善於運用各種方便法門，結合藥物與咒語的力量，依般若波羅蜜的智慧與
巧妙，安住於菩薩修行階位，並以此住持、延續壽命，展現修行中智慧與方便並重的精神。本句強調如來僅以極少的善巧方便，即能成就佛事，利益眾生
，幫助眾生脫離煩惱。
顯示佛力無礙，方便善巧，救護眾生不需大費周章。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩修行到第八勝行時，能夠真正認識並見到
如來，顯示修行層次的提升與證悟境界的深化。
- 大醫王：佛陀的譬喻，指具足智慧、能治眾生煩惱病的聖者。
- 對治：以適當方法消除或調伏煩惱、病苦。
- 宿善根力：過去世所修積的善根力量，為成就佛果的重要因緣。
- 諸方論：各種醫方與醫理，喻佛陀通達諸法門。
- 巧方便：指善巧靈活的教化方法，依眾生根機施以不同法門。
- 醫王：佛教中常用以比喻佛陀或大德，能治眾生煩惱病者。
- 四威儀：行、住、坐、臥，指身體舉止的四種基本姿態，象徵修行者威儀具足。
- 無上醫王：譬喻佛陀能治眾生煩惱病的最上醫師。
- 對治法：指對治煩惱、斷除煩惱的各種法門。
- 煩惱病：以病喻煩惱，指眾生因無明、貪瞋癡等所生的苦惱。
- 那由他劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 般若波羅蜜：智慧的圓滿，六度之一，能導向解脫。
- 彼岸：指超越生死煩惱，證得涅槃的境界。
- 藥塗：以藥物塗抹身體，象徵治療或護持身心。
- 呪持：持誦咒語以增強修行或護持。
- 住持壽命：安住並延續生命，常指佛或菩薩以願力住世。
- 佛事：佛所行的教化、利益眾生之事業。
「復次，佛子！ 譬如大醫王，善知眾藥對治之法，一切方論 皆悉明練，彼大醫王，閻浮提中一切藥草若 現其前，悉能識別；彼大醫王宿善根力又 能明了諸方論故，悉能療治一切眾病；彼大 醫王，臨命終時，作如是念：『我命終後，一切 眾生無所歸依，是故我應現巧方便。』爾時， 醫王以藥塗身，呪術自持，令我命終之後， 身不乾燥，又不散壞，猶能具足身四威儀， 行、住、坐、臥行醫王事，療治眾病，與本無 異；如來、應供、等正覺無上醫王，亦復如是， 善能明了諸對治法，悉能除滅一切眾生諸 煩惱病；無量億那由他劫，修習善根，究竟般 若波羅蜜，到於彼岸；善學方便，藥塗呪持， 如來於昔，先善安住，菩薩行地，般若波羅 蜜巧妙方便，藥呪之力，住持壽命；如來以少 方便，施作佛事，救護眾生，除滅煩惱。佛子！ 是為菩薩摩訶薩第八勝行，知、見如來。
隨其光明所照之處，降下目佉寶，皆悉遍滿，饒益安樂無量眾生。如來的法身也是如此，因為大寶王功德積聚，大智慧藏如
來現出一種光明，名為寶身智。若有眾生接觸這道光，皆能與佛身同色。如果有眾生見到這道光，皆能獲得清淨的法眼；如果有眾生接觸到這道光，就能消除貧窮低賤的痛苦，獲
得尊貴、富足和快樂，乃至獲得無上菩提的快樂。佛子！應當知道，如來的法身，沒有彼此分別，能夠徹底圓滿一切眾生，並成就佛事。佛子！這是菩薩摩訶薩的第九種殊勝修行，能如實知見如來。
光照到眾生身上時，大家都變成同樣的顏色；如果有人能見到這光，眼睛就會變得清淨。隨著寶光所照之處，
會降下目佉寶，處處充滿，利益無數眾生，讓他們都得到安樂。佛的法身也是這樣，因為大寶王的功德累積，大智慧藏如
來現出一種光明，叫做寶身智。如果有眾生接觸到這道光，都能變得和佛的身色一樣。那個時候，凡是有眾生見到這道光，都能得到清淨無染的法眼。如果有眾生接觸到這道光明，就能擺脫貧窮卑賤的痛苦，
得到尊貴、富足與快樂，甚至能獲得無上菩提的究竟安樂。佛弟子啊！你要知道，如來的法身沒有分隔彼此，能徹底包容所有眾生，並為他們成就佛事。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的第九種殊勝修行——能夠如實知見如來。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以摩尼寶珠為喻，說明佛法如大海中的明淨寶藏，能平等普照一切眾生，令其身心清淨，並隨緣饒
益無量眾生，帶來安樂與福德。
寶光所及，皆得利益，顯示佛法無差別、普遍攝受的特質。本句說明如來法身的殊勝，因大寶王功德積聚與大智慧藏如來的加持，現起名為寶身智的光明。
眾生若
能接觸此光，便能獲得與佛同等的身色，象徵平等與法身無礙的功德。本句強調見到此光明的眾生，皆能證得清淨法眼，象徵智慧與
見法無礙，顯示光明具有淨化與開啟智慧的功德。本句說明此光明具有不可思議的加持力，能令眾生脫離貧賤苦
惱，獲得世間尊貴富樂，最終導向無上菩提的究竟快樂，顯示法力普及世出世間利益。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明如來的法身無分彼此，圓融無礙，能徹底攝受一切眾
生，普遍成就佛事，展現法身無限的包容與救度力。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示這些人是依佛法修行、具
足信心的弟子。
此呼語常用於經中開示前，強調聽法者的身份與責任。本句總結第九種菩薩摩訶薩的殊勝修行，即能如實知見佛陀的
真實境界，強調修行者應具備正確的智慧與觀照，親證如來的本質。
- 摩尼寶：指珍貴圓滿、能映現萬物的寶珠，常用以比喻佛法或佛性。
- 普照明淨藏：寶珠名稱，象徵佛法光明普照、清淨無染的本質。
- 目佉寶：一種珍貴寶物，經典中常用以象徵殊勝利益。
- 大寶王：此處指具足無上功德的佛或法王。
- 大智慧藏如來：具大智慧、如來藏義的佛號或尊稱。
- 寶身智：指由功德與智慧所現的殊勝光明。
- 佛身同色：與佛身同等的莊嚴色相，象徵平等與成佛的可能。
- 清淨法眼：佛教術語，指能如實見法、無染無障的智慧之眼。
- 斯光：指經中所述殊勝光明，具加持力。
- 無上菩提：最圓滿的覺悟，佛果。
「復次， 佛子！譬如大海，有摩尼寶，名普照明淨藏， 此寶光明，觸眾生身，悉同一色，若有見者眼 即清淨，隨彼光明所照之處，雨目佉寶，皆 悉遍滿，饒益安樂無量眾生；如來法身亦復 如是，為大寶王功德積聚，大智慧藏如來 有光，名寶身智，若有眾生觸斯光者，皆悉 得與佛身同色；若有眾生見斯光者，皆 悉逮得清淨法眼；若有眾生觸斯光者，除 貧賤苦，尊貴富樂，乃至無上菩提快樂。佛子！ 當知如來法身，無有彼此，悉能究竟一切 眾生，而作佛事。佛子！是為菩薩摩訶薩第 九勝行，知、見如來。
滅，隨其所願，悉能充滿。那位摩尼寶王，並非福德淺薄的眾生所能得見。如來的法身摩尼寶王也是如此，若有眾生得以聽聞或見到
，皆悉能除滅生死之苦。若一切眾生於一時專心想見如來，皆悉能親見，能令歡喜，所願悉皆圓滿。如來的法身，不是福德淺薄的眾生所能見，唯有依靠佛的神力，才能隨著應機而示現身形。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第十種殊勝修行，知、見如來。菩薩摩訶薩，具足成就無量清淨心，充滿十方，深入法界
，住於真實際，無生無滅，三世平等，悉能除滅一切虛妄。至於未來際，正法充滿，一切世間、一切法界、一切佛身，無量莊嚴。
除，大家的願望也都能實現。不過，這位摩尼寶王不是福報淺薄的人能見到的。如來的法身摩尼寶王也是這樣，若有眾生能聽聞或見到，便都能消除生死的痛苦。假如所有眾生在那個
時候一心想見如來，都能親見如來，內心歡喜，所有願望都能圓滿實現。如來的法身，不是福報淺薄的眾生能見到的，只有靠佛的
神力，才能隨著眾生的根器而顯現出相應的身形。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第十項最殊勝的修行，能夠親自知曉並見到如來。大菩薩們圓滿具足無量清淨的心，這種心遍滿十方世界，深入一切法界，安住於真實的境界，超越生滅
，於過去、現在、未來三世皆平等，能徹底消除一切虛妄顛倒。到了未來無盡的時候，正法將會充滿所有世間、所有法界、所有佛身，展現無量的莊嚴。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以大海中的稀有寶物為喻，說明此寶具足無量功德，象徵
佛法或殊勝法門能圓滿成就眾多善法與利益，強調其珍貴與莊嚴。本句說明摩尼寶王所居之處，能令眾生苦患消除、願望圓滿，
顯示其殊勝加持力。
然而，唯有具足深厚福德者方能得見此寶王，強調福德因緣的重要性。本句以摩尼寶王為喻，說明如來法身具足無量功德，能令眾生聽聞見到時，滅除生死苦惱。
若眾生於一
念間專心想見如來，皆能如願親見，心得歡喜，所求皆得滿足，顯示法身的普遍攝受與圓滿利益。本句說明如來的法身超越凡夫所見，只有具足福德或仰賴佛的
神力，才能隨眾生根機示現不同形相，顯示佛身不可思議與應機教化的特質。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，顯示出師徒間的尊重與親切。
本句總結菩薩摩訶薩第十種最殊勝的修行，強調透過此修行能
真正認識並親見如來，顯示修行圓滿所證的境界。本句描述大菩薩已成就無量清淨心，心量遍及十方，深入一切法界，安住於究竟真實的境界，超越生滅
對待，於三世皆平等，具足智慧與慈悲，能徹底破除一切虛妄妄想，顯現法界真實。本句描述正法在未來無盡時空中普遍充滿，涵蓋一切世間、法
界與佛身，顯現無量莊嚴，強調正法的普遍性與佛果莊嚴的無盡展現。
- 一切世間莊嚴如意摩尼寶王：佛教譬喻中極為珍貴、能滿眾願的寶珠，象徵圓滿功德與莊嚴。
- 百萬功德：指無量無邊的善法成就。
- 摩尼寶王：指極為珍貴、具大威德力的寶珠王，象徵無上功德與加持。
- 苦患：眾生所受的各種痛苦與災難。
- 福德：修善積德所得的善業資糧，為得見聖境的必要條件。
- 生死之苦：眾生在生死輪迴中的種種痛苦。
- 一時：指特定時刻，經文常用語。
- 專念：一心專注思惟或憶念。
- 所願悉滿：一切願望都能圓滿實現。
- 少福眾生：福德因緣淺薄的眾生，難以親見佛的法身。
- 無量淨心：無邊無際、清淨無染的心性。
- 無生無滅：超越生滅對待，顯現法性常住。
- 三世平等：過去、現在、未來三世皆平等無差別。
- 佛身：佛的法身、報身、化身等各種身相。
- 莊嚴：圓滿殊勝、莊重美好。
「復次，佛子！譬如大海，有 寶名曰一切世間莊嚴如意摩尼寶王，具 足成就百萬功德。隨彼寶王所住之處，一切 眾生所有苦患皆得除滅，隨其所願，悉能充 滿，彼摩尼寶王，非少福眾生所能得見；如 來法身摩尼寶王亦復如是，若有眾生得 聞見者，皆悉除滅生死之苦，若一切眾生， 一時專念欲見如來，皆悉覩見，能令歡 喜，所願悉滿。如來法身，非少福眾生之所 能見，除佛神力，隨其所應而示現身。佛子！ 是為菩薩摩訶薩第十勝行，知、見如來。菩薩 摩訶薩，具足成就無量淨心，充滿十方，深 入法界，住真實際，無生無滅，三世平等，悉 能除滅一切虛妄。入未來際，正法充滿，一 切世間，一切法界，一切佛身，無量莊嚴。」
本句敘述普賢菩薩摩訶薩於此時為了進一步闡明前述法義，特
別以偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
爾時， 普賢菩薩摩訶薩欲重明此義，以偈頌曰：
，有色與無色之處，一切眾生類，過去、未來、現在，都不是到達，也不是不到達。一切最尊貴者，清淨妙法身，無有不到之處，充滿一切法界。最勝妙法身，一切眾生皆無法見，為了教化眾生，導師因此示現。譬如虛空的本性，沒有人能執持，也使一切眾生能無障礙地造作諸業。虛空沒有這種念頭：『我現在還有什麼要做的嗎？』怎麼會造作呢？為誰而造作？如是諸最勝，因此淨身業，普令群生類，成就白淨法。如來的清淨法身，饒益無量眾生，法身亦無念，我利益諸群萌。就像明淨的太陽，出現在閻浮提，消除一切黑暗，普照一切，無有遺漏。一切眾寶山，大地諸花池，隨事而長養，饒益一切眾。最勝日亦如是，饒益一切眾，悉令群生類，長養諸善根。成就智慧光明，消除一切黑暗，親見諸導師，具足一切樂。譬如太陽升起時，最先照耀大山王，然後依次照耀一切大
山，接著照耀小山及其他高顯之處，最後才普照世界諸大地。善逝也是如此，清淨智慧的日光，最先照耀功德如大山王的諸菩薩，然後依次照到一切緣覺，復次照到
聲聞有學與無學，然後再依次照到一切眾生。法身無有此念：我有所照明。猶如明淨的太陽出現於世間，雖有生盲不能見，然亦能饒
