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大方廣佛華嚴經

T09n0278_045
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大方廣佛華嚴經卷第四十五

2

東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

3

入法界品第三十四之二

4
白話直譯
那時，摧毀一切眾魔的智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方，以偈頌曰：
白話口語化新譯
那個時候，能破除一切魔障的智幢王菩薩，仰仗佛陀的神力，觀察十方世界，便以偈頌說道：
法義解析

  • 本句描述智幢王菩薩在佛陀加持下，具足破除一切魔障的智慧
    與威德，觀察十方世界，準備以偈頌宣說法義，顯示菩薩依佛力行大悲、弘法利生的精神。

名相註解
  • 壞散一切眾魔：指能摧毀一切內外障礙、煩惱與惡魔的力量。
  • 智幢王菩薩：菩薩名，象徵智慧如幢，能為眾生作導引。
  • 承佛神力：仰仗佛陀不可思議的加持力。
  • 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
  • 偈頌：以韻文形式宣說佛法的語句。

爾時，壞散一切眾魔智幢王菩薩承佛神 力，觀察十方，以偈頌曰：

5
白話直譯
大智慧無障礙之身，非凡夫之身所能思議；如來清淨法身，一切眾生皆無法測度。不可思議的修行功德，成就此清淨法身，
具足無量微妙莊嚴，不為三界所染。普明照一切，清淨諸法界，
開發菩提門，出生深定智。永遠遠離一切垢染，消除所有障礙，
世間明淨之日，普放智慧光明。永絕生死流，悉令三界淨，
具足菩薩德，成就佛菩提。顯現無量色，於彼無所染，
所可現眾色，一切莫能思。人王具有勝妙智慧，能於念念之中，具足無量菩提，一切
無能知；具足無盡智慧，一切無能壞；於一念中，明達三世佛。分別一切業，正念思惟菩提；於思而非思，因思法本寂滅
；甚深不可說，遠離語言道。如來從此而起，佛業難思議。
白話口語化新譯
具備大智慧、無障礙的法身，不是凡夫之身所能想像；如
來清淨的法身，沒有人能夠窮盡測度。以難以想像的修行力量，成就這清淨的身體，
具備無量殊勝莊嚴，不會被三界所污染。普遍的光明照耀一切，令所有法界都清淨，開啟了通往菩提的門戶，生起深廣的禪定智慧。永遠遠離一切污染與障礙，就像世間最清淨的太陽，普遍放射出智慧的光明。永遠斷除生死輪迴，使三界都清淨無染，圓滿具備菩薩的功德，成就無上的佛果。展現出無數種色彩，卻絲毫不被這些色彩所染著，能夠顯
現的各種色相，沒有任何人能夠想像或思量。這位人中王擁有無上的智慧，能在每一個念頭中圓滿無量的菩提，沒有人能徹底了解；他具備無盡的智
慧，沒有人能破壞；在一個念頭裡，就能明瞭過去、現在、未來三世諸佛。分辨一切行為，正念思惟菩提，在思惟中又超越思惟，因為思惟的法本來寂滅，這境界極其深奧難以言
說，遠離一切語言描述，如來正是從這裡出現，佛的事業難以思議。
法義解析

  • 本句讚歎如來的法身具足大智慧，無有障礙，超越世間身相與思維分別，凡夫之身與心皆難以思議、測
    度如來清淨法身的真實境界，顯示法身不可思議、不可限量之義。

  • 此句讚歎修行所成就的清淨身體，乃由不可思議的行業（修行
    功德）所生，具備無量莊嚴功德，超越三界染著，顯示修行圓滿、身心清淨的境界。

  • 此句描述佛的智慧光明普照一切，令諸法界皆得清淨，進而啟發眾生趣向菩提之門，並生起深妙的禪定
    與智慧。
    強調佛智的普遍性、淨化力，以及引導眾生入於覺悟與定慧的功德。

  • 此句讚歎聖者已徹底斷除煩惱垢染與一切障礙，猶如世間最明
    淨的太陽，普遍照耀，象徵智慧無礙、利益眾生。

  • 本句描述修行者徹底斷除生死輪迴之流，令欲界、色界、無色界皆得清淨，圓滿菩薩所應具備的德行，
    最終證得佛的無上菩提。
    強調從根本解脫生死，淨化一切世間，並圓成佛道的次第與圓滿。

  • 此句描述佛或菩薩能自在顯現無量色相，卻不為色相所染著，顯示其超越分別、無執著的境界。
    所現諸
    色皆不可思議，超越凡夫心識所能衡量，體現佛法中離相無礙、自在無著的智慧。

  • 本句讚歎人王（佛或菩薩）具備超越世間的智慧，於剎那剎那中圓滿菩提與無盡智慧，無有眾生能知能
    壞，並於一念間通達三世諸佛，顯示其智慧與證悟的圓滿無礙。

  • 本句描述修行者以正念分別一切業，思惟菩提之道，進而體會
    到思惟本身亦非究竟，因為法性本寂滅，超越語言思維所能表達。
    此境界甚深，唯如來能證，佛的事業不可思
    議，顯示佛果超越世間分別與語言。

名相註解
  • 大智無礙身：指如來圓滿智慧、無障礙的法身，超越一切分別與執著。
  • 法身：佛的真實本體，清淨無染，非色身所能比擬。
  • 如來：佛陀的尊稱，具足圓滿功德者。
  • 不思議行業：指超越世俗思維、難以言說的修行功德與行持。
  • 清淨身：指由修行成就的無染法身，非凡夫有漏之身。
  • 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
  • 莊嚴：指身心及境界的殊勝圓滿裝飾。
  • 普明：指佛或法界的普遍光明，象徵智慧與覺照。
  • 諸法界：一切存在的界域，含有眾生界、器界等。
  • 菩提門：通往覺悟（菩提）的法門或途徑。
  • 深定智：深厚的禪定與智慧，為修行所證得的功德。
  • 垢染：指煩惱、無明等污染心性的因素。
  • 障：指障礙修行與證悟的煩惱障、所知障。
  • 明淨日：比喻佛或聖者的智慧如太陽般清淨明亮。
  • 慧光明：指智慧所發出的光明，能破除無明。
  • 生死流：指眾生在生死輪迴中的流轉不息。
  • 菩薩德：菩薩所具備的諸種功德與德行。
  • 佛菩提：佛的無上正等正覺，究竟覺悟。
  • 無量色：指無數、無邊的色相或形色，象徵佛菩薩自在顯現諸法。
  • 無所染：不被所現色相所染著，表現出離執著、無染著的境界。
  • 莫能思：不可思議，超越凡夫分別心所能思量。
  • 人王：此處指智慧最勝、堪為人中之王者，依經典語境多指佛或大菩薩。
  • 勝智慧：超越世間的一切智慧。
  • 念念：每一個心念、剎那。
  • 無量菩提：無量無邊的覺悟、佛果。
  • 無盡智：無窮盡的智慧。
  • 三世佛：過去、現在、未來三世一切佛。
  • 業：指身口意三業所造的行為與其果報。
  • 正念：正確、清明的覺知與觀照。
  • 菩提：覺悟、徹底明瞭真理的智慧。
  • 思法寂滅：思惟的對象（法）本性寂靜無生。
  • 佛業：佛所成就的無上事業，度生利他之行。
  • 難思議：超越凡夫思維與語言所能理解。
「大智無礙身，非身難思議，
如來淨法身，一切莫能測。
不思議行業，起此清淨身，
無量妙莊嚴，不染於三界。
普明照一切，清淨諸法界，
開發菩提門，出生深定智。
永離諸垢染，除滅一切障，
世間明淨日，普放慧光明。
永絕生死流，悉令三界淨，
具足菩薩德，成就佛菩提。
顯現無量色，於彼無所染，
所可現眾色，一切莫能思。
人王勝智慧，能於念念中，
具無量菩提，一切莫能知，
具足無盡智，一切莫能壞，
彼於一念中，明達三世佛。
分別一切業，正念思菩提，
於思而非思，思法寂滅故，
甚深不可說，遠離語言道，
如來從此起，佛業難思議。」
6
白話直譯
那時，明淨願智幢王菩薩承佛神力，觀察十方，以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，明淨願智幢王菩薩仰仗佛的神力，觀察十方世界，便以偈頌來說：
法義解析

  • 本句描述明淨願智幢王菩薩在佛的加持下，觀照十方世界，並
    以偈頌表達其所見所悟，顯示菩薩依佛力行廣大觀照與弘法。

名相註解
  • 明淨願智幢王菩薩：菩薩名，象徵清淨願力與智慧如幢王。

爾時，明淨願智幢王菩薩承佛神力，觀察十 方，以偈頌曰：

7
白話直譯
遠離愚癡，心念清淨，聽聞並記持一切法，
以深慧分別諸法，諸佛無盡大海。菩薩以決定之心，修習菩薩行，
生起甚深智慧，除滅諸疑惑。其心不感疲厭，遠離懈怠，常勤修精進，究竟諸佛法。具足信心與智慧，安住不可動，
常樂於甚深智慧，觀察而無所執著。於無量無邊劫中，積集諸多功德，
專心恆常迴向於諸佛甚深法。雖身處生死輪迴，其心無染著，安住諸佛法，常以如來行為樂。世間一切所有，五蘊、諸界等諸法，皆以無畏心徹底斷除，安住於佛的正法中。世間因顛倒迷惑，生死輪迴常常流轉。修習無礙行，才能真實利益眾生。菩薩所行難以稱量，一切眾生皆無法知；能除滅一切苦惱，令諸群生安樂。善於覺悟的菩提智慧，普遍照耀所有世間，消除愚癡黑暗，度脫一切眾生。
白話口語化新譯
遠離愚癡，心念純淨，能聽聞並牢記所有佛法，
以深刻
智慧分辨諸法，諸佛的功德如無盡大海。菩薩以堅定的心志修行菩薩道，從而生起深奧的智慧，消除一切疑惑。他的心從不感到疲倦厭煩，遠離懶惰怠惰，總是勤奮地修習精進，最終圓滿一切佛法。具備信心和智慧，心安住而不動搖，
常常安住於深奧的
智慧中，觀察一切而不執著於任何事物。在無數無邊的劫中，累積各種功德，
一心不斷地將這些功德回向給諸佛所證的深奧法門。即使還在生死輪迴中，他的心也不會被染著，能安住於諸
佛的法教，並且常以實踐如來的行為為樂。世間所有的一切，包括五蘊、諸界等各種法，皆能無所畏
懼地徹底斷除，安住在佛的正法之中。世間因為顛倒迷惑，讓生死輪迴不斷循環。若能修習無障礙的行持，才能真正利益眾生。菩薩的修行難以衡量，沒有人能完全明瞭；祂能消除一切痛苦，讓所有眾生得到安樂。覺悟的菩提智慧，能普遍照亮所有世界，消除愚癡的黑暗，讓一切眾生得到解脫。
法義解析

  • 本句強調修行者應遠離愚癡，保持清淨的正念，廣泛聽聞並記憶一切佛法，並以深厚智慧分辨諸法實相
    。
    最終，能體會諸佛無盡的功德與智慧，如同大海般無邊無際。

  • 本句說明菩薩以堅定不移的心志，持續修行菩薩道，因而能夠生起深廣微妙的智慧，進一步斷除修行路
    上的各種疑惑與障礙，顯示修行決心與智慧相輔相成的重要性。

  • 此句強調修行者應保持心志堅定，不生疲倦與厭煩，遠離懈怠
    ，持續精進修行，才能徹底通達與實踐諸佛所說的法門，達到究竟圓滿的境界。

  • 本句強調修行者應同時具備信心與智慧，心境安穩不為外境所
    動，並以深妙智慧為樂，觀察諸法而不生執著，體現超越分別的自在境界。

  • 本句描述修行者於極長久的時間中，持續積聚善行功德，並以專注的心，將所修功德回向於諸佛所證的
    深妙法義，顯示修行需長遠累積與發願，並以諸佛法為究竟歸趣。

  • 本句強調修行者雖然身處生死流轉，內心卻能保持清淨不染，
    安住於佛法之中，並以如來的行持為日常樂事，展現出超越生死、安住正法的修行境界。

  • 本句說明對世間一切法（如五蘊、十八界等）皆能無畏地徹底
    斷除執著，安住於佛所教導的正法，顯示修行者已超越世間諸法束縛，得以安住於究竟解脫之道。

  • 本句指出眾生因顛倒與迷惑，導致生死輪迴無止息。
    唯有修習
    無礙行，才能突破煩惱障礙，實現對眾生的真實利益，強調修行與利他的密切關聯。

  • 本句讚歎菩薩的行持深廣難測，非一般眾生所能知悉。
    菩薩以
    大悲願力，拔除眾生一切苦惱，安立於安樂之中，體現無私利他的精神。

  • 本句讚歎菩提智慧的殊勝功德，能普遍照耀世間，破除愚癡無
    明，令一切眾生得以超脫生死苦海，顯示智慧在修行與度生中的核心地位。

名相註解
  • 離癡：遠離愚癡、無明，指智慧的開展。
  • 清淨念：指心念純淨無染，專注於正法。
  • 聞持：聽聞並記憶佛法，是修學佛法的重要方法。
  • 一切法：指一切佛法或諸法實相。
  • 深慧：深刻的智慧，能洞察諸法本質。
  • 諸佛無盡海：比喻諸佛的功德、智慧如大海般無窮無盡。
  • 菩薩：發大心求佛道、利益眾生者。
  • 菩薩行：菩薩所修的六度等利他實踐。
  • 甚深智：極為深奧難測的智慧，指菩薩所證之智。
  • 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法與修行。
  • 諸佛法：指一切佛所教導的法門與修行方法，涵蓋解脫與菩提之道。
  • 信：對佛法僧三寶及修行道理的信受與確信。
  • 智慧：通達諸法實相的明辨力。
  • 安住不可動：心境安定堅固，不為外緣所動搖。
  • 無所著：不執著於一切法，心無罣礙。
  • 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
  • 功德：修善、行善所成就的福德與智慧資糧。
  • 迴向：將所修善業功德發願回施，期望利益眾生或成就佛道。
  • 諸佛甚深法：諸佛所證悟的深奧法義，非凡情所及。
  • 生死：指眾生在輪迴中的生與死，代表煩惱與流轉。
  • 無染著：心不被煩惱、貪愛等所污染執著。
  • 安住諸佛法：穩定安住於佛陀所說的正法中。
  • 如來行：如來所實踐的行持，包括慈悲、智慧等無漏行為。
  • 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
  • 界：十八界，指六根、六境、六識，為認識世界的分類。
  • 諸法：一切存在與現象，佛教用語泛指萬有。
  • 無畏：無所畏懼，指修行者面對煩惱、障礙時的自在無懼。
  • 佛正法：佛陀所說的正確法教，導向解脫的教法。
  • 顛倒惑：指顛倒錯誤的見解與迷惑，為生死輪迴的根本原因。
  • 生死輪：即生死輪迴，眾生因業力與煩惱不斷生死流轉。
  • 無礙行：指修行者能無障礙地實踐佛法，通達無礙，利益眾生。
  • 群生：一切有情眾生，指受生於六道者。
  • 菩提智：指徹底覺悟真理的智慧，是成佛的根本智慧。
  • 愚癡闇：指無明、不了解真理的心態與障礙。
  • 度脫：引導眾生離苦得樂，超越生死輪迴。
「離癡清淨念，聞持一切法，
深慧能分別，諸佛無盡海。
菩薩決定心，修習菩薩行，
出生甚深智，除滅諸疑惑。
其心無疲厭，遠離於懈怠，
常勤修精進，究竟諸佛法。
具足信智慧，安住不可動，
常樂甚深智，觀察無所著。
無量無邊劫，積集諸功德，
專心常迴向，諸佛甚深法。
雖在生死中，其心無染著，
安住諸佛法，常樂如來行。
世間諸所有，陰界等諸法，
無畏悉除斷，安住佛正法。
世間顛倒惑，生死輪常轉，
修習無礙行，實利益眾生。
菩薩行難稱，一切莫能知，
除滅一切苦，安樂諸群生。
善覺菩提智，普照諸世間，
除滅愚癡闇，度脫一切眾。」
8
白話直譯
這時，壞散一切障、智慧勢王菩薩，承佛神力，觀察十方，以偈頌曰：
白話口語化新譯
那個時候，壞散一切障礙的智慧勢王菩薩，憑藉佛的神力，觀察十方世界，說偈頌道：
法義解析

  • 本句描述智慧勢王菩薩在佛的加持下，觀察十方世界，準備以
    偈頌宣說法義，顯示菩薩依佛力行廣大觀照，並以偈語弘法。

名相註解
  • 壞散一切障：指摧毀並消除一切煩惱、業障等障礙。
  • 智慧勢王菩薩：菩薩名，具大智慧與威德之力，能破除障礙。

爾時，壞散一切障智慧勢王菩薩承佛神力， 觀察十方，以偈頌曰：

9
白話直譯
無量無數劫，佛音難得聽聞，
何況能親自奉覲，除滅一切疑惑。如來是世間的明燈，究竟通達一切法，
是無上殊勝的福田，令眾悉皆清淨。如來的妙色身，無人能思量，
經無量劫諦實觀察，其心無厭足。佛子善於觀察，如來妙色身，除滅一切障，究竟成菩提。如來妙色身，出生淨妙音，無礙諸辯才，廣開菩提門。普照一切眾生，無量不可思議，
建立大乘智慧，授予菩提記。功德圓滿之日，出現照耀世間，長養一切世界，成就無量功德身。若有人親遇如來，遠離諸惡道，滅除一切苦，具足智慧身。若有人得以見到如來，能夠發起無量心，長養無數智慧，值遇諸位導師。若有人見到如來，得堅固不動的菩提心，能自知決定：我必成菩提。
白話口語化新譯
經過無數劫難，能聽到佛的聲音已經非常難得，更何況能親自見到佛，從而消除所有疑惑。如來是這個世界的光明指引，徹底通達一切法門，
是最
殊勝的福田，能讓一切眾生都得到清淨。如來的殊勝色身，沒有人能夠想像；即使經過無量劫認真觀察，內心也從不感到厭倦或滿足。佛弟子能善巧觀察如來莊嚴殊勝的色身，能消除一切障礙，最終圓滿成就佛果。如來擁有莊嚴殊勝的身相，發出清淨微妙的音聲，辯才無礙，廣泛開示菩提之門。普遍照耀所有眾生，以無量難以思議的力量，建立大乘的智慧，並給予成佛的預記。當功德圓滿的時候，出現於世間，光明普照，滋養所有世界，成就無量的功德之身。如果有人能親自遇見如來，就能遠離各種惡道，消除一切痛苦，並圓滿具足智慧之身。如果有人能親見如來，就能生起無量廣大的心，增長無數
智慧，並且有機會遇到許多善知識導師。如果有人見到如來，獲得堅定不移的菩提心，能夠自己確信：我一定會成就佛果。
法義解析

  • 此句強調在無量劫中，得聞佛音極為稀有難遇，能親近佛陀更
    是殊勝，因而能斷除一切內心的疑惑與迷惘，顯示親近佛陀與正法的重要性。

  • 本句讚歎如來具足智慧與慈悲，猶如世間的明燈，能照破無明，徹見一切法的真實義理。
    如來為最殊勝
    的福田，眾生依止供養，能獲得清淨與福德，顯示如來是修行與福德的究竟依止。

  • 本句讚歎如來的妙色身不可思議，眾生無法以分別心思量；即使歷經無量劫專注觀察如來功德，內心也
    不會生起厭倦或滿足之心，顯示如來功德無窮無盡，觀行者應以無盡心修學。

  • 本句強調佛弟子應以智慧觀察如來的殊勝色身，體會其功德莊嚴，並以此為修行榜樣，斷除一切煩惱障
    礙，最終證得無上菩提。
    此處「妙色身」指如來圓滿無缺的法身，象徵佛果圓成的境界。

  • 本句讚歎如來具足莊嚴妙色之身，能發出清淨微妙的法音，具
    備無礙辯才，廣大開示通往菩提的法門，顯示如來教化眾生的無盡功德與智慧。

  • 此句描述佛以無量不可思議的智慧與光明，普遍攝受一切眾生
    ，令其具足大乘智慧，並授予未來成佛的預記，顯示大乘法門的廣大與究竟利益。

  • 本句描述功德圓滿時，聖者（或佛）出現於世間，以其光明與
    德行普照、滋養一切世界，並成就無量功德之身，強調圓滿功德對眾生與法界的利益。

  • 本句強調親遇如來的殊勝果報，能令眾生遠離三惡道，滅除諸
    苦，並成就圓滿智慧之身，顯示如來加持與正法薰習的功德力。

  • 本句強調見到如來的殊勝因緣，能啟發無量慈悲與智慧，並得
    遇眾多導師指引修行，顯示修學佛法需依止善知識，並以廣大心行為基礎。

  • 本句強調見到如來後，若能生起堅定不動搖的菩提心，並自我
    確信必定成佛，則已具備成佛的決心與信念，顯示信願堅固為成佛之要素。

名相註解
  • 佛音：指佛陀說法的聲音，亦即佛法的教導。
  • 奉覲：親自禮見、親近佛陀。
  • 世間燈：比喻佛陀如同照亮世間的明燈，破除眾生無明。
  • 福田：比喻能生長福德的田地，佛為最殊勝的福田。
  • 清淨：指遠離煩惱、染污，得究竟清淨。
  • 妙色身：指佛陀圓滿莊嚴、超越世間的色身。
  • 無量劫：極長久的時間單位，表示無法計量的久遠。
  • 諦觀：真實、如實地觀察、體察佛德。
  • 厭足：指心生厭倦或自認已足夠。
  • 佛子：指發心學佛、修行的弟子。
  • 淨妙音：指佛陀所說法音清淨微妙，能令眾生得益。
  • 辯才：指佛陀說法無礙，能隨機應化，善巧開示。
  • 大乘智：指大乘佛法所成就的究竟智慧，能通達一切法性。
  • 菩提記：佛對菩薩授記其未來必定成佛的預言與肯定。
  • 功德圓滿：指修行者（或佛）一切善行、智慧皆已圓滿無缺。
  • 照世間：以智慧、慈悲之光普照世間，利益眾生。
  • 長養：滋養、增益，使一切世界得以成長、安樂。
  • 無量功德身：成就無量功德所成之身，具足無邊善德。
  • 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
  • 智慧身：圓滿無礙的智慧所成之身，表證悟與功德具足。
  • 無量心：廣大無邊的慈悲、喜捨等心。
  • 導師：指引修行、傳授佛法的善知識。
  • 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
  • 成菩提：成就無上正等正覺，即成佛。
「無量無數劫，佛音難得聞，
何況親奉覲，除滅諸疑惑。
如來世間燈，究竟一切法，
無上勝福田，令眾悉清淨。
如來妙色身，一切莫能思，
無量劫諦觀，其心無厭足。
佛子善觀察，如來妙色身，
除滅一切障，究竟成菩提。
如來妙色身，出生淨妙音，
無礙諸辯才，廣開菩提門。
普照一切眾，無量難思議，
建立大乘智，授以菩提記。
功德圓滿日，出興照世間，
長養一切世，無量功德身。
若有值如來，遠離諸惡道，
除滅一切苦，具足智慧身。
若有見如來，能發無量心，
長養無數智，值遇諸導師。
若有見如來，得定菩提心，
能自決定知，我必成菩提。」
10
白話直譯
爾時，分別法界智通王菩薩承佛神力，觀察十方，以偈頌曰：
白話口語化新譯
那個時候，分別法界智通王菩薩憑藉佛的神力，觀察十方世界，說偈語道：
法義解析

  • 本句描述分別法界智通王菩薩在佛陀加持下，觀照十方，準備
    以偈頌闡述法義，顯示菩薩依佛力起大用，並以偈頌作為教化眾生的方式。

名相註解
  • 分別法界智通王菩薩：菩薩名，強調其能分別法界、具足智慧通達。

爾時，分別法界智通王菩薩承佛神力，觀察 十方，以偈頌曰：

11
白話直譯
菩薩見到如來，具無量清淨功德，皆善迴向，究竟於一切智。為了利益眾生，如來出現在世間，具足大悲心，為世間轉法輪。一切眾生皆無法回報，大仙普施慈恩，歷經不可思議的劫數，為眾生代受苦難。在無量億劫之中，承受諸地獄的痛苦，不捨一切眾生，悉令得見佛。普能為眾生，具受無量苦，其心無有疲倦，皆為度一切眾生之故。一切世間所有的惡道苦，如來常在其中，悉令眾生聞正法。一一地獄中居住，經歷不可思議的劫數，承受無量的痛苦，終不離諸佛。因此於無量劫中，常居三惡道，只為令一切眾生長養智慧。眾生見到如來，能消除一切苦惱，安立於大智慧，安住於一切佛的境界。若有人見到佛，能消除一切障礙，長養功德藏，究竟成就菩提。如來能夠消除世間一切疑惑，隨眾生根機應化，悉皆圓滿其大願。
白話口語化新譯
菩薩見到如來，擁有無量清淨的功德，全部都能善巧迴向，最終成就一切智慧。那個時候，為了讓眾生得到真正的利益，如來出現在這個
世間，懷著圓滿的大悲心，為世間宣說正法、推動法輪。所有眾生都無法報答，大仙廣泛施予慈悲恩德，經歷無法
想像的長久時劫，只因為要替眾生承受苦難。在無數億劫的漫長時間裡，雖然經歷各種地獄的痛苦，仍
然不捨棄任何眾生，讓他們都能見到佛陀。能夠普遍地替眾生承受無量的痛苦，內心從不感到疲倦，都是為了度脫一切眾生。在所有世界裡，凡是有惡道的痛苦，如來都親自在那裡，讓眾生都能聽聞正法。在每一個地獄裡長久居住，經過難以想像的漫長時劫，雖
然受盡無量痛苦，最終仍不會永遠與諸佛分離。所以在無數劫裡，經常身處三惡道，只是為了讓所有眾生能增長智慧。那個時候，眾生見到如來，就能滅除各種苦惱，安住在大智慧中，進入一切佛的境界。如果有人能見到佛，就能消除所有障礙，增長功德資糧，最終圓滿成佛。如來能夠消除世間所有的疑惑，根據眾生的需要來教化，完全成就他們的大願望。
法義解析

  • 本句描述菩薩觀見如來時，體會到如來具足無量清淨功德，並
    且這些功德都能圓滿迴向於成就一切智，顯示菩薩修行的目標在於究竟智慧的圓滿。

  • 本句說明如來出世的根本動機是為了饒益一切眾生，並以圓滿的大悲心，於世間弘揚佛法、轉動法輪，
    令眾生得以聞法修行，離苦得樂。
    強調如來的慈悲與教化功能。

  • 本句讚歎大仙（佛或大菩薩）對眾生的慈悲恩德無法回報，並
    強調大仙為了眾生，歷經無數難以思議的劫數，甘願代眾生承受各種苦難，體現無私大悲的精神。

  • 此句強調菩薩為度眾生，歷經無量劫數、忍受地獄諸苦，仍不
    捨棄任何一位眾生，發願令一切眾生皆得見佛，體現大悲與無盡願力。

  • 此句讚歎菩薩以大悲心，普遍為眾生承擔無量苦難，心志堅定
    不懈，唯一目的是令一切眾生得度脫苦海，體現無私利他的精神。

  • 本句強調如來不捨任何眾生，無論在何種惡道苦境中，如來皆
    現身其中，令眾生有機會聽聞正法，顯示佛的慈悲與普遍救度。

  • 此句描述眾生即使在地獄中長時受苦，歷經不可思議的劫數，
    仍有與諸佛相應、得度的可能，強調佛的慈悲與救度無遠弗屆，眾生終究不會永遠與佛法隔絕。

  • 此句說明為了讓眾生增長智慧，菩薩乃於無量劫中，主動現身
    於三惡道，承受苦難，示現教化，體現大悲與智慧的實踐。

  • 本句說明眾生親見如來時，能夠斷除內心諸多苦惱，獲得安住於大智慧的力量，並得以進入、體驗一切
    佛所證的境界。
    強調見佛的加持與智慧安立，最終達到佛果的境界。

  • 本句說明見佛具有極大加持力，能斷除一切修行上的障礙，增
    長無量功德，最終圓滿佛果。
    強調見佛與成就菩提之間的因果關係，體現佛道修行的究竟目標。

  • 本句強調如來具足智慧與慈悲，能破除世間眾生的疑惑障礙，並依眾生不同根機、因緣，給予最適當的
    教化，使其所發的大願都能圓滿實現，展現佛果無礙的自在與應化力。

名相註解
  • 無量淨功德：無數清淨無染的善行與德行。
  • 一切智：圓滿無礙的佛智，知一切法之真實相。
  • 大悲心：對一切眾生無量無邊的慈悲心。
  • 轉法輪：比喻佛陀宣說佛法，令正法流布於世。
  • 大仙：指具有大智慧與大慈悲的聖者，依本經語境多指佛或大菩薩。
  • 代眾受苦：指聖者以大悲心，願意替眾生承擔苦難。
  • 地獄苦：指六道中最劇烈的苦報。
  • 眾：眾生，指一切有情。
  • 見佛：親見佛陀，得以受教或得度。
  • 眾生：指一切有情生命，含括六道眾生。
  • 無量苦：無數、無邊的痛苦與煩惱。
  • 度一切：令一切眾生離苦得樂，究竟解脫。
  • 正法：正確無誤的佛法，能引導眾生離苦得樂。
  • 地獄：六道之一，眾生因惡業所感，受極大苦報之處。
  • 諸佛：多尊佛陀，象徵無量佛的慈悲與救度。
  • 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種受苦的生命狀態。
  • 大智：圓滿無礙的大智慧，能通達諸法實相。
  • 佛境界：佛所證悟的究竟境界，超越凡夫分別，圓滿清淨。
  • 佛：覺悟者，指證得無上正等正覺者。
  • 功德藏：功德的寶藏，指累積的善行與福德資糧。
  • 應化：佛菩薩隨眾生根機、因緣而示現教化。
  • 大願：指眾生或菩薩所發的殊勝宏大願望，常指成佛或度眾生的願。
「菩薩見如來，無量淨功德，
皆悉善迴向，究竟一切智。
饒益眾生故，如來出世間，
具足大悲心，為世轉法輪。
一切無能報，大仙普慈恩，
不可思議劫，代眾受苦故。
無量億劫中，受諸地獄苦，
不捨一切眾，悉令得見佛。
普能代眾生，具受無量苦，
其心無疲倦，為度一切故。
一切諸世間，所有惡道苦，
如來常處中，悉令聞正法。
一一地獄住，不可思議劫，
具受無量苦，終不離諸佛。
所以無量劫，常在三惡道，
欲令諸群生，長養智慧故。
眾生見如來，除滅諸苦惱，
安立於大智，一切佛境界。
若有見佛者，除滅一切障，
長養功德藏，究竟成菩提。
如來能除滅，世間諸疑惑，
隨其所應化，悉滿彼大願。」
12
白話直譯
那時，普賢菩薩觀察一切大眾，欲再度開示，顯現光明照耀；以法界等方便，廣說師子奮迅三昧；法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生欲等、法光明
等、隨時教化等、一切眾生根等，為諸菩薩廣為解說師子奮迅三昧。
白話口語化新譯
那個時候，普賢菩薩觀察所有大眾，想要再次開示，展現出光明來啟發大家；以法界等種種善巧方法，詳細闡述師子奮迅三昧這種禪定；像法界、虛空界、三世、一切眾生界、一切劫、一切業性、眾生的希望、眾生的欲望、法的光明、隨時
教化、一切眾生的根性等，這十種內容，都是為了向諸菩薩廣泛解說師子奮迅三昧。
法義解析

  • 本句描述普賢菩薩於大眾前，因應機緣，準備再次開示佛法，
    並以光明作為法義的象徵，啟發眾生智慧與覺照。

  • 本句說明以契合法界的各種善巧方便，廣泛宣說「師子奮迅三
    昧」這一殊勝禪定法門，強調以圓融無礙的智慧引導眾生深入禪定修持。

  • 本句列舉十種廣大境界與現象，說明這些都是為諸菩薩詳細開
    示師子奮迅三昧的內容。
    強調三昧涵蓋法界、時空、眾生、業報、心願、欲望、法光、教化時機與根性等，展
    現三昧的圓融無礙與教化普遍性。

名相註解
  • 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，常與文殊菩薩並列。
  • 開發：指開示、啟發佛法義理。
  • 照明：象徵智慧光明，能破除無明。
  • 法界：指一切法的真實本性，圓融無礙的境界。
  • 方便：善巧引導眾生的方法或手段。
  • 師子奮迅三昧：一種比喻佛或大菩薩威猛自在、無畏無礙的禪定境界。
  • 虛空界：無邊無際的空間界域。
  • 三世：過去、現在、未來三個時間。
  • 眾生界：一切有情眾生的總和。
  • 業性：眾生所造業的本性與作用。

爾時，普賢菩薩觀察一切大眾，欲重開發， 顯現照明；以法界等方便，廣說師子奮迅三 昧；法界等、虛空界等、三世等、一切眾生界 等、一切劫等、一切業性等、眾生希望等、眾生 欲等、法光明等、隨時教化等、一切眾生根等， 為諸菩薩十種廣說師子奮迅三昧。

13
白話直譯
是哪十項呢？所謂：於一切法界中，如同佛剎微塵那樣多的諸佛，依次出現於世間，宣說正法；廣泛說明虛空界等，在一切佛剎中，盡未來劫，一切諸佛所說。詳細說明在一切佛剎中，一切如來現證正覺。廣泛闡述虛空界等，在一切佛剎中，佛陀坐於道場，眷屬圍繞，菩薩大眾皆悉前往。廣說於一念之中，三世一切佛出現變化身，充滿一切法界；詳細闡述一身充滿一切世界海、一切佛剎海，平等照耀並護持；廣說於一一境界中，顯現三世一切諸佛自在功德地；廣說：於每一微塵中，佛以自在神力，顯現三世一切佛剎及其微塵。於每一毛孔中廣說，發出三世一切佛的大願海音，開發、教化、引導盡未來劫的一切菩薩。廣說於法界等師子之座，大眾圍遶，莊嚴道場，各隨其處，轉妙法輪，盡未來劫，未曾斷絕。佛子！此師子奮迅三昧，有如是等不可說的廣大，如佛剎微塵，唯是如來智慧境界。
白話口語化新譯
是哪十種呢？也就是說，在整個法界中，無數像佛剎微塵那樣多的佛陀，依次出現在世間，宣講正法。詳細闡述像虛空界這類法義，在所有佛國土中，直到未來
無盡的時劫，都是一切諸佛所宣說的內容。在所有佛國土中，所有佛陀都已成就無上正覺。詳細說明虛空界等，在所有佛國土中，佛陀安坐於道場，
眷屬圍繞，所有菩薩大眾都前來參與。詳細說明在一個念頭之間，過去、現在、未來所有佛陀都能現出無數化身，遍滿整個法界。詳細說明佛的一身能遍滿所有世界海和佛剎海，平等地照見並護持一切；詳細闡述在每一個境界中，都能展現過去、現在、未來一切諸佛自在無礙的功德境地。詳細來說，在每一粒微塵中，佛都能以自在的神力，展現
過去、現在、未來所有佛國土及其無數微塵。在每一個毛孔中，廣泛宣說並發出三世一切佛的大願海音
，啟發、教化並引導直到未來無盡劫的一切菩薩。在法界等師子座上廣泛宣說，大眾圍繞，莊嚴道場，每個
人依其所在之處轉動妙法之輪，直到無盡的未來劫都不曾中斷。佛弟子啊！這種師子奮迅三昧，具有如此不可思議、像佛剎微塵那樣
無量無邊的廣大境界，只有如來的智慧才能徹底了解。
法義解析

