大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十六
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之三
要尋找善知識，親近、恭敬並供養他們。所以啊，善男子！應該去尋找善知識，親近並恭敬他們，專心供養，永不感到滿足。請問，應該怎麼修行菩薩道呢？要怎麼才能成就圓滿的菩薩修行呢？什麼叫做清淨的菩薩修行？什麼才是真正圓滿的菩薩修行？要怎麼開始實踐菩薩的修行呢？什麼是以正念修行的菩薩之道？什麼叫做依於菩薩境界而修行的道路？要怎麼讓菩薩道更加廣大圓滿？什麼叫做菩薩圓滿實踐普賢的修行？
本句描述文殊師利菩薩以威儀莊嚴、如象王轉身的姿態，關注
善財童子的修學進展，並以『善哉』讚許其精進，體現菩薩善巧教導與慈悲鼓勵。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調唯有具備前述條件，方能發起追求最圓滿覺悟（無上
正等正覺）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。本句強調修行者應主動尋求並親近具備正知正見、能引導修行
的善知識，藉由依止善知識來增長智慧與修行功德。本句描述對菩薩修行內容的探問，以及對成就菩薩道的追求，
體現學人對大乘菩薩行的嚮往與實踐意願。
強調發心學習菩薩所行，並以成就菩薩道為目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句強調菩薩修行的首要資糧是善知識，透過親近、恭敬與供養善知識，能獲得一切智慧。
此處『第一
之藏』指最重要的修行資糧，非物質財寶，而是法義上的根本依止。本句為經文承上啟下的轉折語，強調前述義理成立，並呼籲聽法者（善男子）注意接下來的重要教示。
『善男子』為佛經中對在家或出家修行者的尊稱，表示尊重與勉勵。本句強調修行者應主動尋求具德的善知識，恭敬親近並以誠心
供養，且對於親近善知識的行為不應生厭倦或自滿，顯示依止善知識在修行道路上的重要性。本句為請問修學菩薩道的方法，重點在於探詢實踐菩薩行的具
體修習方式，顯示求法者對於菩薩道修行次第與內容的關切。本句為請問如何達到菩薩修行的圓滿，重點在於探究菩薩道實
踐的究竟完成之道，為後文展開修行方法的起點。本句為請問佛陀或尊者，何謂『清淨菩薩行』，即如何實踐無
染、純淨的菩薩修行法門，強調行持的清淨性與正確性，是後文說法的起點。本句為請問菩薩修行的最終圓滿境界，意在探究菩薩道的究竟
實踐與成就標準，強調修行的終極目標與圓滿完成。本句詢問菩薩行的起始與發動之道，意在探究菩薩修行的根本
動因與方法，屬於修行次第的根本問題。本句為提問，旨在探討菩薩於修行過程中，如何以正念（正確、清明的覺知）來實踐菩薩道。
強調修行
時須具備正念，才能正確行持菩薩道，利益眾生並自利利他。本句為提問，旨在探討如何依據菩薩所證、所行的境界來修習
正道，強調修行者應以菩薩的境界為依止，進而實踐菩薩道。本句為請問如何使菩薩道的修行更加增長與圓滿，重點在於探
求實踐菩薩道的方法與途徑，強調修行者應不斷提升自利利他的行願與智慧。本句為請問菩薩如何圓滿具足普賢菩薩所行之道，重點在於探
究普賢行的內容與實踐方式，為後文展開修行法門的起點。
- 文殊師利：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
- 象王：比喻威儀莊嚴、自在無畏的領袖。
- 善財童子：華嚴經中求法的修行者，象徵求道者。
- 善哉：佛教經典常用的讚歎語，意為『好極了』、『非常善妙』，表 達對正確見解或行為的肯定。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意修學佛法的男性弟子的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，指佛陀所證得的最圓滿覺悟。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生的心。
- 善知識：指能夠指導修行、具備正見與德行的導師或同參善友。
- 菩薩行：指菩薩所實踐的修行法門與行持，包括六度萬行等。
- 菩薩道：指成就菩薩果位、利益眾生、圓滿佛果的修行道路。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 第一之藏：最重要的修行資糧或法寶。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 清淨：指遠離煩惱、無染著、純淨無雜的狀態。
- 究竟：指圓滿、最終、徹底的境界。
- 正念：指對身、口、意的覺察與不忘失，保持清明正直的心念。
- 境界：指菩薩所證悟、所經歷的修行層次或心境。
- 道：修行的正道、方法。
- 普賢行：普賢菩薩所倡導的廣大行願與修行法門，強調實踐與圓滿諸德。
爾時，文殊師利如象王迴，觀善財童子， 作如是言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨 多羅三藐三菩提心。求善知識，親近善知 識；問菩薩行，求菩薩道。善男子！是為菩薩 第一之藏，具一切智，所謂：求善知識，親近 恭敬而供養之。是故，善男子！應求善知識， 親近恭敬，一心供養而無厭足；問菩薩行： 云何修習菩薩道？云何滿足菩薩行？云何 清淨菩薩行？云何究竟菩薩行？云何出生 菩薩行？云何正念菩薩道？云何緣於菩薩境 界道？云何增廣菩薩道？云何菩薩具普賢 行？」
本句敘述文殊師利菩薩於特定時機，為善財童子開示法義，並
以偈頌（詩偈）作為教導方式，顯示教法莊嚴與重視傳承。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理，便於記誦與流傳。
爾時，文殊師利為善財童子，以偈頌曰：
痛苦，圓滿實踐菩薩的修行，最終成就無上的佛道。如果有菩薩不厭惡生死的痛苦，能夠圓滿實踐普賢菩薩的行願，那麼一切都無法破壞他們。功德的光明極為殊勝而現前，如同清淨的功德大海，正專
心追求普賢菩薩的修行，廣大地利益一切眾生。在無量無邊的世界諸佛處，聽聞清淨的法雲，並能牢記受持，不會遺忘。在十方世界中，能普遍見到無數諸佛，圓滿成就一切廣大願望，並且圓具菩薩的修行。圓滿無邊的善巧方便如大海，安住在如來的境界，隨順諸佛的教誨，成就一切智慧。在所有世界裡，法王經過無數劫的修行，圓滿實踐普賢菩薩的行願，最終成就佛的覺悟。在無量無邊的世界與時劫中，修行菩薩的行門，圓滿一切
偉大的願望，成就普賢菩薩的修行法門。無數的眾生，只要聽聞那個名號，修行普賢菩薩的願行，就能成就無上的佛道。
本句讚歎功德藏發起廣大悲心，親自前來求法，並以專一心志
追求無上佛道，顯示其修行動機純正與志向崇高，為修學佛道者之典範。本句強調菩薩修行的起點在於發大願，目的是拔除眾生一切苦惱，並以究竟圓滿的菩薩行為修持，最終
證得無上佛果。
此處展現菩薩道的核心精神：以大悲願力為動機，實踐利他，成就佛道。本句強調菩薩不逃避生死輪迴的苦難，反而以堅定心志修行普
賢菩薩的廣大行願，因而成就堅不可壞的功德與境界，無論外在或內在障礙皆不能動搖其道心。本頌讚歎功德之光明無比，猶如清淨無垢的功德大海，強調修
行者以正心追求普賢菩薩的廣大行願，並以此饒益一切眾生，體現大乘菩薩道的利他精神。此句描述在無數無邊的世界中，於諸佛所聽聞清淨法雲（佛陀
所說的清淨法教），並能信受奉行、牢記不忘，強調法的廣大與受持的重要。此句描述修行者於十方世界普見無量諸佛，圓滿成就如大海般
無盡的諸願，並具足一切菩薩所行之道，展現菩薩修行的廣大與圓滿。本句描述修行者以究竟圓滿的善巧方便，安住於如來所證的境界，順從諸佛的教導，最終成就圓滿的一
切智慧。
強調方便與智慧並重，並以如來地為修行究竟所歸。本句描述法王（佛）於一切世界中，歷經無量劫數的修行，圓滿普賢菩薩所倡導的廣大行願，最終證得
究竟的佛果。
強調修行需長遠累積，並以普賢道為圓滿佛菩提的關鍵。本句描述菩薩於無數世界與無盡時劫中，持續修行菩薩道，圓
滿諸大願，最終成就普賢菩薩所行之廣大法門，體現無盡利他與圓滿德行。此句說明，無量眾生若能聽聞某尊名號，並依普賢菩薩的願行
修持，最終皆能證得無上佛果。
強調名號功德與普賢行願的實踐力，指出成佛之道普及一切眾生。
- 功德藏：人名，指具備無量功德之修行者。
- 廣大悲心：指普及一切眾生、無所分別的大悲心。
- 無上道：指最究竟圓滿的佛道。
- 大願：菩薩為利益眾生所發的廣大誓願。
- 眾生苦：一切有情眾生所受的各種苦惱。
- 生死苦：指輪迴中的種種痛苦。
- 一切莫能壞：一切外緣、障礙皆無法破壞其功德與道心。
- 功德光：指修行所成就的殊勝功德之光明。
- 清淨功德海：比喻無垢、廣大無邊的功德聚集如大海。
- 饒益一切眾：利益、饒益一切眾生。
- 無量無有邊：形容數量極多，無法計量與邊際。
- 世界諸佛所：指各個世界中諸佛所在之處。
- 淨法雲：比喻佛陀所說清淨法教，如雲普覆，利益眾生。
- 受持：信受奉行並牢記於心，不遺忘佛法。
- 十方界：指東南西北、東南西北四維及上下，共十方，象徵一切世界。
- 無量佛：無數的佛陀，強調佛的無邊無際。
- 諸願海：比喻菩薩所發的無量大願如大海般廣大無盡。
- 方便海：比喻圓滿無邊的善巧方便法門。
- 如來地：如來所證的究竟境界，佛果地。
- 諸佛教：一切佛陀所說的教法。
- 法王：指佛，為法界之主，統攝一切法。
- 積劫行：歷經無數劫數的修行累積。
- 普賢道：普賢菩薩所行之廣大願行，強調實踐與圓滿。
- 佛菩提：佛的無上覺悟，究竟的菩提果位。
- 剎劫海：形容世界（剎土）與時劫無量無邊，如大海般廣大。
- 普賢乘：普賢菩薩所倡導的修行法門與境界。
- 名號：指特定佛或菩薩的聖號，具大功德力。
- 普賢願：普賢菩薩所發十大願王，為大乘修行的重要指導。
「善哉功德藏，能來詣我所， 發廣大悲心，專求無上道。 先發諸大願，除滅眾生苦， 究竟菩薩行，成就無上道。 若有諸菩薩，不厭生死苦， 具足普賢行，一切莫能壞。 功德光勝來，清淨功德海， 正求普賢行，饒益一切眾。 無量無有邊，世界諸佛所， 聞說淨法雲，受持不忘失。 悉於十方界，普見無量佛， 成滿諸願海，具足菩薩行。 究竟方便海，安住如來地， 隨順諸佛教，逮得一切智。 一切世界中，法王積劫行， 具足普賢道，究竟佛菩提。 一切剎劫海，修習菩薩行， 滿足諸大願，成就普賢乘。 無量諸眾生，聞彼名號者， 修習普賢願，得成無上道。」
道路，甚至要怎麼圓滿普賢菩薩的實踐？善男子啊！那位比丘很擅長明白地說明菩薩所實踐的行持。
本句描述文殊師利菩薩於說偈後，轉而直接教誡善財童子，標
誌教法承接與法義傳遞的關鍵時刻。本句描述於此處南方有一個名為『可樂』的國土，標示佛教宇
宙觀中多元世界的存在，並以地理方位與國名彰顯其獨特性。本句描述該國境內有一座名為「和合」的山，點出地理特徵，
或象徵國土安和、眾緣和合之意，為後文鋪陳背景。本句敘述在特定山中有一位名為功德雲的比丘，為後續經文主
角或重要人物鋪陳背景。
比丘為出家修行者，名號多具德行象徵。本句指示前往請教如何學習與實踐菩薩的行持，並進一步詢問
如何圓滿普賢菩薩所倡導的廣大行願，強調修行次第與圓滿行的目標。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
本句指出該比丘具備善巧表達、闡明菩薩修行內容的能力，強
調其對菩薩道實踐的理解與教導力。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要修行者。
- 偈：指偈頌，為佛教中用以表達教義的韻文。
- 國土：佛教宇宙觀中指一個世界或佛土，常用以表示不同的修行境界或眾生所居之處。
- 可樂：此為國土名稱，應依經文語境理解其象徵或實際意涵。
- 和合：此處為山名，亦有眾緣協調、無諍安和之義，常見於佛教語境中象徵和諧、共生。
- 比丘：佛教出家男子，持戒修行者。
- 功德雲：比丘名，象徵其德行如雲般廣大。
- 所行：指菩薩所實踐的修行法門與行持。
爾時，文殊師利說此偈已，告善財言：「善 男子！於此南方，有一國土，名曰可樂；其國 有山，名曰和合。於彼山中，有一比丘，名 功德雲；汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修 菩薩道，乃至云何具普賢行。善男子！彼比丘 者，善能顯說菩薩所行。」
喜，頂禮他的雙足，並繞行了許多圈。抬頭眷戀地望著，含著悲傷的淚水道別離開。他們慢慢地往南走，朝著可樂國前進，並登上了和合山。在那座山裡，他全心全意地觀察四面八方，想找出太師到底在哪裡；就這樣持續尋找，直到第七天。
本句描述善財童子親近文殊師利菩薩，聽聞法義後生起歡喜心
，並以頂禮與繞行表達恭敬與感恩，體現求法者對善知識的尊重與虔誠。本句描述對所敬仰者的深切依戀與不捨，臨別時情感激動，流
