大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
離世間品第三十三之五
辱成就，心不可動；精進修行，於一切劫未曾退轉；深入禪定，離一切亂；出生智慧，遠離邪見。這就是菩薩摩訶薩修習六波羅蜜，順應波羅蜜道，不依靠他人而親自證得最殊勝獨特的法門。
；以平等心布施，毫無吝惜；持戒清淨，遠離惡戒；忍辱圓滿，心志堅定不動搖；精進修行，經歷無數劫都不
退轉；深入禪定，遠離一切散亂；生起智慧，遠離錯誤見解。這就是大菩薩修行六波羅蜜，順應波羅蜜的修道，不靠他人而親自證得最殊勝獨特的法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身份與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種獨特、非一般聲聞緣覺所共有的
修行法門，顯示其修行境界與成就的殊勝。本句為提問句，承上文，詢問所列舉的法或事物共有哪十種，
為經文常見的分項起首語，預示下文將逐一列舉十項內容。本句總攝菩薩摩訶薩自力修習六波羅蜜的要義，強調不依賴他
人覺悟，於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度皆自發而行，並具備平等心、無慳吝、清淨戒行、不動
忍力、無退精進、離亂禪定及正見智慧，展現大乘菩薩自利利他的修行精神。本句說明大菩薩以六波羅蜜為修行核心，順應波羅蜜道而行，
不依賴他人教導或證悟，而能自證最殊勝、獨一無二的佛法境界，強調自力修證的重要性。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子，強調其學佛的身分與責任。
- 菩薩摩訶薩：意為大菩薩，具大悲願行，發心利益一切眾生。
- 不共法：指僅屬於菩薩摩訶薩的特殊法門，非聲聞、緣覺等二乘所共有。
- 六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為菩薩修行六度。
- 不由他悟：不依靠他人而自覺悟。
- 平等心施：以平等心布施，不分貴賤親疏。
- 無所慳吝：毫無吝惜之心。
- 持戒清淨：守持戒律，身口意清淨。
- 遠離惡戒：遠離一切不善戒行。
- 忍辱成就心不可動：忍辱圓滿，心志堅定不動搖。
- 精進於一切劫未曾退轉：長時精進，歷經無數劫不退失菩提心。
- 深入禪定離一切亂：修習禪定，遠離一切散亂妄念。
- 出生智慧遠離邪見：生起正智慧，遠離一切錯誤見解。
- 波羅蜜道：指以六波羅蜜為修行道路。
- 第一不共法：最殊勝、唯佛獨有的法門，非聲聞、緣覺所能共證。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為 十？所謂：菩薩摩訶薩修習六波羅蜜不由 他悟，平等心施無所慳吝，持戒清淨遠離 惡戒，忍辱成就心不可動，勤修精進於一 切劫未曾退轉，深入禪定離一切亂，出生 智慧遠離邪見。是為菩薩摩訶薩修習六波 羅蜜，隨順波羅蜜道，不由他悟第一不共法。
一切眾生和顏愛語，遠離惡言，對一切眾生常懷歡喜心，真實地利益他們，使一切眾生覺悟菩提、遠離惡心，
圓滿成就平等實義。這就是菩薩摩訶薩攝受眾生，隨順攝化之道，不依他人而自悟的第二種不共法。
離惡語，時時懷著歡喜心，真誠地帶來利益，讓眾生覺悟菩提、遠離惡念，圓滿實現平等的真理。這就是菩薩
摩訶薩攝受眾生、順應攝化之道，不依靠他人而自證的第二種獨特法門。
本句闡明菩薩摩訶薩以大悲心攝受、利益一切眾生，主要以法布施、和顏愛語、遠離惡言、常懷歡喜、
真實利益等六度精神，令眾生覺悟菩提、遠離惡心，最終成就平等實義。
此為菩薩隨順攝化眾生之道，並強調
此法門為不依他人、能自證悟的第二種不共法，顯示菩薩自利利他圓滿的修行特質。
- 法施：以佛法教導、布施眾生。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 平等實義：一切眾生本具平等佛性，究竟真實之理。
「菩薩摩訶薩攝一切眾生而饒益之，常以 法施，於一切眾生和顏愛語遠離惡言，於 一切眾生常起樂心真實利益，令一切眾生 解悟菩提遠離惡心，具足成就平等實義， 是為菩薩摩訶薩攝取眾生，隨順攝道，不由 他悟第二不共法。
佛菩提，不執著一切世間三昧，將功德迴向佛智以饒益眾生。這就是菩薩摩訶薩善解迴向，專求一切諸佛善根
、無上智慧，饒益眾生，能自證第三不共法而非依他證得。
是順應地把功德迴向給諸佛的菩提，不執著世間的各種禪定，把功德迴向佛的智慧來利益眾生。這就是大菩薩
善於迴向的表現，專心追求諸佛的善根和無上的智慧，利益眾生，不依靠他人而證得第三種不共法。
本句說明大菩薩修行時，能正確理解並實踐迴向，不為個人果
報而修，而是將一切善根功德迴向於諸佛菩提與佛智，專注於利益眾生，不執著世間禪定，並能自證第三不共
法，展現大乘菩薩的無私與智慧。
- 迴向：將所修善根功德轉向成就佛道或利益眾生。
- 果報：修行所得的善惡報應。
- 諸佛菩提：一切佛所證之覺悟。
- 三昧：禪定、正定。
- 佛智：佛的無上智慧。
- 善根：能生善果的根本功德。
- 無上智慧：究竟圓滿的智慧。
- 第三不共法：佛獨有的三種殊勝法，此處指自證不共於聲聞、緣覺的佛法。
「菩薩摩訶薩善解迴向，不 求果報，隨順迴向諸佛菩提，不著一切世 間三昧，迴向佛智饒益眾生，是為菩薩摩 訶薩善解迴向，專求一切諸佛善根、無上智慧 饒益眾生，不由他悟第三不共法。
切娛樂，現為女身，才術巧妙，能轉人心。於世間法、離世間法，悉能問答，究竟彼岸；對於世間事與出世間事，亦皆究竟通達，抵達彼岸；常觀眾生，示現一切聲聞、緣覺，不轉威儀，不忘大乘。於每一念中，現成如來無上菩提，亦不斷菩薩所行，是為
菩薩摩訶薩具足修習巧妙方便，抵達彼岸，不由他人領悟的第四種不共法。
並親近世間，卻從不感到疲倦或厭煩。正確地修行聖者之道，遠離所有聲聞、緣覺那種只求自我
解脫的修行方式，專注於教導並成就一切眾生，不執著於自己的安樂。能夠通曉各種禪定、解脫三昧和正受三昧，從各種三昧中生起，並能自在運用。在生死輪迴裡，心裡一點也不覺得疲累厭煩，像在園林裡遊玩觀賞那樣自在地經歷生死。能自在地住在所有魔王的宮殿裡，並能化現為帝釋、梵王，展現無量的自在神通。在所有生死輪迴中，智慧如光明般清淨，能驅散愚癡的黑暗。對所有眾生來說，能夠離開家庭出家修行，不執著於不同的見解。展現各種世間的書寫、誦讀、討論、語言、計算、印章技
藝和各種娛樂，化現為女性身分，以高超的才藝感動並影響人心。對於世間的法和超越世間的法，都能徹底問答，最終到達解脫的彼岸。對於世間的事和超脫世間的事，都能徹底通達，最終到達解脫的彼岸。時時觀照眾生，隨緣展現聲聞、緣覺等各種形象，但自身威儀不變，也從未忘失大乘精神。在每一個念頭中，都能現前成就如來的無上菩提，同時也不間斷菩薩所應行的修行。這就是菩薩摩訶薩
圓滿修習巧妙方便，能自證彼岸，不需依靠他人領悟的第四種獨特法門。
本句說明大菩薩具足善巧方便，已證得究竟解脫，但仍能隨順
、親近世間眾生，無有疲厭，展現菩薩悲智雙運、利他無倦的精神。本句強調修行者應以正確的聖道為目標，不應追求僅僅自我解脫（聲聞、緣覺之道），而要致力於教化
、成熟一切眾生，並且不執著於個人的安樂，體現大乘菩薩利他無我之精神。此句說明修行者對各種禪定與三昧的深入了解，能隨時進入並
出離各種三昧，於禪定中獲得自在無礙，顯示禪修功夫純熟與心境解脫。此句強調修行者於生死流轉中，能以無疲無厭之心安住，將生
死視為自在遊觀之境，顯示對生死無所執著、心境超然的修行境界。此句描述佛或大菩薩具足無礙自在力，能安住於一切魔宮，並
隨緣示現為帝釋、梵王等諸天主，展現無量自在，顯示其超越善惡、自在調御諸界的能力。本句強調智慧於生死流轉中如光明般清淨，能破除無明愚癡，
使眾生得以覺悟。
此處「慧」為根本智慧，能照見真理，消除煩惱障礙。本句強調出家修行的精神在於超越世俗家庭束縛，並且不執著
於各種不同的見解或思想分歧，專注於修道本質。本句描述菩薩能隨順世間，示現各種才藝與身份，特別以女性
身分，運用世間技藝巧妙地感化眾生，令其心生善念，顯示菩薩善巧方便、無礙自在的度生能力。此句強調對世間法（世俗事理）與離世間法（出世間佛法）皆
能通達問答，顯示智慧圓滿，能引導眾生究竟解脫，達到涅槃彼岸。本句強調對世間（俗諦）與離世間（出世間、勝義諦）諸法皆
能徹底通達，圓滿無礙，最終達到究竟解脫的境界（彼岸）。
此處「彼岸」象徵涅槃或究竟智慧，顯示修行者
須兼通世、出世法，方能圓滿成就。此句說明菩薩雖常觀察眾生根機，能隨緣示現聲聞、緣覺等不同身份度化眾生，但其身心威儀始終如一
，且不會忘失大乘菩薩的根本志向與精神，展現大乘不共的圓融與不退轉。本句說明菩薩於一切念念中，既能現證佛果（無上菩提），又不捨離菩薩行，圓滿修習種種善巧方便，
最終自證涅槃彼岸，這是菩薩獨有、無需他人啟發的殊勝法門（第四不共法）。
- 善巧方便：指以智慧運用各種適合眾生根機的方法度化眾生。
- 彼岸：比喻究竟解脫、涅槃的境界。
- 隨順世間：隨順世間眾生的根性與需求而教化。
- 親近世間：深入世間，與眾生同在而不離菩提心。
- 聖行：指聖者所行之道，即究竟解脫、圓滿菩提之修行。
- 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬小乘自利解脫道。
- 緣覺：又稱獨覺，依十二因緣自行觀修而證覺者，亦屬自利解脫道。
- 教化成熟：指教導、引導眾生令其得度、成就善根。
- 不著己樂：不執著於自身的安樂與解脫。
- 禪：指禪定，心專注於一境的修行方法。
- 解脫三昧：能令心解脫煩惱的深定境界。
- 正受三昧：正確安住於三昧的狀態，無邪妄之心。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，亦即生死流轉。
- 園觀想：比喻自在無礙地觀照、遊歷，如同在園林中遊覽觀賞。
- 魔宮殿：指諸魔王所居之處，象徵煩惱障礙或外道勢力。
- 帝釋：即天帝釋，三十三天之主，印度神話中的因陀羅。
- 梵王：即大梵天王，色界天主，印度神話中的梵天。
- 無量自在：指無窮無盡的自在神通力，能隨緣示現各種身分與境界。
- 慧：指能分辨真偽、破除無明的智慧。
- 光明淨：形容智慧如光明般清淨無染，能照破黑暗。
- 癡闇：指愚癡與無明，如黑暗障蔽真理。
- 捨家出家：指離開家庭、世俗生活，投入僧團修行。
- 異見：指與正見不同的各種見解、思想分歧。
- 示現：菩薩依眾生根機，隨緣顯現各種形象與行為以度化眾生。
- 女身：指菩薩能化現為女性身分，破除性別執著，平等度眾。
- 才術巧妙：泛指世間各種技藝、才能，強調菩薩善用世間法作為度生方便。
- 世間法：指世俗層面的事理、倫理、規範等。
- 離世間法：指超越世俗、導向解脫的佛法教義。
- 世間事：指世俗法、世間諸行。
- 離世間事：指出世間法，超越世俗的修行與智慧。
- 威儀：指身語行為的莊嚴規範。
- 大乘：指以成佛、度眾生為目標的佛教菩薩道。
- 念念：每一個心念、剎那。
- 如來無上菩提：佛陀所證的最圓滿覺悟。
- 菩薩所行：菩薩應行的六度萬行等修行。
- 巧妙方便：善巧靈活的修行方法。
- 第四不共法：菩薩獨有的第四種殊勝法門。
「菩薩摩訶 薩善巧方便、究竟彼岸，隨順世間、親近世 間而無疲厭。正向聖行，遠離一切聲聞、緣 覺出要之道，教化成熟一切眾生，不著己 樂；善知一切諸禪解脫三昧、正受三昧，起於 諸三昧而得自在。於生死中，心無疲厭， 遊於生死如園觀想；安住一切諸魔宮殿， 示現帝釋，梵王無量自在；於一切生死，慧 光明淨、照除癡闇；於一切眾捨家出家， 不著異見。示現一切世間書疏、文誦、談論、 語言、算術、印法、一切娛樂，現為女身，才術巧 妙能轉人心。於世間法、離世間法悉能問 答，究竟彼岸；於世間事、離世間事，亦悉究竟 到於彼岸；常觀眾生，示現一切聲聞、緣覺， 不轉威儀，不忘大乘；於念念中，現成如 來無上菩提，而亦不斷菩薩所行，是為菩 薩摩訶薩具足修習巧妙方便，到於彼岸，不由 他悟第四不共法。
常住金剛一妙法身而示現眾生無量身門，常能正受諸禪三昧而示現眾生五欲娛樂，常樂寂靜遠離三界而教化一
切眾生長養善根，常樂正法而示現百千天女圍遶共相娛樂，以百福相好莊嚴其身而示現貧賤鄙陋之形，常離諸
惡長養善業而示現受生一切惡道，究竟到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩成就了這樣無量的智慧，一切聲聞、緣覺都無法知曉，更何況是所有童蒙眾生？這是菩薩摩訶薩的第五種不共法。
然安住於究竟寂滅的彼岸，卻也現身於煩惱炙熱之處；本體是堅固無上的法身，卻能化現無數眾生的身形；能
安住於各種禪定，卻也隨順眾生五欲的娛樂；雖然樂於寂靜遠離三界，卻教導眾生培養善根；雖然喜愛正法，
卻也現出被無數天女圍繞娛樂的樣子；以百種福德莊嚴自身，卻也能現出貧賤卑微的形象；雖然遠離一切惡行
、增長善業，卻也示現投生於各種惡道；雖然已到達佛智的彼岸，卻始終不捨菩薩的智慧身。菩薩具足這種無量的智慧，連所有聲聞、緣覺都無法明瞭，更不用說那些初學的眾生了。這就是菩薩摩訶薩的第五項獨特修行法門。
本句描述大菩薩具足深厚禪定（俱變三昧、翻覆三昧）與自在無礙的智慧，能於世間自在遊戲，智慧圓
明，最終證得究竟解脫的彼岸。
強調菩薩修行的禪定與智慧雙運，並以智慧為導向達到究竟目標。本句展現菩薩雖證得究竟涅槃、法身、禪定、福德等圓滿境界，卻為度眾生，隨緣示現於生死、煩惱、
五欲、貧賤、惡道等各種境界，無有障礙。
菩薩以無住涅槃、無礙大悲，示現種種身形與境遇，教化成熟一切
眾生，並不捨離菩薩的智慧與悲願，體現大乘菩薩「入世度生」的精神。本句強調菩薩智慧的廣大深奧，遠超過聲聞、緣覺等二乘聖者
，初學者更難以窺知，顯示菩薩道智慧的殊勝與不可思議。本句總結前述內容，指出這是屬於菩薩摩訶薩（大菩薩）所特
有的第五種修行法門，強調其與一般修行者不同的殊勝之處。
- 俱變三昧：一種能隨緣變化、無礙自在的禪定。
- 翻覆三昧：能翻轉顛倒、通達諸法實相的禪定。
- 智慧通明：智慧圓滿通達，無所障礙。
- 涅槃：究竟寂滅、超越生死的境界。
- 生死門：生死流轉的現象界。
- 眾生際：眾生的邊際、界限，指眾生的本體無有實際界限。
- 究竟寂滅彼岸：徹底寂靜滅除煩惱的彼岸，指涅槃。
- 熾然煩惱：猛烈炙熱的煩惱。
- 金剛一妙法身：堅固不壞、唯一殊勝的法身，佛或菩薩的真實本體。
- 禪三昧：深定的禪定境界。
- 五欲娛樂：色、聲、香、味、觸等世間欲樂。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 正法：正確的佛法。
- 百福相好：由百種福德所成的莊嚴相貌。
- 惡道：地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 佛智彼岸：佛的究竟智慧所到之處。
- 菩薩智身：菩薩以智慧所成的法身。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者，追求無上正等正覺。
- 童蒙眾生：指初學佛法、根器未熟的眾生。
「菩薩摩訶薩善知俱變三 昧、翻覆三昧，遊戲智慧通明，究竟智慧彼 岸。常在涅槃而現生死門，知無眾生際而 教化成熟一切眾生，常在究竟寂滅彼岸而 示現處熾然煩惱，常在金剛一妙法身而現 眾生無量身門，常能正受諸禪三昧而現 眾生五欲娛樂，常樂寂靜遠離三界而教 化一切眾生長養善根，常樂正法而現百 千天女圍遶共相娛樂，百福相好莊嚴其身 而現貧賤鄙陋之形，常離諸惡長養善業 而現受生一切惡道，究竟到於佛智彼岸而 亦不捨菩薩智身。菩薩成就如是等無量智 慧，一切聲聞、緣覺無能知者，何況一切童蒙 眾生？是為菩薩摩訶薩第五不共法。
菩薩摩訶薩身、口、意三業隨順智慧而行的第六種特有修行法門。
本句說明大菩薩修行時，無論身體、語言、心意的行為，皆以
智慧為根本，並且在一切舉止與所作所為上都保持清淨無染，體現菩薩道的圓滿德行。本句強調修行者若能成就廣大的慈心，便能徹底遠離一切殺害
眾生的心念，體現對眾生無條件的慈愛與不傷害，這是佛教戒殺與慈悲實踐的根本。本句強調菩薩摩訶薩修行時，必須徹底斷除錯誤見解，圓滿具備正見，並以此為基礎，讓身、口、意三
業皆隨智慧而行，這是菩薩獨有的第六種修行特質，顯示智慧與正見在修行中的核心地位。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為。
- 智慧：此處為菩薩修行的根本導引。
- 清淨：無染無雜，遠離煩惱與過失。
- 大慈：對一切眾生無分別地給予安樂的慈心，是佛教四無量心之一。
- 殺心：指起殺害、傷害眾生的念頭或意圖。
- 邪見：錯誤、顛倒的見解，違背正法。
- 正見：契合佛法真理的正確見解，是修行的根本。
- 智慧行：以智慧為指導的修行實踐。
「菩薩摩 訶薩身、口、意業，智慧為首，一切威儀、諸業清 淨。成就大慈，永離殺心；乃至遠離邪見，具 足正見，是為菩薩摩訶薩身、口、意業隨智慧 行第六不共法。
至願意替所有眾生承受地獄、畜生、餓鬼和閻羅王的各種痛苦。為了利益眾生，內心從不感到疲倦厭煩，救度解脫所有眾生的世界。對所有的欲樂，內心都不會被沾染或執著；菩薩總是為了眾生消除各種痛苦的蘊，不會捨棄大悲心，
這就是菩薩摩訶薩的第七種獨特功德。
本句強調菩薩摩訶薩以無上的大悲心，對一切眾生平等無捨，
並願意代眾生承受三惡道及閻羅王所加諸的苦難，體現菩薩自利利他的究竟精神。此句強調菩薩以無疲無厭之心，持續利益並救度一切眾生，展
現大悲願力與無盡度生精神，體現菩薩行的核心精神。此句強調修行者面對各種感官欲樂時，能保持內心清淨，不被
貪著所染，展現出離欲的修行功德。本句強調菩薩摩訶薩以大悲心為本，恆常為眾生拔除五蘊所生諸苦，並且從不捨離大悲，這是菩薩獨有
的第七種殊勝法門，顯示菩薩行的核心在於利他與悲願不退。
- 大悲：對一切眾生無條件的慈憫與救度之心。
- 地獄、畜生、餓鬼：三惡道，眾生因惡業所感受的苦報境界。
- 閻羅王：掌管死後審判與地獄刑罰的冥界王者。
- 利益眾生：以慈悲心實際幫助一切有情。
- 度脫：引導眾生離苦得樂，超脫生死輪迴。
- 群生界：指一切有情眾生所處的各種世界。
- 欲樂：指五欲等世間感官享受。
- 染著：指內心對境界生起貪愛執著。
- 苦陰：即五蘊（色、受、想、行、識）所帶來的各種痛苦。
「菩薩摩訶薩成就大悲，不 捨一切眾生，代一切眾生受諸地獄、畜生、餓 鬼、閻羅王苦。利益眾生，心無疲厭，度脫一 切諸群生界；於一切欲樂，心無染著；常為 眾生滅諸苦陰，不捨大悲，是為菩薩摩訶 薩第七不共法。
切眾生樂於見到，無有厭倦，這就是菩薩摩訶薩的第八不共法。
四天王等天界尊神也都恭敬地供養他。所有眾生的心都一直歡喜見到佛，從不感到厭倦或滿足。這是什麼原因呢？菩薩在修行時，內心沒有任何染著，完全清淨，舉止威儀
圓滿，所以所有眾生都樂於親近、見到他們，從不感到厭倦。這就是菩薩摩訶薩的第八種獨特功德。
本句強調菩薩摩訶薩因其大悲大願，成為一切眾生所敬愛，連天界諸神如帝釋、梵王、四天王等也以恭
敬心供養，顯示菩薩德行超越世間與天界，具足廣大福德與威德。此句強調眾生對佛的渴仰與親近之心，見佛能令眾生心生歡喜
，永無厭倦，顯示佛德無量、感應無盡，眾生對佛的信心與願望恆常不息。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明菩薩在修行過程中，能保持內心無染、清淨，並具足威儀，因此能令一切眾生歡喜親近，永不
生厭。
這是菩薩摩訶薩特有的第八種殊勝法門，強調菩薩德行與攝受眾生的力量。
- 四天王：守護四大洲的護世天王。
- 眾生：指一切有情生命，包含六道眾生。
- 樂見：歡喜見到，表示內心渴望親近佛陀。
- 無有厭足：永不厭倦、永不滿足，形容對佛的渴仰無窮。
「菩薩摩訶薩為一切眾生之 所愛敬，帝釋、梵王、四天王等皆恭敬供養；一 切眾生心常樂見，無有厭足。何以故？菩薩本 修行業，心無染著，皆悉清淨，威儀具足故，一 切眾生樂見無厭，是為菩薩摩訶薩第八不 共法。
處，終究不會退失那清淨妙寶般的一切智心。譬如一顆名為淨光的水珠，雖然處於濁水之中，其寶性並無差異，能令濁水皆悉清淨；菩薩也是如此，雖在眾難、諸惡人處、聲聞、緣覺處，終不捨離一切種智清淨寶心，令一切眾生滅除邪
見、煩惱垢濁，住一切智清淨寶心，是為菩薩摩訶薩第九不共法。
所居之地，也絕不會失去那顆清淨圓滿的一切智心這無上的寶藏。就像有一顆叫做淨光的水珠，即使它在混濁的水裡，本身
的寶貴本質沒有改變，還能讓整池濁水都變得清澈乾淨；菩薩也是這樣，即使在各種困難、惡人、聲聞或緣覺的環
境中，也絕不捨棄一切種智清淨寶心，能幫助眾生斷除邪見和煩惱污垢，讓大家都安住在一切智清淨寶心中，
這就是菩薩摩訶薩的第九種獨特功德。
本句說明菩薩摩訶薩具備堅固、正直的一切智心，並以廣大殊
勝的功德莊嚴自身，展現菩薩修行的內在德行與外在莊嚴相互成就。本句強調修行者即使面對極端困難、惡劣環境，或處於聲聞、
緣覺等較低乘境界時，仍能堅持不退失圓滿清淨的一切智心，顯示大乘菩薩道的堅固與殊勝。本句以『淨光水珠』為喻，說明即使處於染污環境，具足清淨本性的法或眾生，仍能不失本質，並有淨
化周遭的力量。
強調本性不因外境而改變，且具轉染為淨的功能。本句說明菩薩即使面對困難、惡人或二乘境界，仍堅持不捨一
切種智清淨寶心，並以此心幫助眾生斷除邪見與煩惱，安住於究竟智慧。
這是菩薩摩訶薩獨有的第九種殊勝行
法，強調菩薩不退轉與普度眾生的精神。
- 一切智心：圓滿無礙的智慧心。
- 大莊嚴：指殊勝圓滿的功德、相好等莊嚴。
- 難處：指極為艱難、障礙重重之境。
- 惡人處：惡人聚集、惡緣環伺之地。
- 清淨妙寶：比喻一切智心的純淨與珍貴。
- 淨光：比喻本具清淨、能淨化的寶珠，象徵清淨本性或法性。
- 寶性：指水珠本身的珍貴、清淨本質，喻法性或眾生本具的清淨性。
- 一切種智：圓滿通達一切法的究竟智慧。
- 清淨寶心：無染、圓滿、珍貴的菩提心。
「菩薩摩訶薩一切智心堅固正直，以大 莊嚴而莊嚴之；雖至難處、諸惡人處、聲聞、 緣覺處，終不退失一切智心清淨妙寶。譬 如水珠名曰淨光，雖處濁水，寶性無異， 能令濁水皆悉清淨；菩薩亦復如是，雖在 眾難、諸惡人處、聲聞、緣覺處，終不捨離一切 種智清淨寶心，令一切眾生滅除邪見、煩惱 垢濁，住一切智清淨寶心，是為菩薩摩訶薩 第九不共法。
供養之心，亦不捨離諸善知識，這是菩薩摩訶薩的第十種不共法。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種不共法。若菩薩摩訶薩安住於此法，則能獲得一切諸佛無上大不共法。
陀始終保持恭敬供養的心，也不遠離善知識，這就是大菩薩第十種獨特的修行法門。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所特有的十種法門。如果大菩薩們安住在這個法門中，就能成就所有佛陀所證得的無上殊勝不共之法。
本句說明菩薩摩訶薩以自證的智慧修行圓滿，達到究竟彼岸，
獲得無師自得的授記，象徵修行純淨無染。
即使如此，仍恆持對佛的恭敬供養心，並不離開善知識，顯示菩薩
雖證高位，仍謙卑依止佛與善知識，這是菩薩獨有的第十種殊勝法門。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛、
具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。本句總結前文，指出上述所說的十種法門，是菩薩摩訶薩所獨
有，與其他修行者不同，強調菩薩道的殊勝與獨特修持內容。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法，即可成就諸佛所獨有
、最為殊勝的無上法門，強調修行此法的重要性與究竟成果。
- 自覺智法：自證自覺的智慧法門。
- 無師記：無需師長授予，自得的授記。
- 離垢法繒：象徵清淨無染的法繒（頭飾）。
- 如來：佛陀的尊稱。
- 善知識：指能引導修行的良師益友。
- 安住此法：安住於本經所說之法門，堅持修行不動搖。