  • 本句為提問句，承上文，準備列舉接下來的十項內容，常見於經典分條說法時的起首語。

  • 本句強調法界無量，諸佛如微塵般無數，皆依次出現於世間，
    弘揚正法，顯示佛法普遍、無盡與次第流布的特質。

  • 本句強調虛空界等深廣法義，遍及一切佛剎，並由無數諸佛於
    無盡未來劫中廣為宣說，顯示法義無邊、流布無盡，體現佛法普遍與恆常的特質。

  • 本句強調於一切佛剎之中，諸佛皆已圓滿成就無上正覺，顯示
    佛果普遍、無所不在，並彰顯如來智慧與覺悟的圓滿遍及諸剎。

  • 本句描述佛陀於諸佛剎的道場中安住，眷屬與菩薩大眾圍繞而
    至，展現佛土莊嚴與菩薩共修的盛況，並強調法界無邊、眾生共聚的殊勝境界。

  • 此句強調佛陀的變化身（化身）無量無邊，於一念之間即可遍
    現於法界各處，展現佛力不可思議，並體現法界無礙、佛德圓滿的境界。

  • 本句強調佛身無所不在，能遍及無量世界與佛剎，並以平等無
    差別的智慧與慈悲，照見並護持一切眾生與國土，展現佛的圓滿境界與無礙力用。

  • 本句強調於每一個境界中，皆能顯現三世諸佛所成就的自在功
    德，展現佛果圓滿、無礙的境界，體現佛法無所不包、無所不現的特質。

  • 本句闡述佛以無礙自在的神力，能於極微小的微塵中，顯現三世一切佛剎及其微塵，彰顯佛的不可思議
    境界與法界無礙的圓融性，體現一微塵即含無量世界的深義。

  • 本句描述佛陀於每一毛孔中，無量無邊地宣說佛法，發出三世諸佛的大願之音，啟發並教導所有菩薩，
    這種教化將持續到未來無盡劫，展現佛陀教化眾生的廣大願力與無盡慈悲。

  • 此句描述佛陀或大菩薩在法界等師子座上廣泛宣說佛法，眾會
    圍繞，莊嚴道場。
    每位與會者於其所處之地皆能轉動妙法輪，象徵佛法教化無所不在，法輪常轉，歷經無量未
    來劫亦不間斷，顯示法界無盡、法義恆常。

  • 此句為佛陀對弟子的直接稱呼，表現出親切與教導的語氣，強調聽法者的身份與責任。

  • 本句強調師子奮迅三昧的境界不可思議，其廣大如佛剎微塵，非凡夫或二乘智慧所能窮盡，唯有如來的
    智慧才能圓滿通達。
    此處顯示三昧境界的殊勝與不可思議，並彰顯如來智慧的獨特性。

名相註解
  • 佛剎：佛所教化的世界，亦即佛土。
  • 微塵：極細小的粒子，常用以形容數量極多。
  • 未來劫：指未來無量長遠的時間單位。
  • 正覺：圓滿無上的覺悟，佛果的標誌。
  • 道場：佛陀成道或說法之處，亦為修行的聖地。
  • 眷屬：指隨侍佛陀的弟子、護法等。
  • 菩薩大眾：發大菩提心、修行菩薩道的眾多菩薩。
  • 一念：極短暫的心念時間，表示時間的微細。
  • 一切佛：所有成佛者，無論時空。
  • 變化身：佛陀為度眾生所示現的各種身相，具無量自在。
  • 一身：指佛的法身，具無量相用，能遍一切處。
  • 世界海：眾多世界聚集如大海，表無量世界。
  • 佛剎海：無數佛土，佛所成就的清淨國土。
  • 平等照持：以平等心照見、護持一切，無有分別。
  • 境界：指各種法界、現象或修行所證之境。
  • 自在功德地：佛陀圓滿無礙、自在顯現的功德境地。
  • 自在神力：佛所具足，能隨意示現種種不可思議境界的神通力。
  • 毛孔：象徵佛身無量，於一微細處亦能展現無邊法義。
  • 三世一切佛：過去、現在、未來所有佛陀，強調佛法超越時空。
  • 大願海音：佛陀廣大深遠的誓願，如大海般無盡，並以音聲教化眾生。
  • 盡未來劫：指無窮無盡的未來時間，顯示教化無有窮盡。
  • 師子之座：佛或大菩薩說法時所坐的高座，象徵無畏與尊貴。
  • 莊嚴道場：以種種功德、莊嚴物品裝飾的說法場所。
  • 轉妙法輪：宣說佛法，使眾生得以覺悟。
  • 未曾斷絕：從未中斷，表示法輪常轉。
  • 不可說：不可思議、難以言說之意，表示境界超越語言思維。
  • 佛剎微塵：佛土如微塵般無量，常用以形容數量極多或境界極廣。
  • 如來智慧境界：唯有佛陀（如來）所證得的究竟智慧所能通達的境界。

「何等為 十？所謂：廣說一切法界中，一切佛剎微塵等 佛，次第興世，演說正法；廣說虛空界等，一切 佛剎中，盡未來劫一切諸佛所說；廣說一 切佛剎中，一切如來現成正覺；廣說虛空界 等，一切佛剎中，佛坐道場，眷屬圍遶，菩薩大 眾，皆悉往詣；廣說一念中，三世一切佛出變 化身，充滿一切法界；廣說一身充滿一切 世界海、一切佛剎海，平等照持；廣說一一境 界中，顯現三世一切諸佛自在功德地；廣說 一一微塵中，顯現三世一切佛剎微塵等，佛 自在神力；廣說一一毛孔，出三世一切佛大 願海音，開發化導，盡未來劫一切菩薩；廣 說處法界等師子之座，大眾圍遶，莊嚴道 場，各隨其處，轉妙法輪，盡未來劫，未曾斷 絕。佛子！此師子奮迅三昧，有如是等不可 說佛剎微塵等廣說，唯是如來智慧境界。」

14
白話直譯
當時，普賢菩薩摩訶薩為了重申師子奮迅三昧，承佛神力觀察如來；觀察大眾；觀察如來不可思議的境界；觀察諸佛三昧；觀察不可思議世界；觀察不可思議智慧；觀察一切法，皆悉如幻；觀察不可思議的諸佛平等；觀察無量無邊，一切音聲語言道故；以偈頌曰：
白話口語化新譯
那個時候，普賢大菩薩想要再次闡明師子奮迅三昧，憑藉佛的神力觀察如來；觀察在場的大眾；觀察佛陀那種難以想像的境界；觀察諸佛所證得的三昧境界；觀察那些難以想像的世界；觀察那種難以思議的智慧；觀察所有現象，其實都像幻影一樣；觀察那些不可思議的諸佛，都是平等的；因為能觀察到無量無邊的一切音聲與語言的道理；用偈頌這樣說：
法義解析

  • 本句描述普賢菩薩在佛陀加持下，為了進一步說明師子奮迅三
    昧的義理，運用觀察如來的智慧。
    強調菩薩修行需依靠佛力，並以三昧為修證核心。

  • 此句描述佛陀或主講者審視、觀照在場聽法的大眾，體察其根
    機、心念或狀態，以便隨順眾生需求而說法，體現佛教教化的因緣觀與善巧方便。

  • 本句強調修行者應觀察如來所證得的境界，這種境界超越世俗
    思維與語言，無法以常理度量，顯示如來智慧與功德的不可思議。

  • 本句強調修行者應觀察諸佛所成就的三昧（深定）狀態，體會
    諸佛禪定的殊勝與圓滿，作為修行的榜樣與依止。

  • 此句強調修行者以觀慧審察超越常人理解的諸世界，體會法界
    的深廣與不可思議，展現佛法境界的無限與超越性。

  • 此句強調修行者應以觀照之心，體察超越常理、不可思議的智
    慧境界，顯示智慧非凡情所能測度，需以深觀契入。

  • 本句強調對一切法的觀察，應體認其本質如幻，無實自性，提
    醒修行者不執著於諸法的表象，進而契入無住、無礙的智慧。

  • 本句強調觀行者應觀察諸佛雖不可思議，然其本質皆平等無二
    ，體現佛果無差別的法義，契合佛法中諸佛平等、無有高下的核心思想。

  • 此句說明能以智慧觀察無量無邊的音聲與語言，洞悉其本質與
    法義，顯示對諸法語言現象的徹底通達。

  • 本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
    語（韻文）來闡述法義或總結前文內容，是佛教經典常見的結構轉換語。

名相註解
  • 普賢菩薩摩訶薩：大乘佛教中十大菩薩之一，象徵實踐與大願。
  • 大眾：指集會聽法的僧俗四眾或與會群體，為佛教經典常見用語。
  • 不可思議境界：指超越凡夫思維、言語所能理解的佛果境界。
  • 三昧：梵語音譯，意為正定、等持，指心專注於一境的深定狀態。
  • 不可思議世界：指超越凡夫思維、難以以語言概念窮盡的諸佛國土或法界。
  • 不可思議：指超越世俗理解、言語道斷的殊勝境界。
  • 如幻：比喻一切法無實體、如幻化不實，強調空性義。
  • 平等：無差別、無高下，佛果本性皆同。
  • 無量無邊：形容數量極多，無法計量與窮盡。
  • 音聲語言道：指一切語言、聲音及其所表達的法義、道理。

爾 時，普賢菩薩摩訶薩欲重明師子奮迅三昧， 承佛神力觀察如來；觀察大眾；觀察如來 不可思議境界；觀察諸佛三昧；觀察不可思 議世界；觀察不可思議智慧；觀察一切法，皆 悉如幻；觀察不可思議諸佛平等；觀察無量 無邊，一切音聲語言道故；以偈頌曰：

15
白話直譯
在每一個毛孔中，皆普現無量最勝的佛剎海，佛陀安住於如來座上，菩薩大眾圍繞。在每一個毛孔中，現出無量佛海，於道場的蓮華座上，轉動清淨微妙的法輪。在每一個毛孔中，皆含有如微塵數般的一切世界，佛陀以
最殊勝的跏趺坐姿，於其中宣說普賢菩薩的行願。以最殊勝之坐安住於一剎，充滿十方世界，無盡如雲的菩薩前來至佛所。無量億佛剎，如塵數般多的菩薩聚集，圍繞於如來，為說諸法界。顯現諸佛剎土，進入法界智慧海，安住於普賢行，圓滿諸佛行。安住於如來，遍一切諸世界，深入菩薩行，樂聞殊勝法雲。每一剎土皆無量，於億劫中修習諸行，修習彼行已，究竟
於深廣法海，圓滿大願海，安住於如來地。出生最勝之法，具足普賢之行，成就功德大海，得無量自
在，如來之身雲覆蓋一切諸佛剎土，普降甘露法雨，令眾生住於佛道。
白話口語化新譯
在每一個毛孔裡，都能顯現出最殊勝的佛國剎海，佛陀安
住在如來座上，四周圍繞著許多菩薩。在每一個毛孔裡，都有無量佛的海會，於道場的蓮華座上，演說清淨微妙的佛法。在每一個毛孔裡，都有無數如微塵般的世界，佛陀以最殊
勝的跏趺坐姿，宣說普賢菩薩的修行法門。佛陀以最尊貴的座位安住在一個剎土，光明遍滿十方世界，無數像雲一樣的菩薩都來到佛前。無數佛國土中，像微塵那樣多的菩薩們聚集在一起，圍繞著如來，為了宣說一切法界的道理。展現出無數佛的國土，進入法界的智慧大海，安住在普賢
菩薩的修行中，成就一切佛所修的行門。安住在如來之中，遍及所有世界，深入修行菩薩道，歡喜聆聽殊勝的法雲。每一個世界都無量無邊，在無數劫中修行各種善法，修完
這些行門後，深入究竟佛法大海，圓滿廣大願望，安住於如來的境界。出生最殊勝的法門，圓滿具備普賢菩薩的修行，成就廣大如大海的功德，獲得無量的自在；如來的法身
雲彩覆蓋所有佛剎，普遍降下甘露法雨，讓一切眾生安住於佛道之中。
法義解析

  • 此句描述佛身不可思議的境界，每一個毛孔都能顯現無量最勝的佛剎海，展現法界無礙、重重無盡的莊
    嚴境界。
    佛陀安住於如來座，菩薩眾圍繞，象徵佛與菩薩共處法會，顯示佛土莊嚴與菩薩行願。

  • 此句描述佛身不可思議的境界，每一個毛孔都能現出無量佛與
    其海會，於道場蓮華座上轉動清淨微妙的法輪，展現法界無盡、佛德圓滿的境界。

  • 此句展現佛身不可思議的廣大與法界無盡，於一一毛孔中皆現
    無量世界，佛陀以最尊貴的坐姿，於其中宣說普賢菩薩的廣大行願，體現法界圓融與修行無盡。

  • 本句描述佛陀以最殊勝的座位安住於一剎土，其威德遍及十方
    世界，感召無量菩薩如雲集會，前來親近佛陀，顯示佛德廣大與菩薩眾的恭敬集會。

  • 此句描述無量佛剎中無數菩薩雲集，圍繞如來，聽聞並弘揚諸
    法界義理，展現法界無盡、菩薩眾多、共聚聞法的莊嚴境界。

  • 此句描述修行者以大願力顯現無量佛剎，深入法界無邊智慧，
    安住於普賢菩薩的廣大行願，最終圓滿諸佛所行之道，體現法界圓融與菩薩行的究竟圓滿。

  • 此句描述修行者安住於如來境界，心量遍及一切世界，深入實
    踐菩薩行，並以歡喜心聽聞最殊勝的佛法（法雲）。
    強調安住、廣大、實踐與法喜的修行次第。

  • 本句描述菩薩於無量剎土中，經歷無數劫修習諸種行門，最終
    深入佛法深廣如海，圓滿無邊大願，證得如來之地，顯示修行歷程的廣大與究竟圓滿。

  • 本句讚歎佛法的無上殊勝，強調修行普賢行能圓滿功德，獲得無量自在。
    佛的法身如雲覆蓋諸佛剎土，
    普降法雨，令眾生皆得安住於佛道，顯示佛法普及、利益無邊。

名相註解
  • 最勝海：最殊勝的佛剎海，意指無量無邊、極為莊嚴的佛國土。
  • 如來座：佛陀所安住的座位，象徵佛的尊貴與正覺。
  • 菩薩眾：指圍繞在佛陀身邊的諸大菩薩。
  • 諸佛海：指無量佛及其眷屬、法會，強調廣大無邊。
  • 華座：蓮華座，佛菩薩所坐之座，象徵清淨莊嚴。
  • 剎塵：比喻極多、極細微的世界單位。
  • 最勝跏趺坐：最殊勝的雙盤坐姿，為佛陀說法時的尊貴坐相。
  • 普賢行：普賢菩薩所修的廣大行願，強調實踐與圓融無盡。
  • 最勝坐：指最殊勝、無上的座位，象徵佛陀的尊貴與正覺。
  • 一剎：佛教宇宙觀中的一個世界單位，為眾生所居之處。
  • 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵無邊世界。
  • 菩薩雲：形容無數菩薩如雲聚集，表現其數量眾多與莊嚴。
  • 詣佛所：前往佛陀所在之處，表達禮敬與親近。
  • 塵數：比喻極多，猶如微塵不可數計。
  • 諸佛剎：眾多佛所成就的清淨國土。
  • 法界智海：法界無邊的智慧，如大海般廣闊無盡。
  • 諸佛行：一切佛所修證的行門與功德。
  • 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，能滋潤眾生心田。
  • 剎：佛教宇宙單位，指一個世界或國土。
  • 億劫：極長久的時間單位，表示修行歷程之久遠。
  • 諸行：各種修行法門或善行。
  • 法海：比喻佛法深廣無邊如大海。
  • 大願海：菩薩所發廣大願望，亦如大海無盡。
  • 如來地：如來所證的究竟境界或果位。
  • 最勝法：最為殊勝圓滿的佛法。
  • 功德海：形容功德廣大無邊，如大海一般。
  • 無量自在：無量無邊的自在解脫。
  • 如來身雲：如來的法身如雲，象徵遍覆一切。
  • 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
  • 佛道：成佛之道，究竟覺悟的道路。
「一一毛孔中，普現最勝海，
佛處如來座，菩薩眾圍遶。
一一毛孔中，無量諸佛海，
道場處華座，轉淨妙法輪。
一一毛孔中，一切剎塵等，
最勝跏趺坐，演說普賢行。
最勝坐一剎，充滿十方界，
無盡菩薩雲，來詣於佛所。
無量億佛剎，塵數菩薩集，
圍遶於如來，為說諸法界。
顯現諸佛剎，入法界智海，
安住普賢行，滿足諸佛行。
安住於如來，一切諸世界，
深入菩薩行，樂聞勝法雲。
一一剎無量，億劫修諸行，
修習彼行已，究竟深法海，
滿足大願海，安住如來地。
出生最勝法，具足普賢行，
成就功德海，得無量自在，
如來身雲覆，一切諸佛剎，
普雨甘露法，令眾住佛道。」
16
白話直譯
這時，世尊為令諸菩薩安住於師子奮迅三昧，從眉間白毫相放光，名為普照三世法界門；以不可說數世界微塵等光明為眷屬，普照十方一切世界海。當時，祇洹林中如雲聚集的菩薩大眾，皆見一切法界、虛
空界等所有佛剎，種種色、種種清淨、種種安住、種種形。如是等一切世界的大菩薩，現坐道場，菩薩圍繞，諸天供養，成就正等正覺。或見於不可說數量佛剎微塵那麼多的眷屬中，發出妙音聲，充滿法界，轉動清淨法輪；有的見在天宮殿、龍宮殿，或夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人、非人等諸宮殿中；或見於人類的聚落、城邑、大王的京都，現出種種身形、種種姓名、種種色相、種種圓光、種種光網、
種種辯才、種種眷屬、種種持（法器或法門）、種種教持（教導與護持）、種種音聲，而為眾生說法。就如這世間，如來為諸菩薩現甚深三昧神力變化；在一切法界、虛空界等，十方一切世界海中，現起國土身及眾生身，皆由諸業所起；乃至於一根毫毛的毛孔中，一切悉現，亦復如是；而並不壞三世，不壞眾生；普照一切眾生之心，色身清淨，隨所應化；普現於一切眾生面前，開示一切諸佛妙法；調伏眾生，顯現如來自在神力。凡是有眾生見到、聽聞、思念或了解如來自在神通力者，皆為佛過去世的善知識；他們都修習四攝法的善根，一心專求無上菩提，收攝諸善
根，成就方便，獲得如來不可思議的自在三昧，完全與法界、虛空界等同；或得法身；或得色身；或得成就並圓滿菩薩一切修行；或能獲得清淨的諸波羅蜜；或得菩薩圓滿淨行；或得菩薩諸地；或得菩提自在；或得如來不壞三昧。有的人能獲得如來的諸行智力；或有能得如來無礙辯才。
白話口語化新譯
那個時候，佛陀為了讓菩薩們安住在師子奮迅三昧中，從
眉間的白毫相放出光明，這光明叫做『普照三世法界門』。以無量如世界微塵般多的光明為同伴，遍照十方所有世界的大海。那個時候，聚集在祇洹林的菩薩大眾，如雲般雲集，都能
見到所有法界、虛空界等一切佛剎，呈現各種色彩、各種清淨、各種安住狀態和各種形相。像這樣，各個世界中的大菩薩們，現今坐在道場上，周圍
有菩薩圍繞，諸天前來供養，最終成就無上的正等正覺。有些人在無量無數佛剎微塵那麼多的眷屬當中，聽到妙音響徹整個法界，宣說清淨的佛法。有些人看到祂出現在天人的宮殿、龍族的宮殿，或夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，以及人類和非人類等眾生的宮殿裡。有時會在人們的村落、城市、國王的首都，顯現各種身形
、名字、顏色、圓形光明、光網、辯才、眷屬、持法、教導和各種聲音，來為大家說法。就像在這個世間，如來為眾菩薩展現極為深奧的三昧神通變化；在所有法界、虛空界，以及十方無量世界海中，國土之身
和眾生之身的顯現，都是由各種業力所生起的。甚至在一根毫毛的毛孔裡，一切都能完全顯現，也是這樣的道理；但並沒有損壞過去、現在、未來三世，也沒有損壞一切眾生；佛普遍照耀所有眾生的心，現起清淨的色身，並隨眾生所需而示現化身。在所有眾生面前顯現，為他們開示一切諸佛的微妙法門。教化眾生，展現如來自在無礙的神通力量。如果有眾生能見到、聽到、想到或知道如來自在的神通力量，他們都是佛過去世的善知識。他們都在修習四攝法的善根，始終專心追求無上的菩提，
收攝一切善根，圓滿各種善巧方便，證得如來不可思議的自在三昧，與法界、虛空界完全平等無別；有的人證得了法身；有的人能夠獲得具體的色身。有的人能夠圓滿成就菩薩所修的一切行持；或者能夠得到清淨無染的各種波羅蜜（到彼岸的修行法門）；有的人能夠成就菩薩的圓滿清淨行持。有的人能證得菩薩的各種修行階位；有的人能夠獲得菩提的自在；有的人能證得如來不壞的三昧境界。有些人能得到佛陀各種行持上的智慧力量；有的人能夠獲得如來那種無障礙的辯才。
法義解析

  • 本句描述佛陀為令菩薩安住於師子奮迅三昧，示現眉間白毫相放光，象徵以無上智慧普照過去、現在、
    未來三世及一切法界，開啟菩薩深入三昧、通達法界的契機。

  • 此句描述無量光明如同無數世界微塵，成為佛的眷屬，普遍照
    耀十方一切世界，顯示佛光無邊、攝受無量眾生，法界無礙的境界。

  • 本句描述菩薩大眾於祇洹林中，因集會而共同現觀一切法界、虛空界及諸佛剎的多樣性，包括色相、清
    淨、安住與形態，顯示菩薩以廣大心量能遍見諸佛世界的殊勝境界。

  • 本句描述諸大菩薩於各世界現身於道場，眾菩薩圍繞，諸天恭
    敬供養，最終證得無上正等正覺，展現菩薩修行圓滿、眾生共證佛果的莊嚴境界。

  • 此句描述眾生於無量佛剎微塵數的眷屬中，聽聞妙音遍滿法界
    ，象徵佛法無邊、普及一切，並以清淨法輪教化眾生，展現法界無礙、教化無盡的境界。

  • 本句描述眾生因緣不同，見佛現身於各類天、人、非人等宮殿
    ，顯示佛以無礙自在之力，隨眾生根機而示現於各種眾生所處的環境，體現佛的平等與普遍攝受。

  • 此句描述佛或菩薩能隨眾生根機，於各種人間聚落、城市乃至王都，示現多種身形、名號、色相與光明
    ，並以不同的語言、辯才、眷屬、法器、教導方式及音聲，為眾生說法，展現無礙自在的教化能力。

  • 本句說明如來在世間中，為了教化菩薩，展現極深奧的三昧境
    界與神通變化，顯示佛陀具足不可思議的自在力，並以此啟發菩薩修行與證悟。

  • 本句說明一切國土與眾生的存在與顯現，無論在法界、虛空界
    或十方世界海，皆是由眾生所造諸業所感召、所成就，強調業力為眾生與國土現起的根本因緣。

  • 此句強調法界無礙、重重無盡的境界，即使在極微小的毛孔中
    ，也能顯現一切諸法，顯示萬法互融、無有障礙，體現圓融無礙的法界觀。

  • 此句強調雖然展現不可思議的法力或境界，但並未破壞時間（
    三世）與眾生的存在，顯示法界圓融、諸法無礙，萬法雖變化而本體不壞。

  • 此句描述佛以智慧光明普遍照攝一切眾生的心識，並以清淨無
    染的色身，隨眾生根機、因緣而示現不同化身，利益教化眾生，體現佛的無礙自在與大悲願力。

  • 此句描述佛陀以無障礙的神通力，能在所有眾生面前同時現身
    ，並為眾生宣說諸佛所證的微妙法義，展現佛的平等慈悲與教化無礙。

  • 本句說明佛陀以自在無礙的神力，教化、攝受眾生，使其調柔順從，顯示如來超越世間的殊勝能力。
    此
    處強調如來神力的展現，並非單為神通示現，而是為了度化眾生、令其得益。

  • 本句說明，能與如來自在神通力有所接觸或認知的眾生，皆與
    佛有深厚因緣，過去世即為佛的善知識，顯示修行與佛法結緣的重要性。

  • 本句描述修行者以四攝法培養善根，專注追求無上菩提，收攝諸善根並圓滿方便，最終證得如來不可思
    議的自在三昧，與法界、虛空界平等無二，體現圓融無礙的境界。

  • 此句指有些修行者能證得『法身』，即體悟佛法的真實本體，
    超越生死，與法界相應。
    法身為佛的三身之一，象徵究竟圓滿的智慧與真理。

  • 此句指有些眾生因修行或因緣，能夠獲得有形有色的身體。
    色
    身在佛教中通常指物質形體，與精神（心識）相對，強調身心二分的教義架構。

  • 此句說明有些眾生能夠成就並圓滿菩薩所應修習的各種修行與
    實踐，強調修行圓滿、德行具足的境界。

  • 本句指出修行者可能證得清淨無染的諸波羅蜜，意指圓滿修習
    六度等到彼岸的功德，成就無漏智慧與福德，為菩薩道重要修持內容。

  • 此句指出，有些修行者能夠圓滿實踐菩薩的清淨行，意指依菩
    薩道規範，身口意三業皆清淨無染，行持圓滿無缺，達到菩薩應有的德行與修養。

  • 本句指出，有些修行者能夠證入菩薩修行過程中的不同階段，
    顯示修行成果各有差異，強調菩薩道的層次與次第修證。

  • 此句指出，有些眾生能證得菩提，並於菩提境界中獲得自在無
    礙，顯示修行成果的殊勝與解脫。

  • 此句指有些修行者能夠證得如來所證、不會毀壞的三昧（正定）境界，表示其定力堅固、不可動搖，與
    如來等同。
    此三昧為究竟安住、無有變異，為修行圓滿的重要標誌。

  • 本句指出，有些修行者能證得如來於一切行為、作為中所具備
    的智慧與能力，顯示修行成果可達至佛陀所具的圓滿智力。

  • 此句指出，有些修行者能證得如來所具備、無所障礙的辯才，
    能隨順眾生根機，善巧說法，無有障礙，展現佛陀智慧與慈悲的語言力量。

名相註解
  • 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
  • 眉間白毫相：佛陀三十二相之一，眉間生白毫，能放光明。
  • 普照三世法界門：指此光明能遍照過去、現在、未來三世及一切法界，為入法界之門。
  • 世界微塵：比喻極微細、極多的單位，常用以形容無量。
  • 光明：佛的智慧與慈悲之光，能破除無明。
  • 祇洹林：即祇樹給孤獨園，佛陀常住說法之地。
  • 大菩薩：已發大心、行菩薩道、接近佛果的修行者。
  • 諸天：指諸天界的天人，常為佛菩薩供養、護持正法。
  • 正等正覺：無上正覺，佛果的圓滿智慧。
  • 不可說佛剎微塵：形容極多、無法計數的佛國土數量，常用以顯示無量無邊。
  • 妙音聲：指殊勝微妙的法音，能令眾生聞法得益。
  • 轉淨法輪：宣說清淨佛法，教化眾生。
  • 天宮殿：天界眾生所居之宮殿。
  • 龍宮殿：龍族所居之宮殿。
  • 夜叉：一類強力鬼神，常見於佛經。
  • 乾闥婆：天界的樂神，主音樂。
  • 阿修羅：好戰的天部眾生，常與天爭鬥。
  • 迦樓羅：大力鳥神，為龍之天敵。
  • 緊那羅：天界的歌舞神。
  • 摩睺羅伽：大蛇神，屬於八部眾之一。
  • 人、非人：指人類及非人類眾生，泛指一切有情。
  • 聚落：指人群聚居之處，村落。
  • 城邑：較大的城市或城鎮。
  • 大王京都：國王所居之首都。
  • 種種身：各種不同的身形或化身。
  • 種種姓名：各種不同的名字或稱號。
  • 種種色：各種不同的色相、外貌。
  • 種種圓光：圓形的光明，佛菩薩身邊的光圈。
  • 種種光網：由光明交織成的網狀光芒。
  • 種種辯：各種辯才、說法能力。
  • 種種眷屬：隨從、弟子、護法等眷屬。
  • 種種持：持法、持物，指各種法器或持守法門。
  • 種種教持：各種教導、護持佛法的方式。
  • 種種音聲：各種不同的語言、聲音。
  • 神力變化：指佛陀或菩薩因禪定所現的不可思議神通與變化。
  • 國土身：指佛土、淨土等國土的身相。
  • 眾生身：一切有情眾生的身體。
  • 諸業：眾生所造的善惡業力。
  • 一毛孔：指極微細之處，象徵法界無礙、大小相即。
  • 一切悉現：一切諸法皆能顯現，表現法界圓融無礙。
  • 普照：指佛智光明無所不及，遍照一切眾生。
  • 色身清淨：佛所現之身體清淨無染，非凡夫有漏之身。
  • 隨所應化：依眾生根機、因緣而示現不同化身，應機教化。
  • 普現：指佛以神通力同時顯現在一切眾生前，無所不在。
  • 眾生類：泛指一切有情眾生，含括六道。
  • 諸佛妙法：指諸佛所證悟、所說的深奧微妙法門。
  • 調伏：指教化、攝受，使眾生心性柔順、遠離煩惱。
  • 自在神通力：佛所具備的無礙神通與自在力，能隨緣示現種種不可思議之事。
  • 善知識：指能助人成就佛道的良師益友，或與佛有深厚法緣者。
  • 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、成就菩薩道的四種方法。
  • 善根：指能生長善法、導向解脫的根本善因。
  • 無上菩提：最高無上的覺悟，即佛果。
  • 如來不可思議自在三昧：如來所證得的不可思議、自在無礙的禪定境界。
  • 色身：指有形有色的物質身體，與『法身』、『報身』等佛教身體分類相對。
  • 具足諸行：圓滿成就一切應修之行，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等。
  • 波羅蜜：梵語 pāramitā，意為『到彼岸』，指菩薩修行圓滿的六度（布施、持戒、忍辱、精進 、禪定、智慧）等法門。
  • 圓滿淨行：指菩薩所修的清淨行持已達圓滿無缺，身口意三業皆清淨。
  • 諸地：指菩薩修行過程中的各個階位或層次，依不同經論有十地、七地等分法。
  • 自在：無礙、自由，於所證境界中不受束縛。
  • 不壞三昧：指堅固不壞、不可動搖的正定（禪定）境界，修行圓滿所成就。
  • 諸行智力：指佛陀於一切行為、作為中所具備的智慧與能力。
  • 無礙辯才：指佛陀或菩薩所具備，說法無障礙、能隨順眾生根機而善巧開示的語言智慧。

爾時，世尊欲令諸菩薩安住師子奮迅三 昧故，放眉間白毫相光，名普照三世法界 門；不可說世界微塵等光明，以為眷屬，普照 十方一切世界海。時，祇洹林菩薩大眾，普雲 集者，悉見一切法界、虛空界等一切佛剎種 種色、種種清淨、種種安住、種種形；如是等 一切世界諸大菩薩，現坐道場，菩薩圍遶，諸 天供養，成等正覺。或見於不可說佛剎微塵 等，諸眷屬中，出妙音聲，充滿法界，轉淨法 輪；或見在天宮殿，在龍宮殿，夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，及人、非人 等諸宮殿中；或見在人聚落城邑，大王京都， 現種種身、種種姓名、種種色、種種圓光、種 種光網、種種辯、種種眷屬、種種持、種種教 持、種種音聲，而為說法。如此間，如來為諸 菩薩現甚深三昧神力變化；一切法界、虛空 界等，十方一切世界海中，現國土身及眾生 身，諸業所起；乃至一毛孔中，一切悉現，亦復 如是；而不壞三世，不壞眾生；普照一切 諸眾生心，色身清淨，隨所應化；普現一切眾 生類前，開示一切諸佛妙法；調伏眾生，顯 現如來自在神力。其有眾生見聞念知如 來自在神通力者，皆佛宿世善知識也；皆悉 修習四攝善根，一向專求無上菩提，攝諸 善根，成就方便，逮得如來不可思議自在三 昧，悉與法界、虛空界等；或得法身；或得色 身；或得菩薩具足諸行；或得清淨諸波羅 蜜；或得菩薩圓滿淨行；或得菩薩諸地；或 得菩提自在；或得如來不壞三昧；或得如 來諸行智力；或得如來無礙辯才。

