大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品第三十二之三
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句說明大菩薩已具足智慧與觀察力，能知見如來音聲的十種
無量功德，顯示菩薩對佛陀語言威德的深刻體悟。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於
經典中常見的分類提問方式，強調接下來將逐一說明十項內容。本句強調知與見的廣大無邊，猶如虛空，無所不包，無所不在
，顯示證悟者的智慧與觀照無有障礙，遍及一切處。此句強調智慧與觀照能遍知、遍見無量的法界，無有障礙，無
處不徹，顯示法界本體的圓融無礙與徹底通達。此句說明具備無量的智慧與觀察力，能徹底了解眾生的種種差
別與境界，因此能以適當的教化令一切眾生皆得歡喜，顯示大悲與大智的圓滿。本句強調具足智慧者能徹知、觀察眾生無量的行業（善惡業行
），並能廣泛闡述這些行業所感得的各種果報，顯示對因果法則的徹底通達。本句說明眾生所具的知煩惱、見煩惱等無量煩惱，皆可因修行
而徹底滅盡，證得究竟寂滅的境界，強調煩惱雖多，皆可斷除。此句說明聖者具足無礙的知見，能知見無量種種音聲，並能隨
眾生根機、應機教化，無有不聞，展現智慧與慈悲的圓滿無礙。本句強調以智慧認知與觀察眾多欲樂現象，並能詳盡分別說明
各種解脫之道，展現對解脫法門的透徹理解與善巧說法能力。此句強調對三世（過去、現在、未來）及一切法的知見無量無
邊，顯示佛智遍及一切時空，無有限制，體現究竟圓滿的智慧境界。本句強調知見與智慧的無量，正因如此，能夠深入通達一切法
的真實義理，顯示修行者具備圓滿的認知與觀照，無有障礙。本句說明，對佛境界的知與見，以及不退轉等無量功德，皆源
於隨順如如法界。
強調修行者若能契合法界的真如本性，自然能成就無量功德與不退轉的境界。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，泛指聽法者。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，已發大心、行大乘道者。
- 如來：佛陀的尊稱，具足十號之一。
- 音聲十種無量：指如來音聲具十種無量功德，常見於大乘經典。
- 知：指智慧、了知諸法的能力。
- 見：指見解、觀照諸法的眼界。
- 虛空：比喻無邊無際、無障礙的境界。
- 法界：一切法的本體與總和，萬有的真實境界。
- 無量：無數、無邊，指法界的廣大無盡。
- 無處不徹：徹底通達，無有障礙。
- 眾生界：指一切眾生的類別、境界與差別。
- 知、見：分別指智慧的了知與觀察的見解，合指圓滿的認知能力。
- 行業：指眾生所造作的各種善惡行為及其業力。
- 果報：指由業力所感召的未來報應，包括善報與惡報。
- 知煩惱：指由思惟、分別等心作用所生的煩惱。
- 見煩惱：指由錯誤見解、執著所生的煩惱。
- 究竟寂滅：徹底滅除煩惱，證得涅槃的境界。
- 音聲：指眾生語言、聲音等各種表達。
- 隨應受化：依眾生根機、需求而施以教化。
- 欲樂：指世間各種欲望與樂趣。
- 解脫：指超越煩惱、證得自在的境界。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 知見：指智慧的認知與觀察。
- 無分際：沒有邊界、極限。
- 智慧：通達諸法實相的根本智力。
- 一切法：一切存在與現象，佛教中指諸法實相。
- 佛境界：指佛所證得的究竟境界，圓滿無礙。
- 不退：指修行至不會退轉於凡夫或二乘的境界。
- 如如法界：如如，指真如、實相；法界，指一切法的本體。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩知、見如來音聲十 種無量；何等為十？所謂：知、見虛空等無量， 無處不至故；知、見法界等無量，無處不徹 故；知、見眾生界等無量，令一切眾生悉歡 喜故；知、見行業等無量，廣說一切果報故； 知、見煩惱等無量，究竟寂滅故；知、見種種音 聲等無量，隨應受化無不聞故；知、見欲樂 等無量，悉分別說諸解脫故；知、見三世等 無量，無分際故；知、見智慧等無量，深入一 切法故；知、見佛境界不退等無量，隨順如 如法界故。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句說明菩薩摩訶薩能知見佛陀（如來、應供、等正覺）所發
出的音聲，並具備如是無量無數的十種功德，強調菩薩智慧與福德的廣大無邊。
- 應供：佛陀的十號之一，應受人天供養者。
- 等正覺：佛陀的十號之一，指正等正覺，圓滿覺悟者。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數的意思。
「佛子！菩薩摩訶薩知、見如來、應 供、等正覺音聲，有如是等十種無量阿僧祇。」
本句敘述普賢菩薩為了讓眾生更明白前述義理，特別以偈頌（
詩偈）重申其要義，顯示教法重視反覆宣說以助理解。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，常與文殊菩薩並列。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理的詩句，便於記誦與流傳。
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
而音聲本身不會起『我能滅除煩惱』之念。就像大梵王發出清淨的梵音，一切梵天眾，無有不聞者。每一聲梵音，都令梵天眾歡喜，音聲遍滿梵天眾，但音聲不傳出梵天之外。功德大梵王，安處如來座，發出一妙音，充滿諸法界。隨應受化者，一切無不聞，聲音不超出大眾之外，因為沒有信心的緣故。譬如諸水的本性，皆完全同一味，清淨遠離垢濁，圓滿具足八種功德。因地不同，眾器各異，隨彼因緣，水味有差別。佛子應當知道，一切智慧的音聲，如來的微妙音聲，皆同具解脫之味。眾生所造諸行，因有種種差別，善逝隨應化現，眾生所聞亦各不同。譬如阿耨達池的自在大龍王，興雲覆世間，普雨潤大地，
長養諸叢林、百穀、藥草等，彼所降雨水，不從其身心出。如來也是如此，初興大法雲，普覆諸法界，雨大甘露法。令眾生增長善根，滅除煩惱的熱惱，而那甘露法，並非從自身身心自然生出。譬如大龍王，名摩那斯，七日間興起厚雲，雲凝不雨。普令一切眾生，最終達成諸事業，漸次降下微細滋潤，然後才大雨傾注。十力興起法雲，普覆諸法界，降下大甘露法雨，饒益諸群生。隨應受化者，為彼宣說深奧佛法，聽者不生恐懼，究竟成就菩提。就像大龍王，名叫大莊嚴，先布下厚重的雲層，然後再降大雨。有時連續十二日、二十日，乃至百千日，所降的雨水味道都一樣，但眾生對此卻各自感受不同。究竟到達如來與大辯才所證的彼岸，或說有十種法門，乃至百千種法門。或說八萬四千，乃至無量行，如來不生念，我分別法界。就像海龍王，名叫娑伽羅，先興起濃密厚重的雲，遍覆四天下。普遍降下雨水於一切地方，各各所受皆不相同，龍王心平等，亦無憎愛。最勝亦如是，無上法龍王，興起大悲之雲，普覆一切。為道場菩薩，降下大甘露法，隨其所應化，如來心平等。
生聽到這些後，就對欲界的身體產生厭離之心。十力也是這樣，會自然而然發出四種聲音，遍滿整個法界，沒有地方聽不到。因為眾生的因緣力量，佛陀應機發出四種聲音，凡是能聽
到這些聲音的人，都能永遠超脫生死苦海。就像在山谷裡，因為地形會產生回音，外面傳來的各種聲
音，回音都會隨著這些聲音而產生對應的回響。由於各種因緣而產生，聽的人也各有不同，而聲音本身並不會想：『是我發出了這些聲音。』。佛陀的聲音就是這樣，能發出無數種音聲，隨著眾生的需要而展現，讓所有眾生都能聽到。讓所有眾生都感到歡喜，調柔教化各種眾生，發出的聲音
也沒有分別心，我能隨緣發出各種不同的音聲。就像天上的美妙音聲，在那虛空中自然響起，使諸天子得到覺悟。那些天界的天子們聽到這正法的美妙聲音後，精進修行、不懈怠，並對五欲產生了厭離之心。佛的十種大力也是這樣，能發出極其微妙的法音，法雲的聲音遍滿所有世界。讓眾生覺醒，那個聲音其實沒有生滅變化，如果有人能聽到，都能成就菩提。就像自在天王的寶女善口，在發出一個聲音時，能同時產生成百上千種聲音。而且在每一個音聲中，又能生出成百上千種不同的聲音，
所有聽到的天人都感到非常歡喜快樂。佛的十種大力也是這樣，在那個聲音裡，能隨著當時的因緣，發出和眾生數量一樣多的聲音。眾生聽到這些聲音後，煩惱就消除了，
而這些聲音本身並不會想著「是我在消除煩惱」。就像大梵王發出清淨的梵音，所有梵天眾都能聽到，沒有一個聽不到的。每一聲清淨的梵音，都讓梵天的眾生感到歡喜，這音聲充滿整個梵天，但不會傳到梵天之外。功德大梵王安坐在如來的座位上，發出一種美妙的聲音，這聲音遍滿所有法界。那些應該被教化的人，沒有一個聽不到，但聲音不會傳到
大眾之外，這是因為沒有信心的緣故。就像所有水的本性，其實都是同樣的味道，清淨無雜染，並且具備八種功德。因為根本條件不同，眾多器皿各自不同，隨著這些因緣，水的味道也就有所差異。諸位佛子要知道，所有智慧的聲音，以及如來那微妙的音聲，都具有同樣的解脫之味。因為眾生所做的行為有各種不同，佛陀就會隨著眾生的情
況而示現教化，所以每個眾生聽聞到的法也不盡相同。就像阿耨達池的自在大龍王，興起雲霧覆蓋世間，普遍降下甘霖滋潤大地，讓叢林、百穀和藥草等萬物
生長，而這些雨水並不是從牠自己的身體或心裡產生的。如來也是這樣，最初興起廣大的法雲，普遍覆蓋一切法界，降下甘露般的佛法。讓大家增長善根，去除煩惱的灼熱，但這甘露法門，並不是從身體或心念自然產生的。就像有一位名叫摩那斯的大龍王，連續七天興起濃厚的雲層，但雲聚集著卻沒有下雨。讓所有眾生都能最終圓滿各種事業，先慢慢降下細微的滋潤，之後才降下大雨。佛的十種大力興起法雲，遍覆一切法界，降下甘露法雨，利益所有眾生。根據眾生的根器，為他們講說深奧的佛法，讓聽法的人不會感到害怕，最終都能成就佛果。就像那位名為大莊嚴的大龍王，會先在天空布滿濃密的雲層，接著才降下大雨。有時候連續十二天、二十天，甚至上百上千天，所下的雨
水味道都一樣，但眾生卻各自感受不同。最終到達如來與大辯無礙的彼岸，有時說有十種法門，甚至有成百上千種法門。有人說有八萬四千，甚至無量的修行法門，但如來對此不
會生起分別的念頭，也不認為自己是在分別法界。就像那位名叫娑伽羅的海龍王，會先興起濃密的雲層，覆蓋整個四大天下。龍王普遍在所有地方降下雨水，但每個地方所得到的雨量
都不一樣。龍王的心是平等的，對眾生沒有憎恨或偏愛。最尊貴的也是如此，無上的法龍王興起大悲的雲，廣大地覆蓋一切眾生。為了道場中的菩薩，降下甘露法雨，隨著眾生應該被教化的情況，如來的心都是平等的。
本句描述世界將毀壞時，眾生依自身福報，於虛空中自然感得
四種聲音顯現，顯示宇宙變遷與眾生業力、福報之關聯。本句說明四禪境界具備寂靜與安樂，能遠離一切世間的苦惱。
眾生聽聞四禪功德，生起對欲界身心的厭離，進而發心修習出離之道，追求更高的禪定與清淨。本句說明十力的功德如同前述，能自然而然發出四種聲音，這
些聲音遍及整個法界，眾生無論在何處皆能聽聞，顯示十力的無礙、普遍與不可思議。此句說明眾生因緣具足時，佛陀會以四種聲音應機教化，凡能
聽聞佛聲者，皆有機會徹底解脫生死輪迴，證得究竟安樂。本句以山谷回音為喻，說明因緣條件具足時，外在諸法（聲音
）會引發相應的反應（回響），強調諸法因緣和合、相應而生的道理，並非自性獨立存在。此句說明聲音的產生依賴多種因緣，聽者的感受也因人而異，
但聲音本身並無主體意識，不會自認為是自己發出各種音聲，強調法無我、現象無自性。本句說明如來的音聲具無量差別，能隨眾生根機、語言、能力
而現，令一切眾生皆得聞法，體現佛陀教化無礙、普及一切的功德。此句描述佛以無分別心，運用種種音聲，令眾生歡喜並調伏其
心，展現佛以自在無礙的語言教化眾生，隨機應化、無有執著。本句以天界自然出現的妙音為喻，說明法音無需人為造作，能自然而然地啟發、覺悟眾生（此處為諸天
子）。
強調法的無礙流通與自性顯現，眾生只要有緣即可聞法得悟。本句描述諸天子聽聞正法妙音後，生起精進修行、不放逸的心
，並對五欲產生厭離，顯示聽聞正法能激發修行動力與出離心，是修行進步的重要因緣。本句說明佛的十力不僅具足無量智慧與威德，還能發出微妙的
法音，猶如法雲之聲遍及一切世界，利益無量眾生。
強調佛德的廣大與法音的普及無礙。本句強調法音本質超越生滅，聽聞此無生滅之音能令眾生覺悟，進而證得菩提。
此處「音」指佛法真理
的流布，非世俗聲音，強調法性常住、超越生滅的本質，聽聞並領悟者皆能證悟佛果。本句以譬喻說明一音能生多音，強調法界中一法能含無量法，展現不可思議的法性與緣起。
此處以自在
天王的寶女善口為例，說明一音聲能出生無數音聲，象徵佛法的廣大與無礙。此句描述聲音的不可思議功德，每一音聲能展現無量妙音，令
諸天聽聞皆生歡喜，顯示法音普及、利益眾生的廣大力量。本句說明佛以十力自在，能於一音之中，隨眾生根機與時機，
展現無量音聲，令一切眾生皆得所應聞法。
強調佛智無礙、應機說法的不可思議力。此句說明眾生因聞音聲而煩惱得以滅除，但音聲本身無我、無
主體意識，不會執著於自己有滅除煩惱的作用，體現法無我、緣起無自性的佛理。本句以大梵王發聲為喻，說明佛法宣說時，眾生皆能聞法無遺
，強調法音普及、無有障礙，體現佛法平等、無所不被的特質。此句描述梵音的清淨與殊勝，能令梵天眾生生起歡喜心，音聲
遍滿梵天，卻不越界傳出，顯示法音隨緣而現、各得其所，亦表法界自有次第與分際。本句描述功德大梵王安住於如來座，展現殊勝妙音，遍及一切
法界，象徵法音無礙、普及十方，顯示如來座與大梵王的殊勝功德與法界無邊的涵容。此句說明佛陀說法時，所有應受教化的眾生都能聽聞佛音，但
佛音不會傳到未具信心、未應受化者之處，顯示法音隨機應現，與眾生信心相應。本句以水的本性為喻，說明一切法的本質平等無二，皆具清淨
無染與圓滿功德，強調本性無差別、離垢濁，並自然具足諸善法。本句說明因地（根本條件）與眾器（眾生根器）不同，導致因
緣所感的結果（如水味）各異，強調因緣差別帶來現象的多樣性，體現緣起法則。本句強調一切智慧所發出的音聲，與如來微妙的說法之音，皆
蘊含解脫的本質，無論聲音形式如何，皆能引導眾生趣向解脫。本句說明眾生因行為、根器等差異，佛陀（善逝）會依眾生不同的需求與因緣，展現不同的教化方式，
因此眾生所領受、聽聞的佛法內容也會有所不同，體現佛陀隨順眾生、善巧方便的教化原則。本段以阿耨達池的龍王降雨為喻，說明法的流布與利益眾生，
並非出自個人主觀或自我，而是依因緣自然流現，普潤一切，無有分別。本句以譬喻說明如來出現於世，最初興起廣大佛法，如雲覆蓋
一切法界，普遍施予眾生法雨甘露，利益一切有情。
強調佛法普及無遺，眾生皆得法益。本句說明佛法能幫助眾生增長善根、滅除煩惱的痛苦，但所謂
『甘露法』，其本質並非由個人身心自發生起，而是超越身心、需依正法修學才能得證。本句以摩那斯大龍王為喻，說明雖然具備降雨的條件（雲已聚集），但因緣未具足，雨水尚未降下，暗
示修行或法義中，雖有善根或資糧，若因緣未成熟，果報亦不現前。此句比喻佛法普遍利益一切眾生，令其最終圓滿各種修行與世
間事業。
佛法施予如細雨漸潤，隨機調育，最後才如大雨普潤，令眾生皆得究竟利益。本句描述佛以十力威德興起法雲，普遍覆蓋一切法界，降下甘
露般的法雨，令一切眾生獲得法益。
強調佛智德力圓滿，法施無所不及，眾生皆蒙饒益。此句強調佛陀或菩薩依眾生根性，善巧宣說深妙法義，使聽者不生畏懼，能安然接受並最終證得菩提。
顯示教化應機、法無定法，並以無畏施攝受眾生，導向究竟覺悟。本句以大龍王『大莊嚴』為喻，說明在重要法義展現前，會有
如密雲般的鋪陳與準備，隨後才有法雨普降，象徵法義的漸次顯現與成熟。此句以雨水為喻，說明外在法（如法雨）本質平等無二，但眾
生因根性、業力、心識差異，對同一法的體驗與受用各不相同，強調眾生差別與法平等的對照。本句強調修行最終能達到如來境界與大辯才無礙的究竟彼岸，
法門數量可多可少，顯示法門無量、隨機應化，重在契機契理，非執著數量。本句強調如來對於種種法門與修行行相，皆無分別執著之心，
亦不落於自我分別法界的見解，體現如來超越分別、平等無礙的智慧。本句以娑伽羅龍王興雲覆蓋四天下為喻，說明佛法或善法興起
時，能廣大普及、遍覆一切，具有涵蓋與滋潤眾生的力量。本句以龍王降雨為喻，說明雖然法雨普及一切眾生，但因眾生根器不同，所受利益各異。
龍王本心平等
，無有分別憎愛，象徵佛菩薩對眾生的慈悲無差別，差異只在眾生自身的接受能力。本句以譬喻說明佛陀如無上法龍王，興起大悲之雲，普遍覆護
一切眾生，象徵佛的大悲心無所不包，利益一切有情。本句描述如來以平等心，為道場中的菩薩降下法雨，依眾生根
器與因緣，施予甘露法門，展現佛心無分別、普度眾生的精神。
- 世界：指有情眾生所依的世間，包括器世間與有情世間。
- 福報力：眾生過去所修善業所感得的福德力量。
- 四聲：此處指特定的四種聲音，為末世時的異象。
- 四禪：色界禪定的第四層次，屬於色界定，超越欲界之樂苦。
- 寂樂：指禪定中身心極度安靜與安樂的狀態。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望與煩惱的世界。
- 十力：佛陀具足的十種智慧力量，能破除一切煩惱與疑惑。
- 因緣力：眾生內外條件成熟所生的力量。
- 四種聲：佛陀應機所發出的四種教化之聲，具足不同眾生根器所需。
- 生死海：比喻生死輪迴的無邊苦難。
- 山谷：比喻因緣和合的處所，強調條件聚集時的相應現象。
- 呼聲響：指聲音因山谷而產生的回響，喻因緣所生法。
- 應對：指回響隨聲音而起，象徵諸法相應、無自性。
- 因緣：指眾多條件和助緣，佛教中萬法皆依因緣而生。
- 響：此處指聲音，為六塵之一。
- 無量音：指佛陀能發出無數種音聲，契合不同眾生的語言與根機。
- 受化者：指能接受佛陀教化的眾生。
- 調伏：指以善巧方便令眾生心性柔順，遠離煩惱。
- 無念：此處指無分別、無執著之心，非一般無思慮。
- 種種音：指佛能隨眾生根機發出各種語言音聲，令其得度。
- 天妙音：指天界自然發出的美妙音聲，常用以比喻佛法的微妙與不可思議。
- 諸天子：指天界的眾生，特別是天王之子，亦泛指諸天眾。
- 天子：指居住於天界的眾生，具福德因緣。
- 正法妙音：正法即如實之法，妙音指其殊勝、悅耳、能啟發智慧的聲音。
- 不放逸：指精進修行，不懈怠、不隨順煩惱。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，為世間貪著之根本。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，能滋潤眾生。
- 諸世界：指一切佛土、眾生所居之處。
- 覺悟：指開啟智慧，明瞭真理。
- 無生滅：指法性本體不受生滅變化所拘。
- 菩提：意為覺悟、佛果，證得究竟智慧。
- 自在天王：指天界主宰之一，具大自在力。
- 寶女：天王所愛之女，具殊勝德行。
- 善口：寶女名，意指言語善巧。
- 一音聲：一個聲音，喻一法。
- 百千聲：無數聲音，喻無量法。
- 一一音：指每一個音聲，強調個別音聲皆具無量妙用。
- 諸天：指諸天界眾生，為佛教六道之一，常以聽法為樂。
- 一音：佛以一種音聲說法，眾生隨類各得解。
- 隨應一時演：隨眾生根機、時機而演說法義。
- 眾生數等音：音聲數量與眾生數量相等，皆得所應聞。
- 眾生：指一切有情生命。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙解脫的心理作用。
- 大梵王：印度神話中的梵天，為三界主神之一，常作為至高清淨的象徵。
- 梵音：指清淨、莊嚴的聲音，亦指佛法的宣說。
- 梵天眾：居於梵天界的諸天眾生。
- 梵眾：指居於梵天的諸天眾生。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，為色界天之一。
- 功德大梵王：指具足無量功德的大梵天王，為護法天王之一。
- 如來座：如來所坐之座，象徵佛的尊貴與正覺。
- 妙音：指殊勝微妙的法音，能令眾生聞法得益。
- 諸法界：一切存在的世界，含攝一切眾生與法性。
- 眾：此處指聽法的大眾。
- 信心：指對佛法生起信受的心。
- 八功德：指水具備的八種殊勝性質，常見於佛典，具體內容依經異。
- 一味：比喻本性平等無二，無有差別。
- 因地：指產生結果的根本條件或本因。
- 眾器：比喻眾生的根器、資質或接受法義的能力。
- 水味：此處比喻因緣所感的果報或現象。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛的智慧。
- 解脫味：指能令眾生離苦得樂、超脫生死的法義本質。
- 行：指身口意所造的業行、行為。
- 善逝：佛陀的尊號之一，意為善於超越生死苦海者。
- 應化：佛陀隨眾生根機而示現教化。
- 所聞：眾生所聽聞、領受的佛法。
- 阿耨達：指阿耨達池，為佛教經典中著名的大湖，常用以象徵法源無盡。
- 自在大龍王：指能自由興雲降雨、利益世間的龍王，為護法神祇之一。
- 身心：此處指龍王的身體與心識，強調雨水非由其自我產生。
- 大法雲：比喻佛陀所說的廣大佛法，如雲能覆蓋一切。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤、救護眾生。
- 善根：指能導向解脫、善法的根本資糧。
- 煩惱熱：煩惱如熱惱般令心不安，喻煩惱之苦。
- 大龍王：佛教中掌管雲雨的龍族首領，具大神通力。
- 摩那斯：龍王名，為本經特定尊名，非泛指。
- 七日：表時間段，常用以象徵階段性因緣。
- 事業：泛指修行、世間及出世間諸種成就。
- 微細澤：比喻佛法初施，細微滋潤眾生心田。
- 大雨：比喻佛法圓滿施予，令眾生得大益。
- 甘露法雨：比喻佛法如甘露雨，能滋潤、救護眾生。
- 群生：一切有情眾生。
- 深法：深奧微妙的佛法，非淺顯教義。
- 大莊嚴：此處為龍王名，亦有莊嚴圓滿之意。
- 大辯：指大智慧與無礙辯才，能善巧說法、破除疑惑。
- 彼岸：比喻究竟解脫、涅槃的境界。
- 法門：修行或教法的門徑、方法。
- 八萬四：即八萬四千法門，象徵法門無量，非確指數目。
- 無量行：無數的修行方法或行持。
- 海龍王：佛教神話中的龍族首領，掌管水域、雲雨。
- 娑伽羅：Sāgara，為八大龍王之一，意為『大海』，常見於佛經中。
- 四天下：指東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，為古印度世界觀中的四大洲。
- 龍王：佛教中掌管雲雨的神祇，常用以譬喻佛法普施。
- 平等：指無分別心，對一切眾生一視同仁。
- 最勝：指最尊貴、無與倫比者，常指佛陀。
- 無上法龍王：譬喻佛陀如龍王，能興雲降雨，象徵佛以法雨滋潤眾生。
- 大悲雲：比喻佛的大悲心如雲，能普覆一切。
- 普覆於一切：指佛的大悲無所不包，利益一切眾生。
- 道場：修行、弘法的場所，亦指修行者所依止之處。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他。