- 一切諸佛無上大不共法：所有佛陀所證得，超越一切、獨特無比的殊勝法門。
「菩薩摩訶薩自覺智法到於 彼岸，受無師記，離垢法繒以冠其頂，於如 來所不捨恭敬供養之心，亦不捨離諸善 知識，是為菩薩摩訶薩第十不共法。佛子！是 為菩薩摩訶薩十種不共法；若菩薩摩訶薩 安住此法，則得一切諸佛無上大不共法。
有七寶清淨蓮華，每一華台上各有一位菩薩結跏趺坐，這一切景象悉皆顯現。三寶的作用不會斷絕，即使一切諸佛滅度之後，因為受持並守護佛的正法。以變化之業，遍遊十方，說法教化眾生。所持之業，能隨所發之心而為眾生示現，為令一切諸大願得以圓滿。佛子！是為菩薩摩訶
薩十種業；如果菩薩摩訶薩安住於此業，則能得一切諸佛無上大業。
寶莊嚴的蓮花，每朵蓮花台上都坐著一位菩薩，這一切景象都能清楚展現。三寶的功用不會間斷，即使所有佛陀都已入滅，三寶依然持續守護佛法。憑藉神通變化的力量，遊歷十方世界，為了教導和度化眾生而說法。所修持的業力，會依照自己發的心願來展現給眾生看，目
的是要讓一切偉大的願望都能圓滿實現。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種行業；如果大菩薩能安住在這種修行行為中，就能成就所有佛陀最殊勝的事業。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲教誨與
親切關懷，開啟下文教法或問答。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特定的行為或修行實踐，這些業
為其修行與度眾生的重要內容，為後文展開重點。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，常見於
佛典分科敘述時，用以明確標示接下來的內容分類。本句說明『世界業』具有使一切世界莊嚴與清淨的作用，強調
業力對世界成就與淨化的普遍性與決定性，契合本經典對世界生成與淨化的教義。本句說明如來所成就的業，是以奉獻、供養一切佛為因。
強調
如來行持供養諸佛，積集無量福德資糧，成就無上正覺。本句說明菩薩與善知識（善友）能共同修行善業，是因為彼此
具備相同的善根，強調修行路上同道的重要性與因緣和合的意義。此句說明眾生因自身業力而需經歷教化，使其善根成熟，得以
受佛法利益。
強調教化的目的在於令一切眾生成熟於佛道。本句說明業力的影響力不僅限於當下，未來世的業會持續攝持
、影響一切眾生與事相，直到無窮盡的未來，顯示業力的延續性與廣泛性。此句說明神力（神通力）能使行者即使身處原地，仍可遍歷諸
世界，展現超越時空的自在無礙，強調神通不受物理限制，體現佛教對於身心解脫與自在的理想。本句描述淨光所成就的功德，能顯現無量光明，每道光明盡頭皆有七寶蓮華，蓮華上有菩薩結跏趺坐，
象徵淨土莊嚴與菩薩德行圓滿，並以光明與蓮華顯現諸佛菩薩的清淨境界。本句強調三寶（佛、法、僧）即使在諸佛滅度後，仍不間斷地
護持與流傳正法，顯示三寶的恆常與法脈不絕，保障佛法長存於世。本句說明菩薩或聖者以變化自在的業力，能夠遍歷十方世界，
隨緣說法，目的是為了教化、度脫一切眾生。
強調法力無礙、應機施教的功德。本句說明修行者所積集的業力，能隨著其發心（動機、願力）而展現於眾生之前，最終目的是成就並圓
滿一切宏大的菩薩大願。
強調發心與業力展現的密切關聯，以及大願圓滿的重要性。「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行正道的身
分。
此呼語常用於經中佛陀對弟子的直接教誨，顯示親切與重視。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
應修行的十種業行，強調修行者應依此實踐。本句說明，菩薩若能安住於此特定的修行業行，便能成就與一
切佛陀同等的無上事業，強調修行法門與佛果成就之間的直接關聯。
- 業：此處指行為、修行實踐，不單指善惡業力。
- 世界業：指成就、莊嚴、清淨諸世界的因緣業力，為本經特有術語，強調業力對世界的影響。
- 莊嚴：使世界圓滿、莊重、具足功德。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬諸佛。
- 善友：又稱善知識，指能助人成就善法的同伴或導師。
- 眾生業：指一切有情眾生所造作的善惡業力，決定其受報與修行根基。
- 教化：佛菩薩以種種方便善巧引導眾生，令其覺悟、修行。
- 成熟：指眾生善根、智慧、福德等因緣圓滿，能受佛法、證得解脫。
- 未來世：指未來的生死輪迴世間。
- 攝取：包含、攝持、影響之意。
- 盡未來際：指時間上無窮盡的未來。
- 神力：指超越常人、能自在運用的神通力量。
- 本處：原來所在之處，指不需移動身體。
- 一切世界：指所有不同的世界、國土。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶，象徵莊嚴。
- 蓮華：蓮花，佛教淨土象徵清淨無染。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪定之坐姿，表菩薩安住於禪定。
- 三寶：指佛、法、僧三者，是佛教修行與信仰的根本依止。
- 滅度：佛陀入涅槃，離生死苦的究竟解脫。
- 變化業：指聖者或菩薩以神通、願力所成就的自在變化之業，能隨緣示現各種身形、境界。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 法化：以佛法教化、引導眾生。
- 持業：指修行者所持守、積集的善業或修行成果。
- 發心：指發起修行、度眾生等善願的心念。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願，通常指利益眾生、成就佛道等宏願。
- 十種業：指前文所列舉的十種修行或善業。
- 安住：安穩住持於某種修行或法門。
- 此業：指前文所述的特定修行業行。
- 一切諸佛：所有成就佛果的覺者。
- 無上大業：佛陀最圓滿、無上的事業，指成佛度生的究竟功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？ 所謂：世界業，悉能嚴淨一切世界故；如來 業，奉給供養一切佛故；菩薩善友業，善 根同故；眾生業，教化成熟一切眾生故； 未來世業，攝取一切盡未來際故；神力業， 不捨本處而能遊行一切世界故；淨光 業，放無量無邊色光，一一光端悉有七寶 清淨蓮華，一一華臺各有菩薩結跏趺坐， 悉顯現故；三寶不斷業，一切諸佛滅度之後， 受持守護佛正法故；變化業，遊十方說 法化眾生故；持業，隨所發心示現眾生， 令滿一切諸大願故。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種業；若菩薩摩訶薩安住此業，則得 一切諸佛無上大業。
種身。哪十種？所謂：菩薩之不來身，是因為於一切趣中皆不再受生。菩薩不捨離其身，於一切趣中皆不可得其去身。菩薩的身體並非真實常住，就如同一切世間所成就的事物一樣。菩薩的身體不虛妄，正如世間人所認知的真實。菩薩的身體無有窮盡，因為未來際不可斷絕；菩薩的身體堅固，一切眾魔無法摧壞；菩薩身體安住不動，一切眾魔及諸外道都無法動搖。菩薩相身，示現清淨百福相；菩薩的無相身，因為法的本質究竟上無諸多形相。菩薩的普至身，悉皆與三世如來等同。佛子！是為
菩薩摩訶薩十種身；若菩薩摩訶薩安住於此身，則得一切諸佛無上無盡之身。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出大菩薩具備十種身，顯示菩薩為利益眾生，能以多種
形態示現，應機教化，體現菩薩自在無礙的度生方便。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的分段提綱用語，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句說明「不來身」的義理，指菩薩已超越一切生死輪迴的去
處，不再於六道等諸趣中受生，顯示其解脫自在的境界。本句說明菩薩並未真正離開其身體，於一切存在的層面中都無法找到『去身』的現象，強調身與趣（存
在狀態）皆不可執著，顯示身體與諸趣皆如幻、不可得，契合本經典空性與不可得義理。本句說明菩薩的身體並非實有自性，而是如同世間一切法，皆因緣所生、無有真實常住。
強調菩薩雖現
身度眾，但其身體本質上與世間諸法同樣空無自性，體現無我、無常的佛法觀。本句強調菩薩的身體具有真實性，並非虛妄不實，這種真實性
如同世間人對於真實的理解，顯示菩薩身的存在具足實相，不可輕視。本句強調菩薩的身與修行活動無有止盡，因為時間延續到未來
無窮，菩薩的利生事業亦無有終結，展現大乘菩薩無盡的悲願與恆常精進。此句強調菩薩因修行堅固，身心堅不可摧，無論多少魔障都不
能動搖其道心與身體，顯示菩薩具備超越世間障礙的力量。本句強調菩薩於修行中身心安住，無論外在的魔障或異教外道
如何擾亂，都不能動搖其身，顯示菩薩定力與堅固志向。本句說明菩薩以其殊勝的身相，顯現出因修集百種清淨福德所
成就的莊嚴相貌，體現菩薩修行福德圓滿的功德，亦為眾生示現修福之果。本句說明菩薩已證得無相之身，體現一切法的究竟本質，超越
一切形相分別，顯示菩薩不執著於任何相狀，契入法性平等無相的境界。本句說明菩薩所成就的『普至身』，其功德與三世一切如來無
有差別，強調菩薩境界的圓滿與平等，體現究竟佛果的同等性。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種身分或形態，強調菩薩修行圓滿所現的多種身相，能應眾生機緣而示現不同形態。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此身（即現前所修之身或法身），便能成就與一切諸佛同等的無上、
無盡之身，強調修行圓滿後所證得的佛身無有窮盡，與諸佛平等無二。
- 十種身：指菩薩為度眾生所現的十種不同身相，具多樣化應化功能。
- 不來身：指已證得不再於生死輪迴中受生之身，超脫生死的境界。
- 趣：指六道等眾生流轉之去處。
- 去身：捨離身體、離開現有存在狀態。
- 不實身：非真實常住之身，指因緣和合、無自性的身體。
- 不虛身：指菩薩所現之身體真實存在，非虛妄幻化。
- 世間解：世間人對於真實的認知與理解。
- 未來際：指無窮盡的未來時間，佛教中常用以表達無限延續。
- 眾魔：指各種障礙修行、擾亂正道的外在或內在力量。
- 外道：指非佛教的異教修行者。
- 相身：指菩薩所現的莊嚴身形與相貌。
- 百福相：由百種清淨福德所成就的殊勝相貌。
- 無相身：無有固定形相之身，表證悟空性，不著一切相。
- 法相：法的本質、真實相。
- 眾相：各種形相、現象。
- 普至身：指菩薩所證得，能遍至一切處、具足無量功德的法身。
- 三世如來：過去、現在、未來三世一切佛陀的尊稱。
- 無上、無盡之身：指諸佛所證的究竟圓滿、無有窮盡的法身。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種身。何等為十？所謂：菩薩不來身，於一切 趣不受生故；菩薩不去身，一切趣求不可 得故；菩薩不實身，如一切世間之所得故； 菩薩不虛身，如諸世間解真實故；菩薩不盡 身，未來際不可斷故；菩薩堅固身，一切眾 魔不能壞故；菩薩不動身，一切眾魔及諸 外道不能動故；菩薩相身，示現清淨百福 相故；菩薩無相身，法相究竟無眾相故；菩 薩普至身，悉與三世如來等故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種身；若菩薩摩訶薩安住此 身，則得一切諸佛無上、無盡之身。
薩摩訶薩有十種身業。哪十種？所謂：以一身充遍一切世界，菩薩身業；在一切眾生面前，悉皆現身，展現菩薩的身業；在一切生命去處中，菩薩皆能悉數示現受生，這是菩薩的身業。菩薩以身業遊行一切世界；以身業前往一切佛所及諸大眾菩薩之處；以一隻手掌，能完全普覆一切世界，顯現菩薩身業。菩薩能以手將一切金剛圍山磨成微塵，這是菩薩身業的成就。於自身之中，示現一切眾生，以及一切佛剎的成壞，這是菩薩的身業。能以一身遍覆一切眾生，這是菩薩的身業。於自身之中，普現一切莊嚴清淨的佛剎與一切眾生，最終以菩薩身業圓滿成就無上菩提。佛子！是為菩薩摩訶
薩十種身業；若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛無上大法，悉能開悟一切眾生。
，最終以菩薩的身業圓滿成就無上的佛果。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種身業。如果菩薩摩訶薩安住於這種修行，便能獲得一切諸佛最無
上的大法，並且完全能夠啟發一切眾生覺悟。
「佛子」指的是佛陀的弟子，強調其承繼佛法、修行佛道的身
分，常用於經典中佛陀對弟子的呼喚或教誨開端。本句指出菩薩摩訶薩具備十種以身體實踐的善業，為修行者身
業修持的綱要，強調身體行為在菩薩道中的重要性。本句為提問句，承上文，將要列舉十種法或事相，常見於經典
分科說法時，用以引出下文具體內容。本句說明菩薩能以一身現於無量世界，展現其身業自在無礙，
體現菩薩度眾生的廣大願力與神通力，強調菩薩身業的普遍性與無障礙性。此句說明菩薩於一切眾生之前，皆以自身示現，展現菩薩所應
行的身業，體現度眾生的實踐精神。本句說明菩薩能隨順眾生所在的各種生命流轉處，示現出生，
展現菩薩以身業度化眾生的自在無礙。此句強調菩薩以身業（身體行動）遍歷諸世界，實踐度眾生的
願行，展現菩薩無所不至、普利一切的精神。此句強調以身體的行動力親自前往諸佛及大眾菩薩所在之處，
表現出修行者對佛與菩薩的恭敬與親近，並以實際行動參與佛會或法會，積集福德與智慧資糧。本句強調菩薩身業的不可思議，僅以一手掌即可普覆一切世界
，象徵菩薩行願與力量無所障礙，遍及一切處，展現大悲與大能。此句顯示菩薩身業不可思議，能以身力將堅固如金剛的圍山磨
碎為微塵，象徵菩薩修行所成就的無礙自在與大威德，並非單指神通，而是身業圓滿的表現。本句說明菩薩能於自身展現一切眾生與佛剎的成壞，顯示菩薩
身業具足無量功德，能以自身為法界示現諸法生滅，體現菩薩無礙自在的境界。本句說明菩薩以一身示現，能普遍攝受、護念一切眾生，展現
菩薩身業的廣大無礙，體現大悲與平等利他的精神。此句說明菩薩於自身之中，能圓滿顯現一切清淨莊嚴的佛剎與
一切眾生，並以所修身業，最終成就無上菩提，展現菩薩自他不二、身業圓滿的境界。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種身業，正是大菩薩所應實踐的身體行為。
強調菩薩摩訶薩（大菩薩
）以身體力行，修習十種善業，作為菩薩道的重要實踐內容。本句說明，當大菩薩安住於此種業行（修持），便能成就諸佛
所證的無上大法，並具足度化、啟發一切眾生的能力，體現菩薩道的究竟目標。
- 身業：以身體所造作的行為，為三業之一。
- 一身：指菩薩以一個身體示現。
- 充遍一切世界：指菩薩身體能遍及所有世界，無所不在。
- 菩薩身業：菩薩以身體所作的利生行動。
- 趣趣：指眾生流轉的各種生命去處或存在狀態。
- 一切佛所：所有佛陀所在之處。
- 大眾菩薩：眾多發大菩提心、修大乘行的菩薩。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵不可摧毀的障礙。
- 佛剎：佛的國土，亦即佛所教化的世界。
- 成、壞：指世界的生成與毀滅，為佛教宇宙觀中剎土的變化。
- 遍覆：普遍覆蓋、攝受，象徵無所不在的護念。
- 無上菩提：最圓滿無上的覺悟，即佛果。
- 十種身業：指菩薩所修的十種身體善業，為修行的重要內容。
- 無上大法：諸佛所證最究竟圓滿的法。
- 開悟一切眾生：令一切眾生覺悟佛法真理。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：以 一身充遍一切世界菩薩身業；於一切眾 生前，悉為現身菩薩身業；於趣趣中，悉現 受生菩薩身業；遊行一切世界菩薩身業； 往詣一切佛所及諸大眾菩薩身業；以一手 掌悉能普覆一切世界菩薩身業；一切金剛 圍山能以手磨悉如微塵菩薩身業；於己 身中示一切眾生、一切佛剎成、壞菩薩身業； 能以一身遍覆一切眾生菩薩身業；於己 身中，普現一切嚴淨佛剎、一切眾生，究竟成 就無上菩提菩薩身業。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種身業；若菩薩摩訶薩安住此業，則 得一切諸佛無上大法，悉能開悟一切眾生。
「佛子」是佛陀對弟子的尊稱，表示聽法者具備學佛、承接佛
法的資格與因緣，強調師徒間的法緣與傳承關係。本句指出菩薩摩訶薩具備十種身，顯示其修行圓滿、能以多種
身形應化眾生，展現菩薩度生的自在與方便。此句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的分段提綱用語。
本句說明『波羅蜜身』之所以成立，是因其本質與目標皆直指
菩提（覺悟），強調修行波羅蜜的根本意義在於趨向究竟覺悟。本句強調以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受、引導
眾生，根本動機是大悲心，誓不捨棄任何眾生，體現菩薩度生的精神。此句說明大悲身的特質，能以無盡慈悲，主動替眾生承受種種
苦難，並且永不生疲厭之心，展現菩薩無私利他的精神。此句強調菩薩以大慈悲心為本，發起救護一切眾生的行動，體
現無私利他的精神。
『大慈身』指菩薩以慈悲為本質，將救度眾生作為根本動機。本句指出佛陀的『功德身』，即佛以無量功德所成的法身，其
存在與展現，根本目的是為了利益、饒益一切眾生，體現佛果圓滿後的慈悲與利他精神。本句指出『智慧身』即是諸佛所具的『金剛身』，強調佛身堅
固不壞、圓滿具足智慧，體現佛果究竟圓滿的特質。本句說明『淨法身』具備超越一切生死輪迴、脫離六道諸趣的
特質，強調法身的清淨與不受生死束縛，是佛果圓滿的根本標誌。本句說明『方便身』具有隨眾生根機、普遍示現的特質，能應
一切眾生之需而現身說法，展現佛陀教化的靈活與無礙。此句說明佛或菩薩以神通力所成就的身體，能夠示現一切自在
無礙的神力，隨緣應化，無所障礙，展現究竟自在的境界。本句說明『菩提身』的特質，即於一切時中皆能證得菩提，強
調覺悟的體性超越時限，無有障礙，隨時皆可圓滿成就佛果。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教誨的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩具足的十種身
，強調菩薩在修行或度眾過程中能現多種身相以應機教化。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此身（此處指特定修行所成
之身），即可成就與諸佛同等的無上大智慧身，強調修行安住的重要性與最終果德。
- 波羅蜜身：指圓滿修習六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）所成就的功德法身。
- 四攝身：指以布施、愛語、利行、同事四種方法攝受眾生，為菩薩度化眾生的重要實踐。
- 大悲身：指具備大悲心的身體，象徵菩薩以身行大悲，救度眾生。
- 一切眾生：泛指所有有情生命。
- 無量苦：無數、無邊的痛苦與煩惱。
- 無疲厭：毫無疲倦、厭煩之意，強調持續不懈。
- 大慈身：指菩薩以大慈悲為本質所成就的身體或存在狀態，強調慈悲的實踐。
- 功德身：指佛以無量功德所成就的身體，強調佛果圓滿、具足一切功德的法身。
- 饒益一切眾生：意指廣泛利益、安樂一切有情眾生。
- 智慧身：指佛陀證得究竟智慧後所成就的法身，具足無礙智慧。
- 金剛身：比喻佛身堅固不壞，如金剛一般，象徵佛果圓滿、不可毀損。
- 淨法身：指佛的本體，清淨無染，超越一切生死與煩惱。
- 諸趣：指六道或多種生命存在的境界，如天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 方便身：佛陀為度化眾生，依其根機、因緣而示現的種種身相，非究竟法身，屬於三身之一。
- 神力身：指由神通力所成就、能隨意變現的身體。
- 自在力：指無礙、隨心所欲的神通力量。
- 菩提身：指證得菩提（覺悟）之身，或具備覺悟本質的存在。
- 無上大智慧身：諸佛圓滿無上的智慧所成之身，具足一切智德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？ 所謂：波羅蜜身，正向菩提故；四攝身，不捨 眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦，無 疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；功德身， 饒益一切眾生故；智慧身，一切諸佛金剛 身故；淨法身，遠離諸趣生死故；方便身，普 能示現一切眾生故；神力身，示現一切自 在力故；菩提身，隨一切時成菩提故。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種身；若菩薩摩訶薩 安住此身，則得一切諸佛無上大智慧身。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的口德或語言功德，為後文
展開各種語德鋪陳基礎，強調菩薩在語言表達上的殊勝圓滿。本句為提問句，預示下文將列舉十項內容，常見於經典分科敘
述，用以引出具體法義或修行要點。本句強調以柔和、善意的語言與人互動，目的是令一切眾生獲得安樂。
語言的柔軟不僅是外在表現，更
是慈悲心的流露，契合佛教重視語業清淨、利益眾生的教義。本句以『甘露口』象徵佛語如甘露，能滌除眾生煩惱熱惱，帶
來清涼與安樂，顯示佛語具大悲利益，普潤一切眾生。此句強調修行者應遠離虛妄之語，所言皆應真實無妄，體現誠
信與正直，這是修行中語業清淨的重要表現。本句強調持戒者對語言的真實不妄，無論清醒或夢中皆不說虛
妄之語，展現語業清淨與誠信的修行功德。此句強調說法者（或佛陀）之口極為尊貴，連天界的主神如釋
迦、梵天及四大天王等都對其生起恭敬心，顯示法語的殊勝與不可輕慢。本句強調佛陀所說的語言極其深奧，能夠直接揭示真實的法義
，顯示佛語不僅具深義，亦能引導眾生見到法的本質。此句強調佛陀語言的堅固與不可壞，能夠無盡地宣說無量法門
，顯示佛智無礙、法義無窮，眾生所需法門皆能隨機應現，無有窮盡。此句強調修行者以誠實正直之語，能具備圓滿無礙的語言表達
能力，善於以各種音聲、語言利益眾生，展現佛法辯才無礙的功德。此句說明佛的口業莊嚴，能隨著眾生的因緣與業報，在各種時
空中普遍示現說法，利益眾生，展現佛的無礙自在與慈悲。此句說明佛以圓滿智慧所發出的言語，能隨順不同眾生的根性
、需求，給予最適合的教導與度脫方法，展現佛語無礙、善巧方便的特質。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
具備的十種口德或口行，強調修行者應以此為修持準則。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於清淨的語業（口行），便能
成就與諸佛同等的無上清淨妙口，強調修行語業清淨的重要性，與佛果相應。
- 十種口：指十種語言或口德，為菩薩所具備的殊勝語言功德。
- 柔軟口：指語言溫和、柔順，無粗暴惡語，屬佛教四攝法之一。
- 甘露口：比喻佛語如天降甘露，能滅除煩惱熱惱，帶來法喜與安樂。
- 清涼：佛法能解除眾生內心的煩惱與痛苦，使心境安穩寧靜。
- 虛口：指說虛妄、不實之語。
- 真實：指語言內容與事實相符，無虛妄、欺誑。
- 如實：指真實不虛，與事相相符。
- 轉口：指言語、語業的運作。
- 虛言：虛假不實之語。
- 尊重口：指說法者（或佛陀）之口，象徵法語尊貴。
- 釋：即釋提桓因，天界主神，四天王之上。
- 梵：即梵天，印度神話中的創世主，佛教中為護法天王之一。