17
白話直譯
這些菩薩，獲得了如此不可說數量、如佛剎微塵那樣多的種種殊勝功德，所謂：多種修行道路、多種法
門、多種進入佛法的方法、多種度脫眾生的方式、多種善巧方便、多種到達究竟彼岸的境界、多種處所或方法
、多種光明、多種功德、多種具足圓滿的功德、多種自在無礙的境界。深入菩薩諸三昧海，所謂：普莊嚴法界菩薩三昧；普照三世、無障礙的三昧；不壞的法界智三昧；隨時深入如來境界的三昧；能普照虛空的三昧；修行如來威德之力的三昧。如來無畏，莊嚴師子奮迅三昧；一切法界方便藏三昧。於無障礙的法界中，猶如清淨明月般的三昧。清淨莊嚴法雲三昧；能除滅愚癡障礙的法王幢三昧。於每一境界中，悉見一切佛海三昧；一切世間不可壞之身，具清淨、光明、智慧幢三昧。深入於佛身不可毀壞的三昧。隨順一切世藏三昧；諸法無迹無依三昧；圓滿普照寂滅三昧；無所有，善化、普化，遍照三昧；攝持一切佛剎三昧；莊嚴一切佛剎，當下成就菩提三昧；修行一切王法三昧；修行於一切眾生境界無礙的三昧；生起一切諸佛的三昧；究竟一切佛德海三昧；每一個境界，皆能出生盡未來際功德三昧；領悟一切如來本生海三昧；護持盡未來際，一切如來種性三昧；令現在十方一切佛剎海悉皆清淨於三昧；於一念中，普照一切佛住三昧；遠離障礙，深入一切境界三昧；令一切剎，融入一佛剎的三昧。出一切佛化身三昧；決定智慧金剛王，入一切根海三昧。住持一切佛身，皆一身藏，無差別三昧；於一念中，住一切佛法界，現無盡方便三昧。在一切法界佛剎中，示現涅槃三昧；安住於無上地三昧；使一切世界的眾生，都能見到其身無別異三昧；一切佛智現前之三昧；明知一切法的真實本性，安住於實相三昧。於一念之中，具足分別知三世三昧；在一念之中，了知一切法界藏三昧；皆隨順而知如來之智慧與師子行三昧。於一切境界，以圓滿慧眼安住三昧。十力境界等三昧；在一切境界中，以平等眼示現三昧；出生一切美妙色相，眾生見之不生厭足，這是無厭足三昧。無動藏三昧；以一法統攝一切法的三昧。一言能普遍宣說一切音聲之三昧；一切佛的無二法三昧；遠離三世的三昧；分別一切劫不壞智三昧；微細方便十力，內證三昧；於一切劫中生起菩薩行，安住於無間斷的三昧。一切十方普雲現於前的三昧；菩提自在，法界無礙三昧；分別一切覺，正心希求安隱幢三昧；一切莊嚴，莊嚴虛空三昧；於念念中，出生化雲三昧；離垢如虛空，如來月光三昧；一切佛持如空三昧；一切法莊嚴，法光三昧；開顯一切法義燈三昧；十力圓滿之光三昧；三世一切佛所成就的佛幢三昧。一切佛同一藏三昧；於每一個念頭中，發起究竟一切事三昧；無盡功德藏三昧；示現無量無邊諸佛境界三昧；安住於一切法，金剛師子座三昧；出生並顯現一切如來的變化，在三昧中無所不知、無所不見。一切憶念如來日三昧；一日之內悉皆覺知三世三昧；自然寂靜解脫的三昧；見一切佛三昧；鉢曇摩華莊嚴，
一切法界決定智三昧。一切法無所執著，清淨如虛空，眼三昧。一方能攝持十方如海之三昧；深入無底的法界三昧；一切法海三昧；放一切光明寂靜身三昧；一念能出生一切通明願三昧；在任何時候、任何地方，成菩提三昧；一切法界入於一莊嚴三昧；一切佛所住持的三昧；一切眾生勝地智明三昧；在一念之中，一身充滿法界三昧；在一身之中，顯現清淨法界三昧；以普門之門進入法界，顯現大莊嚴三昧；一切佛法圓滿，輪智住持三昧；一切法以方便，一方便莊嚴三昧。以因陀羅網攝眾生界，諸願精進，住持三昧；分別一切世界循環的三昧。蓮華妙
德自在三昧；分別一切眾生身三昧；對現一切眾生身三昧；分別一切音聲海三昧；了知一切眾生地的三昧；不可壞的大悲藏三昧；一切佛入於如來際三昧；修習一切佛法門三昧；觀察師子奮迅菩薩三昧。如是不可說佛剎微塵數三昧門，入如來海，入一切佛自在三昧。於每一念中，遍滿法界。那些菩薩，每一位皆有妙師子座，其座悉與十佛世界等量
，現大自在甚深智慧，悉得諸地明淨智慧；普遍觀照一切，從智慧本性生起，專心追求一切智，圓滿成就，具備遠離愚癡的慧眼。悉為眾生作調御師；修行諸佛平等正法，決定了知一切境界，分別了知一切世界，樂寂滅法，遠離世間，常好閑靜；遊諸佛剎，無所染著；於一切法，心無所依；安住於莊嚴妙法宮殿，教化成熟一切眾生。為一切眾生，顯現佛剎，具足成就無上智門；順應離欲之際，得智慧之身，消竭一切有為之海；為了一切眾生，顯現真實際，法海慧光圓滿具足，皆悉安住於堅固三昧。以大悲心，恆常憶念眾生；一切眾生皆悉如夢。一切如來悉皆如電光；一切言音皆悉如響；了知一切法皆悉如化。滿足諸願，具菩薩行，普智圓滿，方便清淨，心樂寂靜，成滿一切諸陀羅尼智慧境界；具足十力，遠離恐怖，安住法界，具足清淨法眼；得一切法無所有門，修行無量智慧大海，究竟到於智慧彼
岸，悉得般若波羅蜜力，成就神通波羅蜜，度眾生海；於三昧波羅蜜中，完全得自在。善能知曉一切智無有錯謬，善巧方便，開示法藏；具足辯才，成就大願；具足一切諸種力量，法雲無窮無盡。在大眾之中，能作師子吼，毫無畏懼；常求正法，心無執著。以清淨的智慧眼，滅除愚癡黑暗；智慧如滿月，照耀世間的生滅，成就圓滿智慧，放射出廣大的光明；照察一切諦理，善巧運用方便。智慧功德為金剛之山，超越三世一切法王；覺悟者無所畏，智慧功德為幢。滅除一切魔障，樹立精進圓滿的智慧幢；具足成就無上之身，得一切法無礙智慧；覺悟無盡智慧的真實境界，安住於真實境界，修行決定無相三昧。以巧方便引發諸菩薩行，無二智慧，如實觀察世間諸趣，普照佛剎，無所染著；於一切法中除滅癡闇，究竟智慧皆悉圓滿，放淨法光，照十方界。為一切眾生成為真實能生福報的福田。凡見聞者，其所願皆得圓滿。為一切世間，功德如須彌山，遠離恐怖，伏諸外道。以微妙音，遍一切剎；常常見到諸佛，內心從不厭倦，成就如來自在法身，隨眾生根機而教化度脫。能以一身，滿一切剎；以少方便，具足清淨自在神力，普遊十方無所障礙，智慧圓滿，遍照法界。如同為一切眾生的光耀明淨之日，隨其所應，讚歎功德；了知一切眾生的根性與內心願望；在一切法中，獲得無諍的境界；分別了知諸法的自性，大小相攝。徹底了悟如來最深奧的境界，宣說佛語、法味與法身，諸法深義，無有窮盡；於一言中，普遍宣說一切修多羅之海，究竟一切陀羅尼；具廣大智慧之身，圓滿無量劫之陀羅尼。於一念中，決定了知不可說劫；於一念中，了達三世法陀羅尼，普照無量諸佛法海。為一切眾生，生起清淨智慧，轉動正法之輪，無人能破壞；成就如來智慧境界，常入善現三昧正定，遠離一切障礙，深入諸法。於一切法，得勝智自在，清淨莊嚴一切境界；深入十方甚深法界，攝取十方一切法界。於每一粒微塵中，現成正覺；在無色性中，現起一切色相；能以一方，統攝一切方。那些菩薩具足成滿這樣無量的功德與智慧寶藏，常為一切諸佛所讚歎；以語句、法味與身來讚說其功德，仍無法窮盡，這些功德皆如雲般聚集於祇洹林。
白話口語化新譯
這些菩薩，成就了無法計數、像佛剎微塵那麼多的各種殊勝功德，包括各種修行道路、法門、進入方法
、度脫方式、善巧方便、到達境界、方所、光明、功德、具足功德，以及自在無礙。深入菩薩各種三昧的廣大海洋，也就是所謂普遍莊嚴法界的菩薩三昧。能普遍照耀過去、現在、未來三世，毫無障礙的三昧境界；那個時候，他安住於不壞的法界智慧三昧中；隨時都能進入佛的境界三昧之中；能遍照虛空的三昧；修習如來威德之力的三昧定。那個時候，如來展現無所畏懼，以師子奮迅三昧莊嚴自身。能夠總攝一切法界與無量善巧方便的禪定。在沒有障礙的法界裡，像明月一樣清淨的禪定。清淨莊嚴的法雲三昧；這是能消除愚癡障礙的法王幢三昧。在每一個境界裡，都能見到一切佛海三昧。在一切世間中，這種身體不可被毀壞，具備清淨、光明與智慧幢的三昧境界。深入體證佛身那種不會被破壞的三昧境界。能夠隨順所有世藏三昧；一切法都沒有痕跡、沒有依靠，這是無迹無依的三昧境界。圓滿無礙地普遍照耀於寂滅三昧之中；一切皆無所執著，能善巧教化、普遍度化眾生，現起遍照三昧；能夠總攝與安住於一切佛國土的三昧；莊嚴所有佛的國土，當下成就菩提三昧；修習所有『王法三昧』這種最殊勝的禪定；修習能自在通達一切眾生境界的無礙三昧；產生出一切諸佛所證的三昧；圓滿成就一切佛陀功德如大海般的三昧；每一個境界，都能產生直到無盡未來的功德三昧。領悟了一切如來本生海三昧的境界；守護並持續到無盡的未來，所有如來的種性三昧。讓當下十方所有佛剎海都完全清淨於三昧之中；在一個念頭之間，能普遍照見所有佛所安住的三昧境界；遠離一切障礙，安住於所有境界的三昧之中。讓所有的剎土，都進入一佛剎的三昧之中。現起一切佛的化身三昧；決定智慧的金剛王，進入了一切根海的三昧境界。能夠安住並攝持所有佛的身體，其實都包含於同一個身藏之中，這是無差別的三昧境界。在一個念頭之中，安住於一切佛的法界，展現無窮無盡的善巧三昧。在所有法界的佛國土中，展現出涅槃的三昧境界。安住在最殊勝的境界三昧中；讓所有世界的眾生，都能看到他現身於無差別的三昧之中；能令一切佛的智慧顯現於前的三昧；明白一切事物的真實本質，並安住於這種三昧之中。在一個念頭之間，就能清楚分辨並了知過去、現在、未來三世的各種三昧。在那一個念頭裡，能夠明瞭全部法界藏三昧的道理；大家都能順應而了知佛的智慧，以及師子行三昧這種禪定。在所有境界中，以圓滿的智慧之眼安住於三昧之中。十種佛的智慧力量境界等的三昧；在所有境界中，以平等的眼光展現三昧的境界。顯現出各種美妙的色相，眾生看了怎麼也看不膩，這就是無厭足三昧。無動藏三昧這種定境；能以一個法門涵蓋所有法的三昧。只要一句話，就能圓滿表達所有音聲的三昧境界。所有佛陀都證得無二法的三昧；遠離與過去、現在、未來三世相關的禪定；能夠分辨一切劫數，並具備不壞智慧的三昧；以極為微細的善巧十力，內在證入三昧；在無數劫中持續發起菩薩的修行，並且安住在不間斷的三昧之中。所有十方世界的三昧，如雲一般普遍地顯現在面前；覺悟自在，進入法界無障礙的三昧境界。分別一切覺悟，正心希求安隱幢三昧；所有的莊嚴境界，都用來莊嚴虛空三昧。在每一個念頭之中，都能生起化雲三昧；清淨無垢就像虛空一樣，這就是如來的月光三昧。所有佛都安住於如同虛空般的三昧之中；一切法都莊嚴無比，進入法光三昧之中；開啟一切法義之光明三昧；那個時候，成就圓滿佛陀十種大力的光明三昧；這是過去、現在、未來一切佛所證得的佛幢三昧。所有佛都證得同一種『一藏三昧』；在每一個念頭裡，都能啟發圓滿的一切事三昧；無盡功德寶藏的三昧；展現出無數無邊佛的境界與三昧；安住在一切法中，進入金剛師子座三昧；展現出一切如來的種種變化，在三昧中沒有任何不了知、看不見的。所有人都能夠憶念如來日三昧。在一天之中，能完全覺悟貫通過去、現在、未來的三世三昧。那個時候，進入了自然而寂靜、能帶來解脫的三昧境界。證得能見一切佛的三昧境界；以蓮花作為莊嚴，
證得對一切法界確定無疑的智慧三昧。一切現象都不應執著，像虛空一樣清淨，這就是眼三昧。一個地方能夠涵容十方如大海般廣闊的三昧；深入那無有底限的法界三昧之中；一切法界如大海般的三昧境界；展現出一切光明與寂靜身體的三昧境界；在一個念頭中，能生起所有通達明徹願望的三昧；無論什麼時候、在哪裡，都能證得菩提三昧。所有的法界都進入同一個莊嚴的三昧之中。這是所有佛所安住、守持的三昧。一切眾生於殊勝境界中，具足智慧光明的三昧；在那個當下，一個身體就圓滿具足了法界三昧。在自身之中，展現出清淨法界的三昧境界。以普門之門進入法界，展現出大莊嚴的三昧境界。所有佛法都已圓滿成就，由圓融智慧安住並維持於三昧之中。一切法門都依靠種種善巧方法，用這些善巧來莊嚴三昧。用因陀羅網遍攝一切眾生的世界，發起各種大願並精進修行，安住於三昧之中。能清楚觀察所有世界循環變化的三昧定力。蓮花般殊勝，具足自在功德的三昧。能夠觀察並分辨一切眾生身相的三昧；展現出與一切眾生相同的身形的三昧；能夠分辨一切如大海般廣大的音聲的三昧；能夠明瞭所有眾生所處境界的三昧；那個時候，堅不可壞的大悲藏三昧；那個時候，所有佛陀都進入了如來際三昧。修習所有佛法的修行方法與三昧；觀察『師子奮迅菩薩三昧』這種禪定境界。像這樣無量無數佛國土微塵那樣多的三昧法門，都能進入
如來的法海，進入一切佛所自在的三昧。在每一個念頭當中，都充滿整個法界。那些菩薩，每一位都有殊勝的師子座，這些座位都和十個
佛世界一樣大，展現出極其自在且深奧的智慧，並且完全獲得各階位清淨明了的智慧。能夠全面觀察一切，從本有的智慧本性生起，專注追求圓
滿的一切智慧，圓滿成就，遠離愚癡，具備清明的智慧眼。全部都成為眾生的善巧導師；修習諸佛平等正法，確實明瞭一切境界，分辨了解一切世
界，喜愛寂滅之法，遠離世俗，常常喜歡安靜閒適。在各個佛的國土中遊歷，心中毫無染著執著。對於一切現象，內心都不執著依附；安住在莊嚴殊勝的法宮中，教導並令一切眾生成熟。為了所有眾生，展現佛的國土，圓滿成就最殊勝的智慧之門。在遠離欲望的時刻，獲得智慧的法身，徹底消除一切有為法的苦海。為了所有眾生，顯示真實的境界，讓法海中的智慧光明圓
滿具足，大家都安住在堅固的三昧之中。以廣大的慈悲心，時時惦記著一切眾生；所有眾生其實都像夢境一樣。所有的如來佛都像閃電一樣迅速無常；所有的語言聲音都像回聲一樣；明白一切現象都像幻化一樣。圓滿實現各種願望，具備菩薩的修行，智慧圓滿無缺，善
巧方便純淨，內心安住於寂靜，成就一切陀羅尼與智慧的境界。圓滿具備佛的十種大智慧力量，遠離一切恐懼，安住於法界真理，擁有清淨無染的法眼。證得一切法無所有的法門，修習廣大如大海的智慧，最終
到達智慧的彼岸，圓滿獲得般若波羅蜜的力量，成就神通波羅蜜，能夠度化無量眾生如大海般廣大。在三昧波羅蜜中，能夠完全自在無礙。能夠正確無誤地通達一切智慧，運用巧妙的善巧方法，開示佛法寶藏。具備圓滿的辯才，實現了偉大的願望；圓滿具備一切力量，佛法如雲般無窮無盡。在大眾當中，能夠發出師子吼，完全沒有畏懼；時常追求正法，內心沒有任何執著。用清淨的智慧眼，消除愚癡與黑暗；智慧就像圓滿的明月，能照亮世間的生滅變化，成就圓滿的智慧，並散發出廣大的光明。能夠明了各種真理，並靈活善用各種方便法門。智慧與功德堅固如金剛山，超越過去、現在、未來所有法
王；覺悟者無所畏懼，智慧功德如幢高舉。消除所有魔障，樹立精進且圓滿的智慧旗幟；圓滿成就最殊勝的身體，獲得對一切法無障礙的智慧。體悟無盡智慧的真實境界，安住在這真實的境界中，專心修習無相三昧。以善巧的方法啟發各種菩薩修行，具備無二的智慧，真實
觀察世間各種存在，普遍照見一切佛國土，心中毫無染著。在一切法中消除愚癡黑暗，圓滿究竟的智慧，放射清淨的法光，普照十方世界。為所有眾生成就真正能帶來福報的福田，絕不是虛假的；如果有人見到或聽聞這件事，他們的願望都能圓滿實現。為了所有世間眾生，具足如須彌山般的功德，遠離一切恐懼，並能降伏各種外道。用極其微妙的音聲，傳遍所有的佛剎；經常見到諸佛，內心從不感到厭倦，圓滿成就如來自在的
法身，並能隨著眾生的需要而教化、度脫他們。能夠用一個身體，遍滿所有佛剎世界；只要用一點善巧方法，就能具備清淨自在的神通力量，自
在無礙地遊歷十方世界，智慧圓滿，光明普照整個法界。像太陽一樣，為所有眾生帶來光明與清淨，並隨著因緣適當地讚歎其功德。能夠明瞭所有眾生的根性和心中所希望的事；對於一切法，都能達到沒有爭執的境界。能夠分辨並了解一切法的本質，並明白大小法門能夠互相包容。完全通達如來最深奧的境界，講述佛語、法味與法身，諸法的深義沒有窮盡。在一句話裡，就能廣泛宣說所有經藏的深廣內容，並究竟圓滿一切陀羅尼。擁有廣大智慧的法身，成就歷經無量劫的總持法門。在那個剎那之間，能夠確定明瞭無法以言語計量的無數劫數；在一個念頭之間，能夠徹底明瞭過去、現在、未來三世的
法陀羅尼，並普遍照見無量諸佛的法海。為了一切眾生，生起清淨的智慧，推動正法的法輪，沒有人能夠破壞它；圓滿成就如來的智慧境界，時常安住於善現三昧的正定之
中，遠離一切障礙，深入了解一切法。對於一切法，獲得了殊勝智慧的自在，能夠清淨並莊嚴所有境界。進入十方極其深奧的法界，並能包攝十方所有的法界。在每一粒微塵之中，都能顯現圓滿的佛果；在沒有形色本性的狀態下，能顯現出一切有形的色相。能用一個方位，包容所有方位。這些菩薩圓滿具足如此無量的功德與智慧寶藏，時常受到一切諸佛的讚歎。用語句、法味和身體行為來讚歎他的功德，還是說不完，
這些功德全都像雲一樣聚集在祇洹林。
法義解析

  • 本句說明菩薩所證得的功德無量無邊，猶如佛剎微塵數，涵蓋修行的多元面向與圓滿成就，展現菩薩道
    的廣大與自在，強調菩薩具足無數善巧與功德，能隨順眾生根機而施教度脫。

  • 此句描述修行者深入無量菩薩三昧的境界，特別指出『普莊嚴
    法界菩薩三昧』，強調以三昧力普遍莊嚴整個法界，顯示菩薩三昧的廣大與圓融。

  • 此句描述一種能遍及三世、無有障礙的深定（三昧）境界，強調此三昧具有超越時空、圓融無礙的特質
    ，是修行者證得後能通達一切時空、無所障礙的智慧與定力。

  • 此句指修行者證入一種不會毀壞、圓滿無礙的法界智慧三昧，
    體現法界本體的清淨與圓融，智慧與境界皆不可破壞，顯示究竟圓滿的定慧合一。

  • 此句強調修行者能隨時進入如來所證的三昧境界，表示修行已
    達自在無礙，與佛境相應，三昧即深定、正受。

  • 此句描述一種三昧（禪定），其境界能如光明普遍照耀虛空，
    象徵禪定力無所障礙、遍及一切處，顯示修行者心量廣大、定慧圓融。

  • 本句指修行者安住於如來所證得的『力三昧』，即體現佛陀威
    德與智慧之力的禪定境界，能圓滿展現如來的種種功德與自在力。

  • 本句描述如來具足無畏的德性，並以『師子奮迅三昧』作為莊
    嚴，顯示佛陀在禪定中如師子般威猛自在，無有畏懼，展現究竟的安穩與自在。

  • 此句指涉一種能夠圓融貫通一切法界，並蘊含無量善巧方便的
    深奧禪定境界，強調三昧能總持諸法、善巧運用各種修行方法，達到究竟圓滿。

  • 本句描述一種在法界中無有障礙、圓融自在，且如明月般清淨
    明朗的三昧境界，強調禪定與法界本體的無礙圓融。

  • 此句描述一種名為「法雲三昧」的禪定境界，其特質為清淨無
    染、莊嚴殊勝，象徵修行者於此定中能現起如法雲般廣大、遍覆的法義與功德。

  • 本句指出『法王幢三昧』具有斷除愚癡障礙的功德，強調此三
    昧能破除無明，令修行者智慧顯現，進而證入更高法門。

  • 此句強調於每一種境界中，皆能圓滿現見一切佛所證的廣大三
    昧，顯示境界無礙、三昧無盡的法界圓融特質。

  • 本句描述一種超越世間毀壞的身體，具足清淨、光明與智慧幢
    的三昧，象徵修行者證得堅固不壞、圓滿智慧與定力的境界。

  • 本句描述修行者進入與佛身相應、不可毀壞的三昧，強調此定
    境堅固不壞，與佛的法身特質相應，顯示修行圓滿與究竟安穩。

  • 此句描述修行者能隨順、契合一切『世藏三昧』，即圓融無礙
    地安住於各種三昧境界，展現深厚定力與智慧，能應一切世間法藏而不違本心。

  • 本句強調一切法本無固定形跡與所依，顯示諸法本性空寂、無
    自性，修行者安住於無迹無依的三昧，超越執著與分別，體證法界的真實相。

  • 此句描述一種圓滿、普遍、無障礙的智慧或定力，能遍照一切
    ，安住於寂滅三昧之境，顯示修行者已達究竟寂靜、無生滅的深定狀態。

  • 本句強調修行者應無所執著，具備善巧與普遍教化眾生的能力
    ，並證得能普照一切的三昧境界。
    此處「無所有」指離一切執著，「善化、普化」為教化眾生之德，「遍照三
    昧」則為能普遍照見諸法的禪定智慧。

  • 此句指一種能夠統攝、安住於所有佛剎（佛的國土）之三昧（
    正定），強調修行者能以此定力遍攝諸佛世界，顯示三昧的廣大與圓融。

  • 此句說明以莊嚴淨土為修行目標，並於現前證得菩提三昧，強
    調修行者能於當下圓滿佛土莊嚴，並現證覺悟的禪定境界。

  • 本句強調修行『一切王法三昧』，即圓滿具足、最尊貴的禪定
    法門，能統攝諸三昧，為修行者所應證入的最高定境。

  • 本句指修行者證得一種能無障礙地了解、體驗一切眾生所處境
    界的三昧（禪定），於眾生種種差別境界中皆能自在無礙，顯示三昧力的圓融與通達。

  • 此句說明能生起、成就一切諸佛所證得的三昧境界，強調三昧
    的普遍性與圓滿性，顯示修行者能與諸佛同證深廣定境。

  • 此句指證得圓滿無缺、如大海般廣大無邊的一切佛陀功德之三
    昧境界，強調三昧能總攝、圓融諸佛功德，為修行者究竟所歸。

  • 此句強調每一個境界皆具備無窮潛能，能不斷生起功德三昧，
    並延續至未來無盡。
    顯示境界與功德三昧的無盡相續，體現法界圓融與功德無量的思想。

  • 此句指出對於一切如來本生海三昧的徹底理解與證入，強調修
    行者能深入佛陀本生（本起）廣大無邊的三昧境界，體會諸佛本源與無量功德的深廣。

  • 此句強調護持『如來種性三昧』的功德，並且這種護持將延續
    至無窮未來。
    『如來種性三昧』為成佛根本之定，護持此定即是守護一切佛果之因。

  • 此句表達願力或修行功德，能使現前十方無量佛剎如大海般廣
    大，悉皆安住於清淨三昧，顯示三昧力能遍淨一切佛土。

  • 此句強調於極短暫的一念之中，能遍知、遍照一切諸佛所安住
    的三昧（正定）狀態，顯示心念與佛境界無礙圓融，體現不可思議的智慧與定力。

  • 此句強調修行者應遠離一切妨礙身心的障礙，進而深入於各種境界的三昧（禪定）之中，達到無礙自在
    的定境。
    三昧在此指對一切境界皆能平等安住、無所障礙的禪定狀態。

  • 此句描述以三昧之力，令無數世界（剎）融入一個佛剎的三昧
    境界，顯示法界無礙、眾剎平等的境界觀，強調三昧能統攝多剎於一剎，體現佛土圓融無礙的教義。

  • 此句指證得或現起能顯現一切佛化身的三昧定力，強調三昧能
    令眾生見諸佛化身，展現佛陀教化眾生的無邊方便。

  • 本句描述具備決定智慧的金剛王，能入於涵蓋一切根門的深廣
    三昧，象徵智慧圓滿、定慧等持，能總攝諸根、通達法界。

  • 此句說明一切佛身皆由一身所攝，體現諸佛無二無別、圓融無
    礙的境界，並以『無差別三昧』顯示平等一味、無分別的深定智慧。

  • 本句強調於一念之間，即能安住於所有佛所證的法界，並現起
    無量無盡的善巧方便與三昧，顯示修行者心量廣大、智慧圓融，能隨順眾生根機展現種種法門。

  • 此句描述佛於一切法界的佛剎中，示現涅槃三昧，顯示佛以自
    在神力，於無量世界中展現入涅槃的深奧禪定，體現法界無礙、涅槃與世間不二的境界。

  • 此句描述修行者安住於最高階位的三昧境界，表現出定慧圓融
    、心無動搖的修證狀態，為修行圓滿的重要標誌。

  • 此句說明佛以三昧力，令一切世界的眾生皆能見到佛身，且此
    佛身在三昧中無有差別、無分別相，顯示法界平等、無二無別的境界。

  • 此句指的是一種能使諸佛智慧圓滿現前的禪定（三昧），修行
    者若得此三昧，則一切佛智皆能顯現於心前，證得無礙智慧。

  • 本句強調對一切法的真實本性（實相）有正確的認知，並能安
    住於這種如實知見的三昧（正定）中，是修行者證悟實相、離諸妄執的重要境界。

  • 此句強調於極短暫的一念之中，能夠圓滿分辨並通達三世（過去、現在、未來）所有的三昧（禪定境界
    ），顯示修行者智慧與定力的圓熟，超越時空限制，對一切禪定境界皆能明了無礙。

  • 此句強調於一念之間，即能通達、覺知一切法界藏三昧，顯示
    修行者心念與法界圓融無礙，三昧境界無所不包，體現法界一體的深義。

  • 此句說明眾生能夠隨順佛陀的教導，體會並認知如來的智慧，
    以及證入師子行三昧這種殊勝的禪定境界，顯示修行者與佛智相應的可能。

  • 此句強調於一切境界中，行者以圓滿無礙的智慧觀照，並安住
    於深定（正三昧）之中，顯示智慧與禪定圓融無礙的修行境界。

  • 本句指涉佛陀所證得的十種智慧力量（十力）所及的境界，以
    及與此等境界相應的三昧（深定）。
    強調佛陀智慧與禪定圓滿，能遍知一切法界。

  • 此句強調於一切境界中，能以無分別、平等的智慧觀照，顯現
    出三昧（禪定）的境界，體現平等無礙的修行境界。

  • 此句描述三昧的功德，能顯現無數美妙色相，使眾生見之不生
    厭倦，象徵三昧境界中法喜充滿、心無疲厭，顯示禪定力能令眾生樂於觀法、增長善根。

  • 本句指出「無動藏三昧」這一種禪定境界，強調心無動搖、安
    住於寂靜，達到動靜一如、內外不二的深層三昧狀態，為修行者證入高階定境的重要法門。

  • 此句說明一種三昧（定），能以單一法門或原理，總攝、貫通一切諸法，顯示法界無礙、諸法互融的境
    界。
    強調修行者於定中能以一法通達一切法，體現法界圓融無礙的智慧。

  • 此句強調以一語即可總攝、宣說一切音聲三昧，顯示語言與三
    昧境界的無礙圓融，體現語言與禪定智慧的統一。

  • 本句指出一切佛皆證入『無二法三昧』，即超越對立、無分別
    的深定境界，體現諸法平等無二，為佛果圓滿智慧的顯現。

  • 本句指出修行者應超越對過去、現在、未來三世的執著，不依
    於時間分別而安住於禪定，體現超越時空的解脫境界。

  • 此句描述一種三昧（禪定），能於無數劫中分別諸法而智慧不
    壞，顯示修行者於長遠時劫中，智慧堅固不失，具備徹見時空變遷而不動搖的定慧。

  • 此句描述佛陀以極其微細的善巧方便，圓滿具足十力，並於內心證入深妙的三昧境界，展現無礙智慧與
    自在力。
    強調十力與三昧的內證相應，顯示佛果圓滿的功德。

  • 此句強調菩薩於無量劫中不斷發起菩薩行，並以無間斷的三昧
    作為修行的基礎，展現堅持與定力，體現菩薩道的長遠與不退轉。

  • 此句描述一切十方世界的三昧境界，猶如雲彩般廣大無礙，普
    遍顯現在修行者面前，象徵三昧的無邊與圓融，強調三昧境界的普遍性與現前性。

  • 此句描述證得菩提（覺悟）後，能於法界中自在無礙，並安住
    於無障礙的三昧（深定）之中，顯示修行者圓融無礙、與法界一體的境界。

  • 本句描述對一切覺悟（佛果、覺知）之分別抉擇，並以正直心
    志希求『安隱幢三昧』這一禪定法門，強調修行者應以正願安住於安穩、守護眾生的三昧境界。

  • 本句強調一切莊嚴（殊勝莊嚴的境界或功德），最終皆歸於莊
    嚴虛空三昧，顯示修行所成就的莊嚴，皆以證入虛空三昧為究竟歸趣，體現三昧的無礙與圓融。

  • 此句說明於一切剎那心念中，皆能現起『化雲三昧』這種殊勝
    禪定，顯示三昧法門無時不在、無處不現，強調修行者於念念之間皆可證入此定。

  • 本句以『離垢如空』比喻修行者心地清淨無染，如同虛空般無障無礙，進而契入『如來月光三昧』，即
    證得如來所證的寂靜清涼、普照無礙的三昧境界。
    此處強調清淨心與三昧智慧的相應。

  • 本句指出一切佛皆能安住於『如空三昧』，即心境如虛空般無礙、無執，體現究竟自在的禪定境界。
    此
    三昧強調心無所著，通達一切法空性，為佛果圓滿智慧與定力的展現。

  • 此句描述一切法皆具莊嚴相，並顯現於『法光三昧』的境界中
    ，強調法界本具清淨莊嚴，修行者於三昧中能見諸法真實莊嚴之德。

  • 此句指證得能夠照亮一切佛法義理的三昧（正定），如同點燃
    智慧之燈，令諸法義理顯現無遺，強調三昧能通達諸法真義。

  • 本句描述一種名為「十力圓滿光」的三昧，強調佛陀圓滿具足
    十種智慧大力，並以此顯現無量光明，象徵佛智圓滿、照破無明。

  • 本句指稱一種名為『佛幢三昧』的禪定，為三世一切佛所共同
    成就，象徵佛法莊嚴、堅固不動，猶如法幢高舉，普現於世間。

  • 此句指出一切佛皆共證同一種名為『一藏三昧』的深奧禪定，
    強調諸佛於法藏本體上無有差別，皆以此三昧為共通根本，體現佛果平等與法界一致性。

  • 此句強調於每一個剎那心念中，皆能生起圓滿無礙、涵攝一切
    事相的三昧（正定），展現修行者於定中能圓融一切法事，無有障礙。

  • 此句指涉一種名為「無盡功德藏」的三昧（深定），強調此定
    能蘊含無量無盡的功德，如寶藏般無窮無盡，修行者若得此三昧，能圓滿無量善法與功德。

  • 此句描述佛以神通力，展現無量無邊的佛境界與三昧，顯示佛
    境不可思議，三昧境界廣大無礙，強調佛的自在與圓滿智慧。

  • 此句描述修行者能安住於一切法，不執著分別，並證入名為「
    金剛師子座三昧」的深定，顯示其堅固不動、威德自在的禪定境界。

  • 此句說明能夠出生並顯現諸佛如來的各種變化境界，並在三昧
    定中對這些變化無所不知、無所不見，顯示三昧智慧的圓滿與自在。

  • 本句強調一切眾生皆有能力憶念、修持『如來日三昧』，顯示
    此三昧法門普遍適用，無分別地利益一切有情。

  • 本句強調修行者於一日之內，能徹底證悟涵蓋過去、現在、未
    來的三世三昧，顯示時間雖短，若修行得力，亦能圓滿通達三世之定慧境界。

  • 本句描述一種自然而然、無造作、寂靜安穩的三昧（禪定）境界，能令修行者獲得解脫。
    此三昧強調無
    為、寂靜與自在，體現修行達到究竟安穩、遠離煩惱的狀態。

  • 此句指修行者成就一種三昧（深定），能於定中親見一切諸佛
    ，顯示三昧力能通達諸佛境界，為高度禪定成就的象徵。

  • 本句描述以蓮花為莊嚴象徵，顯示清淨無染之德，並證入能徹
    見一切法界、具決斷力的智慧三昧，強調修行者圓滿清淨與智慧的境界。

  • 本句強調對一切法不生執著，心境如虛空般清淨無染，進而證
    入眼三昧。
    眼三昧為觀照諸法本性、無著無礙的禪定境界。

  • 此句強調一處（或一方）能夠圓融攝持十方無量、如大海般深
    廣的三昧境界，展現法界無礙、圓融無盡的特質，體現一即一切、一切即一的法義。

  • 此句描述修行者進入無有邊際、不可窮盡的法界三昧境界，體
    證法界的無限與深廣，顯示三昧境界無有障礙、無有底限，與法界本體相應。

  • 此句指涉能總攝一切法界、如大海般廣大無邊的三昧（正定）
    境界，強調修行者於此三昧中，能平等觀照、融攝一切諸法，體現法界無礙的深廣定力。

  • 此句描述一種三昧（深定）境界，能顯現無量光明，並具備寂
    靜安穩的身相，象徵修行者於定中身心清淨、光明遍照。

  • 此句強調於一念之間，即可成就一切通明願三昧，顯示修行者
    於剎那心念中，能圓滿無量清淨願力與智慧三昧，體現願與智的圓融無礙。

  • 此句強調修行者於一切時間與一切處所，皆能安住於菩提三昧
    ，顯示三昧境界無所不在，修行無有障礙，圓融自在。

  • 此句強調一切法界（即一切存在、現象）皆能融入於同一個莊
    嚴殊勝的三昧境界，展現法界無礙、圓融的特質，體現萬法歸一、無分別的深義。

  • 本句指出此三昧是諸佛共同安住與守持的禪定境界，強調其殊
    勝與普遍性，為佛果所證的重要定境。

  • 本句指出一切眾生於殊勝的修行境界中，能證得具足智慧與光
    明的三昧（正定），強調智慧與定力圓滿的境界，為修行者所應追求的目標。

  • 此句強調於一念之間，個體身心能圓滿現前、融攝法界三昧，
    顯示修行者於剎那間即可與法界無礙相應，體現法界圓融的境界。

  • 此句強調於自身之內即可顯現圓滿清淨的法界三昧，體現法界
    無礙、身心與法界一體的境界，顯示修行者不離自身即可證入法界三昧。

  • 此句描述以普門（普遍無礙之門）作為入法界的途徑，於其中
    現起大莊嚴三昧，顯示修行者能以無礙智慧融入法界，並證得莊嚴殊勝的三昧境界。

  • 本句強調佛法的圓滿無缺，並指出以圓融無礙的智慧（輪智）
    安住於三昧（深定）中，象徵佛法的究竟成就與智慧的統攝力。

  • 本句強調一切法門皆須依賴方便（善巧方法），以此作為成就與莊嚴三昧（深定境界）的助緣。
    方便在
    此指導引眾生入於正定的各種善巧手段，顯示修行不離善巧與智慧的結合。

  • 本句描述以因陀羅網的譬喻，展現遍攝無邊眾生界的能力，並
    以諸多大願精進修行，安住於深定（三昧）之中，體現菩薩廣大願行與定慧圓融的修持境界。

  • 此句指一種能如實觀察、分辨一切世界生滅流轉現象的禪定智
    慧，強調對宇宙諸法循環無常的深刻體悟，並非僅指輪迴現象，而是對世界整體運作的透徹理解。

  • 此句描述一種名為「蓮華妙德自在三昧」的禪定境界，強調其
    如蓮花般清淨殊勝，並具備自在無礙的功德。
    此三昧為修行者所證，能顯現清淨與自在的法性。

  • 此句描述一種三昧（禪定），能如實觀察、分辨一切眾生的身相、根性與差別，顯示修行者具備深刻觀
    照眾生差異的智慧與定力，為利益眾生、隨機施教的重要基礎。

  • 此句描述一種三昧（禪定），能夠隨眾生類別而現其身形，展
    現佛陀或菩薩無礙自在、應機示現的神通力，體現大悲與平等攝受。

  • 此句描述一種三昧（禪定），能夠清楚分辨、了知一切音聲，
    無論其多廣大繁雜，如同大海一般無邊無際，顯示修行者於禪定中具足無礙的辨別力。

  • 本句強調證得能徹底了解一切眾生所處不同境界（地）的三昧
    ，顯示修行者具備觀照眾生根機、境界差異的智慧與定力，能隨順眾生而施教。

  • 本句指出此三昧具備堅固不壞的特質，蘊含無盡大悲，為修行
    者安住於慈悲心、利益眾生的深定境界。
    強調此三昧不受外緣動搖，為大悲法門的核心修持。

  • 本句描述一切佛陀同時入於『如來際三昧』，顯示諸佛於究竟
    境界中平等無二，證入如來本際的深奧禪定，體現佛果圓滿與法界無礙。

  • 此句強調修行者應廣泛修習一切佛所說的法門與各種三昧（禪
    定），以圓滿智慧與定力，深入佛法核心。

  • 本句指修行者以觀察的方式，體會並深入『師子奮迅菩薩三昧
    』這一特定的禪定。
    此三昧象徵菩薩如師子般勇猛精進、無畏無礙地修行，強調在禪定中發起大勇猛心，破除
    一切障礙，進入自在無畏的境界。