淚辭行，展現修行人面對離別時的真摯情懷與人性情感。描述行者一行人依次南行，目標為可樂國，並抵達和合山，展
現修行旅程的地理遷移與次第進展，未涉及深層法義，重在敘述行跡。本句描述修行者於特定地點（山中），以專注一心的觀察力，
遍覽十方，誠心尋找導師（太師）的所在，體現求法心切與觀察力的運用。
此處強調「一心」與「周遍觀察」
的修行態度，並未涉及其他經系的特殊義理。本句描述修行者以同樣的方法不斷探求，持續七天，強調持續
精進與不懈的修行態度，體現經中對於堅持與耐心的重視。
- 頭面禮足：以頭面接觸對方足部，表示最高敬意。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮敬方式之一。
- 瞻仰：恭敬仰望，常用於對佛、菩薩或尊者的敬禮。
- 辭退：辭別、告辭之意，表達離開時的禮貌與莊重。
- 可樂國：佛教經典中出現的地名，具體地理位置未明，為行腳目的地。
- 和合山：地名，可能象徵僧團和合或修行聚集之處。
- 十方：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向，象徵無所不在。
- 一心：專注無二的心念，強調修行時的專注力。
- 太師：此處為尊稱導師、師長，具指導意義。
- 尋求：指修行者對法義或真理的探求與實踐。
- 七日：象徵一段完整的修行時間，非單指數字本身。
時，善財童子從文 殊師利，聞法歡喜，頭面禮足，遶無數匝；瞻仰 悲戀，泣涕辭退。 漸漸南行，向可樂國，登和合山；於彼山中， 十方周遍，一心觀察，求覓太師，為在何所； 如是尋求，乃至七日。
迅速前往，頭面禮足，右遶而住，白言：「大聖！我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但尚不知菩薩應如何學習菩薩行、修習菩薩道。我聽聞大師善於宣講闡明，唯願垂憐慈悲，圓滿為我演說。
行，於是立刻跑過去，頂禮他的雙足，繞行一圈後站在一旁，恭敬地說：「大聖者！我已經先發了無上正等正覺的心，但還不知道菩薩要怎麼學習菩薩的行為、修行菩薩的道路。我聽說大師很擅長解說，懇請您慈悲，為我詳細開示。
本句描述善財童子見到修行中的比丘，恭敬頂禮並右繞，展現
弟子對善知識的尊重與求法的誠心。
『頭面禮足』與『右遶』為佛教禮儀，象徵至誠恭敬與依止。
『大聖』為
對具德比丘的尊稱，表明善財對其德行的仰慕。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行與修持
菩薩道尚未明瞭，顯示求道者自覺不足，渴望進一步學習菩薩的修行方法與實踐路徑。此句表達請求大師以慈悲心，完整闡述佛法義理，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞正法。
- 右遶：以右肩向內繞行對方，為佛教傳統禮儀。
- 大聖：對具大德或證悟者的尊稱。
- 大師：指具足德行與智慧的佛教導師。
- 宣暢：廣泛明白地闡述佛法。
- 垂慈：展現慈悲心，願意教導。
爾時，善財見彼比丘， 乃在山頂，靜思經行，見已馳詣，頭面禮足， 右遶而住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三 藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、 修菩薩道。我聞大師，善能宣暢，唯願垂慈， 具足演說。」
，修習菩薩道，進入菩薩的境界，生起清淨的菩薩之道，求得菩薩清淨廣大的心；具足諸願，隨順世間所應化者，於生死中，求解脫門；於有為、無為，心皆不染著。善男子！我依靠解脫的力量，獲得清淨善巧的智慧眼，能普遍照見並觀察一切世界，境界毫無障礙；消除一切障礙，具備一切佛陀教化的總持力量；或見東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、萬佛、十億佛、百億佛、千億佛、百千億佛；或見百億那由他、千億那由他、百千億那由他佛；或見無量阿僧祇、不可思議、不可稱、無分齊、無邊際、不可量、不可說、不可說不可說佛；或見閻浮提微塵數等諸佛；有的見到如四天下微塵數那樣多的佛；有的見到如小千世界微塵數那麼多的佛；有的見到如二千世界微塵數那麼多的佛；或見如三千大千世界微塵那樣多的佛。南方、西方、北方、四維（東南、西南、東北、西北）、上方、下方，也都是如此；各種形態與顏色、各種自在，遊戲神通；種種眷屬莊嚴，放大光網；種種清淨莊嚴的佛剎，隨著受教化的眾生根機，示現自在的菩提法門；見到諸如來，在大眾之中發出師子吼。善男子！我只知道這普門光明，觀察正念諸佛三昧；怎能了知菩薩圓滿清淨的智慧與行持？諸大菩薩，得圓滿普照念佛三昧門，悉能覩見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎；令一切眾生得遠離顛倒的念佛三昧門，隨順一切眾生所應，悉皆令其清淨。成就一切力圓滿的念佛三昧法門，正念修習諸佛的十力；於諸法中，心不顛倒，得入念佛三昧門，悉能見到如雲聚
集的一切諸佛，並於諸佛處所，聽聞佛法並受持。得分別十方一切如來念佛三昧門，悉見一切世界海中諸如來海。得不可見不可入的念佛三昧門，於微細境界見一切佛的自在境界；成就歷經諸劫都不顛倒的念佛三昧法門，於一切劫中常見諸佛，從未遠離。得隨時念佛三昧門，於一切時常見諸佛。得嚴淨佛剎之念佛三昧門，能建立一切無法被破壞的佛剎，普見諸佛；得於三世皆不顛倒的念佛三昧法門，悉見三世諸佛及其眷屬；得無壞境界念佛三昧門，於一切境界，悉見諸佛；得寂靜念佛三昧門，於一念中，悉見一切世界中一切如來示現涅槃；得離月離時念佛三昧門，於一日之中，悉見一切如來遊行教化；得廣大念佛三昧門，見一佛身結跏趺坐，充滿法界。得微細念佛三昧門，於一毛孔見一切佛成等正覺；得莊嚴念佛三昧門，在一念之中，見一切佛於一切世界成等正覺，神力自在；得清淨事念佛三昧門，見一切佛，智慧光明普照，轉妙法輪；得淨心念佛三昧門，自心明了，見一切佛。得淨業念佛三昧門，見到一切眾生的諸業如同鏡中影像；得自在念佛三昧門，見一切莊嚴法界諸佛充滿。得虛空等念佛三昧門，見如來之身普照於法界及虛空界。這時，功德雲比丘對善財說：「善男子！南方有國，名曰海門。那裡有位比丘，名叫海雲；你應該前往那位，請問他菩薩修行的方法。善男子！那位比丘，能夠分別講解善根、具因善根、大地善根、大力善根；能讚歎菩提因緣，廣摩訶衍，增廣波羅蜜力，顯現一切菩薩行海；善能清淨圓滿大願，能令出生清淨普門，莊嚴法門，生起大悲之力。
展清淨的菩薩之道，並追求菩薩那種清淨而廣大的心量。圓滿一切願望，隨順世間應度化的眾生，在生死輪迴中，尋求解脫之道。對於有為法和無為法，內心都不會執著或染著。善男子啊！我憑藉解脫的力量，得到清淨又善巧的智慧眼，能夠普遍
照見並觀察所有世界，境界完全沒有障礙。能夠消除所有障礙，並具備一切佛陀教化的總持力量；有時會見到東方有一尊佛、兩尊佛、十尊佛、百尊佛、千
萬尊佛、十億尊佛、百億尊佛、千億尊佛，甚至百千億尊佛。有的人見到百億那由他、千億那由他，甚至百千億那由他的佛陀；有時見到無數、難以想像、無法稱量、沒有邊界、無法衡
量、無法言說、甚至超越一切言說的佛；有些人見到的佛，數量多得像閻浮提的微塵那樣無數；有的人見到的佛，就像四天下微塵那麼多。有的人見到像小千世界微塵那樣多的佛陀；有的人見到像二千個世界微塵那麼多的佛；有時見到像三千大千世界中微塵那麼多的佛陀。南方、西方、北方、四個斜角方向，以及上方和下方，也都是這樣；展現各種不同的形貌和顏色，隨心所欲地運用神通自在遊戲；各種隨從眷屬都非常莊嚴，並放射出巨大的光明網。各種清淨莊嚴的佛國土，會依照被教化的眾生不同，展現出自在的覺悟法門。看見許多佛陀，在大眾當中發出師子吼。善男子啊！我只明白這普門的光明，並且觀察正念與諸佛的三昧境界。怎麼可能徹底明白菩薩那圓滿無瑕的智慧和修行呢？那些大菩薩們，成就了圓滿普照的念佛三昧法門，就都能
親見一切諸佛及其眷屬，還有莊嚴清淨的佛國土。讓所有眾生都能遠離顛倒妄想，進入念佛三昧之門，並且
隨順每個眾生的根機，使他們都能得到清淨。成就圓滿一切力量的念佛三昧法門，正念地修習諸佛的十種大力；在一切法中，內心不顛倒，能進入念佛三昧，完全得以見
到如雲般的諸佛，並在那些佛的地方聽聞佛法並加以受持。能夠分明了知十方所有如來的念佛三昧法門，並且清楚見到一切世界海中的諸佛如來海。能證得那種不可見、不可進入的念佛三昧之門，在極其微
細的境界中，見到一切佛所現的自在境界。成就歷經無數劫都不顛倒的念佛三昧法門，在所有劫中都能常常見到諸佛，從未與佛分離過。能隨時進入念佛三昧，任何時候都能見到諸佛。成就能令佛國土莊嚴清淨的念佛三昧法門，能夠建立一切
不會被破壞的佛剎，並普遍見到諸佛。成就能於過去、現在、未來都不顛倒的念佛三昧法門，能清楚見到三世的諸佛及其眷屬。成就了無障礙的念佛三昧法門，在所有境界中都能見到諸佛。成就了寂靜念佛三昧之門，在一個念頭之間，就能清楚見
到所有世界中一切佛陀示現入涅槃的情景。證得離月離時念佛三昧門後，在一天之內能夠親見所有如來自在遊行、教化眾生。成就廣大念佛三昧時，能見到一尊佛結跏趺坐，其身體遍滿整個法界。證得極為微細的念佛三昧法門，在一個毫毛孔中能見到一切佛成就無上正覺；成就了莊嚴的念佛三昧法門，在一個念頭之間，就能見到
所有世界中的一切佛陀成就無上正覺，並展現自在的神通力量。成就清淨的念佛三昧法門，能見到一切諸佛，佛的智慧光明普遍照耀，並且宣說微妙的佛法。成就清淨心的念佛三昧後，內心清明，能親見一切諸佛。成就清淨業並入念佛三昧時，能看見一切眾生的業力就像映現在鏡子裡的影像一樣清楚。成就了自在的念佛三昧之門，就能見到莊嚴法界中充滿一切諸佛。成就如虛空般的念佛三昧，見到如來的身體光明普遍照耀整個法界和虛空界。那個時候，功德雲比丘對善財說：「善男子！南方有一個國家，叫做海門。那裡有一位比丘，名字叫做海雲；你應該去找那位，向他請教菩薩修行的方法。善男子啊！那個比丘能夠詳細說明善根，包括具因善根、大地善根和大力善根。能夠讚歎成佛的因緣，廣大弘揚大乘法門，增長波羅蜜的
力量，展現出一切菩薩無邊的修行境界。能夠善巧地清淨並圓滿偉大的願望，讓清淨的普門顯現，
莊嚴各種法門，並生起強大的大悲心。
本句描述比丘對善財的讚許，表現出對善財發心或行為的肯定
與鼓勵，屬於經典中常見的善知識教導弟子的語境。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句強調唯有具備特定因緣或條件，才能發起追求無上正等正
覺的心，並進一步探問菩薩所行的修行道路，顯示發心與求法的重要次第。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達尊重與親切，常見於經典中作為開啟教法的語句。本句強調修學菩薩道的殊勝與難得，指出能夠發心詢問、修行
、進入菩薩境界，並追求清淨廣大的菩薩心，是極為稀有難遇的善根。
此處凸顯菩薩道的實踐不僅在於行為，
更在於心量的清淨與廣大，體現大乘精神。本句說明菩薩圓滿自身諸多願望，並依眾生根機隨順教化，在
生死流轉中，發心追求究竟解脫之門，體現大乘菩薩以自利利他為本的修行精神。本句強調修行者對於一切有為（因緣所生）與無為（超越因緣
）之法，皆能保持心無執著、不被境界所染，體現出超越分別、自在解脫的境界。此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句說明修行者依靠解脫的力量，成就清淨且具善巧方便的慧
眼，能無障礙地觀察一切世界，顯示智慧圓明、境界自在無礙的境地。此句強調修持者能藉由陀羅尼的力量，斷除一切障礙，並圓滿
具足佛陀教化眾生的智慧與能力，顯示陀羅尼在修行與弘法中的重要作用。此句描述眾生於修行或觀想中，能見到東方無數佛陀，從一尊
到百千億尊，顯示佛陀無量無邊、遍滿法界，強調佛陀不可思議的功德與廣大教化力量。此句描述眾生因緣不同，所見佛陀數量各異，有的能見到極多
不可思議數量的佛，顯示佛陀無量無邊、法界廣大，眾生所感亦隨其根器與福德而異。本句描述眾生或能見到無量、不可思議、超越一切分別與言說
的佛，強調佛的境界無法以世俗語言或心思衡量，顯示佛的無邊功德與不可思議性。此句描述眾生因緣不同，所見佛的數量也有差異，有的能見到
如閻浮提微塵數那樣多的佛，強調佛陀無量無邊、不可思議的境界。此句描述眾生因緣不同，所見佛陀的數量各異，有的能見到如
四天下微塵數量那樣多的佛，強調佛陀無量無邊，眾生所感各有差別，展現法界不可思議的廣大。此句描述眾生因緣不同，所見佛陀的數量也有差異，有的能見
到如同小千世界微塵數那麼多的佛，顯示佛陀無量無邊，眾生所感各異。此句描述眾生因緣不同，所見佛的數量各異，有的能見到如二
千個世界微塵數那樣多的佛，顯示佛陀境界廣大無量，亦表法界眾生所感應的佛身無有定量。此句描述眾生或能見到數量如三千大千世界中微塵般無量的佛