- 甚深口：指極為深奧難測的語言，強調佛語的深義與不可思議。
- 真實法：指究竟真實、不虛妄的佛法本體。
- 堅固口：指佛陀語言堅實不壞，能如實表達法義。
- 無量法：無數無盡的佛法門，應眾生根機而說。
- 正直口：指言語誠實、正直，無虛妄、兩舌等過失。
- 具足辯：圓滿具備辯才，能以各種語言音聲善巧說法。
- 莊嚴口：指佛的口業清淨莊嚴，能說無量妙法。
- 業報：眾生因行為（業）所感得的果報。
- 一切智：指佛圓滿無礙的智慧，能知一切法與眾生根性。
- 口：此處指佛以語言教化眾生的能力。
- 無上清淨妙口：諸佛最殊勝、清淨、不可思議的語言功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種口。何等為十？ 所謂：柔軟口，安樂一切眾生故；甘露口，清 涼一切眾生故；不虛口，說真實故；如實轉 口，乃至夢中無虛言故；尊重口，一切釋、梵、 四天王等恭敬尊重故；甚深口，顯現真實法 故；堅固口，說無量法不可盡故；正直口， 一切音聲具足辯故；莊嚴口，隨時、隨業報 普示現故；一切智口，隨其所應度眾生故。 佛子！是為菩薩摩訶薩十種口；若菩薩摩訶 薩安住此口，則得一切諸佛無上清淨妙 口。
此句為佛陀對弟子或發心學佛者的尊稱，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法。
本句說明菩薩摩訶薩以十種清淨的業行來成就與莊嚴其口業，
強調修行者應以純淨無染的語言行為作為修持的重要內容，展現菩薩道的德行。此句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典
分科敘述，強調條列教法的結構性。本句強調修行者應樂於聽聞佛陀清淨無染的說法音聲，並以菩
薩為榜樣，淨化自身語言行為，遠離惡口妄語，成就清淨口業。此句強調聽聞菩薩清淨音聲，能感發自身口業清淨，顯示聞法
與修持淨口業的密切關聯，體現修行中以善法熏習自心自口的重要性。本句強調菩薩修行時，應避免說出令眾生不願聽聞的語言，以
此守護並清淨自己的語業，展現慈悲與善巧方便，令眾生樂於親近佛法。本句說明菩薩於過去世已斷除妄語、兩舌、惡口、綺語等四種
口業過失，語言行為清淨，為修行菩薩道的重要德行之一。本句表達對如來與清淨菩薩所實踐的清淨語言行為生起歡喜與
讚歎，強調語業清淨在修行中的重要性。於佛塔寺廟中高聲讚歎佛陀的真實功德，能夠淨化修行者（菩
薩）在語言上的業障，強調正語與讚佛功德對修行的重要性。本句強調菩薩恆常以清淨無染的語言，將正法普遍施與一切眾
生，展現菩薩度生利他的語言行持，並以口業清淨作為弘法的根本。本句說明菩薩以音樂歌頌、讚歎如來，能淨化自身的語業，強
調善用語言與聲音作為修行清淨口業的方法。此句強調菩薩為求正法，於諸佛前不惜捨身命，展現求法的至
誠與勇猛，並以清淨的語業作為修行基礎，體現菩薩道的實踐精神。本句強調對菩薩法師的恆常親近與不捨，持續聽受正法，並以清淨的語言行為作為供養，展現修行者對
法與善知識的尊重與護持，並以口業清淨作為修行的重要一環。此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前述十種清淨業，強調菩薩摩訶薩修行這些業能淨化自身的語言行為，令口業清淨，進而成就
菩薩道。
此處「口業」指語言上的善惡行為，修淨業即是修正語言，使之契合菩薩道的清淨標準。
- 清淨業：無染、純善的身口意行為。
- 口業：語言方面的行為與造作。
- 清淨音聲：指佛陀說法時無染、無雜的語音，具足法義與功德。
- 菩薩口業：菩薩於語言行為上修持清淨，不造惡口、妄語等業。
- 口四過：指妄語、兩舌、惡口、綺語，為佛教所說口業的四種主要過失。
- 塔廟：供奉佛陀舍利或遺物的建築，為禮敬佛陀之處。
- 如實功德：佛陀真實無妄的功德。
- 一向：始終如一，恆常不變。
- 普施：廣泛布施，無有分別。
- 淨菩薩口業：菩薩以清淨無染的語言行為。
- 諸佛：多尊佛陀，指一切覺者。
- 菩薩法師：指具菩薩行、能為人說法的師長。
- 淨業：指清淨無染的身口意行為。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨業莊嚴 菩薩口業。何等為十？所謂：樂聞如來清淨 音聲淨菩薩口業；樂聞菩薩清淨音聲淨菩 薩口業；不說一切眾生不樂聞語淨菩薩口 業；於過去世離口四過淨菩薩口業；歡喜 讚歎如來淨菩薩口業；於如來塔廟高聲 讚佛如實功德淨菩薩口業；一向普施眾生 正法淨菩薩口業；音樂歌頌讚歎如來淨 菩薩口業；於諸佛所不惜身命聽受正法 淨菩薩口業；一向不捨菩薩法師聽受正 法奉給供養淨菩薩口業。佛子！是為菩薩摩 訶薩十種淨業淨菩薩口業，出生菩薩清淨 口業。
阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、梵王及諸梵天，與一切諸佛法王共同守護。佛子！這是菩薩摩訶薩成就清淨口業所獲得的十種守護。若菩薩摩訶薩出生如是清淨口業，得十種守護者，則能成辨十種大事。是哪十種？所謂：令一切眾生界皆悉歡喜；一切剎界，無有不聞知者；都能夠發起一切諸根；悉能清淨一切性界；拔出一切諸煩惱界；遠離一切諸習氣界；明淨一切諸直心界；長養一切深心界；充滿一切諸法性界；照明一切大涅槃界；這就是十種。
睺羅伽王、梵王以及所有梵天，還有一切諸佛與法王，都一起守護著。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩因為修持清淨的口業而得到的十種守護。如果菩薩摩訶薩修持這樣清淨的口業，獲得十種守護者的護持，就能夠完成十種重要的大事。是哪十個呢？也就是說，讓所有的眾生界都能感到歡喜。所有的剎土世界，沒有一個不是被聽聞和知曉的。都能夠啟發和開展所有的感官與根本能力；都能夠徹底清淨一切眾生的本性與界分。拔除所有的煩惱領域；遠離所有的習氣與界限；讓所有正直的心界都變得清淨明亮；培育一切眾生內在深層的心界。遍滿於所有一切法的本性境界；能夠照亮一切的大涅槃境界；這就是這十種。
此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法者的身份與責任。
本句說明菩薩摩訶薩修習清淨口業（即言語純正無染）時，能
因此感得十種守護力，顯示持戒清淨對修行者的重要護持作用。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典中常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容結構。本句列舉諸天、龍、夜叉等八部及梵天、諸佛法王，強調此法
受到諸大護法與聖者共同守護，顯示其殊勝與尊貴，並表現出法界眾多護法的護持力量。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表明聽法對象為已發心學佛
、具備信受佛法資格之人，強調教法傳承與弟子身分。本句總結前文，說明菩薩摩訶薩修習清淨口業，能感得十種守
護，強調持戒清淨於語言的重要性，為修行者提供堅固的護持力量。本句說明菩薩摩訶薩若能修習並成就清淨的語言行為，便會得到十種守護者的護持，進而有能力成就十
種重大佛事，強調清淨口業對於菩薩行的重要性與實際功德。本句為經文常見提問句式，用以引出下文所列舉的十項內容，
提示聽眾將有十種法義或事相被詳細說明。本句強調令一切眾生界無不歡喜，顯示佛法普及、利益一切眾
生，無有遺漏，眾生皆得法益而生歡喜心。此句強調對於一切剎土世界，皆能聽聞並了知，顯示智慧或法音無所不及，無有遺漏。
本句強調具足某種功德或因緣時，能令一切諸根（如眼、耳、鼻、舌、身、意等）皆得以生起、增長或
圓滿發揮，顯示修行者身心諸根皆能圓滿具足，為修證佛法的重要基礎。此句強調佛法或修行的力量，能夠徹底淨化一切眾生的本性與
所屬界分，無有遺漏，顯示法力普遍、無障礙，眾生皆有清淨本性可被顯發。本句強調徹底拔除一切煩惱所形成的界域，顯示修行能斷除煩
惱根本，超越煩惱所繫縛的境界，達到清淨自在。本句強調修行者應徹底斷除一切習氣與界限的束縛，達到清淨
無染的境界。
『習氣』指過去行為、煩惱所遺留的慣性，『界』則指各種分別、界限。
此處教導修行人應超越
一切內外習染與分別，趨向究竟解脫。本句強調使一切正直無曲的心界（心性、心地）達到明淨無染
的狀態，顯示修行中淨化心靈、保持正直的重要性，契合本經典對心性清淨的重視。本句強調佛法能滋養、增長一切眾生內在深層的心靈領域，使其善根與智慧得以發展。
『深心界』指眾
生心識中微細、深奧的層面，涵蓋潛在的善法種子與覺悟潛能。此句強調佛法或法性無所不在，遍及一切法的本質領域，顯示法界圓融、無所障礙的特質。
於本經語境
下，『諸法性界』指一切法的本性所成之界域，強調法性普遍、無所不包。此句強調智慧或光明能遍照、顯現一切大涅槃的境界，顯示大
涅槃的圓滿、無礙與究竟性，並非僅限於某一處所或狀態，而是普遍涵蓋一切法界。本句總結前文所列舉的十項內容，作為段落或教義的結語，強調數量為十，並無額外義蘊。
- 清淨口業：指言語無妄語、兩舌、惡口、綺語等過失，口業清淨。
- 十種守護：指因修清淨口業而獲得的十種護持力。
- 諸天王：指各類天界的主宰者。
- 天守護：天界中負責護持正法的神祇。
- 龍王：龍族的首領，為護法神之一。
- 夜叉王：夜叉眾的首領，屬護法神。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的首領，天界樂神。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，常與天爭戰。
- 迦樓羅王：大鵬金翅鳥王，護法神。
- 緊那羅王：緊那羅眾的首領，天界樂神。
- 摩睺羅伽王：大蟒神王，護法神。
- 諸梵天：多位梵天，色界諸天。
- 諸佛法王：一切佛陀與法王，正法的最高守護者。
- 十種守護者：指十類能護持菩薩的善神或護法。
- 十種大事：指菩薩所應成辦的十種重要佛事。
- 眾生界：指一切有情眾生所處的範疇或領域，涵蓋一切生命形態。
- 剎界：佛教術語，指無數佛土、世界。
- 聞知：聽聞並知曉，常指對佛法的領受與理解。
- 諸根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），為認知世界與修行的根本能力。
- 性界：指眾生的本性及其所屬的界分，涵蓋一切有情的根本性質與存在範疇。
- 煩惱界：指一切煩惱所形成的範疇、領域，為眾生輪迴與痛苦的根本因地。
- 習氣：指過去煩惱、行為所遺留的心理慣性或潛在影響。
- 界：此處泛指各種分別、界限，亦可含六界、十八界等佛教分類。
- 直心界：指正直無偽的心地或心性，為修行者應具備的純正心態。
- 明淨：清明無染，表現心地純淨、無雜染。
- 長養：滋養、增長、培育之意，指佛法或修行能使善法增長。
- 深心界：指眾生心識中深層、微細、難以察覺的領域，為修行所依之心地。
- 諸法性界：指一切法的本性所成的界域，強調法性普遍、無所不包。
- 大涅槃界：指究竟圓滿、無生無滅、超越生死的涅槃境界，為佛教修行的最高目標。
「佛子！菩薩摩訶薩出生如是清淨口 業，則得十種守護。何等為十？所謂：諸天王 及諸天守護，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅 王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、梵王及 諸梵天，一切諸佛法王所共守護。佛子！是 為菩薩摩訶薩出生清淨口業得十種守護； 若菩薩摩訶薩出生如是清淨口業得十 種守護者，則能成辨十種大事。何等為十？ 所謂：令一切眾生界皆悉歡喜；一切剎界無 不聞知；悉能發起一切諸根；悉能清淨一 切性界；拔出一切諸煩惱界；遠離一切諸習 氣界；明淨一切諸直心界；長養一切諸深心 界；充滿一切諸法性界；照明一切大涅槃 界；是為十。
本句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表明下文將針對修
行者或聽法者開示重要法義，具有莊嚴與親切的意味。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的心，為後文展開菩薩修行
心態或階位鋪陳，強調菩薩修行的多元心行與圓滿德目。本句為提問語，承接前文，將要列舉十項內容，常見於佛典分科說法時的起首語。
本句以大地為喻，說明修行者應具備如大地般平等、包容的心
，能夠承載、支持一切眾生的善根，不分彼此，廣大無礙，體現慈悲與平等的德行。此句強調修行者的心量需如大海般廣闊，才能容納並受持無量
無邊諸佛的智慧與法門，顯示心量與法受的相應關係。本句強調修行者應具備如須彌山王般堅固不動的心志，才能引
導一切眾生安住於無上的善根，奠定成佛的基礎。本句以摩尼寶比喻心性，強調心若能遠離煩惱染污，自然顯現
清淨與正直的本質，說明修行重在斷除煩惱以顯現本心的純淨。本句說明『金剛心』具備堅固不壞、徹底通達一切法的智慧，
能如實無礙地了知諸法本質，無有疑惑動搖，顯示修行者以堅定心智證入諸法實相。本句強調修行者若能具備如金剛圍山般堅固不動的心志，則無
論是內在煩惱或外在邪見，都無法破壞其正道修行。
此處以『金剛圍山』為譬喻，顯示心志堅定的重要性，並
非僅指物理防護，而是心靈上的堅不可摧。本句以蓮花為喻，說明修行者的心應如蓮花出污泥而不染，雖
處世間諸法，亦不受其污染，保持清淨自在。本句以優曇鉢華為喻，說明稀有難得的心性，強調在無數困難
與長遠時劫中，能夠遇到這種心極為罕見，顯示修行或發心的殊勝與難得。本句說明以如淨日般平等無染的心，能破除眾生內心的愚癡與
障礙之闇，使其得以明淨。
強調心地清淨與平等，具有照破無明、消除障礙的力量。本句強調心量無邊，猶如虛空，無有分別與障礙，眾生無法以
有限的認知衡量聖者的心性。
此處展現佛或大菩薩心量的無限與平等，超越一切分別與界限。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足信心與修行資格，常見於經典中作為開示或提問的稱呼語。本句總結前文，指出上述所說的即是大菩薩所具備的十種心，
強調修行者應學習並具足這十種心以成就菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此特定的心境或修行狀態，
即可成就與諸佛同等的無上清淨大心，強調心地修持與佛果成就的直接關聯。
- 十種心：指菩薩修行過程中所具備的十種重要心態或精神狀態，具體內容需參照後文。
- 大地等心：比喻心量廣大平等，如大地無所不載，無分別心。
- 大海等心：比喻心量廣大，能包容一切。
- 諸佛智慧大法海：指無量無邊佛陀所證得的智慧與法門，如大海般深廣。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動與至高無上。
- 無上善根：最殊勝、究竟的善根，為成佛之因。
- 摩尼寶：譬喻最為清淨無瑕、能映現萬物的寶珠，常用以比喻佛性或清淨心。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等障礙心性的污染。
- 淨直心：清淨無染且正直無曲的心性。
- 金剛心：比喻堅固不壞、能摧破一切煩惱障礙的心，具足無上智慧。
- 一切法：指世間與出世間一切現象、法則、真理。
- 金剛：比喻堅不可壞的物質，佛教常用以形容堅固不動的智慧或心志。
- 圍山：指環繞世界的金剛山，象徵堅固的防護。
- 諸魔：泛指一切障礙修行的內外力量，包括煩惱、惡念等。
- 蓮華等心：以蓮花為譬喻，指心性清淨、不受外境染污。
- 世法：世間一切有為法、染污法。
- 優曇鉢華：佛教譬喻中極為稀有難遇之花，象徵難得之事。
- 劫：極長的時間單位，表示漫長時期中的困難。
- 淨日：比喻清淨無染、光明普照的智慧心。
- 等心：平等無分別之心，對一切眾生無有高下。
- 愚癡：無明、不了解真理的心態。
- 曀障闇：昏暗、障礙與無明之意，指覆蓋心性的障礙。
- 虛空：佛教常用以比喻無邊、無礙、平等的境界。
- 無上清淨大心：最究竟、無可超越、完全清淨的廣大心地，為諸佛所證。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。 何等為十？所謂：大地等心，持一切眾生諸善 根故；大海等心，受持無量無邊諸佛智慧大 法海故；須彌山王等心，令一切眾生安住 無上善根故；摩尼寶心，遠離煩惱，淨直心 故；金剛心，決定了知一切法故；堅固金剛 圍山心，一切諸魔、外道不能壞故；蓮華等 心，一切世法不能染故；優曇鉢華等心， 於一切劫難值遇故；淨日等心，除滅一切 眾生愚癡曀障闇故；虛空等心，一切眾生 無能量故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種心； 若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無 上清淨大心。
心。哪十種？所謂：發起度脫一切眾生的心；發心拔出一切眾生的煩惱心；發斷除一切習氣之心；發願斷除一切疑惑；具足清淨、無疑惑之心；發心要除滅一切眾生的苦惱。發願除滅一切惡道諸難之心；發隨順一切諸佛教法之心；發起一切菩薩所學之心；發心覺悟一切諸佛的菩提，示現一切眾生本具、非凡夫與愚癡者所能入之心。振擊大法鼓，鼓音響徹一切世界，普照一切眾生的諸根與心。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發心；若菩薩摩訶薩安住於此心，則能得一切諸佛無上的發心。
此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，具有十種不同的發心階段或
類型，為後文展開菩薩道修學次第的基礎。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調修行者應生起願意救度、令一切眾生離苦得脫的慈悲
心，這是大乘佛教菩薩行的根本動機，體現無私利他的精神。此句強調菩薩發起願力，志在拔除一切眾生內心的煩惱根本，
展現大悲心與救度眾生的菩薩行精神。本句強調修行者應發心斷除一切過去累積的習氣與煩惱根源，
顯示徹底淨化內心、離染成淨的決心，是修行進路中重要的自我革新與超越。此句強調修行者應發起決心，徹底斷除內心一切疑惑，唯有信
心堅定，才能深入佛法、證得智慧。此句強調修行者心地圓滿清淨，對佛法毫無疑慮與動搖，已達
到信心堅定、無染無惑的境界，是修行成熟的重要標誌。此句強調發起願心，志在徹底消除一切眾生的苦惱，展現大悲
心與利他精神，是菩薩行的重要發心內容。本句表達發心願力，期望能消除一切惡道（如地獄、餓鬼、畜
生）眾生所遭遇的各種困難與苦惱，顯示慈悲救度之志。此句強調修行者應發起內心願意順從、依循一切諸佛所教導法
義的決心，展現對佛法的信受與實踐意志，是修行入門的重要心態。此句指發起、培養一切菩薩所應學習與修持的心志，強調學習
菩薩道所需具備的發心與志向，是修行菩薩行的根本動力。本句說明發心追求與諸佛同等的覺悟（菩提），並顯示一切眾
生本具的心性，這種心性超越凡夫與愚癡者所能體會或進入，強調眾生本具佛性與覺悟潛能。本句描述以大法為鼓，發出宏大法音，聲遍諸世界，象徵佛法
普及無所不在，能啟發、淨化一切眾生的感官與心識，令其覺悟、受益。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）修
行過程中所具備的十種發心階段，強調發心為修行菩薩道的根本與次第。本句強調，菩薩摩訶薩只要安住於此特定心境（即經文前文所指之心），便能成就與諸佛同等的無上發
心，顯示修行關鍵在於心的安住與正確發願，與諸佛所證無上菩提心相應。
- 發度脫：發起救度、令眾生解脫的行動或心願，屬大乘菩薩道核心精神。
- 發拔：發起並拔除，指發願並實際救拔。
- 煩惱心：內心的煩惱、惑亂與痛苦根源。
- 發：發起、發願，指內心生起決定意志。
- 疑惑：對佛法、修行或真理產生的懷疑與不明。
- 無疑惑：指對佛法、修行或真理毫無懷疑，信心堅定。
- 除滅：徹底消除、滅盡。
- 苦惱心：指眾生因煩惱、痛苦所生的內心困擾。
- 發願：發起誓願，立志實踐善行或救度眾生。
- 隨順：順應、依從之意，指不違逆佛陀教導。
- 教：此處指佛陀所說之教法、教誨。
- 所學心：指菩薩應當學習、修習的心態與精神。
- 凡夫：未覺悟、受煩惱束縛的普通眾生。
- 愚：指愚癡，缺乏智慧、不了解真理的眾生。
- 大法鼓：以佛法為鼓，象徵宣說佛法、教化眾生的無上法音。
- 心：指眾生的心識、意念。
- 無上發心：指無上菩提心，發願成佛之最究竟心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種發 心。何等為十？所謂：發度脫一切眾生心； 發拔出一切眾生煩惱心；發斷除一切習 氣心；發斷除一切疑惑；具足清淨無疑 惑心；發除滅一切眾生苦惱心；發除滅一 切惡道諸難心；發隨順一切諸佛教心；發 一切菩薩所學心；發覺悟一切諸佛菩提， 示現一切眾生非凡、愚所入心；發擊大法 鼓音聲聞于一切世界，普照一切眾生諸 根心。佛子！是為菩薩摩訶薩十種發心；若 菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無上 發心。
法法輪，直到入大般涅槃的過程，都能完全清楚明白。遍及所有眾生的世界，確切了解眾生的願望、習氣和各種根性。智慧之光圓滿，能隨順而明瞭一切法界的真相。圓滿無量無邊，能夠理解一切法就像幻網一樣；圓滿證得無生，因為一切現象本來就沒有固定的自性；圓滿通達，自己的心和他人的心都沒有任何障礙。因為圓滿自在，所以在每一個念頭裡都能現前成就菩提。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種心願圓滿了。如果菩薩摩訶薩能安住於這種心境，就能圓滿成就一切佛法，並具足無上的、無量的莊嚴。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表現出師徒間的慈
悲與尊重，並引導聽者專注於接下來的法義內容。本句指出菩薩摩訶薩具備十種圓滿無缺的心行，為修行圓滿的
重要內涵，顯示菩薩道的修證層次與德行圓滿。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提問格式，用以明確標示接下來的法義分類或要點。本句說明法界無邊，眾生遍滿虛空，強調眾生數量無量無邊，
顯示佛法普及一切處，無有障礙。此句說明法的遍在性與無礙性，強調佛法能遍及一切法界，並
能深入無量無邊的層面，展現法界無盡、無障礙的特質。此句強調解脫的力量能遍及過去、現在、未來三世，並且在一
念之間即可圓滿成就，顯示解脫無礙、超越時空的特質。本句說明對於諸佛從示現降神、入胎、出生、出家、證道、弘
揚正法，直到入大般涅槃的整個歷程，皆能徹底明瞭，顯示智慧圓滿、通達諸佛事業的境界。此句說明佛或菩薩的智慧能遍及一切眾生的世界，對眾生的願
望、習氣與根性皆能如實了知，展現無礙的觀照力與度化能力。此句強調智慧圓滿時，能隨順眾生根機，徹底明瞭一切法界的
本質與差別，顯示智慧與法界無礙的境界。此句強調智慧圓滿無量，能徹底了解一切法皆如幻網般虛妄不
實，顯示對諸法本質的通達無礙。本句說明圓滿證悟無生法忍的根本理由，是因為一切法本無自
性，無有真實自體，故無生可得。
此處強調對諸法空性的徹底體認，達到無生的境界。此句強調修行者達到圓滿無礙的境界，無論是自心還是觀照他
心，皆無障礙，顯示心性通達、無所罣礙的修證成果。此句說明修行者若達到圓滿自在的境界，則於一切剎那念頭中
皆能顯現並成就菩提，強調菩提的現成與無礙，體現即心即佛、念念皆道的深義。此句為佛陀對弟子或發心學佛者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前述，說明菩薩摩訶薩已具足圓滿十種心，代表修行
至此階段已達到圓滿的心境與願力，為菩薩道的重要成就標誌。本句說明，當大菩薩安住於特定的心境或正念時，便能圓滿一