  • 本句描述無量佛剎微塵數般的三昧法門，皆能融入如來的法界
    大海，並進入一切佛所證得的自在三昧，強調三昧門的無盡與圓融，及如來境界的廣大無礙。

  • 此句強調每一個念頭都能遍及、涵蓋整個法界，顯示心念與法
    界無礙、相應，體現一念即法界的圓融義理。

  • 本句描述菩薩的莊嚴境界：每位菩薩皆具備與十佛世界等量的
    妙師子座，象徵其福德與威德圓滿，並現起無礙自在、極深廣的智慧，圓滿證得諸地（菩薩修行階位）所應具
    足的清淨智慧，顯示菩薩修證的廣大與究竟。

  • 此句描述修行者以智慧本性為根本，普遍觀照諸法，專心追求圓滿的一切智，最終成就無上智慧，遠離
    愚癡，具備能如實觀察一切的慧眼。
    強調智慧自性與修證一切智的重要性。

  • 本句強調諸佛菩薩皆以善巧方便引導、調伏眾生，成為能教化、引領眾生離苦得樂的導師。
    『調御師』
    意指能善於調伏、教導眾生的聖者，展現佛菩薩對眾生無盡的慈悲與智慧。

  • 本句描述修行者依諸佛所證的平等正法修行，能徹底明瞭一切現象與世界的真實，樂於追求寂滅（涅槃
    ）之法，遠離世間染著，常處於安閒寧靜的狀態，體現出出世間修行的特質。

  • 此句強調修行者雖能自在遊歷無數佛剎，卻不為境界所染，心
    無執著，展現出超越分別、清淨無礙的境界，體現佛法中不著相、不執著的修行精神。

  • 此句強調修行者面對一切法時，心不應有所執著或依賴，保持
    自在無礙，體現無住之心。
    這是修行中斷除執著、證得解脫的重要關鍵。

  • 此句描述安住於莊嚴的法宮，展現法界莊嚴，並以此為基礎教
    化、引導眾生，使其法身慧命得以成熟圓滿。
    強調法的莊嚴與教化的功能相輔相成。

  • 本句說明佛為利益一切眾生，示現佛土，並圓滿成就最究竟的
    智慧法門，令眾生得以入於無上智慧之道。

  • 此句描述修行者順應離欲的境界，證得智慧之身，能徹底滅除
    一切有為法的煩惱與束縛，顯現出超越世間的自在與清淨。

  • 此句說明為利益一切眾生，顯發究竟真實的境界，使法海中的
    智慧光明圓滿無缺，眾生皆能安住於堅固不動的三昧定中，顯示修行成果與法界圓滿。

  • 本句強調以深厚的大悲心為本，持續不斷地關懷與記念一切眾
    生，體現菩薩對眾生無盡的慈憫與救度意志，是修行者應有的根本態度。

  • 本句指出一切眾生的存在與現象如夢幻不實，強調世間諸法無
    自性、無常，應以平等心觀照，不執著於實有。
    此為破除執著、體悟諸法如幻的根本見地。

  • 本句以『電光』譬喻一切如來的出現與作用，強調佛陀的示現
    迅速、不可執著，提醒眾生觀照諸法無常、不可得，契合本經典語境下對如來本質的描述。

  • 此句比喻一切語言聲音皆如回響，無自性、無實體，顯示語言
    本質如幻如化，應觀其空性，不執著於言說表象。

  • 本句強調對一切法（諸現象）徹底通達其如幻、無實自性的本
    質，指出世間萬法皆如幻化般無常、不可執著，契合般若智慧的觀照，導向離相無住的修行態度。

  • 本句描述修行者圓滿諸願，具備菩薩所行，智慧與善巧皆達究
    竟，內心安住於寂靜，最終成就一切陀羅尼與智慧的境界，展現菩薩道的圓滿修證。

  • 本句描述佛陀圓滿成就十力，已超越一切恐怖與障礙，安住於
    法界實相，並具備能如實觀見諸法的清淨法眼，顯示佛的究竟智慧與自在無畏。

  • 本句描述修行者通達一切法本無自性，深入修習無量智慧，最
    終證得究竟智慧的彼岸，圓滿般若波羅蜜與神通波羅蜜，具足度化無量眾生的能力。
    強調智慧與神通的成就皆
    以般若為本，並以廣度眾生為究竟目標。

  • 此句強調修行者於三昧波羅蜜（禪定圓滿）之中，能夠達到心
    境自在、無所障礙的境界，顯示三昧波羅蜜的究竟功德與修證成果。

  • 本句讚歎具足圓滿智慧者，能無誤地通達一切智，並以善巧方
    便引導眾生，開顯佛法深奧義理，使眾生得以入法藏、獲得究竟利益。

  • 此句讚歎具備圓滿無礙的辯才，並已圓滿成就廣大殊勝的願力
    ，顯示修行者智慧與願行兼備，能利益眾生、成辦佛事。

  • 此句讚歎佛陀圓滿具足一切智慧與神通等諸力，所說佛法如雲
    覆蓋，廣大無盡，利益眾生無有窮盡。

  • 此句描述於大眾集會時，能如師子般發出威德之聲，宣說正法
    ，毫無恐懼，展現無畏與自信，象徵佛或大菩薩弘法時的自在與權威。

  • 此句強調修行者應持續追求正法，並於求法過程中保持心無所
    著，不被外境或法義所拘束，才能真正契入佛法的核心。

  • 本句強調以無染的智慧觀照，能破除無明與愚癡，令心明朗，遠離煩惱障蔽，顯現正見。

  • 本句以圓滿的明月比喻智慧，強調智慧能遍照世間一切生滅現
    象，成就圓滿無缺的智慧，並能利益眾生、普照一切，如同明月放光無礙。

  • 本句強調對一切真諦的透徹觀照，並能依眾生根機，靈活運用
    種種善巧方便，導引眾生趣入正道。
    此處『諦』指各種真理，『方便』為度化眾生的善巧方法。

  • 本句讚歎智慧與功德堅固不可動搖，如金剛山般超越時空與一
    切聖者，覺悟者以無畏智慧為幢，顯示其無上尊貴與圓滿。

  • 本句強調修行者應破除一切內外障礙（魔障），並以精進不懈
    的修行，成就圓滿無缺的智慧，猶如樹立智慧之幢，作為修行的標誌與依止。

  • 此句描述修行者圓滿成就最尊貴的身體（即佛身），並證得對
    一切法無所障礙、通達無礙的智慧，顯示究竟圓滿的境界。

  • 本句強調證悟無盡智慧所顯現的真實境界，並於此境界中安住
    不動，進而修習無相三昧，達到決定不退的定慧合一。
    此處「無盡智」指究竟圓滿的智慧，「真際」為真如實
    相的境界，「無相三昧」則是不執著一切相的禪定。

  • 本句強調以善巧方便引發菩薩諸種修行，並以無二智慧如實觀
    察世間諸趣，能普照一切佛剎而不為境界所染，展現菩薩自在無礙、清淨無著的修行境界。

  • 本句描述於一切法中斷除愚癡無明，成就圓滿無缺的究竟智慧
    ，並以清淨法光普照十方，象徵智慧顯現、遍及一切處，破除無明，利益眾生。

  • 此句強調佛或聖者為眾生成為真實的福田，能讓眾生種下善根
    、獲得福德，並非虛妄無實。
    福田意指值得供養、能生福報的對象或處所。

  • 此句強調見聞此法者，皆能如願成就，顯示法力加持與福德圓
    滿的意涵，體現經中對信受者的饒益與成就保障。

  • 本句讚歎佛或菩薩為一切世間而成就廣大堅固的功德，如須彌
    山般不可動搖，能遠離一切恐怖，並有力量降伏外道邪見，顯示其無畏與正法的勝德。

  • 此句描述以殊勝微妙的音聲，普及於一切佛剎，象徵佛法無遠
    弗屆，能利益無量眾生。
    強調法音無障礙、無所不至的特質。

  • 此句描述修行者常得見諸佛，心中無有厭倦，最終成就如來自
    在無礙的法身，並能隨順眾生根機，施以教化與度脫，展現大乘佛法中自利利他的圓滿境界。

  • 此句強調佛或大菩薩以一個身體，能同時遍現於一切佛剎，展
    現不可思議的自在神通與法身無礙，體現法界無礙、身土不二的境界。

  • 本句說明修行者即使僅以少分善巧方便，亦能成就清淨自在的
    神通力，無障礙地遍遊十方世界，智慧圓滿，能普照一切法界，顯示修行功德的廣大與圓滿。

  • 本句比喻菩薩如太陽般，普照一切眾生，帶來光明與清淨，並
    依眾生根機、因緣，隨宜讚歎其善行與功德，顯示菩薩教化的無礙與隨順。

  • 此句強調佛或菩薩具足智慧，能徹底了解一切眾生的根性（接
    受佛法的能力）及其內心的願望，從而能以最適合的方式教化、度脫眾生。

  • 此句說明修行者於一切法中，能安住於無諍、無爭的心境，超
    越分別對立，證得平等無礙的境界，顯示圓融無諍的智慧與修證。

  • 本句強調對一切法本質的分別與認知，並指出大小法門之間並
    非對立，而是能夠互相涵攝、圓融無礙，體現法界的無盡關聯與圓融性。

  • 本句強調徹底證悟如來深奧境界，能宣說佛語、法味與法身，
    並闡釋諸法深義，顯示佛法義理無窮無盡，體現佛智無邊。

  • 此句強調佛陀以一言即可圓融無礙地宣說無量經典（修多羅）與總持法門（陀羅尼），展現語言的不可
    思議力與法義的圓滿無盡，體現佛智無礙、法界無盡的境界。

  • 此句讚歎佛或菩薩具備廣大無邊的智慧法身，並圓滿成就歷經
    無量劫所積累的陀羅尼（總持）功德，顯示智慧與法門的究竟圓滿。

  • 本句強調於極短暫的一念之中，能徹底明瞭無量無邊、不可言
    說的劫數，顯示智慧圓滿、超越時空的境界，體現佛法中對時間與知見的自在無礙。

  • 本句強調於極短暫的一念之中，能圓滿通達三世（過去、現在、未來）一切法的總持（陀羅尼），並以
    智慧普遍照見無量諸佛所證的法界海，顯示修行者於剎那間具足無邊智慧與法門。

  • 此句說明為利益一切眾生而發起清淨無染的智慧，並弘揚正法
    ，使佛法得以流轉於世間，且此正法之輪堅不可摧，無人能加以破壞。

  • 本句描述修行者圓滿成就如來智慧的境界，能常時安住於善現
    三昧的正受，遠離一切煩惱障礙，深入觀察與體證諸法實相，展現究竟智慧與自在。

  • 此句說明行者於一切法中，因獲得勝妙智慧而能自在運用，進
    而令一切境界皆得清淨與莊嚴，顯示智慧與功德的圓滿展現。

  • 此句描述修行者能深入無邊無際、極為深奧的法界，並將十方
    一切法界納攝於自心，展現法界無礙、圓融無盡的境界。

  • 此句強調法界無礙、圓融的境界，即使在最微細的塵埃中，也
    能顯現圓滿的佛果，體現一切處皆具足佛性與覺悟的可能，展現法界無盡、大小相即的思想。

  • 本句說明一切色相（有形有相的現象）皆從『無色性』（無形
    無相的本體）中顯現，強調色與無色的相依、無礙，體現法界圓融、色空不二的義理。

  • 此句強調以單一方位或處所，能涵容、統攝一切方位，展現法
    界無礙、圓融無盡的境界，體現一即一切、一切即一的深義。

  • 本句強調菩薩圓滿無量功德與智慧，這些成就如寶藏般珍貴，
    並且獲得一切諸佛的稱讚與肯定，顯示菩薩道的殊勝與圓滿。

  • 本句強調以語言、法味（法義之樂）、身行等多種方式讚歎佛陀功德，皆無法窮盡其無量，並以『雲集
    』喻功德廣大無邊，最終皆歸聚於祇洹林，顯示佛德圓滿、不可思議。

名相註解
  • 種種道：多種修行道路。
  • 種種門：多種法門、入道之門。
  • 種種入：多種進入佛法或證悟的方式。
  • 種種度：多種度脫眾生的方法。
  • 種種方便：各種善巧方便，應機施教之法。
  • 種種至：多種到達究竟彼岸的方法或境界。
  • 種種方：多種方所、處所或方法。
  • 種種光明：多種智慧或功德之光明。
  • 種種功德：多種殊勝功德。
  • 種種功德具：各種具足圓滿的功德。
  • 種種自在：多種自在無礙的境界。
  • 菩薩三昧：菩薩所修持的各種深廣禪定。
  • 普莊嚴法界菩薩三昧：以三昧力普遍莊嚴整個法界的殊勝禪定。
  • 不壞：指不會毀壞、永恆圓滿之義，強調法界本體的不可動搖。
  • 智三昧：以智慧為本的三昧（正定），即定慧等持，能如實觀照法界。
  • 虛空：指無邊無際的空間，象徵無限、無障礙。
  • 力三昧：指以如來十力為內容或所依的禪定，強調佛陀智慧與威德的圓滿展現。
  • 藏：蘊藏、總攝之義，含有無量無邊之意。
  • 無礙法界：指一切法互不障礙、圓融無礙的境界。
  • 淨月三昧：比喻禪定清淨明朗，如明月照徹無垢。
  • 法雲三昧：一種高階禪定，意指如法雲般遍覆、廣大，能生起無量法義與功德。
  • 癡障：指愚癡、無明等障礙智慧的煩惱。
  • 法王幢三昧：一種尊貴無上的禪定（三昧），如法王之幢，象徵能摧破一切煩惱障礙。
  • 佛海三昧：意指如大海般廣闊無邊的佛陀三昧（禪定），象徵無量無邊的定境與智慧。
  • 不可壞身：指不受世間任何力量毀壞的法身或聖者之身。
  • 清淨光明：形容智慧與本性無染、明徹。
  • 智幢三昧：智慧如幢，堅固高顯，三昧為深定，合指智慧與禪定圓滿的境界。
  • 佛身：指佛的法身，具圓滿、無礙、不壞等特質。
  • 無壞三昧：一種堅固不壞、與佛身相應的深定境界。
  • 世藏三昧：『世藏』指世間法藏，『三昧』為禪定、正定，合指能總攝世間諸法的禪定境界。
  • 無迹：無可尋覓之痕跡，無固定形相。
  • 無依：無所依止，無固定依靠。
  • 圓滿：圓足無缺，成就一切功德。
  • 寂滅三昧：指證得究竟寂靜、離諸煩惱的深定境界。
  • 無所有：指離一切執著、無所依止的境界。
  • 善化：善巧教化眾生。
  • 普化：普遍教化一切眾生。
  • 遍照三昧：能普遍照見一切法的禪定或三昧。
  • 攝持：總攝、安住、統攝之意，指以定力涵容一切。
  • 菩提三昧：證得覺悟的禪定，三昧為正定、等持。
  • 王法三昧：指最尊貴、統攝一切的禪定法門，為諸三昧之王。
  • 一切眾生境界：指所有眾生的種種存在狀態、心理活動與生命經驗。
  • 無礙三昧：一種禪定境界，能於諸法、諸境中無障礙、無罣礙地通達、現觀。
  • 一切諸佛：指過去、現在、未來所有成佛者，強調普遍性。
  • 究竟：圓滿、徹底達到的意思。
  • 佛德海：比喻佛陀無量無邊的功德如大海般廣大深遠。
  • 功德三昧：指由修行所成就的殊勝定境，具備無量功德。
  • 盡未來際：意指時間無窮無盡，直到未來的極限。
  • 本生海三昧：指如來本起因地的廣大三昧，『海』喻其無量無邊。
  • 未來際：指無窮盡的未來時空。
  • 如來種性：指一切眾生本具成佛的根本性質或潛能。
  • 現前：當下、目前。
  • 佛住三昧：諸佛所安住的三昧，指佛陀所證得的深定境界。
  • 障礙：指妨礙修行、令心不得自在的煩惱、外境等。
  • 境界三昧：指於各種境界中皆能安住於禪定，不為境轉。
  • 佛剎三昧：指以三昧（深定）觀照佛剎，或能令多剎融入一剎的殊勝禪定。
  • 佛化身：佛以無量方便，應眾生機感而示現的身相，非本體佛身。
  • 決定智慧：圓滿無礙、確定不移的智慧。
  • 金剛王：比喻堅固無壞、最勝的智慧或修行者。
  • 一切根海：指一切感官根門如大海般廣大無盡。
  • 住持：安住、攝持、護持之意，指能令佛身現前不失。
  • 一身藏：一切佛身皆歸於一身所含攝，強調圓融無礙。
  • 無差別三昧：一種平等無分別的禪定境界，證入後能見一切佛身無有差異。
  • 一切佛法界：所有佛所證悟的真實境界，圓滿無礙。
  • 無盡：無窮無盡，無有限量。
  • 涅槃三昧：證入涅槃境界的深定，表現佛超越生死、寂滅安樂的智慧與境界。
  • 無上地：指修行階位中最殊勝、最高的境界。
  • 無別異三昧：指於三昧中顯現的佛身，無有差別、分別，體現法界一如。
  • 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，通達一切法實相。
  • 現前三昧：指能令佛智現前的禪定境界。
  • 實相：萬法的真實本質，超越分別與虛妄。
  • 法界藏三昧：法界藏為一切法之本體，三昧為正定，合指圓融無礙、遍知法界本體的禪定境界。
  • 如來智：指佛陀圓滿無礙的智慧。
  • 師子行三昧：一種比喻佛陀無畏自在、威猛無礙的禪定境界。
  • 慧眼：智慧的觀照力，能如實知見諸法。
  • 十力：佛陀具足的十種殊勝智慧力量，能徹知諸法實相。
  • 平等眼：無分別、無高下、無偏見的智慧觀照。
  • 妙色：指殊勝微妙的色相，非世俗美色，為三昧所現之法相。
  • 無厭足三昧：一種禪定境界，令眾生見法不生厭倦，常生歡喜。
  • 無動藏三昧：一種極為寂靜、無動搖的禪定境界，心如藏（寶藏）般安住不動，為大乘經典中常 見之高階三昧。
  • 一法：指單一法門、原理或本體，於此語境下強調統攝性。
  • 音聲三昧：指對一切音聲皆能入定、通達其本質的禪定境界，非僅指聲音本身，而是圓融無礙的 智慧現證。
  • 無二法三昧：指無分別、無對立的正定，證得諸法平等、無二無別的境界。
  • 不壞智：不會毀壞、永恆堅固的智慧，指究竟圓滿的智慧。
  • 覺：指佛果或究竟覺悟。
  • 安隱幢三昧：一種以安穩、守護為義的禪定，『幢』有守護、莊嚴之意。
  • 虛空三昧：一種以虛空為觀境的深定，證入後心境廣大無礙，與虛空等同。
  • 化雲三昧：一種以雲化現為喻的禪定境界，象徵無礙自在、變化無窮的三昧。
  • 離垢：指遠離煩惱、塵垢，心地清淨無染。
  • 如空：比喻無障無礙、無所執著的境界。
  • 如來月光三昧：一種以如來清涼、普照、寂靜為義的三昧（禪定）境界，象徵智慧與慈悲普照眾 生。
  • 如空三昧：一種禪定境界，心如虛空，無所障礙，通達諸法空性。
  • 法光三昧：一種以法界光明為特質的深定境界，三昧為正定、禪定。
  • 法義燈三昧：一種能照見、開顯一切佛法義理的禪定（正定），比喻智慧如燈，能破除無明，顯 現法義。
  • 光：象徵智慧、覺照。
  • 佛幢三昧：以佛法為幢（旗幟）之禪定，象徵佛法莊嚴、顯現於世。
  • 一藏三昧：本經特有禪定名，意指涵攝一切法義、諸佛共證的根本三昧。
  • 究竟一切事三昧：一種圓滿無礙、能總攝一切事相的三昧（正定），強調三昧境界涵蓋一切法事 。
  • 無盡功德藏：指無窮無盡、如寶藏般蘊含無量功德的法門或境界。
  • 示現：佛以神通力顯現種種境界，令眾生得見。
  • 諸佛境界：指諸佛所證得的殊勝境界，含智慧、慈悲、神通等。
  • 金剛師子座三昧：一種堅固無畏、如師子王般自在的禪定，象徵修行者於法中無所畏懼、安住不 動。
  • 變化：指佛陀以神通力示現種種身形、境界以度眾生。
  • 如來日三昧：一種以如來為所緣、專注於佛陀功德的禪定法門，強調正念與觀照。
  • 解脫：脫離煩惱、生死束縛，證得自在安樂的境界。
  • 鉢曇摩華：即蓮花，象徵清淨、無染。
  • 決定智三昧：確定無疑、徹見真理的智慧定境。
  • 無著：不執著、不染著於任何法。
  • 虛空淨：如虛空般清淨無染，無障無礙。
  • 眼三昧：一種以眼根為主、觀照諸法本性的禪定。
  • 一方：指一個地區或一處，於此有法界圓融之意。
  • 海三昧：比喻三昧境界如大海般深廣無量，非凡情所測。
  • 一切法海：比喻一切法如大海般廣大無盡，強調法界圓融無礙。
  • 寂靜身：指身心安住於寂靜無擾的境界，顯現清淨安穩之相。
  • 通明願三昧：指圓滿通達、明徹無礙的願力所成就的三昧（禪定），具足智慧與願力的殊勝境界 。
  • 莊嚴三昧：指莊嚴殊勝的禪定境界，能攝持一切法。
  • 勝地：指殊勝的修行境界或證悟之地。
  • 智明三昧：具足智慧與光明的正定，三昧為禪定、正定之意。
  • 法界三昧：圓融無礙、遍一切處的三昧（禪定），能與法界本體相應。
  • 清淨法界：指無染、圓滿的真實法界，萬法本體清淨無垢。
  • 普門：指普遍無礙、平等接引眾生之門，常見於觀音法門語境。
  • 大莊嚴三昧：殊勝莊嚴的禪定境界，能現諸佛莊嚴功德。
  • 佛法：指佛陀所說的一切教法與修行法門。
  • 輪智：圓融無礙、遍照一切的智慧，非一般分別智。
  • 因陀羅網：古印度神話中帝釋天宮殿的寶網，象徵無盡重重緣起、互攝互融的法界結構。
  • 世界輪：指一切世界的生滅、成壞等循環變化，不僅限於眾生輪迴。
  • 蓮華妙：比喻清淨、殊勝、超然不染的境界。
  • 德自在三昧：指具足諸功德、自在無礙的禪定（三昧）狀態。
  • 分別：於此指如實觀察、辨識差異，而非妄分別。
  • 一切眾生身：指所有眾生的身相、根性、業報等差別。
  • 對現：即『現身』，隨眾生所需而示現相應之身。
  • 音聲海：比喻音聲繁多廣大如大海，強調境界之廣闊。
  • 眾生地：指眾生所處的不同精神或修行層次、境界。
  • 大悲藏三昧：指蘊含無量大悲心的深定，能攝受一切眾生，為菩薩重要禪定。
  • 不可壞：堅固不壞，表示此三昧不為煩惱、外境所動搖。
  • 如來際：如來的究竟境界，指佛的本性、無上圓滿的真如。
  • 佛法門：佛陀所開示的各種修行方法與教法。
  • 師子奮迅菩薩三昧：一種比喻菩薩如師子般勇猛精進、無畏無礙的禪定境界，強調大勇猛心與自 在力。
  • 三昧門：進入禪定或正定的法門。
  • 如來海：如來法界廣大無邊如大海。
  • 自在三昧：佛所證得無礙自在的禪定境界。
  • 妙師子座：象徵尊貴、堅固、無畏的法座，為佛菩薩所坐。
  • 十佛世界：十個佛所住的世界，表無量廣大。
  • 大自在智慧：無礙、自在、圓滿的智慧。
  • 諸地明淨智慧：指菩薩歷經各修行階位（地），所成就的清淨明了智慧。
  • 智性：本有的智慧本性，眾生皆具。
  • 調御師：意指能善巧調伏、教導眾生的導師，常用以稱佛或大菩薩。
  • 平等正法：諸佛所證之無差別、正確的法。
  • 寂滅法：指涅槃、遠離煩惱的究竟安樂之法。
  • 染著：指心被外境所染污、執著，失去清淨自在。
  • 心無所依：心不執著、不依賴於任何對象或法。
  • 安住：安穩住於某一境界或狀態，表現定力與不動搖。
  • 莊嚴妙法宮殿：象徵法界或佛法的殊勝莊嚴處所，非指世間實體宮殿。
  • 教化成熟：教導、引導眾生，使其善根、智慧圓熟。
  • 無上智門：最究竟、無上的智慧之門，指通向佛果的智慧法門。
  • 離欲際：指遠離貪欲的境界或時刻，是修行的重要階段。
  • 有為海：比喻一切因緣所生、變化無常的世間法，如同無邊苦海。
  • 真實際：指究竟真實的境界或本體。
  • 法海慧光：法如大海，智慧如光，象徵無邊法義與智慧圓明。
  • 堅固三昧：堅定不動的禪定境界。
  • 如夢：比喻世間現象如夢境般虛幻不實，非真實常住。
  • 電光：比喻迅速、無常、不可執著的現象。
  • 言音：指一切語言與聲音，泛指眾生的語言表達。
  • 如響：比喻如回聲，強調聲音無自性、因緣和合而生。
  • 如化：如幻化，意指一切法如幻術所現，無真實自性。
  • 普智：圓滿無礙的智慧。
  • 寂靜：心遠離煩惱、安住於清淨。
  • 陀羅尼：總持，能攝持善法、不忘失。
  • 智慧境界：證得究竟智慧的境界。
  • 法眼：能如實觀見諸法實相的智慧眼，超越凡夫之見。
  • 一切法無所有門：指通達一切法皆無自性、無實體的法門。
  • 智慧大海：比喻智慧廣大無邊，如大海般深廣。
  • 智慧彼岸：指究竟圓滿的智慧境界，超越生死煩惱之彼岸。
  • 般若波羅蜜：即智慧波羅蜜，六波羅蜜之一，通達空性之智慧。
  • 神通波羅蜜：六波羅蜜外的增上修行，指成就種種自在神通。
  • 度眾生海：比喻度化無量無邊的眾生。
  • 三昧波羅蜜：意指禪定的圓滿，為六波羅蜜之一，修行者通過深定而達到智慧與自在。
  • 法藏：佛法的寶藏，指深廣無盡的佛法義理。
  • 諸力：指佛陀所具備的各種殊勝力量，通常包括十力等。
  • 師子吼：比喻佛或大菩薩說法時，聲音威猛無畏，能破除眾生疑惑與邪見。
  • 淨慧眼：指清淨無染、能如實觀照諸法的智慧之眼。
  • 癡闇：即無明愚癡，象徵心識的黑暗與迷惑。
  • 生滅：指世間萬法因緣和合而生、因緣離散而滅，顯示無常本質。
  • 諦：指真理、實相，佛教常分為四聖諦或諸法實相。
  • 智慧功德：指圓滿的智慧與善行功德。
  • 金剛之山：比喻堅固不可摧毀的境界。
  • 法王：佛或大菩薩等統攝法界的聖者。
  • 覺無所畏：證悟後無有畏懼。
  • 幢：佛教中象徵勝利、尊貴的法器。
  • 魔：泛指障礙修行、擾亂正道的各種內外困難與煩惱。
  • 圓滿智幢：圓滿無缺的智慧，如幢般高舉顯現。
  • 無上之身：指最殊勝、圓滿的佛身，具足一切功德。
  • 一切法無礙智慧：對一切法皆能通達無障礙的智慧，為佛智的重要特徵。
  • 真際：真如實相的境界，超越分別妄想的究竟實相。
  • 無相三昧：不執著一切相，專注於真如的禪定。
  • 巧方便：指善巧靈活的修行方法，能隨機應變，利益眾生。
  • 無二智慧：不二之智，圓融無礙，通達諸法實相。
  • 境界世間諸趣：指世間各種存在、眾生所趣向的不同道類。
  • 無所染著：心不為境界所染，無執著。
  • 究竟智慧：圓滿徹底的智慧，證悟真理之智。
  • 法光：佛法的光明，象徵智慧與真理的顯現。
  • 不虛：真實不虛，確實能生福德。
  • 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中中心最高的大山，象徵堅固與崇高。
  • 外道：指非佛教的異學、異見者，或執著於錯誤見解者。
  • 微妙音：指極為細膩、殊勝、不可思議的法音，常用以形容佛或菩薩說法的聲音。
  • 自在法身：如來所成就的法身，超越一切束縛，具無礙自在之德。
  • 化度：教化並度脫眾生，使其離苦得樂。
  • 一切剎：指一切佛剎，即無量無邊的世界。
  • 清淨自在神力：指修行所得的清淨無染、自由自在的神通力量。
  • 耀明淨日：比喻菩薩如太陽般，能照耀、淨化一切。
  • 隨其所應：依眾生根機、因緣而施教。
  • 諸根：指眾生的根性、根器，即接受佛法的能力與特質。
  • 希望：指眾生內心的願望、所求。
  • 無諍境界：無爭論、無對立、內心平等安穩的境界。
  • 諸法自性：指一切法的本質、真實性。
  • 大小相攝：大小法門能夠互相包容、涵攝，非彼此對立。
  • 甚深之地：指極為深奧、難以測度的境界或法門。
  • 句：佛語、經文語句。
  • 味身：法味與法身，味指法義之妙味，身指法的本體。
  • 諸法深義：一切法的深奧義理。
  • 一言：指一句話、一個語句，象徵佛語的簡明而具足無量義。
  • 修多羅：梵語Sūtra，意為經藏，佛陀所說教法的總集。
  • 修多羅海：比喻經藏如大海般廣大無盡。
  • 廣智：指廣大無邊的智慧，涵蓋一切法義。
  • 慧身：指以智慧為本體的法身，非指色身。
  • 不可說劫：無法以言語數量表達的極長時間單位，表示無量無邊的劫數。
  • 法陀羅尼：總持一切法義的智慧或咒語，能攝持無量法門。
  • 淨智慧：無染污、圓滿的智慧。
  • 正法輪：佛法的教化與弘傳，象徵佛陀教法的推展。
  • 無能壞者：無人能夠破壞、動搖。
  • 善現三昧：一種殊勝的禪定境界，能善巧現前諸法實相。
  • 正定（正受）：正確的禪定或三昧，心安住於正道。
  • 勝智：殊勝的智慧，超越凡夫之見，能如實知見諸法。
  • 清淨莊嚴：令境界遠離染污，具足莊嚴功德。
  • 一切境界：指一切所緣、所見、所處之境。
  • 攝取：圓融包容、無所遺漏地納入。
  • 無色性：指無形無相、超越一切色相的本體或本性，非指色界或無色界。
  • 色：指一切有形有相的現象、物質或境界。
  • 攝：統攝、包容，含有無礙融通之意。

此諸菩薩 得如是等十不可說佛剎微塵等諸妙功德， 所謂：種種道、種種門、種種入、種種度、種種方 便、種種至、種種方、種種光明、種種功德、種 種功德具、種種自在。深入菩薩諸三昧海，所 謂：普莊嚴法界菩薩三昧；普照三世無礙三 昧；不壞法界智三昧；隨時深入如來境界三 昧；普照虛空三昧；行如來力三昧；如來無畏 莊嚴師子奮迅三昧；一切法界方便藏三昧； 無礙法界淨月三昧；清淨莊嚴法雲三昧；除 滅癡障法王幢三昧；一一境界中，悉見一切 佛海三昧；一切世間不可壞身清淨光明智 幢三昧；深入佛身無壞三昧；隨順一切世藏 三昧；諸法無迹無依三昧；圓滿普照寂滅三 昧；無所有，善化、普化，遍照三昧；攝持一切佛 剎三昧；莊嚴一切佛剎，現成菩提三昧；行一 切王法三昧；行一切眾生境界無礙三昧；生 一切諸佛三昧；究竟一切佛德海三昧；一一 境界，出生盡未來際功德三昧；解了一切如 來本生海三昧；護持盡未來際，一切如來種 性三昧；令現在十方一切佛剎海悉淨三昧； 於一念中，普照一切佛住三昧；遠離障礙，深 入一切境界三昧；令一切剎，入一佛剎三昧； 出一切佛化身三昧；決定智慧金剛王，入一 切根海三昧；住持一切佛身，皆一身藏，無差 別三昧；於一念中，住一切佛法界，方便無盡 三昧；於一切法界佛剎中，示現涅槃三昧；住 無上地三昧；令一切世界眾生，悉見其身無 別異三昧；一切佛智現前三昧；知一切法實 相三昧；於一念中，具分別知三世三昧；於一 念中，知一切法界藏三昧；皆隨順知如來智 師子行三昧；於一切境界，慧眼圓滿三昧；十 力境界等三昧；於一切境界，以平等眼示現 三昧；出生一切妙色，眾生見無厭足三昧；無 動藏三昧；一法攝一切法三昧；一言普說一 切音聲三昧；一切佛無二法三昧；離三世三 昧；分別一切劫不壞智三昧；微細方便十力 內三昧；一切劫出生菩薩行無斷三昧；一切 十方普雲現前三昧；菩提自在，法界無礙三 昧；分別一切覺正希望安隱幢三昧；一切莊 嚴，莊嚴虛空三昧；於念念中，出生化雲三昧； 離垢如空，如來月光三昧；一切佛持如空三 昧；一切法莊嚴，法光三昧；開一切法義燈三 昧；十力圓滿光三昧；三世一切佛幢三昧；一 切佛同一藏三昧；於念念中，發起究竟一切 事三昧；無盡功德藏三昧；示現無量無邊諸 佛境界三昧；住一切法，金剛師子座三昧；出 生顯現一切如來變化，無不知見三昧；一切 念如來日三昧；一日悉覺三世三昧；自然寂 靜解脫三昧；見一切佛三昧；鉢曇摩華莊嚴， 一切法界決定智三昧；一切法無著，虛空淨 眼三昧；一方攝十方海三昧；深入無底法界 三昧；一切法海三昧；放一切光寂靜身三昧； 一念出生一切通明願三昧；一切時，一切處， 成菩提三昧；一切法界入一莊嚴三昧；一切 佛住持三昧；一切眾生勝地智明三昧；一 念中，一身充滿法界三昧；一身中，顯現清淨法 界三昧；普門入法界，顯現大莊嚴三昧；一切 佛法圓滿，輪智住持三昧；一切法方便，一方 便莊嚴三昧；因陀羅網攝眾生界，諸願精進 住持三昧；分別一切世界輪三昧；蓮華妙 德自在三昧；分別一切眾生身三昧；對現一 切眾生身三昧；分別一切音聲海三昧；了知 一切眾生地三昧；不可壞大悲藏三昧；一切 佛入如來際三昧；修習一切佛法門三昧；觀 察師子奮迅菩薩三昧。如是等不可說佛剎 微塵等三昧門，入如來海，入一切佛自在三 昧；於念念中，充滿法界。彼諸菩薩，一一皆 有妙師子座，悉與十佛世界等，現大自在 甚深智慧，悉得諸地明淨智慧；普觀一切， 從智性生，專求一切智，具足成就，離癡慧 眼。悉為眾生作調御師；修行諸佛平等正 法，決定了知一切境界，分別了知一切世 界，樂寂滅法，遠離世間，常好閑靜；遊諸佛 剎，無所染著；於一切法，心無所依；安住 莊嚴妙法宮殿，教化成熟一切眾生。為一 切眾生，顯現佛剎，具足成就無上智門；順 離欲際，得智慧身，消竭一切諸有為海；為 一切眾生，顯真實際，法海慧光，具足圓滿，皆 悉安住堅固三昧。以大悲心，常念眾生；解 一切眾生皆悉如夢；一切如來悉如電光；一 切言音皆悉如響；了一切法皆悉如化。滿 足諸願，具菩薩行，普智圓滿，方便清淨，心 樂寂靜，成滿一切諸陀羅尼智慧境界；具 足十力，遠離恐怖，安住法界，具淨法眼；得 一切法無所有門，修行無量智慧大海，究竟 到於智慧彼岸，悉得般若波羅蜜力，成就 神通波羅蜜，度眾生海；於三昧波羅蜜，悉 得自在。善知一切智無錯謬，巧妙方便，開 示法藏；具足辯才，成就大願；具足諸力，法 雲無盡。於大眾中，能師子吼，而無所畏；常 求正法，心無所著。以淨慧眼，滅除癡闇；智 月圓滿，照世生滅，成就智慧，放大光明；照 一切諦，善巧方便。智慧功德金剛之山，超出 三世一切法王，覺無所畏智功德幢；滅諸魔 幢，建立精進圓滿智幢；具足成就無上之 身，得一切法無礙智慧；覺了無盡智真實 際，安住真際，修行決定無相三昧。巧方便 生諸菩薩行，無二智慧，諦見境界世間諸 趣，普照佛剎，無所染著；於一切法除滅 癡闇，究竟智慧，皆悉圓滿，放淨法光，照十 方界。為一切眾生，作不虛福田；若見聞者， 所願成滿；為一切世間，功德須彌，遠離恐 怖，伏諸外道。以微妙音，遍一切剎；常見諸 佛，心無厭足，成就如來自在法身，隨其所 應而化度之；能以一身，滿一切剎；以少方 便，具足清淨自在神力，普遊十方無所障 礙，智慧圓滿，遍照法界。為一切眾耀明淨 日，隨其所應，讚歎功德；了一切眾生諸根 希望；於一切法，得無諍境界；分別了知諸 法自性，大小相攝。決了如來甚深之地，說 句、味身，諸法深義，無有窮盡；於一言中，普 說一切修多羅海，究竟一切諸陀羅尼；廣智 慧身，究竟無量劫陀羅尼。於一念中，決定 了知不可說劫；於一念中，了達三世法陀 羅尼，普照無量諸佛法海。為一切眾生，起 淨智慧，轉正法輪，無能壞者；成就如來智 慧境界，常入善現三昧正受，遠離障礙，深 入諸法。於一切法，得勝智自在，清淨莊嚴 一切境界；深入十方甚深法界，攝取十方一 切法界。於一一微塵中，現成正覺；於無色 性，現一切色；能以一方，攝一切方。彼諸菩 薩具足成滿如是等無量功德智慧之藏， 常為一切諸佛讚歎；以句、味身，說其功德， 不能窮盡，皆悉雲集於祇洹林。