，強調佛陀不可思議的多數與法界廣大，顯示佛法無邊、眾生所見各有差別。本句強調無論是南、西、北、四維（四個斜角方向）、上方或
下方，皆與前述情形相同，展現法界遍一切處、無所不包的特性。此句描述聖者能隨意變現各種形色，並以神通自在無礙地示現
種種遊戲，顯示其超越凡夫的自在力與不可思議的神通境界。此句描述眾多隨侍的眷屬各具莊嚴相，並共同展現出廣大的光
明網絡，象徵佛國淨土或聖眾會集時的殊勝莊嚴與無量光明，顯示法界的清淨與圓滿。本句說明佛陀能於多種清淨莊嚴的佛剎中，依眾生根機與需求
，隨順示現各種通往菩提的法門，展現教化的自在無礙，體現佛剎與法門皆隨緣而現。本句描述見到多位如來（佛陀）時，佛陀於大眾中展現無畏、自在、威德的說法氣度，稱為「師子吼」
，象徵佛說法能破除一切疑惑與邪見，令眾生生起信心與敬仰。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切雙重意涵。本句表達自知所證僅限於普門光明，並能觀察正念與諸佛所證
的三昧。
強調自知之限與對佛三昧的觀照，顯示修行者對自身境界的如實認知與謙遜。本句強調菩薩所成就的智慧與行持已達到圓滿清淨，非凡夫所
能徹底了解，顯示菩薩境界的殊勝與深奧。本句說明大菩薩修習圓滿普照念佛三昧門後，能現前親見一切
諸佛及其眷屬，並得見莊嚴清淨的佛剎，顯示三昧力能令行者與諸佛境界相應，證得殊勝境界。本句說明以念佛三昧門作為修行法門，幫助一切眾生遠離顛倒
妄念，依眾生不同根性給予適當教化，最終令其心地清淨，顯現本有清淨性。此句說明修行者通過念佛三昧法門，能圓滿成就一切佛的力量
，並以正念修習諸佛所具備的十種大力，強調念佛三昧與佛力圓滿的密切關聯。此句說明修行者於諸法中能保持心念正直不顛倒，進入念佛三昧，便能親見無數諸佛，並於諸佛處聽聞
佛法、領受並實踐。
強調正念與三昧力能感得諸佛現前，並得法益。此句描述修行者證得能分別十方諸佛所證念佛三昧的法門，並
能徹見無量世界海中諸佛如來的廣大境界，顯示三昧力能通達諸佛境界與法界無礙。此句說明修行者能證入極為深奧、非凡夫所能見入的念佛三昧
之門，於極微細的禪定境界中，親見諸佛自在無礙的境界，顯示念佛三昧的殊勝與不可思議。此句說明修行者若證得不顛倒的念佛三昧法門，無論經歷多少
劫，都能恆常親見諸佛，與佛無有隔絕，顯示念佛三昧的殊勝與不退轉功德。此句說明修行者若能隨時安住於念佛三昧法門，便能在一切時
中現前見諸佛，顯示念佛三昧的殊勝與持續力，強調修行的持續性與現證諸佛的可能。此句說明修行者證得能令佛剎莊嚴清淨的念佛三昧，能夠建立
一切堅不可壞的佛國土，並能普遍見到諸佛，顯示念佛三昧的殊勝功德與廣大境界。此句說明修行者若證得三世皆不顛倒的念佛三昧法門，便能現
前親見過去、現在、未來三世諸佛及其隨從眷屬，顯示念佛三昧的殊勝與廣大感應力。此句說明修行者證得無壞境界的念佛三昧法門後，無論處於任
何境界，皆能親見諸佛，顯示三昧力能超越一切障礙，圓滿現前佛境。本句說明修行者證得寂靜念佛三昧後，能於一念之間，遍見一切世界中諸佛示現涅槃的境界，顯示三昧
力能超越時空、通達諸佛法界現象，強調念佛三昧的殊勝與廣大。此句說明修行者若證得「離月離時念佛三昧門」，便能於短暫
的一日之中，悉見一切如來現身於世間，隨緣教化眾生，顯示三昧力能超越時空、現前諸佛境界。此句描述修行者證得廣大念佛三昧門後，能現觀一尊佛結跏趺
坐，其法身無所不在，充滿整個法界，顯示佛身無邊、法界一體的境界。此句描述修行者證得極微細的念佛三昧後，能於一個毫毛孔中現見一切佛成就無上正覺，顯示三昧境界
的不可思議與法界無礙的特質，強調念佛三昧能令修行者超越物理界限，親見諸佛證得正覺。此句說明修行者若證得莊嚴念佛三昧法門，於極短暫的一念間，能親見一切世界中諸佛成佛，並體驗佛
陀自在無礙的神通力，顯示念佛三昧的殊勝與不可思議境界。本句描述修行者證得清淨的念佛三昧法門，能親見諸佛，感受
佛的智慧光明普照，並隨佛轉動微妙法輪，意指能弘揚正法、利益眾生。此句說明修行者若能證得清淨心的念佛三昧，則自心將變得明淨通達，從而能夠親見一切佛陀。
強調三
昧成就與自心明了、見佛之間的因果關係，體現念佛三昧門的殊勝功德。此句說明修行者證得清淨業、入念佛三昧後，能如實觀照一切
眾生的業報，猶如鏡中現影，無有障礙，顯示三昧智慧的明淨與照見諸法實相的功能。此句說明修行者若得念佛三昧的自在境界，便能現觀法界中無
量莊嚴的諸佛，顯示三昧力能令心境與法界相應，見諸佛遍滿法界。此句描述修行者證得如虛空般廣大的念佛三昧，能親見如來法
身，其光明無所不遍，涵蓋一切法界與虛空界，顯示如來身的無邊功德與遍一切處的特質。本句為經文敘事轉折，標誌功德雲比丘即將向善財童子開示法
義，『善男子』為對修行者的尊稱，表現出教誨的莊重與慈悲。本句敘述地理方位與國名，為經文敘事鋪陳，標示南方有一國
名為海門，可能為後文法義或教化場域的背景設定。本句敘述在某處有一位名為海雲的比丘，為後續經文鋪陳人物
背景。
比丘為出家修行者，海雲為其法名，象徵其德行或修行特質。本句指示應前往某位具德者處，請教關於菩薩所實踐的修行法
門，強調求法、請益的重要性，體現學習菩薩道需親近善知識、虛心請問。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對其發問或開示重要法義。本句描述該比丘具備分辨與闡述各種善根的能力，並能分別說
明具因善根、大地善根與大力善根等不同層次或類型的善根，顯示其對善法根本的深入理解。本句描述具足讚歎成佛因緣、廣大弘揚摩訶衍（大乘）、增長
波羅蜜力量，並能顯現一切菩薩廣大修行的境界，強調大乘修行者應具備的德行與實踐層面。本句讚歎具足者能淨化並圓滿廣大願力，令清淨普門顯現，莊
嚴諸法門，進而生起無上的大悲心。
強調願力、法門與大悲三者相互成就，為修行者重要的德目。
- 菩薩境界：菩薩修行所證得的境地與心量。
- 清淨菩薩之道：無染著、純善的菩薩修行之路。
- 清淨廣心：指菩薩無染、廣大包容的心量。
- 具足諸願：指菩薩圓滿成就各種大願，特指自利利他的誓願。
- 隨順世間所應化者：依眾生根性、因緣而施教化，展現善巧方便。
- 生死：指眾生在六道中輪迴不息的狀態。
- 解脫門：通往究竟離苦得樂的法門。
- 有為：指因緣和合、變化生滅的法。
- 無為：指超越因緣、不生不滅的法。
- 染著：心被境界所染污、執著。
- 解脫力：指由修行證得的解脫力量，能超越煩惱束縛。
- 清淨方便慧眼：清淨無染且具善巧觀照能力的智慧之眼。
- 世界：此處指諸佛所化的無量世界。
- 境界無礙：指觀照所及，無有障礙，智慧通達。
- 障：指修行路上的煩惱障、業障等一切障礙。
- 佛化：佛陀教化、度化眾生之意。
- 陀羅尼：意譯為總持，能攝持善法、不忘失，亦有護持、加持之義。
- 東方：佛教宇宙觀中十方之一，常用以表示無量世界。
- 佛：覺者，證得無上正等正覺者。
- 百千億：表極多數量，非單指具體數目。
- 那由他：古印度極大數目單位，表無量、不可思議之數。
- 阿僧祇：極大數量，無法計算的意思，為佛教常用大數單位。
- 不可思議：超越思維與言語所能及，形容佛的境界無法想像。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界之一。
- 微塵：極細小的塵埃，常用以比喻數量極多。
- 四天下：指須彌山四周的四大部洲，為古印度世界觀中的一個宇宙單位。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，一千個三千大千世界中的最小單位。
- 二千世界：指二千個世界，為佛教宇宙觀中的單位。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界體系，一大千世界為一千個中千世界，三千大千世 界即十億個小世界。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜角方向，與東、南、西、北合為八方。
- 亦復如是：表示上述各方皆同前義，強調普遍性。
- 形色：指外在的各種形體與顏色，象徵現象界的多樣性。
- 自在：指無礙、隨心所欲的能力，特指聖者或佛菩薩的神通力。
- 遊戲神通：以神通力自在示現種種變化，如遊戲般無所障礙。
- 眷屬：指隨侍、隨從於主尊的諸大菩薩、聲聞等聖眾。
- 莊嚴：指身相、威儀、德行等圓滿殊勝，具足莊重美好之義。
- 光網：指由光明交織成的網絡，象徵佛國或聖眾的無量光明與加持。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土，為教化眾生之處。
- 菩提法門：引導眾生證得覺悟的修行方法與教法。
- 如來：佛陀的尊稱，意指已證究竟真理、如實而來者。
- 師子吼：比喻佛陀說法威德無畏，如師子咆哮，能令一切外道邪見無法動搖。
- 普門光明：指普遍無礙、能遍照一切的智慧光明。
- 諸佛三昧：諸佛所證的深定境界，三昧為禪定的專有名詞。
- 圓滿清淨智行：指菩薩所具足的究竟無漏智慧與無染修行。
- 大菩薩：已發大菩提心，行菩薩道者。
- 圓滿普照念佛三昧門：一種圓滿、普遍照見諸佛的念佛三昧法門。
- 覩見：親自見到、現前觀見。
- 諸佛及其眷屬：諸佛與其弟子、菩薩等隨從。
- 嚴淨佛剎：莊嚴清淨的佛國土。
- 念佛三昧門：專注於念佛的禪定法門，通往清淨心的修行途徑。
- 顛倒：指顛倒妄想、錯誤的認知與執著。
- 一切力：指佛所具備的無量神通與智慧等力量。
- 念佛三昧：專注於佛的三昧定境，為修行成佛的重要法門。
- 十力：諸佛所具備的十種殊勝智慧與能力。
- 諸法：一切現象、法則。
- 心無顛倒：心念正直、無錯亂顛倒。
- 覩見一切佛雲：親見無數如雲聚集的諸佛。
- 聞法受持：聽聞佛法並信受奉行。
- 世界海：形容無量無邊的世界集合。
- 如來海：比喻諸佛如來無量無邊、功德深廣如大海。
- 微細境界：極為細微、難以察覺的禪定境界。
- 自在境界：諸佛無礙、隨順自如的境界。
- 劫：佛教計算極長時間的單位。
- 不顛倒：指心念正直、無錯亂顛倒。
- 諸佛：多尊佛陀的總稱。
- 普見諸佛：普遍見到一切佛。
- 三世：指過去、現在、未來三個時間。
- 無壞境界：指不受破壞、障礙的境界，圓滿清淨。
- 三昧門：指入定的法門、方法。
- 寂靜念佛三昧門：一種以寂靜心專注念佛，進入深定的法門。
- 一念：極短暫的心念，強調即時性。
- 涅槃：佛教中指究竟解脫、寂滅的境界。
- 離月離時念佛三昧門：一種超越時空限制、專注於念佛的深奧三昧法門。
- 遊行教化：如來隨緣現身，行走於世間，教導眾生。
- 廣大念佛三昧門：一種專注於佛的三昧（禪定）法門，能生起廣大無礙的觀照力。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，為佛菩薩常見坐相。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 微細念佛三昧門：極為細微、深奧的念佛三昧法門，屬於高度禪定境界。
- 一毛孔：指極小的空間，象徵法界無礙、大小相容。
- 一切佛：所有成就佛果的佛陀。
- 等正覺：無上正等正覺，佛的究竟覺悟。
- 一切世界：無量諸佛所住的不同世界。
- 神力自在：佛陀所具的無礙神通與自在力。
- 清淨事：指無染、純淨的修行行為。
- 慧光：佛的智慧之光，象徵徹照一切的智慧。
- 轉妙法輪：宣說佛法，使正法流布於世。
- 淨心：指遠離雜染、純淨無垢的心。
- 見一切佛：指以定力或智慧親見諸佛，不僅是肉眼所見。
- 淨業：指清淨無染的善業，為修行者所積集的純善行為。
- 業：眾生身口意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 鏡中像：比喻業報現前時如鏡中影像，真實而無隱蔽。
- 虛空等念佛三昧門：指如虛空般廣大、無礙的念佛三昧境界。
- 如來身：指佛的法身，具無量光明與功德，非凡夫肉眼所見。
- 虛空界：指無邊無際的空間，象徵無礙與廣大。
- 功德雲比丘：比丘名，為善財童子參訪的善知識之一。
- 海門：此為地名，指南方的一個國家，具體地理位置未明，經文中常用以象徵特定教化區域。
- 海雲：比丘的法名，可能寓意心量如海、德行如雲。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本善因。
- 具因善根：具備成就善法之因的善根。
- 大地善根：如大地能承載萬物，指能包容、支持諸善法的善根。
- 大力善根：具有強大推動力、能成辦大善事的善根。
- 菩提因緣：成就無上菩提（覺悟）的因與緣。
- 摩訶衍：意譯為大乘，指能載眾生至覺悟的教法。
- 波羅蜜：即波羅蜜多，意為到彼岸，指六度等菩薩修行法門。
- 菩薩行海：比喻菩薩修行廣大無邊如大海。
- 圓滿大願：指徹底成就、無缺失的廣大誓願。
- 清淨普門：普門即普遍之門，象徵無障礙、平等接引眾生的法門，清淨表其無染。