「世界欲壞時，於彼虛空中， 眾生福報力，自然出四聲。 於彼四禪中，寂樂離眾苦， 眾生聞是已，厭離欲界身。 十力亦如是，自然出四聲， 充滿於法界，無處而不聞。 眾生因緣力，佛應四種聲， 其有聞音者，永度生死海。 譬如因山谷，出生呼聲響， 從外一切音，響聲隨應對。 種種因緣起，聞者亦不同， 響不作是念，我出種種音。 如來聲如是，出生無量音， 隨應受化者，一切無不聞。 皆悉令歡喜，調伏諸眾生， 音聲亦無念，我出種種音。 譬如天妙音，於彼虛空中， 自然而演出，覺悟諸天子。 諸天子聞此，正法妙音聲， 修習不放逸，厭離於五欲。 十力亦如是，出生微妙聲， 法雲音充滿，一切諸世界。 令眾生覺悟，彼音無生滅， 若有得聞者，皆悉證菩提。 如自在天王，寶女名善口， 於一音聲中，出生百千聲。 復於一一音，出生百千聲， 諸天若聞者，一切皆悅樂。 十力亦如是，於彼一音中， 隨應一時演，眾生數等音。 眾生聞音已，除滅諸煩惱， 音聲不作念，我能有所滅。 譬如大梵王，出清淨梵音， 一切梵天眾，無有不聞者。 一一梵音聲，令梵眾歡喜， 遍滿梵天眾，音聲不出外。 功德大梵王，安處如來座， 演出一妙音，充滿諸法界。 隨應受化者，一切無不聞， 聲不出眾外，以無信心故。 譬如諸水性，皆悉同一味， 清淨離垢濁，具足八功德。 所因地不同，眾器各別異， 隨彼因緣故，水味有差別。 佛子應當知，一切智音聲， 如來微妙音，悉同解脫味。 眾生所造行，若干差別故， 善逝隨應化，所聞各不同。 譬如阿耨達，自在大龍王， 興雲覆世間，普雨潤大地， 長養諸叢林，百穀藥草等， 彼所降雨水，不從身心出。 如來亦如是，初興大法雲， 普覆諸法界，雨大甘露法。 令眾增善根，除滅煩惱熱， 而彼甘露法，不從身心出。 譬如大龍王，名曰摩那斯， 七日起重雲，凝停不降雨。 普令一切眾，究竟諸事業， 漸降微細澤，然後乃大雨。 十力興法雲，普覆諸法界， 雨大甘露法，饒益諸群生。 隨應受化者，為彼說深法， 聞者不恐怖，究竟成菩提。 譬如大龍王，名曰大莊嚴， 先布密重雲，然後降大雨。 或十二十日，乃至百千日， 雨水等一味，眾生故不同。 究竟至如來，大辯之彼岸， 或說十法門，乃至百千門。 或說八萬四，乃至無量行， 如來不生念，我分別法界。 譬如海龍王，名曰娑伽羅， 先興密重雲，彌覆四天下。 普雨一切處，各各悉不同， 龍王心平等，亦無有憎愛。 最勝亦如是，無上法龍王， 興起大悲雲，普覆於一切。 為道場菩薩，雨大甘露法， 隨其所應化，如來心平等。
因為了解如來的智慧無量，所以他的心量也無量。善男子！就像虛空能讓一切萬物存在，但虛空本身卻不依賴任何東西；佛的智慧也是這樣，成為所有世間和出世間智慧的根本依
據，但如來的智慧本身卻不依賴任何東西。諸位佛弟子！這就是大菩薩最初最殊勝的修行，能夠認識與體證如來、應供、等正覺的心。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式認知與觀察如來、應供、等正
覺的心性，強調對佛果圓滿心境的理解與證知，是修行者進一步契入佛智的重要關鍵。本句說明菩薩摩訶薩雖能徹知心、意、識的運作，並非等同於
如來，但因為通達如來無量智慧，故其心量亦能無邊無際，顯示菩薩修行與如來智慧的相應與廣大。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具足佛性與成
佛潛能，亦表現出教法傳承的親切與尊重。本句以虛空為喻，說明一切法皆依賴虛空而存在，然而虛空自
身卻不依賴任何事物，強調法的本體超越依他性，顯示無自性、無所住的義理。本句說明如來智慧超越一切，既是世間與出世間智慧的根本，
卻自身無所依止，顯示如來智的究竟圓滿與自在無礙。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內
容是針對佛弟子所說，具有莊嚴與親切的意味。本句說明大菩薩修行的起點，是以能知、能見如來、應供、等
正覺之心為最初且殊勝的實踐，強調修行者應以證悟佛果的心志為根本，開展菩薩道。
- 心意識：佛教心理三分法，分別指心、意、識三層次。
- 如來智：如來所證無量無邊的智慧。
- 依止：指作為存在的依據或依靠。
- 世間智慧：指世俗層面的知識與理解。
- 離世間智：即出世間智慧，超越世俗、通達解脫之智。
- 最初勝行：指修行之初最殊勝的實踐或行持。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等 正覺心？此菩薩摩訶薩知心意識，非即如 來，但知如來智無量故，心亦無量。佛子！ 譬如虛空悉為一切萬物所依，而彼虛空 無所依止；如來智慧亦復如是，悉為一切 世間智慧、離世間智之所依止，而如來智無 所依止。佛子！是為菩薩摩訶薩最初勝行， 知、見如來、應供、等正覺心。
術及一切眾生智慧的根本依止，而如來智慧本身無增無減。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第二種殊勝修行，知、見如來、應供、等正覺之心。
靠，而這個清淨法界本身並沒有增減變化。佛的智慧也是這樣，是所有世間和出世間智慧、各種計算
與技藝，以及一切眾生智慧的根本依靠，而如來的智慧本身不會增多也不會減少。諸位佛弟子！這就是大菩薩的第二種最殊勝修行，能夠認識並體會佛陀、應受供養者、正等正覺的心境。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以清淨法界為喻，說明一切聖者（聲聞、緣覺、菩薩）皆依此而得解脫，但法界本身不因眾生的證
悟或修行而有所增減，顯示法界的本體恆常、平等、無分別。本句說明如來智慧是世間與出世間一切智慧、技藝的根本依據，無論世間的知識或出世間的覺悟，皆以
如來智為本源；而如來智慧本身圓滿無缺，不因眾生依止而增減，顯示其究竟圓滿性。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩修行的第二種殊勝行門，即能如實知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等
正覺者的心，強調菩薩對佛果圓滿心性的體證與觀照，是修行進階的重要標誌。
- 清淨法界：指無染、圓滿的真如實相，是一切法的本體。
- 聲聞：依佛聲教修行，證得阿羅漢果的聖者。
- 緣覺：觀十二因緣而自覺悟的聖者，又稱獨覺。
- 世間智：指世俗層面的知識、技藝。
- 出世間智：指超越世俗、通達解脫的智慧。
- 算數巧術：泛指各種計算、技藝、巧妙方法。
- 無增無減：圓滿不增，究竟不減，形容如來智慧的恆常圓滿。
「復次，佛子！譬如清 淨法界，悉為一切聲聞、緣覺、菩薩解脫之所 依止，而清淨法界無增無減；如來智慧亦復 如是，為一切世間、出世間智，算數巧術一切 眾智之所依止，而如來智無增無減。佛子！ 是為菩薩摩訶薩第二勝行，知、見如來、應供、 等正覺心。
生於彼諸處方便求水，無往不得，而彼大海不作是念：『我能資給諸眾生水。』如來的智慧如同大海，也能滋潤一切眾生的心。那些眾生
各自於法門中修習善根，皆能獲得智慧的光明，而如來並不生起『我能將智慧全部給予眾生』的念頭。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第三種殊勝行，知見如來、應供、等正覺之心。
這些地方想辦法找水，都一定能得到；但大海本身並不會想：『我在供應眾生水。』。佛的智慧如同廣大的大海，能滋潤所有眾生的心。每個眾生在不同法門中修習善根，都能獲得智慧的光
明，但佛並不會生起『我能將智慧全部給予眾生』這樣的想法。佛弟子啊！這就是大菩薩的第三種最殊勝的修行：能夠如實知曉與見到如來、應供、等正覺的心。
本句為經文轉折語，佛陀或說法者進一步開示，呼喚佛弟子注
意接下來的教導，顯示法義的層層深入與次第展開。本句以大海滋潤大地為喻，說明法的普遍利益眾生，眾生隨緣
取用皆得利益，而法本身無有主觀施予之心，體現無我、無作的法性。本句以大海比喻如來智慧，強調佛智普遍滋潤眾生心田。
眾生
依各自法門修行善根，皆能啟發智慧光明，顯示智慧的獲得需自修自證，非佛單方面賦予。
如來無我、無執的
心態，體現佛智無所住、平等無私。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句說明大菩薩修行的第三種殊勝行，是能如實知見佛陀的本
質與覺悟心，體證如來、應供、等正覺的境界，強調智慧與證悟的圓滿。
- 四大海：指東、南、西、北四大海，為古印度世界觀中的四大洋。
- 八十億小洲：四大部洲周圍的小洲，為古印度宇宙觀。
- 方便：善巧方法，依處境而行。
- 大海：此處為譬喻法性或佛法。
- 智慧大海：比喻佛智廣大無邊，如大海能潤澤萬物。
- 勝行：殊勝的修行或行持。
「復次，佛子！譬如四大海水，悉能 澤潤四天下地，八十億小洲，若有眾生於 彼諸處方便求水，無往不得，而彼大海不 作是念：『我能資給諸眾生水。』如來智慧大 海亦復如是，悉能澤潤一切眾生心，彼諸眾 生各於法門修習善根，皆得智慧光明， 而如來不作是念：『我能悉與眾生智慧。』佛 子！是為菩薩摩訶薩第三勝行，知、見如來、應 供、等正覺心。
起一切聲聞、緣覺、有學、無學之智，以及諸菩薩智慧大寶。是哪四種？第一，名無染巧妙方便清淨智寶；第二，名分別演說有為
無為清淨智寶；第三，名分別演說一切諸法而不壞法界清淨智寶；第四，名於應化眾生時從未失去時機的清淨
智寶。這就是如來大海的四種清淨智寶。佛子！此如來的四種清淨智寶，一切眾生皆無法見到，為什麼呢？這四種智慧如大寶般安置於如來微密的法寶藏中；因此，菩薩的智慧光芒端正莊嚴，特別殊勝。佛子！這是菩薩摩訶薩的第四種殊勝行，能如實知見如來、應供、等正覺之心。
遠離熾然；第四，叫做一切莊嚴聚，這四種合稱為四寶。諸位佛弟子！這四種寶物，所有阿修羅、迦樓羅和各種龍神等都看不到，為什麼會這樣？因為娑伽羅龍王把這四種寶物秘密地藏在深處，所以它們顯得莊嚴端正。在如來、應供、等正覺的智慧大海中，也有四種偉大的智
慧寶珠，能生出所有聲聞、緣覺、有學、無學的智慧，以及菩薩們偉大的智慧寶藏。是哪四個呢？第一，叫做無染、巧妙、方便的清淨智慧寶藏；第二，叫
做能分別說明有為與無為的清淨智慧寶藏；第三，叫做能分別說明一切諸法而不損壞法界的清淨智慧寶藏；第
四，叫做在度化眾生時從未失去時機的清淨智慧寶藏。這就是如來大海的四種清淨智慧寶藏。善男子！這四種如來清淨智慧的寶藏，所有眾生都看不到，這是為什麼？這四種智慧像珍寶一樣被安放在如來深奧的法寶藏裡，所
以菩薩的智慧光芒端正莊嚴，格外殊勝。佛陀的弟子們！這就是菩薩摩訶薩的第四種最殊勝的修行，能夠如實認識與見到如來、應供、等正覺的心。
本句為經文中轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法
義，呼喚『佛子』，即指修學佛法的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句以大海中有四種寶珠為喻，說明法義中多元珍貴法門或功
德的存在，強調佛法如大海般蘊藏無盡寶藏，待人發掘。本句說明四種寶物是大海中一切寶物的根本，若失去這四寶，
其餘寶物亦無法存在，強調根本與依持的關係，隱喻修行或法義中根本法門的重要性。此句為提問，承上文所述，詢問所謂的『四』究竟是指哪四項
，為經文分科、條列教義的常見用語。本段列舉四種名為『寶』的殊勝法門或資糧，分別強調資財圓
滿、無盡供養、遠離煩惱熱惱，以及莊嚴圓滿的德行，總稱為四寶，顯示修行所依的殊勝資糧。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句說明有四種寶物，連強大如阿修羅、迦樓羅、龍神等非人
眾生都無法見到，強調這些寶物的殊勝與超越一般眾生的境界，並引出下文解釋其因由。本句說明四種寶物之所以莊嚴端正，是因娑伽羅龍王將其秘密
安置於深藏之處，象徵珍貴法寶需善加守護，亦隱喻法義深奧不易得見。本句說明如來、應供、等正覺的智慧如大海，內含四種殊勝的大智寶珠，這些智慧寶珠能生起一切聲聞
、緣覺、有學、無學的智慧，並成就菩薩無上的智慧寶藏，顯示佛智圓滿，能攝持一切聖者智慧。本句為提問，承接前文，欲引出下文所要說明的四種法義或分
類，常見於佛典分科敘述時的提問語。本段列舉如來大海的四種清淨智慧寶藏，分別強調無染與方便、能分別說法、圓融不壞法界，以及應機
度生無失，展現如來智慧的圓滿與無礙，涵攝一切法門與度生事業。「佛子」是佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句指出如來所具備的四種清淨智慧寶藏，凡夫眾生因煩惱障蔽，無法親見或體證。
經文設問，為下文
解釋眾生不能見如來智寶的原因作鋪墊，強調如來智慧的殊勝與眾生迷惑的對比。本句說明四種智慧猶如珍寶，安住於如來深奧微妙的法藏之中，成為菩薩智慧光明、莊嚴與卓越的根本
。
強調菩薩智慧的來源與其殊勝性，顯示修行者應以如來法藏為依止，開顯自身智慧。本句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明說法對象為佛弟子，強調聽法者的身份與修行根器。
本句說明菩薩摩訶薩修行的第四種殊勝行，是能如實知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等正
覺者的心，強調對佛的真實認知與證見，為修行的重要階段。
- 寶珠：象徵佛法中珍貴的法門、功德或智慧。
- 四種寶：指經文中特定的四種珍寶，為大海中諸寶之根本。
- 海中：此處指大海，為諸寶所依之處。
- 四：指前文所說的四種法、事、義等，需依上下文判斷具體內容。
- 眾寶積聚：眾多珍寶的聚集，象徵福德資糧的圓滿。
- 無盡寶藏：無窮無盡的寶藏，喻法財無盡。
- 遠離熾然：遠離煩惱熱惱，得清涼安樂。
- 一切莊嚴聚：一切莊嚴德行的集聚，顯現圓滿莊嚴。
- 四寶：此處指上述四種殊勝資糧或法門。
- 阿脩羅：印度神話中的一類強大非天，常與天爭鬥。
- 迦樓羅：梵語Garuda，傳說中的大鳥，為龍的天敵。
- 龍神：指龍族及其神祇，為佛教護法之一。
- 娑伽羅龍王：佛教中四大龍王之一，主海，常護持佛法。
- 寶藏：此指珍貴的寶物，亦可象徵佛法或功德。
- 端嚴方正：形容寶物莊嚴、規矩、完美。
- 智海：比喻佛智廣大無邊如大海。
- 四種大智寶珠：指佛智中四種殊勝智慧，具體義項依本經上下文判斷。
- 學、無學：有學為尚在修學聖道者，無學為已證聖果無需再學者。
- 無染：指智慧無有染污，清淨無垢。
- 有為無為：有為法指因緣所生、變化無常之法；無為法指超越生滅、不變之法。
- 應化眾生：如來隨眾生根機示現教化。
- 如來大海：比喻如來智慧廣大無邊。
- 清淨智寶：清淨無染、圓滿無礙的智慧寶藏。
- 四種清淨智寶：指如來所具備的四種清淨無染的智慧寶藏，具體內容需參照本經上下文。
- 四種智慧：指佛果位所成就的四種根本智慧，為佛教重要名相。
- 大寶：比喻極為珍貴的法義或智慧。
- 微密法寶藏：指如來所證深奧、不可思議的法義寶藏。
- 慧光：智慧所發出的光明，象徵智慧的顯現。
「復次，佛子！譬如大海有四種 寶珠；此四種寶悉生海中，一切眾寶若無 此寶，海中眾寶悉皆滅失。何等為四？一、名 眾寶積聚，二、名無盡寶藏，三、名遠離熾然， 四、名一切莊嚴聚，是為四寶。佛子！此四種 寶，一切阿脩羅、迦樓羅、諸龍神等悉不得 見，何以故？娑伽羅龍王密置深寶藏故， 此四種寶端嚴方正；如來、應供、等正覺海亦 有四種大智寶珠，出生一切聲聞、緣覺、學、無 學智、及諸菩薩智慧大寶。何等為四？一、名 無染巧妙方便清淨智寶，二、名分別演說有 為無為清淨智寶，三、名分別演說一切諸法 而不壞法界清淨智寶，四、名應化眾生未曾 失時清淨智寶，是為如來大海四種清淨智 寶。佛子！此如來四種清淨智寶一切眾生 無能見者，何以故？此四種智慧大寶安置 如來微密法寶藏故，菩薩慧光端嚴殊特。佛 子！是為菩薩摩訶薩第四勝行，知、見如來、應 供、等正覺心。
酥海悉皆熾然，究竟無餘光明大寶能使熾然的酥海永盡無餘。如來、應供、等正覺之大海，亦有四種智慧光明摩尼大寶
，能照耀諸菩薩圓滿修習一切行門，直到成佛，證得平等智慧。是哪四種？第一，永息一切不善波浪的智慧光大寶；第二，滅除一切
法愛的智慧光大寶；第三，大慧的智慧光大寶；第四，與如來一樣無量的智慧光大寶。佛子！彼菩薩摩訶薩於修集菩提之時，會生起無量生死中不善的
波浪，一切諸天、阿脩羅等皆無法止息，唯有如來以息滅一切不善波浪的智慧光明大寶，照耀菩薩的不善波浪
，使其永遠止息，令其堅固安住於無上三昧。以能滅除一切順應法愛的智慧光明大寶，滅除一切三昧中難以捨棄的樂著與執著；以大慧智光大寶，滅除一切無明，使清淨智慧得以通達；以與如來等同的無量智慧光明大寶，僅以少許方便，即能出生如來智慧之地。佛子！如果沒有如來這四種智慧光明的大寶藏，乃至一位菩薩能
證得如來的境界，這是絕對不可能的事！佛子！這是菩薩摩訶薩的第五種殊勝行，知見如來、應供、等正覺之心。
三個叫做火珠光明大寶，第四個叫做究竟無餘光明大寶。善男子！如果大海裡沒有這四種寶物，四大部洲、金剛圍山，甚至
連非想非非想處這樣的境界，都會全部漂流沉沒。諸位佛弟子！那一天，藏光明大寶能把大海的水全都變成乳酪，離潤光明大寶又能把乳酪之海全都變成酥，火珠光明
大寶能讓酥之海全部熾熱起來，究竟無餘光明大寶則能讓這熾熱的酥海徹底消失，毫無殘留。如來、應供、等正覺這廣大如海的境界中，也有四種如摩
尼寶珠般的智慧光明，能照耀菩薩們圓滿修習各種行持，最終成佛，證得平等的智慧。是哪四個呢？第一，能徹底止息一切不善動盪的智慧光明寶藏；第二，能滅除對一切法執著愛戀的智慧光明寶藏；第
三，是大智慧的光明寶藏；第四，是與如來一樣無量無邊的智慧光明寶藏。諸位佛弟子！這位大菩薩在修行菩提的時候，會生起無數來自生死的不
善波動，所有天人和阿修羅都無法平息，只有如來用能止息一切不善波浪的智慧光明大寶，照耀菩薩的不善波
動，讓這些波動永遠平息，使菩薩堅定安住在無上的三昧中。用能夠滅除一切隨順法愛的智慧光明大寶，去除一切在三昧中難以捨棄的執著與樂趣；憑藉大慧智光這無上的寶藏，能消除一切無明，讓清淨的智慧圓滿通達。憑藉和如來一樣無量的智慧光明寶藏，只需一點點善巧方便，就能生起如來智慧的境界。諸位佛弟子！如果沒有如來這四種智慧光明的大寶藏，就連一位菩薩想
要成就如來的境界，也是絕對不可能的！善男子！這就是菩薩摩訶薩第五種最殊勝的修行：能夠了知、見到如來、應供、等正覺的心。
本句為經文轉折承接語，佛陀或說法者進一步開示，呼喚聽法
的弟子（佛子），準備展開新的法義內容。本句以大海與四種熾然光明大寶為喻，說明即使是無窮的大海，也能被這四種殊勝寶物徹底消除，強調
某種強大法力或功德能斷盡一切煩惱、障礙，無論其多麼廣大。此句為提問，欲引出下文所要說明的四種法或事物，常見於佛
典分科敘述時，用以明確標示接下來將要解釋的內容。本句列舉四種『光明大寶』的名稱，分別象徵不同層次或性質
的光明功德，顯示法寶多樣圓滿，為修行者指示不同修證境界或法門資糧。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句說明四寶對於大海及世界的穩固作用，若無此四寶，則包括四大部洲、金剛圍山，乃至最高禪定境
界的非想非非想處，皆會失去依止而漂沒，強調法界中各種要素的相互依存與穩固。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身分。本段以『大寶』的轉化力為譬喻，展現法界中諸法因緣遞變、無常遷流，最終歸於究竟無餘。
每一寶皆
有其轉化功能，象徵修行過程中層層淨化與超越，最終達到一切現象皆滅、無餘的境界。本句說明如來、應供、等正覺的境界如大海般廣闊，具足四種
猶如摩尼寶珠的智慧光明，能引導菩薩圓滿修習一切行門，最終成就佛果，證得平等無差別的智慧。本句為提問，承上文所述，欲進一步列舉四項內容，常見於經
典分別法義時的提問語。
此處強調將要說明的四種法或事相，為經文結構中的分科提示。本句列舉四種殊勝智慧光明寶藏，分別對治不善、法愛、愚癡
，並圓滿如來等無量智慧，顯示修行者應具備的智慧層次與圓滿境界。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為已
發心學佛、具備信受佛法資格的弟子，具有莊嚴與尊重之意。本句說明菩薩在修行菩提時，會遭遇無量生死輪迴中不善的煩
惱波動，這些煩惱連諸天、阿脩羅等都無法平息，唯有如來以究竟智慧之光，才能徹底止息菩薩內心的不善波
動，使其安住於無上三昧，修行得以堅固不退。本句說明以智慧光明如大寶，能斷除對順應法愛的執著，並進
一步滅除修定（三昧）時難以割捨的樂著，強調修行者需超越對禪定樂的依戀，才能徹底解脫。本句強調依靠『大慧智光大寶』，能夠滅除眾生一切無明障礙，使清淨智慧得以圓滿顯現與通達。
此處
突顯智慧光明的力量，為修行者破除無明、證得智慧的關鍵。本句強調佛的智慧如無量光明寶藏，眾生若具備與如來等同的智慧資糧，即使只運用少許善巧方便，也
能開展出如來智慧的境界。
此處顯示智慧與方便的結合，為成就佛智的關鍵。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為
已發心學佛、具備信受佛法資格者，提醒其身份與責任。本句強調如來的四種智慧光明是成佛的根本條件，沒有這四種
智光，即使是菩薩也無法證得如來的究竟果位，顯示成佛之道必須具足特定的智慧資糧。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明菩薩摩訶薩修行到第五種勝行時，能如實知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等正覺
者的心境，顯示菩薩已具備深刻的智慧與覺悟，能體會佛心，與佛同等的覺知。
- 熾然光明大寶：指極為殊勝、能發大光明的寶物，象徵強大法力或功德。
- 無極之水：形容大海之水無窮無盡，喻煩惱或障礙無量。
- 日藏光明大寶：比喻如太陽般蘊藏無盡光明的寶藏，象徵智慧與功德的圓滿。
- 離潤光明大寶：意指遠離染著、清淨無垢的光明寶藏，強調離垢淨明。
- 火珠光明大寶：如火珠般明亮無礙，象徵能燒盡煩惱、顯現智慧的寶藏。
- 究竟無餘光明大寶：表示圓滿無餘、徹底究竟的光明寶藏，無有殘缺。
- 四域天下：即四大部洲，佛教宇宙觀中的東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
- 金剛圍山：圍繞須彌山及四大部洲的堅固大山，為世界的外圍屏障。
- 非想非非想處：四無色定中最高的禪定境界，超越有想與無想。
- 藏光明大寶：象徵蘊含光明智慧、能轉化法界的殊勝寶物。
- 酪、酥：古印度乳製品，經常作為法義譬喻，表層層轉化、精粹提煉。
- 智光摩尼大寶：比喻智慧如摩尼寶珠般清淨圓滿，能照破無明。
- 平等智慧：成佛所證無分別、無差別的究竟智慧。
- 不善波浪：比喻煩惱、惡行如波浪起伏，需以智慧止息。