18
白話直譯
爾時，彼諸菩薩深入如來功德大海。入已，於菩薩身中、及樓閣中、莊嚴具中、師子座中，皆以樂法力故。不可思議之力故；於每一念中，各放無量光明雲，普照法界，覺悟眾生。所謂：出一切寶香光明雲，讚歎三世諸佛功德，微妙音聲，充滿十方；出一切眾生雲，境界光明，說一切眾生清淨業報，微妙音聲，充滿十方；展現一切菩薩的願行莊嚴光雲，宣說一切菩薩的願行功德；出現一切佛變化身雲，一切如來微妙音聲，充滿十方；顯現一切菩薩的身雲，莊嚴相好，在一切佛剎中，以微妙音聲讚歎諸佛，聲音充滿十方。三世諸佛出現，莊嚴道場如雲，現一切佛成就等正覺，充滿十方。於一切境界中，現起龍王雲，雨一切香，充滿十方；出現一切佛身雲，讚歎普賢行，充滿十方；出現遍佈一切佛剎的清淨光明雲，一切如來轉法輪之音，充滿十方。這時，因諸菩薩的威神力與此法力，出現了如不可說數佛剎微塵那樣多的雲。
白話口語化新譯
那個時候，那些菩薩們深入了如來的功德大海。進入之後，無論是在菩薩的身體裡、樓閣裡、莊嚴的器物
裡，還是師子座上，都是因為樂於佛法的力量所致。因為有不可思議的力量；在每一個念頭裡，都放射出無量的光明雲，遍照整個法界，啟發一切眾生覺悟。也就是說，現出種種珍寶香氣與光明的雲彩，讚美過去、
現在、未來一切佛的功德，其微妙的音聲遍滿十方世界。現出一切眾生雲彩般的境界光明，宣說一切眾生清淨的業報，其微妙的音聲遍滿十方世界。顯現出所有菩薩願行所成就的莊嚴光雲，並且講述一切菩薩願行的功德；顯現出所有佛的變化身雲，以及一切如來微妙的音聲，遍滿十方世界。顯現出所有菩薩的身雲，莊嚴的相好，在每一個佛國土裡
，用微妙的音聲讚歎諸佛，聲音遍滿十方世界。過去、現在、未來的諸佛出現，莊嚴的道場像雲一樣聚集
，顯現一切佛成就無上正覺，遍滿十方世界。在所有境界中，出現龍王雲，降下各種香氣，遍滿十方世界。現出無數佛身如雲，讚歎普賢菩薩的修行，遍滿十方世界。在所有佛國土中出現了清淨光明的雲彩，一切如來宣說佛法的聲音遍滿十方世界。那個時候，因為菩薩們的威德神力和這個法的力量，現出了無數像佛剎微塵那樣多的雲。
法義解析

  • 此句描述諸菩薩於特定時刻，能深刻體證並融入如來無量無邊
    的功德境界，顯示修行者通過修持可契入佛的圓滿德性，體會法界無盡的功德。

  • 此句說明進入後，無論處於菩薩身、樓閣、莊嚴器具或師子座
    ，皆因樂於佛法的力量而成就，強調法喜與法力能遍於諸處，顯現佛法無礙、莊嚴圓滿之德。

  • 此句指出一切現象或成就，皆由難以思量、超越常理的力量所
    成，強調佛法或聖者所具的殊勝威德，非凡情所能測度。

  • 此句描述於每一念之中皆能發出無量光明雲，普遍照耀整個法界，令眾生得以覺悟，強調念念皆具無量
    功德與度生力量，展現法界無礙、眾生皆可被覺悟的圓融境界。

  • 本句描述以寶香與光明所成的雲，作為供養與讚歎三世諸佛功
    德，並以微妙音聲遍滿十方，象徵法界無礙、供養無盡，顯示佛德普及一切處。

  • 本句描述佛以不可思議的境界，展現如雲般的眾生相，並以光明遍照，宣說眾生清淨業報，所發微妙音
    聲充滿十方，顯示佛智無礙、法音普及，令一切眾生皆得聞法受益。

  • 本句描述菩薩以其廣大願行所成就的莊嚴光雲，並進一步宣說
    這些願行所帶來的殊勝功德，強調菩薩行願的廣大與莊嚴，以及其功德的普遍利益。

  • 此句描述諸佛以無量變化身如雲般顯現，並以如來微妙的音聲
    遍布十方，象徵佛法無所不在、法音普及一切世界，展現佛的無邊神力與教化力。

  • 此句描述菩薩以無量身形莊嚴顯現於諸佛國土，並以殊勝微妙
    的音聲讚歎諸佛，法音遍及十方，展現菩薩無礙的德用與弘法利生的廣大願行。

  • 本句描述三世諸佛同時出現，莊嚴的道場如雲聚集，展現諸佛
    成就無上正等正覺，法界十方皆被佛德所充滿，顯示佛果圓滿與法界無礙的境界。

  • 此句描述在一切境界中，龍王雲現起，降下種種香氣，遍布十
    方，象徵法界無所不包、功德普薰，表現佛法利益眾生無遠弗屆。

  • 此句描述佛陀以無量佛身如雲般顯現，普遍讚歎普賢菩薩的廣
    大行願，這種功德遍及十方世界，顯示普賢行的無邊廣大與圓滿。

  • 本句描述清淨光明如雲遍布一切佛剎，象徵佛法無染、普照；
    如來轉法輪之音，代表佛陀說法教化，聲音遍及十方，顯示法音無所不在、利益一切眾生。

  • 本句描述因菩薩威神與法力感召，現起無量雲相，象徵法界不
    可思議的廣大與莊嚴，顯示菩薩與法力能共同成就不可思議境界。

名相註解
  • 功德大海：比喻如來所成就的無量功德，廣大深遠如大海。
  • 樓閣：佛教中象徵莊嚴、清淨的建築空間。
  • 莊嚴具：用以裝飾、增顯聖境的器物。
  • 師子座：佛、菩薩說法或安住之座，象徵無畏與尊貴。
  • 樂法力：因歡喜佛法而生的殊勝力量。
  • 不可思議力：指超越世俗理解、無法以思惟與言語窮盡的神通或法力。
  • 光明雲：象徵智慧與慈悲的顯現，能遍照一切。
  • 覺悟眾生：令一切眾生開啟智慧，證得覺悟。
  • 寶香光明雲：以珍寶、香氣與光明所成的雲，為佛教供養象徵。
  • 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
  • 眾生雲：比喻眾生聚集如雲，或佛以神力現眾生相。
  • 境界光明：指佛境界所發的智慧光明。
  • 清淨業報：指眾生因修善業而得的清淨果報。
  • 願行：菩薩所發的誓願及實踐的行持。
  • 莊嚴光雲：象徵菩薩願行所成就的殊勝莊嚴與光明，具攝受與加持義。
  • 變化身雲：指佛以神通力示現無數化身，如雲聚集，利益眾生。
  • 微妙音聲：佛所發出的殊勝、不可思議的法音。
  • 菩薩身雲：比喻菩薩化現無量身形，如雲聚集，遍滿諸處。
  • 相好莊嚴：指菩薩身相具足三十二相、八十隨形好，莊嚴殊勝。
  • 莊嚴道場雲：比喻諸佛所成就的道場莊嚴，廣大如雲聚集。
  • 等正覺：即無上正等正覺，佛的究竟覺悟。
  • 龍王雲：龍王所起之雲，常象徵祥瑞、法雨、加持。
  • 佛身雲：比喻佛陀化現無數身形，如雲聚集，象徵無量無邊。
  • 淨光明雲：比喻佛法清淨無染、光明普照，如雲覆蓋一切。
  • 威神力：菩薩所具超凡感召、護持之力。
  • 法力：佛法本身所具的不可思議力量。

爾時，彼諸 菩薩深入如來功德大海。入已，於菩薩身 中、及樓閣中，莊嚴具中、師子座中、以樂法 力故；不可思議力故；於念念中，各放無量 光明雲，普照法界，覺悟眾生。所謂：出一切 寶香光明雲，讚歎三世諸佛功德，微妙音聲， 充滿十方；出一切眾生雲，境界光明，說一切 眾生清淨業報，微妙音聲，充滿十方；出一切 菩薩願行莊嚴光雲，說一切菩薩願行功德； 出一切佛變化身雲，一切如來微妙音聲，充 滿十方；出一切菩薩身雲，相好莊嚴，於一切 佛剎，以微妙音，讚歎諸佛，充滿十方；出三 世佛莊嚴道場雲，現一切佛成等正覺，充滿 十方；於一切境界中，出龍王雲，雨一切香， 充滿十方；出一切佛身雲，歎普賢行，充滿 十方；出一切佛剎淨光明雲，一切如來轉法 輪音，充滿十方。時，諸菩薩威神力故，此法力 故，出如是等不可說佛剎微塵等雲。

19
白話直譯
這時，文殊師利菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方，欲讚歎祇洹林中無量莊嚴，於是以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利大菩薩承蒙佛的神力，觀察十方世界
，想要讚歎祇洹林中無量的莊嚴，就用偈頌來說：
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩在佛陀加持下，觀照十方，欲以偈頌讚
    歎祇洹林的殊勝莊嚴，顯示菩薩依佛力起大悲願，並以偈語弘揚法義。

名相註解
  • 文殊師利菩薩摩訶薩：大菩薩名，智慧第一，常為諸佛菩薩之師友。

爾時，文 殊師利菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方， 欲讚歎祇洹林中無量莊嚴，以偈頌曰：

20
白話直譯
觀察祇洹中，如來自在力，
一切境界現起，無量功德雲。無量清淨微妙色相，以種種莊嚴，皆悉普照現於十方諸佛剎。佛子從身上的毛孔，散發出如雲的佛音聲，以種種寶莊嚴，充滿十方剎。其身如梵王，威儀常安靜，
遍遊十方剎，演出妙音聲。如來從毛孔中現出不可思議的身體，皆如普賢般，具眾多微妙相好而莊嚴。菩薩普遍成就，三世功德如大海，充滿虛空，生起莊嚴之雲。在這祇洹精舍中，發出妙音，廣為宣說一切眾生善淨業的果報。在每一個境界中，悉皆顯現無量佛剎海，三世諸如來具足無量自在力。如來的每一根毛孔中，所有諸世界、如微塵般多的佛剎，皆能分明顯現。在一切境界中，出生如雲的諸佛，運用無量善巧方便，度脫一切眾生。花雲、香焰雲、清淨摩尼寶雲，種種莊嚴雲，充滿於十方。三世一切佛，莊嚴妙道場；於此祇洹林，一切悉顯現。普賢等佛子，現無量種莊嚴。眾生等於無數劫中所修莊嚴清淨的佛剎，這些世界全都顯現為祇洹林。
白話口語化新譯
在祇洹精舍中觀察，可以見到如來憑藉自在的力量，
一
切境界顯現，無量的功德如雲般聚集。無數清淨微妙的色彩，以各種方式莊嚴裝飾，全部都普遍顯現於十方所有佛的國土中。佛弟子的每個毛孔都發出佛的聲音，如雲般遍布，並以各種寶物莊嚴，充滿了十方世界。他的身相如同梵天王，舉止威儀總是安詳寧靜，能自在遊
歷十方世界，並發出殊勝微妙的法音。那個時候，如來從每一個毛孔中顯現出不可思議的身體，
每一尊都像普賢菩薩一樣，具足無數微妙莊嚴的相好。菩薩普遍圓滿成就，過去、現在、未來的功德如大海般廣
大，充滿整個虛空，並化現出莊嚴的雲彩。在這祇洹精舍裡，傳出美妙的聲音，向所有眾生廣泛講述清淨善業的果報。在每一個境界裡，都能顯現出無量的佛剎海，過去、現在
、未來的一切如來，都具足無量的自在神力。在如來的每一個毛孔裡，所有的世界，無數像微塵一樣多的佛剎，都能清楚地顯現出來。在所有境界裡，出現如雲般多的諸佛，以無數善巧方法，救度一切眾生。花雲、香焰雲、清淨的摩尼寶雲，各種莊嚴的雲彩，遍滿十方世界。過去、現在、未來的一切佛陀，都以種種莊嚴來裝飾殊勝
的道場；在這祇洹林中，這一切莊嚴全都顯現出來。像普賢菩薩等佛子，也展現出無量種莊嚴。在那個時候，眾生們於無數劫中所修莊嚴清淨的佛國土，
這些世界全都顯現為祇洹精舍的樣貌。
法義解析

  • 本句描述於祇洹精舍中，觀察到佛陀以自在無礙的力量，令各
    種境界顯現，並展現無量功德，顯示如來境界的殊勝與圓滿。

  • 此句描述無量清淨微妙的色相，以多種莊嚴形態，普遍顯現於
    十方諸佛的剎土，展現莊嚴佛土的殊勝境界，強調佛國淨土的圓滿與無礙。

  • 本句描述佛弟子身上每一毛孔皆能發出佛的音聲，如雲般廣布
    ，並以無數珍寶莊嚴，遍滿十方剎土，顯示佛弟子功德不可思議，能以身心感應、莊嚴法界。

  • 本句描述聖者具足梵王般的莊嚴身相與安靜威儀，能遍遊十方
    諸佛剎土，並以妙音宣說佛法，利益無量眾生，展現自在無礙的神通與教化力。

  • 本句描述如來以無量自在力，於一一毛孔中現出不可思議的身體，且每一尊皆具足普賢菩薩般的莊嚴相
    好，顯示佛身無礙、法界圓融的境界，強調佛德無量與莊嚴圓滿。

  • 本句讚歎菩薩普遍圓滿成就三世（過去、現在、未來）無量功德，這些功德如大海般廣大無邊，遍滿虛
    空，並能化現莊嚴雲彩，象徵菩薩功德利益眾生、莊嚴法界。

  • 本句描述於祇洹精舍中，佛陀以妙音宣說善淨業的果報，強調
    修持清淨善業能感得殊勝果報，勉勵眾生修善離惡，淨化身心以獲善果。

  • 此句說明於每一個境界中，皆能圓滿顯現無量佛剎海，並強調
    三世如來皆具無量自在力，展現佛果圓滿、法界無礙的境界。

  • 本句強調如來身體的每一個毛孔都能顯現無量無邊的世界與佛
    剎，展現佛的不可思議境界與法界無礙的圓融性，體現一即一切、一切即一的法界觀。

  • 此句說明在各種境界中，諸佛如雲般出現，運用無量善巧方便
    ，普遍救度一切眾生，展現佛陀度生的廣大悲願與智慧。

  • 本句描述莊嚴佛土的景象，以花雲、香焰雲、摩尼寶雲等象徵
    清淨與莊嚴，這些雲彩遍布十方，顯示佛國土的殊勝與圓滿，亦表法界莊嚴無礙。

  • 本句描述三世諸佛以無量莊嚴成就殊勝道場，並於祇洹林中悉皆現前，顯示佛果圓滿與法界無礙。
    普賢
    等大菩薩亦以無量莊嚴隨順佛土，體現菩薩行願與莊嚴佛國的功德。

  • 本句描述眾生於長遠劫中所修持、莊嚴與清淨的佛土，最終皆能顯現為祇洹林（祇樹給孤獨園）的形態
    ，象徵諸佛國土雖多，皆可現於一處，顯示佛土無礙、境界圓融的法義。

名相註解
  • 祇洹：即祇樹給孤獨園，佛陀常住說法之處。
  • 自在力：如來無礙、隨順自如的神通與智慧力。
  • 功德雲：比喻佛陀所具無量功德，如雲聚集、廣大無邊。
  • 淨妙色：指清淨、微妙、超凡的色相，為佛土莊嚴之相。
  • 十方諸佛剎：十方世界中諸佛所居住的國土，代表無量無邊的佛國。
  • 佛音聲雲：佛的音聲如雲般廣大、遍覆，具教化眾生之力。
  • 十方剎：十方世界，指無量佛土。
  • 梵王：即梵天王，印度神話中的最高天神，佛經中常用以譬喻莊嚴、尊貴的身相。
  • 不可思議身：超越凡夫思量、言語所及的佛身。
  • 普賢：普賢菩薩，象徵大行圓滿、德行無邊。
  • 眾妙相莊嚴：指佛身具足無數殊勝相好，莊嚴無比。
  • 莊嚴雲：比喻菩薩功德所化現的莊嚴境界。
  • 善淨業：指清淨無染的善業行為。
  • 果報：業力成熟所感得的結果。
  • 三世諸如來：過去、現在、未來一切佛。
  • 諸佛雲：比喻諸佛數量眾多，如雲聚集。
  • 善方便：佛陀為度眾生所施設的各種巧妙方法。
  • 華雲：以花為雲，象徵莊嚴與供養。
  • 香焰雲：香氣與光焰形成的雲，表清淨與供養。
  • 摩尼寶：摩尼寶珠，佛教中象徵圓滿、清淨、能滿眾願的寶物。
  • 妙道場：殊勝微妙的修行或證果之處。
  • 嚴淨剎：指莊嚴清淨的佛國土（剎土）。
「觀察祇洹中，如來自在力，
一切境界出，無量功德雲。
無量淨妙色，種種而莊嚴，
皆悉普照現，十方諸佛剎。
佛子身毛孔，出佛音聲雲，
種種寶莊嚴，充滿十方剎。
其身如梵王，威儀常安靜，
遍遊十方剎，演出妙音聲。
如來毛孔出，不可思議身，
皆悉如普賢，眾妙相莊嚴。
菩薩普成就，三世功德海，
充滿於虛空，出生莊嚴雲。
於此祇洹中，演出妙音聲，
普說一切眾，善淨業果報。
一一境界中，悉現佛剎海，
三世諸如來，無量自在力。
如來毛孔中，一切諸世界，
微塵等佛剎，皆悉分別現。
一切境界中，出生諸佛雲，
無量善方便，度脫一切眾。
華雲香焰雲，清淨摩尼寶，
種種莊嚴雲，充滿於十方。
三世一切佛，莊嚴妙道場，
於此祇洹林，一切悉顯現，
普賢等佛子，無量種莊嚴。
眾生等劫中，所修嚴淨剎，
如是諸世界，悉現祇洹林。」
21
白話直譯
當時，這一切菩薩大眾，因如來三昧的照見，每一位都獲
得了不可說數佛剎微塵那樣多的大悲法門，能夠饒益安樂、攝取眾生。這些菩薩從每一個毛孔中，各自放出不可說數量、如佛剎微塵那樣多的光明；每一道光明的頂端，各自出現不可說數、如佛剎微塵數那樣多的菩薩。他們的身相尊貴，在一切世間中，最為殊勝；隨其所應，皆悉顯現，充滿法界；教化眾生，未得度者令其得度，未解脫者令其解脫；現不可說，佛剎微塵等諸天宮殿，皆具無常死相，一切諸法，悉如夢。讚歎道場，宣說一切菩薩諸大願門。或者在一切世界中，示現受生，為了一切眾生，廣大展現布施波羅蜜門；或示現一切諸佛，圓滿淨戒功德，開顯尸羅波羅蜜門；或者示現斷除一切肢體，展現羼提波羅蜜門；或示現勤修精進，開顯精進波羅蜜的法門；或能示現一切菩薩的禪定三昧，以及相續解脫的法門。如來圓滿智慧光明，專求一切佛法，為一句身、味身義故，能捨無量無數之身；前往諸佛處，請問無量法門，善於知曉時機，隨應當之處而示現佛法。使一切眾生安住於一切智，得以進入方便智光海門，皆能供養諸佛菩薩；降伏眾魔，制服諸外道，悉能顯現菩薩力門；知曉一切善巧方便與明淨智地，為令眾生得勝妙法，悉能
了知眾生諸根、煩惱習氣、種種業報及智慧地。以如是不可說佛剎微塵等法門，教化眾生：或現天宮，或
現龍宮，夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮，或現梵宮，或現人宮，或現閻羅王宮，或
現地獄、餓鬼、畜生處，以大悲、智慧及諸大願，不可沮壞，攝取眾生，不捨方便；有時用名號來教化，有時用憶念來教化，有時用音聲來教化，有時用圓滿的光明來教化；或以光明網教化，隨其所應，悉現其前，現處處莊嚴，不離佛所，不離樓閣座，而普現十方。或放化身雲；或現無二身，遊行十方，教化眾生；或現聲聞的色像；或者現出梵天的形象；或現一切苦行色像；或現身為良醫之形；或現為商人之色像；或示現正命之身形；或現為妓人之色像；或顯現天界的形象；或顯現一切技藝的形象與色彩；或示現一切城鎮、村落、都城的形色相貌；隨其所應，前往其所應去之處。或者顯現各種形體與聲音，教化眾生；或者顯現各種語言法、各種威儀、各種菩薩行、各種善巧方便，以及一切智之光明；成為世間的明燈，普遍照耀眾生因業所感的莊嚴果報，分
別於諸方，圓滿實踐一切菩薩行，悉能示現一切城邑、聚落、京都，化度眾生。
白話口語化新譯
那個時候，所有菩薩大眾因為如來三昧的照耀，每一位都
得到無量如佛剎微塵數的大悲法門，能利益安樂並攝受眾生。那些菩薩從每一個毛孔裡，都放射出無法計算、像佛剎微塵那麼多的光明。在每一道光明的頂端，都出現了無數像佛剎微塵那麼多的菩薩。他們的身體非常尊貴，在所有世間裡最為卓越無比；根據眾生的需要，一切都能完全顯現，遍滿整個法界。教導眾生，讓還沒得到解脫的能夠解脫，還沒脫離苦難的能夠脫離苦難；現在難以言說，像佛國土中微塵那麼多的天界宮殿，都有
無常與死亡的特徵，一切法都像夢一樣虛幻。讚美這個修行的道場，並闡述所有菩薩的各種大願。有時在所有世界中，佛會示現出生，為了一切眾生，廣泛展現布施波羅蜜的方法。有時會顯現為一切諸佛，圓滿清淨戒律的功德，展現持戒波羅蜜的法門。有時會示現捨棄自己所有肢體，來展現忍辱波羅蜜的修行門道。有時展現出勤奮修行精進，開顯精進波羅蜜的法門；有時會展現所有菩薩的禪定三昧，以及連續不斷解脫的修行法門。如來具足圓滿的智慧與光明，專心追求一切佛法，為了成
就『一句身』與『味身』的義理，能夠捨棄無量無數的身體。到諸佛那裡，請教無數法門，善於把握時機，依眾生的需要而展現適合的法門。讓所有眾生都能安住在一切智慧中，獲得進入方便智慧光
明大海之門的能力，並且都能夠供養諸佛與菩薩；能夠降伏各種魔障，制止所有外道，完全展現出菩薩的種種威德力量。能夠通達一切善巧方法與清淨智慧的境界，為了讓眾生獲
得殊勝微妙的佛法，完全了解眾生的根性、煩惱習氣、各種業報以及智慧的層次。以這種不可思議、如佛剎微塵數般多的法門來教化眾生：有時顯現為天宮、龍宮，或夜叉、乾闥婆、阿
脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾的宮殿，也會現梵天宮、人間宮殿、閻羅王宮，甚至現於地獄、餓鬼、
畜生等處，以大悲與智慧及無數大願，這些都不可被破壞，能攝受眾生，從不捨棄善巧方便。有時候以佛的名號來引導眾生，有時候以憶念來啟發，有
時候以音聲來教導，也有時候以圓滿的光明來感化眾生；有時以光明網來教化眾生，根據眾生的因緣需求，全部顯現在他們面前，讓每個地方都莊嚴無比，雖然
不離開佛所在的地方和樓閣寶座，卻能同時遍現於十方世界。或者現出化身如雲般遍布；有時示現為一體無二，遍遊十方世界，教導度化眾生；有時會顯現出聲聞的形貌；有時會顯現出梵天的樣貌；有時會顯現出各種修苦行者的形象；有時會顯現成為一位良醫的模樣；有時會顯現成商人的樣貌；有時會展現依正命而成的身相；有時會顯現成妓女的樣子；有時會顯現出天界的樣貌；或者展現出各種技藝的各種形象與色彩；有時會顯現出各種城鎮、村落和都城的各種形貌；根據應該的情況，前往他該去的地方。有時會展現各種不同的身形和聲音，來教導眾生；有時會展現各種語言教法、不同的威儀舉止、各種菩薩修
行方式、各種善巧方法，以及圓滿智慧的光明。成為這世間的光明，普遍照耀眾生因業而得的莊嚴果報，
分別在各個地方，圓滿實踐所有菩薩的行持，能在各種城市、村落、首都示現，教化度脫眾生。
法義解析

  • 本句描述菩薩眾因如來三昧的加持，個別獲得無量大悲法門，
    能以廣大悲心利益、安樂並攝受一切眾生，展現菩薩行的無盡悲願與度生力量。

  • 本句描述菩薩身具不可思議的神通力，能於每一毛孔中顯現無
    量光明，象徵菩薩法身遍一切處，光明無邊，利益無量眾生。

  • 此句描述每一道光明的頂端，皆湧現出無法計數、如同佛剎微
    塵般多的菩薩，展現菩薩眾的無量與莊嚴，象徵法界不可思議的廣大與菩薩行的無盡。

  • 此句強調聖者或佛菩薩的身體具足尊貴威德，超越一切世間眾
    生，顯示其無上殊勝的德行與地位。

  • 此句說明佛法能隨眾生根機而展現，無所不在，遍及整個法界
    ，體現佛法無邊、應機自在的特質。

  • 本句強調佛陀或菩薩以教化引導眾生，令尚未超脫生死苦海者
    得以解脫，尚未離煩惱束縛者得以自在。
    此為大乘教化利他的根本精神，展現慈悲與智慧的實踐。

  • 本句強調諸天宮殿等盛事雖多，皆屬無常，終歸敗壞，並指出
    一切法如夢，提醒眾生莫執著於世間榮華，應觀照諸法本質空寂、無常。

  • 本句描述對修行道場的讚歎，並進一步宣說菩薩所發的各種廣
    大願門，強調菩薩行的核心在於發大願、度眾生，顯示道場為菩薩修行與弘願的依止處。

  • 本句說明佛陀能在無數世界中示現出生，為利益一切眾生，廣
    泛展現布施波羅蜜（布施到彼岸的方法），引導眾生學習無私施捨，成就菩薩道。

  • 此句說明佛陀能以各種身相示現諸佛，圓滿清淨戒律的功德，
    並開示持戒波羅蜜的修行法門，強調戒德圓滿與教化眾生的重要性。

  • 本句描述菩薩為了教化眾生，能以身作則，甚至示現捨棄自身
    所有肢體，以此彰顯忍辱波羅蜜的究竟修行，強調無我、無執的精神與大悲願力。

  • 本句描述佛或菩薩依眾生根機，示現勤奮修行、精進不懈，並
    以此引導眾生進入精進波羅蜜的修學門徑，強調修行過程中持續努力的重要性。

  • 此句說明能夠示現菩薩所修的各種禪定三昧，以及令眾生得以
    相續不斷解脫的修行法門，強調菩薩自在運用禪定與解脫之道，利益眾生。

  • 本句強調如來智慧圓滿，光明無礙，為了徹底追求佛法的究竟
    義理，能將無量無數的身體捨棄，顯示如來對法義的專注與無我精神。
    『一句身、味身』為本經特有術語，指
    佛法統攝為一義、法味唯一，體現佛法不二、無分別的境界。

  • 本句描述修行者親近諸佛，請問無量法門，能善巧觀察時機與
    眾生根性，隨順因緣而示現適當法門，體現佛法應機施教的精神。

  • 本句說明令眾生安住於圓滿無礙的一切智，並得以進入方便智
    的廣大境界，具備供養諸佛菩薩的功德與能力，體現智慧與方便雙運的修行成果。

  • 本句強調菩薩具足強大威德，能降伏一切魔障與外道，並圓滿
    展現菩薩不可思議的力量與修行境界，顯示其護法與攝受眾生的能力。

  • 本句說明具足圓滿智慧者，能通達一切善巧方便與清淨智慧的境界，為令眾生得究竟妙法，能徹底了知
    眾生的根性、煩惱、習氣、業報及智慧層次，從而施以最適合的教化與引導。

  • 本句說明以無量無邊、不可思議的法門，隨眾生根機示現各種境界與宮殿，乃至三惡道處，皆以大悲、
    智慧與大願攝受教化眾生，並以種種善巧方便，永不退失其度生之心與行動。

  • 本句說明教化眾生的方法多元，依眾生根機不同，或以名號、
    憶念、音聲、光明等方式啟發其善根，展現佛法教化的圓融與方便。

  • 此句描述佛以光明網作為教化方便，隨眾生根機而示現，令一
    切處所皆現莊嚴相，雖然佛身未離本處，卻能普現十方，展現佛法不可思議的自在力與無礙教化。

  • 此句描述佛或菩薩能示現無數化身，猶如雲彩般廣大無邊，遍
    滿虛空，展現不可思議的神通力與度生方便。

  • 此句描述佛或菩薩能以無二之身，無分別地遍遊十方世界，隨
    緣教化、引導眾生離苦得樂，展現自在無礙的神通與慈悲。

  • 此句說明佛或菩薩能隨機應化，示現聲聞弟子的外在形象，以
    度化不同根機的眾生。
    強調應以眾生所需而現各種相貌，展現大悲與善巧方便。

  • 此句描述某種存在能隨緣示現梵天的形色，顯示其自在無礙、
    應機示現的能力，並非真為梵天，而是隨眾生根機而現相。

  • 此句描述佛或聖者能隨緣示現各種苦行者的外貌形色，以契合
    眾生根機、方便度化。
    強調佛陀無礙自在的示現力，能以不同形象應現於世，利益眾生。

  • 此句說明佛或菩薩為度眾生，能隨機示現成為善於治病的醫師
    形象，方便救護眾生身心之苦，體現大悲與善巧方便。

  • 此句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨緣示現為商人的形象，方
    便接引不同根器的眾生，體現大悲與善巧方便。

  • 此句指佛或聖者依正命（正當、清淨的生活方式）所顯現的身
    形，強調修行者以正命為依止，所現身相亦具清淨、莊嚴之德。
    此處「正命」為佛教八正道之一，指遠離邪業
    、以正當方式維生，身形則為其外在表現。

  • 此句描述佛或菩薩為度化眾生，能隨緣示現各種形象，包括妓女之相，以契合不同眾生的根機，引導其
    入道。
    此為方便善巧，非真實自性變異，體現大乘教中隨類化身、無礙自在的教義。