益，除滅飢渴之患，使身柔軟安樂。當知明淨之日，無所不饒益。佛日亦復如是，出現於世間，雖無信心之眼
，亦能作饒益，或聞如來之聲，或觸導師之光，為彼作因緣，究竟成就菩提。又如盛滿的明月，映蔽諸星宿，
示現一切眾生，有增有減；一切澄淨之水，月影無不現，世間群生皆能親見。最勝清淨的滿月，映蔽二乘，隨
其受化者，示現壽命長短，影現於人天，清淨心為菩提器，各各皆自謂，我對天人之尊。又如大梵王安住梵天
宮，於大千世界普現梵王之身，具足自在之力，變現無量之身，無處不見，其身亦不分。導師也是如此，具足自在神力，於一切十方剎土普現無量
身，這些不可稱量的身體，一切眾生皆不能見，雖普應現於眾生前，實際上並未分裂自身。譬如大醫王，善於知曉對治的方法，若有人得見，沒有疾
病不被治癒。臨近命終時，心中生起這樣的念頭：我身終沒後，一切無所依。用藥物塗身，並以咒術自護，使我命終後，身如生前無異。如是諸最勝，無上大醫王，善巧於方便慧，具足一切智。過去無量修行，示現清淨法身，眾生若見，能除滅煩惱患。譬如大海之中，摩尼等眾寶王，能生出無量種，皆具清淨妙光明。眾生觸及此光，皆悉同寶色；若有人得以覩見，便能開啟清淨眼。最勝寶如是，普放慧光明，若有觸斯光，悉與佛同色。眾生若能見此法，便能具足五種清淨眼，滅除一切無明黑暗，安住於如來的究竟境界。就像如意寶珠，能隨意滿足一切願望，若有人有所祈求，皆能完全滿足其心意。寶王不會生起『我正在利益世間』的念頭。功德微薄的眾生，無法見到這位寶王。善逝也是如此，令一切願望圓滿，若有人有所祈願，皆悉得滿足。善逝不生「我利益眾生」之念。心懷惡心者，不能見如來之身。
生類，無論過去、未來還是現在，都不是說真的到達，也不是說真的不到達。所有最尊貴的存在，擁有清淨微妙的法身，無所不在，遍滿整個法界。最殊勝的法身，所有眾生都看不到，為了教導大家，佛陀才顯現出來。就像虛空的本性，沒有人能夠把它抓住一樣，也讓所有眾生能夠毫無障礙地造作各種行為。虛空不會想著：『我現在還有什麼事情要做嗎？』。那要怎麼去造作呢？這是為了誰而做的？這些最尊貴的菩薩，因為清淨的身業，能普遍讓一切眾生都成就純淨的善法。如來清淨的法身，能利益無數眾生，法身本身無有分別妄念，我以此利益一切群生。就像清明的太陽升起在閻浮提，驅散所有黑暗，光明普照，沒有一處遺漏。所有的寶山和大地上的花池，隨著因緣而滋養成長，利益一切眾生。最勝日也是這樣，能利益所有眾生，讓一切眾生都能增長各種善根。成就了智慧的光明，驅散所有黑暗，親自見到諸位導師，圓滿一切安樂。就像太陽升起時，會先照到最高的大山王，接著依序照到
其他大山，再照到小山和其他突出的地方，最後才普遍照亮整個世界的大地。佛陀也是這樣，清淨智慧如太陽的光芒，首先照耀著像大
山一樣有大功德的菩薩們，然後依次照到所有緣覺，再接著照到聲聞，包括有學和無學，最後再照到一切眾生
。其實，法身本來沒有『我要特別照耀誰』這種分別的念頭。就像明亮潔淨的太陽升起在世間，即使盲人看不見，太陽
依然能帶來利益，解除飢渴，讓身體柔軟安樂。要知道，明淨的太陽沒有不利益眾生的地方。佛的智慧之光也
是如此，雖然有人沒有信心的眼睛，佛仍然能利益他們，或聽聞如來的聲音，或感受到導師的光明，這都成為
他們將來成佛的因緣。又如圓滿的明月，能遮蓋眾多星宿，照見一切眾生，有的增長有的減少；所有清澈的水
面都能映現月影，世間眾生都能親眼見到。最殊勝清淨的滿月，能遮蓋二乘，隨著眾生根器不同，示現壽命長
短，影現於人天，清淨的心就是成佛的器皿。每個人都自認為自己面對著天人之尊。又如大梵王安住在梵天宮
殿，能在大千世界中普現梵王之身，具足自在神力，變現無量身，無處不現，卻始終是一體不分。導師也是這樣，擁有圓滿的自在神力，在所有十方世界中普遍顯現無數身形，這些無法計算的身體，眾
生都看不盡，雖然能普遍應現於眾生前，但其實並沒有分裂自身。就像一位偉大的醫王，精通治療各種病的方法，若有人能
見到他，沒有什麼病是治不好的。當快要臨終時，心裡會想：我死後，一切都沒有可以依靠的地方。用藥塗在身上，再配合咒術自我守護，讓我死後身體依然和生前一樣沒有變化。這些最尊貴的無上大醫王，善於學習種種善巧智慧，圓滿具足一切智慧。過去經歷無數修行，展現出清淨的法身，眾生如果能見到，就能消除煩惱和痛苦。就像在大海裡，摩尼等各種寶王，能生出無數種類的寶物，都具有清淨殊勝的光明。眾生如果接觸到這道光，都會變得像寶石一樣的顏色；如
果有人能親眼見到這光，他就能開啟清淨的智慧之眼。這最殊勝的寶物就是這樣，能普遍放出智慧的光明，任何
接觸到這光的人，都會變得和佛一樣的莊嚴相貌。如果眾生能見到（此法），就能圓滿具足五種清淨的眼，
消除一切黑暗無明，安住於如來的境界。就像如意寶一樣，能隨時圓滿所有願望，只要有人有所求，都能讓他們心想事成。寶王從不生起『我正在利益世間』這種想法。那些福德很少的眾生，是看不到這位寶王的。善逝（佛陀）也是這樣，能讓一切人的願望都圓滿實現，
凡是有人有所祈求，全部都能得到滿足。佛陀從不生起『我在幫助眾生』這種想法。那些心懷惡意的人，無法見到如來的身相。
本句以虛空為喻，說明法性無所不在，超越時空與有無色界，
涵蓋一切佛剎與眾生，強調法性不受來去、到達等分別所限，顯示其無礙圓融之義。本句讚歎最尊貴的佛陀，其清淨微妙的法身無所不在，遍及一
切法界，顯示佛法身的無邊、無礙與圓滿，體現法界一體、無所不包的境界。此句說明佛的法身最為殊勝微妙，非凡夫所能見，唯因度化眾
生，佛陀才以應化身示現於世，展現導師的慈悲與方便。本句以虛空無形、不可執持為喻，說明眾生在法界中，因本性
無礙，能自由造作諸業。
強調因緣法下，眾生行為不受本體所限，顯示業力與法界的開放性。本句以虛空為喻，說明虛空本無思慮、無作為，藉此顯示聖者
或覺者的心境超越分別與造作，無有執著於行為或目的。本句為提問，探討行為或法的產生方式，旨在引導對造作（行
為、業力或法的成立）之因緣條件的思考，屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發後續義理闡述。此句探問行為的對象或動機，強調修行或造作善惡業時，應明
了其所依、所為，避免無明造作，契合本經探討行為因果與發心的主題。本句說明諸最勝者（如菩薩）以清淨的身業作為因，能普遍令
一切眾生成就清淨無染的善法，強調身業清淨對群生教化與法門成就的重要性。本句讚歎如來的法身清淨無染，能廣大饒益無量眾生。
法身無念，顯示其超越分別妄想，純粹以無礙智
慧利益一切有情。
強調如來以法身之德，普利群萌，展現佛果圓滿的利他精神。本句以太陽普照閻浮提、消除黑暗為喻，說明佛法或佛智如日
光般無所不照，能破除眾生無明，利益一切，無有遺漏。本句描述大地上的寶山與花池，能隨著各種因緣條件而生長、滋養，象徵佛法資糧與環境能隨眾生需求
而展現，普遍饒益一切眾生，體現法界資糧無盡、利益眾生的精神。本句以『最勝日』為喻，說明如佛法或聖者的德行，能普遍利
益一切眾生，使所有有情都能培養、增長善根，為修行與解脫奠定基礎。此句描述修行者因智慧圓滿而顯現光明，能破除一切無明黑暗
，親見諸佛導師，並獲得究竟安樂。
強調智慧的成就帶來見佛與安樂的圓滿果報。本句以太陽升起照耀山川大地為喻，說明佛法或智慧的展現有
次第，先及最顯著者，次及餘者，最終普及一切，體現法義普遍、無所不照的特質。本句以譬喻說明佛的智慧如太陽普照，先照菩薩、緣覺、聲聞及一切眾生，顯示佛智無所不及，無分別
平等。
最後強調法身本無分別心，無有『我照誰』的執著，體現佛法無我、平等的根本義理。本段以太陽、明月、大梵王為喻，說明佛的智慧與功德普照世
間，無論眾生是否具備信心或根器，皆能蒙受佛德利益。
佛如日月，無所不照，隨眾生根性示現不同相狀，最
終皆能成就菩提。
強調佛德無礙、平等普及，並指出清淨心是成佛的根本資糧。本句說明導師（佛）以自在神力，能於十方世界同時顯現無量
身，應化眾生，卻不因應現而有分身之實，顯示佛身無礙、不可思議，超越凡夫分別之見。本段以大醫王為喻，說明佛陀具足對治眾生煩惱的智慧與方法，凡能親近佛者，無有煩惱不能解除。
臨
終時若未得佛法救度，便會生起無所依怙的恐懼與孤獨感，強調歸依佛法的重要性。此句描述以藥物與咒術保護身體，使得命終之後，身體不會產
生異常變化，體現對身體保存的重視，亦反映當時對咒術與醫藥結合的信仰與實踐。本句讚歎諸佛或菩薩為最尊貴、無上的大醫王，能以善巧方便
與圓滿智慧救度眾生，具備究竟的一切智，顯示其教化眾生的無礙能力與圓滿德行。此句說明佛陀於過去累積無量修行，成就清淨法身，若眾生得
以見到此法身，便能滅除內心的煩惱與苦患，強調見佛法身的解脫功德。本句以大海中摩尼寶王為喻，說明無量珍寶從中出生，皆具清
淨妙光，象徵法界中無量法門皆由根本法性流出，皆具清淨與殊勝的智慧光明。本句描述佛光的加持力，凡眾生接觸此光，皆能獲得莊嚴、純
淨的相貌，並且若能親見此光，則能啟發內在的清淨智慧，象徵佛力攝受與淨化眾生的功德。本句描述最勝寶所放射的智慧光明具有平等攝受的功德，凡是
接觸到這光明的眾生，皆能獲得與佛同等的莊嚴色相，顯示佛法平等、無分別的救度精神。本句說明，眾生若能見到（或證得）此法，即能成就五種清淨的智慧眼，破除一切無明黑暗，安住於如
來所證的究竟境界。
強調見法即得智慧，遠離障礙，證入佛地。本句以如意寶作譬喻，說明某法（或功德）能圓滿眾生一切所
願，強調其無礙、圓滿的加持力，表現佛法或菩薩行的廣大利益與無盡慈悲。此句強調寶王無我利他的德行，並指出只有具足功德的眾生才
能親見寶王。
少功德者因自障無法感得聖者現前，顯示修行功德的重要性。本句說明佛陀具足無上功德，能成就眾生一切正當願求，表現
佛力不可思議與大悲願力，強調信願與祈求皆能蒙佛加被而圓滿。本句強調佛陀（善逝）已超越自我與眾生的分別，利益眾生時無有我執與功德心，完全出於無我大悲。
心懷惡意者因自障，無法親見如來，顯示見佛需具善心與正念。
- 虛空性：比喻法性、真如，無障無礙、遍一切處。
- 十方世界：指東南西北、東南西南、東北西北、上、下等十方所有世界。
- 色處非色處：有色界與無色界，涵蓋一切存在層次。
- 去來今現在：指三世時間，過去、未來、現在。
- 清淨妙法身：指佛的法身，清淨無染、微妙不可思議，超越形相。
- 妙法身：指佛的法身，超越形相，圓滿無礙，唯證者能知。
- 業：指身、口、意所造的行為，能感果報。
- 造作：指行為的產生、業的形成，亦可泛指一切有為法的成立。
- 淨身業：指身體行為的清淨無染，遠離惡行。
- 白淨法：指純善、無染的佛法或善法。
- 無念：無分別妄想，心性清淨。
- 群萌：眾生的別稱，指一切有情。
- 明淨日：比喻佛智、佛法或佛德如太陽般清明無垢，能普照一切。
- 眾寶山：聚集多種珍寶的山，象徵佛法資糧或莊嚴境界。
- 華池：花池，指大地上盛開花卉的池塘，象徵清淨莊嚴與法喜。
- 隨事：隨著因緣、事物的變化。
- 最勝日：比喻最殊勝的日子，常用以指佛、法、僧或聖者的功德。
- 慧光明：指由智慧生起的光明，能破除無明。
- 闇：象徵無明、煩惱的黑暗。
- 諸導師：指諸佛、菩薩等能引導眾生者。
- 一切樂：圓滿安樂，指究竟離苦得樂的境界。
- 高顯處：指地勢高聳、明顯突出的地方，象徵顯著或先受法益者。
- 世界諸大地：指整個世間的大地，象徵一切眾生或法界。
- 清淨慧日光：比喻佛的智慧如太陽般清淨光明。
- 功德大山王：形容菩薩功德如大山般高大穩固。
- 有學、無學：有學指尚在修學聖道者，無學指已證阿羅漢果、無需再學者。
- 佛日：佛陀的智慧光明，能利益一切眾生。
- 菩提：覺悟、成佛之義。
- 盛滿月：圓滿明亮的月亮，比喻佛德圓滿。
- 二乘：聲聞、緣覺二種解脫道。
- 大梵王：印度神話中的梵天王，常用以比喻佛的自在神力。
- 自在力：指佛陀圓滿無礙的神通與主宰自如的能力。
- 十方剎：十方世界，佛教宇宙觀中無量佛土。
- 命終：指生命結束、臨終之時。
- 歸依：依靠、皈投於佛法僧三寶。
- 藥：指用於塗抹身體以防腐或保護的藥物。
- 呪術：指以咒語或儀式進行的護身法門，強調自我守護的力量。
- 無上大醫王：比喻佛陀如無上的醫王，能治眾生煩惱病。
- 方便慧：指善巧運用各種教化方法的智慧。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，知一切法實相。
- 淨法身：佛的清淨本體，超越形相，為真如實相。
- 煩惱患：煩惱所帶來的痛苦與障礙。