- 法愛：對諸法的執著與愛著，是修行障礙。
- 大慧：圓滿無礙的大智慧。
- 智光大寶：智慧如光明寶藏，能破除無明。
- 生死不善波浪：指輪迴中煩惱、惡業如波浪起伏。
- 諸天、阿脩羅：六道眾生中的天界與阿修羅界。
- 無上三昧：最殊勝的禪定境界。
- 順法愛：對順應世間法或煩惱的愛著。
- 三昧：禪定、正定的狀態。
- 味著：對禪定等境界的樂受與執著。
- 大慧智光大寶：指極為殊勝的智慧光明寶藏，象徵圓滿無礙的智慧力。
- 無明：煩惱根本，指對真理的無知與迷惑。
- 淨慧：清淨無染的智慧，能如實通達諸法。
- 無量智光大寶：形容佛智無邊無際，如光明寶藏。
- 智慧之地：指證得佛智的境界或基礎。
- 四種智光大寶：指如來所具備的四種殊勝智慧與光明，為成佛所必須的根本資糧。
- 如來地：如來的境界，指究竟成佛的果位。
「復次，佛子！譬如大海有四熾 然光明大寶，此四種寶悉能消竭大海無極 之水。何等為四？一、名日藏光明大寶，二、名 離潤光明大寶，三、名火珠光明大寶，四、名 究竟無餘光明大寶。佛子！若大海中無此四 寶，四域天下、金剛圍山乃至非想、非非想處 皆悉漂沒。佛子！此日藏光明大寶能變海 水悉成為酪，離潤光明大寶能變酪海 悉成為酥，火珠光明大寶能悉熾然酥 海，究竟無餘光明大寶悉然酥海永盡 無餘；如來、應供、等正覺海，亦有四種智光摩 尼大寶，照諸菩薩具足修習一切眾行，乃 至成佛平等智慧。何等為四？一者、永息一 切不善波浪智光大寶，二者、滅一切法愛智 光大寶，三者、大慧智光大寶，四者、與如來等 無量智光大寶。佛子！彼菩薩摩訶薩修集 菩提時，起無量生死不善波浪，一切諸天、 阿脩羅等悉無能止，如來以息一切不善 波浪智光大寶，照耀菩薩不善波浪，令 永止息，堅固安住無上三昧；以滅一切順 法愛智光大寶，滅一切三昧難捨味著；以 大慧智光大寶，滅一切無明淨慧通達；以 與如來等無量智光大寶，以少方便出生如 來智慧之地。佛子！若無如來四種智光大寶， 乃至一菩薩得如來地，無有是處！佛子！是 為菩薩摩訶薩第五勝行，知、見如來、應供、等 正覺心。
界都是依虛空而住，這就是無色界、色界、欲界眾生所居之處。此三界一切處皆依虛空，而彼虛空無有任何壓迫或侷限；如來的智慧也是如此，一切聲聞、緣覺、菩薩的有為法智
慧、無為法智慧，皆依如來智慧而生起、而安住。如來智慧無有障礙，為什麼呢？如來的智慧無所不至。佛子！這就是菩薩摩訶薩第六種殊勝修行，能知見如來、應供、等正覺之心。
世界都是依靠虛空而存在，也就是無色界、色界和欲界眾生所居住的地方。這三界的所有地方都依賴虛空存在，而虛空本身並不受任何壓迫或限制。佛的智慧也是這樣，所有聲聞、緣覺、菩薩對有為法和無
為法的智慧，都是依靠如來的智慧而產生、而安住。如來的智慧沒有任何障礙，為什麼會這樣呢？那個時候，佛陀的智慧無所不包，沒有到不了的地方。佛陀的弟子啊！這就是大菩薩的第六種最殊勝的修行，能夠了知與見到如來、應供、等正覺的心。
本句為佛陀進一步開示，呼喚弟子注意接下來的法義，屬於經
文中常見的轉折與提起語，預示將有新義展開。本句以譬喻說明三千大千世界的存在，從最下層的水輪到最高的非想非非想天，無論是無色界、色界還
是欲界的眾生，其所依止皆是虛空，強調一切世間的安立皆依賴於虛空而得以成立。本句說明三界萬有皆依賴虛空而存在，虛空本身卻不受任何障
礙或限制，強調虛空的無礙性與包容性，暗示一切法依他而立但其體性不受拘束。本句說明一切聖者（聲聞、緣覺、菩薩）對世間（有為法）與出世間（無為法）的智慧，皆根源於如來
的智慧。
如來智慧無有障礙，圓滿無礙，能作一切智事，顯示如來智慧為諸智慧之本源與依止。本句強調如來（佛陀）智慧圓滿，無有障礙，能遍知一切法，
無所不及，顯示佛智的究竟與無邊。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩第六種殊勝修行，是能如實知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等正覺者
的心性。
此處強調菩薩修行至此，能體會佛的智慧與覺悟之心，為修行的重要階段。
- 水輪：古印度宇宙觀中，世界最下層的水元素輪。
- 非想非非想天：無色界最高天，眾生已離色相，意識極微細。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統。
- 無色界、色界、欲界：三界，分別代表不同層次的眾生居處。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之範圍。
- 有為法：因緣和合而生滅變化之法。
- 無為法：不生不滅、超越因緣造作之法。
- 迫迮：障礙、逼迫、侷限。
「復次，佛子！譬如從水輪際，上至非 想、非非想天一切三千大千世界，依虛空住， 謂無色界眾生處、色界眾生處、欲界眾生處。 此三界處悉依虛空，而彼虛空無有迫迮； 如來智慧亦復如是，一切聲聞、緣覺、菩薩知 有為法智慧，知無為法智慧，如是等一切 智慧悉依如來智慧而起，悉依如來智慧 而住，如來智慧無有迫迮，何以故？如來智 慧無所不至故。佛子！是為菩薩摩訶薩第 六勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
生』。此藥王樹的根部深入六百八十萬由旬，下達金剛地，生於水輪的邊際。佛子！此藥王樹生根之時，閻浮提一切樹根皆生。若它生莖時，閻浮提的樹也都生莖；若生枝葉花果時，閻浮提的樹一切也都生枝葉花果。這棵藥王樹，根能生莖，莖能生根，所以名為『不從根生非不從根』。佛子！這藥王樹在一切地方都能生長，唯有兩處例外：地獄深坑
與水輪之中不能生長，然而大藥王樹並不捨棄其生長的本性。如來智慧的大藥王樹也是如此，從一切如來種姓中生，於過去世修習大慈悲等無量無邊功德。堅固正住，不可傾動。三世無量善根與智慧，皆悉普覆一切世間，除滅一切惡道眾難，以巧方便為莖，淨法界為枝，諸禪、三
昧、解脫為葉，七覺意為花，無上解脫為果，陀羅尼作為最初的持力，法性恆常無增無減。
部延伸六百八十萬由旬，直到最底層的金剛地，生長在水輪的邊緣。諸位佛弟子！當這棵藥王樹開始生根時，閻浮提所有樹木的根也都同時生長。如果這棵樹長出莖，閻浮提的所有樹也都會一起長出莖；
如果長出枝葉、花和果實，閻浮提的所有樹也都會同時長出枝葉、花和果實。這棵藥王樹，根可以長出莖，莖也能長出根，所以叫做『不是只從根生，也不是不從根生』。佛弟子啊！這棵藥王樹在所有地方都能生長，只有兩個地方例外，就
是地獄的深坑和水輪裡不能生長，但藥王樹的本性並未因此捨棄，依然具有生長的特質。如來智慧的大藥王樹也是這樣，出生於一切如來的種姓，
過去世中修習了大慈悲等無量無邊的功德。安住得非常穩固，怎麼也動搖不了。過去、現在、未來無量的善根和智慧，全部普遍覆蓋一切
世間，消除一切惡道和眾多困難，以善巧方便為莖，清淨法界為枝，禪定、三昧和解脫為葉，七覺意為花，無
上解脫為果，陀羅尼作為最初的持力，始終不增不減。
本句為經文轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步開示，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容，強調法義的連貫與重點提示。本句以雪山頂的藥王樹為喻，說明其生起方式超越一般因果常
見的『從根生』或『不從根生』二分，暗示法界事物的緣起非一因一果所能窮盡。
藥王樹根深達金剛地與水輪
際，象徵法性深遠、根本堅固，並與宇宙根本相連。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句以藥王樹為喻，說明其生根時能帶動閻浮提所有樹根一同生長，象徵主體（藥王樹）之發起具有普
遍攝持、帶動一切的力量，隱喻法界中一法興起能感通諸法共生，強調法界互攝、相應的圓融性。本句強調某一樹的生長變化會影響閻浮提所有樹木，展現眾生
與法界間的相互感應與連動，體現萬物互相關聯、無有孤立的法界觀。本句以藥王樹為喻，說明因果關係並非單向，根與莖能互生，
顯示事物的相互依存與非一因一果的複雜性，強調緣起法的多元性與非執著單一來源。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚或稱呼，強調聽法、領受教誨
的對象為具足信心、修行心的佛弟子。本句以藥王樹為喻，說明法性普遍無礙，唯有極端惡趣（地獄
深坑）與根本障礙（如水輪，指世界根本障礙處）無法生長法性，但法性本身並未因此失去普遍生長的本質，
強調法性不捨、遍一切處的特質。本句以『大藥王樹』譬喻如來智慧，強調其根源於一切如來種姓，並由過去世長時修習大慈悲等無量功
德所成，顯示如來智慧非偶然，而是累積善根與德行的結果。此句強調修行者或法義安住於正道，內心堅定穩固，不受外緣
或煩惱動搖，展現出堅不可摧的定力與正見。本句以樹的譬喻，說明三世所積聚的善根與智慧，普遍護持世
間，能消除惡道與諸難。
以方便為莖，法界為枝，禪定、三昧、解脫為葉，七覺意為花，無上解脫為果，陀羅
尼為持初，顯示修行次第與圓滿，並強調法性恆常無增減。
- 雪山：古印度神話中的高山，佛典常用以象徵聖地或法界高處。
- 藥王樹：傳說中的神聖大樹，具療癒諸病之德，常作譬喻。
- 非從根生，亦非不從根生：否定單一因果，強調緣起的複雜性。
- 金剛地：宇宙最堅固的基礎層，佛教宇宙觀中的地輪最下層。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，代表人類所居之世界。
- 莖、枝葉、華果：樹木的不同生長階段，象徵事物的發展與變化。
- 不從根生非不從根：強調非單一來源，亦非全無來源，體現緣起的雙向或多向性。
- 地獄深阬：指極重惡業所感的苦趣，為法性難以現起之處。
- 生性：指本有的生長、展現之性德。
- 智慧大藥王樹：以大樹喻如來智慧，能療癒眾生煩惱。
- 如來種姓：成佛的根本因緣與本性。
- 大慈悲：對一切眾生無量無邊的慈愛與悲憫。
- 功德：修行所得的善法與德行。
- 堅固：指內心或法義穩定牢靠，不易動搖。
- 正住：正確安住於法或修行狀態，與邪見、散亂相對。
- 惡道：三惡趣，指地獄、餓鬼、畜生。
- 禪、三昧、解脫：修行的定境與解脫狀態。
- 七覺意：七種覺悟之因，為佛教修行重要法門。
- 無上解脫：最究竟的解脫果位。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法不失。
- 無增減：法性本然，無增無減。
「復次，佛子！ 譬如雪山頂有藥王樹，名非從根生非不 從生，彼藥王樹從六百八十萬由旬，下極金 剛地，水輪際生。佛子！此藥王樹若生根時， 閻浮提樹一切根生；若生莖時，閻浮提樹皆 悉生莖，若生枝葉華果時，閻浮提樹一切 悉生枝葉華果。此藥王樹，根能生莖，莖能 生根，是故名曰不從根生非不從根。佛子！ 此藥王樹一切諸處，皆悉生長，唯除二處，所 謂地獄深阬及水輪中不得生長，而大藥 王樹亦不捨生性；如來智慧大藥王樹亦復 如是，從一切如來種姓中生，於過去世 修習大慈悲等無量無邊功德。堅固正住，不 可傾動。三世無量善根智慧，皆悉普覆一 切世間，除滅一切惡道眾難，巧方便莖，淨法 界枝，諸禪三昧解脫之葉，七覺意華無上 解脫果，陀羅尼持初無增減。
、非法器等，而如來樹並非不生長，其餘一切應受化者皆悉生長，而如來智慧大藥王樹不增不減。佛子！這是菩薩摩訶薩的第七種殊勝行，能知如來、見如來、知
如來應受供養、知如來具正等正覺之心。
生起了大慈悲的根本，從未離棄過任何眾生。那個時候，剛長出莖時，所有菩薩都會讓自己堅定、精進、正直的心如莖般成長茁壯。那個時候，當枝條剛長出來時，所有菩薩都讓各種波羅蜜的枝條一起成長。當樹葉剛長出時，就像一切菩薩開始培養清淨的戒律、威儀和頭陀行等功德一樣。當蓮花剛開的時候，一切菩薩以善根莊嚴的美好蓮花都盛開了。在剛證得果位的時候，所有菩薩都能證得無生法忍，並且得到佛的授記果位。諸位佛弟子！如來智慧的大藥王樹，只有兩種情況下不能生長，就是聲
聞、緣覺、已證涅槃，以及地獄、深坑、犯戒、邪見、貪著、不是法器等。除此之外，其他所有應該被教化的
眾生都能生長，而如來智慧大藥王樹本身始終不增不減。善男子！這就是菩薩摩訶薩第七種最殊勝的修行，能夠認識、見到
如來，並具備應受供養、正等正覺的心。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的尊
重與親切，亦標示下文將針對弟子或修行者進行教誨。本句說明如來智慧被譬喻為大藥王樹，並指出此法義還有另一
名稱，強調其根本堅固不可毀壞，象徵佛智根本穩固、不可動搖，具療癒眾生煩惱之力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明菩薩持續不間斷地修行諸多善法，無論遇到何種困難
都不會捨棄或停止，因此其修行的根本具有堅固不壞的特質，象徵堅定不移的菩薩道心。本句以『大藥王樹』譬喻如來智慧初發時，菩薩皆生起深厚的
大慈悲心，始終不捨一切眾生，強調菩薩道以慈悲為根本，與眾生不離不棄。本句以植物初生莖為喻，說明菩薩於修行初期，內心的堅固、
精進與正直如同莖般開始生長，象徵菩薩道的基礎德行與發心逐步堅實。本句以譬喻說明菩薩修行初發心時，能同時培養圓滿各種波羅
蜜（六度等）之功德，如同枝條初生便能生長諸善法。本句以樹葉初生為喻，說明菩薩於修行初期，開始培養清淨戒
律、威儀與頭陀行等基礎功德，為後續修行奠定根本。本句描述蓮花初開之際，所有菩薩以自身善根所成就的莊嚴相
好，如同美麗的蓮花一樣展現。
象徵菩薩修行善根圓滿，功德莊嚴，於此時顯現無遺。本句說明菩薩於初證聖果時，能成就無生法忍，並獲得佛陀授
記成佛的果位，顯示菩薩修行圓滿、具備成佛的資格與未來成佛的確定性。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信受心的弟子，提醒其身份與責任。本句以『如來智慧大藥王樹』譬喻佛智普遍利益眾生，唯有已
證二乘涅槃及根器極劣、無法受化者，無法令其生長。
其餘一切有教化可能的眾生皆能受佛智滋養，而佛智本
身恆常圓滿，不因眾生多少而增減。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備佛性與成佛潛能。本句說明菩薩摩訶薩修行的第七種殊勝行，是指具備對如來的正確知見與親見，並生起應受供養與等正
覺（圓滿覺悟）之心，強調菩薩在修行過程中對佛果與供養功德的正確認識與發心。
- 根堅固不壞：指根本堅實不可毀壞，象徵佛智之不動搖。
- 眾行：指菩薩所修的多種善法與修行實踐。
- 不壞：堅固不壞，指修行的根本不會毀壞。
- 大慈悲根：指菩薩所生起的深厚慈悲心，為修行根本。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 正直心：心地端正誠實，無曲折虛偽。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指菩薩修行所圓滿的六度等諸善法。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 威儀：身語行為的端正莊嚴。
- 頭陀：苦行、簡樸修持的實踐。
- 莊嚴相好：指身心功德圓滿，外現殊勝莊嚴的相貌。
- 華敷：蓮花綻放，象徵功德顯現。
- 初生果時：指菩薩初次證得聖果的時刻。
- 無生忍：即無生法忍，證悟諸法本性無生，心不動搖的智慧與安忍。
- 佛記果：佛授記的果位，指佛陀預言其將來必定成佛。
- 聲聞、緣覺：二乘，修學佛法證得涅槃者。
- 涅槃：究竟寂滅的境界。
- 地獄、深阬：極苦惡趣，難以受化之處。
- 犯戒、邪見、貪著、非法器：指破戒、執邪見、貪著世法、根器不堪受法者。
- 不增不減：佛智本體恆常圓滿，無增無減。
「佛子！如來智 慧大藥王樹，復有異名，名根堅固不壞。何 以故？不捨不斷菩薩眾行，是故其根名曰 不壞。彼如來智慧大藥王樹初生根時，一切 菩薩悉生大慈悲根，未曾捨離一切眾生； 初生莖時，一切菩薩皆悉生長堅固精進正 直心莖；初生枝時，一切菩薩生長一切波 羅蜜枝；初生葉時，一切菩薩生長一切淨 戒威儀頭陀功德之葉；初生華時，一切菩薩 善根莊嚴相好華敷；初生果時，一切菩薩 得無生忍受佛記果。佛子！如來智慧大藥 王樹，唯除二處不得生長，所謂：聲聞、緣覺、 涅槃、地獄、深阬及諸犯戒、邪見、貪著、非法 器等，而如來樹非不生長，其餘一切應受 化者皆悉生長，而如來智慧大藥王樹不 增不減。佛子！是為菩薩摩訶薩第七勝行，知、 見如來、應供、等正覺心。
、草木和金剛圍山，全部都會猛烈燃燒，沒有任何殘留。如果有人把乾草丟進那堆火裡，乾草有可能不被燒著嗎？他回答說：「不是的，沒有什麼東西不會被燒盡。」。諸位佛弟子！那些丟進去的草，還有可能沒被全部燒完。佛的智慧對於所有眾生、所有佛土、所有劫數、所有法，
沒有不知道的；如果有不知道的情況，那是不可能的。這是為什麼呢？因為如來的智慧堅不可摧，對一切都能完全清楚明白。善男子！這就是大菩薩第八種最殊勝的修行：能夠認識、體證如來、應供、等正覺的心。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，呼喚弟子注
意聆聽。
『佛子』指佛陀的弟子，強調其學佛、修行的身分。本句以火劫為喻，說明宇宙週期性毀滅時，三千大千世界中的
一切，包括堅固如金剛圍山，皆無法倖免，最終都被烈火焚盡，象徵世間無常與一切法終歸壞滅。本句以譬喻說明因緣法則，強調因果必然性：如乾草遇火必然
燃燒，暗示煩惱、業力等遇緣必生果報，無有例外。本句強調一切法皆無常，終將壞滅，無有例外，呼應佛教對世
間諸法必然變異、無有常住的根本見解。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為佛弟子，強調其修學佛法的身份與責任。
本句以比喻說明，即使將草投入火中，也未必能全部燒盡，強調因緣條件未必圓滿，結果未必如預期。
此處意在說明事物的成敗、消滅，皆依眾緣，不可執著必然。本句強調如來智慧的圓滿無礙，對於一切眾生、佛剎、劫數及
諸法皆能徹底通達，無有遺漏，顯示佛智無所不知、無所不見，斷絕一切疑惑。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調如來的智慧無法被任何外力動搖，並且對一切法理皆
能徹底通達，顯示佛智圓滿無礙的特質。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句說明菩薩摩訶薩第八種勝行，是指能如實知見佛陀的境界
與心性，具備如來、應供、等正覺的智慧與心量，為修行圓滿的重要階段。
- 火劫：宇宙毀滅的劫難之一，指大火焚燒世界的時期。
- 乾草：比喻易燃、易受影響的事物，常用於說明煩惱、業等。
- 火：此處作譬喻，象徵強烈的因緣、煩惱或果報。
- 燒盡：比喻一切法終將滅盡，常用於說明無常義。
- 猶可不盡：表示尚有可能未完全消耗，強調因緣未足。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴的國土。
- 劫數：宇宙時間單位，表示極長久的時期。
- 諸法：一切現象與法則，涵蓋世出世間一切。
「復次，佛子！譬如火劫 起時，三千大千世界，一切所有大地草木金 剛圍山，皆悉熾然燒盡無餘。設有一人若 以乾草投彼火中，寧得不然？答言：『不也， 無不燒盡。』佛子！彼所投草猶可不盡。如 來智慧於一切眾生、一切佛剎、一切劫數、 一切諸法無不悉知，若有不知，無有是 處。何以故？如來智慧不可破壞悉明達故。 佛子！是為菩薩摩訶薩第八勝行，知、見如來、 應供、等正覺心。
吹散滅除一切煩惱，完全能吹散滅除一切菩薩的煩惱習氣。如來又有巧妙的方便智慧之風，能夠攝持一切菩薩，不讓
他們最終完全滅失，墮落到聲聞、辟支佛的境地。菩薩摩訶薩因得此巧方便智風力，能超越聲聞、辟支佛地，究竟佛地。佛子！這就是菩薩摩訶薩的第九種殊勝行，知見如來、應供、等正覺之心。
起，能夠摧毀並磨滅整個大千世界、金剛圍山和所有萬物。那個時候，在三千大千世界之外又有一種名叫「障壞散風
災」的風出現，它能阻擋風災，不讓風災吹到其他地方。佛弟子啊！如果沒有這股障礙之風，十方無數無量的世界都會崩解消散。佛陀、應受供養者、正等正覺也是這樣，擁有大智慧的力
量，能夠徹底消除所有煩惱，也能完全去除一切菩薩的煩惱習氣。如來還有靈巧善巧的智慧之風，能護持所有菩薩，不會讓
他們最後完全消失或退墮到聲聞、緣覺的境界。菩薩摩訶薩因為獲得這種巧妙善巧與智慧的力量，所以能
超越聲聞、辟支佛的境界，最終圓滿成就佛地。諸位佛弟子！這就是大菩薩的第九種殊勝修行：能夠認識並體證如來、應供、等正覺的心境。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的弟子（佛子）注意接下來的內容。本句以風災為喻，說明宇宙毀滅時，會有極強烈的『壞散』大
風，能將包括大千世界、金剛圍山在內的一切有形萬物徹底摧毀，顯示世間萬法無常，終歸壞滅。本句描述宇宙邊際有特殊的風，稱為「障壞散風災」，其作用是阻隔災難性風災擴散至其他世界，顯示
宇宙有自我調節與守護的機制，體現佛教宇宙觀中世界間的界限與秩序。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句說明障風具有維繫十方無量世界不致崩壞的重要作用，若
無此障風，所有世界將無法安住而散滅，顯示宇宙秩序中障風的不可或缺。本句說明如來等三尊名號所指的佛，具備大智慧之力，能徹底
消除一切煩惱，並且連菩薩所殘留的煩惱習氣也能完全滅除，顯示佛果智慧的圓滿與淨化功能。本句說明如來具足善巧方便與智慧，能以此攝持菩薩，使其不
會最終退失菩薩道而墮入僅求自利的聲聞、辟支佛果位，強調如來護念菩薩不令退轉的功德。本句說明菩薩摩訶薩依靠巧方便與智慧的力量，能突破二乘（
聲聞、辟支佛）所證的境界，最終圓滿成就佛果。
強調菩薩道的殊勝與究竟，超越二乘而達佛地。此句為佛陀或大菩薩對弟子、聽眾的呼喚，強調聽法者的身分
與責任，提醒其具備學佛、修行的根器與因緣。本句說明菩薩摩訶薩修行的第九種殊勝行，是指能如實知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等
正覺者的心性，強調菩薩對佛果圓滿智慧與功德的深刻體悟與信解。
- 大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，包含無數世界。
- 壞散：指毀滅世界時出現的強大風力，能摧毀一切。
- 障壞散風災：特定名稱的風，具有阻隔、分散災難性風災的功能。
- 障風：指能障止、維繫世界不散壞的風力，為佛教宇宙觀中維持世界安立的要素。
- 十方：東南西北、東南西南東北西北及上下，指一切方位。
- 大智風：比喻佛的大智慧如風，能吹散煩惱。
- 菩薩習氣：菩薩雖已斷見思煩惱，仍有細微習氣未盡。
- 巧方便：善巧靈活的教化方法，能應機施教。
- 智風：比喻智慧如風，能遍及、攝持眾生。
- 辟支佛：獨覺，於無佛世自悟十二因緣而證覺者。