切佛法，成就無上且無量的莊嚴功德，強調心的安住是成就佛法與莊嚴的根本。
- 滿心：圓滿無缺的心，指修行上達到圓滿境界的心行。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵法界的廣大。
- 眾生無邊：強調眾生數量無量無邊，無有窮盡。
- 法界：指一切法的總體，萬有的本體與現象。
- 無量無邊：形容數量極多、無有窮盡，常用以描述佛法或法界的廣大無限。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 一念：一個念頭、剎那間的心念。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛，證得自在。
- 降神：佛陀示現從兜率天降下，投生人間。
- 受胎：佛陀入胎於母親腹中。
- 捨家：佛陀捨棄世俗家庭，出家修道。
- 得道：證得無上正等正覺。
- 轉正法輪：為眾生說法，弘揚佛法。
- 大般涅槃：佛陀入於究竟寂滅的境界。
- 希望：眾生內心的願望、欲求。
- 智慧光：指圓滿無礙的智慧，如光明普照，能照見一切法界。
- 幻網：比喻諸法如幻化、網羅，無自性、虛妄不實。
- 無生：指無生法忍，證悟一切法無自性、無生起的智慧境界。
- 諸法無自性：一切現象皆無固定、獨立、恆常的本質。
- 滿無礙：圓滿無障礙，指修行或智慧達到究竟通達之境。
- 自心：自身的心識、內在心境。
- 他心：他人的心識、外在心境。
- 無障礙：無有阻礙、通達無礙。
- 滿自在：指修行圓滿、無礙自在的境界。
- 現成菩提：菩提（覺悟）於當下即能顯現成就，無需等待未來。
- 心滿：指心願、心行圓滿無缺。
- 安住此心：安住於特定的正念或菩提心。
- 佛法：佛陀所說的教法與修行法門。
- 無上、無量莊嚴：最殊勝、無窮盡的莊嚴功德。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種滿心。何 等為十？所謂：滿一切虛空界，眾生無邊故； 滿一切法界，深入無量無邊故；滿一切三 世，於一念中悉解脫故；滿一切佛，降神、受 胎、出生、捨家、得道、轉正法輪，乃至大般涅槃 悉明了故；滿一切眾生界，決定了知希望、 習氣及諸根故；滿智慧光，隨順了知一切 法界故；滿無量無邊，解一切法如幻網故； 滿無生，一切諸法無自性故；滿無礙，自心、 他心無障礙故；滿自在，於念念中現成菩 提故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種心滿；若 菩薩摩訶薩安住此心，則能成滿一切佛法 無上、無量莊嚴。
根。何者為十？所謂歡喜根，是因對一切佛的信心堅固不壞。樂於菩薩之根，為覺悟一切佛所證菩提故。不退菩薩根，究竟於一切事故。安住於菩薩根本，因安住於一切菩薩行之故；極深奧的根本，因覺悟般若波羅蜜的善巧方便。不休息根，究竟是為了一切眾生的緣故；金剛等根，因為能決定了知一切法。金剛光明焰根，普遍照耀一切佛的境界。不雜根，是因為一切如來同一身之故；無礙際根，因為能深入如來的十種力。佛子！是為菩薩摩訶薩十種根；如果菩薩摩訶薩安住於此根，便能獲得一切諸佛無上清淨根。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身分與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種根本，這些根本是修行菩薩道的
重要基礎，為後文展開具體內容作鋪墊。本句為提問句，旨在引出下文所要列舉的十種法、事或項目，
常見於經典分條說明前的提綱式語句。本句說明『歡喜根』的成因，強調對一切佛的信心堅固不動，
這種信心能生起內心的歡喜，是修行者進步的重要基礎。此句說明修行者樂於培養菩薩的根本資糧，是以成就與諸佛同
等的覺悟為目標，強調菩薩道的究竟在於證得佛果。本句說明菩薩已證得不退轉的根本，於一切事理、法義皆能究
竟通達，顯示其修行已達穩固無退的境界。本句說明修行者安住於菩薩的根本（即發心、根本動機），並
且穩固於一切菩薩所行的修道實踐，強調修行的基礎與全面涵蓋菩薩道各種行持。本句指出，能深入佛法根本的關鍵，在於覺悟般若波羅蜜（智
慧到彼岸）所具備的善巧方便。
強調智慧與方便並行，才能通達深奧法義。「不休息根」指的是精進不懈、永不止息的修行力量，此處強
調這種力量的究竟目的是為了成就一切眾生，顯示菩薩行的利他精神與終極關懷。本句說明『金剛等根』具有堅不可摧、決定明了的特質，能徹底通達一切法的真實義理，無有動搖。
此
處強調修行者若具此根本，對諸法的認知將無所疑惑，智慧堅定。此句描述金剛光明焰的根本力量，能遍及並照耀一切佛所證的
境界，象徵智慧與覺照無所不在，顯示佛境界的圓滿與無礙。本句說明諸佛如來在根本上無有差別，皆同一法身，無分別相
，顯示佛果圓滿平等，無雜亂異根。本句說明『無礙際根』之所以成立，是因為能夠徹底體證並融入佛陀所具備的十種無上智慧與力量。
此
處強調修行者若能契入如來十力，則於法界中無有障礙，智慧自在無礙。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨
關係，強調聽法對象的身份與責任。本句總結前文，指出上述所說即是大菩薩所具備的十種根本資糧，為修行菩薩道的重要基礎。
本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此根本法門，便能成就與諸
佛同等的無上清淨根本，顯示修行根本的重要性與究竟成果。
- 根：此處指修行或證悟的根本、基礎。
- 歡喜根：五根之一，指由信心堅固而生的內在歡喜力量。
- 一切佛：指過去、現在、未來所有佛陀。
- 信不壞：信心堅固，不動搖、不退轉。
- 菩薩根：指菩薩所具備的根本善根或資糧，是成佛之基礎。
- 佛菩提：指諸佛所證得的無上正等正覺。
- 不退：指菩薩於修行道上不再退轉，堅固向前，常指不退轉地。
- 菩薩行：指菩薩所修持的各種實踐與行為，包括六度萬行等。
- 般若波羅蜜：意為『智慧到彼岸』，佛教六度之一，指究竟圓滿的智慧。
- 不休息根：六根之一，指精進不懈、永不止息的修行力量。
- 究竟：圓滿、徹底達成之意。
- 光明焰根：指光明如火焰般的根本力量，表徵智慧的根本。
- 佛境界：佛所證悟的究竟境界，圓滿無礙。
- 不雜根：指無有雜亂、差別的根本，根本清淨一如。
- 同一身：指諸佛同證一法身，無有分別。
- 無礙際根：指能通達一切、無障礙的根本智慧或境界。
- 如來十種力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，為成佛的重要證德。
- 十種根：指前文所列舉的十種根本法門或資糧。
- 此根：指本經所說的根本法門或修行根本。
- 無上淨根：最究竟、無可超越的清淨根本，諸佛所成就者。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 根。何等為十？所謂：歡喜根，於一切佛信不 壞故；樂菩薩根，覺悟一切佛菩提故；不退 菩薩根，究竟一切事故；住菩薩根，安住一 切菩薩行故；甚深根，覺般若波羅蜜巧方 便故；不休息根，究竟一切眾生事故；金剛 等根，決定了知一切法故；金剛光明焰根， 普照一切佛境界故；不雜根，一切如來同 一身故；無礙際根，深入如來十種力故。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種根；若菩薩摩訶薩 安住此根，則得一切諸佛無上淨根。
本句為佛陀對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義開示，強調聽法對象的身份與責任。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種正直無偽的心，為修行菩薩道的
重要德目，強調內心誠實、正直，作為實踐大乘菩薩行的基礎。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將有十項內容展開說明。本句說明『直心』的特質，即在面對世間一切法時，能保持純淨、不受染著，展現出真誠、正直的心性
。
此處強調修行者應以無染著的心面對世間，維持本心的清淨與正直。本句強調修行者不應執著於聲聞、緣覺二乘的境界與果位，應保持純正、坦率的心志，直向究竟佛道。
此處『直心』指的是誠實無偽、正直不曲的心，是修行進入更高境界的基礎。本句強調修行者應以純正、坦率無偽的心，順應菩提（覺悟）
之道，作為修行的根本態度。
直心即是誠實無曲、正直無偽之心，是通向菩提的重要基礎。此句強調修行者在追求一切智（圓滿智慧）之道時，必須保持
內心的正直與誠實，不偏離正道。
直心是修行的根本，與一切智道相應，才能成就無上智慧。本句強調修行者若具備正直純淨之心，無論外在的魔障或異教
勢力皆無法使其心志動搖或破壞，顯示直心在修行中的堅固與不可侵犯。本句強調如來的本性無有染污，具足圓滿、清淨、智慧與直心
，顯示佛陀的究竟覺悟與無漏境界，為修行者所依止的理想境地。此句強調修行者對於所聽聞的佛法，能夠全部納受、牢記於心
，並以純正無偽的心態去實踐佛法，展現出對法的尊重與真誠修持。此句強調於任何生命形態或處所受生時，皆不分別選擇，能以
純正誠直之心面對一切境遇，體現平等無分別的修行態度。此句強調修行者應深入觀察、體證極為細微的智慧層面，同時保持純正無曲的心性。
細微智慧指對法義
、現象的精細觀照與洞察，直心則是修行時誠實、無偽、正直的心態，兩者並重，為修證基礎。本句強調修學一切佛法時，應以『直心』為根本。
直心即誠實
、無虛偽之心，是修行佛法的基礎與核心，能令修行者遠離偏邪，直達佛道。此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與修行者的身
份，強調聽法者具備學佛、修行的資格與因緣。本句總結前文，指出上述所說的十種正直之心，正是大菩薩所
具備的心性，強調菩薩修行中直心的重要性。本句說明，菩薩若能安住於此所說的心（即正直、清淨之心）
，便能成就與諸佛同等的無上清淨直心，顯示修行心地的重要性與成佛之因。
- 直心：正直、誠實無偽之心，為修行的根本態度。
- 一切智道：通往圓滿智慧（佛智）的修行道路。
- 不染：指不受煩惱、塵垢所染，心性清淨無雜。
- 圓滿：指功德、智慧等皆已成就無缺。
- 受持：指牢記並實踐佛法教義於日常生活中。
- 受生處：指眾生因業力而投生的各種處所或生命形態。
- 細微智慧：指對佛法義理、世間諸法極細微處的觀察與理解。
- 善巧：指靈活、圓融、具足方便的修行方法。
- 修習：實踐與學習佛法。
- 一切佛法：所有佛陀所說的教法。
- 無上清淨直心：最究竟、純淨、正直無偽的心，為諸佛所具足。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種直心。何等為十？所謂： 不染一切世間法直心；不染聲聞、緣覺直 心；隨順菩提直心；不違一切智道直心； 一切眾魔及諸外道不能沮壞直心；不染 如來圓滿、清淨、智慧、直心；隨所聞法悉能攝 取、受持直心；於一切受生處無所選擇直 心；深入細微智慧直心；善巧修習一切佛 法直心。佛子！是為菩薩摩訶薩十種直心； 若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無 上清淨直心。
心。是哪十種？所謂：不退轉的深心，能長養一切善法之故；以遠離疑惑的深心，能夠理解一切佛的微妙隱密之語。正直堅持深心，故不捨菩薩大願與行。無上正直與深心，因為能深入一切諸佛的法門。徹底通達深心，於一切佛法得自在；殊勝深心，能深入種種方便法；以最根本的深心，對於一切境界都能徹底通達。以自在而深遠之心，莊嚴一切三昧，令三昧之自在不斷絕。具足深心，因攝取本大願之故；不捨深心，教化一切群生類。佛子！是為菩薩摩訶薩十
種深心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一切諸佛無上清淨深心。
本句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對修行者或
學佛者開示重要法義，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種深奧難測的心性或心行，為修行
菩薩道的重要內涵，顯示其心志廣大、境界深遠。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於經典分別
條目時的提問格式，用以引出具體法義或修行要點。本句說明『不退深心』是修行者能持續增長一切善法的根本動
力，強調堅定不退的信念對於善法養成的重要性。本句強調修行者若能徹底斷除疑惑，具備深刻堅定的信心，便能通達佛陀所說一切深奧難解的法義。
這
裡的『微密語』指佛陀教法中深層、非表面易解的義理，需以無疑的深心才能真正領悟。本句強調以純正堅定的深心為基礎，持續不捨地奉行菩薩的大
願與實際修行，展現菩薩道的堅持與不退轉。本句強調修行者具備無上的正直與深心，才能徹底體悟並深入
一切諸佛所說的法義，顯示正直與深心是通達佛法的根本條件。本句說明修行者若能深刻洞察自心本質，便能於一切佛法中無
礙自在，顯示通達自心是通達佛法的根本。本句強調以殊勝且深刻的心，能夠深入理解與實踐多種善巧方
便的修行方法，顯示修行者需具備堅固且精進的內心，方能通達佛法中各種教化眾生的手段。本句強調以最根本、深刻的心作為修行的起點，能對一切境界
徹底通達無礙，顯示修行者應以堅定深心面對諸法，最終達到圓滿究竟。本句說明以深刻自在的心，莊嚴並成就一切三昧，使三昧的自
在功德得以持續不斷。
強調修行者內心的自在與深度，能令禪定（三昧）圓滿無礙，功德不會間斷。此句強調修行者以堅定深遠的信心，能夠圓滿承擔並實踐自己發下的根本大願，顯示信願雙運的重要性
。
『深心』為修行的根本動力，『本大願』則是修行的方向與目標。本句強調以深厚的慈悲心為本，不曾放棄，持續教化一切眾生
，展現菩薩度生的堅定願力與無盡悲心。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的是菩薩摩訶薩（大菩薩）所具
備的十種深刻心行，強調修行者應具備這些深心以成就菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於特定的心境或修行狀態，便
能成就與諸佛同等的無上、清淨且深奧的心性，強調修行心地的重要性與究竟目標。
- 深心：指深奧、難測、殊勝的心行或心境。
- 不退深心：指修行者對於善法與菩提心的堅定不退轉之心，為修行進步的關鍵。
- 善法：一切有助於解脫、成佛的正面法門與行為。
- 離疑：指斷除對佛法的懷疑，信心堅定。
- 佛微密語：佛陀所說深奧、隱微不易直解的法語。
- 菩薩大願：菩薩所發的廣大誓願，通常指利益眾生、成就佛道等。
- 行：指實際的修行與實踐，與發願相應。
- 無上正直：最究竟、無可超越的正直心，指修行者心地純正無偽。
- 諸佛法：一切佛所說的教法、法門。
- 自在：無障礙、無罣礙，能隨順運用佛法。
- 殊勝深心：指超越尋常、極為精純且堅定的內心狀態。
- 方便法：佛教中指為度化眾生而設的各種善巧教法與修行方法。
- 境界：指一切所緣、所經歷的法或現象，涵蓋內外諸法。
- 自在深心：指無礙、自由、深遠的心境，修行者內在的高度解脫與安住。
- 本大願：指修行者最初所發的根本大願，為修行的核心目標。
- 群生類：泛指一切有情眾生。
- 無上清淨深心：最究竟、無染、深奧的佛心。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種深 心。何等為十？所謂：不退深心，長養一切諸 善法故；離疑深心，解一切佛微密語故； 正持深心，不捨菩薩大願行故；無上正直 深心，深入一切諸佛法故；了達深心，於一 切佛法得自在故；殊勝深心，深入種種方 便法故；為首深心，於一切境界悉究竟故； 自在深心，莊嚴一切三昧自在不斷絕故； 具足深心，攝取本大願故；不捨深心，教化 一切群生類故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種深心；若菩薩摩訶薩安住此心，則得一 切諸佛無上清淨深心。
菩薩摩訶薩十種方便；如果菩薩摩訶薩安住在這個法中，就能得到一切諸佛無上的大智慧與善巧方便。
清淨，以善巧方法自我淨化，不會輕視他人。能夠遠離所有煩惱束縛、錯誤顛倒、憤怒與傲慢，能忍受
眾生各種惡意手段，因而不再執著於分別彼此的念頭。因為能夠以不退轉的精進方法，讓自己的身、口、意三種
行為都達到圓滿，並且在各種境界中都不會遺忘正念。各種禪定、三昧、解脫和神通的方法，都是為了讓人遠離五欲和煩惱。用正確的智慧和善巧的方法，不斷培養所有功德，內心從不覺得滿足。佛以廣大的慈悲和善巧的方法，說明其實一切眾生本無真實的眾生可得。為了所有眾生承受各種痛苦，從不捨棄大悲與善巧方便，因為明白一切法本無自性。佛以十種大力的智慧覺悟，靈活運用各種善巧方法，擁有
決定且無障礙的智慧，都是為了展現給一切眾生看。以不退轉的法輪善巧，讓正法深入眾生的心中。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種善巧方便。如果大菩薩能安住於這個法門，就能獲得所有佛陀最無上的智慧與善巧方法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述教法或開示義理，具有莊嚴與親切的語氣。本句指出大菩薩具備十種善巧方便，意指在修行與度眾生過程
中，能以多種靈活、契機的方式應對不同情境，展現大乘菩薩的智慧與慈悲。本句為提問語，承上文所述，詢問所列舉的十種內容，為經文
常見分項說明的起首語，提示下文將逐一解釋十項法義。本句強調布施時應以純淨心態，將一切財物、執著悉皆捨棄，
不懷求報之心，體現無所求的布施精神，契合經典所倡導的無住、無相布施原則。本句強調修行者應廣泛學習佛法，嚴持戒律，實踐頭陀苦行，
保持威儀與清淨，並以善巧方便自淨其行，且不應輕慢他人，展現修行的全面與謙卑。本句強調修行者應斷除一切煩惱纏縛、顛倒見、瞋恚與我慢，
對眾生的惡行能以忍辱心對待，進而超越對他人與自我的分別執著，達到平等無分別的境界。本句強調修行者以堅持不退的精進方法，令身、口、意三業皆
達到究竟圓滿，並於一切境界中保持正念不失，展現修行的徹底與持續力。本句說明修習各種禪定、三昧、解脫及神通的方便法門，目的
在於斷除五欲與煩惱，強調修行的根本在於離欲離惱，而非僅求神通異能。本句強調以正確的智慧與善巧方便作為修行的指導，持續增長
一切功德，並且修行者的心對於功德的累積永不自滿、不生厭足，展現出精進不懈的修行態度。本句強調佛以大慈悲心及善巧方便，開示眾生本性空寂，無有
實體的『眾生』可執著，體現空性智慧與慈悲並行的教化方式。此句強調菩薩以大悲心為眾生承受苦惱，並運用種種善巧方便
，根本原因在於通達一切法皆無自性，故能無所執著、自在行菩薩道。本句說明佛以十力圓滿覺悟，能善巧運用方便法門，具備決定
無礙的智慧，這一切皆為了利益與啟發一切眾生，展現佛的無礙智慧與大悲願力。本句說明以不退轉的正法（法輪）及其善巧方便，令佛法能夠
深入並安住於眾生心中，強調法輪不僅運轉於世間，更能轉入眾生內心，令其得不退轉之利益。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說即是菩薩摩訶薩（大菩薩）修行
時所具備的十種善巧方便，強調菩薩於修行過程中運用多種方法以利益眾生、成就菩提。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，即能成就諸佛所證的
無上智慧與種種善巧方便，顯示修行此法的重要性與殊勝果德。
- 方便：指善巧、靈活、契機的修行或度生方法，非權宜之計，而是契合眾生根機的智慧行動。
- 布施：佛教六度之一，指以財物、法義、無畏等利益眾生。
- 一切學：指一切佛法與修行法門。
- 一切戒：所有佛教戒律。
- 頭陀：苦行、簡樸修行的實踐。
- 纏：指煩惱纏縛，障礙解脫的心理因素。
- 顛倒：錯誤顛倒的見解或認知。
- 瞋恚：憤怒、怨恨心。
- 我慢：自我傲慢、驕慢心。
- 彼、我想：對他人與自我的分別執著。
- 精進：指不懈怠、持續努力於修行。
- 通：神通，超越常人之能力。
- 五欲：財、色、名、食、睡五種世間欲望。
- 智慧方便：指正確的見解與善巧的修行方法，兩者並重。
- 功德：指修行所成就的善法與福德資糧。
- 眾生無眾生：強調眾生本性空寂，無有自性可得，為般若空義的表現。
- 一切法無自性：一切現象皆無固定自性，緣起性空。
- 十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力，能徹知一切法。
- 決定無礙智：決斷明確、無有障礙的智慧，能通達一切法理。
- 不退法輪：指正法永不退轉、常轉於世間與眾生心中。
- 此法：指前文所說之法門或修行法要。
- 無上大智方便：諸佛最圓滿的智慧與善巧方法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種方便。何等為十？ 所謂：布施方便，悉捨一切不求報故；學一 切學，持一切戒，具行頭陀、威儀清淨方便， 不輕他故；離一切纏、顛倒、瞋恚、我慢，忍一 切眾生諸惡方便，遠離一切彼、我想故；精 進不退方便，究竟身、口、意業，一切境界不忘 失故；一切諸禪三昧解脫諸通方便，遠離 一切五欲、諸煩惱故；正向智慧方便，長養 一切功德，心無厭足故；大慈方便，說一切 眾生無眾生故；代一切眾生受諸苦惱，不 捨大悲方便，解一切法無自性故；十力覺 悟方便，決定無礙智，示現一切眾生故；轉 不退法輪方便，轉至眾生心故。佛子！是為 菩薩摩訶薩十種方便；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛無上大智方便。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明下文將針對佛弟子闡
述法義或教誡，強調聽法對象的殊勝與修行責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種他們所歡喜、樂於實踐的修行法
門，顯示菩薩修行多元且重視自利利他之道。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾接下來將有十項內容被詳細說明。本句強調樂於修行的重要性，認為將修行視為最殊勝，能夠尊
重並運用各種善巧方法來增長善根，為修行者累積福德與智慧的基礎。本句強調以歡喜心修習莊嚴法門，能成就並展現多種莊嚴的德
行與境界，顯示修行者內外莊嚴的因果關係。此句說明修行者若樂於從事廣泛的善行，能使自己的心量愈加
寬廣無礙，展現修行帶來的心境提升。本句說明行者因為深入理解極深奧的善巧修行方法，故能樂於
修習寂滅（涅槃、離苦安寧）之法，強調修行的智慧與方法的重要性。本句說明修行者因為發起廣大無量的心，對修行產生無窮的歡
喜與精進，展現出修行心量與願力的廣大。此句強調修行者若能歡喜修習並堅持善法，便能獲得一切諸佛
的護持與關懷，顯示善行與佛護念之因果關係。此句強調行者對修行法門生起歡喜心，並且其修行堅固不壞，
故即使遇到各種魔障、惡業，也無法破壞其道心與修行成果，顯示堅定信念與正念的重要。本句強調對於業報因果的徹底理解，使行者生起堅定不移的修
行心。
明瞭一切行為皆有果報，能令修行者不退轉於道業。此句說明修行者若能安住於現前當下，便能隨順自心，展現種
種自在神通與變化，顯示修行現前的重要性與成就的殊勝。本句說明，行者若能歡喜修行、聽聞與受持佛法，便能於諸佛
前獲得授記，預示其成佛或證果的未來，強調修學與信受的重要性。本句強調修行人若能以歡喜心修行，身心自然安住自在，便能
隨順自身願力，於任何時刻圓滿成就菩提。
此處菩提指究竟覺悟，強調修行的主動性與自在力。「佛子」是佛陀對弟子、特別是具足信心與修行資格者的尊稱