- 莊嚴法門：使佛法各種修行門徑圓滿具足、莊嚴殊勝。
- 大悲力：指由大悲心所生起的強大力量。
時，彼比丘告善財言：「善哉！善哉！ 善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心，問 菩薩行。善男子！如是事者，難中之難，所謂： 能問菩薩所行，修菩薩道，入菩薩境界，出 生清淨菩薩之道，求於菩薩清淨廣心；具足 諸願，隨順世間所應化者，於生死中，求解 脫門；有為無為，心不染著。善男子！我於解 脫力，逮得清淨方便慧眼，普照觀察一切世 界，境界無礙；除一切障、一切佛化陀羅尼 力；或見東方一佛、二佛、十百、千萬、十億、百億、 千億、百千億佛；或見百億那由他、千億那由 他、百千億那由他佛；或見無量阿僧祇、不可 思議、不可稱、無分齊、無邊際、不可量、不可說、 不可說不可說佛；或見閻浮提微塵等佛；或 見四天下微塵等佛；或見小千世界微塵等 佛；或見二千世界微塵等佛；或見三千大千 世界微塵等佛。南、西、北方，四維，上、下，亦復如 是；種種形色、種種自在，遊戲神通；種種眷屬 莊嚴，放大光網；種種清淨莊嚴佛剎，隨受化 者，示現自在菩提法門；見諸如來，於大眾 中而師子吼。善男子！我唯知此普門光明，觀 察正念諸佛三昧；豈能了知菩薩圓滿清淨 智行？諸大菩薩，得圓滿普照念佛三昧門，悉 能覩見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎；得一 切眾生遠離顛倒念佛三昧門，隨一切眾生 所應，悉令清淨；得一切力究竟念佛三昧 門，正念修習諸佛十力；得諸法中心無顛 倒念佛三昧門，悉得覩見一切佛雲，於彼 佛所，聞法受持；得分別十方一切如來念佛 三昧門，悉見一切世界海中諸如來海；得不 可見不可入念佛三昧門，於微細境界見一 切佛自在境界；得諸劫不顛倒念佛三昧門， 於一切劫常見諸佛未曾遠離；得隨時念 佛三昧門，於一切時常見諸佛；得嚴淨佛 剎念佛三昧門，起一切佛剎無能壞者，普 見諸佛；得三世不顛倒念佛三昧門，悉見 三世諸佛及其眷屬；得無壞境界念佛三昧 門，於一切境界，悉見諸佛；得寂靜念佛三 昧門，於一念中悉見一切世界中一切如 來示現涅槃；得離月離時念佛三昧門，於 一日中悉見一切如來遊行教化；得廣大念 佛三昧門，見一佛身結跏趺坐充滿法界； 得微細念佛三昧門，於一毛孔見一切佛 成等正覺；得莊嚴念佛三昧門，於一念中 見一切佛於一切世界，成等正覺，神力自 在；得清淨事念佛三昧門，見一切佛，慧光 普照，轉妙法輪；得淨心念佛三昧門，自心 明了見一切佛；得淨業念佛三昧門，見一 切眾生諸業如鏡中像；得自在念佛三昧門， 見一切莊嚴法界諸佛充滿；得虛空等念佛 三昧門，見如來身普照法界，及虛空界。」爾時， 功德雲比丘告善財言：「善男子！南方有國， 名曰海門；彼有比丘，名曰海雲；汝應詣 彼，問菩薩行。善男子！彼比丘者，能分別說 善根，具因善根、大地善根、大力善；能讚歎 菩提因緣，廣摩訶衍，增廣波羅蜜力，顯現 一切菩薩行海；善能清淨圓滿大願，能令出 生清淨普門，莊嚴法門，生大悲力。」
，頂禮其足，繞行多次，依依不捨地回望，然後辭別往南方走去。
本句描述善財童子聽聞法義後，生起歡喜與恭敬，依佛教禮儀
頂禮、繞行，表現對善知識的尊重與感恩，並依教奉行，繼續南行求法，展現求道者的誠敬與不捨。
- 聞法：聽聞佛法教誨。
- 南行：依經文敘述，善財童子持續向南方尋訪善知識。
時，善財童 子從功德雲比丘，聞法歡喜，頭面禮足，遶無 數匝，眷仰顧戀，辭退南行。
但尚未知菩薩如何離生死之性，得不退轉地。生於如來之家，超越生死苦海，圓滿成就如來一切智慧；捨凡夫地，得如
來地；斷絕生死輪迴的流轉，進入菩薩修行的法流；滅除諸趣之輪，圓滿諸願之輪；降伏眾魔，具足佛功德；使愛欲之海枯竭，令大悲之海增長；封閉一切惡道，開啟天人善道及諸多解脫之門；離開三界之城，抵達一切智之城；捨離一切玩好之具，發弘誓願，攝受眾生？
光明菩薩所傳的法門，還有菩薩的禪定境界。觀察所有菩薩無量無邊的善巧方便，並且成就圓滿的功德。內心常常歡喜見到所有菩薩，時時憶念諸佛，依次讓他們出現在世間，成就清淨的功德。他一步步前往南方的海門國土，去見海雲比丘；以頭額頂禮佛足，繞著佛的右邊行一圈後，退到一旁，恭敬地說：「大聖！」。我已經發起無上正等正覺之心，希望渡過一切智慧的大海
，但還不知道菩薩要怎麼遠離生死本性，達到不退轉的境界。出生在如來的家族，超越生死的大海，成就如來的一切智慧。捨棄凡夫的境界，證得如來的境界；斷絕生死輪迴的洪流，進入菩薩的修行道路；斷盡一切生死輪迴，成就所有的願望；能夠降伏各種魔障，圓滿具備佛的功德；讓愛欲的海洋乾涸，讓大悲的海洋擴大；關閉一切惡道，開啟天人善道和各種解脫之門；離開三界的束縛，進入圓滿智慧的境界；捨棄所有珍愛的物品，發下廣大的誓願，去度化眾生嗎？
本句描述善財童子於修學過程中，專注於善知識的教導、智慧光明菩薩所示現的修行法門，以及菩薩所
證的三昧，展現修行者對正法與禪定的重視與一心不亂的態度。本句描述觀察諸菩薩所具備的廣大善巧方便，如大海般無盡，
並以此圓滿成就諸多功德，強調菩薩修行的廣大與圓滿。此句描述修行者心中常樂於見到諸菩薩，並憶念一切佛，隨著因緣次第令佛菩薩出現於世，進而成就無
染的功德。
強調心念與發願的重要性，以及功德的清淨本質。本句描述修行者依次遷移，朝向南方的海門國土，親自前往拜
謁海雲比丘，顯示修行過程中親近善知識、實地參訪的重要性。此句描述弟子以最恭敬的禮儀頂禮佛足，右繞表示尊重，退至
一旁後以敬語啟問，展現對佛的至誠恭敬與請法的正確次第。本句表達發菩提心後，雖有度脫一切智慧大海的願望，但對於
菩薩如何超越生死本性、證得不退轉，仍有疑問。
強調修行過程中對於離生死與不退轉法門的探求。此句描述眾生因修行而進入如來的聖者家族，能夠超越生死輪迴的苦海，最終圓滿成就如來所具足的一
切智慧。
強調修行的究竟目標是證得如來智慧，脫離生死束縛。本句說明修行者透過修證，超越凡夫的迷惑與執著，進而證入
如來的究竟覺悟境界，顯示修行的目標在於轉凡成聖，達到佛果。本句強調修行者應斷絕生死輪迴的流轉，轉而進入菩薩所行的
修道之流，象徵從凡夫的生死束縛中超脫，步入以大悲願力利益眾生的菩薩道。本句強調斷除一切眾生所流轉的生死輪迴（諸趣輪），並圓滿成就一切所發的善願（願輪）。
顯示修行
者既能超脫生死，也能滿足自他善願，二者兼備，為究竟解脫與大願圓成的境界。此句強調修行者能夠克服一切內外的障礙（眾魔），並圓滿成
就如佛所具備的各種功德。
這是修行圓滿的重要標誌，顯示修行成果與佛果相應。本句強調修行應斷除貪愛與欲望，使內心不再被愛欲所困，同
時培養與增長無量的大悲心，成就利他之行。此句說明斷絕墮入惡道的因緣，開展通往天界、人間及各種解
脫境界的法門，強調修行能遠離惡趣、趨向善道與究竟解脫。本句以『三界城』比喻眾生輪迴的境域，『一切智城』象徵佛
陀圓滿無礙的智慧。
修行者離開生死輪迴的三界，最終證得佛果，達到究竟智慧。本句強調修行者應捨棄對世間財物與享樂的執著，發起廣大堅
定的誓願，積極攝受、引導眾生離苦得樂，展現大乘菩薩的慈悲與願力。
- 智慧光明菩薩：本經中出現的菩薩名號，代表智慧與光明的德行。
- 法門：修行的方法或教法。
- 三昧：禪定、正定的境界，修行者心無散亂，專注於一境。
- 圓滿功德：指修行所成就的各種圓滿德行。
- 清淨功德：無染著、純淨的善行與德行。
- 海門國土：經中所指的南方一處國土，具象徵意義，或為修行者所向之地。
- 海雲比丘：一位名為海雲的比丘，可能為具德高僧，象徵善知識。
- 智慧大海：比喻廣大無邊的佛智。
- 生死性：指眾生輪迴生死的根本性質。
- 不退轉：修行至不再退墮於凡夫或二乘的境界。
- 如來家：指如來的聖者家族，象徵證入佛果或成為佛弟子。
- 生死海：比喻生死輪迴的無盡苦海。
- 如來一切智海：指如來圓滿無礙的一切智慧，猶如大海般廣大。
- 凡夫地：指未證聖果、仍在生死輪迴中的眾生所處的境界。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的無盡流轉。
- 菩薩流：指菩薩所行的修行法流，強調以大悲心度脫眾生。
- 諸趣輪：指六道等眾生流轉生死的輪迴。
- 願輪：指修行者所發諸願，圓滿成就如輪常轉。
- 眾魔：指修行過程中所遇到的各種障礙，包括煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。
- 佛功德：指佛陀所成就的無量智慧、慈悲、威德等功德。
- 愛欲海：比喻眾生無盡的貪愛與欲望，如大海般難以填滿。
- 大悲海：比喻菩薩無量無邊的慈悲心，能普濟一切眾生。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣，為眾生因惡業所感之處。
- 天人路：指通往天界與人間的善道，為修善業所生之處。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 城：比喻境界或所依處。
- 玩好之具：指世間珍貴、可愛的物品或享樂之具。
- 弘誓願：廣大堅定的誓願，特指菩薩為利益眾生所發的願心。
- 攝取眾生：以慈悲心引導、度化眾生，使其離苦得樂。
爾時，善財童子一心正念善知識教，智慧 光明菩薩法門，菩薩三昧；觀察一切菩薩諸 方便海，圓滿功德；心常樂見一切菩薩，念 一切佛，次第興世，清淨功德。漸趣南方海門 國土，詣海雲比丘；頭面禮足，右遶畢，退住 一面，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三 菩提心，欲度一切智慧大海，而未知菩薩 云何離生死性，得不退轉；生如來家，度生 死海，逮得如來一切智海；捨凡夫地，得如 來地；斷生死流，入菩薩流；滅諸趣輪，滿諸 願輪；降伏眾魔，具佛功德；竭愛欲海，長大 悲海；閉諸惡道，開天人路諸解脫門；出三 界城，到一切智城；捨離一切玩好之具，發 弘誓願，攝取眾生？」
本句為經文敘述說法場景，海雲比丘作為善知識，開始對善財
童子開示法義，『善男子』為對修行者的尊稱，表現出教導與慈悲的語氣。本句詢問對方是否已經立下成就無上正等正覺（佛果）的志願
，強調發心的重要，是修行大乘佛道的根本起點。
- 發心：指立下志願，發願成就佛道。
爾時，海雲比丘告善財 言：「善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心 耶？」
此句為弟子或聽者對佛或尊者的應答，表達順從、承認或接受
所問之事，屬於經典中常見的應答語。
- 唯然：古漢語中表示肯定、順從的答語，常見於佛經問答。
答言：「唯然。」
，也得不到普門的善根與普照光明的法門。能夠培養正道三昧的智慧光芒，並產生無量無邊的功德寶藏。純淨無染的正法長久存在，從未消失過；親近有德的善知識，恭敬地供養他們，甚至不惜自己的生命，毫無所保留或積藏。遠離各種傲慢，內心安穩不動搖，就像大地一樣；以廣大的慈悲心憐憫所有眾生，幫助他們遠離一切生死輪迴的關卡。那個時候，對佛的境界生起歡喜愛樂的人，能夠發起菩提心。因為具有大悲心，所以能夠救度一切眾生。所謂大慈心，就是希望讓所有眾生都能得到安樂。因為心中沒有疲倦，所以能消除所有眾生的各種苦惱。因為懷有利益眾生的心，就能消除一切眾生的不善行為。有無所畏懼的心，能夠消除所有煩惱和障礙。所謂無障礙的心，就是因為能消除一切障礙。因為心量廣大，所以能遍滿整個法界。心的境界無有邊際，就像虛空一樣無限寬廣。因為心量寬廣，所以能見到一切佛。清淨的心，因為不違背過去、現在、未來一切法的智慧；智慧的心，因為已徹底通達一切智慧的大海。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示對其德行與修學意願的肯定。本句強調修行者必須深植善根，才能發起無上正等正覺之心，並獲得普門善根與普照光明的法門。
善根
為成佛之基礎，普門與光明法門象徵圓滿無礙的智慧與功德。此句說明修行者藉由正道三昧，能增長智慧的光明，進而生起
無量功德，如同大海般深廣無盡，蘊藏無數善法。此句強調純淨無染的正法能長久住世，歷經時劫亦不退失，顯
示法的堅固與不可毀壞，鼓勵修行者信受奉行。本句強調修行者應親近有德的善知識，對其恭敬供養，修學佛
法時應捨棄對身命的執著，毫無吝惜與保留，展現出對法與善知識的至誠與奉獻精神。本句強調修行者應斷除一切高慢心，令心安住不動，如大地般
承載萬物而不動搖，象徵堅定平等、包容無礙的心境。本句強調以大慈悲心普遍憐念一切眾生，目的是令眾生脫離生
死流轉的根本困境，顯示佛菩薩救度群生、拔苦與樂的核心精神。本句指出，對佛境界生起歡喜與嚮往之心的人，具備發起菩提
心的因緣。
強調對佛境界的欣慕是發菩提心的重要基礎，顯示修行者內心的志向與目標。本句強調大悲心是救護一切眾生的根本動力，指出菩薩或佛以
無限慈悲為本，普遍救濟眾生離苦得樂。本句說明大慈心的本質與目的，即以無條件的慈愛心，願一切
眾生皆得安樂。