- 智風力：智慧如風之力，形容智慧推動修行、破除障礙的力量。
- 佛地：佛果，究竟圓滿的覺悟境界。
「復次，佛子！譬如風災壞世 界時，有大風起，名曰壞散，悉能壞散磨 滅大千世界金剛圍山一切萬物。爾時，三千 大千世界外復有風起，名障壞散風災，不 令風災得至餘方。佛子！若無此障風，十 方無量無邊阿僧祇世界無不散滅；如來、 應供、等正覺亦復如是，有大智風，名曰散 滅一切煩惱，悉能散滅一切菩薩煩惱習氣。 如來復有巧方便智風，能持一切菩薩，不 令究竟盡滅墮於聲聞、辟支佛地。菩薩摩 訶薩得此巧方便智風力故，能過聲聞、辟 支佛地，究竟佛地。佛子！是為菩薩摩訶薩第 九勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
倒，並且生起一切智、無師智與無礙智。諸位佛弟子！就像有一部經卷，它的廣大就像三千大千世界一樣，三千
大千世界裡的一切事物，沒有一樣不被記錄在這部經卷中。如果是二千個世界，也都能完全記住這二千世界裡的一切事情。像小千世界這樣的地方，都能清楚記得小千世界裡發生的所有事情。像四天下這樣的地方，都能夠清楚記得四天下裡發生的事情。像須彌山王這些眾生，都能清楚記得關於須彌山王的各種事。地天宮等諸天，都能完全明瞭地天宮殿裡發生的所有事情。對於欲界諸天的宮殿等，能夠全部記得欲界天宮殿裡發生的所有事情。色界諸天的宮殿等，都能完全記得色界天宮殿裡發生的所有事情。就算是無色界的天宮，也都能完全記得無色界天宮殿裡的一切事情。那三千大千世界和所有經卷都在一粒微塵裡，每一粒微塵也都是這樣。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼喚聽法的弟子注意接下來的內容。
『佛子
』指信受佛法、修行佛道的弟子，強調聽者的修行身份與責任。本句強調如來（佛陀）智慧的圓滿無礙，無論任何處所、境界
，皆能遍知、遍照，體現佛智無所障礙的特質，顯示佛果究竟圓滿的智慧力。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句強調一切眾生本具眾生身與如來智慧，無有缺失，顯示眾
生與佛的平等本性，皆有成佛的潛能與智慧資糧。本句指出眾生因錯誤顛倒的見解，無法認知如來智慧已徹底遠
離顛倒妄想，並圓滿具足一切智（通達一切法）、無師智（無需外師自證之智）、無礙智（無障礙自在之智）
。
強調如來智慧的超越性與圓滿性，對比眾生的迷惑。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身份。本句以譬喻說明經卷的內容極其廣大，能包容並記載三千大千
世界中一切事物，強調經典的圓滿與無遺漏，顯示法義的廣博與無盡。本句強調對於廣大世界中一切事相皆能徹底記憶、明瞭，顯示
智慧或神通的廣大無礙，無論世界多少，皆無遺漏。此句強調對於小千世界中一切事物的徹底知曉與記憶，展現智
慧或神通的圓滿無礙，能遍知一切境界細節。本句說明對於四天下等世界的事務，皆能徹底明瞭、記憶分明
，強調智慧或神通的廣大無礙，能遍知世間諸事。本句強調須彌山王及同類眾生，對於自身相關的事務皆能悉數
記憶，顯示其智慧與認知的圓滿，亦隱含眾生各據其分、各有所知的法界次第。此句說明地天宮等諸天，對於自身宮殿內的各種事務，皆能清
楚知悉，顯示諸天的智慧與境界。此句說明能徹底記憶欲界諸天宮殿及其中一切事相，強調記憶
力遍及欲界天宮的所有細節，展現超凡的知見與觀察力。此句說明能徹底記憶色界諸天宮殿中一切事相，強調對色界天
境界事務的全面知曉與無礙記憶，顯示智慧或神通的圓滿。本句強調，即使是無色界這種超越色相、僅有心識存在的天界
，其宮殿及其中一切事相，也都能被如實記憶、無所遺漏，顯示智慧或神通的圓滿無礙。此句強調無量世界與經卷能共處於一微塵之中，並且每一微塵
皆具同樣的包容性，展現法界無礙、重重無盡的圓融境界，體現一即一切、一切即一的法界觀。
- 眾生身：指眾生所依的身體或存在狀態。
- 如來智慧：如來所證得的圓滿智慧，佛果智慧。
- 顛倒：指顛倒妄想、錯誤認知，未見真實。
- 無師智：無需外在師長教導，自然證得的智慧。
- 無礙智：無障礙、自在通達的智慧。
- 經卷：指佛教經典，承載佛法教義。
- 二千世界：佛教宇宙觀中的單位，指二千個世界，常用以顯示廣大無邊的範圍。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，最小的世界單位，由一千個須彌山世界組成。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中，位於世界中心的巨大山王，為諸山之首，象徵穩固與尊貴。
- 地天宮：指地天所居住的宮殿，為天界之一。
- 悉記：完全知曉、明了。
- 欲天：指欲界六天，包括四王天、忉利天等，屬於三界中最低一界。
- 天宮：天人所居之宮殿，象徵天界殊勝安樂的環境。
- 色天宮：指色界諸天的宮殿，屬於色界天的居所。
- 色界：三界之一，介於欲界與無色界之間，眾生已離欲但未離色。
- 無色界：三界之一，超越色相、僅有心識存在的天界。
- 微塵：極細微的物質單位，常用以比喻極小之物。
「復次，佛子！ 如來智慧無處不至。何以故？無有眾生無 眾生身、如來智慧不具足者。但眾生顛倒， 不知如來智遠離顛倒，起一切智、無師智、 無礙智。佛子！譬如有一經卷如一三千大 千世界，大千世界一切所有無不記錄。若 二千世界等，悉記二千世界中事。小千世界 等，悉記小千世界中事。四天下等，悉記四天 下事。須彌山王等，悉記須彌山王事。地天宮 等，悉記地天宮殿中事。欲天宮等，悉記欲界 天宮殿中事。色天宮等，悉記色界天宮殿中 事。若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。 彼三千大千世界等經卷在一微塵內，一切 微塵亦復如是。
見到這部經卷在微塵之中，心中思惟：『為何如此廣大的經卷藏於微塵之內，卻未能饒益眾生呢？』我應當勤加運用善巧方便，破除那些微塵，取出這部經卷，饒益眾生。爾時，彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。佛子！如來智慧無相，無礙，具足，於眾生身中；但愚癡眾生為
顛倒想所覆，故不知、不見，亦不生信心。
著：『為什麼這麼廣大的經卷會在微塵中，卻沒能利益眾生呢？』。我應該努力想辦法，把那些微塵打破，把這部經卷取出來，讓更多眾生得到利益。那個時候，那個人就用種種巧妙的方法，把微塵破開，將這部經卷取出來，利益眾生。佛弟子啊！如來的智慧沒有形相，沒有障礙，圓滿具備，其實就在每
個眾生的身心裡，只是愚癡的眾生被顛倒的想法遮蔽了，所以不了解、看不見，也不會生起信心。
本句描述一位具足智慧與清淨天眼者，能見到經卷雖蘊藏於極微小的塵中，卻未能利益眾生，突顯法寶
雖具無量功德，若無因緣顯現，則難以饒益有情，亦隱含法義需因緣成熟方能發揮作用。本句表達發願以智慧與善巧，排除障礙，令佛法流通，利益一
切眾生。
強調修行者應以方便力，克服困難，護持經典，令法義得以弘揚。本句描述有人以善巧方便，突破障礙（微塵），將經卷顯現於
世，令眾生得以受益，強調經典流通與利益眾生的重要性。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲與教導的語氣。
本句說明如來的智慧本自圓滿、無相無礙，原本具足於一切眾生之中，但因眾生愚癡與顛倒妄想的覆蓋
，無法認知、體證此智慧，亦難生起信心。
強調智慧本具，障礙在於無明與錯誤見解。
- 清淨天眼：指超越凡夫肉眼，能見諸法真實的清淨智慧之眼。
- 饒益眾生：意為利益、饒益一切有情眾生。
- 無相：無固定形相，不可執著於任何形式。
- 顛倒想：錯誤顛倒的認知與分別，障蔽真理。
「時，有一人出興於世，智慧 聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微 塵內，作如是念：『云何如此廣大經卷在微塵 內而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破 彼微塵，出此經卷，饒益眾生。』爾時，彼人即 作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。 佛子！如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足， 在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知、 不見、不生信心。
與垢縛，親自見到如來智慧在其身內，與佛無異。」如來隨即教導那些眾生修行八聖道，捨棄虛妄顛倒；離開顛倒之後，具足如來的智慧，與如來無異，能廣大饒益眾生。佛子！這就是菩薩摩訶薩第十種殊勝行，能知見如來、應供、等正覺之心。
、顛倒和煩惱束縛，親自體會如來的智慧就在自己身中，和佛沒有差別。」。那個時候，如來馬上教導那些眾生修習八聖道，遠離虛妄與顛倒的見解。當遠離顛倒錯誤後，就能擁有佛陀的智慧，和佛一樣，廣泛利益眾生。諸位佛弟子！這就是大菩薩的第十種最殊勝的修行，能夠了知與見到如來、應供、等正覺的心。
本句描述如來以無障礙、清淨的天眼，平等無礙地觀察一切眾
生，顯示佛的智慧與慈悲能遍知眾生的根機與狀況，為後續教化作準備。本句描述修行者在觀察（觀行、觀察法義）之後，內心生起驚
歎，表現對所見法義或境界的讚歎與驚奇，顯示修行過程中體悟的深刻與不可思議。本句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調其超越常
情、難以思議的殊勝特質，顯示佛法或聖者行誼的非凡與難以測度。本句質疑如來既已圓滿具足智慧，為何還會有不能知見的情形
，探討智慧與知見的圓滿無礙，強調如來智慧無所不包，無有障礙。本句說明佛陀發願教化眾生，使其證悟聖道，斷除妄想、顛倒
與煩惱束縛，親證如來智慧本自具足，與佛無二無別，強調眾生本具佛性與覺悟的可能。本句說明如來於當下指導眾生修學八聖道，令其斷除錯誤與顛
倒的認知，回歸正見正行，顯示八聖道為離妄歸真的根本修行法門。此句說明修行者若能斷除顛倒妄想，便能成就與佛同等的智慧
，進而如佛般利益一切眾生，體現佛果圓滿的功德。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身分的殊勝。本句總結菩薩摩訶薩第十種最殊勝的修行，強調菩薩能夠如實
知見佛陀（如來）、應受供養者（應供）、正等正覺者的心境界，顯示菩薩修行圓滿，與佛心相應。
- 無障礙清淨天眼：佛的五眼之一，能超越一切障礙，清淨無染，觀察世間一切色相與眾生因緣。
- 觀：指觀察、觀行，為佛教修行中重要的實踐方法，強調對法義或現象的深入觀照。
- 奇哉：表達對所見所聞的驚歎，常見於經典中表示對佛法或境界的讚歎。
- 具足智慧：圓滿無缺的智慧，佛果所具。
- 聖道：指究竟覺悟、解脫之道。
- 妄想顛倒：指錯誤分別、顛倒見解。
- 垢縛：煩惱與執著的污染與束縛。
- 與佛無異：強調眾生本具佛性，與佛無二無別。
- 八聖道：即八正道，為導向解脫的八種正確修行方法。
- 虛妄顛倒：指錯誤、顛倒的見解與執著。
- 如來等：與佛陀無異，證得與佛同等的境界。
「爾時，如來以無障礙清淨 天眼觀察一切眾生。觀已，作如是言：『奇哉！ 奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知 見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離 妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內， 與佛無異。』如來即時教彼眾生修八聖道， 捨離虛妄顛倒；離顛倒已，具如來智，與 如來等，饒益眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩 第十勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
本句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明教法傳授的對象，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩具足無量無數殊勝微妙的修行功德，能夠
通達、親見如來，並體證如來、應供、等正覺的心境，顯示菩薩修行圓滿與智慧深廣。
「佛子！菩 薩摩訶薩有如是等無量無數諸勝妙行知、 見如來、應供、等正覺心。」
本句交代普賢菩薩為了讓大眾更明白前述義理，特別以偈頌（
詩偈）重申重點，顯示佛教經典常以偈頌作為總結與強調法義的方式。
爾時，普賢菩薩欲重 明此義，以偈頌曰：
眾生若能善用方便，求水沒有不得到的。大海與大地皆無分別之心，我與眾生如水同體，
大海無增無減，善巧求之，無不圓滿獲得。十方諸世界，一切眾生類，
善逝的智慧如大海，皆能悉數潤澤。各自精勤運用方便，修習諸法門，一切修行者皆能迅速獲得智慧之光。就像娑伽龍王，擁有四顆殊勝的寶珠，秘密安置於深奧的寶藏中，眾生無法見到。端嚴而方正，恆常安住於大海之中，因此這四顆摩尼寶能生出一切珍寶。最殊勝的四種智慧，無量無邊難以稱量，能生起一切眾生，並展現無量諸智慧。安住於大乘法藏，具無量功德莊嚴，除受記菩薩外，餘者皆不能見。譬如大海之中，有四顆摩尼寶，光焰極為熾熱，能消除大海的水。若無此四寶，天地悉皆漂沒；大海無增無減，四大部洲皆得安住。如來的四種智慧，無量不可稱，能止諸菩薩不善根的波浪。一切三世間，欲界、色界、無色界，離我及我所，安住於虛空。善逝的智慧也是如此，是一切智慧的根本，聲聞乘中有學
與無學，以及諸緣覺的智慧，皆由此而生。菩薩普遍饒益眾生，具無量甚深智慧，皆依如來智，而如來智無所依靠。如同雪山頂上有大藥王樹，其名稱不是從根生出來的，但也不是完全不從根生。由於藥王樹的生長因緣，能遍生於閻浮提一切樹林。彼樹根生時，一切樹根皆生；其莖、枝、葉、花、果，一切亦如是。清淨甚深的智慧，從如來性中生起；以如來智為因，生起修行智。一切菩薩所行，具無量諸功德；如來智慧樹王，生於平等心地。譬如劫盡之時，猛烈的大火災，設有人投乾草，猶可燒不盡。善逝的清淨智慧，無量無邊，悉皆能分別知曉三世一切眾生的類別。又能知曉一切劫，一切諸佛剎，如此無量法，如來悉了知。譬如劫盡之時，風災名為壞散，能壞諸大地、金剛及須彌山。剎外有一股名為障散壞的風生起，若無此風，十方（世界）將悉皆磨滅。十力也是如此，智慧之風無量，
皆能吹散滅除菩薩的諸煩惱。如來以方便智慧，攝取諸菩薩，超越聲聞、緣覺，安住如來地。譬如在微塵之中有一大經卷，即使有三千大千世界那麼多，也無法利益眾生。這時有一個人，出現在世間，破除塵障，顯現經卷，廣大利益一切世間。如來的智慧也是如此，所有眾生都本來具足，只是被顛倒妄想所覆蓋，眾生因此無法知見。如來教導眾生，修習八聖道，除滅一切障，究竟成就菩提。
智慧是無量無邊的，他最殊勝的心也是一樣無量無邊。十方所有的世界，所有眾生，都是依靠虛空而存在，而虛空本身卻沒有任何所依靠。在所有法界裡，眾生各種快樂，都是依靠圓滿的方便和巧妙智慧，從最殊勝的智慧而產生的。所有的智慧都依靠善逝（佛）的智慧，而如來最殊勝的智慧，則安住寂靜，無所依託。聲聞與緣覺這兩種修行的法門，以及他們所證得的解脫與
智慧的成果，全部都是從法界生起的，而法界本身並沒有增減變化。最殊勝的智慧就是這樣，能生起一切智慧，包括修學中的
智慧與已證得的智慧，並且通達一切存在與不存在的智慧。善逝擁有無上的智慧，能生起一切智慧，既不是生也不是不生，一切都沒有增減。就像大海的水能滋潤所有土地，
如果眾生善於運用種種善巧方法，想要水就一定能得到。大海和大地都沒有分別執著，我和眾生如同水一般，
大
海不會增多或減少，只要善巧尋求，一切都能圓滿獲得。在十方所有世界裡，所有的眾生，
都能被善逝如大海般的智慧所滋潤。大家都努力運用各種善巧方法，修習不同的法門，所有修行人都能很快獲得智慧的光明。就像娑伽龍王擁有四顆珍貴寶珠，祕密藏在深處的寶藏裡，眾生都看不到。這四顆摩尼寶端莊莊嚴、形狀方正，長久安住在大海中，因此能生出一切珍寶。最卓越的四種智慧，其數量無量無邊，難以言喻，能生起
一切眾生的善根與智慧，並展現無數種智慧。安住在大乘法藏中，具備無量功德莊嚴，除了已得授記的菩薩，其他人都無法見到。就像在大海裡有四顆摩尼寶，牠們的光芒非常猛烈炙熱，甚至能讓大海的水消失。如果沒有這四種寶物，天地都會漂浮沉沒；大海不會增減，四大部洲都能安穩存在。如來的四種智慧，無量無邊，難以言喻，能平息菩薩心中不善根的波動。所有三種世間——欲界、色界、無色界，都遠離了我與我所的執著，安住在虛空之中。善逝的智慧也是這樣，是一切智慧的根本，涵蓋聲聞乘中有學與無學，以及所有緣覺的智慧。菩薩能廣泛利益一切眾生，擁有無量且極深的智慧，這些
智慧全都依靠如來的智慧，而如來的智慧本身則無所依靠。就像雪山頂上有一棵大藥王樹，它的名字不是從根部生出
來的，但也不能說不是從根部生出來的。因為藥王樹的生長因緣，它能在閻浮提所有的樹林中生長。當那棵樹的根生長時，所有的樹根都一起生長；樹的莖、
枝、葉、花、果，也都是這樣同時生起的。那種清淨又極為深奧的智慧，是從如來的本性中生起的；
以如來的智慧為根本因緣，進而產生修行的智慧。所有菩薩的修行，成就無量的功德；如來的智慧猶如樹王，從平等的心地中生起。就像在劫盡的時候，猛烈的大火災發生，即使有人丟乾草進去，也還是燒不完。善逝（佛陀）那清淨無染的智慧，廣大無量，能夠完全分
辨並知曉過去、現在、未來一切眾生的種類。佛又能夠知道所有的劫、所有諸佛的國土，像這樣無量的法，如來都完全明瞭。就像在一個大劫將盡的時候，所謂的壞散風災，能夠摧毀所有大地、金剛石，甚至須彌山。在剎土之外有一種叫做障散壞的風出現，如果沒有這股風，十方世界都會完全毀滅。十力也是這樣，無量的智慧之風，都能完全吹散並滅除菩薩的一切煩惱。如來以善巧智慧引導眾多菩薩，超越聲聞與緣覺，安住在如來的境界中。就像在一粒微塵裡藏有一部大經卷，即使有三千大千世界那麼多，也對眾生沒有幫助。那個時候，有一位出現在世間的人，掃除煩惱障礙，展現經典，廣泛利益所有世界。佛的智慧本來如此，所有眾生都本具這種智慧，只是被顛
倒和妄想遮蔽，所以眾生無法認識和見到這智慧。那個時候，如來教導眾生修行八聖道，消除一切障礙，最終圓滿成就菩提。
本句強調如來的心與智慧皆無量無邊，指出欲窺知佛心，須先通達最勝智慧。
此處『最勝智』與『最勝
心』相互映照，顯示佛的心性與智慧同等圓滿無礙，體現如來境界的無盡與究竟。本句說明一切世界與眾生的存在，皆以虛空為依託，但虛空自身卻無所依，顯示諸法依緣而立、無自性
，並強調虛空的無礙與無住特性，為理解法界本體的重要譬喻。本句說明一切眾生於法界中所獲得的各種安樂，皆根源於最殊勝的智慧，並透過善巧方便與智慧的運用
而成。
強調智慧為根本，方便為助緣，兩者相依而起眾生之樂。本句說明一切智慧皆以佛的智慧為根本依止，但如來的最勝智
慧本身圓滿寂靜，超越一切依靠，顯示佛智無上、無依自立的特質。本句說明聲聞乘與緣覺乘的修行及其所證的解脫智慧，皆根源於法界，並非離開法界而有。
法界本體圓
滿，無增無減，顯示一切聖果皆不離法界本性，強調法界的平等與不變。本句說明最勝智具備圓滿無礙的智慧，能生起一切種類的智，包括修行階段的學智與證果後的無學智，
並能徹底通達一切法的有無、存在與否，顯示智慧的究竟圓滿。本句讚歎佛陀（善逝）具足無上的智慧，能啟發一切智慧，並
指出佛智超越生滅對立，於諸法中無增無減，顯示佛智圓滿、平等、無分別的特質。本句以大海水潤澤大地為喻，說明眾生若能善巧運用方便法門
，修行所求皆能如願。
強調修行需依善巧方法，則無所障礙，法益普及如大海水無所不潤。本句以大海、地、水為喻，說明法界本體無分別、無增減。
我與眾生同體平等，如水融於大海，無有差
別。
修行者若能善用方便，則一切法皆可圓滿成就，顯示法界平等與修行無礙之義。此句讚歎善逝（佛陀）無邊的智慧如大海，能普遍滋潤十方世
界一切眾生，象徵佛智無所不包、利益一切有情，顯示佛德普及無礙。本句強調修行者應各自精進，善用種種方便法門，透過多元修習，能迅速證得智慧的光明。
此處「方便
」指善巧方法，「法門」指各種修行途徑，顯示修行需因人施教、靈活運用，最終皆能通達智慧。本句以娑伽龍王隱藏寶珠為喻，說明珍貴法寶雖存在於世，卻因深藏不露，眾生難以見聞。
強調法寶需
因緣成熟方能顯現，亦隱含修行者需具備相應福德智慧，方能得見佛法真義。本句描述四顆摩尼寶的特質與功德，強調其端莊莊嚴、形體方
正，恆常安住於大海之中，並由此生出一切珍寶，象徵法寶具足、能生無盡功德。本句讚歎佛所具足的四種最勝智慧，其智慧無量無邊，難以計
量，能生起一切眾生的善根與智慧，並展現無數智慧功德，顯示佛智圓滿無礙，利益一切眾生。此句說明安住於大乘法藏者，因具備無量功德莊嚴，境界深妙
，唯有已得佛授記的菩薩才能見到，顯示大乘法藏的殊勝與證入門檻之高。本句以譬喻說明，四顆摩尼寶在大海中能以強烈光焰消融大海
水，象徵極大威德或智慧能破除煩惱、障礙，顯示法力或功德的不可思議。本句說明四寶（指特定支撐世界的要素）對於天地安穩的重要性。
若無此四寶，天地將失去依止而漂沒
；而有四寶時，大海保持恆常，四大部洲（四域）得以安住，顯示宇宙秩序的穩定與平衡。本句強調如來所具四種智慧，其功德無量無邊，超越言語思量
，能夠令菩薩內心一切不善根的動搖與煩惱波浪止息，顯現智慧的攝持與調伏力量。本句指出三界（欲界、色界、無色界）若能離開對自我及所屬
的執著，即能安住於無礙、無著的虛空境界，強調超越我執與法執的重要性。本句指出善逝（佛陀）的智慧為一切智慧之根本，無論是聲聞乘的修學者（有學）、已證果者（無學）
，或是緣覺的智慧，皆以佛智為本源，強調佛智的圓滿與統攝性。本句說明菩薩利益眾生的智慧，皆根源於如來的究竟智慧，而
如來智為究竟圓滿，無所依止，顯示智慧的本體超越一切依靠，體現佛果無上自在。本句以雪山頂的大藥王樹為喻，說明名相（名稱）與本體（根）之間的關係，既非全然依根而生，亦非
全然無根而有，強調名與實的微妙關聯，暗示法義中對於名與法、因與果、依與不依的中道觀照。本句說明藥王樹因其特定的生長因緣，能夠普遍生長於閻浮提
所有樹林，象徵法界中因緣和合，善根普被，法義強調因緣所生法的普遍性與無障礙。本句以樹的生長為喻，說明諸法之間的相互依存與同時生起，
強調一法生時，眾法亦俱生，體現法界事事無礙、緣起相依的道理。本句說明一切清淨深妙的智慧，皆根源於如來的本性，並以如
來智為因，進一步展現為修行者所獲得的修行智慧，強調智慧的本源與修行智慧的次第生起。本句讚歎菩薩所修行的法門，能成就無量功德，並以『如來智
樹王』譬喻佛的智慧圓滿，皆從平等無分別的心地生起，強調修行根本在於平等心。本句以劫盡大火為喻，說明無論再加多少可燃物（如乾草），大火仍然燒不盡，強調某種力量或現象的
無盡與不可窮竭，常用以比喻煩惱、業力或法性等不可思議的特質。本句讚歎佛陀（善逝）具足清淨無染、無量無邊的智慧，能徹底明瞭三世（過去、現在、未來）一切眾