，表示其為佛法的承繼者與實踐者，強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係。本句總結前文，指出上述所說的十種修行法門，正是大菩薩所
樂於修習的內容，強調菩薩修行的多元與歡喜心。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行法門，便能成就
與一切諸佛同等的無上安樂修行境界，強調修行方法與所證果德的密切關聯。
- 樂修：指歡喜、樂於修習的法門或修行方式。
- 最勝：表示在諸多法門或行持中最為殊勝、圓滿。
- 出生：此處指生起、產生之意，非指出生於世。
- 廣事：指廣大、眾多的善行或修行事業。
- 心彌曠：心量更加寬廣、無所執著。
- 寂滅：指涅槃、究竟離苦安樂的境界。
- 無邊：指修行的範圍、內容無有限量，強調修行心量的廣大。
- 無量心：此處指發起無量慈悲、喜捨等心，涵蓋一切眾生。
- 善持：指善於守持戒律或善法。
- 護念：諸佛以慈悲心守護、關懷、加持修行者。
- 魔業：泛指一切障礙修行的惡業或外在干擾。
- 決定：此處指堅定不移、毫不動搖的修行意志。
- 現前：指當下、現實境界，強調修行不離現實。
- 自在神力：指修行所成就的超凡自在能力，能隨意變現種種神通。
- 大變化：指廣大不可思議的變化力，為修行成就的顯現。
- 授記：佛對弟子預言其未來成佛或證果的時間、名號等，是佛教經典中重要的殊勝肯定。
- 無上樂修：最殊勝、無與倫比的安樂修行。
「佛子！ 菩薩摩訶薩有十種樂修。何等為十？所謂： 樂修最勝，尊重方便諸善根故；樂修莊嚴， 出生種種諸莊嚴故；樂修廣事，心彌曠故； 樂修寂滅，深入甚深方便法故；樂修無邊， 發無量心故；樂修善持，一切諸佛所護念 故；樂修不壞，一切魔業不能壞故；樂修決 定，解了一切諸業報故；樂修現在，隨意能 現自在神力大變化故；樂修聽受，於一切 佛得授記故；樂修自在，隨意隨時成菩 提故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種樂修；若 菩薩摩訶薩安住此修，則得一切諸佛無上 樂修。
各自根機聽聞並領會，大家都感到歡喜。善男子！這就是大菩薩所具備的十種解脫，能夠深入各種世間。如果大菩薩安住在這個法門中，就能獲得所有佛所成就佛國的究竟解脫。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句說明大菩薩具足十種解脫境界，能以此自在無礙地深入諸
世界，展現菩薩廣大行願與度眾生的能力。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典中常見的分科提問格式，用以明確標示接下來的內容分類。本句強調多重世界能夠無礙地融攝於一個世界之中，展現法界
圓融、無盡重重的境界，體現一即一切、一切即一的華嚴思想核心。本句強調世界與世界之間的無礙融通，展現法界圓融、重重無盡的境界，說明個別世界並非孤立，而能
互相包容、無障礙地相入，體現華嚴宗所說的「一即一切，一切即一」的法界觀。此句描述一蓮華座與一如來身體能遍滿一切世界，顯示如來法
身無所不在、無量無邊，象徵佛的圓滿與無礙，並非物理空間的限制，而是法界無盡的顯現。此句強調佛陀以神通示現，令眾生見到一切世界本質皆為虛空
，顯示諸法無自性、無實體，破除對世界實有的執著，契合本經空性義理。本句強調諸佛以無量功德、智慧與願力，成就並莊嚴一切世界，使諸佛剎土圓滿清淨，展現佛果的莊嚴
境界。
此處「莊嚴」指佛以福德、智慧等功德成就佛土，令眾生得以依止修行。此句描述菩薩的身體能遍及一切世界，象徵菩薩的功德、願力
與法身無所不在，超越有限個體，展現不可思議的自在與廣大。本句展現一毛孔能容納無量世界的不可思議境界，強調法界無
礙、大小相即的圓融義理，顯示一切法無有障礙，彼此自在融通。此句強調眾生身體與一切世界的無礙相融，展現法界無盡、彼
此包容的境界，體現華嚴圓融無礙的思想，說明個體與全體之間本無障礙隔閡。此句描述一佛的道場與菩提樹，其威德與功德能遍及、充滿一
切世界，展現佛果圓滿、法界無礙的境界，強調佛的覺悟與加持力無所不在。此句描述妙音普遍充滿諸世界，眾生皆能隨自身因緣聽聞並理
解佛法，無一例外，因而生起歡喜心，顯示法音無礙、普被眾生的功德。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼者，具備學佛、修行、弘法的資格與責任
。
此稱呼強調弟子與佛陀之間的法緣與親近關係，並提醒其肩負弘揚佛法的使命。本句總結前述內容，指出大菩薩具足十種解脫法門，能以此深
入各種世間，廣度眾生，展現菩薩行的自在與無礙。本句說明，菩薩若能安住於此法，便能成就與諸佛同等的無上
解脫，並圓滿佛剎的功德，顯示修行此法的重要性與殊勝果報。
- 世界：此處泛指諸佛國土或眾生所居之處。
- 入：此處為『攝入』、『融入』之意，非物理進入。
- 蓮華座：佛菩薩所坐的蓮花寶座，象徵清淨、莊嚴。
- 如來身：指佛的法身，圓滿無礙，遍一切處。
- 毛孔：指身體上的細小孔隙，於此處象徵極微小處。
- 眾生身：指一切有情的身體，於此強調個體與全體的圓融無礙。
- 佛道場：佛成道、說法、度眾生之處，象徵覺悟與法的展現。
- 菩提樹：佛於其下證悟菩提之樹，象徵覺悟、智慧的根本。
- 妙音聲：指微妙不可思議的法音，象徵佛法的圓滿與普及。
- 無上解脫：最究竟、無上的解脫境界。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫深入世 界。何等為十？所謂：一切世界入一世界；一 世界入一切世界；一蓮華座一如來身充滿 一切世界；示現一切世界皆悉虛空；諸佛莊 嚴，莊嚴一切世界；一菩薩身充滿一切世界； 於一毛孔中安置一切世界；一切世界入 一眾生身；一佛道場、一菩提樹充滿一切世 界；一妙音聲充滿一切世界，隨其所應無 不聞解，皆為歡喜。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種解脫深入世界；若菩薩摩訶薩安住 此法，則得一切諸佛出生佛剎無上解脫。
安詳寧靜，以莊重的威儀展現給眾生看。善男子！這就是菩薩摩訶薩進入眾生本性（或體悟眾生本性）的十種方式。如果菩薩摩訶薩安住在這種本性中，就能成就一切諸佛最無上的自在本性。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能夠深入、體察或契入眾生本性
的方法，強調菩薩對眾生根本性質的深刻理解與對應，為後文展開十種內容作鋪陳。本句為提問語，承上文引出下文所要列舉的十種法項，屬於經典中常見的分條說明起首語。
本句指出一切眾生所處的界域，最終皆能證入『無身性』，即
超越有身與無身的分別，體悟一切法本無自性、無實體，契合空性義理。此句強調眾生界的無盡與一體，說明無量無邊的眾生界皆可攝
於一眾生身，展現法界圓融、無礙的境界，體現一多不二、重重無盡的華嚴思想。此句強調菩薩身體能包容一切眾生界，展現菩薩無邊的慈悲與
攝受力，象徵菩薩與眾生不二、平等無礙的法界觀。本句強調一切眾生的本質皆歸屬於如來性藏，顯示眾生與佛性
本無隔絕，皆具備成佛的根本資糧，體現平等與圓滿的佛性觀。本句強調一切眾生界無有障礙，皆能匯歸於一眾生界，展現眾
生界的無礙圓融與統一性，體現法界無分別、無障礙的境界。此句強調一切眾生界皆能被納入佛陀所運用、教化的範疇，顯
示佛法普攝無遺，眾生皆有成佛、受佛教化的潛能與機會。本句強調佛陀能隨順一切眾生的根機與形類，示現為各種尊貴
身分（如帝釋、梵王），以方便度化，展現佛無礙自在的應化力。本句說明佛陀能隨順一切眾生的根機，示現為聲聞、緣覺等不
同形態，教化眾生，但其內在的威儀與覺性始終不變，顯示佛陀自在無礙、法身不動的特質。本句強調菩薩的功德能遍及一切眾生界，使眾生及其所處世界
皆得莊嚴清淨，顯示菩薩行願利益眾生、莊嚴法界的廣大力量。本句說明一切眾生界皆能入於如來圓滿莊嚴的相好，顯示如來
色身安住於寂靜，並以莊嚴威儀作為教化眾生的示現，體現如來身教的攝受力。「佛子」是佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者與實踐者，強調學佛者的身份與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種方法，是大菩薩進入、體悟或契入眾生本性（即了解、同理、攝受
眾生根本性質）的具體途徑，強調菩薩修行時須以眾生為本，深入其性，方能廣大行願。本句說明，當大菩薩安住於某種根本性質（此性）時，便能成
就與一切佛陀同等的無上自在本性，強調修行者與佛果之間的因果關聯，顯示此性為成佛關鍵。
- 眾生性：眾生的根本性質或本性，指一切有情的內在特質。
- 無身性：指無有實體、無自性之義，強調一切法無固定本質。
- 一眾生身：指單一眾生的身體，於此強調一與多的圓融無礙。
- 菩薩身：此處指菩薩的法身，具無量功德，能攝受一切眾生。
- 如來性藏：即如來藏，指一切眾生本具的佛性、清淨本性，是成佛的根本因。
- 法器：原指佛陀所用之器物，此處引申為能承載、受持佛法或被佛所教化的對象。
- 菩薩功德：菩薩修行所成就的善法與德行，具有莊嚴淨化眾生及世界的力量。
- 相好莊嚴：佛身三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴。
- 色身：有形有色之身，指佛的報身或化身。
- 寂靜：遠離煩惱、安住寧靜之義。
- 此性：指本經所說的根本性質，需依上下文判斷，通常指佛性或法界性。
- 無上自在性：諸佛究竟圓滿、無礙自在的本性。
「佛 子！菩薩摩訶薩有十種入眾生性。何等為 十？所謂：一切眾生界入無身性；一切眾生界 悉入一眾生身；一切眾生界悉入菩薩身；一 切眾生界悉入如來性藏；一切眾生界悉入 一眾生界；一切眾生界悉入諸佛法器；一切 眾生界悉入帝釋、梵王，隨眾生形類而普示 現；一切眾生界示現入一切聲聞、緣覺，不轉 威儀；一切眾生界入菩薩功德莊嚴，莊嚴一 切眾生；一切眾生界入如來相好莊嚴，色身 寂靜，威儀示現眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩 十種入眾生性；若菩薩摩訶薩安住此性， 則得一切諸佛無上自在性。
薩有十種習氣。哪十種？所謂：菩提心習氣、善根習氣、教化眾生習氣、見佛習氣、於清淨土受生習氣、菩薩行習氣、大願習氣、波羅蜜習氣、出生平等法習氣、種種分別境界習氣。佛子！是為菩薩摩訶薩十種習氣；若菩薩摩訶薩安住於此法，則能滅除一切眾生的煩惱習氣，獲得佛陀無上大智慧的習氣。
慣、親見諸佛的習慣、在清淨佛土受生的習慣、實踐菩薩行的習慣、發大願的習慣、修行波羅蜜的習慣、出生
平等法的習慣，以及對各種分別境界的習慣。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種習氣。如果大菩薩能安住在這個法門，就能幫助一切眾生斷除煩
惱和習氣，並獲得如佛一樣無上的智慧習氣。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的教法
是針對佛弟子所說，強調聽法者的身分與修學責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種習氣，為其修行過程中需觀察、
調伏的心理傾向，顯示菩薩道修學重視自我習性的認識與轉化。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句列舉菩薩修行過程中所養成的各種善法習氣，涵蓋發心、修德、度眾、見佛、往生淨土、實踐菩薩
道、發大願、修六度、證平等法及對諸境界的認知，顯示菩薩道修習的多元與圓滿。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法或領受教誨的對象
，顯示出佛與弟子間的慈悲與教導關係。本句總結前文，指出上述所說的即是大菩薩所具備的十種習氣
，強調修行者應觀照並斷除這些習氣，以進一步成就菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，不僅自利，亦能幫助一切眾生斷除煩惱與習氣，並令自己成就
與佛同等的無上大智慧習氣，強調修行此法的廣大利益與究竟目標。
- 菩提心：發求無上正等正覺之心。
- 教化眾生：以佛法引導眾生離苦得樂。
- 見佛：親見諸佛，得受教化。
- 清淨土：無染污之佛國淨土。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度萬行。
- 平等法：一切法性平等無差別。
- 分別境界：對諸法境界的分別認知。
- 煩惱習氣：眾生內心的煩惱與由煩惱積習而成的習性。
- 佛無上大智習氣：佛陀圓滿無上的智慧及其相應的習性。
「佛子！菩薩摩訶 薩有十種習氣。何等為十？所謂：菩提心習 氣、善根習氣、教化眾生習氣、見佛習氣、於清 淨土受生習氣、菩薩行習氣、大願習氣、波羅 蜜習氣、出生平等法習氣、種種分別境界習 氣。佛子！是為菩薩摩訶薩十種習氣；若菩 薩摩訶薩安住此法，則能除滅一切眾生煩 惱習氣，得佛無上大智習氣。
訶薩有十種熾然。是哪些十種？所謂：熾然於一切眾生界，教化至究竟，令其成熟。熾然世界，悉皆莊嚴清淨。熾然如來，因為究竟圓滿菩薩的一切修行之故；善根熾然旺盛，能積集如來功德及諸殊勝相好。熾然大悲，為滅除一切眾生之苦。熾然大慈，使一切眾生安住於如來無上安樂；因熾然波羅蜜，故能積集菩薩諸莊嚴。熾然以善巧方便，能隨眾生所應悉皆示現。菩提熾盛，因而得無礙智慧；簡言之，菩薩皆能熾然於一切諸法，明達了知一切法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種熾然；若菩薩摩訶薩安住於此法，則能究竟不斷地修行菩薩諸行
，除滅一切熾然的煩惱，便能獲得一切諸佛無上熾然圓滿的正法。
菩薩的各種修行，消除一切強烈的煩惱，進而獲得一切佛所證得最殊勝、最圓滿的正法。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種特別熾盛、顯著的德行或修行狀
態，為後文展開十種內容作鋪陳，顯示菩薩修行的殊勝與圓滿。本句為提問句，承上文，詢問所謂的『十』具體指的是哪十種
內容，常見於經典分條列舉法門、功德、行相等時的起首語。本句說明以極其熱切、積極的精神，對所有眾生進行教化，直
到眾生徹底成熟、圓滿為止，強調教化的徹底與究竟。本句描述熾然世界因緣具足，整體呈現莊嚴與清淨的狀態，顯
示佛土依正莊嚴、無染無垢，為修行者所嚮往的理想境界。本句說明熾然如來之所以成佛，是因為已徹底圓滿菩薩所應修
的一切行門，強調如來具足無遺地實踐菩薩道，達到究竟圓滿的境界。本句說明修行者善根強盛，能夠累積佛陀所成就的功德與莊嚴
相好，顯示修行成果與佛果之間的因果關聯。本句強調菩薩以猛烈、炙熱的大悲心為動力，發願拔除一切眾
生的苦難，展現無盡慈悲與救度精神。本句強調佛以極其熾盛的大慈悲，令一切眾生得以安住於如來
所證得的無上安樂，顯示佛果圓滿慈悲與利益眾生的究竟目標。本句說明熾然波羅蜜（即熱烈精進的波羅蜜行）是菩薩積聚各
種莊嚴功德的根本原因，強調修行波羅蜜多能成就菩薩道的莊嚴與圓滿。此句強調以熱烈的心與善巧方便，能依眾生不同的根機與需求
，圓滿展現佛法，顯示佛菩薩應機示現、無所障礙的教化能力。本句強調菩提心的熾盛能直接導致無礙智慧的成就，說明發心與證智之間的因果關係。
菩提心為求證覺
之心，無礙智則指智慧圓滿、通達無礙，兩者相應，顯示修行次第中發心的重要性。本句強調菩薩對一切法的積極實踐與徹底通達，展現其智慧與行願圓滿。
『熾然』表現出菩薩修行的熱
忱與無間斷，『明達了知』則顯示對諸法本質的深刻理解，體現菩薩道的知行合一。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調其具備學佛、修行、承擔佛法的資格與責任。
本句總結前述，指出上述十種熾然（猛烈、炽熱、精進）是大
菩薩修行的重要特質，強調菩薩在修行過程中展現出無比的精進與熱忱，為利益眾生而不懈怠。本句說明菩薩摩訶薩若能安住於此法，則能圓滿無間地實踐菩薩道，徹底斷除煩惱，最終成就諸佛所證
的無上正法。
強調修行的持續與煩惱的徹底滅除，是證得佛果的關鍵。
- 熾然：指極為熾盛、強烈，形容德行或修行狀態的顯著與卓越。
- 一切眾生界：指所有類型的眾生，無有遺漏。
- 熾然世界：本經所指特定佛土，具足光明、莊嚴、清淨等殊勝特質。
- 莊嚴清淨：指佛土或世界因佛德力而圓滿無瑕，具足莊嚴與清淨二德。
- 熾然如來：佛名，指具足光明、智慧與功德的如來。
- 菩薩一切行：菩薩所修習的各種修行法門，包括六度萬行等。
- 相好：佛身圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
- 熾然大慈：極其熾盛、強烈的慈悲心，為佛菩薩度眾生的根本動力。
- 無上樂：最究竟、圓滿的安樂，超越世間一切樂受，為佛果所具。
- 熾然波羅蜜：指精進、熱烈不退的波羅蜜多（六度之一），強調修行的熱誠與持續。
- 巧方便：指善巧靈活的教化方法，能契合眾生根機。
- 無礙智：無障礙的智慧，能通達一切法，無所罣礙。
- 諸法：一切存在、現象或法則，佛教中指一切事物的本質與現象。
- 菩薩諸行：菩薩所修各種利他自利之行。
- 煩惱熾然：猛烈、炙熱的煩惱。
- 無上熾然正法：最殊勝、圓滿、炙盛的佛法。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種熾然。何等為十？所謂：熾然一 切眾生界，教化究竟令成熟故；熾然世界， 悉嚴淨故；熾然如來，究竟菩薩一切行故； 熾然善根，積集如來功德諸相好故；熾然 大悲，除滅一切眾生苦故；熾然大慈，令一 切眾生安住如來無上樂故；熾然波羅蜜， 積集菩薩諸莊嚴故；熾然巧方便，隨其所 應悉示現故；熾然菩提，得無礙智故；略說 菩薩皆悉熾然一切諸法，明達了知一切 法故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種熾然；若 菩薩摩訶薩安住此法，則能究竟不斷菩 薩諸行，除滅一切煩惱熾然，則得一切諸佛 無上熾然正法。
趣。哪十種？所謂：趣波羅蜜、趣學、趣智、趣實義、趣正法、趣出生
善根、趣見佛、趣菩薩諸行門、趣無上菩提、趣轉法輪。佛子！是為菩薩摩訶薩十種趣；若菩薩摩訶薩安住於此趣，則能得一切諸佛無上趣法。
、趨向正法、趨向生起善根、趨向見佛、趨向菩薩各種修行門、趨向無上菩提、趨向轉動法輪。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩的十種修行方向。如果大菩薩能安住在這個修行方向，就能成就一切諸佛最無上的修行法門。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩具備十種不同的修行進路或實踐方式，為
後文展開菩薩行的分類鋪墊，強調菩薩道的多元與圓滿。本句為提問句，承上文，準備列舉十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。
本句列舉修行者所應趨向的十種目標，涵蓋從波羅蜜多、學習、智慧、真實義理、正法、善根的生起，
到見佛、修菩薩行、證得無上菩提及弘揚佛法，展現修行次第與圓滿佛道的路徑。此句為佛陀對弟子們的呼喚或開示的起首語，強調聽法對象為
佛弟子，提醒其具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的即是菩薩摩訶薩（大菩薩）所
行的十種修行途徑或實踐方向，強調修行者應依此十趣而行，圓滿菩薩道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此特定修行趣向，便能獲得
一切諸佛所證得的無上法門，強調修行方向與所成就法義的密切關聯。
- 實義：真實義理，佛法的究竟義。
- 菩薩諸行門：菩薩所修的各種法門與行持。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 十種趣：指菩薩修行所趣向的十種法門或實踐方向。
- 無上趣法：最究竟、無上的修行法門，諸佛所證之道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種 趣。何等為十？所謂：趣波羅蜜、趣學、趣智、 趣實義、趣正法、趣出生善根、趣見佛、趣 菩薩諸行門、趣無上菩提、趣轉法輪。佛子！ 是為菩薩摩訶薩十種趣；若菩薩摩訶薩安 住此趣，則得一切諸佛無上趣法。
此句為佛陀對弟子或菩薩的尊稱，表示教法傳承與法義承擔者
的身分，強調聽法者具備學佛、修行的資格與責任。本句指出，菩薩摩訶薩若能實踐這十種行為或修持，便能圓滿
成就一切佛法，強調十種事的重要性與總攝諸法之功德。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於經典分科或條列教義時的起首語。
本句強調對善知識（即具備正法與修行經驗的導師）應有深切
信心，認為其已圓滿具足佛法，能作為修行依止與學習的對象。本句強調對佛教的信心，認為佛教完整具備一切佛法，無所缺
漏，勉勵修行者應深信佛教能圓滿指引解脫之道。本句強調修行者不可毀謗正法，唯有尊重與護持正法，才能圓
滿具足佛法的功德與修行資糧。
毀謗正法會障礙自身與他人得法利益，故應遠離此過失。本句強調修行者應遠離放逸與傲慢，並以善巧方便將所修善根
迴向於成就佛法，從而圓滿具足一切佛法功德。
此為修行過程中自我調伏與發願的重要步驟。本句強調對諸佛境界的無量廣大與圓滿具足佛法的堅定信心，
顯示修行者應信受諸佛所證的無邊境界與其所具備的一切佛法功德。此句強調佛法能深入一切世界，無所不在，並於各處皆能圓滿
展現佛法的全部內容與功德，顯示佛法普遍、圓滿的特質。此句強調修行者安住於法界本體，圓滿具足佛所成就的一切法
與功德，顯示法界與佛果無二無別，修行圓滿即與佛等同。此句強調修行者應遠離一切魔障、惡境，才能圓滿成就佛法。
『魔界』指各種障礙正道的境界或力量，『具足佛法』則是指圓滿具備佛陀所教導的正法與功德。此句強調以正念觀照、憶念一切諸佛，能使修行者圓滿具足佛
法的功德與智慧。
正念為修行根本，憶念諸佛則能引發佛法的圓滿現前。本句強調對如來（佛陀）已圓滿成就十種佛力及具足一切佛法
的堅定信心，顯示信仰的根本在於認知佛陀的究竟智慧與功德圓滿。此句為佛陀或尊者對弟子、學人之呼喚，強調聽法、領受教誨
的對象為佛弟子，具有尊重與親切之意。本句總結前述十種菩薩摩訶薩所行之事，強調修習此十法即可
圓滿具足一切佛法，顯示十法為成佛之要道。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就與諸佛同等
的無上智慧，強調修行此法的重要性與究竟果德。
- 具足佛法：圓滿具備佛法的教理與修行功德。
- 佛教：指釋迦牟尼佛所說之教法及其傳承。
- 放逸行：指懈怠、散漫、不精進的行為。
- 憍慢：傲慢、自大之心，障礙修行。
- 迴向善根：將所修善業功德發願回施，令其成就更高目標。
- 魔界：指障礙修行、破壞正法的各種惡勢力或境界。
- 正念：指心念專注、清明、不散亂，為修行的根本要素。
- 諸佛無上大智：一切佛陀所證得的最圓滿無上的智慧。
「佛子！菩 薩摩訶薩有十種事，則能具足一切佛法。 何等為十？所謂：深信善知識具足佛法；深 信佛教具足佛法；不謗正法具足佛法；離 放逸行、摧滅憍慢、巧妙方便迴向善根具 足佛法；深信諸佛境界無量具足佛法；深 入一切世界具足佛法；安住法界具足佛 法；離諸魔界具足佛法；正念一切佛具足 佛法；深信如來成就十力具足佛法。佛子！ 是為菩薩摩訶薩十種事，則能具足一切佛 法；若菩薩摩訶薩安住此法，則得具足一 切諸佛無上大智。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐之意。本句指出菩薩摩訶薩修行過程中，有十種會導致退失佛法的因