- 摩尼：指摩尼寶珠，為佛教中極為珍貴的寶物，常用以比喻圓滿無瑕的智慧或法性。
- 寶王：指最尊貴的寶物之王，象徵無上法寶。
- 清淨妙光明：形容寶物本身具備純淨、殊勝、光明的特質，亦比喻法性或智慧的清淨與光明。
- 寶色：比喻莊嚴、純淨、珍貴的色相。
- 清淨眼：指清淨無染的智慧眼，能如實觀見真理。
- 最勝寶：指最為殊勝的寶物，具足無上功德。
- 佛同色：與佛陀同樣的莊嚴色相，表徵成佛或獲得佛的功德。
- 五淨眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五種清淨無障的眼識。
- 如來地：如來所證的究竟境界，佛果地。
- 如意寶：傳說中能隨心所欲實現願望的寶物，常用以譬喻佛法、菩薩功德或殊勝法門的圓滿無礙 。
- 願滿：願望圓滿成就，指眾生所發善願皆得實現。
「譬如虛空性，無處而不至， 十方世界中，一切諸佛剎， 色處非色處，一切眾生類， 去來今現在，非至非不至。 一切諸最勝，清淨妙法身， 無處而不至，充滿諸法界。 最勝妙法身，一切莫能見， 教化眾生故，導師為示現。 譬如虛空性，無能執持者， 普令諸群生，無礙造眾業。 虛空無是念，我今何所作？ 云何而造作？為誰而造作？ 如是諸最勝，因此淨身業， 普令群生類，成就白淨法。 如來淨法身，饒益無量眾， 法身亦無念，我利諸群萌。 譬如明淨日，出現閻浮提， 除滅一切闇，普照悉無餘。 一切眾寶山，大地諸華池， 隨事而長養，饒益一切眾。 最勝日如是，饒益一切眾， 悉令群生類，長養諸善根。 成就慧光明，除滅一切闇， 覩見諸導師，具足一切樂。 譬如日出時，先照大山王， 又復次第照，一切諸大山， 次照諸小山，及餘高顯處， 然後乃普照，世界諸大地。 善逝亦如是，清淨慧日光， 先照諸菩薩，功德大山王， 爾乃次第照，一切諸緣覺， 又復次第照，聲聞學無學， 然後次第照，一切諸眾生， 法身無是念，我有所照明。 譬如明淨日，出現於世間， 生盲雖不見，而能作饒益， 除滅飢渴患，令身柔軟樂， 當知明淨日，無所不饒益， 佛日亦如是，出現於世間， 雖無信心眼，而為作饒益， 或聞如來聲，或觸導師光， 為彼作因緣，究竟成菩提， 譬如盛滿月，映蔽諸星宿， 示現一切眾，有增或有減， 一切澄淨水，月影無不現， 世間群生類，皆悉對目見， 最勝淨滿月，映蔽於二乘， 隨其受化者，示現壽修短， 影現諸人天，淨心菩提器， 各各皆自謂，我對天人尊， 譬如大梵王，安住梵天宮， 悉於大千界，普現梵王身， 具足自在力，變現無量身， 無處而不見，其身亦不分。 導師亦如是，具足自在力， 一切十方剎，普現無量身， 不可稱量身，一切莫能見， 普應現眾生，而亦不分身。 譬如大醫王，善知對治法， 若有得見者，無病而不除， 臨欲命終時，而生如是念， 我身終沒後，一切無歸依。 以藥塗其身，呪術而自持， 令我命終後，如本無變異。 如是諸最勝，無上大醫王， 善學方便慧，具足一切智。 過去無量行，示現淨法身， 眾生若見者，除滅煩惱患。 譬如大海中，摩尼眾寶王， 出生無量種，清淨妙光明。 眾生觸斯光，皆悉同寶色， 若有得覩見，彼開清淨眼。 最勝寶如是，普放慧光明， 若有觸斯光，悉與佛同色。 眾生若見者，具足五淨眼， 除滅諸闇冥，安住如來地。 譬如如意寶，隨滿一切願， 若有所求者，皆悉滿其意。 寶王不生念，我饒益世間， 少功德眾生，不見此寶王。 善逝亦如是，令一切願滿， 若有求願者，皆悉得滿足。 善逝不生念，我利益眾生， 其懷惡心者，不覩如來身。」
種種微妙音聲，令一切眾生皆大歡喜，演說無量諸佛的正法。隨著因緣應化者，皆能領悟明了，教化眾生，從未錯過時機；令身清涼，心定不亂，觀察平等，無生無滅。譬如呼喊的回音沒有主體，知與見也是因緣所生，能增長諸善根。知與見極其深奧，無有邊際。知與見正直，因為究竟通達法界。知與見無有間斷，以能攝持法界故。知與見不可毀壞，因為已證入究竟的法界。菩薩摩訶薩知如來音聲既非有限可量，亦非無量可得。不是主宰，也不是無主，不是智慧，也不是無智。為什麼呢？譬如這個世界將要毀壞時，因為這個道理，佛法也會自然發出四種音聲。是哪四種？第一是：你們要知道初禪的安樂，離欲與瞋恚，遠離欲界；眾生聽聞之後，自然皆能成就初禪，捨離欲界之身，生於梵天之處。第二曰：你們應當知道，二禪的安樂在於遠離覺與觀，無
覺無觀，並已超越初禪所依的梵身狀態。眾生聽聞之後，自然皆能證得二禪，捨離梵天之身，往生光音天。第三，應當知道第三禪的安樂，已經遠離了喜悅（禪悅）與愛著（執著）；眾生聽聞之後，自然皆能成就第三禪，捨離光音身，生於遍淨天。第四曰：你們應當知道，第四禪的安樂能遠離一切痛苦。眾生聽聞之後，自然皆能成就四禪，捨棄遍淨天的身體，生於果實天。
發出的各種微妙音聲，能讓所有眾生都感到極大歡喜，並且宣說無量諸佛的正法。佛陀能隨著眾生的根機而示現教化，讓大家都能明白佛法，度化眾生，從未錯過任何時機。讓身體感到清涼安適，內心安定不受擾亂，能平等地觀察一切，體會無生無滅的真理。就像呼喊時的回音沒有主體一樣，知與見都是由此而生，能夠增長各種善根。佛的智慧與見解非常深奧，沒有盡頭。因為徹底通達法界，所以內心的認知與見解都能保持正直無偏。智慧與見解從不間斷，因為能夠統攝整個法界。智慧與見解不會被破壞，因為已經徹底證悟法界的本質。菩薩摩訶薩知道如來的音聲既不是有限的，也不是無量的。既不是主宰，也不是沒有主宰；既不是智慧，也不是沒有智慧。這是為什麼呢？就像這個世界快要毀滅的時候，佛法也會因為這個緣故，自然發出四種聲音。是哪四個呢？首先，你們應該明白初禪的安樂，是因為遠離了欲望和瞋恚，脫離了欲界的束縛。眾生聽聞後，自然都能證得初禪，捨棄欲界的身體，生到梵天去。第二點，你們要知道，二禪的安樂在於已經遠離了覺與觀
，心中沒有覺、沒有觀，也超越了初禪的梵身狀態。眾生聽聞後，自然都能證得第二禪，捨棄梵天的身體，往生到光音天。第三，要知道第三禪的安樂，是已經超越了喜悅和執著的。眾生聽聞後，自然都能達到第三禪定，捨棄光音天的身體，轉生到遍淨天。第四點說：你們要知道，第四禪的安樂能夠遠離各種痛苦。眾生聽聞之後，自然都能成就第四禪，捨棄遍淨天的身體，生到果實天。
「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式認識與觀見如來的尊貴身分（
如來、應供、等正覺）及其殊勝微妙的音聲，強調知見佛陀本身與佛陀所發妙音的智慧與境界。本句描述大菩薩具足智慧與神通，能知見如來無處不在的微妙
音聲，並以此音聲令眾生生起歡喜心，廣為宣說無量諸佛的正法，展現菩薩度生的悲智與教化力。本句強調佛陀能依眾生不同根性、因緣，適時示現教化，使一
切眾生皆能領悟佛法，且度化從不延誤，展現佛陀教化的圓滿與無礙。本句描述修行者通過修持，身心得以安適清涼，心境安定不動
搖，能以平等心觀察諸法，進而體證一切法本無生滅，顯示出超越生死的智慧與平等觀照。本句以回音無主為喻，說明知與見的生起並無固定主體，強調
一切善根的增長皆依此因緣而成，顯示法無自性、善根由因緣長養之義。本句強調佛陀的知與見（智慧與洞察）深不可測，無有邊際，
顯示佛智無量、不可思議，超越凡夫所能窮盡。本句強調修行者的知見必須端正無曲，唯有如此才能最終圓滿
通達法界的真實義理。
『法界』指一切法的究竟本體，正直的知見是證入法界的根本條件。此句說明智慧與見解持續不斷，正因如此，能夠圓滿攝持一切法界。
強調知見的無間斷性是圓融法界的
根本條件，顯示修行者須以不斷的覺照與正見，才能契入法界全體。此句說明，當智慧（知）與正見（見）達到究竟圓滿時，已與
法界真理相應，故不會再被任何外緣或邪見所動搖或毀壞，顯示證悟後的堅固與不可動搖。本句指出菩薩摩訶薩已通達如來音聲的本質，超越有限與無量
的分別，顯示如來音聲不可以世俗量度或概念框架來界定，體現超越對立、不可思議的境界。本句以否定語氣，指出法性（或所論對象）超越主宰與無主、
智慧與無智等二分對立，強調不可執著於任何一邊，顯示其超越分別、不可定義的本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句以世界將壞為喻，說明佛法在特定因緣下，會自然而然地
顯現出四種音聲，暗示法的流布與變化有其自然規律，並非人為強求。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文將要說明的四種法
、事或義理，屬於結構性提問，提示聽眾注意接下來的內容。本句說明初禪的特質在於遠離欲望與瞋恚，超脫欲界，因而獲
得安樂。
強調修行者進入初禪時，心已離開五欲與瞋恚等粗重煩惱，得以安住於清淨喜樂之中。此句說明眾生聽聞佛法後，能自然而然證得初禪，超脫欲界，
轉生於梵天。
強調聞法的力量與修行成果，展現出修禪定能離欲、升梵天的因果關係。本句說明二禪的特質：修行者進入二禪時，已捨離初禪的覺（分別思惟）與觀（尋求分析），心境純淨
安樂，並超越初禪所依的梵身（清淨身心狀態），進一步體驗更深層的禪悅。此句說明眾生聽聞法義後，無需造作，自然能證入第二禪定，超越梵天界，捨離色界初禪的身分，得以
生於色界第二禪的光音天，顯示聞法能帶來禪定與生界的提升。本句說明第三禪的境界，其安樂已不依賴於感官的喜悅與內心的愛著，屬於更純淨、超然的禪定樂受，
強調修行者在此階段已能離開粗重的情感波動，安住於更深層的寧靜。此句描述眾生聽聞法義後，無需造作，自然證得第三禪定，捨
離光音天的色身，得以生於遍淨天，顯示修行次第與禪定果報的自然流轉。本句指出第四禪的安樂境界，能使修行者遠離一切世間與內心
的苦惱，強調四禪的殊勝與清淨安樂。此句描述眾生聽聞法義後，無需特別造作，自然能圓滿四禪定
，超越遍淨天，得生於果實天，顯示修行次第與果報遷移的法則。
- 微妙音聲：指佛陀所發出的殊勝、清淨、能令眾生歡喜的說法音聲。
- 音聲：佛陀以音聲教化眾生，具無量妙用。
- 隨應化：佛陀依眾生根機、因緣而示現不同身形、說法度化。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
- 未曾失時：從未錯過度化眾生的適當時機。
- 清涼：指身心遠離煩惱熱惱，獲得安樂寧靜。
- 心定不亂：心念專注安定，不為外境所動搖。
- 觀察平等：以平等無分別心觀察一切法。
- 知、見：指認知與見解，佛教中常用以表達對法的理解與體證。
- 正直：端正無偏，無曲解、無邪見。
- 知：指智慧、了知。
- 見：指見解、正見。
- 無斷：無有間斷、持續不絕。
- 攝法界：統攝、包容一切法界。
- 非量、非無量：超越有限與無限的分別，顯示不可思議性。
- 主：指主宰、主體，常用於討論有無自性或主體性。
- 智：指智慧，佛教中多指般若或覺知之義。
- 四種音聲：指佛法在特定時機自然發出的四種聲音，具體內容需參照上下文。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，特徵為離欲、離惡不善法，得初步的內心安樂。
- 欲界：三界之一，指眾生受欲望所繫縛的境界，包括人間與六道中的欲界天。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離覺觀、內心安樂。
- 覺觀：覺為初步的思惟，觀為細緻的分析，二者皆屬心的活動。
- 梵身：指初禪中清淨安穩的身心狀態。
- 梵世身：指色界初禪梵天的身體或存在狀態。
- 光音天：色界第二禪天，眾生以光為食，聲音為交流。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂，安住於內在的樂受。
- 安樂：指禪定中身心寧靜、安穩的快樂。
- 喜愛：指對感官快樂（喜）及內心執著（愛）的依戀。
- 光音身：指光音天的身體，光音天為色界第二禪天，眾生以光為食、以音為語。
- 遍淨天：色界第三禪天的最高天，意指一切清淨、無染的境界。
- 四禪：禪定的第四階段，屬於色界禪，特徵為捨念清淨、無苦無樂的安穩狀態。
- 遍淨身：指遍淨天的身體，遍淨天為色界第四禪的最高天。
- 果實天：色界第四禪天中的一類，為遍淨天之上，屬於禪定果報所生之處。