強調修行者應以平等無私之心，普遍利益一切眾生，這是大乘佛法重要的實踐精神。本句強調修行者以不疲倦、不懈怠的心，持續利益眾生，從而
滅除一切眾生的苦惱。
此處展現大乘菩薩以堅毅精進的精神，無有厭倦，廣度眾生離苦得樂。本句強調發起饒益眾生的慈悲心，能夠斷除眾生內心及行為上
的一切惡法，顯示修行者應以利他為本，從而淨化自他。此句強調修行者具備無畏之心，能斷除一切內外的煩惱與障礙
，達到心無恐懼、自在安穩的境界。
無畏心是修行過程中克服困難、超越障礙的重要力量。本句說明『無礙心』的特質，即此心能夠滅除一切內外障礙，
達到自在無礙的境界，強調修行者應培養無障礙的心性以通達法義。此句說明修行者的心量若能廣大無邊，則其心性可遍及、涵容
一切法界，顯示心與法界無礙、無限的特質，強調心量與法界的相應與圓融。本句說明心的廣大無邊，與虛空界等同，強調心性無限、不可
限量，無有障礙。
此處以虛空為喻，顯示心的本質超越一切界限，無所不包。此句強調修行者若能具備廣大無邊的心量，便能契入、見到一切如來的境界。
心量廣大是通達諸佛智慧
與功德的根本條件，顯示心的包容與無礙能帶來究竟的見地。此句說明清淨心的特質在於與三世一切法的智慧相應，無有違
逆，顯示其圓融通達、無染無礙的本質。本句強調智慧心的圓滿無礙，能徹底通達、包容一切智慧的境
界，顯示智慧心與究竟智海無二無別，達到究竟圓滿的境地。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發菩提心以求成佛。
- 普門善根：普遍、無礙的善根，能應一切眾生之機。
- 普照光明法門：圓滿普遍、如光明般照耀的佛法修行門徑。
- 正道三昧：正確修行的禪定境界，能導向解脫。
- 功德海藏：比喻功德如大海般廣大無盡，蘊藏無量善法。
- 白淨法：指純淨無染、正確無邪的佛法。
- 退失：指法不再住世或失去其純淨本質。
- 供養：以恭敬心奉獻資財、服務等以表敬意。
- 無所藏積：毫無保留，不積藏私有財物或執著。
- 高慢：指自高自大、傲慢之心，是修行障礙之一。
- 大地：比喻心地廣大、堅定安住，能承載一切而不動搖。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等施予安樂之心。
- 群生：一切有情眾生，泛指六道眾生。
- 生死門：生死流轉的根本關卡，指眾生輪迴的因緣與出入處。
- 佛境界：指佛所證得的境界，包括智慧、功德、解脫等圓滿狀態。
- 大悲心：指對一切眾生無條件、無分別的深切悲憫與救度之心，是菩薩行的根本動力。
- 眾生：泛指一切有情生命，包含六道眾生。
- 大慈心：指對一切眾生無分別、無條件的慈愛心，願眾生離苦得樂。
- 無疲倦心：指修行者或菩薩對於利益眾生、修行佛道時，內心毫無疲憊、厭倦之意。
- 眾生諸苦惱：泛指一切有情眾生所遭遇的各種身心痛苦與煩惱。
- 饒益心：指利益、饒益眾生之心，為大乘佛教重要修行心態。
- 不善法：指一切惡行、煩惱、障礙解脫的行為與心理狀態。
- 無畏心：指修行者面對一切困難、恐懼時，內心安穩無懼，具備堅定信念與勇氣。
- 諸惱害：泛指一切煩惱、障礙、損害身心的因素。
- 無礙心：指無有障礙、通達無礙的心境，能超越一切煩惱與障礙。
- 廣大心：指無邊無際、無所執著的心量，涵容一切。
- 無邊心：指心的本性無有邊際，無量無礙。
- 廣心：指心量寬廣，無有狹隘分別，能包容一切。
- 清淨心：指遠離煩惱、無染著的心性。
- 三世法智：指對過去、現在、未來一切法的智慧認知。
- 智心：指圓滿無礙的智慧心，能通達諸法實相。
- 一切智海：比喻無量無邊的智慧境界，涵蓋一切法義。
「善男子！若不深植善根，則不 能發阿耨多羅三藐三菩提心，得普門善 根，普照光明法門；長養正道三昧慧光，出 生種種功德海藏；長白淨法，未曾退失；親 近善知識，恭敬供養，不惜身命，無所藏積； 離諸高慢，心安不動，猶如大地；大慈愍念 一切群生，遠離一切諸生死門。好樂佛境 界者，能發菩提心。大悲心，救護一切眾生 故；大慈心，安樂一切眾生故；無疲倦心，滅 一切眾生諸苦惱故；饒益心，滅一切眾生不 善法故；無畏心，除滅一切諸惱害故；無礙 心，滅一切障故；廣大心，充滿一切法界故； 無邊心，等虛空界故；廣心，見一切如來故； 清淨心，於三世法智不違故；智心，究竟一 切智海故。
世間，經歷無量阿僧祇劫，對此讚歎也無法窮盡。見彼華上，有一如來結跏趺坐，其佛淨身，上至非想非非想天，無不充滿。見到那如來坐在這莊嚴的寶蓮華座上，被不可思議的大眾圍繞，又見不可思議的圓滿光明莊嚴；見不可思議的相好莊嚴，見不可思議的神力自在，見不可
思議的如來妙色，見不可思議的無見頂相，見不可思議的廣長舌相，念不可思議的清淨音聲，思惟不可思議的
圓滿音聲，見不可思議的如來諸力，解了不可思議的清淨無畏，解了不可思議的一切諸辯，憶念菩薩過去不可
思議的大劫本行，見不可思議的菩提自在，見不可思議的正法雲，見不可思議的普門莊嚴身，見不可思議的身
形左右皆端正莊嚴，見並能分辨一切不可思議之事，並饒益眾生。
臺，碼碯寶作為花鬚，這樣的花遍覆大海。那時有上百萬位阿脩羅王一起來執持。用上百萬顆摩尼寶裝飾成的寶網，鋪蓋在上面；那時有百萬位龍王降下芬芳的雨水；上百萬的迦樓羅王，嘴裡銜著珍貴的寶織帶，垂掛下來，顯得非常莊嚴。上百萬的羅剎王以慈悲心來觀察眾生；上百萬的夜叉王們，恭敬地向佛禮拜。有上百萬位乾闥婆王在讚美並供養（佛或法會）。上百萬位天王降下天界的香花、末香製成的幢幡，以及珍貴寶衣如雲般覆蓋。無數的梵天王們，恭敬地低頭禮拜；百萬位淨居天，各自恭敬禮拜後，雙手合掌站立著。有上百萬位轉輪聖王，並且都具備七種寶物作為莊嚴。上百萬位海神之王從大海現身，恭敬地禮拜。百萬道夜光寶網，光明普照一切；用上百萬顆純淨寶石、百萬顆明亮寶石來作為莊嚴裝飾。無數的寶藏發出無量的光明，照耀著一切；無數閻浮檀金寶物，安然安置，莊嚴無比。百萬尊金剛師子般的寶物，無法被損毀，極為清淨莊嚴。百萬個如太陽般的寶藏，光明清淨，照耀一切眾生；無數堅不可壞的摩尼寶，能生起並滋養一切善行。有上百萬顆如意寶珠，莊嚴無窮無盡。那朵寶蓮花，是由如來最殊勝的善根所生起，能讓所有菩
薩的願望都圓滿實現，並且在十方世界中無不顯現出來。一切法的產生如同幻化，都是從清淨的法中出生，並由無爭執且善巧的方便法所莊嚴。修行如同夢境一般，體證無為法印，最終圓滿成就無障礙的善巧方便。這種遍及十方所有法界的境界，只有佛才能完全證得，即
使順應世間，經過無數無量劫來讚歎，也說不盡其殊勝。看見那朵蓮華上，有一位如來正結跏趺坐著，他的清淨法
身，遍及乃至非想非非想天，無處不充滿。看見那位如來坐在這座莊嚴的寶蓮華座上，四周圍繞著難
以想像的大眾，並且見到不可思議、圓滿的光明莊嚴。那個時候，能見到不可思議的莊嚴相好、不可思議的神通
自在、不可思議的如來殊勝色身、不可思議的無見頂相、不可思議的廣長舌相，能憶念不可思議的清淨音聲，
思惟不可思議的圓滿音聲，見到不可思議的如來諸種力量，通達不可思議的清淨無畏，通達不可思議的一切辯
才，憶念菩薩過去不可思議的大劫修行本願，見到不可思議的菩提自在，見到不可思議的正法雲，見到不可思
議的普門莊嚴身，見到不可思議的身形左右皆端正莊嚴，並能分辨一切不可思議之事，利益眾生。
「善男子」為佛經中對在場聽法者的尊稱，表示對修行者的讚
許與親切呼喚，常用於開啟教法或提問時，強調聽者具備善根與修行資質。此句敘述修行者長期安住於海門國，身處大海環境，專注觀察
大海，顯示其修行地點與觀照對象，強調長時安住與境界觀察的修行實踐。本句描述觀想大海的廣大無邊，象徵法界或心性的無限，強調
修行者應以無量無邊的心量來思惟、觀察，體會法界的廣闊與不可限量。本句以大海為喻，強調其深廣難測，象徵法義或真理之深奧，
非凡夫易窮究本源，提示修行者需具備深刻觀察與耐心探究之心。本句以大海為喻，說明思惟（觀察、思考佛法義理）如同大海般，隨著修行深入，內涵與境界會逐步擴
展、加深，顯示修學佛法需持續精進，才能體會更深廣的智慧。此句描述修行者於觀想時，將大海以無量珍寶作為莊嚴，象徵
心境廣大、福德圓滿，並以莊嚴境界啟發修行的殊勝功德。本句以觀想大海為譬喻，強調大海能容納無量水聚，象徵心量
廣大、包容無盡法義。
修行者應學習如大海般的包容與廣闊，能攝受無量善法與眾生。本句描述觀察大海時，水色多變且超越常人思維所能理解，強
調大海的廣大與不可思議，象徵法界或佛法的深廣難測。本句強調大海作為大身眾生（如龍、魚等）的依存處，藉由觀
察大海，體會眾生依處各異，進而生起慈悲與平等觀，亦顯示法界眾生依報差別。本句以大海為譬喻，指出大海是水性所依存、安住之處，強調
事物本性與所依之間的關係，隱含觀察法界現象依性而立的義理。本句以大海與大雲為譬喻，說明思惟（觀想、思維）之廣大無邊，猶如大海般深廣，並被無量的大雲所
覆蓋，象徵法義的包容與圓滿，亦暗示修行者心境的廣闊與法界的無礙。本句以大海為喻，強調其本體無增無減，暗示法界或真如的本
性恆常不變，無論外在現象如何變化，真實本體不增不減，體現佛法中對實相的觀照。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者在觀察大海時，進一步思惟世間是否存在比大
海更廣大、深奧、莊嚴的法，強調對法義無盡深廣的追尋與省思。此句描述修行者一旦生起特定念頭，便能於海底水輪交界處見
到妙寶蓮華自然湧現，象徵心念感應與境界顯現，展現法界因緣和合、不可思議的境界顯現。本句描述以珍貴寶物構成的莖、葉、臺、鬚，象徵莊嚴無比的
法界境界，並以『彌覆大海』顯示其廣大無邊，強調佛土莊嚴與不可思議的功德。此句描述眾多阿脩羅王齊心協力，共同承擔或護持某事，顯示
其威勢與團結。
『執持』在此多指承擔、護持、維護之意，強調集體行動。此句描述以無數摩尼寶珠編織成的寶網，莊嚴地覆蓋於某處，
象徵莊嚴、清淨與殊勝的境界，展現佛土或壇城的莊嚴相。此句描述眾多龍王以香水降雨，象徵以清淨、莊嚴的供養來護
持法會，表現龍族護法的恭敬與供養心。此句描述無數迦樓羅王以珍寶織帶裝飾，象徵法會莊嚴、福德
殊勝，展現諸天護法的恭敬與供養。此句描述眾多羅剎王以慈悲心觀照、護念眾生，顯示即使是威
猛的羅剎，亦能轉化為慈心，體現佛法普及一切的精神。此句描述眾多夜叉王以恭敬心禮拜佛陀，顯示諸天鬼神皆歸敬佛法，彰顯佛德感召廣大。
此句描述眾多乾闥婆王以讚歎與供養的方式，表達對佛或法會
的恭敬與護持，顯示諸天護法的共聚與殊勝因緣。此句描述無數天王以香花、末香幢幡和寶衣雲供養，象徵諸天
對佛法的恭敬與莊嚴供養，展現法會殊勝與供養功德。此句描述眾多梵天王以最恭敬的禮儀向佛或聖者頂禮，展現對
佛法的尊重與歸依，體現諸天護法、恭敬三寶的精神。描述眾多淨居天以恭敬心禮拜後，合掌站立，表現對佛法僧三
寶的尊重與虔誠，展現天界眾生的恭敬與和合。此句描述無數轉輪王皆具備七寶，象徵世間最圓滿的王者福德
與威德，顯示佛法所說功德不可思議，超越世間極致榮耀。此句描述眾多海神王從大海出現，對佛或聖者表達恭敬與禮拜
，顯示諸天龍神等護法對佛法的尊重與護持，亦象徵法界眾生皆能因緣聚會，參與法會，增長善根。此句描述無數夜光寶網交織成光明之網，能普遍照耀一切眾生
與法界，象徵佛的智慧與慈悲無所不在、無所不照。此句描述以大量清淨、明亮的寶石來莊嚴裝飾，展現佛土或壇
場的殊勝與莊嚴，象徵清淨無染與光明智慧的圓滿。此句描述無數寶藏中湧現出無量光明，象徵法寶無盡、智慧遍
照，利益一切眾生，顯示佛法的廣大與普及。本句描述大量閻浮檀金寶物被安置於適當之處，顯現莊嚴殊勝
的境界，象徵佛土或壇城的清淨與圓滿，亦表法界莊嚴無量。此句描述無數如金剛師子般堅固不可壞的寶物，象徵佛法或聖
眾的堅不可摧與清淨莊嚴，強調其超越世間毀壞之性。此句描述無數如太陽般的寶藏，其光明純淨無瑕，能普遍照耀
一切，象徵佛法智慧無量、遍及一切眾生，無所不包，無所不照。本句以摩尼寶喻堅固無壞、極為珍貴的法寶，強調此法寶能生
起並增長一切善行，顯示法寶的無上價值與善法的根本依止。此句描述以無數如意寶珠作為莊嚴，象徵福德資糧極其豐盛，
莊嚴功德無有窮盡，顯現殊勝莊嚴境界。本句說明寶蓮華是由如來最殊勝的善根所成就，具有成就一切
菩薩諸願的功德，並能在十方世界普遍顯現，展現如來果德與菩薩願力的圓滿無礙。本句說明一切現象（諸法）雖然如幻不實，卻皆依清淨法而生起，並以無諍（無爭執）與方便（善巧）
之法作為莊嚴，強調修行應以清淨與和合、善巧為本，顯示法界本質的清淨與圓融。本句強調修行應如夢境般無執著，體悟無為法印，最終能圓滿
無礙地運用各種善巧方便，達到自在無礙的境界。本句強調佛的境界無所不包，遍覆一切法界，非凡夫或二乘所
能窮盡。
即使歷經無量阿僧祇劫，隨順世間加以讚歎，亦無法完全表達佛境界的廣大與不可思議。此句描述在蓮華上有一尊如來端坐，佛的清淨法身廣大無邊，
從人間乃至最高的非想非非想天界，無不遍滿，顯示佛身無礙、遍一切處的殊勝境界。本句描述見到如來安住於莊嚴的寶蓮華座，周圍有不可思議的