緣，應當警覺並遠離，以護持正法、增長道業。此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
分段提問方式，用以明確標示接下來將要說明的內容。本句指出，若對善知識（指能引導修行的老師或同參）生起傲慢心，便會障礙自己學習佛法、遠離正道
。
善知識是修行路上的重要助緣，對其不敬或自恃聰明，容易失去佛法的真正利益。本句指出，若僅因畏懼生死苦惱，反而會迷失、遠離佛法的正
道，提醒修行者應正確面對生死，不可因恐懼而失去修行方向。本句強調修行菩薩道的重要性，若對菩薩行生起厭離心，將無
法契入佛法的正道，失去成佛的根本因緣。
菩薩行是佛法實踐的核心，放棄即遠離究竟解脫。本句指出，若對於生死輪迴產生厭惡，卻未能正確理解佛法，
反而會因此偏離修行的正道。
佛法強調正見與如實觀，單純厭離生死而無智慧，容易失去解脫之道。本句指出，若修行人執著於三昧（禪定境界），反而會偏離佛
法的根本正道。
佛法強調智慧與解脫，三昧雖為重要修持，但若生貪著，則失去佛法本意。本句指出，若對修行中所培養的善根產生懷疑與動搖，將導致
對佛法正道的迷失與喪失修行方向，強調信心與正見在修行路上的重要性。本句指出，若對正法產生毀謗，將導致失去通往佛法修行與證
悟的正確道路，強調護持正法的重要性。本句指出，若中斷菩薩所行的修持與實踐，將導致遠離佛法的
正道，無法成就菩薩道的究竟目標。
強調持續修行菩薩行的重要性，否則將失去通往佛果的道路。本句指出，若執著於聲聞乘或緣覺乘的修行目標，便會偏離究
竟成佛的大道，提醒修行者不應止步於二乘果位，而應以成佛為最終目標。本句強調瞋恚心會障礙修行，導致遠離佛法正道，修行者應自
覺遠離瞋恚，保持清淨心以護持正道。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出師徒間的親切與教誨關係，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種情形，都是菩薩摩訶薩可
能導致退失佛法的原因，提醒修行者應加以警惕與防範。本句強調菩薩摩訶薩若能遠離某些障礙法，即可如諸菩薩般正
向於離生死、修持聖者之道，顯示修行過程中斷除障礙的重要性。
- 退失佛法：失去對佛法的信心、修行或正見，導致修行退轉。
- 憍慢心：驕傲自大、輕視他人的心態。
- 佛法道：指通往佛法真理與修行正道的道路。
- 受生：指眾生因業力而在六道中不斷投生。
- 乘：意為修行法門或解脫之道。
- 離生：超脫生死輪迴。
- 聖行正道：聖者所行的正確修行之道。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種退失佛法應當遠離。何等為十？所謂：於 善知識生憍慢心失佛法道；畏生死苦失 佛法道；厭菩薩行失佛法道；厭惡受生失 佛法道；樂著三昧失佛法道；於諸善根起 疑惑心失佛法道；誹謗正法失佛法道；斷 菩薩行失佛法道；樂求聲聞及緣覺乘失 佛法道；起瞋恚心失佛法道，應當遠離。佛 子！是為菩薩摩訶薩十種退失佛法；若菩薩 摩訶薩遠離此法，則得一切菩薩正趣離生， 聖行正道。
，幫助一切眾生得到解脫，菩薩也超越生死的束縛。菩薩對一切現象都不執著，但也不會捨棄那些執著於現象
的眾生，因為菩薩已超越對生死的執著。菩薩既不執著三界，也不執著所有世界，因此超越了生死。永遠斷除煩惱，親近眾生；菩薩超越生死。在一切法中證得離欲的法門，菩薩總是以大悲心憐念眾生，從而遠離生死輪迴。菩薩現身在眷屬當中，使眷屬得到安樂；安住寂靜的菩薩則超脫生死。脫離世間的生死束縛，能在這裡往生、那裡馬上再出生，
自在修行菩薩道，菩薩能超越生死輪迴。菩薩雖然做各種世間的事情，卻不會被世間法所沾染，能在世間法中超脫生死。已經確定明瞭無上菩提，但同時也不放棄菩薩的修行與大願，因此菩薩能夠超越生死。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩的十種超脫生死的方法，可以徹底脫離世間。這偉大的聖者正法，並不是所有眾生、聲聞或緣覺所能共有的。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能得到所有菩薩的十種決定法。是哪十個呢？也就是說：在所有如來的種姓中出生；能夠深入到所有如來所證的境界；能夠徹底明白所有菩薩的修行方法；正朝向一切波羅蜜而行；能生起一切諸佛所具備的善根；安住在所有如來最殊勝的種姓之中；安住在所有諸佛的清淨力量之中；順應一切諸佛的菩提覺道；和所有佛陀成為同一法身；和所有佛陀一起住在同一處，沒有任何不同。善男子！這就是大菩薩所具備的十種確定無疑的修行法門。
此句為佛陀對弟子或聽法者的尊稱，表達慈悲與教誨之意，強
調聽者具備學佛、修行的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩具備十種能遠離生死束縛、超脫輪迴的功
德或境界，為修行者所應學習的離生法門，強調菩薩於生死中自在無礙。本句為提問語，承上文，將要列舉十種法或事物，屬於經文常見的分段提綱句式。
本句強調修行般若波羅蜜的菩薩，已遠離對『生』的執著與分
別，體現智慧的無生義，顯示菩薩於智慧圓滿時，對生死不再有實體分別。本句描述菩薩以智慧觀察眾生，令其遠離邪見、斷除煩惱束縛
，並幫助眾生獲得解脫，最終菩薩自身亦超越生死輪迴，體現大乘菩薩的利他與自利圓滿。本句強調菩薩修行時，既不執著於一切相（現象、形相），也
不捨棄仍執著於相的眾生，展現菩薩悲智雙運，超越分別與執著，並以無住心度化眾生。本句強調菩薩修行時，對三界（欲界、色界、無色界）及一切
世界皆不生執著，從而超脫生死輪迴，顯示菩薩以無住為本，離於一切有為法的束縛。本句強調菩薩修行的兩大要點：一是徹底斷除煩惱，二是積極
親近、利益眾生，並進一步證得離生死的自在境界。
這體現菩薩既自利又利他的修行精神。本句說明菩薩於諸法中體證離欲法，並以大悲心憐憫眾生，進
而遠離生死。
強調菩薩修行離欲，並以悲心為動力，超越生死束縛，展現菩薩道的核心精神。本句描述菩薩能隨順眾生，現身於親友眷屬之間，帶給他們安樂；同時，具寂靜德行的菩薩已超越生死
束縛，安住於涅槃寂靜之中，展現出菩薩既能入世利生、又能出世離苦的雙重德行。本句強調菩薩已超越世間生死的限制，能隨緣自在於不同世界間生死，無有障礙，並持續實踐菩薩道。
這種境界顯示菩薩不為生死所縛，能隨願度眾，體現大乘菩薩的自在與無礙。本句強調菩薩雖涉足一切世間事，卻能保持內心清淨，不為世
法所染，並於世法中超越生死束縛，展現出菩薩不離世而離世的修行境界。本句強調菩薩雖已徹底了知無上菩提的究竟真理，卻仍不捨離
利益眾生的行願，並以此功德超越生死輪迴，體現菩薩道的究竟精神。此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前述十種離生，強調菩薩摩訶薩藉此能徹底超越世間
束縛，達到究竟解脫。
『離生』指超脫有漏生死之法，非僅斷絕世俗，而是圓滿菩薩道的自在無礙。本句強調「大聖正法」具有超越性，非一般眾生、聲聞、緣覺
所能領受或共證，顯示其殊勝與獨特，暗示此法屬於更高層次的佛法境界。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此特定法門，便能成就一切
菩薩所具備的十種決定法，強調修行依止法門的重要性與圓滿果德的因緣。本句為提問語，承上文，將要列舉十種法或事，常見於經典分科敘述時作為提綱起領之用。
本句說明眾生能於一切佛如來的種姓中出生，強調具備成佛潛
能與佛種，顯示眾生本具佛性，具備成佛的根本因緣。此句強調修行者能夠體證並進入諸佛所證悟的境界，顯示修行
圓滿、智慧通達，與如來同證法界真實。此句強調對於菩薩所實踐的一切修行法門具有深刻的理解，顯
示修行者已具備廣大智慧，能通達菩薩道的各種行持與實踐要義。此句強調修行者應將心志導向圓滿一切波羅蜜（度），以成就菩薩道。
『正向』表示正確、端正地趨向
於諸波羅蜜的實踐，涵蓋布施、持戒等六度乃至多度，為菩薩修行的核心要義。本句強調能夠生起成就諸佛所依的善根，指出修行者若具此因
緣，便能具備成佛所需的根本善法與功德基礎。此句強調修行者已安住於諸佛最尊貴、無上的種姓（佛種、佛
性）之中，象徵已具備成佛的根本資糧與資格，與凡夫、二乘不同，顯示究竟圓滿的佛果基礎。此句強調修行者安住於諸佛所成就的清淨功德力，依靠佛力攝
持，心不動搖，得以增長自身的清淨與智慧。此句強調修行者應隨順、契合一切如來所證的菩提智慧與覺悟
之道，展現對佛果圓滿境界的趨向與承接。此句強調與一切佛無二無別，證入與諸佛同體的境界，顯示佛果圓滿、無分別的法身平等義。
此句強調與一切佛同處一境，彼此無有分別，顯示佛果平等、
無二無別的境界，體現佛地無差異的究竟圓滿。此句為佛陀對弟子或發心修行者的尊稱，強調聽法者具備佛性
與學佛的潛能，承接佛陀教法的意義。本句總結前文，指出上述所說的十種法門，是大菩薩修行時必
然具備、不可動搖的要點，強調其決定性與圓滿性。
- 縛：煩惱、執著等束縛心靈的因素。
- 一切相：指一切現象、形相、法相，為眾生執著之對象。
- 離著相眾生：指尚未離開對形相執著的眾生。
- 親近眾生：菩薩主動接觸、教化、利益一切眾生。
- 離欲法：斷除貪欲、超脫欲望的修行法門。
- 眷屬：指親友、同伴或與自己有緣的眾生。
- 寂靜菩薩：指已證得內心寂靜、遠離煩惱的菩薩。
- 離世界生：指超越世間的生死流轉，不受輪迴束縛。
- 現此歿彼生：於此處命終，能於他方世界即刻出生，展現自在生死的能力。
- 菩薩離生：菩薩已離於生死，不再受生死所繫。
- 菩薩行願：菩薩為利益眾生所發的誓願與實踐行動。
- 世間：指有漏生死、煩惱所繫之境。
- 大聖正法：指最圓滿、究竟的佛法，超越一般教法。
- 不共：表示獨有、無法與他類共通。
- 十種決定法：指菩薩所成就的十種確定無疑、圓滿殊勝的法門。
- 種姓：指成佛的根本因、佛種、成佛的潛能。
- 無上種姓：最殊勝、無與倫比的佛種或佛性，為成佛的根本資質。
- 淨力：諸佛所具備的清淨功德與加持之力。
- 同住：共處於同一法界或境地，象徵佛果無分別。
- 無有異：無差別、無分別，顯示佛地平等無二。
- 決定法：指確定無疑、不可動搖的修行法門或原則。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生。何等為 十？所謂：出生般若波羅蜜菩薩離生；觀察 一切眾生，遠離一切邪見，斷一切縛，度脫 一切眾生菩薩離生；不念一切相亦不捨 離著相眾生菩薩離生；不著三界亦復不 著一切世界菩薩離生；永離煩惱而親近 眾生菩薩離生；於諸法中得離欲法，常以 大悲哀念眾生菩薩離生；現處眷屬令樂 寂靜菩薩離生；離世界生，現此歿彼生，行 菩薩行菩薩離生；行一切世間事而不染 世法菩薩離生；決定了知無上菩提而亦 不捨菩薩行願菩薩離生。佛子！是為菩 薩摩訶薩十種離生，永離世間；大聖正法， 不共一切眾生及聲聞、緣覺；若菩薩摩訶薩 安住此法，則得一切菩薩十種決定法。何等 為十？所謂：於一切如來種姓中生；深入一 切如來境界；深解一切諸菩薩行；正向一切 諸波羅蜜；出生一切諸佛善根；安住一切如 來無上姓中；安住一切諸佛淨力；隨順一切 如來菩提；與一切佛共同一身；與一切佛 同住而無有異。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種決定法。
生發起菩提心，志向常樂於求無上菩提，為長養一切善根之故。佛子！這就是菩薩摩訶薩的十種出生佛道之法；若菩薩摩訶薩安住於此法，則得十種善男子之名號。是哪些十項？所謂菩薩名號，是因為具有菩提智慧之身。摩訶薩之名號，因安住大乘故。『第一薩埵』這個名號，是因其道法最為無間、最為第一。勝薩埵之名，因證得最勝菩提而得。無比薩埵之名號，因其智慧無比。『上薩埵』這個名號，是因其精進為最上。無上薩埵這個名號，是因為能開示並顯現無上佛法。力薩埵之名號，乃由於廣知佛之十力。無等薩埵的名號，因為一切眾生都無法與之等同。『不思議薩埵』的名號，能隨眾生心念而令其覺悟菩提。佛子！這就是菩薩摩訶薩所獲得的善男子十種名號。
門，因此與生俱來的善根不會毀壞或失落。能夠善巧守護和維持所有如來種姓所生起的成佛之法，讓
一切眾生都能發起追求佛道的心，並且一直以追求最究竟的覺悟為目標，這樣才能增長所有善根。善男子！這就是菩薩摩訶薩成就佛道的十種方法；如果菩薩摩訶薩安住在這個法門中，就會獲得善男子的十種稱號。是哪十種呢？所謂『菩薩』這個名稱，是因為他們擁有菩提智慧的身體。稱為摩訶薩，是因為他安住於大乘法門。『第一薩埵』這個名字，是因為他的修行方法最為無間斷、最為殊勝。『勝薩埵』這個名號，是因為證得了最殊勝的菩提而得來的。這位名叫無比薩埵，因為他的智慧無與倫比。『上薩埵』這個名字，是因為他在精進方面最為卓越。「無上薩埵」這個名稱，是因為能夠開示並展現最無上的佛法。力薩埵這個名號，是因為他廣泛通達佛的十種大力。這位名為『無等薩埵』，因為沒有任何眾生能與他相比。『不思議薩埵』這個名號，能隨著眾生的心念幫助他們覺悟菩提。諸位佛弟子！這就是菩薩摩訶薩所獲得的善男子十種名號。
此句為佛陀或大菩薩對弟子、學人之呼喚，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或開示。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種能導致成佛之道的法門，強調修
行次第與成佛因緣，顯示菩薩道的多元修學途徑。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或項目
，屬於經典常見的分條敘述起首語。本句強調與善知識相應、隨順，能啟發成佛之道的法法，根本
原因在於眾生本具善根。
善知識為助緣，善根為內因，兩者和合，佛道法得以出生。本句強調對一切佛法的深信，認為佛法是成就佛道的根本因緣
。
修行者因嚮往如來圓滿無礙的自在境界，發心精進追求佛法，顯示信願與實踐並重。本句說明修行者因為培養廣大心量，能於一切殊勝大願中獲得
成就，並以正確的志向希求成就佛道之法。
強調發大願與廣心是成佛之道的根本條件。本句強調對自身善根的確信，認知到這些善根能導致佛道的成
就，因此所修行的各種善業都不會落空或虛妄，皆有真實功德與成果。本句強調菩薩於無量劫中持續修行，實踐菩薩道，開顯佛法，
並以無盡的精進心，永不疲厭，展現大乘菩薩無窮的願力與恆久的修行精神。此句說明菩薩為了教化一切眾生，於無量世界中隨緣受生，示現佛道與法門，並以善巧方便引導眾生入
佛法。
強調菩薩度生無所不至，隨機應化，展現大悲與智慧。本句強調持續不間斷地修行菩薩所實踐、能導致成佛的法門，
其根本目的是為了養成與增長無量的大悲心，這是成佛之道的核心動力。本句強調以無量心（廣大慈悲心）為成佛之道的根本，並指出
此心於一念之間即可遍及一切虛空界，顯示修行者心量無邊，能涵容一切法界。本句說明，修行者若能深入體證深廣的大願與實踐，便能開展成佛之道，並且由於這種修行力量，與生
俱來的善根將不會毀壞或喪失，強調願行與善根的堅固不壞。本句強調守護與弘揚如來種姓所生的佛道法門，目的是令眾生發起菩提心，持續以無上菩提為志向，從
而增長與成熟一切善根，顯示修行的根本在於發心與善根的培養。「佛子」為佛陀對弟子或修行者的尊稱，表示其為佛法的承繼
者，具足學佛、修行、弘法的資格與責任。本句總結前述，指出菩薩摩訶薩有十種能夠成就佛道的修行法
門，強調修行次第與方法的多樣性，為菩薩道的重要指導。本句說明，當菩薩摩訶薩能夠安住於此法時，便能成就並獲得
十種善男子的名號，顯示修行此法的殊勝果德。本句為提問句，承上文，欲引出下文所列舉的十種法義或項目
，屬於經文常見的分科提綱方式。本句說明『菩薩』之名的由來，強調菩薩之所以得此名，是因
其具備菩提（覺悟）智慧的身分與本質，顯示菩薩行者以覺智為根本特質。本句說明『摩訶薩』（大菩薩）之所以得此名號，是因其安住
於大乘法，實踐大乘菩薩道，發大心、行大願，利益眾生。本句說明『第一薩埵』之名的由來，強調其所修行的道法無有
間斷，並且在眾多修行法門中最為殊勝，顯示其修行精進與成就卓越。本句說明『勝薩埵』這一名號的由來，強調其因證得最殊勝的
覺悟（菩提）而得名，顯示其成就與地位的殊勝。本句說明『無比薩埵』這一名號的由來，強調其智慧超越一切
，無有能及，體現菩薩智慧圓滿的德性。本句說明『上薩埵』這一名號的由來，強調此菩薩以精進修行
為最上，顯示其在修行道上的不懈努力與卓越成就。本句說明「無上薩埵」的名號由來，強調此名號的意義在於能
夠開示、顯現最究竟、無上的佛法，顯示其法義的殊勝與圓滿。本句說明『力薩埵』這一名號的由來，強調其具足並通達佛陀
所證的十種大力，顯示其智慧與能力圓滿。本句說明『無等薩埵』這一名號的由來，強調其德行、智慧或
功德超越一切眾生，無人能及，體現出殊勝無比的聖者特質。此句說明『不思議薩埵』的名號具有隨順眾生心念、啟發其覺
悟菩提之功德，強調名號與眾生心相應時能助發菩提心。此句為佛陀對弟子們的直接稱呼，強調聽法對象為已發心學佛
、具備信解的弟子，提醒其身份與責任。本句總結前文，指出上述十種名號是菩薩摩訶薩所成就、獲得
的善男子名號，強調菩薩修行圓滿後所具備的殊勝德號。
- 佛道：成佛之道，圓滿覺悟的修行路徑。
- 法：此處指修行法門、實踐方法。
- 佛道法：成就佛果之道的法門、修行方法。
- 無盡自在：如來境界無有窮盡，具足自在無礙。
- 廣心：指心量廣大，能包容一切、利益眾生。
- 虛妄：不真實、無實際功德。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量無數，形容極多的世界。
- 出生佛道法：能導致成就佛果的法門。
- 甚深：極為深奧，指佛法或大願的深廣難測。
- 大願行：偉大的誓願與實踐行持，為成佛之因。
- 本生善根：眾生本有的善根，為修行成佛的基礎。
- 如來種姓：指一切眾生本具成佛潛能的根本性質。
- 善男子：佛典中對具足信心、修行功德的男子之尊稱，亦泛指修行者。
- 十種名號：指因修此法而獲得的十種殊勝稱號。
- 菩提智：指證得覺悟的智慧，為成佛之根本智慧。
- 摩訶薩：梵語Mahāsattva，意為大菩薩，指發大菩提心、行大乘道的菩薩。
- 薩埵：意為有情、眾生，常指發大心修行者。
- 無間道法：指修行過程中心念不間斷、精進不懈的法門。
- 勝薩埵：梵語Sattva，意為勇猛、堅固之菩薩，為佛教中對大菩薩的尊稱。
- 無比薩埵：菩薩名，意指智慧無與倫比的菩薩。
- 上薩埵：意指最上、最優秀的菩薩，強調其修行德行的卓越。
- 無上薩埵：意指最為殊勝、無與倫比的覺者，薩埵（Sattva）常指菩薩或有情，於此強調其無上 地位。
- 無上法：指最究竟、圓滿的佛法，超越一切世間與出世間法。
- 力薩埵：梵語音譯，意為『大力士』或『勇士』，常指菩薩具大力者。
- 無等薩埵：意指無有能與之等同的菩薩或聖者，強調其獨一無二的殊勝地位。
- 不思議薩埵：意指不可思議的菩薩，具無量功德與智慧。
- 名號：指菩薩的名稱，具有加持與啟發作用。
「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生 佛道法。何等為十？所謂：隨順善知識出生 佛道法，同善根故；深信一切佛法出生佛道 法，樂求如來無盡自在故；於一切大願得 正希望出生佛道法，修習廣心故；決定了 知己身善根出生佛道法，所行諸業無虛妄 故；於一切劫修菩薩行出生佛道法，盡未 來際無疲厭故；於阿僧祇世界諸處受生 出生佛道法，善巧方便教化一切眾生故； 修習不斷菩薩所行出生佛道法，長養大 悲故；以無量心出生佛道法，於一念中充 滿一切虛空界故；深入甚深諸大願行出生 佛道法，本生善根不壞、不失故；善持守護一 切如來種姓出生佛道法，令一切眾生發菩 提心，志常樂求無上菩提，長養一切善根 故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種出生佛道法； 若菩薩摩訶薩安住此法，則得善男子十 種名號。何等為十？所謂：菩薩名號，菩提智 身故；摩訶薩名號，住大乘故；第一薩埵名 號，最第一無間道法故；勝薩埵名號，覺勝 菩提故；無比薩埵名號，智慧無比故；上薩埵 名號，上精進故；無上薩埵名號，開示顯現 無上法故；力薩埵名號，廣知十力故；無等 薩埵名號，一切眾生無與等故；不思議薩埵 名號，隨其心念覺菩提故。佛子！是為菩 薩摩訶薩得善男子十種名號。
訶薩有十種道。哪十種？所謂：唯一的道路是菩薩道，因其不捨菩提心。二道是菩薩道，因能出生智慧與方便。第三道即是菩薩道，具足空方便、無相際、無際、無願三昧，因此於三界中無有染著。四行是菩薩道：悔過除罪、隨喜功德、恭敬勸請無量諸佛、善知迴向。長養五根是菩薩道，安住於堅固不壞的信根，發大精進，究竟一切事而不退轉，安住正念，滅除雜亂妄
想，入於三昧，以善巧方便，決定明了智慧境界，能善巧分別。六種神通的自在，是菩薩道中所證：以天眼通，能悉見一
切世界中有色的眾生，觀察其於此處死亡、於彼處出生。天耳，能悉聽一切諸佛所說經法，皆能受持，廣為一切眾生解說；生起無礙的知他心智，能夠完全知道一切眾生的心念；宿命智通，能悉知過去一切無數阿僧祇劫。長養善根，身通自在，能隨所應示現大神通變化。由於具足漏盡智通，能如實知見實際，所以菩薩道的修行不會斷絕。七念是菩薩道：念佛，於一毛道見一切佛教化眾生；念法，不離一如來眾，於一切佛所對面聞法，悉能受持，隨應眾生諸根希望而度脫之；念僧，見不退轉菩薩大眾，令一切眾生常見菩薩大眾；以正念思惟並實踐一切菩薩的布施，以正念增長菩薩布施的功德；念戒，不離菩提心，將一切善根迴向給眾生；思惟諸天，思惟兜率天的一生補處菩薩；憶念一切眾生，以善巧方便與智慧教化，使他們都能安隱隨順無上菩提。八正道分是菩薩道，所謂：正見，遠離邪見；正思惟，正念一切，智慧遠離虛妄；正語，隨順聖教，離口四過；正業，利益並教化一切眾生，從未有過錯失時機；正命，安住於四聖種，成就頭陀功德，具足清淨威儀，遠離一切惡。正精進，勤修一切菩薩苦行，修佛十力，無所罣礙；正念，能夠悉數記憶並保持一切音聲（所聞法），除滅世間一切雜亂妄想。正定，乃善巧運用方便，於一三昧中，出生菩薩不可思議法門之一切三昧。九次第定是菩薩修行之道，所謂：遠離欲望，以及導致惡與不善法的因緣。覺觀生起時，一切口業無所障礙；教化一切眾生，令得一切智之喜悅，遠離退轉過失，安住於平靜與法樂之中；遠離世間苦樂，常見諸佛；獲得無上的菩提之樂；不動三昧能生起四無色定；亦不離欲界、色界受生；正受滅盡三昧，卻仍不息菩薩行。如來的十種力量是菩薩修行之道，所謂：善巧方便，能善知何為是處、何為非處；善於知曉一切眾生的過去、未來與現在，以及其業力的因果報應；善於明瞭一切眾生種種不同的根器，並隨其根器為其說法；善知眾生無量諸性，善知一切眾生種種欲樂，隨應為其說法；菩薩清淨的身體，皆能充滿一切眾生、一切剎、一切世、
一切劫，普現如來具足威儀，而亦不捨菩薩所行善巧方便；知曉一切禪、三昧、解脫及垢與淨的生起；知曉於正當時機與非正當時機，出生菩薩的無量法門；善於知曉一切眾生從此世死亡而於彼世出生的流轉。於一念之中，善知三世一切阿僧祇劫。善巧知曉一切眾生，除滅一切煩惱、結使及諸習氣，亦不捨菩薩行。佛子！是為菩薩
摩訶薩十種道；若菩薩摩訶薩安住於此道，則能成就一切諸佛無上巧方便道。
、無邊際與無願三昧，因此在三界中不會被染著。這四種修行就是菩薩的道路：懺悔過失以消除罪障，隨喜
他人的善行，恭敬地勸請無量諸佛，並且善於將所修功德迴向一切。培養五根是修行菩薩道的根本，安住於堅定的信心，信根
不會被動搖，發起強大的精進心，對一切事都能徹底完成而不退轉，保持正念，消除雜亂妄想，安住於三昧之
中，運用善巧方便，明確了知智慧的境界，並能善於分辨各種法義。六種神通的自在，是菩薩修行中所成就的能力：用天眼能