「佛子！菩薩摩訶薩云何知、見如來、應供、等正 覺，微妙音聲？此菩薩摩訶薩知、見如來音聲， 無處不至，如來種種微妙音聲，令一切眾 生皆大歡喜，演說無量諸佛正法；隨應化 者，悉得解了，教化眾生，未曾失時；令身 清涼，心定不亂，觀察平等，無生無滅。譬如 呼響無主，知、見出生，長養諸善根故；知、見 甚深，無邊底故；知、見正直，究竟度法界故；知、 見無斷，攝法界故；知、見不可壞，究竟法界故； 菩薩摩訶薩知如來音聲非量、非無量；非 主、非無主，非智、非無智。何以故？譬如世界 將欲壞時，法如是故，自然演出四種音聲。 何等為四？一曰、汝等當知初禪安樂，離欲 瞋恚，遠離欲界；眾生聞已，自然皆得成就 初禪，捨欲界身，生梵天處。二曰、汝等當知 二禪安樂，離於覺觀，無覺無觀，遠離梵身； 眾生聞已，自然皆得成就二禪，捨梵世身， 生光音天。三曰、汝等當知三禪安樂，離於 喜愛；眾生聞已，自然皆得成就三禪，捨光 音身，生遍淨天。四曰、汝等當知四禪安樂， 遠離眾苦；眾生聞已，自然皆得成就四禪， 捨遍淨身，生果實天。
也是如此，無有主，無有作者，自然出生四種妙音，隨順佛法。哪四種？第一，應當知道一切行皆是苦，地獄、畜生、餓鬼中的苦
、閻羅王的苦、作惡者的苦、無功德的苦、執著我與我所的苦。若欲生於人天，應當種植善根，修習諸功德，
遠離八難，得生無難之處，成為無難處的眾生。聽聞之後，捨棄顛倒，修習善根，遠離八難，得生於人間或天界。第二，應當知道一切行皆是苦，皆悉熾然，如燒鐵丸；一
切眾行，悉是磨滅法。寂滅涅槃，遠離熾然，清涼安樂。眾生聽聞後，皆修善根，修善根後，獲得音聲忍，獲得音聲忍後，修學聲聞乘。第三曰：你們應當知道，修學聲聞乘的人，是學習較為有限的智慧，須依靠他人（師長）啟發而覺悟；
此外，還有更殊勝的道路，名為緣覺乘，是自力覺悟、不依師教的，你們應當學習。若有眾生，樂於殊勝之道，聽聞此音聲，學緣覺乘。第四曰：你們應當知道，超越聲聞、緣覺，更有勝道，名為大乘。修行菩薩道，圓滿六波羅蜜，具足菩薩行，得不退轉，不捨菩薩心，永離生死，向無上菩提。若有眾生，諸根猛利，過去修習無量善根，又復承佛威神力故，得聞此音，發菩提心。諸佛如來的微妙音聲，既非從身體發出，亦非從心中發出，卻能饒益無量眾生。佛子！這就是菩薩摩訶薩最初殊勝的修行，能知、能見如來微妙的音聲。
有人創造。如來的妙音也是如此，沒有主宰、沒有創造者，自然發出四種妙音，契合佛法。是哪四種呢？首先，你們要知道一切有為法都是苦，像地獄、畜生、餓
鬼裡的痛苦，閻羅王的苦、作惡人的苦、沒有功德的苦、執著自我和所擁有的苦。如果想要投生到人間或天界
，應該培養善根，多做善事，遠離八種困難，才能生到沒有苦難的地方，成為安樂的眾生。聽聞之後，能夠擺脫錯誤顛倒的見解，培養善業，避開八
種難以修行的境遇，將來得以投生為人或天人。第二，要知道一切有為法都是苦，都像燒紅的鐵丸一樣炙
熱；所有造作的事物終將消滅，只有寂滅的涅槃能遠離這種炙熱，帶來清涼與安樂。眾生聽聞之後，都培養善根，善根培養好之後，能證得音
聲忍，證得音聲忍後，進一步學習聲聞乘的法門。第三點說：你們要知道，修學聲聞乘的人，是學習較為有限的智慧，要靠老師啟發才能覺悟；除此之外
，還有更高的修行道路，叫做緣覺乘，是自己覺悟、不依靠老師的，你們也應該學習這個。如果有眾生喜愛殊勝的修行道路，聽到這個音聲，就會學習緣覺乘。第四點是：你們要知道，除了聲聞和緣覺之外，還有更殊勝的修行道路，這就是大乘。實踐菩薩的修行，圓滿六度，具備一切菩薩行，能夠不再
退轉，始終懷抱菩薩心，永遠脫離生死輪迴，邁向最究竟的覺悟。如果有眾生，感官特別敏銳，過去累積了無量善根，又因
蒙受佛的威神加持，能聽聞這個聲音，就會發起菩提心。諸佛如來那不可思議的音聲，既不是從身體發出，也不是從內心產生，卻能利益無數眾生。善男子！這就是菩薩摩訶薩最初最殊勝的修行，能夠知曉並見到如來微妙的音聲。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表明下文將針對佛
弟子闡述法義或教誡，具有莊嚴與親切的語氣。本句說明世界將壞時，因法的力量，自然現起四種音聲，無需任何主體或造作者。
如來的妙音同樣無主
無作，純粹由法性自然流現，展現佛法的無為自成與法爾如是。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，屬於經
典常見的提問句式，用以引導聽眾聚焦於即將說明的法義重點。本句強調一切有為法皆屬苦，並列舉六道中諸苦及煩惱根本，指出執著自我與所擁有是苦因。
勸勉修行
者應種善根、修功德，遠離八難，才能得生安樂無難之處。
此為修行離苦得樂的根本指導。此句說明聽聞佛法後，能夠斷除顛倒錯見，積集善根，遠離八
難（即八種難以得聞佛法的處境），因此得以生於人間或天界，具備修行與聞法的有利條件。本句強調一切有為法本質上皆苦，猶如燒紅鐵丸般熾熱難耐，
終將敗壞消滅。
唯有證得寂滅的涅槃，才能遠離諸苦熾然，獲得究竟的清涼安樂。
此處以『行』指一切因緣和
合的造作法，對比涅槃的寂靜不生滅。本句描述眾生聽聞佛法後，先修集善根，進而證得音聲忍（對聲聞法義能安忍不動），再進一步修學聲
聞乘。
此為修行次第，強調由聞法、修善、得忍、入乘的過程。本句說明聲聞乘屬於依賴外在師長啟發的小智慧，而緣覺乘則
是自力覺悟、不依師教的更高層次修行，鼓勵修行者應進一步學習緣覺乘的自覺之道。本句說明，對於樂於追求勝妙解脫之道的眾生，當他們聽聞此
音聲時，便會發心修學緣覺乘，強調音聲能啟發眾生趣向獨覺之道。本句指出，除了聲聞與緣覺這兩種修行層次外，還有更高超的
修行法門，即大乘。
大乘強調利益眾生、發菩提心，超越個人解脫，追求圓滿佛果。本句說明修行者依菩薩道，圓滿六波羅蜜，成就一切菩薩行，能證得不退轉地，恆持菩薩心志，最終永
離生死，趣向無上正等正覺。
強調菩薩道的究竟目標與修行次第。本句說明，具備銳利根器且過去積累大量善根的眾生，若再蒙佛威神力加持，得以聽聞此音聲，便能生
起追求無上菩提的心。
強調根器、善根與佛力三者相應，方能啟發菩提心。本句強調諸佛如來的音聲超越身心二法，非物質所生，亦非意
識所造，顯示佛的法音無礙、不可思議，能普遍利益無量眾生，體現佛果自在與法界無礙的特質。「佛子」指的是佛陀的弟子，特別是具足信心、修行佛法者。
此稱呼表現出佛陀對弟子的慈愛與期許，強調弟子與佛法的親近關係。本句說明菩薩摩訶薩於修行初階，已能具足殊勝妙行，並具備知與見如來微妙音聲的能力，顯示修行者
於初發心時即能感知佛陀深奧法音，為修行進入更高境界的基礎。
- 如來妙音：如來（佛陀）所發出的殊勝音聲，象徵佛法的圓滿與無礙。
- 一切行苦：指一切有為法皆無常、變異，終歸苦惱。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生因惡業所感受的苦報處。
- 閻羅王：掌管地獄審判的冥界王者，象徵地獄苦報。
- 惡行者：造作惡業者，現世及未來皆受苦果。
- 無功德：未修善業，缺乏福德資糧，故受苦。
- 著我我所：執著自我及所擁有，為煩惱根本。
- 八難：指八種難以得聞佛法、修行的處境。
- 人天中：指人間與天界，為較易修行、聞法的善趣。
- 熾然：猛烈燃燒，比喻世間諸行苦惱逼迫。
- 燒鐵丸：比喻苦行難忍，如吞嚥燒紅鐵丸般痛苦。
- 磨滅法：指一切有為法終將敗壞消滅。
- 寂滅涅槃：指超越生死苦惱、永遠寧靜安樂的境界。
- 音聲忍：對佛法音聲（教法）能安忍不動，不生疑惑或煩惱，屬忍辱波羅蜜之一。
- 聲聞乘：以聞佛聲教而覺悟、證阿羅漢果的修行法門。
- 小智：相對於大乘智慧，指有限、偏重個人解脫的智慧。
- 勝道：指殊勝的修行道路，特指超越凡夫的聖道。
- 大乘：意為『偉大的乘』，指以菩薩道為核心、以成佛與度眾生為目標的修行法門。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種度彼岸法門。
- 不退轉：修行至不再退墮凡夫或二乘的境界。
- 菩薩心：發菩提心，利益眾生之心。
- 生死：生死輪迴，煩惱所繫之流轉。
- 諸根猛利：指感官、智慧等根性特別敏銳、利根。
- 佛威神力：佛陀不可思議的加持力。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 諸佛如來：指一切證得無上正等正覺的佛陀，強調其圓滿功德。
- 初勝妙行：最初階段的殊勝修行行持。
「佛子！是為世界將欲 壞時，法如是故，自然出生四種音聲，彼聲 無主，亦無作者，如來妙音，亦復如是，亦無 有主，無有作者，自然出生四種妙音，隨順 佛法。何等為四？一曰、汝等當知一切行苦， 地獄、畜生、餓鬼中苦、閻羅王苦、惡行者苦、 無功德苦、著我我所苦，欲生人天，當種 善根，修諸功德，遠離八難，得無難處眾生； 聞已，捨離顛倒，修習善根，遠離八難，生 人天中。二曰、汝等當知一切行苦，皆悉熾然， 如燒鐵丸，一切眾行，悉磨滅法，寂滅涅槃，遠 離熾然，清涼安樂；眾生聞已，皆修善根，修 善根已，得音聲忍，得音聲忍已，學聲聞乘。 三曰、汝等當知，學聲聞乘者，為學小智， 因他覺悟，更有勝道，名緣覺乘，悟不由 師，汝等應學；若有眾生，樂勝道者，聞此 音聲，學緣覺乘。四曰、汝等當知，過聲聞、緣 覺，更有勝道，名曰大乘；修菩薩行，究竟 六波羅蜜，具菩薩行，得不退轉，不捨菩 薩心，永離生死，向無上菩提；若有眾生，諸 根猛利，過去修習，無量善根，又復承佛威神 力故，得聞此音，發菩提心。諸佛如來微妙 音聲，不從身出，不從心出，而能饒益無量 眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩初勝妙行，知、見 如來微妙音聲。
隨著各種聲音都能產生回應，實際上並無真實的對應對象。如來的妙音也是如此，沒有特定的方位或處所，只是隨眾
生所需而發出聲音，這音聲本無自性，無法以分別心覺知，也無法用語言表達。佛子！這是菩薩摩訶薩的第二種殊勝修行，知、見如來微妙音聲。
累積，也看不見，無論發出什麼聲音都能產生回應，但其實並沒有一個真正被回應的對象。佛陀的微妙法音也是這樣，沒有固定的地方，只是隨著眾
生需要而發出聲音，這聲音本身並不是真實存在，無法用心去覺察，也無法用語言來描述。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的第二種最殊勝修行，能夠領悟並親見如來微妙的法音。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以山中回響為喻，說明現象雖隨緣而起、能應萬變，實則
無自性、無實體，並無真實的對待或所依。
強調一切法緣起性空，應緣而現，無有實在可得。本句說明如來的法音無所不在，並非局限於某一方位或處所，而是隨眾生根機自然流現。
此音聲無自性
、不可執著，超越世間語言與分別心所能認知，體現如來法身無礙、應機自在的特質。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現師徒間的尊重與親切。
本句說明菩薩摩訶薩修行的第二種殊勝行門，重點在於能夠知曉並親見如來所發出的微妙法音，象徵對
佛法深刻的領悟與證入，強調修行者對佛陀教法的直接體驗與智慧開展。
- 呼響：指呼喊後產生的回音，為因緣和合之聲。
- 積聚：指實體的聚合，此處強調聲無實體。
- 應對：指回應、對應，喻緣起法隨緣而現。
- 妙音：指佛陀所說的微妙法音，能隨眾生根機而現。
- 無有方處：無特定方位、處所，表現法音無礙遍一切處。
「復次，佛子！譬如呼響，因山 聲起，無有積聚，不可覩見，隨種種聲，悉 能應對，實無所應；如來妙音，亦復如是，無 有方處，但隨所應，而出音聲，音聲非實， 不可覺知，不可言說。佛子！是為菩薩摩訶 薩第二勝行，知、見如來微妙音聲。
悟，並告訴他們說：『你們應當知道，五欲無常，虛妄顛倒，瞬息變化，如逆風執火，是愚癡之人所習，你們
不可放逸；若放逸，身壞命終，將墮三惡道。』放逸的諸天，聽聞此音聲，心生恐怖，厭離五欲，各自捨
棄宮殿，前往正法堂，修習善法，愛樂正道。佛子！天界的美妙音聲，既無主，亦無作者，不起不滅，而能利益放逸諸天；如來的微妙法音也是如此，為了放逸的眾生，出生無量正法音聲，使他們因此覺悟。所謂不執著於聲音、不因聲音而放逸，聲音展現無常、苦
、空、非我，乃至寂滅涅槃之聲，這些聲音悉皆充滿。一切法界，隨其所應，悉令歡喜，各隨所樂，修學諸乘，
出生無量大智音聲、不退轉聲、具足菩薩諸行音聲、如來一切智慧地聲；眾生聽聞這些音聲後，無量無數阿僧祇眾生修習善法，或