生的差別與類別，顯示佛智圓滿無礙，對眾生的根性與因緣皆能如實知見。本句強調如來具足無礙智，能徹知一切時間（劫）、空間（諸
佛剎）及無量法門，顯示佛智圓滿無所不知，無論法界多廣大複雜，皆悉了知無遺。本句以劫盡時的風災為喻，說明宇宙毀滅時，連最堅固的金剛
、最高的須彌山都無法倖免，顯示世間一切法皆無常、終歸壞滅。本句說明剎土之外有一種名為障散壞的風，具有維持十方世界
存在的作用。
若無此風，則十方世界將會全部消失，顯示宇宙運行有其依存條件，並非恆常不變。本句以譬喻說明，菩薩具足十力，其智慧如無量之風，能徹底
消除一切煩惱障礙，顯示修行菩薩道者依十力智慧，得以斷除煩惱，進而成就無上菩提。本句說明如來以圓融善巧的智慧，攝受引導諸菩薩，使其超越
僅求自利的聲聞、緣覺二乘境界，進而安住於如來所證的究竟佛地，體現大乘佛法的究竟目標。本句以譬喻說明，若佛法雖深廣（如大經卷），卻隱沒不顯（如藏於微塵），即使世界再多再大，對眾
生也無實際利益。
強調佛法須能顯現、利益眾生，否則其存在無法發揮作用。本句描述有一位殊勝者於世間出現，能破除眾生煩惱塵垢，令
佛法經卷顯現於世，從而普遍饒益一切世界眾生，強調經典出現與法益流布的重要性。本句指出如來的智慧本自圓滿，眾生本具同樣的智慧，只因顛倒與妄想覆蓋，無法現前知見。
強調眾生
與佛無二，差別在於迷悟，顯示修行重點在於去除妄想顛倒，令本有智慧顯現。本句說明如來以八聖道教化眾生，令其斷除一切煩惱障礙，最
終證得無上菩提。
強調修道次第與障礙的徹底清除，是成佛的根本途徑。
- 最勝智：最殊勝、無上圓滿的智慧，佛智之別稱。
- 眾生類：一切有情生命。
- 巧智術：靈活運用智慧的手段。
- 寂然：指寂靜、無動搖、無所依止的境界。
- 乘：修行法門或證果之道。
- 解脫智慧果：修行所成就的解脫與智慧之果報。
- 學智：修行階段尚在學習、修證的智慧。
- 無學智：已證得聖果、無需再學的智慧。
- 有無智：通達一切法有無、存在與否的智慧。
- 無上智：最圓滿無上的智慧，佛所獨有。
- 非生非不生：超越有無、生滅等二邊分別，顯示中道義。
- 大海水：比喻佛法或法門，廣大無邊，能滋潤眾生心田。
- 悉得：一切皆能獲得，圓滿成就。
- 十方諸世界：指東南西北、東南西南東北西北及上下，共十方的所有世界。
- 群生類：一切有情眾生的總稱。
- 智慧海：比喻佛的智慧廣大無邊，如大海一般。
- 潤澤：比喻佛智能滋養、利益眾生。
- 智慧光：比喻證得智慧後的明朗與通達。
- 娑伽龍王：佛教神話中的龍族王者，常以守護寶藏、降雨等形象出現。
- 四妙寶珠：指極為珍貴、稀有的四種寶珠，象徵佛法中難得的法寶。
- 摩尼：梵語maṇi，意為如意寶珠，佛教中常用以比喻無上珍寶或法寶。
- 四種智：指佛果圓滿所成就的四種智慧，依不同經論有多種解釋，常見如大圓鏡智、平等性智、 妙觀察智、成所作智。
- 出生：生起、產生之意，指能生起一切善根與智慧。
- 大乘藏：指大乘佛法的法藏，涵攝一切大乘教義與功德。
- 受記菩薩：已被佛授記將來必成佛的菩薩，證悟程度極高。
- 摩尼寶：梵語maṇi，意為寶珠，佛典常用以譬喻無上智慧、功德或法力。
- 四域：即四大部洲，佛教宇宙觀中東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 不善根：內心的煩惱、惡習、障礙善法的根本因。
- 波浪：比喻煩惱或心念的動盪不安。
- 三世間：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴的三種存在層次。
- 我及我所：對自我及所擁有事物的執著。
- 大藥王樹：佛典常見的譬喻樹，象徵殊勝、能治眾病的法。
- 名：指名稱、名相。
- 根：指根本、本體、根源。
- 樹根：比喻諸法根本或因緣。
- 莖枝葉華實：比喻諸法的展開、發展與結果。
- 清淨甚深智：指無染、深奧的智慧，非世俗知識。
- 如來性：如來的本性，指佛的真如本性。
- 修行智：修行過程中所生起的智慧。
- 菩薩行：菩薩所修持的六度等諸行。
- 智樹王：以樹王比喻如來智慧廣大堅固。
- 平等心地：無分別、平等的心，為修行根本。
- 劫盡：指一個大劫結束時，世界毀滅的時刻。
- 大火災：佛教宇宙觀中，世界毀滅時由大火所引發的災難。
- 清淨智：無染著、無煩惱的智慧，佛智圓滿無礙。
- 劫：佛教計算時間的單位，表示極長久的時期。
- 諸佛剎：諸佛所居住、教化的國土，亦稱佛土、佛剎。
- 法：此處指一切現象、法則、法門等，涵蓋世出世間諸法。
- 風災：四大災之一，指大劫壞滅時由風所引起的災難。
- 金剛：此處指極堅固的物質，象徵不可壞。
- 須彌（須彌山）：佛教宇宙觀中世界的中心大山，為一切山之王。
- 剎：佛教宇宙觀中的世界單位，意指一個佛土或世界。
- 障散壞風：特定名相，指在剎土之外、具有障礙與分散、壞滅作用的風力，為維持世界存在的要 素。
- 智慧風：比喻智慧如風，能吹散煩惱。
- 方便智：善巧方便與智慧，能隨機應化、引導眾生。
- 大經卷：指內容廣大、義理深遠的佛教經典。
- 三千世界：即三千大千世界，佛教宇宙觀中極為廣大的世界總體。
- 破塵：比喻破除煩惱、無明等障礙。
- 饒益：廣大利益、饒益眾生。
- 顛倒妄想：指顛倒錯誤的認知與虛妄分別心。
- 障：障礙，指煩惱障與所知障，妨礙證悟的因素。
「欲知如來心，應解最勝智， 如來智無量，最勝心亦然。 十方諸世界，一切眾生類， 皆悉依虛空，虛空無所依。 一切法界中，眾生種種樂， 方便巧智術，依最勝智起。 一切諸智慧，悉依善逝智， 如來最勝智，寂然無所依。 聲聞緣覺乘，解脫智慧果， 悉從法界起，法界無增減。 最勝智如是，能起一切智， 學智無學智，了達有無智。 善逝無上智，出生一切智， 非生非不生，皆悉無增減。 譬如大海水，澤潤一切地， 眾生善方便，求水無不得。 大海地無念，我與眾生水， 大海無增減，方便求悉得。 十方諸世界，一切群生類， 善逝智慧海，皆悉能潤澤。 各各勤方便，修習諸法門， 一切修行者，疾得智慧光。 如娑伽龍王，有四妙寶珠， 密置深寶藏，眾生無能見。 端嚴而方正，常住於大海， 因此四摩尼，生出一切寶。 最勝四種智，無量不可稱， 出生一切眾，無量諸智慧。 安住大乘藏，無量德莊嚴， 除受記菩薩，一切莫能見。 譬如大海中，有四摩尼寶， 光焰甚猛熱，能消大海水。 若無此四寶，天地悉漂沒， 大海無增減，四域皆安住。 如來四種智，無量不可稱， 能止諸菩薩，不善根波浪。 一切三世間，欲色無色界， 離我及我所，安住於虛空。 善逝智亦然，一切智根本， 聲聞學無學，及諸緣覺智。 菩薩普饒益，無量甚深智， 悉依如來智，如來智無依。 如彼雪山頂，有大藥王樹， 名不從根生，非不從根生。 由此藥王樹，生長因緣故， 悉生閻浮提，一切諸樹林。 彼樹根生時，一切樹根生， 莖枝葉華實，一切亦如是。 清淨甚深智，如來性中生， 依因如來智，出生修行智。 一切菩薩行，無量諸功德， 如來智樹王，平等心地生。 譬如劫盡時，猛盛大火災， 設人投乾草，猶可燒不盡。 善逝清淨智，無量無有邊， 悉能分別知，三世眾生類。 又知一切劫，一切諸佛剎， 如是無量法，如來悉了知。 譬如劫盡時，風災名壞散， 能壞諸大地，金剛及須彌。 剎外有風起，名曰障散壞， 若無此風者，十方悉磨滅。 十力亦如是，智慧風無量， 皆悉能散滅，菩薩諸煩惱。 如來方便智，攝取諸菩薩， 過聲聞緣覺，安住如來地。 譬如微塵內，有一大經卷， 三千世界等，無益眾生類。 爾時有一人，出興於世間， 破塵出經卷，饒益一切世。 如來智如是，眾生悉具有， 顛倒妄想覆，眾生不知見。 如來教眾生，修習八聖道， 除滅一切障，究竟成菩提。
無量虛空的境界、超越一切概念的境界，這是如來的境界。佛子！一切眾生無量，故如來境界亦無量。一切世間無量故，如來境界亦無量。乃至超越一切境界的境界無量，因此如來的境界無量。非境界雖遍至一切處，卻無真正所至，如來的境界也是如此。
了解所有眾生，這正是佛陀所證的境界。所有世間、所有剎土、所有法、所有眾生的行為，這些如如不壞的境界、無障礙的法界境界、真實無邊
的境界、無量虛空的境界，甚至超越一切概念的境界，這些都是如來的境界。佛弟子啊！因為一切眾生是無量無邊的，所以如來的境界也是無量無邊的。因為一切世間都是無量的，所以如來的境界也是無量的。連那些超越一般認知的境界都無量無邊，所以如來的境界也是無量無邊的。非境界雖然遍及一切地方，實際上卻沒有真正到達任何處所，如來的境界也是如此。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式認知與觀見如來、應供、等正
覺的境界，強調對佛果境界的知見方法，是修行者探究佛地智慧與證悟境界的核心問題。本句說明菩薩摩訶薩具足無量無邊且無障礙的智慧，能如實知
見一切眾生的根機與狀態，這種智慧與知見屬於如來所證的境界，非凡夫或普通菩薩所能及。本句總攝一切世間、剎土、法、眾生行等，皆歸於如來所證之境界，強調如來境界圓融無礙，超越一切
分別與限制，涵蓋真實、無量、無礙、乃至超越概念的層面，顯示如來境界之不可思議與無盡。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現佛陀慈悲教導的語氣。
本句說明如來的境界之所以無量，是因為一切眾生本身無量。
如來境界與眾生數量、根性息息相關，體現佛果圓滿無礙、遍及一切眾生的特質。本句說明如來的境界與世間一切法同樣無量，強調如來智慧、
功德、境界不可限量，超越世間有限的分別與執著，體現無邊無際的圓滿。本句強調如來的境界超越一切可思議與不可思議的範疇，無有
窮盡，顯示佛果圓滿無礙，非凡夫所能測度。本句說明「非境界」雖能遍及一切處所，卻無實際所至，強調
超越有無、來去的究竟境界。
如來的境界同樣無所執著，超越一切分別與限制，體現無礙自在。
- 境界：指證悟或體驗的層次、境地。
- 無量無邊無礙智慧：無數、無限且無障礙的智慧，圓滿通達一切法。
- 如來境界：佛陀所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 世間：指一切有情與器世間。
- 眾生行：眾生的行為、活動或業。
- 如如不壞：真如本性，恆常不變不壞。
- 無礙法界：法界圓融無障礙之義。
- 實際無際：真實境界無有邊際。
- 無量虛空：比喻境界廣大無量。
- 非境界境界：超越一切分別概念的境界。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋六道眾生。
- 非境界：指超越一般認知、不可思議的境界。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等 正覺境界？此菩薩摩訶薩成就無量無邊無 礙智慧，知一切眾生，是如來境界。一切世間、 一切剎、一切法、一切眾生行，如如不壞境 界、無礙法界境界、實際無際境界、無量虛 空境界、非境界境界，是如來境界。佛子！一 切眾生無量故，如來境界無量；一切世間無 量故，如來境界無量；乃至非境界境界無量 故，如來境界無量；非境界至一切處而無 所至，如來境界亦復如是。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出，菩薩摩訶薩能夠徹底了解心的境界，這種境界與如
來所證無異，強調菩薩與佛在證悟心性上的一致性。本句以心的無量境界為喻，說明如來的境界同樣無有邊際，強
調如來智慧、德行與法界的廣大無限，超越凡夫所能思量。本句為提問語，用以追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中引導佛陀或聖者進一步說明教理。此句說明心量的廣大會直接影響智慧的生起，心越寬廣，智慧
就越無量，強調修行者應培養無邊心量以成就無邊智慧。
- 心境界：心的本質、作用及其所顯現的境界。
- 心：指眾生的心識、心量，強調其可擴展性。
「佛子！菩薩摩 訶薩知心境界是如來境界。如心境界無 量故，如來境界無量。何以故？隨心無量，出 生智慧亦復如是。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句以大龍隨心降雨為喻，說明法的生起不執著於內外二邊，
強調現象的緣起無自性，超越內外對立，契合中道義理。本句說明如來的境界無礙自在，隨著心念流轉，於每一剎那皆
能顯現無量不可思議的智慧，展現佛智無盡、應機自在的特質。本句強調智慧本身不從任何地方來，顯示智慧的本質超越因緣
所生、無自性可得，契合般若中空義，破除對智慧有實體來源的執著。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現尊重與親切。
本句說明大海之水的生成，乃依龍王的心願而起，強調龍王在自然現象中的主導地位，體現眾生心力與
外境相應的觀念，並非單純自然現象，反映經典中對龍王的尊重與宇宙觀。本句說明如來無量無邊的智慧，皆是由其深廣的大願力所成就
，強調願力為成就佛智的根本因緣，展現如來智慧與大願不可分離的關係。此句為佛陀或尊者對弟子們的呼喚，強調聽法對象為已發心學
佛、具備信心與修行基礎之人，提醒其注意聽受佛法。本句強調如來智慧的廣大與深奧，超越世間語言與思維所能界
定，顯示佛智不可限量、不可思議，學人應以恭敬心體會佛智之無邊。此句為佛陀即將進行簡要開示時，提醒弟子們專心聆聽，強調
法義雖簡要但仍需用心領受，顯示教法傳遞的莊重與慎重。本句描述閻浮提（南贍部洲）內所有河流最終皆歸入大海，象
徵世間萬流歸一、諸法歸於法界的自然法則，亦隱含眾生行為終將歸於共一果報的義理。本句以俱耶尼地區的五千條河流最終匯入大海為喻，顯示眾多
分流終歸於一，象徵多元法門或眾生最終皆歸於究竟解脫或真理的統一，強調歸趣一致的法義。本句描述弗婆提洲的地理特徵，強調眾多河流最終匯入大海，
象徵萬流歸一、諸法歸於法界的自然法則，亦可見世間現象的統一歸趣。本句描述欝單越境內有無數河流最終都流入大海，象徵眾多差
別法最終歸於一味，或諸行歸於法界一體，強調萬流歸宗、諸法無礙的法義。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句以四大洲的河流悉數流入大海為喻，強調眾多分流最終歸
於一體，隱含諸法歸一、萬流歸宗的義理，亦可作為修行者心念歸於正道的象徵。此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句為佛陀設問，藉由詢問水的多少，引導聽者思考事物的量
與界限，進而啟發對法義的觀照與分別能力。
- 大龍：佛典中常以龍為降雨之主，象徵威德自在的力量。
- 隨心降雨：比喻隨緣現起，無有固定自性。
- 無量不思議智：無量且超越凡夫思議的智慧，為佛智之殊勝相。
- 無來處：強調智慧無固定來源，顯示其無自性。
- 大願力：指佛陀發下深廣宏大的誓願，並以堅定力量實踐。
- 不可言說：無法以語言描述其全貌。
- 不可思議：超越凡夫思維所能理解。
- 小諭：指簡要、扼要的開示或教誨。
- 諦聽：意為專心、仔細聆聽佛法。
- 俱耶尼：地名，為古印度地區，經典中常用以舉例。
- 弗婆提洲：佛教宇宙觀中的四大洲之一，位於須彌山南方。
- 欝單越：佛教傳統四大洲之一，位於須彌山西北，為神話地理名詞。
- 於意云何：佛經常用語，意為『你怎麼想』、『你的看法如何』。
「佛子！譬如大龍隨心降 雨，雨不從內亦不從外；如來境界，亦復如 是，隨心所念，於念念中出生無量不思議 智。彼諸智慧，悉無來處。佛子！一切大海水 皆從龍王心願所起；如來智海亦復如是， 悉從大願力起。佛子！如來智海無量無邊， 不可言說、不可思議。我說小諭，汝今諦 聽：佛子！此閻浮提內流出二千五百河水， 悉入大海。俱耶尼內流出五千河水，悉入 大海。弗婆提內流出八千四百河水，悉入 大海。欝單越內流出一萬河水，悉入大海。 佛子！此四天下內如是二萬五千九百河水， 悉入大海。佛子！於意云何此水多少？」
本句為對問者所提問題的回應，表明所問之事數量極多，顯示
法義或現象的廣大無量，未涉及具體法義判釋，僅為數量上的強調。
- 答言：經典常用語，表示正式答覆。
- 甚多：極多、非常多，強調數量之大。
答 言：「甚多。」
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句描述十位光明龍王於大海降雨，所降之水皆勝於先前，象
徵法力增勝、功德層層超越，展現龍王威德與法界無盡增上之義。本句描述百光明龍王於大海降下法雨，象徵法力增盛、功德日
益圓滿，並強調此次所現威德已超越以往，顯示修行或法會功德的增上與無盡。本句描述大莊嚴龍王於大海中降下大雨，且此次所降之雨在規
模或功德上皆超越過去，象徵修行或法施的增上與無盡，強調法力或功德的層層超越與不可思議。本句描述摩那斯龍王於大海中降下大雨，其威力與規模更勝以
往，顯示龍王威德增盛，亦象徵法力或善行不斷增長、突破舊有限制。本句以大雷龍王降雨為喻，強調其威力與規模遠勝過去，象徵
法力或功德的增勝與超越，突顯無窮增長的特質。本句描述難陀與跋難陀龍王於大海施雨，象徵其威德與加持力
不斷增勝，超越過去，顯示龍王護法之力隨因緣增長，亦隱喻修行者功德可日益增上。本句描述無量光明龍王在大海中降下法雨，其功德與加持力遠
勝以往，象徵法力增盛、善根增長，顯示龍王威德與法雨利益眾生的無窮增上。本句描述龍王降雨於大海，且此次降雨的規模與功德皆超越過
去，象徵法力增盛、善根增長，暗示修行或法施之功德能不斷增勝。本句描述大勝龍王在大海降下大雨，其威力與規模再次超越過
去，象徵法力增盛、功德無量，強調修行或法施能不斷突破、超越舊有成就。本句描述金剛光明龍王在大海中降下大雨，象徵其威德與加持
力不僅廣大，且不斷增勝，超越以往的成就，展現龍王護法的無量威力。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句描述八十億龍王各自施雨於大海，並且彼此間展轉遞進，
象徵法義的層層推進與無盡相續，強調眾多龍王共同成就、互相超越的殊勝境界。本句描述娑伽羅龍王太子佛生於大海中降下法雨，象徵法施無
盡且層層超越，顯示法力增勝、功德無量，強調法施的圓滿與超越性。
- 光明龍王：具大威德與光明的龍族護法，常見於佛典中為降雨、護持法會之象徵。
- 百光明龍王：龍王名，象徵威德、護法與降甘露法雨。
- 雨：此處為動詞，指降下法雨，象徵法施與利益眾生。
- 大莊嚴龍王：龍族中的尊貴王者，常象徵威德、護法與降雨之力。
- 摩那斯龍王：龍族中的王者，具大神通力，常見於佛典中象徵威德與護法。
- 大雷龍王：佛教神話中的龍王，能掌控雲雨，常用以譬喻威德或法力。
- 難陀龍王：佛教護法八大龍王之一，常見於經典中為降雨、護法之象徵。
- 跋難陀龍王：與難陀並列的龍王，亦為八大龍王之一。
- 無量光明龍王：龍王名，象徵無量光明與威德，常見於佛典中為護法、降雨之主。
- 大勝龍王：佛教神話中的龍王，具大神通力，常以降雨象徵法施與加持。
- 金剛光明龍王：佛教護法龍王之一，象徵堅固、光明與威德。
- 威德：指威力與德行，佛教中常用以形容諸佛菩薩或護法的殊勝功德。
- 展轉：指層層相續、遞進不已，強調過程的連續與超越。
- 佛生：龍王太子名，象徵法的出生與傳承。
- 雨大海中：比喻法雨普潤，利益眾生。
- 復悉過前：表示此次所施功德、法益超越以往。
「佛子！復有十光明龍王，雨大海中， 悉過前水。百光明龍王，雨大海中，復悉過 前。大莊嚴龍王，雨大海中，復悉過前。摩 那斯龍王，雨大海中，復悉過前。大雷龍王， 雨大海中，復悉過前。難陀跋難陀龍王，雨 大海中，復悉過前。無量光明龍王，雨大海中， 復悉過前。流注不斷龍王，雨大海中，復悉 過前。大勝龍王，雨大海中，復悉過前。金 剛光明龍王，雨大海中，復悉過前。佛子！ 如是等八十億龍王，各雨大海，展轉過前。 娑伽羅龍王太子，名曰佛生，雨大海中，復 悉過前。
於大海及其深淵池降雨，皆遠不及娑伽羅龍王所降之雨遍及大海。娑伽羅龍王所居的深淵池，湧出的水流入大海，其量比以往更加倍。湧出的流水呈青瑠璃色，充滿大海，湧現自有時機。因此，海潮常不失時。佛子！譬如大海，其水無量、珍寶無量、眾生無量、大地無量。佛子！你怎麼看？那大海的水是否無量呢？
雖然都能在大海和深池降下大雨，但都比不上娑伽羅龍王所降的雨能遍及整個大海。娑伽羅龍王住的深水池，湧出的水流進大海，水量比以前更多。那湧現的流水是青瑠璃色，充滿整個大海，會在特定時候湧出來。所以，海潮總是按時來臨，從不錯過時機。諸位佛弟子！就像大海一樣，海水無量無邊，寶物無量無盡，眾生無數，大地也無量。諸位佛弟子！你認為怎麼樣？那大海的水是不是無量無邊呢？
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，開啟下文教法或開示。
本句描述十位光明龍王所居的深池，其池水流入大海後，仍能超越以往的界限，象徵修行者雖已證得深
廣功德，仍能不斷突破自我、超越過去成就，展現法界無盡增上的特質。此句以百光明龍王所居之深池為喻，說明其池水流入大海後，
能超越以往，象徵修行者若能將自身善根、功德回向法界，則能突破舊有限制，獲得更大成就。本句以大莊嚴龍王所居之深池水流入大海為喻，說明修行者若能將自身善根、功德回向廣大，則其功德
將遠超以往有限的積累，顯示功德隨心量、回向而增廣無量。本句以摩那斯龍王所居之深池為喻，說明其池水流入大海時，
能突破原有界限，象徵修行者若能契入更高境界，則能超越以往的束縛與限制。本句以大雷龍王所居之深池為喻，說明其池水流入大海時，能
超越以往，象徵修行者若能契入更高境界，則能突破過去的局限，獲得更大的成就。本句以龍王所居之深池水流入大海為喻，強調由有限歸於無限
，並能超越以往的局限，隱含修行者心量開展、超越舊有境界之義。本句描述明龍王所居的深池，其水流入大海後，仍能超越過去
的狀態，象徵佛法無量無邊、超越有限，並以自然界現象譬喻佛德的廣大與超越性。本句以水流不息為喻，說明法界或眾生心念如流水，雖經過各
種境界（如龍王所住的深池、大海），仍不斷向前流動，象徵法性流轉無礙、無有停滯。本句以大勝龍王所居之深淵池水流入大海為喻，強調一切法歸
入大海般的圓融無礙，並且能超越以往的局限，顯示法界無盡、超越舊有分別的義理。本句描述金剛光明龍王所居的深池，其池水流入大海後，所成
就的功德或境界又能超越以往，強調修行或法力的增勝與無盡超越。本句以譬喻方式，說明一切乃至最深遠的境界（如龍王太子所住的深池）最終都歸入大海，象徵諸法歸
於一體、無有障礙，並且能超越過去的種種限制，展現法界無盡包容與超越性。「佛子」是佛陀對弟子、特別是發心修行、具足信心者的尊稱
，表示其為佛法的承繼者與實踐者，強調弟子與佛的法緣與修行責任。本句以龍王降雨為喻，強調即使眾多龍王及其太子皆能降雨於
大海與深池，其所及仍遠不如娑伽羅龍王之雨能遍覆大海，顯示主體的殊勝與圓滿無礙。本句描述娑伽羅龍王所居的深池湧出大量水流，流入大海，且
水量遠超過以往，象徵法力增盛或因緣變化帶來的顯著增長。本句描述某處湧出的水流，其色如青瑠璃，能充滿大海，並非
恆常湧現，而是有其因緣時節。