清楚看到所有世界裡有形體的眾生，觀察他們在這裡死去、在那裡出生。以天耳通，能聽聞所有諸佛所說的經法，並且都能記住、接受，廣泛地為一切眾生解釋說明。那個時候，成就無障礙的知他心智慧，能清楚了解所有眾生的心裡想法。以宿命智通，可以完全知道過去所有無量無數的阿僧祇劫。培養善根，身心獲得自在，能依眾生需要展現種種大神通變化。因為具足漏盡智通，能如實知見真理，所以菩薩道的修行不會中斷。七種念是菩薩修行的道路：比如念佛，在一根毫毛的道路上能見到所有佛陀教化眾生的情景。思惟佛法時，常與諸如來眾在一起，能親自面對諸佛聽聞
佛法，全部都能記住並實踐，並能隨順眾生不同根性與願望，幫助他們得到解脫。憶念僧團時，能見到不退轉的菩薩大眾，並讓所有眾生都能經常見到這些菩薩大眾。以正念去實行各種菩薩的布施，並用正念來增長菩薩布施的功德；修持戒律時，心中常懷菩提心，並把所有善行的功德回向給一切眾生。思惟諸天，並且思惟兜率天中的一生補處菩薩；時時憶念所有眾生，運用善巧的方法和智慧來教導他們，
讓大家都能安穩自在地隨順於無上的菩提道。八正道的各個部分就是菩薩修行的道路，也就是說：要有正確的見解，遠離錯誤的見解。正確地思考，對一切保持正念，智慧就能遠離虛妄顛倒。說正確的話，依照聖者的教導，不犯口業的四種過失；以正當的行業利益並教化所有眾生，從未有過錯過時機的時候；正命，就是安住在四種聖者的根本法中，成就頭陀行的功德，舉止端正清淨，遠離一切惡行。正確的精進，就是努力修行所有菩薩的苦行，並修習佛陀的十種大力，毫無障礙。那個時候，若能保持正念，就能完全記住所有聽到的聲音，並消除世間一切雜亂的妄想。正定，就是善於運用各種方便，在一種三昧中，能生起菩薩不可思議法門的所有三昧。九次第定是菩薩修行的道路，也就是說：要遠離欲望，以及導致惡與不善的因緣。當正覺與觀察心生起時，說話上的行為都不會受到任何障礙。為眾生說法，讓大家都能得到一切智慧的歡喜，遠離退失和過錯，安住於平靜與法樂之中。遠離世間的苦與樂，時常親見諸佛；得到無上菩提的快樂；修習不動三昧可以產生四種無色界的禪定。同樣也沒有離開在欲界和色界中受生。雖然正入滅盡三昧，卻依然沒有停止菩薩的修行。佛陀的十種大智慧，是菩薩修行的道路，也就是能夠善用
方便，明確分辨什麼是正確、什麼是不正確的情境。能清楚知道所有眾生的過去、未來和現在，以及他們業力的因果報應。能夠明瞭所有眾生各自不同的根器，並依他們的根器來說法教導；能夠清楚了解眾生無量無邊的各種根性，也明白一切眾生
不同的欲望與樂趣，並能隨著他們的需要來說法。菩薩那清淨的身體，能遍及所有眾生、所有剎土、所有世
界和所有劫數，普遍展現如來圓滿的威儀，同時也不捨棄菩薩自身所修的善巧方便。能夠明瞭各種禪定、三昧、解脫與清淨無染的產生；能明白什麼時候、什麼情況下應該或不應該出現菩薩的無數修行法門；能夠清楚了解所有眾生從這一世死亡到下一世出生的情況。在一個念頭之間，能清楚了知過去、現在、未來所有無量無數的劫。能善巧了解一切眾生，幫助他們斷除所有煩惱、結使和各
種習氣，但同時也不捨棄菩薩的修行。佛弟子啊！這就是菩薩、摩訶薩的十種修行之道。如果大菩薩安住在這條修行道路上，就能獲得一切諸佛最殊勝、最巧妙的方便法門。
此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，開啟下文教法或問答。
本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行方法或實踐道路，為菩薩修
行的重要綱要，後文將逐一闡述其內容。本句為經文常見提問句式，用以引出下文將要列舉的十項內容
，屬於條列教法的開端，提示聽眾注意接下來的重點。本句強調修行的正道即是菩薩道，核心在於始終不捨離菩提心
，表現出持續發願成佛、利益眾生的堅定志向，是修行者不可偏離的根本。本句說明菩薩道具備兩種特質，能生起智慧與方便，強調修行
菩薩道需兼具深刻的智慧與靈活的善巧，二者相輔相成，成就菩薩行。本句說明菩薩道的特質，強調以空、無相、無際、無願三昧等
修持，能超越三界的染著，展現菩薩不執著於世間法的自在境界。本句總結菩薩道的四種實踐：一、懺悔自身過失以淨除罪障；
二、隨喜他人善行，增長自他功德；三、恭敬地勸請無量諸佛轉法輪、住世；四、善巧將所修一切功德迴向眾
生與菩提。
此為菩薩修行的根本要道，強調自淨其意、廣結善緣、尊重諸佛、普利眾生。本句說明菩薩修行的核心在於長養五根（信、精進、念、定、
慧），其中信根堅固不壞，精進力大，對一切事皆能徹底實踐而不退轉。
安住正念，滅除雜亂妄想，入於三昧
，並以善巧方便明了智慧境界，能善於分別諸法，展現菩薩道的圓滿修持。本句說明菩薩修行圓滿六種神通，能以天眼觀察一切有色眾生
的生死流轉，體現菩薩對眾生因果與輪迴的徹見，增長慈悲與智慧。此句說明具足天耳通者，能聽聞諸佛所說一切經法，並能受持
於心，進而為眾生廣泛宣說佛法，利益群生，展現聞持與弘法的能力。本句說明證得無礙的知他心智，能徹底明瞭一切眾生的內心活
動，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界。此句說明以宿命智通，能徹底明瞭過去極長遠、無數劫的所有
事相，顯示智慧通達時間無盡的境界。此句說明修行者透過長養善根，能使自身獲得自在，並能隨順
眾生根機，示現各種大神通變化以利益眾生，展現自在與應化的能力。本句說明由於證得漏盡智通，能如實知見諸法實相，因此菩薩
道的修行能持續不斷，顯示智慧與實踐相輔相成，菩薩能不退轉於道業。本句說明菩薩修行的七種念法，其中以念佛為例，強調菩薩能
於極微細處（如一根毫毛的道路）見到一切佛陀教化眾生，展現菩薩智慧與境界的廣大與微細無礙。本句強調修行者念法時，與如來眾不分離，能親近諸佛直接聽
法並完全受持，並能依眾生根性與願望，善巧度脫一切眾生，展現大乘菩薩的悲智與方便。本句強調憶念僧團的功德，能見到已證不退轉位的菩薩大眾，
並使一切眾生也能常得見菩薩大眾，增長信心與善根，顯示僧寶與菩薩眾的攝受力。本句強調以正念（清明覺知的心）來實踐菩薩所行的一切布施
，並以正念持續增長、培養布施所生的功德。
正念不僅是行為的指導，也是功德累積與深化的關鍵。此句強調修持戒律時，應以菩提心為根本，不僅自利，更將所
修善根功德回向一切眾生，體現大乘利他精神。本句說明修行者應觀想、憶念諸天，特別是兜率天中的一生補
處菩薩，強調對殊勝菩薩的敬仰與學習，作為修行增上的助緣。本句強調菩薩以慈悲心憶念一切眾生，運用善巧方便與智慧進
行教化，目的是令眾生安穩、順利地趣向無上菩提，體現大乘菩薩度生的核心精神。本句指出八正道的各項修持是菩薩行的根本，強調以正見為首
，遠離一切錯誤與偏邪的見解，為修行正道的起點。此句強調修行者應以正確的思惟與正念觀照一切境界，從而使智慧遠離虛妄分別，達到清淨無染的境界
。
正思惟與正念為修習智慧的基礎，遠離虛妄則是智慧現前的結果。本句強調修行者應以正語為本，言語應契合聖者教法，並遠離
妄語、兩舌、惡口、綺語等四種語言過失，體現語業清淨，促進和合與正見。此句強調以正業（正當、正確的行為）利益並教化一切眾生，
且從未有過錯失度化時機，展現佛菩薩度生的無失與圓滿。本句說明正命的內涵：安住於四聖種（即四種聖者根本法），成就頭陀行的清淨功德，具備莊嚴的威儀
，並遠離一切惡行，強調修行者應以清淨正當的生活方式自持。本句說明正精進的內涵，強調菩薩應勤奮修習各種苦行，並進
一步修證佛陀所具備的十種大力，於修行過程中不被任何障礙所困擾，展現無礙自在的修行境界。此句強調修行者以正念攝心，能圓滿記憶所聞一切音聲（法義
），並能斷除世間的雜亂妄想，顯示正念具攝持與清淨心的功德。本句說明正定（正確的禪定）能以善巧方便，於一種三昧中，
展現出菩薩所證得的不可思議法門與一切三昧，強調正定的圓融與無盡生起諸法門的能力。本句說明九次第定為菩薩修行的重要階段，強調修行者需斷除
欲望與一切惡不善法的根本因緣，才能進入更深的禪定與智慧修習。此句說明修行者於正覺與觀照心現前時，語言行為（口業）能
自然清淨、無礙，表現出智慧與善巧，無有煩惱障礙其言語。本句強調說法者以教化眾生為本，令眾生獲得圓滿智慧的喜悅，並遠離退轉與過失，最終安住於寧靜與
法喜。
此處「一切智」指究竟圓滿的智慧，為佛教修行的最高目標。此句說明修行者若能超越對世間苦樂的執著，便能常常親近、
見到諸佛，象徵心地清淨、與佛相應的境界。本句指出修行者證得無上菩提時，將體驗到究竟圓滿的安樂，
這種快樂超越世間一切樂受，屬於覺悟圓滿的境界。本句說明修行者安住於不動三昧時，能進一步證得四種無色界的禪定（空無邊處、識無邊處、無所有處
、非想非非想處）。
強調三昧的穩定力是進入更高禪定的基礎。此句指出眾生仍然未能脫離於欲界、色界之中輪迴受生，強調
生死流轉未斷，尚未超越世間界域。此句說明菩薩即使證入滅盡三昧（身心寂滅的最高禪定），仍
不捨離利益眾生的菩薩行，展現出菩薩悲智雙運、定慧圓融的修行精神。本句指出如來的十力是菩薩修行的根本，強調以善巧方便與明辨是非作為修行的核心能力。
『十力』為
佛陀圓滿智慧的十種力量，能正確判斷各種因緣與行為的適當與否，為菩薩道的重要依據。本句強調具足智慧者能徹知眾生三世（過去、未來、現在）的
流轉，以及眾生所造業的因與果報，顯示對因果律的徹底通達。此句強調佛或菩薩能徹知眾生的根器差異，並依其根器、能力
、性向，施以最適合的法教，展現善巧方便，令眾生皆能得度。本句強調佛或大菩薩具足徹見眾生根性與欲樂的智慧，能依眾生不同的性格與需求，善巧方便地宣說法
義，使眾生皆得利益。
這體現了教化的隨機應變與慈悲智慧。本句說明菩薩以清淨身體，無所不在地攝受一切眾生與法界，雖能圓滿展現如來的威儀德行，卻仍堅持
以菩薩的善巧方便利益眾生，體現菩薩不離世間、不捨眾生的精神。本句強調對各種禪定、三昧、解脫及清淨法門的生起因緣與現
象具足知見，顯示修行者對禪修與解脫法的通達與觀察，能分辨其起因與清淨狀態。本句強調菩薩應具備辨識時機的智慧，能依正當或非正當時機
，運用無量法門利益眾生，展現隨順因緣、善巧方便的修行精神。此句強調具足智慧者能明瞭眾生的生死遷流，洞察眾生從此世
死亡到彼世出生的因緣與過程，顯示對生命輪迴的徹底觀照。此句強調佛或大菩薩於極短時間內，能徹知三世（過去、現在
、未來）所有無量無數的劫，展現超越時空的智慧與知見，體現無礙智的境界。本句強調菩薩既能徹底了解眾生，幫助其斷除煩惱、結使與習
氣，卻仍堅持不捨離菩薩道的實踐，展現大悲與大智並行的精神。此句為佛陀對弟子或菩薩的呼喚，強調聽法、領受教誨的對象身分，具有尊重與親切之意。
本句總結前文，指出上述所說的十種道是大菩薩（摩訶薩）所
修持的實踐法門，強調菩薩道的多元與圓滿，為修行者指明修學方向。本句說明，菩薩若能安住於此修行之道，便能成就諸佛所證得
的無上巧妙方便，意指圓滿具足善巧度眾的智慧與方法，達到佛果所具的究竟方便。
- 十種道：指菩薩修行所依的十種主要法門或實踐路徑。
- 一道：指唯一正確的修行道路。
- 菩薩道：以發菩提心、行六度萬行為核心的修行路徑。
- 二道：指智慧與方便兩種修行法門。
- 空方便：以空性為基礎的善巧方便，能隨緣度眾。
- 無相際：無相的境界，超越一切相執。
- 無際：無邊無際，無有限量之義。
- 無願三昧：不立特定願求的三昧，心無所住。
- 四行：指菩薩道中四種重要修行法門。
- 悔過除罪：懺悔自身過失，消除罪障。
- 隨喜功德：對他人善行生歡喜心，隨順讚歎。
- 恭敬勸請無量諸佛：以恭敬心請諸佛說法、住世。
- 五根：指信根、精進根、念根、定根、慧根，為修行的基礎力量。
- 信根：對佛法僧三寶及修行道的堅定信心。
- 智慧境界：證得智慧所顯現的境地。
- 善巧分別：能以智慧分辨諸法差別。
- 六通：指六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 天眼：超越凡夫肉眼，能見三世及諸世界眾生生死。
- 有色眾生：具有色身（物質形體）的眾生。
- 天耳：六神通之一，能聞常人所不能聞之聲。
- 經法：佛所說之教法、經典。
- 知他心智：指能了知他人心念的智慧，為佛菩薩特有的神通之一。
- 眾生心念：指一切有情眾生的內心想法、意念。
- 宿命智通：六神通之一，能知眾生過去世因緣、行為與果報。
- 阿僧祇劫：極為長遠、無法計數的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 身通自在：身心獲得解脫自在，能隨意運用神通。
- 大神變：指超越常人、不可思議的神通變化。
- 漏盡智通：指斷盡一切煩惱、證得究竟解脫的智慧與通達。
- 知見實際：如實知見諸法的真實本質。
- 七念：指菩薩修行的七種念法，具體內容需參照本經上下文。
- 念佛：憶念諸佛，作為修行法門之一。
- 一毛道：極微細的道路，象徵微塵世界或細微處。
- 佛教化眾生：佛陀以種種方便度化眾生。
- 念法：專注思惟佛法。
- 如來眾：諸佛及其聖眾。
- 對面聞法：親自面對諸佛聽聞佛法。
- 念僧：憶念、思惟僧寶功德。
- 不退轉菩薩：已證得不退轉地，決定成佛的菩薩。
- 大眾：指眾多菩薩集會。
- 菩薩布施：菩薩為利益眾生而行的無私施捨，包括財施、法施、無畏施等。
- 念戒：指憶念、持守戒律。
- 兜率陀天：六欲天之一，為菩薩修行與未來下生成佛的處所。
- 一生補處菩薩：指即將成佛、最後一生住於兜率天的菩薩，如彌勒菩薩。
- 八正道分：佛教修行的八項正道，包括正見、正思惟等，是解脫之道的核心。
- 正思惟：八正道之一，指如理作意、正確思考。
- 正語：八正道之一，指正直、誠實、善意的言語。
- 聖教：聖者（佛、菩薩、阿羅漢）所說的教法。
- 正業：正當、正確的行為或職業，佛教八正道之一。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 未曾失時：從未錯過度化、利益眾生的時機。
- 正命：八正道之一，指以正當方式維持生活，不以不正業為生。
- 四聖種：此處指四種聖者根本法，非四聖諦，應依本經語境理解。
- 惡：一切不善、不正當的行為。
- 正精進：八正道之一，指遠離懈怠，正確而持續地努力於善法。
- 菩薩苦行：菩薩為利益眾生所修的各種艱苦修行。
- 佛十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能如實知見諸法。
- 無所罣礙：修行過程中心無掛礙，無障無礙。
- 憶持：記憶並保持不忘，常用於指對佛法的記憶與受持。
- 音聲：此處泛指所聞法音，亦可指一切聲音。
- 亂想：指世間雜亂、妄動之念。
- 正定：正確的禪定，八正道之一。
- 不可思議法門：超越世俗理解的佛法修行門徑。
- 九次第定：指禪定修習的九個次第階段，為修行者漸次進入深定的過程。
- 離欲：斷除對五欲的貪著。
- 惡不善法因：產生惡行與不善行的根本因緣。
- 覺觀：指正覺與觀察，為修行中覺照與審察之心。
- 退過：退轉與過失，指修行中退失善法或犯錯。
- 休息：寧靜、止息煩惱。
- 法喜：因修行佛法而生的內在喜悅。
- 離世苦樂：指超越對世間苦樂的分別與執著。
- 常見諸佛：表示能經常親近、見到諸佛，象徵證得清淨法身或與佛智慧相應。
- 快樂：此處指證得菩提後的究竟安樂，非世俗感官之樂。
- 不動三昧：一種心無動搖、安住不移的深定狀態。
- 四無色定：指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處四種無色界禪定。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界，包括地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天（六欲天 ）。
- 色界：三界之一，指已離粗重欲望但仍有色身的天界，分為初禪至四禪諸天。
- 滅盡三昧：一種極深禪定，身心諸行暫時止息，唯有大菩薩能自在出入。
- 是處非處：正確與不正確、適當與不適當的情境或行為。
- 因果報：指業力所招感的果報，強調因果律的必然性。
- 說法：為眾生宣說佛法，教導修行之道。
- 諸性：指眾生各自不同的根性、性格、資質。
- 隨應說法：根據眾生的根性與需求，適時適宜地宣說佛法。
- 淨身：指菩薩因修行清淨法門所成就的無垢法身。
- 剎：佛教宇宙單位，意指一個世界或佛土。
- 垢淨：垢為煩惱污染，淨為清淨無染，二者對舉。
- 知時、非時：指能分辨正當時機與非正當時機。
- 出生菩薩：指令菩薩出現、現身或成就菩薩行。
- 無量法門：無數修行方法或教法。
- 結使：束縛眾生於生死的內在習氣與煩惱根本。
- 無上巧方便道：諸佛所證最圓滿、最善巧的度生法門與修行道路。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種道。何等為十？所謂：一道是菩 薩道，不捨菩提心故。二道是菩薩道，出生 智慧方便故。三道是菩薩道，空方便、無相際 無際、無願三昧，三界無染故。四行是菩薩道， 悔過除罪、隨喜功德、恭敬勸請無量諸佛、 善知迴向故。長養五根是菩薩道，住有信 根不可沮壞，發大精進，究竟一切事而 不退轉，安住正念除滅亂想三昧，方便決 定了知智慧境界，善巧分別故。六通自在是 菩薩道：天眼，悉見一切世界有色眾生，死此 生彼；天耳，悉聞一切諸佛所說經法，皆能 受持廣為一切眾生解說；出生無礙知他心 智，悉知一切眾生心念；宿命智通，悉知 過去一切阿僧祇劫；長養善根身通自在， 隨其所應現大神變；漏盡智通，知見實際 生菩薩道不斷絕故。七念是菩薩道：念佛， 於一毛道見一切佛教化眾生；念法，不 離一如來眾，於一切佛所對面聞法悉能 受持，隨應眾生諸根希望而度脫之；念僧， 見不退轉菩薩大眾，令一切眾生常見菩薩 大眾；念施行一切菩薩布施，正念長養菩 薩布施功德；念戒，不離菩提心，一切善根 迴向眾生；念天，念兜率陀天一生補處菩 薩；念一切眾生，善巧方便智慧教化，悉令 安隱隨順無上菩提故。八正道分是菩薩 道，所謂：正見，遠離邪見；正思惟，正念一切 智遠離虛妄；正語，隨順聖教、離口四過；正 業，饒益教化一切眾生未曾失時；正命，安 住四聖種成頭陀功德，具足淨威儀，遠離 一切惡；正精進，勤修一切菩薩苦行，修 佛十力無所罣礙；正念，悉能憶持一切音 聲，除滅世間一切亂想；正定，善巧方便，於 一三昧，出生菩薩不可思議法門一切三昧 故。九次第定是菩薩道，所謂：離欲、惡不善 法因；覺觀起一切口業無所障礙；說法 教化一切眾生，令得一切智喜悅，遠離退 過、休息喜悅；離世苦樂，常見諸佛；逮得無 上菩提快樂；不動三昧出生四無色定；亦 不離欲界、色界受生；正受滅盡三昧，而亦不 息菩薩行故。如來十力是菩薩道，所謂：巧 方便善知是處非處；善知一切眾生去、來、現 在業因果報；善知一切眾生種種諸根，隨 彼諸根而為說法；善知眾生無量諸性，善 知一切眾生種種欲樂，隨應說法；菩薩淨身， 皆悉充滿一切眾生、一切剎、一切世、一切劫， 普現如來具足威儀而亦不捨菩薩所行 善巧方便；知一切禪三昧解脫垢淨起；知時、 非時出生菩薩無量法門；善知一切眾生死 此生彼；於一念中，善知三世一切阿僧祇 劫；善知一切眾生除滅一切煩惱結使及諸 習氣，而亦不捨菩薩行故。佛子！是為菩薩 摩訶薩十種道；若菩薩摩訶薩安住此道，則 得一切諸佛無上巧方便道。
的修行方式，還有無數莊嚴的修行之道。這是為什麼呢？菩薩摩訶薩有十種無量的修行方法。是哪十種呢？也就是說：虛空的範圍是無量的，法界是無量的，眾生界
無窮無盡，世界沒有邊際也是無量的，無數劫也是無盡無量的，眾生的語言和表達無量，如來的身體無量，佛
的音聲無量，如來的力量無量，一切智也是無量的。
此句為佛陀對弟子的呼喚或開示的起首語，表明接下來的內容
是針對佛弟子所說，具有教誨、囑咐或引導的意涵。本句強調菩薩摩訶薩具備無量的修行途徑、資具、方法與莊嚴
之道，展現菩薩修行的廣大與圓滿，說明菩薩道的無盡多元與莊嚴殊勝。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出菩薩摩訶薩具備十種無量的修行道路，強調菩薩修行
的廣大與無盡，展現其度眾生、成佛之道的多元與無量。本句為提問，預示接下來將列舉十種法義或內容，常見於經典
分科敘述，強調條列教法的結構性。本句總攝諸法、眾生、世界、時間、語言、如來身相、佛音聲、如來力及一切智等皆無量無盡，顯示法
界與如來功德不可思議，強調無邊無際的圓滿與廣大，體現佛法無限的境界。
- 道：修行的道路、法門。
- 道具：修行所需的資糧、助緣。
- 修道：修習各種法門。
- 莊嚴道：使修行之道圓滿殊勝的功德與莊嚴。
- 無量道：指無量無邊的修行方法或道路，強調修行的廣大無盡。
- 佛音聲：佛所發出的音聲，能令眾生覺悟。
- 如來力：如來所具足的無量神力、功德力。
「佛子！菩薩摩訶 薩有無量道、無量道具、無量修道、無量莊嚴 道。何以故？菩薩摩訶薩有十種無量道故。 何等為十？所謂：虛空界無量、法界無量、眾生 界無盡無量、世界無分齊無量、阿僧祇劫無 盡究竟無量、眾生語法無量、如來身無量、 佛音聲無量、如來力無量、一切智無量。
、一切剎土、一切世界、一切劫數，亦復如是。如同佛的音聲無量，發出的一句話音都能充滿一切法界，
所有眾生無不聽聞知曉，菩薩所積集的修行資糧也是如此；如同如來的力量無量無邊，菩薩積集修行資糧、增長如來力，也同樣是無量的；如同一切智無量，菩薩所積集的修行資糧也同樣無量。佛子！是為菩薩摩訶薩十種
道具；若菩薩摩訶薩安住於此法，則得一切諸佛無量無邊的智慧。
所有眾生、所有佛土、所有世界、所有時劫，都是如此。就像佛陀的聲音無量無邊，一句話就能遍滿整個法界，所
有眾生都能聽到並了解，菩薩所累積的修行資糧也是這樣廣大無盡。就像佛的力量是無量無邊，菩薩累積修行資糧、增長如來之力，也同樣無量無盡。就像一切智是無量無邊的，菩薩所累積的修行資糧也同樣無量無盡。佛弟子啊！這就是菩薩摩訶薩所具備的十種修行法門。如果大菩薩能安住在這個法門中，就能獲得一切佛無量無邊的智慧。
本句為佛陀對弟子的呼喚或開示前的稱呼，強調聽法對象為佛
弟子，具有尊重與親切之意，並提醒聽者具備學佛、修行的資格與責任。本句總結前文，指出上述所說的十種無量道，正是大菩薩修行
圓滿菩提、利益眾生所必備的廣大修行法門，強調菩薩道的無量無邊與殊勝。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句以虛空無量作比喻，說明菩薩為成就佛道，所積集的修行
資糧、善根、智慧等，廣大無邊，無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與無盡精進。本句以法界的無量無邊為喻，說明菩薩在修行過程中所積集的
各種資糧、善根、智慧等，也是無有窮盡，顯示菩薩道的廣大與深遠。本句以眾生界的無盡無量，譬喻菩薩在修行過程中所積集的資
糧（道具）也是無窮無盡，強調菩薩行願廣大，修福修慧無有窮盡。本句以世界無邊無量為喻，說明菩薩所積集的修行資糧、道具
也是無有窮盡，強調菩薩道的廣大與無限精進，顯示修行成果不可思議。本句以無量劫為喻，說明菩薩修行所積聚的資糧無有窮盡，強
調菩薩道的廣大與長遠，需長時累積善根福德與智慧資糧，才能成就佛果。本句強調所述法義或功德數量之不可思議，超越一切眾生的認
知與計算能力，顯示佛法或境界的無量無邊，非凡情所能測度。本句以眾生語言的無量為喻，說明菩薩因積集修行資糧，能生
起無量智慧語言法門，展現菩薩教化眾生的廣大能力與善巧方便。本句強調如來的身體無量無邊，菩薩所積集的修行資糧（道具
）亦能普及一切眾生、所有佛土、世界與時劫，展現菩薩行願的廣大與無盡，呼應如來無量的境界。本句以佛陀音聲無量、遍滿法界為喻，說明菩薩所積集的修行
資糧同樣廣大無盡，能利益一切眾生。
強調菩薩修行成果的普遍性與無障礙性，與佛陀功德相應。本句強調如來（佛）的力量無量無邊，菩薩透過積集修行資糧
與道具，所增長的如來力亦同樣無量，顯示菩薩修行與佛果之間的連續性與廣大功德。本句強調菩薩在修行過程中，所積聚的資糧與智慧一樣無量，
顯示菩薩道的廣大與深遠，並以一切智為標準，說明菩薩修行成果的無盡。此句為佛陀對弟子或菩薩的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。
本句總結前文，指出上述所說的十種內容，為菩薩摩訶薩修行
所應具備的十種法門或修行工具，強調菩薩道的圓滿修持需具備多方面資糧。本句說明，菩薩摩訶薩只要安住於此法門，便能成就與諸佛同