大眾圍繞，並現圓滿光明莊嚴，顯示佛陀威德、法會殊勝及佛土莊嚴境界。本句描述見到如來及菩薩種種不可思議的身相、神力、音聲、智慧與修行本願，並能通達、分辨這些不
可思議的功德與事相，最終饒益一切眾生。
強調如來與菩薩的殊勝德相與利益眾生的無量方便。
- 海門國：經中地名，指靠海之國，具象徵性。
- 境界大海：指所處環境為大海，亦可隱喻心境廣大。
- 觀察大海：修行者以大海為觀照對象，或有觀法意涵。
- 思惟：指內心觀察、思考、觀想。
- 大海：常用以比喻法界、佛法或心性的廣大無邊。
- 源底：指根本、本源、最深處。
- 無量水聚：指無數水流匯聚，喻無量法義或眾生善根。
- 大身眾生：指身形巨大的眾生，如龍、摩竭魚等，強調眾生依報不同。
- 水性：指水的本性，亦可象徵眾生本性或法性。
- 大雲：象徵法義、功德或加持的遍覆無礙。
- 法：此處指佛法、真理或宇宙法則，非世俗意義的法律。
- 水輪：佛教宇宙觀中，構成世界的四大之一，水輪指承載大地的水層。
- 妙寶蓮華：指極為殊勝珍貴的蓮花，常象徵清淨、圓滿與佛果。
- 伊那尼羅寶：一種極為珍貴的藍色寶石，常用於佛經形容莊嚴。
- 閻浮檀金：指閻浮提洲所產的純金，為佛教經典中最上等的金屬。
- 沈水香寶：指沉香，極為名貴的香木，常用於供養佛陀。
- 碼碯寶：一種珍貴的寶石，色澤瑩潤。
- 阿脩羅王：阿脩羅（Asura）為六道之一，屬於好鬥、具大威德的天部眾生，『王』指其領袖。
- 執持：指承擔、護持、維持某物或某事。
- 摩尼寶：佛教七寶之一，象徵圓滿、清淨、能滿眾願的寶珠。
- 莊嚴網：以珍寶編織成的網，常用於佛土、壇城等莊嚴裝飾。
- 龍王：佛教中掌管水域、能降雨的龍族首領，常為護法神祇。
- 香水：指帶有香氣、用以供養佛菩薩的清淨水。
- 迦樓羅王：佛教天龍八部之一，為大力鳥神，常作護法。
- 妙寶繒帶：以珍寶編織的絲帶，為莊嚴供養之物。
- 羅剎王：印度神話中的鬼神，佛經中常作護法神出現，具威德。
- 慈心：指慈悲心，願眾生得樂、離苦的心念。
- 夜叉王：夜叉為印度神話中的護法鬼神，夜叉王為其領袖，常見於佛經中作為佛法的護持者。
- 乾闥婆王：天界音樂神，為護法善神之一，常見於佛教經典中，象徵供養與讚歎。
- 天王：指天界的主宰者，具大神通與威德。
- 香華：天界香花，常用於供佛表敬意。
- 末香幢幡：以細末香料製成的幢幡，為莊嚴供具。
- 妙寶衣雲：珍貴寶衣如雲聚集，象徵無量供養。
- 梵王：指梵天王，為色界天主，印度古代神祇之一，佛教中常作為護法天王出現。
- 稽首：雙手合十，低頭至地的最恭敬禮拜方式。
- 淨居天：色界第四禪天的五天之一，僅阿那含果聖者能生，為清淨無染之天。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、禮敬之意。
- 轉輪王：古印度理想王者，具大福德，能以正法統治四天下。
- 七寶：指轉輪王所具七種寶物，分別為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶，象徵 王者圓滿資具。
- 海神王：統領大海諸神的王者，屬於護法神眾，常見於佛經中表現對佛法的護持與恭敬。
- 禮拜：以身語意三業恭敬頂禮，表達尊重與信心。
- 夜光寶光明網：指由無數珍寶所成、能發夜光的光明網，為佛土莊嚴相之一，象徵佛智遍照。
- 普照：無所不照，表徵佛光無邊、平等覆蓋一切。
- 淨寶：指純淨無瑕的寶石，象徵清淨無染的功德。
- 明淨寶：指明亮且清淨的寶石，象徵智慧與光明。
- 寶藏：指無量珍寶，亦象徵佛法、功德、智慧等無盡資糧。
- 光明：象徵智慧、覺照、法力，能破除無明，普利眾生。
- 閻浮檀寶：即閻浮檀金，為佛教經典中極為珍貴的金屬，常用以象徵最上妙寶。
- 金剛：象徵堅固不壞，佛教常用以比喻佛法或聖者的德性。
- 師子：佛教中象徵威德、無畏與尊貴。
- 清淨莊嚴：指無染污、具足莊嚴功德。
- 日藏寶：比喻如太陽般光明、無量的寶藏，象徵佛法智慧與功德。
- 如意寶珠：傳說中能滿足一切願望的寶珠，象徵圓滿福德與資糧。
- 寶蓮華：象徵佛果、功德圓滿的蓮花。
- 無上善根：最殊勝、無與倫比的善因善業。
- 十方世界：東南西北、四維上下，指一切世界。
- 如幻：比喻一切法無自性、如幻化般不實。
- 淨法：清淨無染之法，非世俗雜染之法。
- 無諍方便法：無爭執、和合且善巧的修行方法。
- 行如夢法：指修行或一切法如夢幻般不實，強調無執著的觀照。
- 無為法印：無為，指超越造作、無生滅之法；法印，為辨別正法的標誌。
- 無礙方便：指修行圓熟後，能自在運用各種善巧方法，無障礙地利益眾生。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，表示無量無邊的劫數。
- 淨身：指佛的清淨法身，超越世間染污。
- 非想非非想天：色界頂端的天界，為三界中最高的境界。
- 寶蓮華座：以蓮花為座，象徵清淨無染與佛果圓滿。
- 圓滿光明莊嚴：指佛身及佛土具足無缺、光明遍照、莊嚴殊勝。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴之表徵。
- 如來妙色：如來殊勝無比的色身。
- 無見頂相：佛頂相，眾生無法見其頂，象徵佛德無上。
- 廣長舌相：佛三十二相之一，舌廣而長，表無量善語。
- 清淨音聲、圓滿音聲：佛語清淨圓滿，能隨類化現。
- 如來諸力：佛十力等無量智慧力。
- 清淨無畏：佛四無畏，說法無懼。
- 諸辯：無礙辯才，善於說法。
- 大劫本行：菩薩於過去長遠劫中所修本願行。
- 菩提自在：證得菩提後的自在無礙。
- 正法雲：佛法如雲普潤眾生。
- 普門莊嚴身：普現一切眾生前的莊嚴身相。
- 饒益眾生：以種種功德利益一切眾生。
「善男子！我住此海門國十有二 年，境界大海，觀察大海。思惟大海，無量無 邊；思惟大海，甚深難得源底；思惟大海，漸 漸深廣；思惟大海，無量妙寶而莊嚴之；思 惟大海，無量水聚；思惟大海，水色種種，不可 思議；思惟大海，大身眾生之所依止；思惟 大海，水性所居；思惟大海，大雲彌覆；思惟大 海，未曾增減。善男子！我如是思惟時，復作 是念：『世間頗更有法廣此大海，深此大海， 莊嚴於此大海者不？』作是念已，即見海底 水輪之際，妙寶蓮華自然涌出。伊那尼羅寶 為莖，閻浮檀金為葉，沈水香寶為臺，碼碯 寶為鬚，彌覆大海。百萬阿脩羅王悉共執 持；百萬摩尼寶莊嚴網，羅覆其上；百萬龍 王，雨以香水；百萬迦樓羅王，銜妙寶繒帶， 垂下莊嚴；百萬羅剎王，慈心觀察；百萬夜叉 王，恭敬禮拜；百萬乾闥婆王，讚歎供養；百萬 天王，雨天香華、末香幢幡、妙寶衣雲；百萬梵 王，稽首敬禮；百萬淨居天，各敬禮已，合掌而 住；百萬轉輪王，七寶莊嚴；百萬海神王，從 大海出，恭敬禮拜。百萬夜光寶光明網，普照 一切；百萬淨寶，百萬明淨寶，以為莊嚴；百 萬寶藏，出無量光明，普照一切；百萬閻浮 檀寶，安住莊嚴；百萬金剛師子寶，不可沮 壞，清淨莊嚴；百萬日藏寶，明淨光明，普照一 切；百萬不可壞摩尼寶，出生長養一切善 行；百萬如意寶珠，無盡莊嚴。彼寶蓮華，如來 無上善根所起，悉令一切菩薩諸願成滿，十 方世界無不顯現；出生一切諸法如幻，從 淨法生，無諍方便法之所莊嚴；行如夢法， 無為法印，究竟到於無礙方便；普覆十方一 切法界，唯佛境界，隨順世間無量阿僧祇 劫，歎不可盡。見彼華上，有一如來結跏趺 坐，彼佛淨身，上至非想非非想天，無不充 滿。見彼如來坐此莊嚴寶蓮華座，不可思 議大眾圍遶，見不可思議圓滿光明莊嚴；見 不可思議相好莊嚴、見不可思議神力自在、 見不可思議如來妙色、見不可思議無見頂 相、見不可思議廣長舌相、念不可思議清淨 音聲、思惟不可思議圓滿音聲、見不可思議 如來諸力、解了不可思議清淨無畏、解了不 可思議一切諸辯、憶念菩薩過去不可思議 大劫本行、見不可思議菩提自在、見不可思 議正法雲、見不可思議普門莊嚴身、見不可 思議身左右端嚴、見辨一切不可思議事，饒 益眾生。
切法界，圓滿攝取一切法界，普照一切莊嚴清淨的佛剎，降伏一切眾魔與外道，令一切眾生皆生歡喜，普照一
切眾生所行，隨眾生根器與所需，無不顯現，普照一切眾生的根輪。善男子！我從佛聽聞此《普眼經》，皆能受持，誦讀通達，正念思惟。善男子！假使有人以大海等作墨，以須彌山聚成的筆，書寫此經，將每一品、每一法門、每一方便、每一生起法
門、乃至每一句中的義味都記錄下來，仍然無法窮盡其義。善男子！我在佛陀座下（一千二百年）聽聞並受持此經；於每一日，能受持無量阿僧祇品，皆由多聞陀羅尼的光明威力所成。究竟阿僧祇品，因百門陀羅尼光明之力；攝取阿僧祇品，因無量旋陀羅尼光明之力；分別阿僧祇品，隨順分別諸地陀羅尼光明力；無量清淨品類，皆因莊嚴殊勝陀羅尼的光明力量。阿僧祇品的出生，皆因隨順教誨與莊嚴陀羅尼的光明威力。說阿僧祇品，乃由明淨音聲陀羅尼之光明力故；以虛空藏陀羅尼的光明力，照耀阿僧祇品。廣阿僧祇品，因樹提沙陀羅尼光明力故。成就無量阿僧祇品，皆由海藏陀羅尼光明力所致。其中有十方的諸天與天王；諸龍、龍王；夜叉、夜叉王；乾闥婆、乾闥婆王；阿修羅、阿修羅王；迦樓羅、迦樓羅王；緊那羅、
緊那羅王；人、人王；梵天、梵天王；若有人來問我，我便為彼開發顯現、分別讚說，悉令安住此《普眼經》。善男子！我只知道這一法門，豈能盡知菩薩諸行；為什麼呢？諸菩薩等，圓滿一切修行故；究竟的大願如大海，於一切劫海中皆不斷絕；進入眾生之海，應受教化者皆能隨順之故；深入一切眾生心海，因而顯現如來十力智慧光明。悉知一切眾生諸根，隨所應化，不失時故；進入一切佛剎海，因堅固願力而出生無量佛剎；究竟恭敬供養一切佛海，由大願力故；度一切法海，以解脫智故；深入功德海，因為如法修行的緣故；能度一切眾生語言之海，於十方剎土轉法輪。善男子！你往南方行六十由旬，有一國土，名曰海岸；那裡有一位比丘，名叫善住；你應當前往請問彼人，菩薩是如何修習清淨行的。
照整個法界，圓滿攝受所有法界，照耀一切莊嚴清淨的佛國，降伏所有魔眾與外道，讓一切眾生都能歡喜，照
見眾生的行為，隨著他們的根器與需要，無不顯現，並普照一切眾生的根本能力。善男子啊！我從佛陀那裡聽聞這部《普眼經》，全部都能夠受持，誦
讀並通達其義，並且以正念思惟其內容。善男子啊！即使有人用大海當墨水，用須彌山堆成的筆來寫這部經，把每一品、每一法門、每一種方便、每一個生
起法門，甚至每一句裡的義理滋味都寫下來，也還是寫不盡這部經的全部義理。善男子啊！我在佛陀身邊待了一千二百年，聽聞並接受了這部經典；在每一天，能夠受持無量的阿僧祇品，都是因為多聞陀羅尼的光明力量所成就的。最終到達無量無數階位，是因為百種陀羅尼的光明力量；能攝持無數的品類，是因為有無量旋轉的陀羅尼光明力量；分別無量品類，並隨順分別各地陀羅尼的光明威力。無量清淨的品類，都是因為殊勝陀羅尼的光明力量所成就。無數阿僧祇品的誕生，都是因為隨順教導與莊嚴陀羅尼光明的力量。講述阿僧祇品，是因為明淨音聲陀羅尼的光明力量所致。因為虛空藏陀羅尼的光明力量，照亮了無數層次的境界。無量無數的品類，都是因為樹提沙陀羅尼的光明力量所成就的。能成就無數阿僧祇品，都是因為海藏陀羅尼的光明力量。那個時候，來自十方的諸天和天王都在場；各類龍族與龍王；夜叉和夜叉王；乾闥婆和乾闥婆王；阿修羅和阿修羅王；迦樓羅和迦樓羅王；緊那羅，以及緊那羅王；人類，以及人中的國王；梵天和梵天王；如果有人來請教我，我就會為他們詳細解說、讚歎，並讓他們都能安住在這部《普眼經》中。善男子啊！我只懂得這一個法門，怎麼可能完全了解菩薩所修的一切行門呢？這是為什麼呢？這些菩薩們，因為圓滿成就一切修行的緣故；那個時候，圓滿無盡的大願如同大海，因為在無數劫難的大海中都從未斷絕過；進入廣大的眾生世界，所有應該被教化的眾生都能隨順接受教導。能夠深入所有眾生的心靈大海，因而顯現出如來十種力量的智慧光明。能完全了解所有眾生的根器，並能隨著他們的需要而教化，從不錯過時機。能進入所有佛剎的大海，因為發起堅定的願力而成就無數佛剎。以最圓滿的恭敬心，供養所有如大海般的諸佛，這都是因為大願力的緣故。能夠渡過一切法的廣大海洋，是因為具足解脫的智慧。能夠深入功德的大海，是因為如法修行的緣故。能夠渡脫一切眾生語言的大海，因此在十方世界中轉動法輪。善男子啊！你往南方走六十由旬的路程，會到達一個叫做海岸的國土。那個地方有一位比丘，名字叫善住；你應該去問那位，菩薩是怎麼修持清淨行的。
本句描述如來以身語加持，親自以右手摩頂，象徵傳授殊勝法門，並開示《普眼經》。
摩頂為佛教中表
徵授記、加持與深厚慈悲的舉動，顯示法義的直接傳承與殊勝因緣。本句總攝如來境界的無上功德，強調唯有如來能出生菩薩清淨
行，普照並攝取圓滿一切法界，莊嚴佛剎，降伏魔外，令眾生歡喜，隨眾生根器顯現教化，普照眾生根輪，展
現如來無礙自在、普應群機的境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表達聽聞佛陀所說《普眼經》後，能夠完整受持、誦讀並