此顯示法界現象依因緣而生，並具莊嚴清淨之相。本句以海潮為喻，說明自然法則恆常不變，象徵佛法運行有其
定時與規律，眾生應信受佛法如法如律，無有差錯。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身份。本句以大海為喻，強調其內含的水、珍寶、眾生與大地皆無有
窮盡，顯示法界或諸法的廣大無量，為後文義理鋪陳基礎。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調教法傳承與弟子身份。本句為佛陀設問，藉由大海水的無量作為譬喻，引導聽者思考法義的廣大無邊，為後文法義鋪墊。
此處
強調『無量』的概念，為比喻法界、功德或智慧等不可思議的廣大。
- 淵池：深廣的池水，象徵深厚功德或法藏。
- 難陀、跋難陀：著名龍王名，常見於佛典，象徵威德與守護。
- 無量光：佛號，象徵佛的智慧與功德無量無邊。
- 明龍王：龍族中的王者，常象徵護法與威德。
- 太子：指龍王之子，具繼承與尊貴意涵。
- 十龍王：指十位具有大威德的龍族首領。
- 八十億龍王：象徵極多數量的龍王，表法無量眾生或力量。
- 青瑠璃色：佛教經典常用以形容清淨、明淨、帶有藍色光澤的寶石色彩，象徵莊嚴與清淨。
- 海潮：此處為比喻法，象徵佛法或宇宙法則的恆常與準確。
「佛子！彼十光明龍王所住淵池，流 入大海，復悉過前。百光明龍王所住淵池， 流入大海，復悉過前。大莊嚴龍王所住淵 池，流入大海，復悉過前。摩那斯龍王所住 淵池，流入大海，復悉過前。大雷龍王所住 淵池，流入大海，復悉過前。難陀跋難陀龍 王所住淵池，流入大海，復悉過前。無量光 明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。流 注不斷龍王所住淵池，流入大海，復悉過 前。大勝龍王所住淵池，流入大海，復悉過 前。金剛光明龍王所住淵池，流入大海，復 悉過前。如是等廣說，乃至娑伽羅龍王太 子所住淵池，流入大海，復悉過前。佛子！如 彼十龍王及八十億龍王，乃至娑伽羅龍王 太子，雨大海中及其淵池，皆悉不及娑伽 羅龍王所雨大海；娑伽羅龍王所住淵池， 涌出流入大海倍復過前。彼涌流水青瑠 璃色，盈滿大海，涌出有時。是故，海潮常不 失時。佛子！如是大海，其水無量、珍寶無 量、眾生無量、大地無量。佛子！於意云何 彼大海水為無量不？」
此句為對前述問難的肯定回應，表明對所問內容的認可與承認，展現經中問答的嚴謹態度。
本句強調水的深廣超越世間常情，無法用一般譬喻來說明，意
在顯示法義或境界的不可思議與難以言喻，突顯佛法或所說境界的殊勝與超越性。
- 實爾：古漢語肯定語，意為『確實如此』，常見於經典問答中表達認可。
- 諭：譬喻、比喻，指用具體事物來說明抽象義理。
答言：「實爾。其水深廣， 不可為諭。」
見無量道品寶、三寶不斷；又能知、見無量眾生歡喜成長，長養一切聲聞、緣覺二乘的有學、無學者；並能知
、見菩薩地位無量，從歡喜地乃至究竟無礙智地。佛子！這就是菩薩摩訶薩所知、所見的如來、應供、等正覺的境
界，因以無量智慧，能無量地饒益一切眾生。
比，連百分之一都比不上，甚至根本沒辦法拿來作比喻。只是根據需要教化的眾生，為他們舉例說明。諸位佛弟子！大菩薩們能夠知曉並見到如來的智慧大海，其深廣無有窮盡。因為從最初發心開始，持續不斷地修行無量的菩薩行，所
以能夠了知與見到無量的道品寶、三寶不斷現前；也能了知、見到無數眾生歡喜成長，並長養所有聲聞、有學
、無學和緣覺；還能了知、見到菩薩的地位無量，從歡喜地一直到究竟無礙智地。善男子！這就是大菩薩們所認知、所見到的如來、應供、正等正覺
的境界，因為他們具足無量智慧，能無量利益一切眾生。
此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句以大海的深廣無量作為譬喻，強調如來智慧的無量無邊，遠超世間一切可量度之物，連最廣大的大
海也無法作為其比擬，顯示佛智不可思議、超越世間一切有限概念。本句強調佛陀教化眾生時，會依照不同根機與需求，運用譬喻
來幫助理解佛法義理，展現善巧方便的教化方式。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
為具足信心、發心學佛之人。
『佛子』指已發菩提心、行菩薩道者，或泛指佛門弟子。本句強調大菩薩具足智慧，能親知親見如來無邊無際的智慧海
，顯示菩薩修行至高境界，與佛智相應，體會佛智的深廣無量。本句說明菩薩自初發心起，持續修行無量菩薩行，能圓滿知見
無量道品、三寶，並能觀照無量眾生的成長與成熟，長養聲聞、學、無學及緣覺等各類聖者，並能知見菩薩地
的無量層次，從初發心的歡喜地直到究竟圓滿的無礙智地，展現菩薩道的廣大與深遠。「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示其為佛法的承繼者與修行
者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。本句說明菩薩摩訶薩以無量智慧，能如實知見佛的境界，並以
此智慧廣大饒益一切眾生，展現菩薩智慧與利他的圓滿。
- 譬諭：以比喻、譬喻的方式說明深奧佛理，使眾生易於領會。
- 如來智海：指如來（佛陀）圓滿無礙、深廣無量的智慧。
- 發心：指發起菩提心，立志成佛以利眾生。
- 道品寶：指成就佛道所需的各種法門與功德資糧。
- 三寶：佛、法、僧三寶。
- 大地、歡喜地、無礙智地：皆為菩薩修行階位，歡喜地為初地，無礙智地為究竟地。
「佛子！如是海水深廣無量，於 如來無量智海，百分不及其一，乃至不可 為譬；但隨所應化，為作譬諭。佛子！菩 薩摩訶薩知、見如來智海，深廣無量。從初 發心乃至不斷菩薩無量行故，知、見道品 寶無量不斷三寶故，知、見無量眾生歡喜 長養一切聲聞、學、無學及緣覺故，知、見大地 無量從歡喜地乃至究竟無礙智地故。佛 子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺 境界，無量饒益一切眾生無量智慧故。」
本句敘述普賢菩薩為進一步闡釋前述法義，特別以偈頌（詩偈
）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
爾 時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
無量；聲聞（有學、無學）及辟支佛皆無量；圓滿修行無上道，故說法界（大地）無量。
王的願力，能隨心所欲降下無量的雨水。所有十方世界，以及佛的十種大力，也都是這樣，根本沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去。無數的境界，都是隨著心的緣分而生起；所有的法界，都能融入一根毫毛的道路中。就像大海的水那樣，無量無邊；眾生、珍寶和大地也都是無量無盡的。大海的水總是清澈寧靜，原本都是同一種味道，但每個眾
生依自己的因緣受用時，所感受到的味道卻各有不同。最尊貴的也是如此，智慧如大海般無窮無盡；因為三寶最為殊勝，所以寶藏無量；聲聞（有學、無學）
和辟支佛也都是無量；圓滿修行無上之道，因此說大地也是無量。
本句描述由於殊勝的願力，能證得遠離一切垢染的清淨境界，
這種境界廣大無量，超越世間計量，顯示願力能成就無邊功德與境界。本句以心的境界作比喻，說明佛的十力境界同樣無量無邊，強
調佛智與功德不可思議，超越有限分別，顯示佛果圓滿無盡。本句以大龍王為喻，說明雖安住於本處，憑藉堅定的心願力，
能展現無量的功德或影響力。
強調內在願力的廣大作用，不受外在限制。本句說明雨水的出現並無固定來源或去處，完全依賴龍王的願
力而現起，展現法界中現象的無自性與隨緣生起，強調眾生願力與法界感應的不可思議。本句闡明十方世界與佛的十力，皆無真實的來去，顯示法界本
性無生無滅、無所住，破除對實體來去的執著，體現諸法如幻、如化的深義。本句說明一切境界皆由心的緣起作用顯現，並強調法界無礙、
重重相入的特質，象徵無限的法界能融攝於極微小處，展現心與法界的不可思議。本句以大海水的無量無邊為喻，說明眾生、珍寶與大地同樣無
有窮盡，強調法界萬有的廣大無量，顯示一切存在皆不可思議、無法以有限心量衡量。本句以大海為喻，說明法性本來平等無二，猶如海水本同一味；但眾生因業力、根器不同，對法的體驗
與受用各異，顯示法雖一而應機無量，強調法界平等與眾生差別受用的深義。本段以『最勝』為喻，說明佛、法、僧三寶的殊勝無量，智慧如大海般廣大無邊。
聲聞（分有學、無學
）與辟支佛的功德亦無量，皆因圓滿修行無上菩提道，故一切功德、資糧、法界如大地般無量無盡。
- 離垢：指遠離煩惱、污染。
- 淨境界：清淨無染的境界，指證得無煩惱、無障礙的心地。
- 殊勝願力：特別殊勝的發願力量，能成就不可思議的境界。
- 本處：自身所安住之地，象徵本位或本分。
- 心願力：內心發起的強大願望與意志力，能成就種種善法。
- 願力：指修行者或聖者以發願所成就的殊勝力量。
- 十方剎：十方世界，指東南西北、東南西北四維及上下，共十方的諸佛國土。
- 本無所從來，去亦無所至：強調法性無生無滅，無有實際的來去。
- 心緣起：一切現象因心而生，強調心的主導性。
- 一毛道：一根毫毛之道，象徵極微小處能容納無量法界，表現法界無礙、相即相入。
- 珍寶：指世間稀有珍貴之物，亦可象徵佛法功德。
- 大地：指承載萬物的地，象徵一切存在的基礎。
- 湛然：形容水清澈寧靜，比喻法性本淨。
- 眾生受用：眾生依自身因緣、根性對法的領受與體驗。
- 無上道：指無上菩提道，即成佛之道。
「離垢淨境界，無量不可稱， 殊勝願力故，一切無有量。 譬如心境界，無量無有邊， 一切諸十力，境界亦如是。 譬如大龍王，不離於本處， 以心願力故，其雨無有量。 雨水無從來，亦無有去處， 龍王願力故，隨心雨無量。 一切十方剎，十力亦如是， 本無所從來，去亦無所至。 無量諸境界，悉從心緣起， 一切諸法界，皆入一毛道。 譬如大海水，無量無有邊， 眾生及珍寶，大地亦無量。 海水常湛然，皆悉同一味， 隨眾生受用，其味各不同。 最勝亦如是，智慧海無量， 三寶最勝故，是故寶無量， 聲聞學無學，辟支佛無量， 具修無上道，故說地無量。
如如行，過去不滅，未來不至，現在不起，如來的如如行也是如此，不滅、不至、不起。佛子！譬如法界無量無縛。為什麼呢？法界本無身。如來的行持也是如此，無量無有繫縛。為什麼呢？如來所行，已無對身體的執著。佛子！譬如鳥飛於虛空，經歷百千年，其所遊行之處不可度量；未曾行走之處，也不可衡量。為什麼呢？虛空沒有界限。如來、應供、等正覺的修行也是如此，假使有人於百千億
那由他劫中，分別解說如來的修行，亦終不能窮盡。已解說者無法限量，未解說者亦無法計量。為什麼呢？如來之行無有邊際。佛子！如來、應供、等正覺，安住於如來所安住的境界，因為其心無所住、無有執著。卻能普為一切眾生，示現並引導如來之行，眾生見後便能超越一切障礙之道。佛子！譬如金翅鳥王在虛空中飛行，安住於虛空，以清淨的眼觀察大海龍王的宮殿，奮勇用左右雙翅拍打開闢
海水，使其分開，明了龍族男女中壽命將盡者，便將其一一攝取。如來、應供、等正覺的金翅鳥王亦復如是，安住於無礙虛
空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若有善根已成熟者，便以十力與止觀兩翅，勇猛撥開生死大愛
海水，隨其所應出生死海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。
不會到來，現在也不會生起，如來的如如行也是如此，不滅、不至、不起。善男子！就像法界那樣，無量無邊，沒有任何束縛。這是為什麼呢？法界本來就沒有身體這回事。佛陀的修行也是這樣，無量無邊，沒有任何束縛。這是為什麼呢？佛陀的行持已經沒有對身體的執著了。佛弟子啊！就像鳥兒在天空中飛翔，哪怕經過百千年，它所飛過的地方也無法計算。那些還沒有去過的地方，也同樣是無法計量的。這是為什麼呢？因為虛空是沒有邊際的。如來、應供、等正覺的修行也是這樣，即使有人用無數劫
的時間，詳細解說如來的修行，也說不完。已經說明的內容無法窮盡，還沒說明的也同樣無法計數。這是為什麼呢？因為如來的行持沒有任何界限。善男子！佛陀、應受供養者、正等正覺者，安住在如來的境界，因為他的心沒有任何執著。能夠普遍為所有眾生，展現並引導如來的修行之道，眾生見到後就能超越一切障礙的道路。善男子！就像金翅鳥王在天空中飛翔，停留在空中，用清淨的眼睛
觀察大海龍王的宮殿，奮力展翅，把海水分開，清楚知道哪些龍族男女壽命將盡，然後將他們捉走。如來、應供、等正覺就像金翅鳥王一樣，安住在無障礙的虛空中，用清淨的眼睛觀察法界宮殿裡所有眾
生，若有善根成熟的人，就以十力和止觀兩翅膀，勇猛地撥開生死愛欲的大海，隨著因緣從生死海中救度他們
，滅除一切妄想顛倒，讓他們安住於如來無礙的行持中。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式認知與觀察如來、應供、等正
覺所實踐的修行法門，強調知與見的圓滿，為後文說明菩薩修行與佛行之關聯鋪墊。本句說明大菩薩能如實知見如來的無礙行與如如行，強調如來
的行持超越三世，不受生滅、來去、起滅等時空限制，體現法界真如的恆常與無礙。「佛子」是佛陀對弟子或修學者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句以法界為喻，強調法界的本質是無量無邊，無有一切繫縛
，顯示法界的自在與無礙，呼應經中對究竟真理的描述。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句指出法界的本質超越一切有形之身，無有生滅、無有形相
，強調法界的無相、無身，破除對身體實有的執著，契合法界圓融無礙的義理。本句說明如來的修行方式同樣無量無邊，超越一切限制與束縛
，展現究竟自在的境界。
強調如來行的無限性與不受拘束，體現佛果圓滿無礙的特質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出如來（佛陀）所實踐的境界，已超越對身體的執著，
證得無身之行，顯示徹底離相、無我之義，體現究竟解脫。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表現出慈悲與教誨的語氣，開啟下文法義或教示。
本句以鳥飛虛空為喻，說明無邊無際、不可限量的境界，強調
某種法或境的廣大無量，非凡情所能測度，呼應經文主旨中對不可思議境界的描述。此句強調無論是已經行走過或尚未行走的地方，其廣大無邊皆
不可思議，顯示法界無量無礙的特質，超越有限的分別與度量。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句指出虛空無有分界、無邊無際，強調其無限、不可分割的
特性，常用以比喻法界或真理的無限廣大與無障礙。本句強調如來（佛陀）所修行的功德與境界深廣無量，即使歷
經無數劫，細細分別解說，也無法窮盡其內涵，顯示佛行不可思議、超越世間語言思維所能表達。此句強調法義、教理的廣大無邊，無論已經闡述的或尚未闡述
的，都超越有限的度量，顯示佛法深廣難盡，學人應以無盡心求法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明如來的修行與行願無有分界、無量無邊，超越一切有
限的範疇，體現圓滿無礙的境界。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句說明佛陀具足如來、應供、等正覺三種尊稱，並且安住於
如來的境界，所謂『如來住』即是無所住、無有執著的境界，體現究竟解脫與自在。此句說明菩薩以大悲願力，普遍為一切眾生示現如來所行之道
，令眾生見聞後能突破修行上的一切障礙，得以順利進入佛道。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句以金翅鳥王為喻，展現其自在無礙、具大威力與智慧，能洞察眾生生死，並以果決行動攝取命終者
，強調觀照力與決斷力的結合，隱喻佛菩薩對眾生業報的明察與攝受。本句以金翅鳥王為喻，說明如來以無礙自在的智慧與力量，觀
察法界眾生，隨機應化，對善根成熟者以十力與止觀之德，勇猛破除生死愛欲之障，救度眾生出離生死，滅除
妄想顛倒，令其安住於如來無礙自在的修行與境界。
- 無礙行：無障礙、自在無礙的行持。
- 如如行：如實不變、契合真如的行持。
- 無縛：無有繫縛、障礙，表示究竟自由無礙的狀態。
- 身：此處指有形之身體、個體存在。
- 無身：無有對身體的執著或分別，超越身相之見。
- 不可度量：表示無法以世俗方法計算、衡量，強調無量義。
- 不可量：無法以世間標準加以衡量、計算，指無量無邊。
- 分齊：界限、邊際，表示區分的界線。
- 那由他：梵語音譯，表示極大的數量。
- 已解說者：指已經被闡述、說明的法義或內容。
- 未解說者：指尚未被闡述、說明的法義或內容。
- 不可限量／不可量：表示無法以世間標準加以衡量、計數，強調無量無邊。
- 如來住：指如來所安住的境界，無住、無執著的究竟解脫狀態。
- 如來之行：指佛陀所實踐的修行法門與行持。
- 障礙道：指修行過程中所遇到的各種障礙與困難。
- 金翅鳥王：佛教神話中的大鳥，為龍族天敵，象徵大威德與智慧。
- 清淨眼：比喻無漏智慧眼，能見真實。
- 大海龍王：龍族之王，居於大海宮殿。
- 命盡：指壽命將盡，業報成熟。
- 無礙虛空：無障礙、無所不包的空性境界。
- 止觀：止息妄念與觀照實相的修行方法。
- 生死大愛海：生死與愛欲如大海般難越。
- 如來無礙之行：如來自在無礙的修行與度生行為。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正 覺行？此菩薩摩訶薩知、見如來無礙行、如 如行，是如來行如如，過去不滅，未來不至， 現在不起，如來行亦如是，不滅、不至、不起。 佛子！譬如法界無量無縛。何以故？法界無 身故。如來行亦如是，無量無縛。何以故？如 來行無身故。佛子！譬如鳥飛虛空，經百 千年所遊行處不可度量；未遊行處亦 不可量。何以故？虛空無分齊故。如來、應供、 等正覺行亦復如是，若使有人於百千 億那由他劫，分別解說如來之行；已解說 者不可限量，未解說者亦不可量。何以故？ 如來行無分齊故。佛子！如來、應供、等正覺， 住如來住，無所住故；而能普為一切眾生， 示現開導如來之行，眾生見已出過一切 諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空， 安住虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿， 奮勇猛力，以左右翅博開海水，悉令兩 闢，知龍男女有命盡者，而撮取之。如來、 應供、等正覺金翅鳥王亦復如是，安住無 礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿 中一切眾生，若有善根已成熟者，奮勇猛 十力、止觀兩翅，博開生死大愛海水，隨 其所應出生死海，除滅一切妄想顛倒，安 立如來無礙之行。
饒益一切眾生，廣作佛事，如來不作是念：『我有去來。』佛子！菩薩摩訶薩以如是無量無邊的殊勝修行，知見如來、應供、等正覺之行。
切法界，利益所有眾生，廣泛成就佛事，但如來心中並不生起『我有去或來』這種想法。佛弟子啊！菩薩摩訶薩以這樣無量無邊的殊勝修行，了知並見到如來、應供、等正覺的行持。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句以日月運行虛空為喻，說明聖者行於世間，無自我執著與
來去之念，顯示行動自然無礙，無須追問本源，體現無我與自在的境界。此句為詢問對方將要前往的目的地，屬於經中常見的問答語句
，強調行動的方向或目標，未涉及深層法義，僅作情境鋪陳。本句說明如來的自在無礙，猶如虛空般遍行於解脫，能分別一
切法界、利益眾生，廣作佛事，卻不執著於自身的行動或有無來去，體現無我與無住的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或承接教誨的對象
，顯示出師徒間的尊重與法義傳承。本句說明菩薩摩訶薩透過無量無邊的殊勝修行，能夠如實知見
佛陀（如來、應供、等正覺）所行之道，強調修行廣大與證悟佛行的關聯。
- 日月：指太陽與月亮，常用以比喻聖者或法的普遍與無礙。
- 無礙解脫：無有障礙的解脫境界，圓滿自在。
- 佛事：佛陀所行利益眾生的事業。
「佛子！譬如日月周行虛 空，不作是念：『我行虛空從何所來？去至 何所？』如來亦復如是，周行無礙解脫虛 空，分別一切法界，饒益一切眾生，廣作佛 事，如來不作是念：『我有去來。』佛子！菩薩 摩訶薩以如是等無量無邊勝行，知、見如 來、應供、等正覺行。」
本句描述普賢菩薩為了進一步強調前述法義，特別以偈頌（詩
偈）方式重申，顯示偈頌在經典中用於總結與深化教義。
爾時，普賢菩薩欲重明 此義，以偈頌曰：
也不是沒有；既不是有限，也不是無限。功德就是這樣安住著，他所修行的境界無法衡量，不是有
、也不是沒有，因為本來就沒有固定的自性。就像鳥兒在虛空中飛行，無論飛了多少年，牠飛過和沒飛過的地方，都無法衡量。如果有人在無數劫中，講述如來所修行的一切，不論是已
經說過的還是尚未說的，都完全無法計量其廣大。就像金翅鳥停留在虛空中，觀察著龍王的宮殿，然後抓取裡面的男女。十力也是這樣，安住在如來的修行中，讓善根成熟的人能夠脫離煩惱的大海。就像清淨的太陽和月亮在虛空中運行，普遍給眾生帶來安
樂，卻從不生起『是我做得到』的念頭。如來也是這樣，行走在各種法界中，救度一切眾生，卻從不生起『是我在救度』的念頭。
本句以譬喻說明真如的本性：無窮無盡，超越生滅，無有方所
，不可執著於任何處所或形相，亦不可以尋求方式得見，強調真如的超越性與不可得。本句以如來為喻，說明如來的境界不可思議，超越時空（過去
、現在、未來），其本性恆常平等、真實不變，體現佛果圓滿的無礙與如如之性。本句以法界為喻，說明一切法超越對待分別，無法以界與非界
、有與無、有限與無限等二元概念加以界定，體現諸法本性不可思議、超越分別的特質。本句說明功德的安住與修行超越世俗的度量，既不執著於有，
也不落入無，因為一切法本無自性，顯示出超越對立、不可思議的境界。本句以鳥飛虛空為喻，說明無論經過多少時間，所到與未到之
處皆不可計量，強調法界或境界的無邊無際，超越有限的分別與度量。本句強調如來所行法門、功德與境界之廣大深遠，即使經過無數劫來詳細宣說，無論已經說明或尚未說
明的部分，都無法窮盡、衡量其究竟。
顯示佛行無邊，超越世間思量。本句以金翅鳥在虛空中俯瞰並捕捉龍宮男女為喻，說明強大者能自在行動、攝取一切，暗示法力或智慧
的無礙運用。
此譬喻常用於顯示眾生在因緣下難以自保，或佛菩薩能以大力攝受眾生。本句說明如來的十種大力，安住於佛所實踐的行持，能幫助善
根成熟的眾生脫離煩惱的束縛，獲得解脫。
強調十力的作用在於引導有善根者出離生死煩惱。本句以日月為喻，說明聖者利益眾生時，猶如日月普照，無分