學聲聞、辟支佛乘，或學無上摩訶衍乘。如來的妙音，超絕一切相，言語思慮皆斷絕。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第三種殊勝行，知見如來微妙的音聲。
子覺醒，並對他們說：『你們要明白，五欲是無常、虛妄顛倒，轉眼就會變化，就像逆風裡拿著火一樣，是愚
人常做的事，你們千萬不要放縱；如果放縱，等到身體壞了、生命結束時，就會墮入三惡道。』。那些平時放縱享樂的天界眾生，聽到這聲音後，心中感到
恐懼，對五欲產生厭離，紛紛離開自己的宮殿，前往正法堂修行善法，並且樂於走在正道上。諸位佛弟子！天上的美妙音聲，沒有主宰，也沒有人創造，不會生起也
不會消失，卻能夠利益那些放縱的諸天眾。佛陀的微妙法音也是這樣，為了所有放逸的眾生，廣泛宣說無量正法之音，使他們覺醒。也就是說，不執著於聲音，也不因聲音而放逸，能聽到聲
音都展現無常、苦、空、非我，乃至寂靜涅槃的意義，這些聲音無所不在。整個法界，隨著眾生的根機與需求，讓一切眾生都能歡喜，依各自所樂而修學不同的乘法，並展現出無
量大智慧的音聲、不退轉的音聲、圓滿菩薩行的音聲，以及如來一切智慧境界的音聲。眾生聽到這些聲音後，無數無量的眾生開始修行善法，有
的學習聲聞乘、辟支佛乘，有的則學習無上的大乘佛法。佛陀的殊勝妙音，超越一切現象，已非語言所能表達。佛弟子啊！這就是大菩薩的第三種最殊勝的修行：能夠知曉並見到如來那微妙的音聲。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以天界自然妙音為喻，警醒放逸的天子，闡明五欲本質無常、虛妄且危險，放縱五欲將導致墮落三
惡道，強調修行者應遠離放逸，警覺無常，慎防因貪著五欲而招致惡果。本句描述天界眾生因聽聞某種音聲而生起警覺，對五欲產生厭
離，轉而追求正法與善法修習，顯示外緣能激發內心轉變，並強調離欲修善的重要性。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為佛弟子，提醒其身份與責任。
本句說明天界的妙音本無主體、無造作，超越生滅，卻能自然
利益放逸的天人，體現法界無我、無作而自成之理。本句說明如來以無量微妙法音，普遍為放逸、迷失於煩惱的眾
生宣說正法，令其覺悟真理，回歸正道。
強調如來慈悲無礙，法音無盡，利益一切眾生。本句強調對聲音不生執著與放逸，並觀察一切聲音皆顯示無常
、苦、空、非我等法義，乃至寂滅涅槃的境界，說明修行者應以正見觀聲，體會諸法實相。本句說明法界能隨順眾生根機，令眾生歡喜並各自修學適合的法門，進而展現無量智慧、不退轉、菩薩
行圓滿及如來智慧境界等殊勝音聲，顯示法界教化的圓融與無盡。此句描述眾生因聽聞殊勝音聲而發心修行，依各自根器選擇聲
聞、辟支佛或無上大乘等不同法門，展現佛法普被、眾生隨類得度的意涵。本句讚歎如來（佛陀）所發出的妙音，已超越一切現象與分別
，言語與思維皆無法窮盡其境界，顯示佛陀法身與說法的不可思議性。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經典中，表示佛陀對弟子的慈悲教誨與親切呼喚。本句說明菩薩摩訶薩修行的第三種殊勝行，是能夠如實知見佛
陀所發出的微妙音聲，象徵對佛法深刻的領悟與證入，並能體會如來語言的不可思議功德。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，為眾生貪著之根本。
- 放逸：指放縱、懈怠、不自制，失去正念與警覺。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為造惡業者死後所墮之處。
- 放逸諸天：指沉溺於享樂、缺乏自制的天界眾生。
- 正法堂：修習正法、聽聞佛法的場所。
- 正道：通往解脫、涅槃的正確修行之道。
- 天妙音聲：指天界自然流出的殊勝音聲，非人為造作。
- 正法音聲：正法之音，指佛陀所說契理契機的教法。
- 無著聲：不對聲音生起執著。
- 不放逸聲：不因聲音而生放逸、懈怠。
- 無常、苦、空、非我：四法印，顯示一切法之本質。
- 寂滅涅槃聲：指證得寂靜滅盡、超越生死的涅槃境界。
- 諸乘：指聲聞、緣覺、菩薩等不同修行法門。
- 大智音聲：象徵無量智慧的教化之聲。
- 不退轉聲：指證得不退轉地的堅固修行音聲。
- 菩薩諸行音聲：圓滿菩薩各種修行的教化音聲。
- 如來一切智慧地聲：如來圓滿智慧境界所發出的教化音聲。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算之意。
- 辟支佛乘：緣覺乘，依觀十二因緣自證覺悟之道。
- 無上摩訶衍乘：即無上大乘，指最究竟圓滿的菩薩道。
「復次，佛子！ 譬如天妙音聲，於虛空中自然而出，悉能 覺悟放逸天子，而告之言：『汝等當知，五欲 無常，虛妄顛倒，須臾變異，如逆風執火，愚 夫所習，汝莫放逸，若放逸者，身壞命終，墮 三惡道。』放逸諸天，聞此音聲，生恐怖心，厭 離五欲，各捨宮殿，詣正法堂，修習善法，愛 樂正道。佛子！天妙音聲，亦無有主、亦無作 者、不起、不滅，而能利益放逸諸天；如來妙 音，亦復如是，普為放逸諸眾生故，出生無 量正法音聲，而覺悟之。謂無著聲，不放逸 聲，無常、苦、空、非我之聲，寂滅涅槃聲，皆悉 充滿。一切法界，隨其所應，悉令歡喜，各隨 所樂，修學諸乘，出生無量大智音聲、不退 轉聲、具足菩薩諸行音聲、如來一切智慧地 聲；眾生聞此諸音聲已，無量無數阿僧祇眾 生，修習善法，或學聲聞、辟支佛乘，或學無 上摩訶衍乘；如來妙音，超絕眾相，言語道斷。 佛子！是為菩薩摩訶薩第三勝行，知、見如來 微妙音聲。
音聲裡，又能再生出成百上千種不同的音聲。佛弟子啊！要知道，一句善良的話語，可以產生無數微妙美好的聲音，如來的音聲也是如此。在一個聲音裡，能發出無數種聲音，依眾生所需，讓大家都能明白理解。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第四種最殊勝的修行，能夠覺察並領會如來細微奧妙的音聲。
本句為經文轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義
，呼喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以譬喻方式，舉自在天王擁有名為善口的天女，說明某種
殊勝或稀有的德行或境界，強調善口之名的吉祥與尊貴，為後文鋪陳法義作準備。此句強調語言或音聲的無盡變化與重重無盡的特性，展現一語能生多音、多音又能再生多音，象徵法界
萬象互融、無盡展開，體現不可思議的法力與圓融無礙的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句說明善語的力量，一句善言能引生無量美妙的音聲，象徵
善業感果廣大；如來的音聲亦具此無量功德，能利益無數眾生。此句說明佛以一音說法，能隨眾生根器、語言、理解力而展現
無量音聲，使一切眾生皆能領悟佛法要義，體現佛智無礙、善巧方便的教化力量。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句說明菩薩摩訶薩修行的第四種勝行，是能夠知曉與體證如
來所發出的微妙音聲，象徵對佛陀教法深刻的領悟與感通，展現修行者智慧與覺照的圓滿。
- 自在天王：即他化自在天王，六欲天中最高的天王，主宰他化自在天。
- 天寶女：天界中具備殊勝德行與美貌的女性天人。
- 善口：此處為天女名，意指言語柔和、善巧。
- 娛樂音聲：此處指美妙、悅耳、具娛樂性質的音聲，非世俗娛樂，乃指莊嚴法音或妙音。
- 百千：表無量、極多之意，非確指數量。
- 善口聲：指以善意、正語所發出的語言聲音。
- 一音：指佛以一種聲音說法，眾生各得所解。
- 無量聲：象徵佛法無邊，能應眾生無量差別根性。
- 開解：令眾生開悟、理解佛法。
「復次，佛子！譬如自在天王，有天 寶女，名曰善口。於一語中，演出百千娛樂 音聲，於彼一一娛樂音中，復出百千娛樂音 聲。佛子！當知一善口聲，出生無量微妙音 聲，如來音聲，亦復如是；於一音中，出無量 聲，隨其所應，悉令開解。佛子！是為菩薩摩 訶薩第四勝行，知、見如來微妙音聲。
無上的微妙法音，所有該被教化的人都能聽到，沒有人被排除在外。這是為什麼呢？那些眾生因為根性還沒成熟，聽到佛的聲音時，都會想：
『今天佛陀是專門對我說法，不是對別人說的。』。佛陀所發出的聲音，其實並沒有真正發出；聽到佛陀聲音
的人，其實也沒有真正聽到，但卻能為眾生成就佛的事業。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩第五種殊勝的修行，能夠知曉並見到如來細妙的音聲。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示，呼喚弟子注意聆
聽。
『佛子』指佛弟子，強調聽法者的身份與修行責任。本句以大梵天王發聲為喻，說明佛法或真理的傳播雖遍及法會
大眾，卻不越出應受者的範圍，強調法音隨緣而現、各得其所，亦隱含法界自有次第與界限。本句描述梵身諸天各自生起自我中心的想法，誤以為大梵天王
只與自己對話，未察覺眾生皆平等受法，反映眾生易執著自我、難見法界平等的心理現象。本句說明佛陀及諸等正覺者能以無量無上的妙音，普遍教化一
切有緣眾生，令所有應受教化者皆能聽聞佛法，無有遺漏，顯示佛陀教化的平等與無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明根性未成熟的眾生，聽聞佛陀說法時，容易生起自我
中心的想法，認為佛陀只針對自己說法，未能體會佛法普被一切眾生的平等精神。本句強調如來音聲的不可思議性，超越有無、出入的分別，顯
示佛的教化不依賴世俗的聲音傳遞，卻能利益眾生、成辦佛事，體現如來自在無礙的功德。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為已
發心學佛、具備信受佛法資格的弟子，具有莊嚴與尊重之意。本句說明菩薩摩訶薩修行的第五種殊勝行門，重點在於能知與見如來所發出的微妙音聲，象徵對佛陀教
法與法音的深刻體悟與觀照，強調修行者對佛法細微處的領受與證知。
- 梵眾：指梵天王所統領的天眾。
- 梵音聲：指清淨微妙、具德之聲，亦象徵佛法之音。
- 梵身諸天：指居於梵天界、具清淨梵身的諸天眾。
- 應受化者：指有緣應當被佛法教化的眾生。
- 根未熟：指眾生的根機、智慧或善根尚未成熟，難以圓滿領受佛法。
- 佛音：佛陀所發出的教化之聲，象徵佛法的傳播與教化力。
「復次，佛 子！譬如大梵天王，於梵眾中，出梵音聲， 一切大眾，無不聞者，彼梵音聲，不出眾外； 時，梵身諸天各作是念：『大梵天王唯與我語， 不對餘天。』如來、應供、等正覺亦復如是，出 生無量無上妙音，應受化者，皆悉得聞，不 出眾外。何以故？彼諸眾生，根未熟故，聞佛 音者，各作是念：『今日如來，唯為我說，不為 餘人。』如來所出音聲，亦無所出，聞佛音者， 亦無所聞，能為眾生，施作佛事。佛子！是為 菩薩摩訶薩第五勝行，知、見如來微妙音聲。
的味道，但因為眾生根器不同，所感受的教化也會有所差別。佛陀發出的聲音，並不會這樣想，也不會這樣起念：『是我在發出各種不同的聲音。』。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩第六種最殊勝的修行，能夠了知並見到如來那微妙的音聲。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。本句以水性為喻，說明本質雖同，因外在條件（如器皿）不同
而顯現差異，強調現象差別源於因緣條件，非本性本身有異，呼應本經典強調的因緣與本性觀點。本句強調水本身沒有主觀意識，不會自認為是各種味道的創造
者，藉此說明法無自性、現象依緣而生，並非由某一主體自作主宰。本句說明如來所說的法語本質上皆為解脫之法，雖然眾生根器
、接受能力各異，所體會的內容有差別，但佛音本身無二無別，皆以解脫為究竟目標。本句強調如來的音聲無有分別心，無自我造作之念。
如來說法
隨眾生根機而現，並非出於自我意識的分別與造作，體現無我、無分別的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句說明菩薩摩訶薩修行至第六勝行時，具備了能夠知曉與見