等、無量無邊的智慧，強調修行此法的重要性與殊勝果德。
- 積集道具：指菩薩修行過程中所累積的資糧，包括福德與智慧等成佛所需條件。
- 無分齊：無邊際、無限量。
- 算數：計算、推算數量，表徵有限認知能力。
- 智慧諸語言法：指由智慧所生的各種語言法門，用以教化眾生。
- 身無量：指佛身無邊無際，超越世間有限。
- 世：世界、世間。
- 積集：累積、集聚修行功德與資糧。
- 諸佛無量無邊智慧：一切佛所具足，無有邊際的智慧。
「佛 子！是為菩薩摩訶薩十種無量道。何以故？ 如虛空界無量，菩薩積集道具亦復如是； 如法界無量無邊，菩薩積集道具亦復如 是；如眾生界無盡無量，菩薩積集道具亦 復如是；如世界無分齊無量，菩薩積集道 具亦復如是；如一切劫算數不可盡，菩薩 積集道具亦復如是；一切眾生悉共算數 所不能盡；如一切眾生語言無量，菩薩積 集道具出生智慧諸語言法亦復如是；如 如來身無量，菩薩積集道具充滿一切眾生， 一切剎、一切世、一切劫亦復如是；如佛音聲 無量，出一言音皆悉充滿一切法界，一切 眾生無不聞知，菩薩積集道具亦復如是； 如如來力無量，菩薩積集道具長養如來 力亦復如是；如一切智無量，菩薩積集道 具亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩十種 道具；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切 諸佛無量無邊智慧。
種修道。是哪十種？所謂：不執著、不遠離修行，身、口、意皆不會遺忘正念。因知諸法真實，於修行中無增無減；不是有、不是無的修行，因為已證入非有非無的本性；如幻、如夢、如電、如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月般修行，於一切法無所著。修習空、無相、無願三解脫門時，雖見三界，仍不捨長養諸善根。修行無法以語言說明，因為不執著於一切法的安立與分別。修習於不壞的法界，便能決定徹底了知一切法。修行應如實際般不可壞，如如，猶如虛空際，平等遍至一切。菩薩修習智慧，因其不捨勇猛精進之力；如來平等修習十力、四無所畏及一切智，能於一切法悉皆除去疑惑。佛子！是為菩薩摩訶薩十
種修道；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上、一切智、巧方便修。
陽焰、水中的月亮那樣來修行，對一切法都不執著。在修行空、無相、無願這三種解脫法門時，雖然體會到三
界本質是空，卻依然不會放棄培養各種善根。修行是無法用語言來說明的，因為不執著於一切法的安立與分別。修行於不壞的法界，便能確定徹底了解一切法的道理。修行要像真實的本性一樣不可破壞，就像虛空那樣平等無礙，能遍及一切。菩薩在修習智慧時，從不放棄勇猛精進的力量；如來平等地修習十力、四無所畏和一切智，因此能對一切法完全消除疑惑。善男子！這就是菩薩摩訶薩所修的十種修行方法。如果菩薩摩訶薩安住於這個法門，就能獲得一切諸佛的無
上境界、一切智慧，以及善巧方便的修行方法。
此句為佛陀或大菩薩對弟子的呼喚，表明接下來將有重要法義
或教誨，強調聽法者的身份與責任。本句指出菩薩摩訶薩具備十種修行之道，為其成就菩薩行的重
要法門，顯示修道多元且具體，為後文展開修行內容鋪墊基礎。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分別
條目時的起首語，強調分類與教義條理。本句強調修行時既不執著於法，也不離開修行本身，三業（身
、口、意）皆能保持正念與不失，展現修行的平衡與持續。本句強調修行者因為通達諸法的真實性（如實相），於修行上
不再執著增益或減損，達到平等無為的修持狀態，體現對法的正確認知與無分別智。本句強調修行超越「有」與「無」的對立，進入一種不落兩邊
、超越分別的本性境界，體現佛法中對實相的深刻洞見。本句以多種譬喻說明一切法皆無自性、如幻不實，修行者應觀
照諸法如幻、如夢等，從而不生執著，達到無所著的自在境界。本句說明修行者雖證知三界皆空、無自性，仍應積極培養善根
，不因空義而廢除善行，強調空與善行並行不悖，體現正見與正行的統一。本句強調修行的真實義超越語言文字，因為修行者已不執著於一切法的設立、分別與安立，故無法以言
語界定或描述其修行狀態，顯示出超越分別、離言說的修行境界。本句強調修行者安住於不壞的法界（即真如、法性），能夠確
定無疑地通達一切法的真實義理。
此處『不壞法界』指法界本體不生不滅、不變異，修行者若能依此修持，則
對一切法的本質能有決定性的了知。本句強調修行應如實際（真實本性）般堅不可壞，並以如如（
真如）與虛空為喻，說明修行的心境應平等無分別，普遍涵蓋一切法界，無有障礙。本句強調菩薩於修習智慧的過程中，必須持續保持勇猛與精進
的精神，不可懈怠，智慧與精進並行，方能成就菩薩道。本句說明如來以平等心修習十力、四無所畏與一切智，故能對
一切法無有疑惑，顯示佛陀智慧圓滿、無所障礙，具足徹底通達諸法的能力。此句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出上述內容即是大菩薩所實踐的十種修行之
道，強調修道的次第與圓滿，為菩薩道的重要綱要。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於此法，便能成就諸佛所證的
無上境界、圓滿智慧，並具備善巧方便的修行能力，顯示修此法門能圓滿佛果與智慧。
- 不著：不執著於所修之法或境界。
- 不出修：不離開修行，不捨棄修行之道。
- 身、口、意：指三業，為行為、語言與心念。
- 無忘失：不失念，常保正念。
- 無增減修：指修行時不執著於增益或減損，順應法性如實而行。
- 諸法真實：指一切法的真實本質，亦即如實相、法性。
- 非有：不執著於存在。
- 非無：不執著於不存在。
- 修：修行、實踐佛法。
- 性：本性、實相。
- 如幻：比喻一切法如幻術所現，無實體。
- 如夢：比喻諸法如夢境，醒時無有。
- 如電：指閃電，喻諸法剎那生滅。
- 如響：指回音，喻因緣和合、無自性。
- 如鏡中像：比喻影像現於鏡中，無實體可得。
- 如熱時焰：指陽焰，喻虛妄不實。
- 如水中月：比喻水中倒影之月，僅現於緣起，無實體。
- 空：三解脫門之一，指一切法無自性。
- 無相：三解脫門之一，指遠離一切相執。
- 無願：三解脫門之一，指不住於有為願求。
- 言說修：指以語言文字描述或界定的修行。
- 法施設：指對諸法的安立、分別與設置。
- 不壞法界：指法界本體不生不滅、不變壞的真實境界。
- 實際：指真實的本性或真理，非虛妄分別之境。
- 如如：即真如，諸法實相，超越分別的真實狀態。
- 虛空際：指虛空的邊際，喻其無限、無障礙。
- 平等：無有高下、分別，遍及一切。
- 智修：修習智慧，指觀照諸法實相的修行。
- 勇猛精進力：不畏艱難，持續努力修行的力量。
- 四無所畏：佛陀面對眾生時無所畏懼的四種自在無畏。
- 一切諸佛無上：諸佛所證的最上境界。
- 巧方便修：善巧運用各種修行方法。
「佛子！菩薩摩訶薩有十 種修道。何等為十？所謂：不著、不出修，身、口、 意無忘失故；無增減修，知諸法真實故；非 有、非無修，入非有、非無性故；如幻、如夢、如 電、如響、如鏡中像、如熱時焰、如水中月 修，於一切法無所著故；空、無相、無願修，見 三界不捨長養諸善根故；不可言說修，不 著法施設故；不壞法界修，決定了知一切 法故；如實際不可壞修，如如虛空際平等至 一切故；菩薩智修，不捨勇猛精進力故； 如來十力、四無所畏、一切智平等修，於一切 法悉除疑惑故。佛子！是為菩薩摩訶薩十 種修道；若菩薩摩訶薩安住此法，則得一 切諸佛無上、一切智、巧方便修。
訶薩有十種莊嚴道。是那十種？所謂：菩薩摩訶薩不離欲界，卻能如實修持色界、無色界
的禪定與解脫，亦不因此於彼界受生，這是最殊勝的莊嚴道。菩薩摩訶薩雖涉入聲聞之道，亦不以此道作為出離三界的方法，這是第二種莊嚴之道。菩薩摩訶薩進入緣覺道，亦不捨大悲，這是第三莊嚴道。菩薩摩訶薩雖有百千天女眷屬圍繞，端嚴殊特、顏容無倫
、技術悉備、音樂巧妙，菩薩聽聞此妙音，從未有片刻捨離禪、解脫、三昧，這是第四莊嚴道。菩薩摩訶薩與一切眾生設眾妓樂共相娛樂，乃至一念不捨諸禪解脫三昧，是為第五莊嚴道。菩薩摩訶薩不執著於一切世間諸法，究竟超越世間，得至
彼岸，以此度脫眾生，這就是第六莊嚴道。菩薩摩訶薩安住於正智，修習正道。趣於邪道，欲令眾生遠離邪道，於此邪道不取真實清淨之相，是為第七莊嚴道。菩薩摩訶薩遠離身、口、意惡業，常持淨戒，一向正求如
來淨戒，為一切凡愚童蒙眾生示現持戒威儀，為教化成熟犯戒眾生故；菩薩具足成滿一切清淨功德，正趣菩薩道，卻示現受生於地獄、畜生、餓鬼、閻羅王及諸難趣，為令彼
眾生離惡趣，然而實際上菩薩不被彼趣所攝，這就是第八莊嚴道。菩薩摩訶薩，於一切佛法不由他人而悟，得無礙辯與明淨智慧，普照一切諸佛正法；安住一切諸佛自在，與一切佛共清淨法身，具足成就一切堅固大人明淨正法；安住於一切平等的諸乘，趣向一切佛的境界法門，為一切眾生所應讚歎、恭敬、供養；為一切眾生作無上師，專求正法未曾捨離，示現於法有疑
，示現師受恭敬供養和尚、阿闍梨，而實為一切天人無上法師。為什麼呢？菩薩摩訶薩善於了知方便，安住於菩薩道，能隨應所需以方便示現，這就是第九莊嚴道。菩薩摩訶薩具足成就甚深智慧，究竟圓滿菩薩一切無上法
行，一切如來以甘露法而灌其頂，究竟一切法自在彼岸。以離垢、無礙、清淨三德的法繒作為頭冠，在一切世界普
現如來無礙法身，轉動不可毀壞的清淨法輪。清淨法身於一切世界，無處不到；究竟於一切法得自在即是彼岸，圓滿具足一切菩薩自在之法；以巧妙方便，在一切剎土中示現受生，與三世佛共處一境界，而亦不斷菩薩所行。不捨菩薩法，不轉菩薩業，不捨菩薩道，未曾廢捨菩薩威
儀，不捨菩薩熾然，不捨善巧方便，不離菩薩事；修行菩薩行，內心毫無疲厭，不離菩薩受持法行。為什麼呢？菩薩摩訶薩為欲速成就阿耨多羅三藐三菩提，不捨菩薩行，觀察眾生，這就是第十種莊嚴道。佛子！此即菩薩摩訶薩十種莊嚴道。如果菩薩摩訶薩安住於這些道中，就能獲得一切諸佛的無上道寶莊嚴，並且不捨棄菩薩道。
的禪定與解脫，卻不會因此在那些境界中再受生，這就是最殊勝的莊嚴修行之道。菩薩摩訶薩雖然進入聲聞的修行道路，也不會依靠這條路
徑來脫離三界，這就是第二種莊嚴的修行之道。大菩薩進入緣覺的修行道路時，也不會捨棄大悲心，這就是第三種莊嚴之道。即使有成千上萬美麗端莊、技藝高超、音樂動聽的天女圍
繞，菩薩聽到這美妙的音樂時，也從未片刻捨離禪定、解脫和三昧，這就是第四種莊嚴修行之道。菩薩摩訶薩和所有眾生一起設置各種音樂舞樂等娛樂，共
同歡樂，但即使在這樣的情境中，心中一念也不離禪定與解脫三昧，這就是第五種莊嚴修道的方法。大菩薩不會執著於世間一切事物，最終超越世間，到達解
脫的彼岸，並以此救度眾生，這就是第六種莊嚴的修行道路。大菩薩們安住在正確的智慧中，並且修行正確的道路。走向邪道，是為了讓眾生遠離邪道，對這些邪道不認為是
真正清淨的樣子，這就是第七種莊嚴之道。大菩薩遠離身、口、意的惡行，時時持守清淨戒律，始終正心追求如來的清淨戒法，並以持戒的威儀作
為榜樣，展現給所有凡夫、愚癡和幼稚的眾生，目的是為了教化和引導曾經犯戒的眾生成熟。菩薩已圓滿所有清淨功德，雖然走在菩薩道上，卻會示現
出生在地獄、畜生、餓鬼、閻羅王等各種困難的境界，只是為了幫助眾生脫離惡道，其實菩薩本身並不會被這
些境界束縛，這就是第八種莊嚴的修行之道。大菩薩在所有佛法上都是自己覺悟，不靠他人，獲得無障
礙的辯才和清明的智慧，能普遍照見一切諸佛的正法。安住於一切佛的自在境界，與所有佛同證清淨法身，圓滿成就一切堅固偉大、明淨的正法。安住在各種平等的大乘與小乘法門中，前往一切佛的境界
與法門，成為所有眾生應當讚歎、恭敬和供養的對象。他為所有眾生作最尊貴的導師，專心追求正法，從未捨棄，表現出對佛法有所疑問的樣子，展現出接受
弟子、和尚、阿闍梨等人的恭敬與供養，但實際上是天人中最無上的法師。這是為什麼呢？大菩薩們善於掌握各種善巧方法，安住在菩薩修行之道，
能依眾生需要展現不同的善巧，這就是第九種莊嚴之道。菩薩摩訶薩圓滿具足深奧智慧，徹底完成所有菩薩無上的
修行，一切如來以甘露法灌頂，最終證得一切法的自在，抵達彼岸。用離垢、無障礙、清淨的法繒作為頭冠，在一切世界中普
遍顯現如來無礙的法身，轉動著不可毀壞的清淨法輪。清淨的法身遍及所有世界，沒有任何地方不是祂所到之處。最終能在一切法上獲得自在，抵達彼岸，圓滿成就所有菩薩所具備的自在法門。菩薩以種種善巧方便，在所有佛土中示現出生，能與過去
、現在、未來三世諸佛同在一個境界，同時也不間斷自己所修行的菩薩道。他從不放棄菩薩的法門，不改變菩薩的事業，不離開菩薩
的道路，從未廢棄過菩薩的威儀，也不放下菩薩的熱忱與善巧方便，始終不遠離菩薩該做的事。實踐菩薩的修行，內心從不感到疲倦厭煩，始終堅持菩薩應受持的法門修行。這是為什麼呢？大菩薩為了能夠快速成就無上正等正覺，不捨棄菩薩的修
行，並且觀照眾生，這就是第十種莊嚴之道。善男子！這就是菩薩摩訶薩的十種莊嚴修行之道。如果大菩薩們安住在這條修行道路上，就能獲得所有佛陀
無上的道寶莊嚴，同時也不會放棄菩薩道。
本句為佛陀對弟子或菩薩的稱呼，表現出慈悲與教導的語氣，
強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句指出菩薩摩訶薩修行時，具備十種能令自身與法界莊嚴的
修行方法，強調菩薩道的圓滿與殊勝。此句為提問，欲引出下文所列舉的十種法項，屬於經文常見的
分科提問句式，用以明確標示接下來將要解說的內容。本句說明大菩薩雖身處欲界，卻能圓滿修習色界、無色界的禪定與解脫法門，但不會因修此禪定而於色
界、無色界再受生，顯示菩薩自在於三界、不為境轉，成就最殊勝的莊嚴道行。本句說明菩薩雖能涉入聲聞乘的修行方法，但其究竟目標並非
僅求出離三界，而是以更廣大的菩薩道為志向，展現菩薩道的莊嚴與超越性。本句說明菩薩即使修習緣覺道（偏重自證解脫之道），仍不離
大悲心，強調菩薩道以大悲為本，三種莊嚴道之一即在於悲願不捨，體現菩薩超越自利的精神。本句強調菩薩即使身處極致美好、享樂的環境，仍能安住於禪
定、解脫與三昧，不為外境所動，展現堅定的修行心志，這是成就莊嚴道的重要條件。本句強調菩薩雖與眾生同處娛樂、音樂等世間活動，仍能於一念之間不捨禪定與解脫三昧，展現菩薩於
世間自在而不染著，修行與度眾並行，為莊嚴道的第五要點。本句說明菩薩摩訶薩修行時，能不執著世間一切法，最終超越世間束縛，證得解脫彼岸，並以此力量度
化眾生，成就第六莊嚴道，強調離執與利他並重的修行精神。本句說明大菩薩安住於圓滿無誤的智慧，並以此智慧作為基礎
，實踐與修習通往覺悟的正道，強調智慧與行持並重，是菩薩修行的核心。本句說明修行者雖示現於邪道，實為引導眾生遠離邪道，並且
對於邪道不執著其為真實或清淨，這種不執著與善巧方便即是第七種莊嚴道的內涵。本句說明大菩薩以身、口、意三業遠離惡行，恆常持守清淨戒
律，並一心追求如來所說的清淨戒法。
菩薩以自身持戒的威儀作為示範，讓凡夫、愚癡、童蒙等眾生得以觀摩
學習，進而教化、成熟那些曾經犯戒的眾生，使其走向正道。本句說明菩薩雖已具足清淨功德，仍以大悲願力示現於三惡道
及諸難處，目的是救度眾生離苦得樂。
菩薩雖現身於惡趣，實際上不為業力所攝，顯示菩薩自在無礙、以願力
度生的精神。
此為第八莊嚴道，強調菩薩不捨眾生、無畏入苦的德行。本句說明大菩薩自力覺悟佛法，不依賴他人教導，成就無礙辯才與清淨智慧，能夠通達並普遍照見諸佛
所說的正法，顯示其智慧與辯才圓滿，具備獨立證悟與弘法的能力。此句描述修行者安住於諸佛所證的自在境界，與諸佛同證清淨
無染的法身，並圓滿具足堅固、偉大、明淨的正法，顯示修行圓滿、與佛無異的境界。本句強調修行者應安住於各種平等的乘法（修行道路），並以
此趨向一切佛所證的境界與法門，成為眾生所敬仰與供養的典範。
此處「平等諸乘」顯示對不同修行法門的包
容與平等觀，並以趣向佛境界為究竟目標。此句描述聖者為一切眾生作無上導師，堅持追求正法，從未離棄，雖示現對法有疑、接受恭敬供養等相
，但實際上是天人與人間最尊貴的法師，強調聖者隨順世間示現，實則具足無上智慧與德行。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明大菩薩具備善巧方便，能根據眾生不同的根機與需求
，靈活展現各種教化方式，圓滿菩薩道的修行，這即是第九種莊嚴菩薩道的功德。本句描述菩薩摩訶薩圓滿成就深廣智慧，究竟完成所有無上法行，並蒙一切如來以甘露法灌頂，最終證
得一切法自在，達到解脫彼岸，展現菩薩修行圓滿與如來加持的殊勝境界。本句描述如來以離垢、無礙、清淨的法繒為冠，象徵佛法無染
、無障礙、圓滿清淨。
於一切世界普現無礙法身，顯示佛法遍及諸界，無所不在。
轉不可壞清淨法輪，表徵佛
陀說法教化，法輪常轉，法義純淨不可毀壞。本句強調法身的清淨與無所不在，說明法身超越時空、遍滿一
切世界，無有障礙，體現佛法無邊、無所不包的本質。本句說明修行者圓滿修證後，能於一切法中得大自在，超越生
死苦海，抵達究竟彼岸，並圓滿具足菩薩所應有的自在法門，顯示菩薩道的究竟成就。本句說明菩薩以無礙的善巧方便，能在一切佛土中隨緣示現出
生，與三世諸佛同處一境界，卻不捨離、不間斷自身的菩薩行。
強調菩薩自在無礙、圓融無礙的修行境界，既
能隨順眾生，又不離菩薩本願與實踐。本句強調菩薩在修行過程中，始終堅持不捨菩薩法、事業、道、威儀、精進熱忱與善巧方便，無論何時
都不離開菩薩應行之事，展現出菩薩恆常不退、精進不懈的精神。此句強調修行菩薩道時，應保持精進不懈的心志，無論遇到何種困難都不生疲厭，並且始終不離開菩薩
所應受持的法行，展現堅定的修行態度與持續實踐佛法的精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明大菩薩為了迅速圓滿無上正等正覺，必須堅持菩薩行並觀察眾生，這是成佛道上第十種莊嚴修
行。
強調不離菩薩行與利他心，並以觀察眾生作為修行圓滿的重要條件。此句為佛陀對弟子或發心修行者的稱呼，表現出慈悲與教導的
語氣，強調聽法者具備學佛的根器與資格。本句總結前文，指出上述所說的十種修行方法，正是大菩薩所
具備的莊嚴之道，強調修行圓滿莊嚴的次第與內容。本句說明，菩薩摩訶薩若能安住於正確的修行道路，便能成就如諸佛般的無上道果與莊嚴，但仍堅持不
離菩薩道，持續利益眾生，展現菩薩不為自利而捨棄大乘行的精神。
- 欲界、色界、無色界：三界，眾生所居之三種境界，分別代表欲望、色身、純精神層次。
- 禪定：定力修持，能令心安住不動。
- 聲聞道：以聞佛聲教而修四諦、求證阿羅漢果的修行道路。
- 緣覺道：依十二因緣觀修證自覺的解脫之道。
- 天女：天界女性，象徵美色與樂事。
- 禪解脫三昧：指禪定、解脫與三昧（正定）等無漏定境。
- 世間諸法：世間一切現象、事物。
- 正智：正確無誤的智慧，能如實知見諸法。
- 正道：通往覺悟的正確修行之道。
- 邪道：指偏離正法、正道的各種錯誤見解或修行方式。
- 真實清淨之相：指究竟真實、無染的境界或狀態。
- 第七莊嚴道：本經所列莊嚴道次第中的第七項，強調不執著邪道為真實，並以此作為莊嚴修行的 方便。
- 身、口、意惡業：指身體、語言、意念三方面的不善行為。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 如來淨戒：佛陀所制定的清淨戒法。
- 凡愚童蒙：指凡夫、愚癡及未開智慧的眾生。
- 清淨功德：無染無垢、圓滿的善法功德。
- 菩薩趣：菩薩所行之道，亦即菩薩道。
- 難趣：難以忍受、極苦的境界或處所。
- 惡趣：三惡道等苦難之處。
- 不攝彼趣：不被這些惡道所束縛或攝受。
- 第八莊嚴道：本經所列第八種莊嚴菩薩道的德行。
- 無礙辯：指辯才無礙，能隨順眾生根機，善巧說法，無障礙。
- 明淨智慧：指清明無染、通達諸法實相的智慧。
- 諸佛正法：指一切佛所證悟、所說的正法。
- 清淨法身：佛的本體，無染無垢，超越生死的真實法性。
- 堅固大人：堅固不壞、具大威德的聖者或佛。
- 明淨正法：光明清淨、正確無誤的佛法。
- 平等諸乘：指大小乘等各種修行法門，於此強調其平等無高下。
- 佛境界法門：佛所證悟的境界及其所開示的修行法門。
- 讚歎、恭敬、供養：佛教中對於聖者或修行典範的禮敬與供養行為。
- 無上師：最尊貴的導師，超越一切世間師長。
- 和尚：僧團中德高望重的長老或師父。
- 阿闍梨：傳授戒法、教導弟子的師長。
- 天人：天界與人間的眾生。
- 法師：精通佛法、能為人說法的師者。
- 甚深智慧：極為深奧的智慧，通達諸法實相。
- 無上法行：最殊勝的修行法門。
- 甘露法灌頂：以佛法甘露加持頂上，象徵證悟與授記。
- 自在彼岸：對一切法得大自在，證入涅槃彼岸。
- 離垢：遠離一切煩惱垢染，純淨無染。
- 無礙：無有障礙，通達無礙之義。
- 法繒：以法義象徵的織物，作為莊嚴之冠。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 法輪：佛陀說法教化之象徵，法義流轉不息。
- 無處不至：強調法身無所不在，無有障礙。
- 菩薩自在之法：菩薩所證得的無礙法門，能利益眾生、隨緣自在。
- 一切剎：所有佛土、世界。
- 示現受生：菩薩隨緣現身於各處，示現出生以度眾生。
- 三世佛：過去、現在、未來三世的諸佛。
- 菩薩法：菩薩所修持的法門與教義。
- 菩薩業：菩薩所從事的利他事業。
- 菩薩威儀：菩薩所持的威儀、行儀規範。
- 菩薩事：菩薩應行的各種利生事業。
- 受持法行：指接受並堅持實踐佛法的行為。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 無上道寶莊嚴：指佛果圓滿無上的智慧與功德莊嚴。
「佛子！菩薩摩 訶薩有十種莊嚴道。何等為十？所謂：菩薩 摩訶薩不離欲界，悉能正受色、無色界禪 定解脫，亦不因此於彼受生，是為第一莊 嚴道。菩薩摩訶薩入聲聞道，亦不乘此道 出於三界，是為第二莊嚴道。菩薩摩訶薩 入緣覺道，亦不捨大悲，是為第三莊嚴道。 菩薩摩訶薩雖百千天女眷屬圍遶，端嚴殊 特、顏容無倫、技術悉備、音樂巧妙，菩薩聞 此妙音，未曾暫捨諸禪解脫三昧，是為第 四莊嚴道。菩薩摩訶薩與一切眾生設眾 妓樂共相娛樂，乃至一念不捨諸禪解脫 三昧，是為第五莊嚴道。菩薩摩訶薩不著 一切世間諸法，究竟世間得到彼岸，度脫 眾生，是為第六莊嚴道。菩薩摩訶薩安住 正智修習正道；趣於邪道欲令眾生遠離 邪道，於此邪道不取真實清淨之相，是為 第七莊嚴道。菩薩摩訶薩遠離身、口、意惡業， 常持淨戒，一向正求如來淨戒，示現一切 凡愚童蒙眾生持戒威儀，為教化成熟犯戒 眾生故；菩薩具足成滿一切清淨功德，正 趣菩薩趣而現受生地獄、畜生、餓鬼、閻羅王 及諸難趣，令彼眾生離惡趣故，而實菩薩 不攝彼趣，是為第八莊嚴道。菩薩摩訶薩 於一切佛法不由他悟，得無礙辯、明淨智 慧，普照一切諸佛正法；安住一切諸佛自 在，共一切佛清淨法身，具足成就一切堅 固大人明淨正法；安住一切平等諸乘，向一 切佛境界法門，一切眾生所應讚歎、恭敬、供 養；為一切眾生作無上師，專求正法未曾 捨離，示現於法有疑，示現師受恭敬供養 和尚、阿闍梨，而實為一切天人無上法師。 何以故？菩薩摩訶薩善知方便住菩薩道， 隨其所應方便示現，是為第九莊嚴道。菩 薩摩訶薩具足成就甚深智慧，究竟菩薩 一切無上法行，一切如來以甘露法而灌 其頂，究竟一切法自在彼岸。離垢無礙清淨 法繒以冠其首，於一切世界普現如來無 礙法身，轉不可壞清淨法輪；清淨法身於 一切世界，無處不至；究竟一切法自在彼 岸，具足成就一切菩薩自在之法；巧妙方 便於一切剎示現受生，與三世佛共一境 界而亦不斷菩薩所行；不捨菩薩法，不 轉菩薩業，不捨菩薩道，未曾廢捨菩薩威 儀，不捨菩薩熾然，不捨善巧方便，不離 菩薩事；修菩薩行，心無疲厭，不離菩薩受 持法行。何以故？菩薩摩訶薩欲速成阿耨 多羅三藐三菩提故，不捨菩薩行，觀察眾 生，是為第十莊嚴道。佛子！是為菩薩摩訶 薩十種莊嚴道；若菩薩摩訶薩安住此道，則 得一切諸佛無上道寶莊嚴，而不捨菩薩 道。