別心、無我執，不著於施為之相，體現無住、無我之德。本句說明如來雖遍遊諸法界、普度眾生，但其心無我、無所住
，不執著於『我能度眾』，體現無我利他與無住生心的佛法精神。
- 真如：指一切法的真實本性，超越生滅、無有分別。
- 無生無滅：表示真如不隨緣起而有生滅變化，恆常不變。
- 方處：指空間、地點，於此指真如無固定處所。
- 如如：真如、實相，指一切法的真實本性，無變無異。
- 界：此處泛指界限、範疇，亦可指存在的分類。
- 本無自性：一切法本來沒有固定不變的自性，強調空性義。
- 百千劫：極長久的時間單位，表示無量久遠。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鳥，為龍族天敵，象徵威德與自在。
- 龍王宮：龍族所居之宮殿，象徵富貴或權勢眾生。
- 如來行：如來所實踐的修行與行持。
- 善根純熟：指眾生的善根已經成熟，具備受教化、得解脫的因緣。
- 煩惱海：比喻煩惱如大海般深廣，難以自拔。
- 淨日月：比喻聖者清淨無染、普照無私的德行。
- 安樂一切眾：指普遍利益、安樂一切眾生。
- 不念我能爾：強調無我、無功德心，不執著於所作。
- 度脫：救度、令離苦得樂。
- 不念我能度：不執著於自我作為救度者，強調無我利他。
「譬如如無盡，無生亦無滅， 亦無有方處，求之不可見。 如來亦如是，境界不可量， 遠離於三世，其性悉如如。 譬如諸法界，非界非不界， 非有亦非無，非量非無量。 功德持如是，所行不可量， 非有亦非無，其身本無故。 如鳥飛虛空，經由百千年， 行處未行處，皆悉不可量。 若人百千劫，演說如來行， 已說及未說，皆悉不可量。 譬如金翅鳥，安住於虛空， 觀察龍王宮，撮取其男女。 十力亦如是，安住如來行， 善根純熟者，令出煩惱海。 譬如淨日月，周行於虛空， 安樂一切眾，不念我能爾。 如來亦如是，遊行諸法界， 度脫一切眾，不念我能度。
，無相、無行、無退、無量、無邊、無縛、無脫，遠離二邊，知處非處。知曉一切文字與語言法則，知曉一切眾生的心與心所的活
動，知曉一切根本煩惱與習性，能於一念之中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海是為一切眾生色像的印，所以大海被稱為印；如來、應供、等正覺菩提也是如此：一切眾生的心念與諸
根，雖現於菩提之中，實則無所現，因此說如來是一切覺。
無退、無量、無邊、無縛、無脫等特質，遠離對立的兩邊，明了什麼是正確與不正確之處。能明瞭所有文字和語言的規律，洞悉一切眾生的內心與心
理活動，了解一切根本煩惱和習氣，在一個念頭中就能徹底知曉過去、現在、未來所有法。佛弟子啊！就像大海能映照出所有眾生的形色，所以大海被稱為『印』；如來、應供、等正覺的菩提也是這樣：所有眾生的心念和
六根，雖然顯現在菩提當中，實際上並沒有什麼可以顯現的，所以說如來是覺悟一切的覺者。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句詢問菩薩摩訶薩以何種方式認知與證見如來、應供、正等
正覺的菩提，強調知與見的修證次第與圓滿境界，為探討菩薩修行中證悟佛果的核心問題。本句描述大菩薩摩訶薩已親證菩提，通達諸法義理，斷除一切疑惑，證得與佛無二的等覺境界，具備無
相等諸法性，超越一切對立與執著，能如實知見法界的正與非正，顯示其修證圓滿與智慧自在。此句描述聖者具足無礙智慧，能通達一切語言文字、眾生心行
、煩惱根本與習性，並於一念間圓知三世諸法，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象，展現師徒間的尊重與親切。
本句以大海為喻，說明大海能如實映現一切眾生的形色，象徵
法界能容攝、顯現萬有，故稱『印』，強調法界如實不失、無所障礙的本質。本句說明如來的覺悟圓滿無礙，眾生的心念與根塵雖現於菩提
中，實則無自性可得，顯示如來覺性遍一切而無所執著，故稱一切覺。
- 不二等覺：與佛同等、無二的覺悟境界。
- 無相、無行、無退、無量、無邊、無縛、無脫：分別指無有相狀、無造作行為、不退轉、無量無 邊、無束縛、無需解脫等大乘菩薩之德。
- 二邊：指對立的兩端，如有無、常斷等。
- 知處非處：了知何者為正道、何者為非正道。
- 字：指書寫的文字。
- 語言法：語言的規律與法則。
- 心心所行：心王及其心所法的活動。
- 根煩惱：根本煩惱，煩惱的主要根源。
- 習性：由煩惱積習而成的性格傾向。
- 一念：極短暫的心念。
- 印：有『印證、映現』之義，指能如實顯現諸法的本體。
- 正覺菩提：圓滿無上的覺悟。
- 諸根：指六根（眼耳鼻舌身意），眾生感知世界的根本能力。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正 覺菩提？此菩薩摩訶薩知、見菩提，解一切 義，滅除疑惑，不二等覺，無相、無行、無退、 無量、無邊、無縛、無脫，遠離二邊知處非處； 知一切字一切語言法，知一切眾生心心所 行，知一切根煩惱習性，於一念中悉知三 世一切諸法。佛子！譬如大海為一切眾生 色像之印，是故大海說名為印；如來、應供、等 正覺菩提亦復如是，一切眾生心念諸根， 現菩提中，而無所現，故說如來為一切覺。
說明，無法以任何比喻形容，唯有如來能隨眾生根機，為之分別演說。佛子！如來、應供、等正覺成就菩提時，安住於佛的方便，證得與一切眾生平等無別的法身；證得與一切法平等無二的等身；證得與一切佛剎平等無別之身；得與一切三世諸佛平等無異之法身；得與一切如來平等無二之身；得一切諸佛等身；得一切語言等身；得與一切法界等同無二之身；得等同虛空界的身體；得無礙法界等身；得出生無量界等身；得與一切行界相等之身；得寂滅，證涅槃界等身。佛子！如來所成就的身，應知音聲與無礙心亦皆如是，如來具足此三種清淨無量。佛子！在如來身中，悉見一切眾生發菩提心、修菩薩行、成等正
覺，乃至見一切眾生寂滅涅槃，亦復如是，皆悉一性。因無自性故；因為無形相、無窮盡、無生、無滅；因有我、非我之性；因為眾生性與非眾生性的緣故。覺悟，因為已無任何可被覺知的對境；法界，因無自性故；虛空界無自性故；如是等覺一切，皆具無自性、無盡智與自然智，一切如來以無邊無際的大悲心，救度眾生。
清，更無法用比喻來形容，只有如來能依眾生需要，為他們分別開示。諸位佛弟子！當如來、應供、等正覺成就菩提時，安住於佛的善巧方便，獲得與一切眾生平等無別的法身。證得與一切法平等無差別的身體；成就了與所有佛剎一樣平等無別的法身。成就與過去、現在、未來三世諸佛平等無異的法身；成就與一切如來相同的身體；能成就與一切諸佛相同的身體；能夠獲得與一切語言相應的身體；成就與一切法界平等無二的身體；成就像虛空一樣無邊無礙的身體；成就與無礙法界相等的身體；能夠化現出無數世界那樣多的身體；成就與一切行界相等的身體；證得寂靜滅盡，成就與涅槃界相等的身體。善男子！隨著佛陀所成就的身體，應該知道他的音聲和無障礙的心
也是一樣的，佛陀圓滿具備這三種無量清淨。善男子！在如來的法身之中，可以徹底見到所有眾生發起菩提心、
修行菩薩道、成就佛果，乃至於證得寂滅涅槃，這一切過程都同樣顯現出眾生本具的一種平等本性。因為一切法本來就沒有固定的自性；因為沒有任何形相、沒有窮盡、沒有生起、也沒有滅去；因為有『我』與『非我』這兩種本性；因為有眾生性與非眾生性的緣故。覺悟，因為已經沒有任何可以被覺察的對象了；法界，因為它本身沒有固定的自性；因為虛空界本身沒有自性；就像這樣，等覺菩薩們都具備無自性、無窮盡的智慧和自
然而生的智慧，一切如來以無邊的大悲心，救度一切眾生。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行學道的身
份，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誨開端。本句強調諸佛所證的菩提境界超越一切語言文字與比喻，非凡
情所能描述，唯有如來能隨眾生根機，善巧分別開示，使眾生得以領受佛法要義。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚，強調聽法、受教的對象
是具備信心與修行基礎的佛弟子，具有尊重與親切之意。本句說明佛陀於成就無上菩提時，依佛的善巧方便，證得與一
切眾生平等無二的法身，體現眾生與佛本性平等的深義。此句指證得自身與一切法無有高下、平等無二，體現法界平等
的境界，強調修行者與諸法無分別、無障礙的圓滿境地。此句說明證得的法身能與一切佛剎平等無異，顯示法身無所不
遍、無差別，體現究竟平等的佛法境界。此句說明證得與三世（過去、現在、未來）諸佛無差別、平等的法身境界，強調超越時空、平等無二的
佛果。
此為修行圓滿所成就的究竟身，與一切佛同等，無有高下差別。此句指證得與所有如來無有差別的法身，體現佛果圓滿，與諸
佛同等無二，顯示修行圓滿所成就的究竟境界。此句表達修行者能證得與所有諸佛無異的法身或報身，顯示修
行圓滿後與佛無二無別，具足佛的一切功德與相好。此句指修行者能隨眾生語言而現相應之身，於教化時無語言隔
閡，圓滿饒益眾生。
強調自在應化、隨類現身的能力，展現大乘菩薩度生的方便智慧。此句說明證得與一切法界平等無別的法身，強調眾生若修行圓
滿，能與法界諸法無障礙、無分別地融為一體，體現法界平等的境界。此句描述證得的身體如同虛空界般無邊無際、無障無礙，象徵
修行者身心自在、無所罣礙，與法界相應。此句指證得與無礙法界同等無障礙、無分別的法身，身心與法
界融通無礙，顯現圓滿自在的境界。此句說明修行者能夠成就神通自在，於無量世界中隨緣示現無
數化身，利益眾生，展現法身無礙的境界。此句指證得能與一切行界（諸法行相、存在領域）等同、無礙
的法身，顯示修行者能遍入諸法界，身體與一切法界平等無差別，圓滿無礙。本句描述修行者證得究竟的寂滅境界，身心與涅槃界無異，達
到徹底解脫、無生無滅的境地。
強調修行圓滿後，身心與涅槃本體等同，超越生死束縛。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者與佛陀之間的法緣與親近關係。本句說明如來所成就的身、音聲與無礙心三者，皆具備無量清
淨的特質，顯示如來功德圓滿，身語意三業皆無障礙、無染污，圓滿無量。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句強調如來法身圓融無礙，能徹見一切眾生從發心、修行、
成佛到證入涅槃的全過程，並指出這一切現象皆同一法性，顯示眾生與佛無二無別，皆具平等本性。本句指出一切法無有自性，強調諸法本質上無固定、獨立、恆
常的本體，契合本經義理中對法性空寂的闡述，提醒修行者不應執著於法有自性。本句強調法的本性超越一切形相，無有限界，亦無生滅變化，
顯示諸法本體的絕對性與超越性，契合本經典所述的法義框架。本句指出存在『我』與『非我』兩種性質，強調法界中對立與
區分的根本依據，為後續論述諸法差別或和合的理據鋪墊。本句指出一切現象的成立，既依於眾生的本性，也依於非眾生的本性，強調法界中性相的雙重或非一性
本質，體現此經典語境下對存在與非存在、界限與超越界限的深層觀照。此句強調究竟覺悟的狀態，是一切覺知對象皆已超越，無有能所分別，顯示圓滿覺性的本質。
本句指出法界的本質是無自性，強調一切法無固定本質，顯示
諸法皆依緣而生、無自體可得，契合空義與法界圓融的觀點。本句指出虛空界並無固定、獨立的本質，強調一切法皆無自性
，契合大乘空義，破除對虛空界實有的執著。本句說明等覺菩薩已證得無自性、無盡與自然的智慧，與諸佛
同體大悲，能以無限慈悲心普度眾生，體現如來救度無邊的精神。
- 諸佛菩提：指一切佛所證悟的無上正等正覺。
- 佛方便：佛陀善巧度生的方法與智慧。
- 法身：佛的本體，真如實相，超越形相之身。
- 等身：指與一切法平等無二的身，非指肉身，而是證悟後的法身或真如之體。
- 諸佛：指一切成就無上正等正覺的佛陀。
- 語言等身：指能隨一切眾生語言而現相應之身，無障礙地與眾生溝通、教化。
- 虛空界：指無邊無際、無障礙的空間，常用以比喻佛或菩薩的法身無量無礙。
- 無量界：無數的世界，指無邊際的佛土或眾生所居之處。
- 行界：指一切行法、諸法的存在領域或範疇，涵蓋萬有諸行。
- 寂滅：指煩惱、苦因完全止息的究竟安寧狀態，為佛教解脫的最高境界。
- 涅槃界：涅槃的本體、境界，象徵究竟解脫、無為、無生死的真實法界。
- 無礙心：指佛心無有障礙，能自在運用智慧與慈悲。
- 三種清淨無量：指身、音聲、無礙心三者皆具無量清淨功德。
- 如來身：指如來的法身，圓滿無礙，遍一切處。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 寂滅涅槃：究竟解脫、離苦得樂的境界。
- 一性：指一切眾生與佛同具的平等法性。
- 無性：指一切法無固定、獨立、恆常的本性，強調諸法因緣所生、無自性。
- 無盡：無有限量，無窮無盡。
- 無生：無有生起，超越生起之相。
- 無滅：無有滅亡，超越滅盡之相。
- 我：指自我、主體性，佛教中常用以討論執著與自性見。
- 非我：指非自我、他者或客體，與『我』相對。
- 眾生性：指一切有情眾生的本性或特質。
- 非眾生性：指超越有情眾生範疇的本性，或一切法不執著於眾生相的本質。
- 覺：指究竟的覺悟、證悟本性。
- 無所覺：無有可被覺知的境界，表示主客二分的止息。
- 無自性：指一切法無固定、獨立的本質，皆因緣和合而生。
- 等覺：菩薩修行階位之一，僅次於妙覺，已接近佛果。
- 無盡智：無窮無盡的智慧，無有障礙。
- 自然智：不假造作，隨順本性而現起的智慧。
- 無極大悲：無有邊際的廣大悲心，為佛度眾生之本願。
「佛子！一切諸佛菩提，一切文字所不能記， 一切語言所不能說，不可為譬，但隨所 應如來為之分別演說。佛子！如來、應供、等 正覺成菩提時，住佛方便，得一切眾生等 身；得一切法等身；得一切剎等身；得一 切三世等身；得一切如來等身；得一切諸 佛等身；得一切語言等身；得一切法界等 身；得虛空界等身；得無礙法界等身；得出 生無量界等身；得一切行界等身；得寂滅 涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音 聲及無礙心亦復如是，如來具足如是等 三種清淨無量。佛子！如來身中，悉見一切 眾生發菩提心，修菩薩行，成等正覺，乃至見 一切眾生寂滅涅槃，亦復如是，皆悉一性。 以無性故；無相、無盡、無生、無滅故；我、非我 性故；眾生、非眾生性故；覺、無所覺故；法界 無自性故；虛空界無自性故；如是等覺一切 無性無盡智、自然智，一切如來無極大悲 度脫眾生。
，始終沒有增減，本性平等無自性，遠離一切眾生的差別。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句以虛空為喻，說明無論世間如何變化，虛空本身不增不減
，暗示法界或真如的本體超越生滅，恆常不變。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出虛空不具備生起或滅亡的性質，強調其恆常不變，作
為比喻用以說明某些法的無生無滅特性，體現法界的本然狀態。本句闡明如來、應供、等正覺的菩提，無論是否成就，皆無增減，體性平等無自性，超越一切眾生的差
別。
強調菩提的本質超越成敗、恆常不變，並非眾生分別心所能界定。
- 世界成壞：指世間的生成與毀滅，代表一切有為法的變化無常。
- 一性無性：一切法本性平等，無自性可得。
- 捨離眾性：超越一切眾生的差別性。
「佛子！譬如虛空界，世界若成、若 敗，常無增減。何以故？虛空無生滅故。如來、 應供、等正覺菩提，若成、未成，常無增減，一 性無性，捨離眾性。
如來沒有色相、沒有形體，如此經過無數劫，化現從未間斷。你怎麼看這件事？那些化現出來的如來，難道真的算多嗎？
本句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，強調聽法者的身份與修學責任。本句以譬喻強調一人出現於世，能展現無數心念，顯示心的變
化與廣大，暗示修行者心量無邊、能隨緣應化。本句強調每一個心念皆具無限變化的潛能，能化現無量如來，
且這些如來超越色相形體，展現法界無盡、無礙的特質。
即使經歷無數劫，這種化現力也不會停止，顯示心性
本具的無盡功德與不可思議的轉化力。此句為佛陀或說法者詢問聽者對前述法義的理解或看法，常用
以引導思考、啟發自省，並非單純問答，而是促使深入法義的反思。本句是反問，指出雖然有許多化現的如來，但從法義上看，數
量的多寡並非重點，意在破除對『多』的執著，強調如來本體無二無別，化現雖多而本性一如。
- 恒沙：比喻極多，源自恆河沙數，常用以形容無量無邊。
- 化作：指變現、轉化，佛教語境中常指心念或身形的自在變化。
- 恆沙如來：如恆河沙數般無量的佛陀，象徵無盡、無數。
- 無色、無形：超越一切有相之法，顯示如來法身的無相性。
- 化如來：指由本體如來所化現的無數佛身，非實有多體。
- 寧為多不：反問語氣，意在引導破除對數量的執著。
「佛子！設有一人出興於 世，彼能化作恒沙等心。彼一一心，悉能化 作恒沙如來，無色、無形，如是恒沙等劫，常 化不絕。於意云何？彼化如來寧為多不？」
本句表達對方已洞悉對方的善意，並指出教化與否於本質上無
有差別，強調平等無分別的觀點，契合本經典中對於教化作用與眾生本質平等的理解。
- 仁意：指善意、慈悲之心，強調對他人的關懷。
- 化、不化：化，指教化、度化眾生；不化，指不進行教化。
答曰：「我知仁意，若化、不化，等無有異。」
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。「善哉」為佛教中對善行、善說的讚歎語，表示對所言所行的
高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對正確見解、行為的認可。此句為佛陀或大菩薩對弟子們的呼喚或開示起首，強調聽法對
象為具足信心、發心修行的佛弟子，提醒聽者以弟子自居，準備領受法義。此句為肯定對方所說內容，表達完全同意或認可，常見於經典
中師徒問答或論議時，表示對法義的認可與承接。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，展現佛陀與弟子間的慈悲關懷與教導關係。本句強調眾生在究竟覺悟（正覺）上，無論是否已成佛，於本質上皆無差別，體現平等法性。
此處「一
念」突顯覺悟的即時性與普遍性，彰顯眾生皆具成佛潛能，成佛與否不影響其平等本性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出「菩提」並無固定、恆常的自性，強調覺悟的本質超
越一切實體性與自性執著，契合般若中空義，破除對覺悟實有的誤解，顯示一切法皆無自性。本句強調如來菩提的本性無增無減，眾生與佛的覺性本質平等
無二，皆無固定自性，顯示一切法皆空、無自性，契合大乘空義與如來藏思想的融合。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信心與修行基礎之人，提醒聽者自覺其身分與責任。本句總結菩薩摩訶薩具足智慧與觀照，能如實知見佛陀（如來
）、應受供養者（應供）、正等正覺者的菩提境界，強調菩薩對佛果圓滿覺悟的深刻認知。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，顯示教法傳承與修學的正統性。本句描述佛陀成就無上正等正覺後，入於正受三昧，並將此三
昧命名為『善覺』，強調佛果圓滿與三昧境界的殊勝。此句說明修行者證入正受三昧後，能成就的菩提身，其數量與
一切眾生的身數相等，強調菩薩大悲願力，與眾生平等、無差別，展現無量身應化度眾的境界。本句強調一三昧與一切三昧、一切法門的平等與一致性，說明
個別與總體在法門中無有差別，皆同一理體，體現法門無礙、平等的教義。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。本句說明菩薩摩訶薩能如實知見如來的菩提身，即具備應受供
養、正等正覺等圓滿功德的佛身，強調菩薩對佛果實相的深刻認知。
- 善哉：梵語音譯為『善』，意為美好、殊勝，常用於佛陀或尊者對弟子言行的讚歎。
- 正覺：究竟圓滿的覺悟，即佛果。
- 如來菩提：如來的覺悟、佛果，指究竟覺性。
- 正受三昧：正定、正受，指佛陀所證的究竟禪定境界。
- 善覺：此處為三昧之名，指圓滿清淨的覺悟。
- 菩提身：證悟菩提後所現的法身或應化身，具足智慧與慈悲。
「善哉！ 善哉！佛子！誠如所言。佛子！設使一切眾生 於一念中，悉成正覺，若成、未成，皆悉平等。 何以故？菩提無性故。無增無減，如來菩提 皆悉一性，所謂：無性。佛子！是為菩薩摩訶 薩知、見如來、應供、等正覺菩提。佛子！如來、應 供、等正覺，成正覺已，正受三昧，名曰善 覺。正受三昧已，得菩提身數，與一切眾生 身等。如一三昧，一切三昧、一切法門，亦 復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、 應供、等正覺菩提身。
，前往道場菩提樹下，安住於師子座，成就最正覺，究竟菩提。
修行，來到道場的菩提樹下，坐在師子座上，證得最圓滿的覺悟，達到究竟的菩提。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示新的法義
，呼喚『佛子』，即指修學佛法的弟子，強調聽法者的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩以甚深智慧，於極微細的境界（如一根毫毛）中，能徹底了知一切眾生與如來的身
體本質皆平等無二，顯示菩薩觀照眾生與佛無差別的平等性智。本句強調一切法界的平等無礙與重重無盡，無論是一根毫毛還
是整個法界，皆具同等的法性與不可思議的圓融性，體現法界無礙、相即相入的華嚴思想。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調如來的菩提身（法身）遍一切處，無所不在，體現佛
的無障礙、無所不包的圓滿境界，說明佛法無遠弗屆、普遍存在於一切法界。本句敘述佛陀成道的過程，強調如來等尊者為求菩提而精進修
行，最終於菩提樹下師子座上證得無上正覺，圓滿成就佛果，展現修行的究竟目標與成佛之因緣。
- 毛道：指毫毛之中，華嚴經常以『一毛』象徵微細處亦具足法界。
- 菩提樹：佛陀成道時所坐之樹，象徵覺悟。
- 師子座：佛陀成道時所坐之座，象徵無畏與尊貴。
- 最正覺：無上正等正覺，佛陀所證之最高覺悟。
- 究竟菩提：圓滿無上的覺悟，成佛的最終果位。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩 於一毛道，悉知一切眾生等如來之身；如 一毛道，一切毛道、一切法界處亦復如是。 何以故？如來菩提身，無處不至、無處不 有故。如來、應供、等正覺本求菩提，勤修精 進，往詣道場菩提樹下，處師子座，成最正 覺，究竟菩提。
量無邊，無處不存在，無法毀壞，難以想像。諸位佛弟子！菩薩摩訶薩用這樣無量無邊、不可思議的種種方便法門，