聞如來微妙音聲的功德，顯示修行圓滿後對佛陀法音的深刻體悟與感通。
- 水性：指水的本質、性質，喻法性或本體。
- 一味：比喻本質無二，無有差別。
- 器：指容器，喻外在條件或因緣。
- 眾味：指各種不同的味道，象徵諸法差別。
- 解脫味：指佛法帶來的究竟解脫之義。
- 受化器：指眾生接受佛法教化的根器、能力。
「復次，佛子！譬如水性，皆同一味，隨器異故， 味有差別。水無是念：『我作眾味。』如來妙音 亦復如是，皆悉一味，謂解脫味，隨諸眾生， 受化器異，應有差別。如來音聲，不作是知， 不作是念：『我作種種，別異音聲。』佛子！是為 菩薩摩訶薩第六勝行，知、見如來微妙音聲。
、泉水等一切水域都充盈滿溢。這大雨的水，並非出自龍王的身體或心念，卻能利益無量的眾生。如來、應供、等正覺也是如此，興起大悲之雲，遍滿世間
，普降無上甘露正法，令一切眾生皆大歡喜，出生善根，長養正法，具足諸乘。如來的音聲，不是從外來，也不是從內出，而能饒益一切眾生。佛子！這是菩薩摩訶薩第七種殊勝修行，知見如來微妙之音聲。
降下大雨，讓所有的五穀、草木都能茁壯成長，江河池泉等水域也都充滿。這場大雨的水，並不是從龍王的身
體或心裡產生，卻能廣泛利益無數眾生。佛陀（如來、應供、等正覺）也是這樣，興起大悲的雲彩，遍布整個世間，普遍降下最殊勝的甘露正法
，讓所有眾生都生起大歡喜，發起善根，培養正法，圓滿各種修行法門。佛陀的聲音既不是從外面來的，也不是從內部發出的，卻能利益所有眾生。善男子！這就是菩薩摩訶薩第七種最殊勝的修行，能夠知曉並見到如來微妙的音聲。
本句為佛陀或說法者轉折語，提示將進入下一段法義，呼喚聽
法弟子注意。
『佛子』指佛弟子，強調聽法者的身份與修行責任。本句以阿耨達龍王降雨為喻，說明法雨普潤，利益眾生，並非執著於施者自身，而是法性自然流布，無
所障礙，眾生皆得其益。
強調法的饒益無量，超越個人主觀意志。本句讚歎佛陀以大悲心普覆世間，如雲般遍滿，降下無上甘露
正法，令眾生歡喜、發起善根、增長正法，並圓滿一切乘法，顯示佛德無量、教化無邊。本句強調如來音聲超越內外對立，非由內心或外境生起，顯示
如來法身無所依、無所住，能以無礙智慧普利一切眾生，體現佛果自在無礙的功德。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與德行。本句說明菩薩摩訶薩第七種殊勝修行，是能夠知曉與見到如來
所發出的微妙音聲，強調修行者對佛陀深奧法音的體會與證知，屬於修行次第中重要的境界。
- 阿耨達龍王：佛教神話中的大龍王，能興雲降雨，象徵法力廣大。
- 百穀草木：泛指一切農作物與植物。
- 江河池泉：各類水域，象徵法雨普及無遺。
- 大悲雲：比喻佛以大悲心覆護眾生，如雲普遍。
- 甘露正法：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
「復次，佛子！譬如阿耨達龍王，興大重雲，滿 閻浮提，普降大雨，百穀草木，皆悉滋長，江河 池泉，一切盈滿，此大雨水，不從龍王身、心 中出，而能饒益無量眾生；如來、應供、等正 覺亦復如是，興大悲雲，遍滿世間，普雨無 上甘露正法，令一切眾生皆大歡喜，出生善 根，長養正法，具足諸乘。如來音聲，不從外 來，亦不內出，而能饒益一切眾生。佛子！是 為菩薩摩訶薩第七勝行，知、見如來微妙音 聲。
凝聚停留七日，尚未降雨，先令眾生究竟諸業。為什麼呢？那位大龍王，因慈悲心的緣故，過了七天之後，漸漸降下細雨，普遍滋潤大地；如來、應供、等正覺也是如此，將要降下法雨時，先興起法雲，普遍覆蓋眾生，並未立即降下甘露正法
，而是先讓眾生成熟諸根，等到諸根成熟之後，才逐漸降下甘露法雨。若直接宣說深奧佛法，眾生將生恐怖。是故，如來漸漸降下微細法雨，以一切種智的甘露法味滋潤眾生。佛子！這是菩薩摩訶薩第八勝行，能知能見如來微妙音聲。
雲聚集停留七天還沒下雨，這期間先讓眾生完成各自的業報。這是什麼原因呢？那個大龍王因為慈悲，七天後開始慢慢降下細雨，讓整個大地都得到滋潤。佛陀也是這樣，當要降下法雨時，會先興起法雲，廣泛覆蓋一切眾生，不會馬上降下甘露般的正法，而
是先讓眾生的根器成熟，等到大家準備好了，才慢慢降下甘露法雨。如果直接講述深奧的佛法，眾生會感到害怕。所以，如來慢慢降下細微的法雨，用一切種智的甘露法味來滋潤大家。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的第八種殊勝修行，能夠了知並見到如來微妙的音聲。
本句為經文中轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法
義，呼喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以摩那斯龍王降雨前的現象為喻，說明在重大變化或果報
現前之前，會有預兆與緩衝，讓眾生有機會了結、圓滿自身的業力。
此喻強調因果成熟有其次第，並非突然而
至，給予眾生轉化或承受業報的時間。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句描述大龍王因慈悲心，經過七日後，逐步降下細雨，普遍
滋潤大地，象徵以慈悲心利益眾生，化解旱災，令一切有情得以安樂。本句以法雨、法雲為譬喻，說明如來教化眾生時，會先觀察眾
生根器，先以方便善巧引導，待眾生根熟，才漸次施以究竟正法，體現佛陀教化的次第與慈悲。本句指出，若不經漸次引導而直接闡述深奧法義，眾生因根器
未熟，容易生起畏懼與退卻，顯示教化需依眾生根性調適法門深淺。本句以『微雨』譬喻如來隨機漸次施教，『一切種智』指佛圓滿無礙的智慧，『甘露法味』象徵佛法能
滋潤、成熟眾生善根。
強調佛以無上智慧，隨眾生根器，漸次施以法雨，令其得法益。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。
本句總結第八勝行，強調菩薩摩訶薩具足智慧與觀照，能夠領
悟並體證如來所發出的微妙法音，顯示修行至此能與佛智相應，深入法義。
- 摩那斯龍王：佛教經典中具大神通力的龍王，能興雲致雨。
- 究竟諸業：指眾生所造的各種業因在此時得以圓滿、了結。
- 大龍王：佛教中具大神通、能調伏風雨的龍族首領，常象徵護法與慈悲。
- 慈悲心：對眾生無私關懷、願拔苦與樂的心。
- 諸根：指眾生的信、精進、念、定、慧等根本善根。
- 深法：指難以理解、義理深奧的佛法內容。
- 甘露法味：以甘露比喻佛法，能滅除煩惱、滋潤眾生心田。
「復次，佛子！譬如摩那斯龍王，將欲降 雨，先興重雲，彌覆虛空，凝停七日，而未 降雨，先令眾生，究竟諸業。何以故？彼大龍 王，慈悲心故，過七日已，漸降微雨，普潤大 地；如來、應供、等正覺亦復如是，將雨法雨， 先興法雲，普覆眾生，未便即雨甘露正法， 先令眾生，成熟諸根，諸根熟已，然後漸降 甘露法雨。若即說深法，眾生恐怖。是故，如來 漸漸微雨，一切種智，甘露法味。佛子！是為 菩薩摩訶薩第八勝行，知、見如來微妙音聲。
種，或八萬四千行、種種音聲，乃至無量億那由他聲，分別說法，令一切眾生皆悉歡喜。如來的妙音，從不生起『我能演說種種諸法』的念頭。又法界清淨，無有差別；但為化度眾生，所說之法才有不同。佛子！這就是菩薩摩訶薩第九種殊勝行，能知曉並見證如來微妙的音聲。
種，甚至八萬四千行、乃至無量億那由他的各種音聲，分別說法，讓所有眾生都感到歡喜。佛陀的殊勝說法之音，從不會有『我能講解各種法門』這種想法。法界本身是清淨無別的，只是為了度化眾生，佛才會說出不同的法門。善男子！這就是菩薩摩訶薩的第九種殊勝修行，能夠知曉並見聞如來那不可思議的微妙音聲。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子』指佛弟子，強調聽者的修行身份與承擔。本句以譬喻方式，說明大海中有一位名為『大莊嚴』的龍王，
為後文法義鋪陳作準備。
『大莊嚴』象徵威德、莊嚴圓滿的德行，龍王則常作為護法、威力的象徵。本句描述連綿不斷的降雨，強調時間之長久與異常，顯示自然
現象的極端狀態，或為後文鋪陳因緣、顯示世間無常與變化。此句為佛陀或尊者對弟子們的稱呼，強調聽法對象為已發心學
佛、具備信心與修行基礎者，提醒聽者以佛弟子自居，承擔修行與弘法的責任。本句以『雨』為喻，強調自然現象無自我意識，不會起分別計
較之心，暗示修行者應學習無我、無分別的心態，順應因緣而行，不執著於行為的長短或多寡。本句說明龍王具備超越常理的神通力，能隨意調控降雨時日，
顯示其威德與自在，並非凡夫所能測度。本句說明佛以無量種音聲，隨眾生根機分別說法，令一切眾生
皆得法益、心生歡喜，展現佛智無礙、法門無盡的特質。本句強調如來說法無我，並非自認有能力分別演說諸法，而是
隨順眾生根機，法性自然流露，體現無我、無住的說法精神。本句強調法界的本質是清淨平等，沒有任何差別。
佛陀因應眾
生根機不同，才施設各種不同的教法，實則本體無二，差別只為方便教化。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句說明菩薩摩訶薩修行至第九勝行時，具備了知見如來微妙
音聲的能力，象徵對佛陀深奧法音的體悟與親證，顯示修行層次的提升與智慧的圓熟。
- 大莊嚴：此處為龍王名，意指具足莊嚴德行。
- 連雨：指連續多日不停的降雨，為自然現象的異常狀態。
- 雨：此處為比喻，象徵無自性、無我之法。
- 龍王：佛教中掌管水域、能興雲致雨的神祇，具大神通力。
- 不可思議自在力：超越世間理解、能隨心所欲施展的神通力。
- 那由他：古印度數量單位，表無量數。
- 八萬四千行：象徵法門無量，對應眾生無邊煩惱。
- 化眾生：佛陀教化、度脫眾生。
- 所說不同：指佛陀因應眾生根性而說的教法有差異。
「復次，佛子！譬如海中，有大龍王，名大莊嚴。 或連雨十日、或二十日、或百日、或千日、或百 千日。佛子！雨不作是念：『我雨十日、乃至百 千日。』但彼龍王有不可思議自在力故，或 十日雨、乃至百千日雨；如來、應供、等正覺亦 復如是，欲雨微妙甘露正法，或十種音聲、 或二十、或百、或千、或百千、或八萬四千行種 種音聲，乃至無量億那由他聲，分別說法，令 一切眾生，皆悉歡喜。如來妙音，不作是念：『我 能演說種種諸法。』又法界清淨，無有差別， 化眾生故，所說不同。佛子！是為菩薩摩訶 薩第九勝行，知、見如來微妙音聲。
層，遍覆六天，有種種顏色：有的地方如閻浮檀金色，有的如琉璃色，有的如白銀色，有的如玻瓈色，有的如
紅寶石色，有的如碼碯色，有的如勝寶藏色，有的如赤真珠色，有的如妙香色，有的如各種衣色，有的如清淨
水色，有的如種種雜色，如是等無量色雲，覆蓋四大洲，乃至六天。從諸雲中出現各種電光，所謂：閻浮檀金色雲出琉璃色電光，琉璃色雲出閻浮檀金色電光，白銀色雲出
玻瓈色電光，玻瓈色雲出白銀色電光，玫瑰色雲出碼碯色電光，碼碯色雲出玫瑰色電光，勝寶藏色雲出赤真珠
色電光，赤真珠色雲出勝寶藏色電光，妙香色雲出種種衣色電光，種種衣色雲出妙香色電光，淨水色雲出種種
雜色電光，種種雜色雲出淨水色電光，廣說乃至一種色雲出種種色電光，種種色雲出一種色電光。又震動種種如雷的大音聲，令眾生歡喜，所謂：天女歌音、天娛樂音、龍女歌音、乾闥婆女歌音、緊那
羅女歌音、大地音、大海音、鹿王音，或有異類奇妙種種鳥音，或種種歌音。爾時，龍王興起種種風，降下微細之雨，饒益安樂無量眾
生，從四大洲至六欲天，普降種種無量異類之雨。所謂：在大海中，降下名為洪澍的雨，連綿不斷；在他化自在天，普雨歌頌娛樂之音聲；於化自在天，普降解脫明淨光寶；於兜率陀天，普雨頂髻明月神珠；於夜摩天，普降種種莊嚴具；於三十三天，普降妙香；於四天王，普雨寶衣；在龍王宮殿中，普遍降下赤色光明的珍珠；於阿脩羅處，普遍降下兵仗，名伏怨敵；於欝單越，普遍降下眾多花朵；如同這樣廣泛地宣說，遍及四天下，降下種種法雨。然而那位龍王，其心平等，無有彼此，只因眾生根不同，雨有差別。如來、應供、等正覺、無上法王也是如此，將欲應現無量
大法時，先以清淨身雲，普覆一切法界，隨其所應，示現身雲。或有眾生，應見如來生身之雲；或有眾生，應見如來神力住持身雲。有些眾生，應當見到如來莊嚴如雲的色身。或有眾生，應見如來種種身雲；或有眾生，應見如來功德身雲；或有眾生，應見如來智慧身雲；有些眾生，應當見到如來不壞的法身雲；有些眾生，應當見到如來無畏身雲；或有眾生，應當見到如來法界身雲。