  • 此句描述某種存在能隨機展現天界的形貌，顯示其變化自在、
    能應眾生根機示現不同境界，並非真有天界之實體，而是隨緣示現以度化眾生。

  • 此句描述能夠示現各種技藝相關的形象與色相，強調自在變現
    、應機示現的能力，展現佛或菩薩隨順眾生根機而現種種相貌以度化眾生。

  • 此句描述佛或菩薩能隨緣示現世間各種城鎮、村落、都城的形
    色，展現自在無礙的神通力，應機度眾，令眾生得以接觸佛法。

  • 此句強調依照因緣、職責或應有的情況，前往適當的地點或完
    成應做之事，體現佛教行者隨順因緣、無執著而行的精神。

  • 此句說明佛或菩薩為了度化眾生，能隨機應現各種身形與語音
    ，使眾生得以接受教化，展現無礙的善巧方便。

  • 本句描述佛或菩薩能隨機應現多種語言教法、威儀、菩薩行與
    善巧方便，並以圓滿智慧引導眾生，展現無礙的教化能力。

  • 本句讚歎菩薩如世間明燈，普照一切眾生的業報莊嚴，無論在
    何處皆能圓滿實踐菩薩行，示現於各種人間聚落，廣度眾生，展現菩薩無所不在、普利群生的精神。

名相註解
  • 如來三昧：指佛陀所證的深妙禪定境界，能照見一切法。
  • 大悲法門：以大悲心為核心的修行法門，利益眾生。
  • 饒益安樂：使眾生得到利益與安樂。
  • 攝取眾生：以慈悲心攝受、引導眾生入佛道。
  • 光明端：指光明的頂端或盡頭，為顯現聖眾之處。
  • 尊重：指身體莊嚴、威德具足，受人敬仰。
  • 世間：泛指一切有情世界，含有眾生所處的各種境界。
  • 殊勝：最為優越、無與倫比。
  • 所應：指眾生的根機、需求或因緣。
  • 諸天宮殿：天界眾生所居之宮殿，象徵殊勝與榮耀。
  • 無常死相：一切現象皆有生滅變化，終歸於滅亡。
  • 大願門：菩薩所發的廣大誓願及其實踐方法。
  • 受生：投生於世間，示現有生之相。
  • 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無私施捨、利益眾生之修行。
  • 淨戒功德：持守清淨戒律所成就的功德。
  • 尸羅波羅蜜：梵語śīla-pāramitā，意為持戒波羅蜜，六波羅蜜之一，指圓滿持戒的修行方法。
  • 羼提波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱圓滿，指對逆境、毀謗、苦難皆能安忍不動，成就菩薩道 。
  • 肢節：指身體的各個部分，象徵對身命的無所執著。
  • 毘梨耶波羅蜜：梵語『Vīrya-pāramitā』，即精進波羅蜜，為菩薩修行六度之一，意指圓滿無懈 的精進力。
  • 禪定三昧：禪那與三昧，指深度定境與專注的心靈狀態。
  • 相續解脫法門：能令眾生持續不斷獲得解脫的修行方法。
  • 一句身：本經特有術語，指一切佛法歸於一義、無二無別之法身。
  • 法門：通向解脫的修行方法或教法。
  • 時會：時機、因緣成熟的時刻。
  • 現法：示現、展現佛法。
  • 方便智：以善巧方便利益眾生的智慧。
  • 光海門：形容智慧如光明大海，門為入處，表示進入廣大智慧境界。
  • 供養：以恭敬心奉獻諸佛菩薩。
  • 眾魔：指各類障礙修行的魔，含煩惱魔、死魔、天魔等。
  • 菩薩力門：菩薩所具備的種種威德、神通、加持等力量之門徑。
  • 技術：此處指善巧方便，能依眾生根性施以不同教法。
  • 明淨智地：指清淨無染的智慧境界。
  • 勝妙法：殊勝微妙的佛法。
  • 煩惱習氣：眾生內在的煩惱與習氣。
  • 業報：由業力所感召的果報。
  • 智慧地：智慧的層次或境界。
  • 天宮、龍宮、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵宮、人宮、閻羅王宮：皆 為六道及諸天、鬼神等眾生所居之處，象徵佛以各種身分、境界度化眾生。
  • 地獄、餓鬼、畜生處：三惡道，表現佛度化無邊苦難眾生之大悲願力。
  • 大悲智慧：佛菩薩以無量慈悲與智慧為本，教化眾生。
  • 名號：指佛或菩薩的聖號，念誦名號可得加持與教化。
  • 憶念：指憶持、思惟佛法或佛德，增長信心與智慧。
  • 音聲：指佛菩薩以說法、梵音等聲音教化眾生。
  • 圓滿光明：象徵佛的智慧與慈悲，能破除無明，照亮眾生心地。
  • 光明網：佛教中象徵智慧與慈悲交織、遍覆法界的光明之網，常用以表達佛的教化無所不在。
  • 佛所：佛所住之處，指佛的道場或現身之地。
  • 樓閣座：指佛所居的樓閣與寶座，象徵佛的尊貴與莊嚴。
  • 化身：佛或菩薩為度眾生，隨緣示現的身形，非本體之法身。
  • 雲：比喻化身數量眾多、遍布無礙。
  • 無二身：指不分別、不二的法身或應化身，顯示佛菩薩無障礙的自在示現。
  • 教化眾生：以種種方便善巧，教導、引導眾生覺悟。
  • 聲聞：指聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果的弟子，是佛弟子中四眾之一。
  • 色像：指外在形貌、身相。
  • 梵天：印度神話中的大梵天王，佛教中常作為色界天主，象徵清淨、尊貴的天界存在。
  • 苦行：指以身心受苦為修行方式的行者，強調斷除欲望、精進修持。
  • 良醫：指醫術高明、能治眾生病苦的醫師，於佛教中常作為佛菩薩善巧度生的譬喻。
  • 商人：指從事買賣、經商之人，於佛經中常作為世間職業之一，象徵世間法與因緣接引。
  • 正命：八正道之一，指以正當、清淨方式維持生活，不以邪業為生。
  • 妓人：指以賣藝或賣身為業的女性，於此為佛菩薩示現之方便相，非貶義。
  • 天色像：指天界的形貌、色相，為佛教中對諸天境界的描述。
  • 京都：指首都或大都會。
  • 往詣：前往、到達。
  • 教化：以言教與身教引導眾生向善、覺悟。
  • 語言法：指各種語言與教法，隨眾生根機而現。
  • 威儀：身語意的端正舉止，為修行者所應具備。
  • 巧術：善巧方便，指教化眾生的種種方法。
  • 一切智明：圓滿無礙的智慧光明。
  • 業報莊嚴：指眾生因業力所感得的果報，呈現莊嚴相。
  • 菩薩諸行：菩薩所修持的各種利他行門。
  • 城邑、聚落、京都：指各種人間聚居之處，象徵菩薩教化無所不至。

時，彼一切諸菩薩眾，以如來三昧照故，一一 皆得不可說佛剎微塵等大悲法門，饒益安 樂，攝取眾生。彼諸菩薩於一一毛孔，各出 不可說佛剎微塵等光明；一一光明端，各出 不可說佛剎微塵等菩薩。其身尊重，於諸世 間，最為殊勝；隨其所應，皆悉顯現，充滿法 界；教化眾生，未度者度，未脫者脫；現不可說 佛剎微塵等諸天宮殿，無常死相，一切諸法，皆 悉如夢；讚歎道場，說一切菩薩諸大願門。 或於一切世界，示現受生，為一切眾生，廣現 檀波羅蜜門；或現一切諸佛，圓滿淨戒功德， 尸羅波羅蜜門；或現斷一切肢節，羼提波羅 蜜門；或現勤修精進，毘梨耶波羅蜜門；或現 一切菩薩禪定三昧，相續解脫法門。如來圓滿 智慧光明，專求一切佛法，為一一句身、味身 義故，能捨無量無數之身；詣諸佛所，問無 量法門，善知時會，隨其所應而為現法。令 一切眾生住一切智，逮得方便智光海門，悉 能供養諸佛菩薩；降伏眾魔，制諸外道，悉 能顯現菩薩力門；知一切技術明淨智地， 欲令眾生得勝妙法，悉能了知眾生諸根， 煩惱習氣，種種業報及智慧地。以如是等 不可說佛剎微塵等法門，教化眾生：或現天 宮，或現龍宮，夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽等宮，或現梵宮，或現人宮， 或現閻羅王宮，或現地獄、餓鬼、畜生處，大悲 智慧，及諸大願，不可沮壞，攝取眾生，不 捨方便；或以名號教化，或以憶念教化， 或以音聲教化，或以圓滿光明教化；或以 光明網教化，隨其所應，悉現其前，現處處 莊嚴，不離佛所，不離樓閣座，而普現十 方。或放化身雲；或現無二身，遊行十方，教 化眾生；或現聲聞色像；或現梵天色像；或 現一切苦行色像；或現良醫色像；或現商 人色像；或現正命色像；或現妓人色像； 或現天色像；或現一切技術色像；或現一 切城邑、聚落、京都色像；隨其所應，往詣其 所。或現種種色身音聲，教化眾生；或現諸 語言法，種種威儀、種種菩薩行、種種巧術，一 切智明；為世間燈，普照眾生業報莊嚴，分 別諸方，悉行圓滿菩薩諸行，悉現一切城邑、 聚落、京都，化度眾生。

22
白話直譯
這時，文殊師利童子從善安住樓閣出，與一切同行的菩薩一同出現；金剛力士，常隨侍護衛。因本願圓滿所成就的天界；樂聞佛法的法地天；常常修習大悲如泉池及種種善巧方便。能消除像黑夜一樣的愚癡無明；出生於佛晝日天。以莊嚴之力遍滿正法界、虛空、河流與諸天。度眾生出生死之海，得生天界；長養一切善根，如薩婆若（一切智）之山般高大圓滿。莊嚴一切眾生身，滿足諸願，供養一切佛身天，守護一切眾生城天。守護一切眾生的夜叉王；令一切眾生歡喜的乾闥婆王；能除滅一切餓鬼趣的鳩槃荼王；於生死大海中，能拔濟眾生的迦樓羅王；正求一切智慧的阿脩羅王；見佛歡喜無有厭足的摩睺羅伽王；常厭生死的諸天王；經常恭敬禮拜佛、諸梵天王等。一同前往佛所，頂禮佛足，設諸供養後，辭別前往南方。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利童子從善安住樓閣走出來，和所有一起修行的菩薩們一同現身。金剛力士總是隨侍在側，保護著。因為本願圓滿而出生的天界；那些喜愛聽聞佛法的法地天；經常修習如大悲泉池般的善巧方便。能消除像黑夜一樣的愚癡無明；在那個時候，生於佛晝日天。莊嚴的力量充滿了正法界、虛空、河流和諸天。引導眾生超越生死的大海，得生天界；那個時候，增長培養所有善根，就像一切智山那樣高大圓滿。令所有眾生的身體莊嚴圓滿，成就他們一切願望，供養所
有佛與天人，並守護一切眾生所居之城與天界。那位守護所有眾生的夜叉王；讓所有眾生都感到歡喜的乾闥婆王；能消除所有餓鬼道苦難的鳩槃荼王；在生死的大海中，能救拔眾生的迦樓羅王；正在追求一切智慧的阿脩羅王；那些摩睺羅伽王見到佛陀時，內心充滿歡喜，怎麼看都不會感到厭倦。那些經常厭離生死輪迴的諸位天王；平時都恭敬地禮拜佛陀和各位梵天王等尊貴者。大家一起去見佛，頂禮佛足，供養完畢後，告辭前往南方。
法義解析

  • 本句描述文殊師利童子與眾菩薩從善安住樓閣共同出現，象徵
    菩薩眾集會、共修共證，展現菩薩道的團體精神與協同精進。

  • 此句描述金剛力士恆常隨侍於尊者左右，擔任護法守護的角色
    ，象徵護持正法與修行者的堅固力量。

  • 此句指由眾生或菩薩自身的本願圓滿，所感得或成就的天界，
    強調願力成就的果報世界，並非一般因福德而生的天界。

  • 本句指的是居於法地、以聽聞佛法為樂的天界眾生，強調其對佛法的渴求與修學心態。

  • 本句強調持續修習大悲心與善巧方便，猶如泉池廣大無盡，能
    利益眾生。
    『大悲泉池』比喻大悲心如泉池般深廣，『方便』指以種種善巧方法度化眾生。
    此句展現菩薩以大
    悲為本，善用方便利益一切有情的修行精神。

  • 本句強調佛法或聖者具有破除眾生愚癡、無明黑暗的力量，使
    人得以覺悟光明。
    『愚癡夜天』比喻無明如黑夜覆蓋，唯有佛法能予以消除。

  • 此句描述眾生因緣成熟，於佛晝日天界出生，顯示因果成熟與
    天界果報的現象，強調修行或善業可感得殊勝天界之生。

  • 此句描述莊嚴之德普及於正法界、虛空、河流及諸天，強調法
    界無所不包，莊嚴力無遠弗屆，體現法界圓融與莊嚴無礙的境界。

  • 本句強調菩薩以大悲願力，救度眾生脫離生死輪迴的苦海，使
    其得以往生善趣或天界，顯示度生離苦得樂的功德。

  • 本句強調修行者應廣泛增長一切善根，並以『薩婆若山』作比
    喻，顯示善根圓滿廣大，最終能成就一切智（佛智）。

  • 此句描述以殊勝功德莊嚴眾生身相，圓滿眾生諸願，廣行供養
    於諸佛及天眾，並護持眾生所居之處，展現大悲與大願的實踐。

  • 此句指出有一位夜叉王負責守護一切眾生，強調夜叉王在護持眾生安樂、免於災害中的角色。

  • 此句描述一位能令一切眾生生起歡喜心的乾闥婆王，強調其德
    行與感召力，於法會中具備重要地位。

  • 本句指出鳩槃荼王具有消除一切餓鬼道眾生苦難的威德，象徵
    其大悲與救度能力，能令餓鬼趣眾生離苦得安。

  • 本句以『生死海』比喻眾生輪迴無盡的苦難，迦樓羅王象徵具
    有大威德與救度能力的聖者，能於生死苦海中拔濟、救護眾生脫離輪迴。

  • 本句描述阿脩羅王正專心追求圓滿的一切智慧（薩婆若），顯
    示其志向在於究竟智慧的成就，體現修行者對究竟智的渴求與精進。

  • 本句描述摩睺羅伽王見佛時，生起無比歡喜，對佛陀的見面永
    不滿足，顯示對佛的無盡敬仰與信心，亦表現眾生見佛得法的渴望與法喜。

  • 本句指出諸天王對於生死輪迴感到厭倦，顯示即使身處天界，
    仍難脫生死，需生起出離心，追求究竟解脫。

  • 此句強調修行者應恆常以恭敬心禮拜佛陀及諸梵天王等諸尊，
    表現對佛法僧及諸護法天的尊重與依止，培養謙卑與敬仰之德。

  • 此句描述眾人共同前往佛陀處，恭敬頂禮並供養，完成禮儀後
    ，向佛辭行，前往南方。
    體現弟子對佛的恭敬與供養，並依次第行事，展現修行者的禮儀與規範。

名相註解
  • 文殊師利童子：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
  • 善安住樓閣：可能指安穩、清淨的修行處所，為菩薩集會之地。
  • 金剛力士：佛教護法神，象徵堅固不壞、能摧毀一切障礙的護法力量。
  • 本願：指修行者或菩薩於過去所發的根本大願，為修行與成佛的根本動力。
  • 足天：意指因本願圓滿而得以出生或成就的天界，非單純福報所感。
  • 法地天：指居於法地、以法為依止的天界眾生，為佛教宇宙觀中特定天界之一。
  • 大悲泉池：比喻菩薩大悲心如泉池般深廣無盡，能滋潤眾生。
  • 愚癡：指無明、不了解真理的心態。
  • 夜天：比喻黑暗，象徵無明覆蓋的狀態。
  • 佛晝日天：天界名，意指晝夜皆明如佛光的天界，為諸天之一，具高度清淨與福德。
  • 正法界：指真如實相所成的法界，萬法本體。
  • 河：此處泛指一切水流，亦表法界流動不息。
  • 天：指諸天眾生，含攝六道天界。
  • 度：指救度、引導眾生離苦得樂。
  • 生死海：比喻生死輪迴如大海，難以自度。
  • 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛的圓滿智慧。
  • 山天：此處『山』比喻高大圓滿，『天』有時作增益義。
  • 諸願：眾生所發的各種善願、願望。
  • 佛身天：佛及諸天，指受供養的聖者與天界眾生。
  • 眾生城天：眾生所居之城邑及天界，象徵一切有情的安住處。
  • 夜叉王：夜叉為印度神話中的護法鬼神，夜叉王則為其首領，常見於佛經中作為護法神祇，負責 守護佛法與眾生。
  • 乾闥婆王：天界音樂神族的首領，常見於佛教經典，象徵音樂與歡喜。
  • 餓鬼趣：六道之一，指因貪慳業感而墮入飢渴痛苦的眾生界。
  • 鳩槃荼王：餓鬼道的主王，掌管餓鬼眾生。
  • 拔濟：救拔、解救眾生脫離苦難。
  • 迦樓羅王：佛教神鳥，象徵威德與救度力。
  • 阿脩羅王：阿修羅眾的領袖，屬六道之一，常以好鬥、剛強著稱。
  • 摩睺羅伽王：梵語Mahoraga，意為大蟒神，為八部眾之一，常護持佛法。
  • 諸天王：指各天界的主宰者或領袖。
  • 梵天王：印度古代神祇，為護持佛法的天界尊神，常見於佛教經典中作為佛陀說法的聽眾或護法 。
  • 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表示最高敬意的禮拜方式。
  • 辭：向佛辭行，表明禮儀周全後離去。

爾時，文殊師利童子 從善安住樓閣出，與一切同行諸菩薩俱； 金剛力士，常隨侍衛。本願足天；樂聞法地 天；常習大悲泉池方天；除滅愚癡夜天；出生 佛晝日天；莊嚴正法界虛空河天；度眾生生 死海天；長養一切善根薩婆若山天；莊嚴一 切眾生身，滿足諸願，供養一切佛身天，守護 一切眾生城天。守護一切眾生夜叉王；令一 切眾生歡喜乾闥婆王；除滅一切餓鬼趣鳩 槃荼王；於生死海，拔濟眾生迦樓羅王；正求 薩婆若阿脩羅王；見佛歡喜無厭足摩睺羅 伽王；常厭生死諸天王；常敬禮佛諸梵天王 等；俱詣佛所，頭面禮足，設諸供養已，辭 遊南方。

23
白話直譯
那時，尊者舍利弗承佛神力，看見文殊師利童子以菩薩的
莊嚴自我莊嚴，從祇洹林出來，遊行於南方。見到之後，心中作此念：「我現在要與文殊師利菩薩一同同行。」
白話口語化新譯
那個時候，尊者舍利弗仰賴佛陀的神力，看見文殊師利童
子以菩薩的莊嚴裝飾自身，從祇洹林走出，往南方遊行。看見之後，心裡想：「我現在要和文殊師利菩薩一起走。」
法義解析

  • 本句描述舍利弗在佛陀神力加持下，見到文殊師利童子以菩薩
    的莊嚴德行自我莊嚴，離開祇洹林，前往南方，展現菩薩行的自在與莊嚴。

  • 此句描述見到某情境後，生起與文殊師利菩薩共同修行、同行
    的意願，強調與大菩薩同道的重要性，體現隨順善知識、共修共行的精神。

名相註解
  • 尊者舍利弗：佛弟子中智慧第一者。
  • 佛神力：佛陀以超凡神通加持弟子之力。
  • 菩薩莊嚴：指菩薩以戒定慧等功德自我莊嚴。
  • 文殊師利菩薩：大乘佛教中智慧的象徵菩薩，常為諸佛弟子中智慧第一者。
  • 俱行：指共同修行、同行於菩薩道。

爾時，尊者舍利弗承佛神力，見文 殊師利童子，以菩薩莊嚴而自莊嚴，出祇 洹林，遊行南方。見已，作如是念：「我今當與 文殊師利菩薩俱行。」

24
白話直譯
這時，尊者舍利弗與六千比丘眷屬圍遶，從自房出，前往
佛所，禮佛足後辭退，向文殊師利而去。這六千比丘皆是舍利弗的共行弟子，皆新出家，名字分別是：海智比丘、大善調伏比丘、功德光比丘、
大童子比丘、電光興比丘、清淨行比丘、天妙德比丘、因陀羅慧比丘、梵天比丘、寂靜慧比丘。像這樣的六千比丘，曾供養過去諸佛；於諸佛所，種植諸善根，天性樂於清淨，信心明徹，行諸
大願，觀佛境界，了知法實相，饒益眾生，常樂專心追求諸佛功德；這些比丘，都是文殊師利所教化的。
白話口語化新譯
那個時候，尊者舍利弗帶著六千位比丘眷屬，從自己的房
間出來，來到佛陀面前，頂禮佛足後辭退，走向文殊師利。這六千位比丘都是舍利弗一起修行的弟子，剛剛出家，他
們的名字分別是：海智比丘、大善調伏比丘、功德光比丘、大童子比丘、電光興比丘、清淨行比丘、天妙德比
丘、因陀羅慧比丘、梵天比丘、寂靜慧比丘。這六千位比丘，過去都曾經供養過諸佛；在諸佛前種下各種善根，天性喜愛清淨，信心清明透徹，
實行各種大願，觀照佛的境界，明白法的真實本質，利益眾生，時時歡喜專心追求諸佛的功德。這些比丘，都是由文殊師利菩薩教導、度化的。
法義解析

  • 本句描述舍利弗尊者與大量比丘眷屬恭敬地從自室出發，前往佛陀處頂禮，禮畢後又轉向文殊師利，展
    現僧團秩序與對佛、菩薩的恭敬次第，體現僧伽和合與法會莊嚴。

  • 本句交代六千比丘的身分與來歷，皆為舍利弗的共行弟子，且皆屬新近出家，並列舉其名，顯示僧團新
    生力量與法脈傳承。
    此處強調弟子們與舍利弗的密切修學關係，體現僧團的和合共修。

  • 本句說明這六千位比丘皆有深厚善根，於過去世已曾親自供養
    諸佛，顯示其修行資糧與殊勝因緣，為後續法義鋪陳基礎。

  • 本句描述修行者於諸佛前種植善根，具備清淨本性與堅定信心，發大願、觀佛境界、通達法實相，並以
    饒益眾生、專心追求佛功德為日常修持重點，體現菩薩道的實踐精神。

  • 本句說明這些比丘皆由文殊師利菩薩親自教化、引導入佛法，
    強調其修學因緣殊勝，並顯示文殊師利在僧團中的導師地位。

名相註解
  • 比丘：受具足戒的男性出家人。
  • 禮足：頂禮佛陀雙足，表達最高敬意。
  • 文殊師利：大菩薩，智慧的象徵。
  • 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
  • 共行弟子：與師長共同修行、學習的弟子。
  • 新出家：剛剛離俗受戒，加入僧團者。
  • 海智比丘等：皆為本經所列舍利弗弟子名，具象徵意義。
  • 法實相：諸法真實本性。
  • 饒益眾生：利益一切有情。
  • 佛功德：佛陀所成就的無量功德。

爾時，尊者舍利弗與六 千比丘，眷屬圍遶，從自房出，來詣佛所，禮 足辭退，向文殊師利。此六千比丘是舍利弗 共行弟子，皆新出家，其名曰：海智比丘、大善 調伏比丘、功德光比丘、大童子比丘、電光 興比丘、清淨行比丘、天妙德比丘、因陀羅 慧比丘、梵天比丘、寂靜慧比丘；如是等六千 比丘，已曾供養過去諸佛；於諸佛所，種 諸善根，性樂清淨，信心明徹，行諸大願，觀 佛境界，了法實相，饒益眾生，常樂專求諸 佛功德；此等比丘，皆是文殊師利之所化度。

25
白話直譯
當時，尊者舍利弗觀察大眾，對海智比丘說：「你可以觀
察文殊師利菩薩清淨的身體，形相莊嚴，一切天人都無法思議，光明圓滿，使無量眾生生起歡喜心，放出廣大
莊嚴妙美的光明網，除滅眾生無量的苦惱。」觀照其眷屬，成就善根；觀察他的行走，威儀整齊有序，所經之處，自然端正，十方無礙；觀察他的功德所行之道，其兩旁皆有眾多珍寶藏，自然湧現；觀察他供養過去諸佛，善根依於因果，從眾林樹中顯現莊嚴藏；觀見一切諸天大王，恭敬禮拜，供養雲雨。海智！你觀察文殊師利與一切如來，眉間的白毫相放出無量光明
，宣說諸佛法，這些光明悉數歸入佛的頭頂。
白話口語化新譯
那個時候，尊者舍利弗觀察大眾後，對海智比丘說：「你
可以觀察文殊師利菩薩那清淨莊嚴的身相，連天人都難以想像，光明圓滿，能讓無數眾生生起歡喜，放射出莊
嚴美妙的光明網，消除無量眾生的苦惱。」。觀察他的親友眷屬，能夠培養善良的根本；看他行走時，舉止莊重有規矩，走過的地方自然平坦端正，向十方行走都沒有障礙。觀察他功德所經過的道路，兩側都自然湧現出許多珍奇寶藏。觀察他如何供養過去的諸佛，善根隨著因果而成熟，從許多林樹中展現出莊嚴的寶藏。看見所有諸天的大王，恭敬地禮拜，並以雲雨般的供養奉獻。海智！你看看文殊師利菩薩和所有如來，他們眉間的白毫相放出
無量光芒，宣說各種佛法，這些光最後都進入他們的頭頂。
法義解析

  • 本句描述舍利弗請海智比丘觀察文殊師利菩薩的殊勝身相與不
    可思議的功德，菩薩以圓滿光明攝受眾生，令眾生歡喜並消除苦惱，展現菩薩大悲與莊嚴德行。

  • 此句強調觀察與關懷他人的親屬、隨從，能增長自身的善根，
    顯示修行者應以慈悲心對待眾生，並於人際互動中累積福德資糧。

  • 此句描述聖者行走時，舉止威儀端正，所到之處皆因德力而自
    然平正，無有障礙，顯示修行者身心調和、境界自在，具足不可思議的功德力。

  • 此句描述修行者因功德所成就的道路，沿途自然而然出現無數
    珍寶，象徵功德圓滿、福德資糧隨行，顯示修行成果與殊勝境界。

  • 本句描述觀察修行者供養過去諸佛，所積善根依因果法則成熟
    ，並由眾多林樹中展現莊嚴功德之藏，顯示善業因緣成熟時自然流露殊勝果報。

  • 此句描述觀者見到諸天大王時，心懷恭敬，禮拜並以豐盛如雲
    雨的供養表達尊重與供奉，體現對諸天的敬仰與供養之德行。

  • 此句為直接稱呼「海智」，可能為對某位具特定德號或智慧之
    大德、菩薩或弟子的呼喚，表現出尊重與莊嚴的語氣，為經文中常見的稱名起語。

  • 本句描述文殊師利與一切如來眉間白毫相放射無量光明，光明中宣說諸佛法，最終這些光明悉數歸入佛
    頂，象徵佛智圓滿、法義融攝於佛身，顯示佛法無邊與法身一體的境界。

名相註解
  • 海智比丘：經中比丘名，具足智慧之意。
  • 清淨之身：指菩薩離垢無染的法身。
  • 光明圓滿：菩薩智慧與功德之光普照無遺。
  • 苦惱：眾生因煩惱、業報所受諸苦。
  • 無礙：無障礙，行動自在無阻。
  • 妙寶藏：珍貴稀有的寶物，象徵無量福德與殊勝果報。
  • 過去諸佛：指過去世已成佛的眾多佛陀。
  • 因果：行為（因）與結果（果）之間的必然關係。
  • 莊嚴藏：指圓滿莊嚴的功德寶藏。
  • 諸天大王：指各天界的主尊或天王，為天界眾生之領袖。
  • 供養雲雨：比喻供養豐盛如雲雨般無盡，常用於形容大量、廣大的供養。
  • 海智：可能為人名、尊號或德號，需依本經上下文判斷具體指涉。
  • 眉間毫相：佛眉間的白毫相，是三十二相之一，能放光明。
  • 頂：指佛的頭頂，象徵最尊貴、圓滿之處。

爾時，尊者舍利弗觀察大眾，告海智比丘 言：「汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身，相好 莊嚴，一切天人，莫能思議，光明圓滿，令無 量眾生，發歡喜心，放大莊嚴妙光明網，除 滅眾生無量苦惱。觀其眷屬，成就善根；觀 其遊步，威儀庠序，所遊行處，自然平正，十方 無礙；觀其功德所行道路，其傍悉有眾妙寶 藏，自然發出；觀其供養過去諸佛，善根依果， 從眾林樹出莊嚴藏；觀彼一切諸天大王， 恭敬禮拜，供養雲雨。海智！汝觀文殊師利、一 切如來，眉間毫相，放無量光，說諸佛法，悉 入其頂。」

26
白話直譯
這時，尊者舍利弗為比丘們讚歎文殊師利無量的功德與諸大莊嚴。彼等比丘聽聞讚歎之後，無不歡喜；其心清淨，遠離諸垢穢，身體柔軟，調伏諸根；遠離障礙；現見諸佛，正求菩提，逮得菩薩清淨諸根；具備菩薩的力量，增長大悲，深入諸波羅蜜，發弘誓願，悉見十方諸如來海。
白話口語化新譯
那個時候，尊者舍利弗為眾比丘們稱讚文殊師利擁有無量的功德和各種殊勝莊嚴。那些比丘們聽到讚歎之後，都感到非常歡喜。他的心地清淨，沒有任何污染和煩惱，身體柔和安適，能善於調御自己的感官。遠離一切障礙。親眼見到諸佛，正專心追求菩提，並已獲得菩薩清淨無染的六根。擁有菩薩的力量，培養廣大的慈悲心，修習各種波羅蜜，
發起廣大誓願，能夠見到十方一切佛如來的廣大境界。
法義解析

  • 本句描述舍利弗尊者向比丘眾讚歎文殊師利菩薩的無量功德與
    莊嚴，顯示文殊師利在僧團中的崇高地位與其德行的廣大，並為後文鋪陳法義基礎。

  • 本句描述比丘們聽聞佛陀或尊者的讚歎後，內心生起歡喜，顯
    示聞法或得善知識肯定時，修行者應以歡喜心受持，增長信心與精進。

  • 此句描述修行者內心無染，遠離煩惱垢穢，身心柔和，並能自
    制六根，不為外境所動，展現修行成果。

  • 此句強調修行者應遠離一切妨礙正道與證悟的障礙，保持身心清淨，順利進行修行與證法。

  • 此句描述修行者親見諸佛，發心追求無上菩提，並成就菩薩所
    具備的清淨六根，象徵身心遠離染污，具備進一步修行與證悟的基礎。

  • 本句描述菩薩具足修行力量，長養無量大悲心，深入實踐各種波羅蜜，發起廣大誓願，最終能圓滿見到
    十方一切如來的無邊法界。
    強調菩薩道的修行次第與願力，並以見如來海為究竟目標。

名相註解
  • 讚歎：對德行、修證或法義的稱揚與肯定。
  • 垢穢：煩惱、污染心性的障礙。
  • 調伏諸根：調御、控制六根（眼耳鼻舌身意），不隨境轉。
  • 清淨諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根遠離煩惱染污，達到純淨無礙的境界。
  • 菩薩力：指菩薩修行所成就的種種殊勝力量。
  • 大悲：菩薩以救度一切眾生為本的無量悲心。
  • 弘誓願：菩薩所發廣大深遠的誓願，利益無量眾生。

爾時，尊者舍利弗，為諸比丘讚說 文殊師利無量功德，諸大莊嚴。彼諸比丘聞 讚歎已，皆悉歡喜；其心清淨，離諸垢穢，身體 柔軟，調伏諸根；遠離障礙；現見諸佛，正求 菩提，逮得菩薩清淨諸根；具菩薩力，長養 大悲，入諸波羅蜜，發弘誓願，悉見十方諸 如來海。

27
白話直譯
當時，諸比丘稟白尊者舍利弗說：「唯然。」大師！願能一同前往親近文殊師利。
白話口語化新譯
那個時候，眾比丘對尊者舍利弗說：「是的。」。尊敬的大師！希望大家一起去拜訪文殊師利菩薩。
法義解析

  • 本句描述比丘們對舍利弗尊者的回應，表現出弟子對長老的恭
    敬與承諾，『唯然』為應允、順從之意，顯示僧團內部的和合與尊重。

  • 此句為對佛陀、尊者或具德導師的尊稱，表達恭敬與請益之意
    ，常見於經典中弟子對師長的稱呼。

  • 此句表達發願與眾同行，前往親近文殊師利菩薩，顯示求法與
    共修的精神，強調集體向善、親近大菩薩以增長智慧。

名相註解
  • 大師：指具足德行與智慧的導師，於佛教中多用以尊稱佛陀或高僧。

時，諸比丘白尊者舍利弗言：「唯然。大 師！願俱往詣文殊師利。」

28
白話直譯
那時，尊者舍利弗與諸比丘前往其所；到了之後，對文殊師利說：「這些比丘，都是剛剛出家的，想要拜見仁者。」
白話口語化新譯
那個時候，尊者舍利弗帶著眾比丘一起前往那個地方；到了以後，對文殊師利說：「這些比丘都是剛剛出家的，想來見您。」
法義解析

  • 本句描述舍利弗尊者與比丘僧團依時機前往某處，展現僧團和
    合、恭敬隨順佛陀或長者的教導，是佛教經典常見的敘事開端。

  • 本句描述有人到達後，向文殊師利菩薩說明一群新近出家的比
    丘希望親自拜見、請益。
    強調新出家者對善知識的渴望與求法心。

名相註解
  • 仁者：對有德行或修行者的尊稱，此處指文殊師利。

爾時，尊者舍利弗， 與諸比丘往詣其所；到已，謂文殊師利：「此 諸比丘，皆新出家，欲見仁者。」

29
白話直譯
這時，文殊師利童子即顯現菩薩的自在，如象王迴顧視比丘。這時，眾比丘以頭面禮敬佛足，退居一旁，合掌站立，心
中作此念：「我等以此禮拜功德，得知法實相，如和上舍利弗、釋迦牟尼世尊；能夠獲得清淨的身體、圓滿莊嚴的相好與悅耳的音聲，神力自在，如同文殊師利。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利童子展現出菩薩的自在威儀，就像象王回頭看著比丘一樣。那個時候，眾比丘以頭額頂禮佛足，然後退到一旁，雙手合掌站好，心裡想：「我們憑藉這次禮拜的功
德，能夠明瞭法的真實本質，就像和上舍利弗與釋迦牟尼佛一樣；能得到清淨的身體、莊嚴的相貌和美妙的音聲，並且神通自在，就像文殊師利一樣。
法義解析

  • 本句描述文殊師利童子展現菩薩自在無礙的風範，象徵大菩薩
    具足威德與慈悲，能以自在身心攝受眾生。
    以象王為喻，強調其威儀莊嚴與關懷眾生的態度。

  • 本句描述比丘們以最恭敬的禮儀頂禮佛足，並以禮拜所積功德，發願證知法的真實相，效法舍利弗與釋
    迦牟尼佛的智慧與證悟。
    強調禮敬與功德能助於證入法實相。

  • 此句描述修行者能成就清淨無染的身體、莊嚴的相貌、悅耳的
    音聲，以及自在無礙的神通力，並以文殊師利菩薩作為圓滿智慧與德行的典範。

名相註解
  • 菩薩自在：指菩薩修行圓滿，身心無礙，能隨緣度眾。
  • 象王：比喻菩薩威德莊嚴，能領導群眾。
  • 和上舍利弗：指尊者舍利弗，智慧第一的佛弟子。
  • 釋迦牟尼世尊：本師釋迦牟尼佛。
  • 相好：佛菩薩身上圓滿莊嚴的三十二相、八十隨形好。
  • 神力自在：指神通力無礙、能隨意運用。

爾時，文殊師 利童子即為顯現菩薩自在，如象王迴顧 視比丘。時，諸比丘頭面禮足，却住一面，合掌 而立，作如是念：「我等以此禮拜功德，知法 實相，如和上舍利弗、釋迦牟尼世尊；得清 淨身，相好音聲，神力自在，如文殊師利。」