了知並見到如來、應供、等正覺的菩提。
本句為經文中轉折承接語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法
義，呼喚『佛子』，即指發心學佛、修行的弟子，強調聽法對象的身份與責任。本句強調菩薩摩訶薩自覺其身具足一切諸佛的菩提，顯示菩薩
已證悟與諸佛同等的覺性，體現眾生本具佛性與菩提的圓滿無缺。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理、因緣的精神。
本句強調菩薩的心念始終與諸佛的覺悟（菩提）相應，無有間
斷，顯示菩薩修行的究竟目標與如來無二無別，體現大乘菩薩道的究竟精神。本句說明某種法性或本體不僅存在於自己心中，也同樣遍在一
切眾生心中，具有無量無邊、無所不在、不可毀壞、不可思議的特質，強調法界平等、無礙的本質。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格者，強調弟子與佛之間的法緣與修學承繼。本句說明菩薩摩訶薩以無量無邊、不可思議的方便法門，能夠通達、認識並證見如來、應供、等正覺的
菩提境界，強調菩薩修行的廣大與善巧，及其對佛果圓滿智慧的體證。
- 心中：指眾生的內心、心識或心性，為佛教重要名相。
- 無量無邊：形容數量或範圍極大，無法計量。
- 不可破壞：指其本質堅固，不會被毀滅。
- 方便法門：善巧引導眾生的各種修行方法。
「復次，佛子！此菩薩摩訶薩自 知身中悉有一切諸佛菩提。何以故？彼菩 薩心不離一切如來菩提故。如自心中， 一切眾生心中，亦復如是，無量無邊，無處 不有，不可破壞，不可思議。佛子！菩薩摩 訶薩以如是等無量無邊不可思議方便法 門，知、見如來、應供、等正覺菩提。」
本句敘述普賢菩薩為了進一步闡釋前述義理，特別以偈頌（詩
偈）方式重申重點，顯示偈頌在經典中用於總結與強調法義。
- 爾時：表示故事進行的時間點。
- 重明：再次闡明、強調。
爾時，普賢菩 薩欲重明此義，以偈頌曰：
除滅一切惡，平等覺諸法。了達一切法，皆悉如虛空，
非我也非無我，等覺一切法。譬如諸大海，一切眾生類，色像悉顯現，故說一切印。在十方世界中，一切眾生類，
無上菩提海，沒有一法不現。譬如虛空的本性，世界成壞之時，
無論成或未成，虛空皆無增減。最勝者也是如此，無上菩提之道，無論已覺悟或未覺悟，皆同一性，且本無自性。譬如無量劫中，於每一念皆化現諸佛，無論化現與否，皆悉平等無有差異。假使一切眾生於同一時刻皆成正覺，無論成與未成，菩提本體亦無增減。最勝有三昧，名為善覺，於道場成菩提時，得此三昧。普遍放射無量光明，平等照耀一切眾生；消除一切黑暗，令諸眾生開悟。三世一切劫、佛剎及諸法、諸根、心與心法，皆為虛妄法。在一尊佛的身中，一切法皆能顯現，因此說菩提無量無邊。
既不是我，也不是無我，平等覺知一切法。就像在大海中，各種眾生的形色都能完全顯現，所以稱為『一切印』。在十方的世界裡，所有的眾生，
於無上的菩提大海中，沒有任何法不顯現。就像虛空的本性一樣，無論這個世界在形成還是毀壞，虛空都不會因此增多或減少。最尊貴的也是如此，無上的菩提之道，不論已覺悟還是未覺悟，眾生本性同一，且本無自性。就像在無數劫中，每一個念頭都能化現諸佛，不論是否化現，都是完全平等、沒有差別的。假如所有眾生在那個時候都成佛了，不管已經成佛還是還
沒成佛，菩提的本體都不會因此增多或減少。最殊勝有一種三昧，叫做善覺三昧，在道場證得菩提時，能獲得這個三昧。佛普遍放出無量的光明，平等地照耀所有眾生；消除一切黑暗，讓大家都能覺悟。過去、現在、未來所有的劫數，所有佛國土和一切法，以
及六根、心和心所法，這一切其實都是虛妄不實的。在一位佛的身體中，所有法都能完全展現，所以說菩提是無量無邊的。
本句說明菩提（覺悟）不屬於二分對立的法，超越一切偏見與執著，能斷除一切惡行，並以平等心覺察
萬法，體現無分別智。
強調修行者應遠離二邊見，實踐平等與清淨的智慧。本句強調對一切法徹底通達，體會其本質如同虛空般無自性、無障礙。
於「我」與「無我」的分別上亦
不執著，達到平等覺知一切法的境界，顯示超越二邊、圓融無礙的智慧。本句以大海為喻，說明一切眾生的形色都能在其中顯現，象徵
法界無礙、萬象皆現，故名『一切印』，強調法性包容萬有、無所不攝。此句說明無上菩提如大海，涵容十方一切眾生，所有法門皆能
於其中顯現，顯示菩提的圓滿無礙與法界的無盡包容。本句以虛空為喻，說明無論世間如何變化，虛空本身不增不減，暗示法性或真如本體超越世間成壞，恆
常不變。
此處強調法界本體的無增無減，與世間現象的生滅無關。本句強調無上菩提之道的平等性與無自性義，無論眾生是否覺
悟，其本性皆無差別，並無固定自性，體現一切法平等、無自性的深義。本句以無量劫與念念化佛為喻，說明諸佛的化現與否，於法界
本體皆無差別，體現平等無二的佛法觀，強調現象的有無不影響法性平等。本句強調菩提（覺性、覺悟的本體）本自圓滿，無論眾生是否
證得正覺，菩提的本質不會因眾生的成就與否而有所增減，顯示菩提超越一切現象的恆常與平等。本句說明最殊勝的三昧名為善覺，於道場證得菩提時，能得此
三昧。
此三昧為成佛時所證悟的深定，象徵圓滿覺悟的智慧與定力。本句描述佛以無量光明普照一切眾生，無有差別，象徵佛智遍
及、平等無私，能破除眾生無明黑暗，令眾生得以開悟，顯示佛力救度與智慧啟發的功德。本句總攝三世時空、佛剎、諸法、六根、心與心所，皆屬虛妄
，強調一切法無自性、不可執著，顯示諸法本空、緣起無實體，應離於分別執著。本句強調佛身具足無量功德與法門，一切法皆能於佛身中圓滿
顯現，顯示菩提的無量無邊，體現佛果圓滿無礙的境界。
- 二法、二邊：指對立的兩端，如有無、常斷等二分法執。
- 平等覺：以無分別心平等觀察一切法。
- 我、無我：分別執著有自我與否的兩種見解，此處皆不執著。
- 一切印：此處指能總攝、顯現一切法相的法性或智慧，猶如大海能容納萬川。
- 色像：指眾生的形色、相貌，泛指一切現象。
- 十方世界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無邊無際的世界。
- 無上菩提海：無上的覺悟如大海般廣大無邊，為究竟圓滿的佛果。
- 一法：一切法，指世出世間所有現象與道理。
- 虛空性：指虛空的本性，常用以比喻法界或真如的無為、無相、無增減。
- 無上菩提道：指究竟圓滿的覺悟之道，即成佛之道。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示不可思議的久遠。
- 念念：每一個念頭，強調剎那不斷。
- 化諸佛：化現諸佛，指佛以種種方便示現於世。
- 等無異：完全平等，沒有差別。
- 一時：同一時刻，經典常用語，表法義上的同時性。
- 闇：比喻無明、煩惱、愚癡等障蔽真理的狀態。
- 開悟：指破除無明，證得真理、覺悟佛法。
- 心法：心所法，依心而起的各種心理作用。
- 虛妄法：虛妄不實之法，指一切現象皆非真實。
- 佛身：指佛陀所成就的法身，具足無量功德與法門。
「菩提非二法，遠離於二邊， 除滅一切惡，平等覺諸法。 了達一切法，皆悉如虛空， 非我非無我，等覺一切法。 譬如諸大海，一切眾生類， 色像悉顯現，故說一切印。 十方世界中，一切眾生類， 無上菩提海，無法而不現。 譬如虛空性，世界成壞時， 若成若未成，虛空無增減。 最勝亦如是，無上菩提道， 若覺若未覺，一性亦無性。 譬如無量劫，念念化諸佛， 若化若不化，皆悉等無異。 設一切眾生，一時成正覺， 若成若未成，菩提無增減。 最勝有三昧，名曰為善覺， 道場成菩提，逮得此三昧。 普放無量光，一切眾生等， 除滅一切闇，開悟諸群生。 三世一切劫，佛剎及諸法， 諸根心心法，一切虛妄法。 於一佛身中，此法皆悉現， 是故說菩提，無量無有邊。
所轉，法本無所起，三轉圓滿，皆悉清淨，悉能遠離一切邪見，超越對欲界及非欲界的執著。一切諸法，如同虛空際般不可言說，因一切法本性寂滅，具涅槃性。菩薩摩訶薩知道、見到一切文字與一切語言法，悉能轉法輪，因如來音聲無所不至。知見法輪如響，皆由真實法性所成。知見一切音聲皆為一聲，如來以此而轉法輪，佛轉法輪，無有主。知與見推動法輪，無漏無盡，因為內外一切都無所依、無所執著。
然說是轉動法輪，實際上並無所轉，法本來就沒有生起，三種法輪都已圓滿成就，一切都清淨無染，能夠遠離
所有錯誤見解，也超脫對欲界和非欲界的執著。所有的法，就像虛空一樣無法用語言描述，因為一切法的
本性本來就是寂靜滅盡、具有涅槃的特質。菩薩摩訶薩了解並見到所有文字和語言法門，都能宣說佛法，因為如來的音聲無處不到。知道並見到法輪就像回聲一樣，因為它本具真實的法性。能夠覺知並見到所有的聲音其實都是同一個聲音，如來就
是以這個道理來轉動法輪，佛陀轉法輪，因為其中沒有一個主體。智慧與見解推動佛法的運轉，沒有煩惱染污、無有窮盡，因為內外一切都不執著、無所依靠。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與責任。本句詢問菩薩摩訶薩如何能夠知曉與親見佛陀（如來、應供、
等正覺）轉動法輪，即宣說正法、教化眾生的境界與因緣，強調知見佛陀弘法的智慧與觀照。本句強調菩薩摩訶薩具足智慧，能如實知見如來所發一切大願
及諸法本質，體悟法輪雖轉實無所轉，諸法本無生起，三種法輪（或指三轉法輪）皆已圓滿清淨。
菩薩能徹底
遠離一切邪見，並超越對欲界與非欲界的執著，顯示其證悟與自在。本句指出一切法的本質如同虛空，超越語言分別，因其本性寂
滅，與涅槃同體，顯示諸法本無自性、離言絕相，強調證悟涅槃需超越分別執著。本句說明菩薩摩訶薩具足智慧，能通達一切文字與語言法門，隨順眾生根器，普遍宣說佛法，皆能轉動
法輪。
這是因為如來的音聲遍及一切處，無有障礙，令法義普及無遺。本句說明對法輪的認知與見解，如同回聲般無自性、緣起而現
，皆依於真實的法性（諸法實相）而成立，強調一切現象皆不離法性本體。本句強調對一切音聲的平等無分別知見，體會萬聲歸一的真理
。
如來以此無分別智轉法輪，說法無有執著主體，顯示法無自性、無主宰，契合諸法平等的深義。本句說明以智慧與正見推動佛法流轉，達到無漏（無煩惱染污）、無盡（無窮無盡）的境界，因為對內
在與外在一切法皆不執著、無所依止，顯示究竟解脫的狀態。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，教化眾生。
- 一切願：如來所發的各種大願。
- 轉無所轉：雖說轉動法輪，實則無有轉動，顯示空性義。
- 本無所起：諸法本來無生起，強調無生法忍。
- 三轉圓滿：三種法輪皆已圓滿，或指佛說法三轉法輪。
- 邪見：錯誤的見解，與正見相對。
- 欲際非際：欲界及非欲界，指世間與出世間的執著。
- 虛空際：指無邊無際的虛空，比喻法性不可限量、不可言說。
- 涅槃性：指一切法本具的寂靜、解脫的本性。
- 如來音聲：佛的說法音聲，具無礙、普遍之義。
- 法輪：佛陀所說正法，或教法流轉之義。
- 法性：一切法的真實本性，指諸法實相。
- 無有主：無有自性主體，顯示諸法無我。
- 無漏：無煩惱、無染污之義，證得聖果的特徵。
- 內外無所有：對內心與外境一切法皆不執著、無所依止。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正 覺轉法輪？此菩薩摩訶薩知、見如來一切願、 一切法，轉無所轉，本無所起，三轉圓滿，皆悉 清淨，悉能遠離一切邪見，離欲際非際。一切 諸法，如虛空際不可言說，一切法寂滅涅 槃性故；菩薩摩訶薩知、見一切文字，一切 語言法，悉轉法輪，如來音聲無所不至故； 知、見法輪如響，真實法性故；知、見一切音 聲皆是一聲，如來以此而轉法輪，佛轉法輪 無有主故；知、見轉法輪無漏無盡，內外無 所有故。
切計算、一切世間與出世間，而不執著於任何處所。如來的音聲也是如此，於一切處，無所不入，對於一切眾
生、一切法、一切業、一切報、一切心，亦無所住。一切眾生諸語言法，皆為法輪音聲所攝。為什麼呢？一切音聲，皆不離於法輪音聲。
用盡所有文字和語言都無法完全表達。佛陀所宣說的正法，能夠完全展現在各種語言和文字中，但本身並不執著於任何形式。佛弟子啊！就像一篇文章，可以融入所有文字、各種事物、各種語言
、各種計算，以及世間和出世間的一切，但卻不執著於任何一處。佛陀的音聲也是這樣，能夠進入所有地方，對於所有眾生
、所有法、所有行為、所有果報、所有心念，都不執著停留。所有眾生的各種語言和表達，全部都被法輪的音聲所包攝。這是為什麼呢？所有的聲音，其實都離不開法輪的音聲。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句以文字為喻，說明法義深廣無盡，即使經過無數劫長時間
反覆宣說，仍無法窮盡其義，強調佛法不可思議與無盡性。本句強調如來等聖者所轉動的正法輪，其深廣無邊，非世間一
切語言文字所能窮盡，顯示佛法超越語言相、不可思議的特質。本句強調如來所說的法超越語言文字的限制，雖能隨順眾生根機展現於一切語言文字，但法性本無所住
、不執著於任何表達形式，體現佛法不著相、隨緣不變的精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示佛陀與弟子間的慈悲與教導關係。本句以『字章』為喻，說明法義能遍及一切現象、語言、計算
、世間與出世間諸法，卻不執著於任何境界，體現無住、自在的智慧。本句說明如來的音聲無所障礙，遍及一切處，能契入一切眾生
、法、業、報、心，卻不執著於任何境界，展現如來自在無礙、離一切住著的境界。本句說明一切眾生的語言、言說、表達等，無不被佛陀轉法輪
時的法音所涵蓋、攝持，顯示佛法普遍、無礙，能統攝世間一切語言法門。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
此句強調一切聲音本質上皆與法輪音聲相應，顯示法輪音聲遍
及一切，無有離異，體現法界一體、法音無礙的義理。
- 文字：此處指語言文字，作為表達佛法的工具。
- 無量無數劫：極長久的時間單位，表示時間無窮無盡。
- 正法輪：佛陀所說正法，猶如車輪轉動，普遍利益眾生。
- 無所住：不執著、不停留於任何境界或形式。
- 字章：指文字、文章，於此為譬喻法義無礙。
- 世間、出世間：分別指世俗法與超越世俗的聖法。
- 一切處：所有空間、境界。
- 一切業：一切行為、造作。
- 一切報：一切業果、果報。
- 一切心：一切眾生的心念、心識。
- 所攝：攝持、包容、統攝之意。
- 法輪音聲：指佛陀宣說正法時的聲音，具足無量功德，能令眾生覺悟。
「佛子！譬如文字，於無量無數劫說 不可盡；如來、應供、等正覺轉正法輪，亦復 如是，一切文字，一切語言，說不可盡。如來 法輪悉入一切語言、文字而無所住。佛子！ 譬如字章，悉入一切字數、一切事數、一切 語言數、一切算數、一切世間、出世間而無 所住。如來音聲亦復如是，於一切處，無所 不入，於一切眾生、一切法、一切業、一切 報、一切心，亦無所住。一切眾生諸語言法， 皆為法輪音聲所攝。何以故？一切音聲不離 法輪音聲故。
昧』，又名『如來正受三昧』，以此三昧而轉法輪。如來入此三昧後，發出平等普及一切眾生的音聲，在每一
音聲中，又出生一切眾生平等的音聲，如是轉動法輪，令一切眾生皆大歡喜。佛子！若能如是知轉法輪者，應知此人即是隨順一切佛家；若不能如是知，則不隨順諸如來家。佛子！這就是菩薩摩訶薩知曉、見到如來、應供、等正覺轉動法輪。
無畏三昧』和『如來正受三昧』的禪定，並以這種三昧來轉動法輪。如來進入這個三昧後，發出能平等涵蓋所有眾生的聲音，
在每一個聲音裡，又再次展現出平等的眾生之音，藉此宣說佛法，讓所有眾生都感到無比歡喜。善男子！如果能這樣理解轉法輪的人，就要知道這個人是順應一切
佛的教法；如果不能這樣理解，就不是順從諸佛的教法。善男子！這就是大菩薩們親自知曉並見到如來、應供、等正覺在轉動法輪。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步闡述法義，呼
喚聽法的佛弟子注意接下來的內容。本句描述菩薩摩訶薩具足智慧，能知曉並親見佛陀（如來、應供、等正覺）出現於世、成就正覺，並開
展教化眾生的法門（轉法輪）。
強調菩薩對佛陀出世及弘法事業的深刻認知與見證。本句詢問何種內容或道理被稱為『如來出生法門轉法輪』，即
探問如來如何以出生法門（成佛之道或證悟之法）展開佛法的教化與弘傳，開啟眾生得度之門。本句說明如來能以眾生各種心念、行為所發出的聲音作為媒介
，隨順眾生根機，為一切眾生宣說佛法、轉動法輪，展現佛陀教化無礙、應機說法的自在力。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛因緣與德行，承擔弘法利生的責任。本句說明佛陀（如來、應供、等正覺）具足殊勝的三昧，名為
『究竟無礙無畏三昧』與『如來正受三昧』，以此無障礙、無畏懼的禪定境界，展開說法教化眾生（轉法輪）
。
此處強調三昧作為佛陀說法的根本依止，展現佛智無礙、法義圓滿。本句描述如來入三昧後，能以平等無差別的音聲普及一切眾生
，並於每一音聲中重現平等之音，展現佛陀法音無盡、法輪常轉，令眾生皆得法益與歡喜。「佛子」是佛陀對弟子、特別是發心修學佛法者的尊稱，表示其具備學佛、承續佛法的資格與德行。
此
稱呼強調弟子與佛的法緣與傳承關係，具有親切與尊重之意。本句強調對於『轉法輪者』的正確認知，乃判斷是否真正隨順佛陀教法的關鍵。
若能如理知見，則與一
切佛家相應；若不能，則與如來家相違。
此處『佛家』與『如來家』皆指佛陀所建立的正法與教團。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出大菩薩親自知見佛陀（如來、應供、等正
覺）宣說佛法、轉動法輪，強調菩薩的證知與見證地位，顯示其修行與智慧已達高深境界。
- 出生法門：佛陀成道、出現於世的因緣法門。
- 究竟無礙無畏三昧：一種圓滿無障礙、無畏懼的禪定境界。
- 如來正受三昧：如來所證得的正定，正受即正定。
- 等音：平等無差別、普及一切的法音。
- 佛家：佛陀所建立的教法、教團。
- 如來家：同指佛陀的法教、正法之家。
「復次，佛子！此菩薩摩訶薩知、 見如來、應供、等正覺出生法門轉法輪。何等 為如來出生法門轉法輪？如來以一切眾 生念念心心行等音聲，為一切眾生而轉法 輪。何以故？佛子！如來、應供、等正覺有三昧， 名曰究竟無礙無畏，如來正受三昧，而轉法 輪。如來入此三昧已，出生一切眾生等音， 於一一音中，復生一切眾生等音，而轉法 輪，悉令眾生皆大歡喜。佛子！若如是知 轉法輪者，當知是人，則為隨順一切佛家， 不如是知，則不隨順諸如來家。佛子！是為 菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺轉法輪。」
本句敘述普賢菩薩為了進一步解釋前述義理，特別以偈頌（詩
偈）方式重申重點，顯示經文進入偈頌段落，強調法義的重要性與莊嚴性。
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
無漏法不可窮盡，也沒有積聚。十力也是如此，轉動清淨的法輪，無漏法無有窮盡，諸佛具大神力。
的轉法輪，實則無有可轉，若執著尋求，終究不可得。就像各種文字一樣，怎麼說也說不完，佛的十力也是如此，轉動法輪沒有止盡。就像章句和文字能夠涵容一切法，雖然說是涵容，實際上
卻沒有執著於所涵容的對象，法輪的運轉也是如此。能遍入一切聲音，所謂入其實無所入，那些聲音本身也沒有自性，能讓一切眾生生起歡喜。超越一切數量與分別，徹底成就佛果，為了闡明真實的義理，所以進入三昧定中。憑藉那種三昧的力量，發出美妙的音聲，讓所有眾生都能
平等聽聞，從而宣說正法、推動法輪。此外，還能完全明瞭那裡每一種音聲，並能從中生出無量
的聲音，通達一切眾生的語言和表達方式。在大自在、無有分別念頭的狀態下，我發出各種法音，所
有能夠接受教化的眾生，沒有一個聽不到。就像所有的文字，既不在內也不在外，
無漏法是無法窮盡的，也不會有所積聚。佛的十種大力也是這樣，能轉動最清淨的法輪，無漏的功
德無窮無盡，諸佛都具備偉大的神力。
本句強調如來說法（轉法輪）遍及過去、現在、未來，無有不
至，顯示佛法超越時空。
然「所轉無所轉」指出法輪本質無自性，無有實體可得，契合空義，破除對法的執著
。
最後「求之不可得」進一步強調佛法非可執著之物，應以無所得心體會佛法真義。本句以文字無窮為喻，說明佛的十力智慧不可窮盡，佛陀以此
智慧轉動法輪，教化眾生，法義無有窮盡。本句以章句文字為喻，說明一切法雖被章句文字所攝，實則無
有真實執著，顯示法輪運轉時，雖度眾生、說法無量，卻不著於所作，體現無住、無礙的法性。此句說明法界之音無所不入，實則無有真實的『入』，一切音
聲皆無自性，能令眾生心生歡喜。
強調法性空寂、無自性，並展現法界圓融無礙的特質。此句說明菩薩已超越一切有限的分別與計量，圓滿證得菩提，
為了宣說究竟真實的法義，故入於三昧正定，顯示證悟與說法的密切關聯。本句說明修行者依三昧（深定）之力，能發出殊勝妙音，令一切眾生平等聽聞佛法，進而推動正法流轉
，利益群生。
強調三昧力與法輪轉動的因果關聯，體現法普及無差別的精神。此句描述具足智慧者能徹底了解彼處所有音聲，並能由此展現
無量音聲，通達並契入一切眾生的語言與表達，顯示無礙的溝通與教化能力。本句強調說法者以大自在、無分別心的境界，普遍宣說法音，
所有有緣能受教化的眾生皆能聽聞，顯示法音無障礙、普及一切，體現無礙大悲與平等教化。本句以文字為喻，說明法的本質超越內外對立，無漏法無有窮
盡，也不會累積成為實體，強調法性無自性、無邊無礙，契合本經典語境的法義觀點。本句說明佛陀的十力具足，能推動最純淨的佛法教化（法輪）
，其無漏智慧與功德無有窮盡，並強調諸佛皆具大神通力，展現佛果圓滿無礙的德用。
- 章文字：指經文中的章節、句子與文字，象徵教法的載體。
- 普入一切音：法界之音無所不包，無障礙地遍入一切聲音。
- 真實義：究竟不虛的法義，指佛法的真諦。
- 妙音聲：指殊勝微妙、能令眾生悅服的法音。
- 眾生等：強調平等無差別，所有眾生皆得利益。
- 眾生語言法：一切眾生的語言及其表達方式，亦指契機說法的能力。
- 大自在：指無礙自在的境界，超越一切束縛。
- 眾音：指各種法音、教法之聲。
- 積聚：指事物的累積、聚集，於此表無漏法不會像世間法那樣積聚成實體。
- 清淨法輪：指佛陀所轉動、弘揚的純淨正法，象徵佛法的教化與流轉。
- 大神力：佛陀圓滿無礙的神通與威德。
「如來轉法輪，三世無不至， 所轉無所轉，求之不可得。 譬如諸文字，說之不可盡， 十力亦如是，轉法輪無盡。 譬如章文字，悉入一切數， 所入無所入，法輪亦如是。 普入一切音，所入無所入， 彼亦無自性，能令一切喜。 出過一切數，究竟成菩提， 欲說真實義，是故入三昧。 以彼三昧力，出生妙音聲， 悉與眾生等，而轉正法輪。 又復悉於彼，一一諸音聲， 出生無量音，眾生語言法。 大自在無念，我出彼眾音， 隨其受化者，一切無不聞。 譬如諸文字，不內亦不外， 無漏不可盡，亦復無積聚。 十力亦如是，轉清淨法輪， 無漏不可盡，諸佛大神力。