，雲彩遍布六天，出現無數種顏色：有的像閻浮檀金，有的像琉璃，有的像白銀、玻璃、玫瑰、碼碯、勝寶藏
、赤真珠、妙香、各種衣服、清淨水，還有各種雜色。這些無量色彩的雲，覆蓋四大洲，乃至六天。各種顏色的雲中閃現出不同顏色的閃電，比如閻浮檀金色
的雲中出現琉璃色的閃電，琉璃色的雲中出現閻浮檀金色的閃電，白銀色的雲中出現玻璃色的閃電，玻璃色的
雲中出現白銀色的閃電，玫瑰色的雲中出現綠玉色的閃電，綠玉色的雲中出現玫瑰色的閃電，勝寶藏色的雲中
出現赤真珠色的閃電，赤真珠色的雲中出現勝寶藏色的閃電，妙香色的雲中出現各種衣服顏色的閃電，各種衣
服顏色的雲中出現妙香色的閃電，淨水色的雲中出現各種雜色的閃電，各種雜色的雲中出現淨水色的閃電，甚
至有一種顏色的雲中出現多種顏色的閃電，多種顏色的雲中出現一種顏色的閃電。又發出各種如雷般的巨大妙音，讓眾生心生歡喜，包括：
天女的歌聲、天界娛樂的音樂、龍女的歌聲、乾闥婆女的歌聲、緊那羅女的歌聲、大地的聲音、大海的聲音、
鹿王的鳴聲，還有各種奇特鳥類的美妙叫聲，以及種種歌唱之音。那個時候，龍王興起各種風，降下細微的雨，利益並安樂
無數眾生，從四大洲到六欲天，普遍降下各種無量不同的雨。也就是說：在大海裡，降下叫做『洪澍』的大雨，從未間斷過；那個時候，在他化自在天，遍地降下歌唱讚頌與娛樂的音聲。在化自在天，普遍降下解脫、清淨、光明的寶物；在兜率天，普遍降下如明月般的頂髻神珠；在夜摩天，廣泛降下各種莊嚴的器物與裝飾。在三十三天，遍地降下了殊勝的香氣。在四天王的地方，廣泛降下珍寶衣服；那個時候，在龍王的宮殿裡，遍地降下赤紅光明的珍珠。在阿修羅的地方，廣泛降下兵器，這叫做降伏怨敵。在欝單越這個地方，遍地降下了許多花朵。就像這樣詳細地宣說佛法，遍布四大天下，降下各種不同的法雨。那位龍王的心是平等無分別的，沒有偏向誰，只是因為眾
生根器不同，所以降下的雨才會有差異。如來、應供、等正覺、無上法王也是這樣，當要展現無量
的大法時，會先以清淨的身雲普遍覆蓋整個法界，然後依眾生的需要，顯現各種身雲。有些眾生，應當見到如來的生身雲。有些眾生，應當見到如來以神力所維持的身雲。有些眾生，應該見到如來像雲一般的色身。有些眾生，應當見到如來展現各種身形雲彩般的相貌；有些眾生，應當見到如來的功德身雲；有些眾生，應當見到如來的智慧身雲。有些眾生，應該見到如來那不壞的法身雲；有些眾生，應當見到如來展現無畏的身雲。有些眾生，應該能見到如來的法界身雲。
本句為經文中轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法
義，呼喚聽法弟子注意聆聽。
『佛子』指信受佛法、修行佛道的弟子。本句以娑伽羅龍王興雲為喻，顯示大自在力能隨眾生根器、因緣，示現無量莊嚴相，普遍饒益一切眾生
。
色雲遍覆四天下及六天，象徵法力無礙、利益無邊，亦隱喻佛法隨類現身、應機施教之義。本句描述雲與電光色彩交錯、互現，象徵法界萬象互融、無盡
變化，顯示諸法不執一相、相即相入的圓融境界。
此處強調色彩的互現與無礙，契合華嚴法界緣起、重重無盡
的思想，展現一切法皆能互為因緣、無有障礙。此句描述佛或法界展現無量妙音，涵蓋天界、龍族、乾闥婆、
緊那羅等多種眾生及自然界的聲音，皆能令眾生歡喜，象徵法音普及、無所不包，眾生皆得法益。本句描述龍王以風與細雨普潤眾生，從人間四大洲至六欲天，
無量異雨象徵法雨普施，利益安樂一切眾生，顯示龍王護法、法界無礙的德用。本句以大海中連綿不絕的洪澍之雨為喻，強調法義或功德如大
雨普潤，無有間斷，展現法流無盡、利益眾生的特質。本句描述在他化自在天界，普遍降下悅耳的歌頌與娛樂音聲，
象徵天界眾生以音樂讚歎、增上福德，展現天界殊勝安樂的境界。本句描述在化自在天界，遍灑象徵解脫、清淨與光明的寶物，
顯示此處充滿超脫煩惱、智慧明淨的殊勝境界，象徵法界的清淨與自在。本句描述在兜率陀天，出現普遍降下頂髻明月神珠的瑞相，象
徵殊勝吉祥與法界莊嚴，顯示天界的清淨與福德圓滿。本句描述在夜摩天界，普遍降下各種莊嚴的法器或裝飾，象徵
天界殊勝、福德圓滿，並顯示佛法加持、莊嚴境界的展現。此句描述在三十三天（忉利天）普遍降下妙香，象徵天界福德
圓滿、環境殊勝，亦表法界清淨、善業感召的莊嚴境界。此句描述在四天王天的範圍內，普遍降下珍貴的衣服，象徵福
德資糧的廣布與護持，顯示天界眾生亦蒙受殊勝供養與加持。此句描述在龍王宮殿中，出現普遍降下赤紅色光明珍珠的瑞相
，象徵法界莊嚴、福德圓滿，亦表法寶遍灑、利益眾生。本句描述在阿修羅所居之處，普遍降下兵器以制伏敵對勢力，
象徵以威德降伏內外煩惱與障礙，達到平息對立的功德。此句描述在欝單越國土，普遍降下眾多花朵，象徵吉祥、莊嚴
與法喜，顯現殊勝境界或佛力加持的瑞相。本句比喻佛陀或大德以廣大無礙的智慧，普遍於四大天下宣說
佛法，令眾生皆得法益，如同降下各種法雨滋潤群生，顯示法施無所不及、利益眾生。本句強調龍王本無偏私，對一切眾生皆以平等心對待，雨水的
差別僅因眾生自身根性的不同而現起，顯示外在境遇的差異實由眾生自業所感，非龍王本意有別。本句說明如來等至高覺者，欲示現無量法門時，會先以清淨莊
嚴的法身遍覆法界，隨眾生根器與因緣，示現不同的身雲，展現佛的無礙自在與應機教化。本句描述某些眾生因緣成熟，能見到如來的生身顯現如雲般莊嚴。
此處『生身之雲』比喻佛以應化身示
現，隨眾生根機而現種種形相，猶如雲彩變化無窮，顯示佛身不可思議的自在與廣大。本句說明某些眾生因緣成熟，能見到如來以神通力所現、所住持的身雲，顯示佛陀以自在神力示現多種
身相，隨眾生根機而現不同境界，體現佛陀無礙的教化能力。本句說明不同眾生因緣成熟時，能見到如來的色身，且此色身
如雲般廣大、莊嚴，象徵佛身無量、隨機應現，契合眾生根機。本句說明，某些眾生因其根機、因緣，應當見到如來以多種不同的身相示現，如雲般變化無窮，顯示佛
陀應機示現、隨類化身的自在力。
這強調如來能隨眾生需求展現不同形態，令眾生得度。此句說明某些眾生因緣成熟，能見到如來以無量功德所成就的
法身，猶如雲一般莊嚴廣大。
強調如來身相非凡，乃功德所聚，非凡夫肉眼所見。本句說明某些眾生因其根器、因緣，應當見到如來以智慧所成的法身，猶如雲一般廣大無礙，顯示如來
智慧的無邊與不可思議。
此處強調如來以智慧為體，示現於眾生前，隨機應化。本句指出某些眾生因緣成熟，應當得見如來的不壞身雲，意指如來的法身圓滿清淨，超越生滅，能為眾
生示現無礙。
此處『不壞身雲』強調如來法身的常住不滅，猶如雲覆蓋，廣大無邊，應機示現。本句說明某些眾生因緣成熟，能見到如來顯現無畏莊嚴的法身
雲相，象徵佛陀無所畏懼、威德自在，並以此攝受眾生。此句說明某些眾生因緣成熟，能見到如來所現的法界身雲，象
徵如來法身遍一切處，眾生隨其根器得見佛之真實境界。
- 娑伽羅龍王：四大龍王之一，主大海，象徵威德自在。
- 四天下：即四大洲，佛教宇宙觀中的人類世界。
- 他化自在天：欲界第六天，天人能隨意受用他人所化之樂。
- 閻浮檀金：閻浮樹所產之金，極為珍貴。
- 瑠璃：即琉璃，藍色寶石。
- 玻瓈：即玻璃，古時多指水晶。
- 玫瑰：此處指紅寶石。
- 碼碯：青綠色寶石。
- 勝寶藏：最殊勝的寶藏，泛指珍寶。
- 赤真珠：紅色珍珠。
- 六天：欲界六天，指四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
- 琉璃：寶石名，色澤青藍透明，佛典常用以比喻清淨無染。
- 妙香：指殊勝香氣，亦可指香色。
- 種種衣色：各種衣服的顏色，象徵多樣性。
- 淨水色：清澈水色，象徵清淨無染。
- 天女：天界女性神祇，常以歌舞供養諸佛。
- 天娛樂音：天界娛樂、音樂之聲，表法界妙音。
- 龍女：龍族女性，佛經常見供養者。
- 乾闥婆女：乾闥婆為天界樂神，女者為其女性，主音樂供養。
- 緊那羅女：緊那羅為天界歌神，女者為其女性，善於歌唱。
- 大地音：大地所發之聲，象徵自然界響應法音。
- 大海音：大海波濤之聲，喻法音廣大無邊。
- 鹿王音：鹿王鳴聲，佛經常以鹿王為慈悲象徵。
- 大海：象徵廣大無邊的法界或眾生界。
- 歌頌：以音聲讚歎、頌揚佛法或功德。
- 兜率陀天：六欲天之一，為諸天修福、待下生佛菩薩所居之處。
- 頂髻明月神珠：比喻天人頂上髻中如明月般的寶珠，象徵智慧與福德的圓滿。
- 夜摩天：六欲天中的第三層天，為欲界天之一，眾生福報殊勝。
- 莊嚴具：指用以莊嚴環境或身心的器物、裝飾，常象徵福德與功德。
- 三十三天：即忉利天，為欲界六天之一，位於須彌山頂，主神為帝釋天。
- 四天王：佛教中守護四大部洲的四位天王，分別鎮守東南西北。
- 寶衣：指珍貴的衣服，象徵福德、莊嚴與供養。
- 龍王宮：龍族王者所居之宮殿，佛經常以為護法、祥瑞之地。
- 赤明真珠：赤色發光的珍珠，為稀有寶物，象徵殊勝功德與法寶。
- 阿脩羅：梵語 Asura，六道之一，性好鬥爭，常與天爭戰。
- 兵仗：指兵器、武器，象徵降伏煩惱或外敵的手段。
- 伏怨敵：指降伏怨恨與敵對，亦有調伏內心煩惱之義。
- 欝單越：四大部洲之一，位於須彌山北方，傳說中人壽長、無爭、自然快樂的國土。
- 華：指花朵，佛經中常用以象徵供養、莊嚴與吉祥。
- 平等：無分別、無偏私之意，佛教重要德目。
- 眾生根：指眾生的根器、資質、感受能力。
- 身雲：比喻佛以無量莊嚴法身，猶如雲彩般遍覆法界。
- 生身：指佛的應化身，能隨眾生需求而示現不同形相。
- 神力：佛陀所具的超凡自在力，能示現種種不可思議境界。
- 住持：維持、安住、攝持之意，指如來以神力安住、維繫法身或化身。
- 色身：佛的有形身體，具足三十二相、八十隨形好。
- 功德身雲：指如來以無量功德所成的法身，形容其莊嚴廣大如雲。
- 智慧身雲：指如來以智慧所成的法身，猶如雲一般廣大、遍覆，象徵智慧無邊。
- 不壞身：指佛的法身，常住不滅，超越生死變異。
- 無畏身雲：指佛陀展現無畏、莊嚴、廣大如雲的法身相，象徵佛德無礙、能除眾生恐懼。
「復次，佛子！ 譬如娑伽羅龍王，欲現龍王大自在力，為 欲饒益群生類故，從四天下，乃至他化自 在天處，興大重雲，遍覆六天，有種種色：或 有處，如閻浮檀金色，或有處，如瑠璃色，或 有處，如白銀色，或有處，如玻瓈色，或有 處，如玫瑰色，或有處，如碼碯色，或有處，如 勝寶藏色，或有處，如赤真珠色，或有處，如 妙香色，或有處，如種種衣色，或有處，如清 淨水色，或有處，如種種雜色，如是等無量 色雲，覆四天下，乃至六天覆已。出諸電光， 所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃電光、瑠璃色雲 出閻浮檀金電光、白銀色雲出玻瓈電光、 玻瓈色雲出白銀電光、玫瑰色雲出碼碯 電光、碼碯色雲出玫瑰電光、勝寶藏色雲 出赤真珠電光、赤真珠色雲出勝寶藏電 光、妙香色雲出種種衣色電光、種種衣色 雲出妙香色電光、淨水色雲出種種雜色 電光、種種雜色雲出淨水電光、廣說乃至 一種色雲出種種色電光、種種色雲出一 種色電光。又震種種大雷音聲，令眾生歡 喜，所謂：天女歌音、天娛樂音、龍女歌音、乾 闥婆女歌音、緊那羅女歌音、大地音、大海 音、鹿王音、或有異類奇妙種種鳥音、或種種 歌音。爾時，龍王起若干風，降微細雨，饒 益安樂無量眾生，從四天下，上至六天，普 雨種種無量異雨。所謂：於大海中，雨名洪 澍，無有斷絕；於他化自在天，普雨歌頌娛 樂音聲；於化自在天，普雨解脫明淨光寶； 於兜率陀天，普雨頂髻明月神珠；於夜摩 天，普雨種種眾莊嚴具；於三十三天，普雨 妙香；於四天王，普雨寶衣；於龍王宮，普 雨赤明真珠；於阿脩羅處，普雨兵仗，名伏 怨敵；於欝單越，普雨眾華；如是廣說，遍四 天下，雨種種雨。然彼龍王，其心平等，無有 彼此，但以眾生根不同故，雨有差別；如來、 應供、等正覺無上法王亦復如是，將欲應現 無量大法，先以清淨身雲，普覆一切法界， 隨其所應，示現身雲。或有眾生，應見如來 生身之雲；或有眾生，應見如來神力住持 身雲；或有眾生，應見如來色身之雲；或有 眾生，應見如來種種身雲；或有眾生，應見 如來功德身雲；或有眾生，應見如來智慧 身雲；或有眾生，應見如來不壞身雲；或有 眾生，應見如來無畏身雲；或有眾生，應見 如來法界身雲。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句描述如來以無量身雲遍覆諸世界，依眾生根機示現光明，