30
白話直譯
這時，文殊師利對比丘們說：「你們應當知道，若善男子
、善女人成就十種大心，便能證得佛地，更不用說菩薩地了。」何等為十？所謂：發起廣大之心，增長、培養一切善根，最終永不退轉，內心對善法永無厭足；見到一切佛，恭敬供養，內心永無厭足；正求一切佛法，心無厭足；普遍修行菩薩諸波羅蜜，心無厭足；具足一切菩薩三昧，心無厭足；在一切三世的流轉中，內心從不知足，無有厭倦；莊嚴清淨佛剎，充滿十方，心無厭足；教化並成熟一切眾生，內心從不感到厭倦；在一切佛剎與一切劫中，行持菩薩行，內心從不感到厭倦；發廣大心，修習一切如佛剎微塵數那樣多的波羅蜜，度脫一切眾生，具佛十力，心無厭足。若善男子、善女人，成就如是十種大法，則能長養一切善
根，離生死趣一切世間性，超出聲聞、緣覺之地；生於如來之家，圓滿成就菩薩的大願，實踐菩薩行，安住
於菩薩地，成就如來的功德之力，降伏眾魔，制服諸外道。比丘們聞法後，皆得無礙淨眼三昧。悉見十方一切如來及其眷屬，無量眾生；也能見到各種世界的形態、眾多以寶所成的宮殿，以及一切微塵；乃至如來十眼之境界，皆悉覩見。那些如來，以種種語句之身、法味之身、種種辯才、微妙
音聲，所說的法海，皆能悉數聽聞知曉。那個世界中，對於所有眾生的心念與諸根，皆能完全了知。能知彼眾生於過去、未來，於諸趣中受生。又能知彼過去、未來，各十劫之事；知彼如來之十種本生、十種成就菩提自在、十種轉法輪、
十種神力、十種教誡、十種說法、十種辯才。得到這個三昧時，圓滿具足十種實際菩提之心；一萬三昧，一萬淨波羅蜜，獲得大智慧圓滿光明，菩薩具足十種明，安住於菩提心。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利對比丘們說：「你們要明白，若有善
男子或善女人，具足十種偉大的心，就能成就佛的境界，更不用說菩薩的境界了。」。哪十種呢？也就是說，發起廣闊無邊的心志，培養所有善根，直到究
竟圓滿都不會退轉，內心對於善法永遠不會感到滿足或厭倦。那個時候，見到所有佛陀，恭敬地供養，內心從不感到滿足或厭倦；一心追求所有佛法，內心從不感到滿足；廣泛地修習菩薩所有的波羅蜜，內心從不感到厭倦或滿足；圓滿具備所有菩薩的禪定，內心從不感到厭倦或滿足；在過去、現在、未來的輪迴中，內心總是不滿足，從未感到厭倦；莊嚴清淨的佛國土遍滿十方世界，內心從不感到厭倦或滿足；教導並引導所有眾生成熟，內心從未感到厭煩或滿足；在所有世界、所有時劫裡，實踐菩薩的修行，內心從未感到厭煩或滿足過；那個時候，發起廣大的菩提心，修行無數如佛國土微塵那
樣多的波羅蜜，救度一切眾生，圓滿佛的十種大力，內心永不知足。如果有善男子或善女人，能夠圓滿具足這十種偉大的法門
，就能增長培養一切善根，遠離生死輪迴與世間的種種習性，並超越聲聞與緣覺的境界。出生在如來的家族，圓滿實現菩薩的大願，實踐菩薩的修
行，安住在菩薩的境界，成就如來的功德力量，能夠降伏各種魔障，制服一切外道。那些比丘們聽聞這個法之後，都證得了無障礙的清淨眼三昧。能夠清楚見到十方所有的佛陀，以及他們的眷屬和無量無邊的眾生。還能看見各種世界的樣貌、許多由珍寶構成的宮殿，甚至連最細微的塵埃都能見到；乃至連如來的十種眼所能觀照的境界，也都能完全看見。那些如來用各種語句、法味、辯才和微妙的音聲所說的法海，他們全都能完全聽聞並了解。在那個世界裡，所有眾生的心裡想什麼、感官根本如何，全部都能清楚明瞭。能夠知道那些眾生在過去和未來各種生命形態中的出生情況。此外，還能知道那些眾生在過去和未來各自十個劫中的一切事情。能夠了知那位如來的十種本生、十種成就菩提自在、十種
轉法輪、十種神力、十種教誡、十種說法、十種辯才。當獲得這個三昧的時候，就能圓滿具備十種真實菩提的心。成就一萬種三昧與一萬種清淨波羅蜜，圓滿獲得大智慧與
光明，菩薩具備十種智慧明了，安住於覺悟之心。
法義解析

  • 本句強調修行者若能圓滿十種大心，不僅能證得佛果，連菩薩
    地也自然具足，顯示大心為成佛的根本條件，並突顯佛地超越菩薩地的殊勝。

  • 本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
    典常見的分項提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的教法細目。

  • 本句強調修行者應發起廣大心量，持續增長善根，於修善過程
    中堅持不退，並且對善法永遠保持精進與渴求，展現無盡的修行動力與菩提心的堅固。

  • 此句強調修行者見諸佛時，應以無盡恭敬心供養，並且發願心
    永不疲厭，象徵對佛法的無盡追求與供養的恆常心。

  • 此句強調修行者對佛法的渴求與精進，無論已得多少法義，仍
    不自滿、不止步，持續追求更深廣的佛法智慧，展現無盡求法的精神。

  • 此句強調菩薩廣修一切波羅蜜，無論多少善行都不生厭倦或自
    滿，展現無盡精進與大悲心，是菩薩道持續不懈的實踐精神。

  • 此句強調修行者圓滿成就一切菩薩所證的三昧（禪定境界），
    並且心志精進，永不生厭足之心，展現無盡的修行動力與菩薩道的堅持。

  • 此句指出眾生於三世輪迴中，心念無止無休，對於欲望與境界
    永不滿足，缺乏厭離心，故難以出離生死。

  • 此句描述佛以清淨莊嚴的佛剎遍滿十方世界，展現無盡度生願
    力，心中對於莊嚴佛土與利益眾生永無厭倦與止息，體現大悲與無盡精進。

  • 此句強調菩薩以無盡悲願，持續教化、引導一切眾生成熟於佛
    道，心中從無厭倦或自滿，展現大悲與堅毅的修行精神。

  • 此句強調菩薩於無數世界與無盡時劫中，持續不斷地修行利他
    ，心志堅定，永不生倦怠或自滿，展現大悲與堅忍的精神。

  • 本句強調發大菩提心，廣修無量波羅蜜，誓願度盡一切眾生，
    並成就佛的十力，心志堅定無有厭倦，展現大乘菩薩無盡精進與慈悲。

  • 本句說明，修行人若能圓滿具足十種大法，便能增長善根，脫離生死輪迴與世間性，並超越二乘（聲聞
    、緣覺）境界，顯示此法門具有超越世間與二乘的殊勝功德。

  • 此句描述菩薩圓滿發願，實踐菩薩道，安住於菩薩的修行階位
    ，成就如來所具備的功德與力量，能夠降伏內外諸魔，並制伏外道邪見，展現大乘修行的究竟成果。

  • 本句描述比丘們聽聞佛法後，皆證得一種名為『無礙淨眼三昧
    』的禪定境界，表示他們的智慧與觀照力變得清淨無障礙，能如實觀見諸法。

  • 此句描述修行者能夠徹見十方世界所有佛陀、佛陀的眷屬，以
    及無數眾生，顯示證悟者的境界無礙，遍知法界諸佛與眾生，體現無邊智慧與慈悲。

  • 此句描述觀者能見到無數世界的不同形態、莊嚴的寶殿，以及
    極細微的塵埃，顯示觀智無礙，能徹見宏觀與微觀的一切現象。

  • 此句強調智慧圓滿，能徹見如來所證的十種眼界一切境界，無
    有障礙，顯示證悟者的無礙觀照力。

  • 本句描述諸佛如來以多種語言表達、法味、辯才及微妙音聲，廣說深廣如大海的佛法，並且一切都能被
    悉數聽聞與知曉，強調佛陀說法的無礙與圓滿，以及眾生皆能受益。

  • 此句說明在彼世界中，對一切眾生的內心念頭與感官根本（如
    眼、耳、鼻等）皆能徹底知曉，展現彼世界智慧圓滿、無所不知的境界。

  • 此句說明具足智慧者能了知眾生於過去與未來，在各種不同的
    生死流轉處所（諸趣）中受生的情形，強調對眾生因果流轉的徹見。

  • 此句說明具足智慧者能洞悉眾生於過去與未來各十劫中的所有
    事相，展現其超越時空的知見力，強調智慧的廣大與徹底。

  • 本句總結如來具足的多種殊勝功德，包括過去世的本生事蹟、證得菩提的自在力、轉動法輪的能力、神
    通妙用、教誡眾生的方法、說法的方式，以及無礙辯才，顯示如來智慧與事業的圓滿。

  • 此句說明修行者證得此三昧時，內心將圓滿具足十種真實的菩
    提心，顯示三昧的成就與菩提心的實踐密切相關，強調實際證悟與心行的圓滿。

  • 本句描述菩薩修行圓滿，成就無數禪定（三昧）與清淨波羅蜜
    ，因而獲得大智慧與圓滿光明，並具足十種明智，安住於發菩提心的境界，展現菩薩道的究竟修證。

名相註解
  • 善男子、善女人：具備信心與善根的在家或出家修行者。
  • 十種大心：本經所指成佛所需圓滿的十種殊勝心行。
  • 佛地：成佛所證的究竟果位。
  • 菩薩地：菩薩修行所證的階位，未至佛果。
  • 廣大心：指發願利益一切眾生、無邊無際的菩提心。
  • 究竟不退：修行至圓滿時，心志堅定，永不退轉。
  • 恭敬供養：以至誠恭敬之心，奉獻供品或修行功德於佛。
  • 心無厭足：內心對見佛與供養永不生厭倦，象徵精進與無盡發心。
  • 流轉：指生死輪迴不斷遷流變化。
  • 成熟（成熟）：使眾生具備成佛的因緣與智慧，圓滿其善根。
  • 佛十力：佛所具備的十種殊勝智慧與能力。
  • 十種大法：指前文所列舉的十種殊勝法門，具體內容需參照經文上下文。
  • 生死趣：指生死輪迴的流轉處所。
  • 世間性：世間的習氣、性格與執著。
  • 聲聞、緣覺：二乘聖者，分別以聞佛聲教與緣起觀修證得解脫。
  • 如來家：指佛陀的家族或佛法的傳承體系，象徵證入佛果的根本。
  • 菩薩大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
  • 如來功德之力：如來所成就的無量功德與加持力。
  • 無礙淨眼三昧：一種禪定，能令修行者的智慧觀照無障礙，見法清淨。
  • 無量眾生：無數無邊的有情眾生。
  • 世界：指諸佛所化的不同國土或宇宙。
  • 眾寶宮殿：以多種珍寶所成的莊嚴宮殿，象徵佛國淨土的殊勝。
  • 十眼：佛教術語，指佛具足的十種觀照智慧，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等，合為十。
  • 句身：語句的組合，指佛以多種語言、句式說法。
  • 心念：指眾生內心的思想、意念。
  • 諸趣：指六道等各種生死輪迴的去處，如天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
  • 過去、未來：指時間的兩端，強調知見不受時限。
  • 本生：指佛陀過去世的種種修行與因緣事蹟。
  • 菩提自在：證得無上菩提後所具的自在力。
  • 神力：佛陀所具的種種神通妙用。
  • 教誡：佛陀對弟子的教導與規範。
  • 說法：佛陀宣說佛法的行為。
  • 實際菩提之心：真實不虛、契合菩提（覺悟）本質的心。
  • 大智慧：圓滿通達諸法實相的智慧。
  • 十明：菩薩所具十種明智，具體內容依經典而異。

爾時， 文殊師利告諸比丘：「汝等當知，若善男子、 善女人，成就十種大心，則得佛地，況菩薩 地；何等為十？所謂：發廣大心，長養一切善 根，究竟不退，心無厭足；見一切佛，恭敬供 養，心無厭足；正求一切佛法，心無厭足；遍 行菩薩諸波羅蜜，心無厭足；具足一切菩薩 三昧，心無厭足；於一切三世流轉，心無厭 足；嚴淨佛剎，充滿十方，心無厭足；教化成 熟一切眾生，心無厭足；於一切剎、一切劫 中，行菩薩行，心無厭足；發廣大心，修習一 切佛剎微塵等諸波羅蜜，度脫一切眾生，具 佛十力，心無厭足。若善男子、善女人，成就 如是十種大法，則能長養一切善根，離生 死趣一切世間性，超出聲聞、緣覺之地；生如 來家，具足成就菩薩大願，行菩薩行，住菩 薩地，成就如來功德之力，降伏眾魔，制諸 外道。」彼諸比丘聞此法已，皆得無礙淨眼 三昧；悉見十方一切如來，及其眷屬，無量眾 生；亦見種種世界形類，眾寶宮殿及諸微塵； 乃至如來十眼境界，皆悉覩見。彼諸如來，以 種種句身、味身，種種辯才，微妙音聲，所說法 海，皆悉聞知。彼世界中一切眾生，心念諸根， 皆悉了知；知彼眾生，過去、未來，諸趣受生；又 能知彼過去、未來，各十劫事；知彼如來十種 本生、十種成就菩提自在、十種轉法輪、十種 神力、十種教誡、十種說法、十種辯才。得此 三昧時，具足成就十種實際菩提之心；一 萬三昧，一萬淨波羅蜜，得大智慧圓滿光明， 菩薩十明，住菩提心。

31
白話直譯
那時，文殊師利菩薩勸導諸比丘，修行普賢行，安住於普賢行。那些比丘，發起如大海般廣大的大願；生起大願如海之心後，身心清淨，得不死通明。得此智慧後，不離此處，出生一切如來法身，充滿十方，具足一切佛法。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利菩薩勸勉比丘們，要修習普賢菩薩的行願，並且安住在這種修行之中。那些比丘們，發起了像大海一樣廣大的大願。在發起像大海一樣廣大的願心之後，身心變得清淨，得到不死不滅的光明智慧。獲得這種智慧後，仍然安住在這裡，能出生一切如來的法
身，遍滿十方世界，圓滿具足一切佛法。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩於當時勸勉比丘們修學並安住於普賢菩
    薩的實踐行門，強調修行與安住並重，體現普賢行的圓滿實踐。

  • 本句強調比丘們發起的願力極其廣大深遠，猶如大海，象徵其
    修行志向無邊，願度眾生、成就佛道。

  • 本句說明發大願後，能令身心遠離染污，證得不死（即超越生
    死）的清淨智慧與光明，顯示願力與修行成果的密切關聯。

  • 此句說明證得此明智後，行者不需離開現前處所，即能顯現一
    切如來的法身，法身遍滿十方，並圓滿具足一切佛法，強調法身無所不在與佛法圓滿無缺。

名相註解
  • 不死通明：指超越生死的智慧與光明，象徵證得無生法忍或不墮輪迴的境界。
  • 明：指究竟智慧或證悟的智慧。
  • 如來法身：如來的真實法性之身，超越形相，遍一切處。

爾時，文殊師利菩薩勸 諸比丘，修普賢行，住普賢行。彼諸比丘，出 生大願海；生大願海已，身心清淨，得不死 通明；得是明已，不離此處，出生一切如來 法身，充滿十方，具足一切佛法。

32
白話直譯
爾時，文殊師利菩薩建立彼諸比丘菩提心已，與其眷屬，漸遊南方。來到覺城東，住於莊嚴幢娑羅林中，該處有大塔廟，是過去諸佛遊止之處；這裡也是過去諸佛在為菩薩時修苦行之處。此處常為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、人、非人等所供養。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利菩薩在為那些比丘們發起菩提心之後，就帶著他的眷屬逐漸往南方遊行。到了覺城的東邊，停留在莊嚴幢娑羅樹林裡，那裡有大塔廟，是過去諸佛曾經停駐的地方。這裡也是過去諸佛在修行菩薩道時，修習苦行的地方。這個地方一直受到所有天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、人類和非人等的供養。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩在幫助比丘們發起追求無上菩提的心願
    後，與隨從一同前往南方，展現菩薩教化眾生、引導修行的行動力。

  • 本句描述佛陀來到覺城東方的莊嚴幢娑羅林，該地有大塔廟，
    是歷代諸佛曾經駐足、弘法的聖地，顯示此地殊勝與傳承意義。

  • 本句指出此地曾是過去諸佛於菩薩修行階段時，實踐苦行的場
    所，強調修行者應效法諸佛，於菩薩道中精進苦行，積集資糧。

  • 本句說明此處為諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、人與非人
    等眾恆常供養之地，顯示其殊勝與受尊重，亦表法界眾生皆能恭敬供養聖地，彰顯平等與共修之義。

名相註解
  • 覺城：佛教經典中常指佛陀成道或弘法的重要城市，具象徵覺悟之義。
  • 莊嚴幢娑羅林：以娑羅樹為主的林園，『莊嚴幢』為地名或形容其殊勝莊嚴。
  • 大塔廟：供奉佛陀舍利或紀念佛陀的重要建築。
  • 諸佛所遊止處：歷代諸佛曾經停留、修行或弘法的地方。
  • 龍：佛教八部之一，具大神通力。
  • 阿脩羅：好鬥的神族，六道之一。
  • 非人：泛指除人類外的有情眾生，如鬼神等。

爾時，文殊 師利菩薩建立彼諸比丘菩提心已，與其 眷屬，漸遊南方。至覺城東，住莊嚴幢娑羅 林中，大塔廟處，過去諸佛所遊止處；亦是過 去諸佛為菩薩時，修苦行處。此處常為一 切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、人非人等之所 供養。

33
白話直譯
這時，文殊師利就在這裡，宣說《普照一切法界修多羅》，有百萬億部修多羅作為眷屬；在宣說這部法時，大海中有無量千億的龍王與其眷屬，一同前來詣見文殊師利。聽聞此法後，對龍道生起厭離，正求佛道；捨棄龍身之後，轉生到天界或人間；有一萬位龍王，於無上正等正覺得不退轉。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利就在這個地方，宣講《普照一切法界
修多羅》，並有上億部修多羅經典作為隨從、陪伴。那個時候，當這部法被宣說時，大海裡有無數千億的龍王
和他們的眷屬，一起來到文殊師利面前。聽到這個法之後，對成為龍這件事感到厭倦，開始正心追求成佛之道。離開龍的身體後，就投生到天界或人間；有一萬位龍王，已在無上正等正覺的修行中獲得不退轉的境界。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩於現場宣說《普照一切法界修多羅》，
    並有無數經典作為其法門眷屬，顯示法界無盡、法門廣大，強調法義的圓融與無量。

  • 此句描述在法會宣說時，龍族眾多王者及其眷屬齊集，前來聽
    法並禮敬文殊師利，顯示法會的殊勝與感召力，亦表現龍族對佛法的重視。

  • 本句描述眾生聽聞佛法後，對於投生龍道產生厭離心，轉而發
    心追求究竟的佛果，顯示出佛法能引導眾生離開輪迴、趣向解脫的力量。

  • 此句描述眾生捨離龍身後，依業力感召，得以轉生於天界或人
    間，顯示生命流轉與因果報應的法則。

  • 本句指出有一萬位龍王已於追求無上正等正覺（佛果）的道路
    上證得不退轉，表示他們的菩提心堅固，修行不會再退墮於凡夫或聲聞、緣覺等階位，必定成佛。

名相註解
  • 龍王：佛教中掌管水域、具大神通的龍族首領，常為護法善神。
  • 龍趣：指六道之一的龍道，屬於畜生道的特殊類型，常見於佛教經典中。
  • 龍身：指龍類的身形，為六道眾生之一，屬畜生道。
  • 天人：泛指天界與人間的眾生，分別屬於六道中的天道與人道。
  • 阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為無上正等正覺，即佛果的圓滿智慧與覺悟。
  • 不退轉：指修行者已證得堅固菩提心，於成佛之道不再退墮。

時，文殊師利即於此處，說普照一切法 界修多羅，有百萬億修多羅，以為眷屬；說 此法時，於大海中，有無量千億龍王與眷 屬俱，來詣文殊師利。聞此法已，厭離龍趣， 正求佛道；捨龍身已，生天人中；一萬龍王， 於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。

34
白話直譯
當時，覺城的人們聽聞文殊師利在莊嚴幢娑羅林的大塔廟之處。聽聞後，優婆塞、優婆夷、童男、童女，悉皆前往文殊師利處。
白話口語化新譯
那個時候，覺城的人們聽說文殊師利正住在莊嚴幢娑羅林的大塔廟裡。大家聽完之後，所有的男、女在家居士和年輕的男孩、女孩，都一起去見文殊師利。
法義解析

  • 本句描述事件發生的時間與地點，強調文殊師利菩薩現身於莊
    嚴幢娑羅林的大塔廟，為眾生說法或示現，並點出覺城居民對此消息的關注與響應。

  • 此句描述在場的四眾弟子（男、女居士及童男、童女）於聽聞
    法義後，齊心前往親近文殊師利菩薩，展現對法義的渴求與對大菩薩的尊敬。

名相註解
  • 優婆塞：指在家男居士，受持五戒、三皈依的佛教信徒。
  • 優婆夷：指在家女居士，受持五戒、三皈依的佛教女信徒。
  • 童男、童女：未婚的年輕男子與女子，常象徵純淨心性。

時，覺城 人聞文殊師利在莊嚴幢娑羅林中，大塔廟 處；聞已，優婆塞、優婆夷、童男、童女，皆悉往 詣文殊師利。

35
白話直譯
當時，有一位優婆塞，名叫大智，與一千位優婆塞眷屬一起同行，他們的名字是：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、功德光優婆塞、名稱德優婆塞、寂靜德優婆塞、歡喜德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢優婆塞、賢妙德優婆塞；如是等千位優婆塞俱，頭面禮足後，退坐於一旁。又有五百位優婆夷，她們的名字是：大慧光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂身優婆夷、跋陀羅優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、光明幢優婆夷、妙德光優婆夷、善眼優婆夷；如是五百位優婆夷共同頭面禮足，然後退坐於一面。又有五百位童子，名為：善財童子、善行童子、善戒童子
、善威儀童子、善精進童子、善心童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光勝童子；如是五百位童子一同以頭面禮佛足，禮畢退坐於一面。又有五百位童女，她們的名字是：善行童女、跋陀羅童女、悅樂顏童女、堅固慧童女、妙功德童女、勝
體童女、梵天與童女（人名）、功德光童女、善光明童女；這五百位童女一起，俯首禮足後，退坐一面。
白話口語化新譯
那個時候，有一位名叫大智的優婆塞，帶著一千位優婆塞
同伴同行，他們分別叫做：須達多優婆塞、婆須達多優婆塞、功德光優婆塞、名稱德優婆塞、寂靜德優婆塞、
歡喜德優婆塞、善慧優婆塞、大慧優婆塞、賢優婆塞、賢妙德優婆塞。這一千位優婆塞就這樣一起頂禮佛足後，退到一旁坐下。那時還有五百位女居士，她們分別叫做：大慧光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂身優婆夷、跋
陀羅優婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、光明幢優婆夷、妙德光優婆夷、善眼優婆夷。那五百位優婆夷一起頂禮佛足後，就退下坐在一旁。那時還有五百位童子，他們的名字分別是：善財童子、善行童子、善戒童子、善威儀童子、善精進童子
、善心童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光勝童子等。這五百位童子就這樣一起以頭面頂禮佛足，禮拜後退坐在一旁。還有五百位年輕女眾，她們分別叫做：善行童女、跋陀羅
童女、悅樂顏童女、堅固慧童女、妙功德童女、勝體童女、梵天與童女、功德光童女、善光明童女。這五百位童女一同頂禮佛足後，退到一旁坐下。
法義解析

  • 本句敘述大智優婆塞與其千位優婆塞眷屬的集會，顯示在家居士團體的組織與其在法會中的重要地位，
    並列舉其主要成員，彰顯優婆塞在佛教弘法與修行中的積極參與。

  • 描述千位優婆塞恭敬頂禮佛足，然後退到一旁安坐，展現在佛
    前的恭敬與禮儀，體現佛弟子對佛的尊重與謙卑。

  • 本句列舉五百位優婆夷（女在家佛教徒）及其名號，顯示在家
    女性信眾於法會中的重要地位，並彰顯其德行與修持。

  • 本句描述五百位優婆夷以恭敬之心頂禮佛足，禮敬後退坐一旁
    ，表現出對佛陀的尊重與謙卑，並準備聽法或參與法會。

  • 本句敘述有五百位童子出現，並列舉其中部分具代表性的名字
    ，這些名字多以善德為名，象徵修行者應具備的各種德行與資糧，體現佛教重視德行與修持的精神。

  • 本句描述五百童子共同以最恭敬的方式頂禮佛足，禮拜後退至
    一側安坐，展現弟子對佛的尊敬與恭順，並準備聽法或受教。

  • 本句列舉五百位童女的名號，顯示她們各具德行與特質，象徵
    女性弟子在法會中的重要地位與多元功德，並未涉及深層教義，屬於人物名單敘述。

  • 本句描述五百童女以頭面接觸佛足，表達最深敬意，禮拜後退
    至一側安坐，顯示恭敬與聽法的正確威儀。

名相註解
  • 須達多：常見佛教居士名，意為善施。
  • 大慧光、善光、善身、可樂身、跋陀羅、賢德、賢光、光明幢、妙德光、善眼：皆為優婆夷名號 ，表現其德性或修行特色。
  • 退坐一面：禮敬後退下，坐於一旁，準備聽法。
  • 童子：指未成年男子，於佛典中常象徵純淨、初發心的修行者。
  • 善財童子：以善財為名，常見於佛教經典，象徵追求善法與福德資糧的修行者。
  • 善行童子、善戒童子、善威儀童子、善精進童子、善心童子、善慧童子、善覺童子、善眼童子、 善臂童子、善光勝童子：皆以修行德目為名，分別代表行為、戒律、威儀、精進、心念、智慧、覺悟、眼見、 臂力、光明等修行資糧。
  • 童女：指未婚年輕女性，於佛典中常作為清淨、具德的象徵。
  • 跋陀羅：音譯人名，意為吉祥、善吉。
  • 梵天與：人名，『梵天』為印度神祇，『與』為人名一部分，非指梵天本身。

時，有優婆塞，名曰大智，與千 優婆塞眷屬俱，其名曰：須達多優婆塞、婆 須達多優婆塞、功德光優婆塞、名稱德優婆 塞、寂靜德優婆塞、歡喜德優婆塞、善慧優婆 塞、大慧優婆塞、賢優婆塞、賢妙德優婆塞；如 是等千優婆塞俱，頭面禮足，退坐一面。復有 五百優婆夷，其名曰：大慧光優婆夷、善光優 婆夷、善身優婆夷、可樂身優婆夷、跋陀羅優 婆夷、賢德優婆夷、賢光優婆夷、光明幢優婆 夷、妙德光優婆夷、善眼優婆夷；如是等五百 優婆夷俱，頭面禮足，退坐一面。復有五百童 子，其名曰：善財童子、善行童子、善戒童子、 善威儀童子、善精進童子、善心童子、善慧童 子、善覺童子、善眼童子、善臂童子、善光勝童 子；如是等五百童子俱，頭面禮足，退坐一面。 復有五百童女，其名曰：善行童女、跋陀羅 童女、悅樂顏童女、堅固慧童女、妙功德童女、 勝體童女、梵天與童女、功德光童女、善光 明童女；如是等五百童女俱，頭面禮足，退坐 一面。

36
白話直譯
這時，文殊師利知道覺城的大眾已經聚集，便隨其所應，以大慈悲的力量，使彼處清涼。大悲現前，即將為眾生說法；以甚深智慧，分別眾生心性，憑藉大辯才而為說法。觀察善財童子，探究他因何因緣而名為善財：這位童子在初受胎時，家中便有七大寶藏出現；其寶藏普遍出現由七寶構成的樓閣，自然圓滿具足，金、
銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙，從這七寶中生出七種寶芽。當時，這位童子在母胎中十個月，出生時端正，肢體具足；那七種寶芽，高二尋，廣七尋。又在他家裡，自然具足五百件寶器，每一件都盛滿各種珍寶：例如金製的器皿盛著銀子。銀器盛金；金剛器盛多種香品；盛放香品的器具中盛有寶衣；以玉石器盛裝上等美味佳餚；摩尼器盛各種珍寶；以種種寶器盛裝酥油、蜂蜜及醍醐等維持生命的物品。以琉璃器盛裝眾多珍寶；玻璃器盛硨磲；以硨磲製成的器皿盛裝玻瓈。碼碯器盛赤珠；以赤珠所製之器盛放碼碯；以火珠製成的器皿盛裝清淨的水珠。用本來盛裝淨水珠的器皿去盛火珠；如此等五百件寶器，自然地排列成行。又降下無數珍寶，充滿一切庫藏。因為這個緣故，婆羅門中有一位精通相術、名叫善財的人。這位童子，曾經供養過去諸佛，深植善根，平時以清淨為樂。親近善知識，身、口、意清淨；修行菩薩道，追求一切智；修習諸佛法，心淨如虛空，具菩薩行。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利見到覺城的大眾都已聚集，便依眾生
所需，以他的大慈悲力量，讓那裡變得清涼舒適。那個時候，佛陀以大悲心現前，準備要為大家說法。以極深的智慧，觀察眾生的內心，運用強大的辯才來說法。來觀察善財童子，思考他為什麼叫做善財：這孩子剛懷孕
時，他家裡就出現了七個巨大的寶藏。這寶藏中自然出現由七種寶物建成的樓閣，金、銀、琉璃
、玻瓈、珍珠、硨磲、瑪瑙都齊全，並且從這七種寶物中又生出七種寶芽。那個時候，這位童子在母親肚子裡十個月，出生時相貌端正，四肢五官都很完整。那七種寶貴的芽，每一株高有兩尋，寬有七尋。那個時候，在他家裡，自然出現了五百件寶貝的器皿，每
一件都裝滿了各種珍寶：像是金製的器皿裡裝著銀子。用銀製的器皿來盛裝黃金；用金剛製成的器皿盛裝各種香品。用各種盛放香品的器皿來裝著珍貴的衣服；用玉石製的器皿盛裝美味的食物；摩尼寶器裡裝滿了各種寶物。用各種珍貴的器皿盛裝酥油、蜂蜜和醍醐等養生的食物。用琉璃做的器皿裝滿各種珍貴寶物。用玻璃器皿盛裝著硨磲寶；用硨磲做的器皿盛著玻瓈寶物。用碼碯這種器皿盛裝紅色的珠子。用紅色珍珠做的器皿來盛裝碼碯；用火珠做成的器皿，盛著清淨的水珠。用原本裝著淨水珠的器皿去盛裝火珠；這五百件寶貝器皿，就這樣自然而然地排成一列。又降下各種寶物，把所有的寶庫都裝滿了。因此，在婆羅門當中，有一位很懂得看相、名字叫善財的人。這個童子，過去已經供養過許多佛陀，累積了深厚的善根，平時最喜歡清淨無染的生活。親近善知識，讓自己的身體、語言和心念都保持清淨；實踐菩薩的修行道路，希求成就一切智慧；修行各種佛法，讓自己的心像虛空一樣清淨，並且圓滿實踐菩薩的行持。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩觀察眾生根機，隨順因緣，以大慈悲力
    調攝環境，使大眾身心安樂，體現菩薩隨順眾生、以慈悲利益有情的精神。

  • 此句描述佛陀以大悲心顯現，準備開始宣說佛法，展現佛陀教化眾生的慈悲動機與教化契機。

  • 本句強調以深奧智慧洞察眾生心念，並以卓越辯才善巧宣說佛
    法，展現說法者應具備的智慧與善巧方便。

  • 本句說明善財童子得名的因緣，強調其出生即具足福德資糧，
    象徵修行者本具善根與福報，為後續求法歷程奠定基礎。

  • 本句描述寶藏中自然顯現七寶樓閣，象徵圓滿莊嚴與無盡寶藏
    ，七寶各具殊勝功德，並能生出新的寶芽，表現法界資糧無盡、福德智慧增長之義。

  • 本句描述童子依正常因緣在母胎中十月圓滿，出生時身相端正
    、肢體具足，象徵福德因緣具備，為後續修行或示現佛法作鋪墊。

  • 本句描述七種珍寶所生的芽，其高度與寬度分別為二尋與七尋
    ，展現莊嚴殊勝的境界，象徵佛國土中資糧圓滿、莊嚴無缺。

  • 此句描述福德成熟時，家中自然湧現大量珍寶器物，象徵福報
    具足、資財無缺，並強調因緣成熟時無需人為追求亦能自得。

  • 此句以銀器盛裝黃金為喻，強調不同材質、層次間的相互承載
    ，隱含法義上諸法雖有差別，亦能相容共顯，體現法界無礙、圓融的思想。

  • 此句描述以堅固如金剛的器皿承載眾多香品，象徵法會莊嚴、
    供養殊勝，亦表法器堅不可壞，能承載無量功德。

  • 此句描述以盛香之器承載寶衣，象徵供養莊嚴、以香與衣表達
    對佛法的恭敬與供養心，體現修行者以最殊勝之物供佛、積集福德資糧。

  • 此句描述以珍貴玉石製成的器皿承載上等美食，象徵供養的莊
    嚴與誠敬，強調供養物的珍貴與清淨，表現對三寶的尊重與恭敬。

  • 此句以摩尼寶器比喻能容納、攝持諸多珍寶，象徵佛法或修行
    者具備圓滿、包容諸善法的德性，強調一器能含多寶的圓融無礙。

  • 本句描述以珍寶器皿盛裝酥油、蜂蜜、醍醐等作為資養生命的
    供品，體現供養的豐盛與尊貴，象徵對佛法僧三寶的恭敬與供養心。

  • 本句描述以瑠璃製成的器皿盛裝諸多寶物，象徵莊嚴清淨、福
    德圓滿的供養境界，展現佛土莊嚴與資糧圓備。

  • 此句描述以玻璃製成的器皿盛放硨磲寶物，顯示莊嚴供養、珍
    寶互映的景象，體現佛教重視供養的清淨與尊貴。

  • 本句描述以珍貴的硨磲寶製成的器皿，盛裝另一種寶物——玻瓈
    ，顯示莊嚴供養、寶物互映的意境，體現佛教經典中對供養具的重視與莊嚴。

  • 本句描述以碼碯這種器皿盛放赤珠，象徵莊嚴供養或珍寶具足
    ，強調器物與寶珠的配合，展現供養的恭敬與圓滿。

  • 此句描述以珍貴的紅珠所製成的器皿，盛裝名為『碼碯』的物
    品，顯示供養莊嚴與珍重，體現對佛法或聖物的恭敬。

  • 本句以『火珠』與『水珠』對舉，象徵相異性質能共存，暗示法界中諸法圓融無礙，並非執著對立。
    『
    火珠器』盛『淨水珠』，顯示圓融無礙的境界，亦可見諸法互攝、無障礙之義。

  • 本句以譬喻方式，說明本來用來承載清淨水珠的器皿，卻用來
    盛裝火珠，暗示本質與用途的矛盾，或顯示善法與惡法不可共存的道理。

  • 本句描述五百件珍貴器物自動排列，顯示莊嚴有序，象徵法界
    中諸法各安其位、無人為造作，體現自然法則與莊嚴秩序。

  • 此句描述天降眾多珍寶，令一切寶庫充盈，象徵福德資糧圓滿
    、善根增長，表現佛法加持下世間資財無所匱乏。

  • 本句交代因緣，指出在婆羅門階層中，有一位擅長相術、名為
    善財者，為後續故事鋪陳人物背景。
    強調善財的專業與出身，為其後行動作合理鋪墊。

  • 本句說明童子過去世曾廣泛供養諸佛，累積深厚善根，並以清
    淨為修行的樂趣，顯示其具備殊勝因緣與修行基礎。

  • 此句強調修行者應親近善知識（具德導師），並於身體、語言
    、意念三業保持清淨，作為修行的基礎。
    善知識能引導正道，三業清淨則能遠離惡行，增長善法。