通達經義，並以正念深入思惟，強調聞法、受持、誦習與如理思惟的修學次第。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句以譬喻強調此經義理深廣無盡，即使以無量資具詳加書寫
，仍無法窮盡其內涵，顯示經文義理不可思議，鼓勵修學者珍重經典、深入探究。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、準備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者長時間親近佛陀，並在這段期間聽聞、領受並
受持此經，強調法義的傳承與受持的殊勝。本句強調多聞陀羅尼的光明威力，使行者每日能受持無量阿僧
祇品，顯示法門加持力廣大，修持者得以增長功德與智慧。此句說明修行者能達到究竟無量的階位，是仰賴百種陀羅尼所
發出的光明力量加持，強調法門多元與法力無邊。此句說明能攝取無數法品，乃依賴無量旋陀羅尼所發出的光明
力量，強調陀羅尼的不可思議功德與攝持力。本句說明對無量品類的分別，並隨順觀察各地陀羅尼所顯現的
光明與加持力量，強調法門多樣與陀羅尼智慧的殊勝作用。此句說明無量清淨的法品，皆依賴殊勝陀羅尼所發出的光明力
量而得以莊嚴成就，強調陀羅尼的加持與淨化作用。此句說明無量阿僧祇品的產生，乃依靠隨順佛陀教誨與陀羅尼
（總持）所具備的光明威德。
強調法力與教化的結合，能生起無量功德與法門。本句指出《阿僧祇品》的宣說，乃依賴明淨音聲陀羅尼所具備
的光明力量。
強調陀羅尼的音聲與光明能生起不可思議的加持與護持作用，為經品成立的根本因緣。本句說明虛空藏陀羅尼具有強大光明力，能遍照無量層次、不
可思議數量的法界，顯示其加持與遍覆之德。本句強調無量無數的法門或功德，皆依賴樹提沙陀羅尼所具備
的光明力量而顯現，突顯此陀羅尼的殊勝加持與廣大功德。此句說明無量阿僧祇品的成就，皆依賴於海藏陀羅尼所發出的
光明威德。
強調法門的加持力能成就不可思議的功德與境界。本句描述十方世界的諸天與天王齊集，顯示法會的殊勝與廣大
，象徵佛法感召諸天護持，並彰顯法會的莊嚴與普及。本句列舉龍族眾生及其領袖龍王，表現龍族在法會中的重要地
位，象徵護法與自然界力量的歸順與護持佛法。本句列舉夜叉及其首領夜叉王，顯示此類眾生在經文所述場景
中出現或參與，反映佛教宇宙觀中多種非人眾生的分類與層級結構。本句列舉乾闥婆及其首領乾闥婆王，屬於佛教經典中常見的天
界眾生分類，表現諸天眾集會聽法或護法的情境。本句列舉阿修羅及其首領阿修羅王，屬於六道眾生之一，常與
天爭鬥，象徵好戰與強烈欲望。
此處僅作名相羅列，未涉深義。本句列舉天龍八部之一的迦樓羅及其首領，顯示其在佛教護法眾中的地位。
迦樓羅為神鳥，常象徵威力
與護法，於經典中多與龍為對立，具降伏惡龍、守護正法之義。本句列舉天界音樂神——緊那羅及其王者，屬於佛教天眾之一，
常見於佛經中作為護法或聽法眾。此句列舉人類與人中王者，顯示眾生階位差別，為後文眾生分
類鋪陳。
強調即使是人中王者，仍屬於有情眾生範疇，皆在佛法教化之列。此句列舉天界尊神，梵天為色界天主，梵天王則為其領袖，象
徵高階天界的護法與證法者，常見於佛陀說法時列席聽法，顯示佛法普及諸天。本句說明，若有人發心詢問佛陀，佛陀必定為其闡明經義、分
別讚歎，並引導其安住於《普眼經》的教法之中，強調佛陀教化的慈悲與普及。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意或作為
開示的起首語，表現出尊重與慈悲。本句表達自知有限，僅通曉一種法門，無法窮盡菩薩所修無量
行門，顯示法門廣大與修行層次的差異，亦含謙虛自省之意。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出諸菩薩能圓滿一切修行，強調菩薩道的究竟圓成，所
有修行法門皆能徹底實踐，顯示菩薩修行的廣大與圓滿。此句強調菩薩所發的究竟大願，廣大如海，歷經無數劫難也不
會中斷，顯示大願的堅固與恆常，是修行者應學習的精神。此句說明菩薩以大悲心深入無量眾生之中，對所有有緣應受教
化的眾生，皆能隨順其根機而施以教導，展現無礙的度生智慧與慈悲。此句說明佛的智慧能徹底深入每一位眾生的內心世界，並由此
展現如來十力的智慧光明，顯示佛智無礙、普照眾生，能引導眾生離苦得樂。此句強調佛陀具足智慧，能徹知一切眾生的根性，並依其根器
、因緣適時施以教化，從不錯失度化的時機，展現佛陀教化眾生的圓滿與無礙。此句描述菩薩以堅固不動的願力，能遍入無量佛剎，並由此願
力出生、成就無數佛剎，展現大願行的廣大與堅定。此句強調以究竟圓滿的恭敬心，對無量無邊如大海的諸佛作供
養，這一切皆因發起廣大堅固的願力所成就，顯示願力能成辦無上供養。此句說明以解脫智慧為因，能超越一切法的無邊境界。
強調智
慧是通達、超越諸法現象界的根本力量，體現出修行者依智慧得以自在無礙地度脫一切法。此句強調修行者若能如法依教奉行，便能深入無量功德之海，
獲得殊勝成就。
『如說修行』指依佛陀所說法義實踐，非僅理論理解。此句說明佛陀具足無礙的語言智慧，能通達並教化一切眾生，
無論其語言如何繁多，皆能以法語度脫，並於十方世界廣泛宣說佛法，令正法久住。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，具有莊重與親切之意。此句描述指示行者前往南方六十由旬遠的地方，將會抵達名為
『海岸』的國土，強調地理方位與距離，為後續法義鋪陳場域背景。本句敘述在某處有一位名為善住的比丘，為後續經文主角或重
要人物鋪陳。
比丘為出家修行者，善住為其法名，象徵安住於善法。本句指示應向具德者請教菩薩修行清淨行的方法，強調求法、
問道的重要性，並以清淨行為修行核心。
- 摩頂：佛教儀式動作，表示加持、授記或慈悲護念。
- 普眼經：《普眼經》為本經所述之法門，具體內容依本經脈絡理解。
- 菩薩淨行：菩薩所修持的清淨行為與修道實踐。
- 眾魔外道：障礙正法的諸魔及持外道見解者。
- 根輪：眾生的根本能力、感受與認知基礎。
- 讀誦：指誦讀經文以增深理解。
- 正念思惟：以正確念頭觀察、思考經義。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中最高大之山，此處作為筆，象徵書寫工具極大。
- 品：經文結構單元，代表章節。
- 方便：善巧教化、引導眾生的方法。
- 生法門：生起法門，指令法生起、發起的教法。
- 義味：義理與法味，指經文中蘊含的深義與法樂。
- 佛所：指佛陀所在之處，亦即佛陀座下，象徵親近佛陀聽法。
- 千二百歲：此處歲數為強調時間之久，非現代曆法歲數，表現修行與聽法的長遠與堅持。
- 聞受：聽聞並接受、受持佛法，為修行的重要步驟。
- 阿僧祇品：極多、無量的佛法品類，阿僧祇為極大數量單位。
- 多聞陀羅尼：指多聞（廣學多聞）所成就的總持法門，具備記憶、護持佛法之力。
- 光明力：象徵智慧、法力的顯現與加持。
- 百門陀羅尼：指百種不同的總持法門（陀羅尼），象徵多種法門的總攝與記持。
- 隨諭：隨順教誨、指導。
- 明淨音聲陀羅尼：具清淨、光明、音聲加持力的總持法門。
- 虛空藏陀羅尼：指『虛空藏』菩薩所持的總持咒語，象徵無盡智慧與福德。
- 樹提沙陀羅尼：一種特定的陀羅尼（總持咒），具備光明與加持力。
- 海藏陀羅尼：指如大海般廣大無盡的總持法門，具備無量功德與加持力。
- 諸龍：泛指各類龍族，為佛教中八部眾之一，常作為護法神祇。
- 夜叉：佛教中一類具有威力、常居山林的鬼神，性格多變，有護法或損害眾生的不同形象。
- 乾闥婆：天界樂神，常以音樂供養諸天與佛，屬於八部眾之一。
- 阿修羅：六道之一，性好鬥爭，福報近天而心性多忿。
- 阿修羅王：阿修羅眾的首領，統領阿修羅部眾。
- 迦樓羅：梵語Garuda，佛教護法神鳥，為天龍八部之一，形象威猛，能降伏諸龍。
- 緊那羅：天界音樂神，形貌似人，常侍帝釋天，為八部眾之一。
- 緊那羅王：緊那羅眾的領袖。
- 人：指一般人類，有情眾生之一。
- 人王：指人間的國王或領袖，於人類中地位最尊貴者。
- 梵天：色界初禪天主，印度古代神祇，佛教中為高階天神，常護持佛法。
- 梵天王：梵天之王，為諸梵天之首，地位更高，常代表天界來聽法。
- 安住：安穩住持於法義或修行境界。
- 菩薩諸行：菩薩所修持、實踐的各種善行與修行法門。
- 一切行：指一切修行法門、善行、修持實踐。
- 究竟大願海：指圓滿徹底、廣大無邊的菩薩大願，譬喻如大海般深廣。
- 劫海：以『海』譬喻無量無邊的時間（劫），強調歷經長遠時劫。
- 眾生海：比喻眾生數量無量無邊，如大海一般。
- 隨順：依眾生根性、需求而調柔教化。
- 心海：比喻眾生心識廣大深遠如大海。
- 如來十力：佛陀所具備的十種殊勝智慧與能力，能正確無誤地觀察一切法。
- 智光明：智慧所發出的光明，象徵佛智普照、破除無明。
- 眾生諸根：指眾生的根性、能力、善根等，為佛教度化眾生時判斷其可受教化程度的依據。
- 應化：指佛陀或菩薩隨眾生根性、因緣而示現不同身形、說法度化。
- 不失時：即不錯過最佳教化時機，強調佛陀教化的善巧與圓滿。
- 佛剎海：比喻無量無邊的佛土世界。
- 堅固願：指菩薩發起堅定不移的誓願。
- 恭敬供養：以至誠恭敬心奉獻供品或修行功德於佛。
- 一切佛海：形容諸佛無量無邊，如大海般廣大。
- 大願力：指發大菩提心、立下廣大誓願所生的強大力量。
- 法海：比喻一切法的廣大無邊，如大海般不可窮盡。
- 解脫智：指能令眾生離苦得樂、超越生死束縛的智慧。
- 功德海：比喻無量無邊的善行與福德聚集，如大海般廣大。
- 如說修行：依照佛陀所說教法實際修行。
- 語言海：比喻眾生語言無量無邊，如大海般廣大。
- 十方剎：十方世界的佛土，表示無所不在的法界。
- 轉法輪：宣說佛法，使眾生得度。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里至60里，具象徵遙遠距離。
- 海岸：此處為國土名稱，非單指海邊，應視為特定佛教世界。
- 善住：比丘法名，意指安住於善法或正道。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的身口意行為，為菩薩修行的重要內容。
「時，彼如來即申右手，而摩我頂，說 普眼經。唯是如來境界，出生一切菩薩淨行、 普照一切法界、攝取圓滿一切法界、普照 一切嚴淨佛剎、降伏一切眾魔外道、悉令一 切眾生歡喜、普照一切眾生所行隨其所 應無不顯現、普照一切眾生根輪。善男子！ 我從佛聞此普眼經，皆悉受持，讀誦通利， 正念思惟。善男子！假使有人以大海等墨， 須彌聚筆，書寫此經，一一品、一一法門、一 一方便、一一生法門、一一句中義味，猶不 能盡。善男子！我於佛所千二百歲，聞受此 經；於一一日，受阿僧祇品，多聞陀羅尼光 明力故；究竟阿僧祇品，百門陀羅尼光明 力故；攝取阿僧祇品，無量旋陀羅尼光明力 故；分別阿僧祇品，隨順分別諸地陀羅尼光 明力故；淨阿僧祇品，嚴勝陀羅尼光明力故； 出生阿僧祇品，隨諭莊嚴陀羅尼光明力故； 說阿僧祇品，明淨音聲陀羅尼光明力故；照 阿僧祇品，虛空藏陀羅尼光明力故；廣阿僧 祇品，樹提沙陀羅尼光明力故；成阿僧祇品， 海藏陀羅尼光明力故。其有十方諸天、天王； 諸龍、龍王；夜叉、夜叉王；乾闥婆、乾闥婆王； 阿修羅、阿修羅王；迦樓羅、迦樓羅王；緊那羅、 緊那羅王；人、人王；梵天、梵天王；若來問我， 我即為彼開發顯現，分別讚說，悉令安住 此普眼經。善男子！我唯知此一法門，豈能盡 知菩薩諸行；何以故？諸菩薩等，究竟一切 行故；究竟大願海，一切劫海不斷絕故；入 眾生海，應受化者悉隨順故；深入一切眾生 心海，出生如來十力智光明故；悉知一切 眾生諸根，隨所應化，不失時故；入一切佛 剎海，出生佛剎堅固願故；究竟恭敬供養 一切佛海，大願力故；度一切法海，解脫智故； 深入功德海，如說修行故；度一切眾生語言 海，於十方剎轉法輪故。善男子！汝詣南 方六十由旬，有一國土，名曰海岸；彼有比 丘，名曰善住；應往問彼云何菩薩修清淨 行。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮足下，並多次繞行，表
現出對善知識的極致尊重與求法的誠心，體現佛教弟子對師長的禮敬與修學態度。本句描述眾人對佛或聖者生起無量敬仰之心，禮敬後恭敬辭別
，依序向南方離去，展現佛教弟子恭敬、依教奉行的態度。
- 眷仰：深切敬仰、仰慕之意，常用於形容弟子對佛或聖者的尊敬。
- 無量：形容敬仰之心廣大無邊。
時，善財童子頭面禮足，遶無數匝；眷仰無 量，辭退南行。
，思惟那位佛的自在神力，受持那位佛語句中蘊含的法味與法雲。修習正法，進入深奧的法海；徹底窮盡法的根本，攝取最殊勝的法門；消除愚癡的黑暗，通達法寶之洲。至海岸國，周遍十方，推求大師今在何所？看見那位比丘，在虛空中經行，無數天界眷屬圍繞著他。