象徵佛身無邊、應化自在，光明如電喻佛智迅疾、破除無明。本句說明部分眾生能親見如來的光明，這光明猶如閃電般迅速
、無所障礙，象徵佛智遍照、無處不到，名為『無所不至』，顯示如來智慧與慈悲普及一切。本句描述部分眾生有福德因緣，能親見如來所放射的光明，這
光明如閃電般迅速且遍照無量無邊，象徵佛智無礙、普及一切眾生，顯示如來功德不可思議。本句說明部分眾生因緣成熟，能親見如來顯現的光明，這種體
驗象徵進入佛法深奧、難以思議的教義領域，標誌著修行層次的提升與法義的深入。此句說明部分眾生因緣成熟，能親見如來所放射的光明，這種
光明如閃電般迅速且清淨，名為「明淨普照」，象徵佛智遍照、淨除無明。本句描述部分眾生因緣成熟，能親見如來所現的清淨光明，這
種光明如閃電般迅速明亮，名為『淨照』，象徵佛的智慧與功德能淨化眾生心識。本句描述某些眾生因緣成熟，得以親見如來所放射的光明，這
種光明如閃電般迅速明亮，象徵智慧的顯現。
能見此光即表示已進入無盡藏陀羅尼門，意指開啟無盡法藏、智
慧與記憶力的境界，具足受持無量法門的能力。本句說明部分眾生因得見如來迅疾明亮的光明，能令心念安住
不亂，正念分明，顯示如來光明有助於眾生攝心、遠離散亂。本句說明部分眾生因緣成熟，能親見如來所放的光明，這種體
驗象徵其智慧已達不退轉位，即於菩提道上不再退失，智慧堅固。本句說明部分眾生因緣成熟，能親見如來所現的光明閃耀，這種境界被稱為『順入諸趣』，意指順應因
緣而進入各種存在的狀態或生命流轉的門徑，強調見佛光明為轉生或修行的重要契機。此句說明部分眾生能親見如來所放射的光明，如閃電般迅速明亮，這種光明名為『普令眾生滿足諸願』
，意指能普遍幫助眾生實現各自的善願，顯示如來慈悲與加持力無所不及。
- 普覆：遍及、覆蓋一切，顯示佛德無所不在。
- 光明電光：比喻佛智、佛德之光，迅速照破黑暗。
- 無所不至：指佛的光明與智慧無處不到，普遍一切。
- 照無量無邊：形容佛光普照，無有邊際，象徵佛德無限。
- 入佛微密之教：指進入佛法深奧、難以言說的教義。
- 電光：比喻光明迅速、耀眼。
- 明淨普照：特指佛光清淨無染，普遍照耀一切眾生。
- 淨照：此處為佛光名號，意指清淨無染、普照一切。
- 無盡藏陀羅尼門：無盡藏，指無量無邊的法藏；陀羅尼，意為總持，能總攝無量法義；門，指入 門、進入之義，合指進入無盡法藏總持的境界。
- 不亂正念：心念專注、清明不散亂，正確憶念佛法。
- 不退智慧：指證得不退轉位的智慧，於菩提道上不再退轉。
- 順入諸趣：順應因緣進入六道等各種生命境界，『諸趣』即眾生所趣向的不同生存狀態。
- 普令眾生滿足諸願：佛號或光明名，意指能普遍成就眾生善願。
「佛子！如來以如是等無量 身雲，普覆一切世界，隨其所應，示現光明 電光。或有眾生，得見如來光明電光，名無 所不至。或有眾生，得見如來光明電光，名 照無量無邊。或有眾生，得見如來光明電 光，名曰入佛微密之教。或有眾生，得見如 來光明電光，名明淨普照。或有眾生，得見 如來光明電光，名曰淨照。或有眾生，得見 如來光明電光，名入無盡藏陀羅尼門。或 有眾生，得見如來光明電光，名不亂正念。 或有眾生，得見如來光明電光，名不退智 慧。或有眾生，得見如來光明電光，名順入 諸趣。或有眾生，得見如來光明電光，名普 令眾生滿足諸願。
在三昧雷聲、金剛圓滿三昧雷聲、須彌山王幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日光三昧雷聲、普令眾生歡喜三昧雷
聲、無盡功德藏三昧雷聲、不壞解脫阿羅漢三昧雷聲。
的光明如閃電般，閃電顯現後，又發出無量大三昧如雷鳴般的音聲。也就是說：出正覺三昧的雷鳴聲、離垢寂靜如大海的三昧雷鳴聲、一切法自在的三昧雷鳴聲、金剛圓滿
的三昧雷鳴聲、須彌山王幢的三昧雷鳴聲、海印的三昧雷鳴聲、日光的三昧雷鳴聲、普令眾生歡喜的三昧雷鳴
聲、無盡功德藏的三昧雷鳴聲、不壞解脫阿羅漢的三昧雷鳴聲。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣
，強調聽者具備學佛的根器與資格。本句描述如來以無上智慧與德行，為一切眾生示現自身光明，
猶如閃電般迅速明亮，隨後又從這光明中發出無量大三昧的雷震音聲，象徵佛陀教法威德廣大，能震撼、覺醒
眾生，令其入於深妙禪定與智慧之中。本句列舉多種三昧（禪定）所發出的雷鳴般音聲，象徵不同層
次與功德的禪定境界，皆能廣大震動、啟發眾生。
每一種三昧名稱皆蘊含特定法義，如出正覺三昧表證悟根本
，離垢寂靜海三昧顯示清淨無染，金剛圓滿三昧象徵堅固圓滿，須彌山王幢三昧喻如大山堅固不動等。
此處強
調三昧境界的殊勝與廣大功德，並以「雷聲」比喻其威力與普及。
- 三昧：禪定、正定，心一境性。
- 雷震音聲：比喻佛法宣說之威德，能覺醒眾生。
- 雷聲：比喻三昧境界所發之大音，能震動、覺醒眾生。
- 出正覺三昧：證得無上正等正覺的禪定。
- 離垢寂靜海三昧：遠離煩惱塵垢、如大海般寂靜的禪定。
- 一切法自在三昧：於一切法中得大自在的禪定。
- 金剛圓滿三昧：堅固不可壞、圓滿無缺的禪定。
- 須彌山王幢三昧：如須彌山王之幢，堅固高大不動的禪定。
- 海印三昧：心如大海，能映現萬法的禪定。
- 日光三昧：如日光普照，智慧顯現的禪定。
- 普令眾生歡喜三昧：能令一切眾生歡喜的禪定。
- 無盡功德藏三昧：蘊含無盡功德的禪定。
- 不壞解脫阿羅漢三昧：證得不壞解脫、阿羅漢果的禪定。
「佛子！如是如來、應供、等正 覺，普為眾生示現如來光明電光，現電光 已，出生無量諸大三昧雷震音聲。所謂：出正 覺三昧雷聲、離垢寂靜海三昧雷聲、一切法 自在三昧雷聲、金剛圓滿三昧雷聲、須彌山 王幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日光三昧雷 聲、普令眾生歡喜三昧雷聲、無盡功德藏三 昧雷聲、不壞解脫阿羅漢三昧雷聲。
障礙大慈悲心起，先令一切眾生及諸菩薩，身心柔軟，皆大歡喜。如來如是以正法雲、大慈悲雲、不可思議雲，令一切眾生
身心柔軟，然後才降下不可思議的大法雲雨。所謂：為坐道場的一切菩薩，降下不可壞法界的大法雲雨
；為最後身菩薩，降下如來密教、菩薩娛樂自在的大法雲雨；為一生補處菩薩，降下清淨普照的大法雲雨；為
得記菩薩，降下如來莊嚴的大法雲雨；為得忍菩薩，降下功德寶智華、不斷菩薩行的大法雲雨；為向行菩薩，
降下不退行、入化門、甚深門、無有疲厭的大法雲雨；為初發心菩薩，降下如來定行、大慈大悲救護眾生的大
法雲雨；為樂緣覺者，降下深知緣起、離斷常見、無壞解脫果的大法雲雨；為求聲聞者，降下降伏煩惱怨敵、
智藏的大法雲雨；為修習長養善根的眾生，以及決定與不決定的眾生，降下種種歡喜法門的雲雨。
，讓所有眾生和菩薩，身心都變得柔和愉悅，充滿歡喜。如來就是這樣以正法的雲、大慈悲的雲和不可思議的雲，
讓一切眾生的身心變得柔軟，然後才降下不可思議的大法雲雨。也就是說：對於在道場修行的一切菩薩，降下堅不可壞、
遍及法界的大法雲雨；對於最後一生的菩薩，降下如來密教、自在娛樂的大法雲雨；對於即將成佛的一生補處
菩薩，降下清淨普照的大法雲雨；對於已得授記的菩薩，降下如來莊嚴的大法雲雨；對於得忍的菩薩，降下功
德寶智華、不斷修行的大法雲雨；對於向行菩薩，降下不退轉、進入化門、深入法門、永不疲厭的大法雲雨；
對於初發心的菩薩，降下如來定行、大慈大悲救度眾生的大法雲雨；對於樂於緣覺的修行者，降下深刻了解緣
起、遠離斷常見、圓滿解脫果的大法雲雨；對於追求聲聞果位的人，降下能降伏煩惱怨敵、蘊藏智慧的大法雲
雨；對於修習、增長善根的眾生，以及已決定與未決定的眾生，降下各種令人歡喜的法門雲雨。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誨開端。本句描述佛陀以如來、應供、等正覺之尊德，在佛身雲中展現不可思議的三昧境界，其所發出的雷聲象
徵三昧威德與法音廣布，顯示佛身具足無量功德與不可思議的教化力量。本句描述佛陀在說法前，先以大智慧與慈悲顯現吉祥瑞相，令
眾生與菩薩身心柔軟、心生歡喜，為聽受法義作好準備，顯示如來說法前的慈悲攝受與加持力。本句比喻如來以正法、大慈悲及不可思議的法義，先調柔眾生
的身心，使其能夠接受佛法，隨後才施以深廣無量的法雨，令眾生得以受益。
強調佛陀教化的次第與善巧，先
以方便令眾生調伏，再以究竟法義滋潤。本段以『大法雲雨』為喻，說明佛法隨眾生根器、修行階位而施予不同法益。
從初發心菩薩、向行、得
忍、得記、一生補處，乃至聲聞、緣覺、一般眾生，皆蒙法雨滋潤，顯示法界平等、法施無盡。
每一類菩薩或
眾生，所獲法雨各有側重，體現佛法隨順眾生、圓融無礙的特質。
- 佛身雲：比喻佛陀法身如雲，遍覆一切，具足莊嚴。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滅除煩惱、給予法益。
- 大智風輪瑞相：象徵佛的大智慧如風輪運轉，能轉動法輪，吉祥徵兆。
- 無障礙大慈悲：無有障礙的廣大慈悲心，普及一切眾生。
- 正法雲：比喻佛陀所說的正法如雲覆蓋，能滋潤眾生。
- 大慈悲雲：比喻佛陀以大慈大悲心普覆眾生，如雲般無所不在。
- 不可思議雲：指佛法深奧難以思量，如雲般廣大無邊。
- 大法雲雨：比喻佛法如雲降雨，滋潤眾生心田。
- 坐道場：指菩薩於道場中修行、證悟之處。
- 最後身菩薩：已修行圓滿，最後一生即將成佛的菩薩。
- 如來密教：佛所傳授深奧微妙的教法。
- 一生補處菩薩：即將補佛位、下一生成佛的菩薩。
- 得記菩薩：已得佛授記將來成佛的菩薩。
- 得忍菩薩：證得無生法忍的菩薩。
- 向行菩薩：指十地菩薩中向地、行地的修行階位。
- 初發心菩薩：剛發菩提心、開始修行的菩薩。
- 緣覺者：獨覺，因觀十二因緣而覺悟者。
- 聲聞者：聞佛聲教而修四諦證果的弟子。
- 決定眾生：已決定趣向解脫的眾生。
- 不決定眾生：尚未決定趣向的眾生。
「佛子！ 如來、應供、等正覺，於佛身雲，出生無量種種 三昧雷聲。出雷聲已，欲說甘露法時，先 現如來大智風輪瑞相，從無障礙大慈悲 起，先令一切眾生及諸菩薩，身心柔軟，皆大 歡喜。如來如是以正法雲、大慈悲雲、不可思 議雲，令一切眾生，身心柔軟，然後乃雨不可 思議大法雲雨。所謂：為坐道場一切菩薩 雨不可壞法界大法雲雨，為最後身菩薩 雨如來密教菩薩娛樂自在大法雲雨，為一 生補處菩薩雨清淨普照大法雲雨，為得記 菩薩雨如來莊嚴大法雲雨，為得忍菩薩 雨功德寶智華不斷菩薩行大法雲雨，為向 行菩薩雨不退行入化門甚深門無有疲厭 大法雲雨，為初發心菩薩雨如來定行大慈 大悲救護眾生大法雲雨，為樂緣覺者雨深 知緣起離斷常見無壞解脫果法雲雨，為求 聲聞者雨降伏煩惱怨敵智藏法雲雨，為修 習長養善根眾生及決定不決定眾生雨種 種歡喜法門雲雨。
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、指導的語境。本句描述佛陀以十種無量無邊的法雨，普遍灑落、充滿整個法
界，象徵佛法無所不包、利益一切眾生，法義圓滿無遺。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調弟子與佛之間的法緣與修學關係。本句強調佛陀及諸等正覺者的心性平等，無分彼此，體現究竟
無分別智，超越一切對立與分別，顯示如來平等慈悲與智慧。本句說明如來所說法雖本無差別，但因眾生根器、能力、性向
各異，故佛陀應機施教，法義展現出種種差別相，實則本體無二。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或開示起首，強調聽法對象的
身分與責任，提醒其具備學佛、修行、弘法的資格與使命。本句總結菩薩摩訶薩第十種勝行，強調能知與見如來微妙音聲
，象徵菩薩修行圓滿，能親證佛陀不可思議的法音，顯示智慧與福德的究竟成就。
- 法雲雨：比喻佛陀說法如雲起雨降，滋潤眾生心田。
- 如來法雨：比喻佛陀所說的法，如同普降的雨水，滋潤一切眾生。
「佛子！雨如是等十種無 量無邊大法雲雨，充滿法界。佛子！如來、應供、 等正覺，其心平等，無有彼此；但以眾生根 不同故，如來法雨現有差別。佛子！是為菩 薩摩訶薩第十勝行，知、見如來微妙音聲。