  • 本句說明修行者應依菩薩道而行，目標在於圓滿具足一切智慧
    ，成就究竟覺悟。
    強調菩薩道的實踐與智慧的追求是不可分割的修行核心。

  • 此句強調修學佛法時，應令自心清淨無染，如同虛空般無所障
    礙，並且具足實踐菩薩的種種行門，圓滿菩薩道。

名相註解
  • 大慈力：菩薩以無緣大慈，普遍利益眾生的力量。
  • 甚深智慧：極為深奧的智慧，能徹見諸法實相。
  • 分別其心：觀察、分析眾生的心念與根性。
  • 大辯力：強大無礙的辯才，能隨機應對、善巧說法。
  • 七大寶藏：佛典常見象徵圓滿福德、資糧具足。
  • 七寶：佛教經典常見的七種珍寶，分別為金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、硨磲、瑪瑙。
  • 寶芽：由七寶生出的新芽，喻無盡生起的福德、智慧資糧。
  • 端正：形容相貌莊嚴、端莊正直，為福德具足的表徵。
  • 肢體具足：指身體四肢五官等皆無缺陷，象徵因緣圓滿。
  • 尋：古代長度單位，一尋約等於兩臂展開的長度。
  • 寶器：指珍貴的器皿，為福德果報的象徵。
  • 眾寶：泛指各種珍貴寶物，代表世間資財。
  • 金器盛銀：以金製器皿盛裝銀，顯示財富充盈、珍寶互現。
  • 銀器：以銀製成的器皿，象徵次一等的資具或法門。
  • 金：黃金，常用以比喻最上乘、最尊貴的法義或功德。
  • 金剛器：以金剛為材質所製的器皿，象徵堅固不壞，常用於佛教供養法會。
  • 眾香：多種香品，為供佛、供養三寶之物。
  • 眾香器：多種盛放香品的器具，常用於佛教供養儀式。
  • 寶衣：珍貴的衣服，作為供養佛陀或僧眾之物。
  • 玉石器：以玉石雕琢而成的器皿，象徵珍貴與莊嚴。
  • 味饌：美味的食物，經典中常指供佛或僧的佳餚。
  • 摩尼器：以摩尼寶所製的器皿，象徵圓滿、清淨、能攝持諸法。
  • 雜寶：各種珍貴寶物，喻諸善法或功德。
  • 酥油：乳製品，常用於供佛或作為食物。
  • 蜜：蜂蜜，古印度常見供品。
  • 醍醐：乳製品中最精華者，佛典常以為最上妙味。
  • 資生之具：維持生命的食物或用品。
  • 瑠璃器：以瑠璃（一種七寶，通體透明青色寶石）製成的器皿，常用於佛國莊嚴描寫。
  • 玻瓈（玻璃）：古代指透明寶石或玻璃，為珍貴器物。
  • 硨磲：一種大型貝類的貝殼，為佛教七寶之一，常用於莊嚴供具。
  • 玻瓈：即琉璃，佛教七寶之一，指透明或半透明的寶石或玻璃。
  • 碼碯器：一種寶石或玉石製成的器皿，常用於盛放珍寶或作為供養具。
  • 赤珠：紅色的珠寶，象徵珍貴與吉祥。
  • 碼碯：音譯梵語，為一種器物或供品，具體義項依本經語境為主。
  • 火珠：佛教譬喻中常用以象徵熱、明、能燒之性，或指珍貴寶珠。
  • 水珠：象徵清涼、淨潔、柔潤之性，或指珍貴水寶。
  • 器：指盛物之器皿，於本句為譬喻法界容攝諸法。
  • 淨水珠：象徵清淨、善法或清淨心。
  • 庫藏：儲藏財寶之處，喻資糧、福德的積聚。
  • 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭祀與學術階層。
  • 相師：精於觀察相貌、推測吉凶之人，於古印度社會具專業地位。
  • 善財：人名，為本經主角之一，常見於佛教經典中。
  • 身、口、意：佛教所說三業，分別指行為、語言與思想的活動。
  • 淨：指遠離染污、保持純善。
  • 菩薩道：指菩薩所行之道，重在自利利他、六度萬行的實踐。
  • 心淨如空：心地清淨無染，猶如虛空般無所執著。

爾時，文殊師利知覺城大眾集已，隨 其所應，以大慈力，令彼清涼；大悲現前，將 為說法；甚深智慧，分別其心，以大辯力而 為說法。觀察善財童子，以何因緣，名曰善 財：此童子者，初受胎時，於其宅內，有七大 寶藏；其藏普出七寶樓閣，自然周備，金、銀、 瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、碼碯，從此七寶，生七 種芽。時，此童子處胎十月，出生端正，肢體具 足；其七種寶芽，高二尋，廣七尋。又其家內， 自然具有五百寶器，盛滿眾寶：金器盛銀； 銀器盛金；金剛器盛眾香；眾香器盛寶衣； 玉石器盛上味饌；摩尼器盛雜寶；種種寶 器盛酥油蜜，及以醍醐資生之具。瑠璃器 盛眾寶；玻瓈器盛硨磲；硨磲器盛玻瓈；碼 碯器盛赤珠；赤珠器盛碼碯；火珠器盛淨 水珠；淨水珠器盛火珠；如是等五百寶器， 自然行列。又雨眾寶，滿諸庫藏。以此事故， 婆羅門中，善明相師，字曰善財。此童子者， 已曾供養過去諸佛，深種善根，常樂清淨； 近善知識，身、口、意淨；修菩薩道，求一切智； 修諸佛法，心淨如空，具菩薩行。

37
白話直譯
那時，文殊師利菩薩如象王回首，觀察善財，告訴他說：「我當為你說微妙的法。」即為分別諸佛正法；分別諸佛次第所興起的教法；清淨眷屬之法；宣說、推動正法如轉動梵輪之法門；諸佛色身相好，是由清淨莊嚴之法所成就。一切諸佛，皆具法身。諸佛音聲，為妙莊嚴法；宣說一切如來所證的平等正法。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利菩薩像大象王一樣回頭，看著善財，
對他說：「我要為你講解微妙的佛法。」。這就是分辨諸佛所說的正法；分辨各位佛陀依次出現於世間時所弘揚的法教。清淨的修行同伴之法；宣說正法、推動佛法教化的法門；諸佛的莊嚴色身與殊勝相好，是由清淨莊嚴的法所成就的。所有的佛，都具備法身這個特質。諸佛的音聲，是極為殊勝莊嚴的法門。講述所有如來共同證得的平等正法。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩以威儀莊嚴、如象王回首的姿態，觀察善財童子，準備為其開示深奧微妙的佛法
    ，顯示師徒間的慈悲與教導關係，並預示接下來將有重要法義傳授。

  • 本句強調對諸佛所宣說的正法進行分別、辨析，顯示修學者需
    具備抉擇正法的智慧，避免錯解或混淆佛陀所教的真正法義。

  • 本句強調對於歷代諸佛依序出現於世時，各自所宣說、興起的
    教法加以分別、辨析，體現經典對教法傳承與次第的重視。

  • 此句指涉與佛法修行者共同組成的清淨團體或伴侶，其法義強
    調修行群體的純淨無染，彼此互助增上，遠離世俗雜染，成為修道的重要助緣。

  • 本句指佛陀或聖者宣揚、推動正法，使眾生得以聞法修行，猶
    如轉動梵輪，令法久住世間。
    此為佛教中極為重要的弘法行為，象徵正法的流轉與弘傳。

  • 本句說明諸佛的色身與相好，並非凡夫所見之肉身，而是由清
    淨、莊嚴的法性所成，體現佛果圓滿的功德與莊嚴。

  • 本句指出一切佛陀皆圓滿具足法身，強調佛的本質為法身，體
    現佛法的究竟真理與無上圓滿，顯示諸佛同體同證的根本性質。

  • 本句強調諸佛所發出的音聲，具備不可思議的莊嚴與妙德，能
    令眾生聞法生信，顯示佛語本身即是莊嚴法門，具足教化與攝受的功德。

  • 本句強調諸佛如來所證悟並宣說的正法，具有平等無差別的特
    質，體現佛法普遍適用、無有高下之義，契合如來所證的究竟真理。

名相註解
  • 微妙法：指深奧、難思議的佛法。
  • 次興世法：依次出現於世間並弘揚的佛法、教法。
  • 淨眷屬：指與修行者共同修道、品行清淨的同伴或團體，強調其無染、助道的特質。
  • 轉梵輪：比喻佛陀宣說正法、推動佛法教化，如同轉動梵天之輪，令法普及。
  • 法：此處指佛法、正法、教法。
  • 清淨莊嚴之法：指成就佛身的清淨法性與莊嚴功德。
  • 妙莊嚴法：指極為殊勝、莊嚴的佛法，或指佛語本身即具莊嚴功德。

爾時，文殊 師利菩薩如象王迴，觀察善財而告之 曰：「吾當為汝說微妙法。」即為分別諸佛正 法；分別諸佛次興世法；淨眷屬法；轉梵輪 法；諸佛色身相好，清淨莊嚴之法；一切諸佛 具法身法；諸佛音聲妙莊嚴法；說一切如來 平等正法。

38
白話直譯
爾時，文殊師利與善財等一切大眾，聞說此法，皆大歡喜，發菩提心。顯現過去諸善根之後，仍不離開本來的座位；如以應化身度化覺城眾生已畢，便遊行於南方。
白話口語化新譯
那個時候，文殊師利菩薩和善財等所有大眾，聽到這個法
門後，都非常歡喜，並且發起了菩提心。在顯現過去所有善根之後，仍然安住在原來的座位上，沒有離開。就像用應化身度化了覺城的眾生之後，便前往南方遊行。
法義解析

  • 本句描述文殊師利菩薩與善財等大眾，於聽聞法義後，內心生起極大歡喜，並共同發起追求無上菩提的
    心志，顯示聞法能激發修行者的菩提心，是大乘修行的重要契機。

  • 此句描述佛陀或聖者在展現過去所修集的善根功德後，依然安住於本來的座位，象徵其定力與不動搖，
    並未因功德顯現而有所變動，強調修行成果與安住本位的關聯。

  • 本句描述佛或菩薩以應化身完成度化覺城眾生的任務後，繼續
    前往南方弘法，展現隨緣教化、無住生心的精神。

名相註解
  • 本座：原本所坐之處，象徵修行者的安住與定力。

爾時，文殊師利知善財等一切大 眾，聞說此法，皆大歡喜，發菩提心；顯明過 去諸善根已，不捨本座；如應化度覺城眾 生已，遊行南方。

39
白話直譯
這時，善財童子從文殊師利那裡，聽聞佛的種種妙功德，
專心求菩提，隨從文殊師利，以偈頌說：
白話口語化新譯
那個時候，善財童子在文殊師利身邊，聽聞佛的各種殊勝
功德，一心追求菩提，跟隨文殊師利，於是用偈頌說道：
法義解析

  • 本句描述善財童子在文殊師利菩薩的引導下，聽聞佛陀無量妙
    功德，發起堅定求證菩提之心，並以偈頌表達其修行志向，體現學習與依止善知識的重要性。

爾時，善財童子從文殊師 利，聞佛如是諸妙功德，專求菩提，隨從文 殊師利，以偈頌曰：

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白話直譯
三有如城郭，高慢為圍牆，諸趣為卻敵，愛染如深塹，愚癡如黑暗覆蔽，三毒常熾然。惡魔為君王，童蒙依止住，
貪愛所纏縛，諂曲壞正行，
n疑惑障慧眼，流轉諸邪道，
慳嫉所繫縛，趣向餓鬼難，
生老病死逼，愚癡轉趣輪。圓滿無上的大悲，清淨智慧如日，能消竭煩惱大海，願垂慈觀照。圓滿無上的慈悲，智慧之光安樂眾生，
一切無不被照耀，願月王照我。一切法界之王，以淨法為四兵，常轉正法輪，願化我妙法。具足菩提的願力，積集功德寶藏，廣大饒益一切眾生，願大師救度我。以忍耐的鎧甲莊嚴自身，手持智慧之劍，
在魔障險惡之道，濟我免於眾難。安住法於須彌山頂，妙定天女侍立，降伏阿修羅，帝釋觀察於我。具足離垢之力，能分別一切有，如世間明淨之燈，願為我顯示正趣。遠離一切惡道，令一切善趣皆得清淨，
為我開啟解脫之門，超越一切世間的苦難。執著於常、樂、我、淨，迷惑於生死，
以清淨的智慧眼，願開解脫門。遠離諸顛倒，無畏知正道，
了達諸正趣，示現我之菩提。安住於正見地，諸佛功德樹，
常降正覺之華，願為我顯示菩提。世間明淨如日，三世諸如來，
如法而來去，願令我悉見。分別一切業，深知諸法性，
以決定無疑的智慧之乘，為我顯示摩訶衍。諸願圓滿如輪，大悲心永無窮盡，
以清淨微妙的功德莊嚴，安住於菩提乘。具足清淨法界，以大慈觀察，
功德華莊嚴，賜我第一乘。安住於清淨梵行之座，三昧女於朝時侍奉，
以微妙的法音樂，為我顯示法王之道。無盡的四攝法藏，功德所莊嚴的智慧，光明普照一切，願速現殊勝之道。施惠圓滿如光，栴檀戒塗身，忍辱為大莊嚴，願速示正道。深入諸禪定，教化群生，具足方便乘，安住於殊勝法乘。諸願圓滿輪，永絕生死輪，具足持智力，安我妙法乘。一切皆殊勝微妙，以大悲心觀照眾生，究竟勝妙之行，安住於真實智慧之乘。安住於金剛般堅固的智慧，圓滿一切智，滅除諸障礙，使我安住於賢聖之乘。慈悲極其廣大，安樂一切眾生，以平等清淨之眼觀照法界，令我安住於無上乘。除滅眾苦陰，諸業煩惱輪，降伏一切魔，令我安住正法乘。智慧照耀十方，莊嚴諸法界，滿足眾生願，令我安住於勝妙乘。心清淨如虛空，滅除邪見與愛，饒益一切眾生，安立我於最勝法乘。安住如風輪，普遍支持一切剎土，令眾生安住於定地，令我安住於殊勝大乘。安住如大地，具足大悲力，以智慧利益眾生，令我安住於最勝乘。四攝光圓滿，饒益群生類，
總持清淨光，示我明淨日。開發清淨的智慧眼，莊嚴妙智之王，
以無上寶冠為冠，法王慈悲護念我。
白話口語化新譯
三界就像堅固的城牆，高慢像是圍繞的牆垣，六道眾生的種種去處成為抵禦外敵的屏障，愛染如同深深
的壕溝，愚癡像黑暗籠罩一切，貪瞋癡三毒總是猛烈燃燒著。惡魔成為主宰，愚昧無知的人依附其下，
被貪愛緊緊束
縛，阿諛奉承而破壞正當修行，
疑惑遮蔽智慧之眼，流轉於各種邪道，
被吝嗇與嫉妒綑綁，走向餓鬼的痛
苦，
生老病死不斷逼迫，愚癡讓眾生不停輪迴生死。圓滿無上的大悲心，如同清淨的智慧太陽，能消除煩惱的大海，懇請您慈悲垂顧，稍加觀照。圓滿無上的慈悲，智慧的光芒安穩眾生，
一切都被照亮，願月王也照耀我。一切法界的王者，以清淨的佛法作為四種兵力，時時轉動正法之輪，願以殊勝妙法教化我。圓滿成就覺悟的願心，累積無量功德，廣泛利益所有眾生，願大師慈悲救度我。用忍耐當作鎧甲來裝備自己，拿著智慧的寶劍，
在充滿
魔障和險惡的道路上，幫助我脫離各種困難。住持正法於須彌山頂，有妙定天女在旁侍奉，降伏了阿修羅，帝釋天正在觀察著我。擁有徹底遠離煩惱的力量，能清楚分辨一切存在，就像世
間最明亮清淨的燈一樣，願為我指引正確的修行道路。遠離各種惡道，讓所有善道都變得清淨，
為我開啟通往解脫的大門，超越世間一切困難。執著於常、樂、我、淨這四種觀念，因而在生死中迷惑；

希望能以清淨的智慧眼，開啟通往解脫的大門。遠離一切錯誤顛倒，勇敢無畏地明白正確的修行道路，

通達各種正確的修行方向，並展現我所證得的菩提。安住在正見的基礎上，諸佛的功德如大樹，常常降下覺悟之花，願能為我展現菩提之道。世間如太陽般清淨光明，三世一切如來，
都依正法出現與隱沒，願我能全部親見。能分辨一切業報，深入了解各種法的本性，
以確定無疑的智慧之乘，為我展現大乘法門。所有的願望都像圓輪一樣圓滿成就，大悲心永遠不會枯竭
，
用清淨微妙的功德來莊嚴自己，安住在覺悟之道上。圓滿具足清淨的法界，以大慈悲心來觀照，
用功德之花來莊嚴，賜予我無上的第一乘法門。安住在清淨修行的座位上，三昧女在早晨侍奉，
以微妙的法音樂，為我展現佛法的正道。無盡的四攝法寶藏，智慧因功德而莊嚴，光明普照一切眾
生，願能迅速顯現最殊勝的修行道路。布施的恩惠圓滿明亮，如同光芒；持戒像栴檀香塗滿全身
；以忍辱作為最殊勝的莊嚴，希望能夠迅速顯現正道。深入各種禪定，教導和度化各類眾生，具備各種善巧方便的法門，安住於最殊勝的佛法大乘。所有的願望都圓滿成就，永遠斷除生死的輪迴，具備堅持
與智慧的力量，讓我安住於殊勝的佛法大乘。一切都非常殊勝微妙，以大悲心觀照眾生，修行最圓滿微
妙的行門，安住在真實智慧的大乘法中。安住於堅固不壞的智慧，圓滿成就一切智慧，消除所有障礙，使我得以安住在賢聖的乘法中。慈悲心非常廣大，讓一切眾生都得到安樂；以平等清淨的
智慧觀照法界，令我安住於無上的佛乘。消除各種痛苦與五蘊，斷除業力與煩惱的輪迴，降伏一切魔障，使我安住於正法之乘。佛的智慧普照十方世界，莊嚴一切法界，圓滿眾生的願望，讓我安住於最殊勝的乘法中。內心像虛空一樣清淨，遠離錯誤見解和貪愛，利益所有眾生，讓我安住於最殊勝的佛法大乘。像風輪一樣安住，普遍支持一切世界，讓眾生安住於禪定
之地，也讓我安住於最殊勝的大乘法門。像大地一樣安穩安住，具備廣大慈悲的力量，用智慧去利
益眾生，讓我安住在最殊勝的佛乘中。四攝的光明圓滿，利益一切眾生；
總持的清淨光輝，顯現給我明淨的智慧之日。開啟清淨的智慧眼，莊嚴那位妙智之王，
戴上最無上的寶冠，法王慈悲地護念著我。
法義解析

  • 本句以譬喻說明眾生在三界中被煩惱所困，三界如同堅固的城
    郭，種種煩惱（高慢、愛染、愚癡、三毒）構成難以突破的障礙，令眾生難以出離生死輪迴。

  • 本偈描述眾生因愚癡、貪愛、諂曲、疑惑、慳嫉等煩惱所纏縛
    ，導致依附惡魔、遠離正道，最終流轉於邪道與三惡道，受生老病死之苦，無法出離生死輪迴。
    強調煩惱為輪
    迴根本，唯有斷除煩惱，方能離苦得樂。

  • 本句讚歎聖者具足圓滿無上的大悲心與清淨智慧，如太陽般照耀，能消融眾生深廣的煩惱海，並以至誠
    祈請聖者慈悲垂顧、觀照眾生。
    強調悲智雙運與加被攝受的重要性。

  • 本偈讚歎圓滿無上的慈悲與智慧之光，能安樂並普照一切眾生，並以『月王』象徵清淨圓滿的覺照，祈
    願此光明亦能護念自身。
    強調慈悲與智慧兼備，普及無遺，具攝受與庇護之德。

  • 本句讚歎法界主宰（佛）以清淨正法為護持力量，恆常弘揚正
    法，並祈願能以殊勝妙法教化自身，顯示對佛法護持與弘傳的渴望與信心。

  • 此句讚歎大師具備成佛的堅定願力，長時積聚無量功德，普遍利益一切眾生，並表達祈求大師慈悲救度
    自己的心願。
    強調菩提願與功德積集為成就覺悟與利益眾生的根本。

  • 本句以譬喻說明修行者以忍辱作為護身鎧甲，智慧如利劍，能
    於遭遇魔障與險惡境界時，護持自心，幫助自己脫離諸多困難與障礙，強調忍與智雙修的重要性。

  • 本句描述住持正法者位於須彌山頂，象徵法的尊貴與穩固；妙定天女侍奉，表徵禪定與護法之力；降伏
    阿修羅，顯示克服煩惱與障礙；帝釋天觀察，意指諸天護持並審察修行者的德行。

  • 本句讚歎具備徹底離垢（遠離煩惱污染）之力的聖者，能如明燈般照見、分辨一切有情與法，並祈願其
    為自己指示正確的修行方向。
    強調智慧與清淨力在修行道路上的引導作用。

  • 本句描述修行者希求遠離墮入惡道的苦果，令自身與眾生皆得
    生於清淨善趣，並祈願開啟通往解脫的法門，最終超越世間一切苦難障礙，達到究竟安樂。

  • 本句指出眾生因執著常、樂、我、淨等錯誤見解，導致在生死
    輪迴中迷惑不覺。
    唯有具備清淨的智慧眼，才能發願開啟通向解脫的法門，超越生死束縛。

  • 本句強調修行者應遠離錯誤顛倒的見解，無畏地認識並實踐正
    確的修行道路，通達一切正確的修行趣向，最終證得並示現菩提果位。
    此處「示現」有以自身證悟作為眾生榜
    樣之意，體現菩薩自利利他的精神。

  • 本偈描述修行者安住於正見，依靠諸佛無量功德，如大樹般庇蔭眾生，常以正覺之花滋潤法界，祈願諸
    佛能顯示菩提之道，令修行者得以證悟。
    強調正見為修行根本，諸佛功德為依止，菩提為究竟目標。

  • 本偈讚歎如來猶如世間明淨的太陽，普照無礙，三世諸佛皆依正法而出現與隱沒，表現佛陀行止皆合於
    法。
    發願能親見一切如來，顯示求證佛智、親近諸佛的希求心。

  • 此句讚歎佛或大菩薩能徹底分辨一切業果，深刻洞察諸法的本
    性，並以堅定無上的智慧之乘，為眾生顯示摩訶衍（大乘）教法，導引眾生趣入大乘道。

  • 本句描述菩薩發起的諸多願望皆已圓滿成就，並以無盡的大悲心為動力，依靠清淨微妙的功德莊嚴自身
    ，安住於追求佛果的菩提乘中，展現修行圓滿與悲願無盡的境界。

  • 此句讚歎佛或菩薩圓滿具足清淨法界，以大慈悲心觀照眾生，
    並以無量功德莊嚴法界，最終賜予眾生究竟圓滿的一乘法門，顯示法界圓融與大悲攝受的精神。

  • 本句描述修行者安住於清淨梵行之座，三昧女象徵禪定與智慧的侍從，法音樂代表佛法的微妙教化，最
    終引導修行者體悟佛法的正道。
    強調修行環境的清淨、禪定的護持，以及佛法教化的殊勝。

  • 本偈頌讚歎四攝法無窮無盡，智慧因功德而圓滿莊嚴，光明普遍照耀一切眾生，並發願能迅速顯示最殊
    勝的修行正道。
    強調以四攝法利益眾生，成就功德與智慧，導引眾生趣向勝妙之道。

  • 本偈讚歎布施、持戒、忍辱三種修行功德，分別以光明、栴檀
    香、莊嚴作譬喻，強調修行者應以此自莊嚴身心，並發願早日證得、示現正道，利益眾生。

  • 此句描述修行者深入各種禪定，運用善巧方便教化眾生，並圓
    滿具足大乘法門，安住於最勝妙的佛法之中，展現大乘修行的圓融與利益眾生的精神。

  • 本句描述修行者發願圓滿，徹底斷除生死輪迴，具備堅定與智慧的力量，最終安住於殊勝的大乘佛法。

    強調願力、斷輪迴、持與智雙運，以及歸依大乘法門的修行次第。

  • 本句讚歎一切法門皆極為殊勝微妙，修行者以大悲心觀照眾生
    ，實踐最究竟圓滿的修行，並安住於真實智慧所成就的大乘法中，體現智慧與大悲並行的修道精神。

  • 本句描述修行者以堅固無礙的智慧為依止，究竟圓滿一切智，
    斷除修道上的諸種障礙，最終安住於賢聖所行的大乘法中，顯示智慧與障礙斷除是證入聖道的關鍵。

  • 本句讚歎慈悲心無邊，能利益一切眾生安樂；以平等無分別的
    清淨智慧觀照法界，安住於究竟圓滿的無上佛乘，顯示修行者以大悲與智慧雙運，成就最高佛果。

  • 本頌總攝修行目標：斷除五蘊所生諸苦，滅除由業與煩惱所成的生死輪迴，降伏一切內外魔障，令行者
    安住於正法之乘，趣向解脫與正覺。
    強調修行須斷苦、斷輪、伏魔，最終歸於正法。

  • 本句描述佛智無礙，遍照十方，莊嚴一切法界，能圓滿眾生諸
    願，並令修行者安住於最勝妙的乘法（佛乘）之中，體現智慧、莊嚴、慈願與究竟安住的圓滿境界。

  • 此偈頌強調修行者應令自心清淨無染，如同虛空般無障無礙，斷除錯誤見解與愛著，廣大饒益一切眾生
    ，並安住於最殊勝的佛法大乘之中，體現利他與自利圓滿的修行目標。

  • 本頌以「風輪」喻安住不動、遍持諸剎，強調修行者應如風輪般穩固而能普攝一切世界，令眾生得以安
    住於禪定的基礎上，並自安立於最殊勝的大乘法門，展現大乘修行的廣大與穩固。

  • 本句強調修行者應如大地般穩固承載一切，具備大悲心，並以智慧利益眾生，最終安住於最殊勝的佛乘
    （最圓滿的成佛之道）。
    此處展現大悲與智慧並重，並以「最勝乘」為修行歸趣。

  • 本頌讚歎四攝法所發出的圓滿光明，能廣泛饒益一切眾生；又以總持（持一切法不失）之清淨光明，猶
    如明淨的太陽，為修行者顯現無染智慧。
    強調菩薩以攝受、利益眾生與自證清淨智慧的雙重功德。

  • 此段描述修行者開發清淨的智慧眼，成就妙智之王的莊嚴德相，並獲得無上寶冠的加持，象徵證得最高
    智慧與德行，最終蒙受法王（佛陀）慈悲護念，顯示修行圓滿、智慧成就與佛陀攝受的境界。

名相註解
  • 三有：指欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
  • 高慢：指我慢、傲慢等煩惱心態。
  • 染愛：指對世間事物的貪著與愛戀。
  • 深塹：護城壕溝，比喻難以跨越的障礙。
  • 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
  • 惡魔：指障礙修行、引導眾生墮落的惡勢力。
  • 童蒙：指愚癡、無知未開悟者。
  • 貪愛：對五欲等執著不捨的煩惱。
  • 正行：正確的修行與行為。
  • 餓鬼：三惡道之一，因慳貪嫉妒等業感受飢餓痛苦。
  • 生老病死：人生四大苦。
  • 輪：輪迴，生死不息之意。
  • 圓滿無上悲：指究竟圓滿、無上的大悲心，為菩薩或佛的核心德行。
  • 智慧日：比喻清淨無染、能破無明的智慧如太陽普照。
  • 煩惱海：形容煩惱深廣如大海，難以窮盡。
  • 觀察：此處指聖者以智慧與悲心觀照、護念眾生。
  • 圓滿無上慈：圓滿究竟的慈悲心，無有缺漏，為佛菩薩之德。
  • 慧光：智慧的光明，象徵破除無明、安樂眾生。
  • 月王：比喻佛或大菩薩如明月普照，清涼無染，能除眾生熱惱。
  • 法界王：指統攝一切法界的主宰，常指佛。
  • 淨法：清淨無染的佛法。
  • 四兵：借喻古代軍隊四種兵力，於此指佛法護持之力。
  • 妙法：殊勝微妙的佛法。
  • 菩提願：發願成就無上正覺，利益眾生的根本大願。
  • 饒益一切眾：廣大利益所有眾生，無有遺漏。
  • 忍鎧：以忍辱為護身之甲，象徵修行中對逆境的承受與包容。
  • 智慧劍：以智慧為利劍，能斷煩惱、破邪見。
  • 魔嶮惡道：指修行路上遭遇的魔障與險惡境界。
  • 濟我免眾難：幫助自己脫離各種困難與障礙。
  • 須彌頂：須彌山頂，佛教宇宙觀中最高聖地，象徵法的至高無上。
  • 妙定天女：指具足殊勝禪定功德的天界女神，常作為護法象徵。
  • 帝釋：即帝釋天，天界主神，護持正法。
  • 離垢力：指遠離煩惱、污染的力量，強調清淨無染的智慧或功德。
  • 分別一切有：能如實分辨一切存在（有情與諸法），顯示智慧的圓滿。
  • 明淨燈：比喻智慧如燈，能照破無明黑暗。
  • 正趣：正確的修行方向或究竟目標。
  • 善趣：指人、天等善道，為較安樂之生處。
  • 解脫門：通往解脫生死輪迴的法門或方法。
  • 世難：世間各種苦難、障礙。
  • 常、樂、我、淨：四種顛倒見，認為世間有永恆（常）、快樂（樂）、真我（我）、清淨（淨） ，為佛教所破斥的執著。
  • 智慧眼：指能如實觀察諸法實相的智慧。
  • 顛倒：指錯誤顛倒的見解或認知，與正見相對。
  • 正道：正確的修行道路，通向解脫與菩提。
  • 正見地：指以正確見解為基礎的修行立足點。
  • 諸佛功德樹：比喻諸佛無量功德如大樹，能庇蔭、滋養眾生。
  • 正覺華：指佛果正覺如花，象徵覺悟與智慧。
  • 如法：依照正法、真理。
  • 來去：指佛陀的出現（出生）與隱沒（涅槃）。
  • 諸法性：一切法的本性、實相。
  • 智慧乘：以智慧為根本的乘，指導向解脫或成佛的修行法門。
  • 摩訶衍：梵語Mahāyāna，意為大乘，指能普度眾生的廣大佛法。
  • 輪成滿：比喻圓滿無缺，如法輪圓轉。
  • 淨妙德：清淨且殊勝的功德。
  • 菩提乘：通往覺悟（菩提）的修行之道。
  • 淨法界：指清淨無染、圓滿的法界本體。
  • 大慈：無緣大慈，普遍觀照一切眾生之慈悲心。
  • 功德華：以功德譬如華嚴，莊嚴法界。
  • 第一乘：唯一究竟之乘，超越權教，直指佛果。
  • 梵行座：指清淨修行、持戒的座位，象徵修道的基礎。
  • 三昧女：象徵禪定（定力）與智慧的侍從，非世俗女性。
  • 法音樂：指佛法教化如音樂般微妙悅耳，能啟發眾生。
  • 法王道：佛陀所證悟、開示的正道。
  • 勝道：殊勝的修行道路，指究竟解脫或菩薩道。
  • 施惠：布施恩惠，利他之行。
  • 圓滿光：圓滿無缺、普照一切的光明，喻布施功德。
  • 栴檀戒：以栴檀香比喻清淨持戒，栴檀為名貴香木。
  • 塗身：塗抹於身，表持戒遍及身心。
  • 忍辱：忍受侮辱、逆境而不動心，為修行重要德目。
  • 大莊嚴：最殊勝的莊嚴，指忍辱能莊嚴行者身心。
  • 禪定：指各種深層次的禪修定境。
  • 群生類：泛指一切有情眾生。
  • 方便乘：指以種種善巧方便引導眾生的法門。
  • 勝法乘：指最殊勝的佛法大乘。
  • 圓滿輪：指諸願圓滿如輪圓無缺，象徵成就無礙。
  • 持智力：持，指堅持、守護；智，指智慧，合指修行中堅持與智慧並重。
  • 妙法乘：指殊勝的大乘佛法，乘有載運眾生至解脫彼岸之義。
  • 觀眾生：以智慧與慈悲觀照、體察眾生苦樂與根機。
  • 勝妙行：最殊勝微妙的修行法門。
  • 實智乘：真實智慧所成就的大乘法，強調智慧與大悲並重。
  • 金剛慧：堅固不可破壞的智慧，喻如金剛，能破除一切煩惱障礙。
  • 賢聖乘：賢人與聖者所行之乘，指大乘或聖道。
  • 慈悲：對一切眾生拔苦與樂的心。
  • 淨眼：清淨無染的智慧眼，能如實觀照。
  • 無上乘：最究竟圓滿的佛道，超越一切聲聞、緣覺等權乘。
  • 苦陰：指五蘊（色、受、想、行、識）為苦之本聚。
  • 煩惱輪：煩惱與業力相續不斷，形成生死輪迴。
  • 正法乘：正確的佛法之乘，導向解脫與菩提。
  • 眾生願：眾生所發的各種願望，尤指求解脫、成佛等大願。
  • 勝妙乘：最殊勝微妙的乘法，通常指佛乘或無上乘。
  • 邪見：錯誤的見解，違背正法的認知。
  • 愛：指貪愛、執著。
  • 風輪：佛教宇宙觀中，支撐世界的風之輪，象徵穩固與遍持。
  • 定地：禪定的境地，修行者安住於定中。
  • 殊勝乘：指大乘，最為殊勝的佛道法門。
  • 大地：比喻穩固、包容一切的德性。
  • 大悲力：指廣大無礙的慈悲心與救度眾生的力量。
  • 最勝乘：指最圓滿、究竟的佛乘（成佛之道），超越聲聞、緣覺等權乘。
  • 總持：意為能總一切法、持無失忘，亦指大乘菩薩的無漏智慧。
  • 妙智王：指圓滿無礙、最殊勝的智慧，或具此智慧者。
  • 無上冠：象徵最高成就、無與倫比的德智。
「三有為城郭，高慢為園牆，
諸趣為却敵，染愛為深塹，
愚癡闇覆蔽，三毒常熾然。
惡魔為君王，童蒙依止住，
貪愛所纏縛，諂曲壞正行，
疑惑障慧眼，流轉諸邪道，
慳嫉所繫縛，趣向餓鬼難，
生老病死逼，愚癡轉趣輪。
圓滿無上悲，清淨智慧日，
消竭煩惱海，願顧少觀察。
圓滿無上慈，慧光安眾生，
一切無不曜，月王願照我。
一切法界王，淨法為四兵，
常轉正法輪，願化我妙法。
具足菩提願，積集功德藏，
饒益一切眾，大師願度我。
忍鎧莊嚴身，執持智慧劍，
於魔嶮惡道，濟我免眾難。
住法須彌頂，妙定天女侍，
降伏阿脩羅，帝釋觀察我。
具足離垢力，分別一切有，
世間明淨燈，願示我正趣。
遠離諸惡道，悉令善趣淨，
開我解脫門，超出諸世難。
著常樂我淨，迷惑於生死，
清淨智慧眼，願開解脫門。
遠離諸顛倒，無畏知正道，
了達諸正趣，示現我菩提。
安住正見地，諸佛功德樹，
常雨正覺華，願示我菩提。
世間明淨日，三世諸如來，
如法而來去，願令我悉見。
分別一切業，深知諸法性，
決定智慧乘，示我摩訶衍。
諸願輪成滿，大悲不可盡，
淨妙德莊嚴，安我菩提乘。
具足淨法界，大慈為觀察，
功德華莊嚴，賜我第一乘。
安住梵行座，三昧女朝侍，
微妙法音樂，示我法王道。
無盡四攝藏，功德莊嚴智，
光明照一切，願速示勝道。
施惠圓滿光，栴檀戒塗身，
忍辱大莊嚴，願速示正道。
深入諸禪定，教化群生類，
具足方便乘，安我勝法乘。
諸願圓滿輪，永絕生死輪，
具足持智力，安我妙法乘。
一切悉殊妙，大悲觀眾生，
究竟勝妙行，安我實智乘。
安住金剛慧，究竟一切智，
除滅諸障礙，安我賢聖乘。
慈悲甚彌廣，安樂諸群生，
法界等淨眼，安我無上乘。
除滅眾苦陰，諸業煩惱輪，
降伏一切魔，安我正法乘。
智慧照十方，莊嚴諸法界，
滿足眾生願，安我勝妙乘。
心淨如虛空，除滅邪見愛，
饒益一切眾，安我勝法乘。
安住如風輪，普持一切剎，
令眾住定地，安我殊勝乘。
安住如大地，具足大悲力，
智慧益眾生，安我最勝乘。
四攝光圓滿，饒益群生類，
總持清淨光，示我明淨日。
開發淨慧眼，莊嚴妙智王，
冠以無上冠，法王慈顧我。」

大方廣佛華嚴經卷第四十五