《普眼經》，思維那位佛的自在神通力量，並領受那位佛語中的法味與法雲。修行正法，就能深入廣大的佛法海洋。徹底探究法的根本，並攝取最殊勝的法門；去除了愚癡的迷霧，就能明白法寶的彼岸。到了海岸國，遍尋十方，想找尋大師現在在哪裡？看到那位比丘在空中來回行走，無數天界的眷屬圍繞在他身旁。
本句描述善財童子於修學過程中，專注於善知識的教導與經典內容，並觀察佛的自在神力，進一步領受
佛語所蘊含的法義與法樂，展現修行者對法義的深刻體會與承擔。此句強調透過修習正法，能深入佛法的深廣義理，獲得更深層
的智慧與體悟。
『法海』象徵佛法無邊、深不可測，修行者需以正法為依止，方能入其深處。本句強調修行者應深入探究一切法的根本源頭，並從中攝受最
為殊勝的佛法，顯示對法義徹底理解與選擇精要法門的重要性。本句說明修行者若能斷除愚癡與無明的障蔽，便能徹見佛法的
真實寶藏，抵達究竟安穩的彼岸。
『法寶洲』象徵佛法圓滿、安穩之處，為修行所嚮往的目標。此句描述為了尋找大師的下落，行者已經前往海岸國，並遍及
十方各地探詢，顯示對大師的尊敬與渴求法教的心情。本句描述比丘具大神通力，能於虛空中自在經行，並感召無量
天界眷屬圍繞，顯示修行者威德與感應力，亦彰顯天人對修行者的尊敬與護持。
- 自在神力：佛陀所具備的無礙神通與自在力用。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 句味：指佛語中蘊含的法義與法樂。
- 正法：正確無誤的佛法教義與修行方法。
- 法源：指一切法的根本、本源。
- 勝法：指最殊勝、最圓滿的佛法。
- 癡曀：指愚癡與無明所帶來的障蔽與黑暗。
- 法寶洲：比喻佛法如珍寶之洲，象徵究竟安穩、圓滿的境界。
- 海岸國：經中地名，指特定國度，非泛指沿海之國。
- 虛空：指無障礙的空間，經中常用以顯示神通自在。
- 天眷屬：指諸天及其隨從、眷屬，為天界眾生。
爾時，善財童子正念善知識教，正念普眼 經，思惟彼佛自在神力，受持彼佛句味法 雲。修習正法，入深法海；盡法源底，攝取 勝法；除滅癡曀，了法寶洲。至海岸國，周遍 十方，推求大師，今在何所？見彼比丘，經行 虛空，阿僧祇天眷屬圍遶。
射不可思議的光明，普照一切，以不可思議的珍寶器物莊嚴虛空。不可思議的緊那羅王，充滿整個虛空，內心遠離殺害，恭敬地供養善住比丘；不可思議的諸羅剎王，與諸惡形羅剎鬼等，眷屬圍繞，充滿虛空，皆因善住比丘的大慈力。不可思議的諸夜叉王，與夜叉眾俱，充滿虛空，為守護善住比丘，周匝圍遶；不可思議的諸梵天王，在虛空中合掌敬禮，以人音聲讚歎那位比丘，立於一側；不可思議的諸淨居天，連同宮殿，為了供養之故，前往善住比丘處。
飾虛空，放出不可思議的光明照耀一切，並用各種珍奇寶物再次莊嚴整個虛空。不可思議的緊那羅王遍滿虛空，心中沒有殺害之念，恭敬地供養善住比丘。那些不可思議的羅剎王，還有各種兇惡模樣的羅剎鬼及其
眷屬，圍繞在一起，充滿整個虛空，都是因為善住比丘的大慈悲力量。那些不可思議的夜叉王，帶著眾多夜叉，充滿整個虛空，
為了守護善住比丘，四面八方圍繞著他們。不可思議的多位梵天王，在空中合掌恭敬禮拜，用人類的語音讚美那位比丘，並站在一旁；那些不可思議的淨居天眾，帶著他們的宮殿，為了供養，來到善住比丘面前。
本句描述諸天眾以散天花的方式，表達對善住比丘的恭敬與供
養，顯示天人對修行者的尊重與護持，並以殊勝莊嚴的景象彰顯法會的清淨與吉祥。此句描述以多種音樂與歌舞供養，發出殊勝微妙的音聲，作為
莊嚴與供養之用，展現對佛法的恭敬與讚歎。本句描述無量無數的寶幢懸掛於虛空，象徵莊嚴清淨的法界境
界，顯現佛土莊嚴不可思議的景象。本句描述龍王以稀有珍貴的沉水香雲作為供養，象徵對佛法的
恭敬與無上供養心，並顯示供養的廣大與殊勝，遍滿虛空，表現出供養功德的無量無邊。本句描述緊那羅王以音樂供養，展現對佛陀的恭敬與供養心，
音聲遍滿虛空，象徵供養無所不在、功德廣大。本句描述海神王以和雅的音聲作為供養，象徵以音樂、聲音等
無形供品表達恭敬與供養之心，展現諸天護法對佛法的尊重與護持。本句描述阿修羅王以無量珍寶、光明與寶雲莊嚴虛空，展現其
供養的至誠與殊勝，象徵供養不僅在於物質，更在於心意與莊嚴法界的功德。
『不可思議』強調供養境界超越
凡情，顯示供養者的廣大福德與願力。本句描述緊那羅王以不可思議的威德遍滿虛空，內心遠離殺害
之心，對善住比丘生起恭敬與供養之行，體現護法善神對修行者的護持與尊重。本句描述眾多羅剎王及其兇惡眷屬因善住比丘的大慈悲力而聚集，顯示大慈悲能感召、攝受一切眾生，
即使是兇猛的羅剎也能被慈力所攝，彰顯慈悲的無邊感召力。本句描述眾多威德不可思議的夜叉王及其眷屬，遍滿虛空，為
護持善住比丘而環繞守護，顯示護法神眾對修行者的護持力量與莊嚴場面。本句描述諸梵天王以極大恭敬心，在虛空中合掌禮敬並以人聲
讚歎比丘，顯示比丘德行感動天界，諸天王自願侍立一側，表現出對修行者的尊重與護持。本句描述諸淨居天以不可思議的威德，連同宮殿一同前來，表
現對善住比丘的恭敬與供養，顯示聖者德行感召天界尊重與供養。
- 諸天眾：指諸多天界的眾生，常見於佛經中作為護法或供養者。
- 善住比丘：比丘名號，應為具足戒行、安住於善法的出家人。
- 天華：天界的花朵，象徵吉祥、清淨與供養。
- 妓樂：泛指音樂、歌舞等娛樂供養，為佛教供養六事之一，非世俗意義。
- 微妙音：指殊勝、清淨、悅耳的音聲，象徵法音或供養之音。
- 寶幢：以珍寶所成的幢幡，為莊嚴佛土、道場的法器象徵。
- 沈水香（沉水香）：珍貴的香木，焚之香氣清淨，常用於佛教供養。
- 和雅音：和諧優美的音聲，常用於莊嚴佛事或供養。
- 寶雲：由珍寶所成的雲，象徵無量福德與莊嚴。
- 珍玩之具：珍貴奇特的寶物、器具。
- 羅剎鬼：兇惡鬼神，性情暴烈，常見於佛教護法或障礙眾生的角色。
- 大慈力：指廣大無礙的慈悲力量，能攝受、感化一切眾生。
- 合掌敬禮：雙手合十以表恭敬禮拜，是佛教常見禮儀。
- 宮殿：天人所居之殊勝建築，象徵福德莊嚴。
時，諸天眾為供 養善住比丘故，於虛空中，散諸天華；作眾 妓樂，出微妙音；阿僧祇寶幢，莊嚴虛空。時， 諸龍王為供養故，興不可思議沈水香雲， 遍滿虛空；緊那羅王為供養故，作諸妓樂， 出妙音聲，充滿虛空；諸海神王為供養故， 嘯和雅音；阿脩羅王為供養故，興不可思 議寶雲，莊嚴虛空，放不可思議光明，普照 一切，以不可思議珍玩之具，莊嚴虛空。不 可思議緊那羅王，充滿虛空，離殺害心，恭 敬供養善住比丘；不可思議諸羅剎王，與諸 惡形羅剎鬼等，眷屬圍遶，充滿虛空，善住比 丘大慈力故；不可思議諸夜叉王，與夜叉眾 俱，充滿虛空，為守護善住比丘故，周匝圍 遶；不可思議諸梵天王，在虛空中，合掌敬 禮，以人音聲，讚彼比丘，於一面住；不可 思議諸淨居天，與宮殿俱，為供養故，詣善 住比丘。
養佛法、積集佛法、熏修佛法、淨諸佛法、遍淨佛法，乃至究竟圓滿佛法。我聽聞大聖，善能教授諸菩薩法。菩薩如何修習佛法，能常見諸佛，未曾遠離？能常常見到菩薩，並與他們同樣具備善根。不離佛法，智慧便能圓滿。不捨棄對一切眾生所發的大願，圓滿成就其事；於一切劫中，修行菩薩道，心無疲倦，不捨佛剎；普能莊嚴一切世界，悉能知見諸佛自在；不離有為，修菩薩行，悉了如幻，入一切趣；現受生死而無起滅，常聞正法，未曾遠離；悉能受持諸佛法雲，不離慧光，普照三世。
合掌，恭敬地向善住比丘頂禮，說道：「大聖！我已經發起無上正等正覺之心，但還不知道菩薩應該怎麼正確趨向佛法、專心追求佛法、恭敬佛法、實
踐佛法、培養佛法、累積佛法、薰習佛法、淨化佛法、普遍淨化佛法，直到究竟圓滿佛法。我聽說這位大聖者，非常擅長教導各種菩薩的修行法門。菩薩要怎麼修行佛法，才能一直見到諸佛，從未與佛分離？能經常見到菩薩，並且擁有和他們一樣的善根。只要不遠離佛法，智慧就能夠圓滿具足。對所有眾生所發的大願從不放棄，最終圓滿完成這些事。在無數劫中，持續修習菩薩的行願，內心從不感到疲憊，也從未放棄任何佛土。能夠普遍莊嚴所有世界，也都能夠了知並見到諸佛的自在無礙。不捨離世間的種種作為，實踐菩薩的修行，完全明白一切如幻影般，能自在進入各種境界；雖然現在經歷生死輪迴，卻沒有真正的生起與滅盡，總是聽聞正法，從未與正法分離過。大家都能夠承受並守護諸佛的法雲，始終不離智慧之光，普遍照耀過去、現在、未來三世嗎？
本句描述善財童子目睹不可思議的供養現象，心生敬仰，向善
住比丘表達尊敬並請法，展現求法者的恭敬與虔誠態度。本句表達發起無上菩提心後，仍需學習菩薩如何在各層面正確
實踐、增長、淨化與圓滿佛法，顯示修行非僅發心，更重在持續深入與圓滿佛道。本句表達對大聖者（佛或菩薩）的讚歎，強調其具足智慧與能
力，能善巧傳授菩薩所修學的法門，顯示其為眾生導師的德行。本句探問菩薩修行佛法的方法，重點在於如何令自己常時親近
諸佛，與佛不曾分離，顯示修行過程中與佛的密切相應與不離佛道的理想狀態。此句強調修行者因緣殊勝，能夠常得見菩薩，並與菩薩同樣具
備深厚的善根，顯示修行環境與內在資糧皆極為優越。此句強調修行者若能常住於佛法之中，不背離正法，則智慧自
然圓滿成就。
佛法為智慧之本，離佛法則智慧無由增長。此句強調菩薩對一切眾生所立下的大願，無論境遇如何，皆不
退轉，並能徹底圓滿所發之願，體現大悲與堅持的修行精神。本句強調菩薩於無量長遠的時間中，恆常修行利他之道，心志
堅定不懈，並且對於成就與守護諸佛國土毫不退轉，展現大悲與大願的精神。此句讚歎菩薩或佛的功德，能以威德力莊嚴無數世界，並具足
智慧，悉知悉見諸佛自在無礙的境界，顯示其圓滿的莊嚴與智慧力。此句強調菩薩雖處於有為法中，仍不捨世間事業，於修行中洞
悉一切現象如幻，能隨緣涉入各種存在狀態，展現菩薩無礙的智慧與行願。此句強調眾生雖處於生死流轉之中，實則本性無有生滅，並且
常得聞佛法，未曾遠離正法。
體現了生死與涅槃不二、法性常住的義理。本句強調眾生若能受持諸佛所說的法（法雲），便能常與智慧之光相應，進而普遍利益三世一切眾生。
此處「法雲」象徵佛法廣大無邊，如雲覆蓋；「慧光」則指智慧的光明，能破除無明。
- 虛空中供養：指超越世間、不可思議的供養方式，顯示法界無礙。
- 正向佛法：正確趨向、依止佛法。
- 專求佛法：專心追求佛法真義。
- 恭敬佛法：以恭敬心對待佛法。
- 修諸佛法：實踐各種佛法修行。
- 長養佛法：培養、增長佛法功德。
- 積集佛法：累積佛法資糧。
- 熏修佛法：反覆薰習佛法，深入其義。
- 淨諸佛法：淨化修行過程中的障礙。
- 遍淨佛法：普遍圓滿淨化佛法。
- 至諸佛法：究竟圓滿佛法之境。
- 菩薩法：菩薩所修學、實踐的法門與行持。
- 佛法：佛所說的教法與修行方法。
- 智慧滿足：指智慧圓滿具足，能如實知見諸法。
- 一切眾生：涵蓋所有有情生命，為菩薩行願的對象。
- 諸佛自在：諸佛於法界中無礙自在，隨緣示現，無所障礙。
- 趣：指各種存在的境界、趣向。
- 起滅：指事物的生起與消滅，佛教中常用以說明無常。
爾時，善財童子見虛空中，如是供 養，合掌敬禮善住比丘，白言：「大聖！我已先 發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云 何正向佛法、專求佛法、恭敬佛法、修諸佛 法、長養佛法、積集佛法、熏修佛法、淨諸佛 法、遍淨佛法、至諸佛法。我聞大聖，善能教 授諸菩薩法；云何菩薩修習佛法，常見諸 佛，未曾遠離；常見菩薩，同其善根；不離 佛法，智慧滿足；不捨大願於一切眾生， 究竟其事；於一切劫，修菩薩行，心無疲倦， 不捨佛剎；普能莊嚴一切世界，悉能知見 諸佛自在；不離有為，修菩薩行，悉了如幻， 入一切趣；現受生死而無起滅，常聞正法， 未曾遠離；悉能受持諸佛法雲，不離慧光， 普照三世？」
塗香、寶鬘、幢幡、雜綵、繒蓋、眾妙寶網及一切形像，供養彼如來、應供、等正覺。諸如來所開示、現前宣明、讚歎之法，我皆能悉數聽聞受持，分別通達；那些佛陀過去所擁有的清淨剎土，我都能憶念。南方、西方、北方、四維，以及上方、下方，也都是如此。如果有眾生能見到我，皆悉必定究竟成就阿耨多羅三藐三菩提；如我所見一切眾生，無論大小、好醜、苦樂，為化度之故，隨其所應，現同彼身。如果有眾生來到我這裡，我悉皆令其安住於此正法。善男子！我唯知此一無礙法門，怎能說菩薩修大悲戒、諸波羅蜜戒、乘大乘戒、不捨菩薩道戒、滅障礙戒、菩薩
藏戒、不捨菩提心戒、一切佛法深心戒、念一切智不忘失戒、如虛空戒、一切世間無所依戒、不可壞戒、無譬
諭戒、不濁戒、不雜戒、離疑戒、清淨戒、離塵戒、離垢淨戒呢？善男子！菩薩有如是等無量功德，我豈能知曉，並如實解說？善男子！於此南方，有一國土，名曰自在，城名呪藥。那裡有一位良醫，名為彌伽。你前往那裡，請問菩薩是如何趨向並實踐菩薩行的。
慧，獲得無障礙、清淨明亮的智慧光芒。當獲得智慧的光明後，就能毫無阻礙地觀察所有眾生的內心與行為。觀察所有眾生，從這裡死去、在那裡出生，毫無阻礙。對於宿命智，完全沒有任何障礙。對於將來的智慧，完全沒有任何障礙。在這個世間，能夠了知所有眾生，毫無障礙。在所有眾生的語言和表達方式中，完全沒有任何障礙。如果所有眾生前來提問或挑戰，都能完全回答，絲毫沒有障礙。能夠了解所有眾生的根性，毫無障礙地洞察；度化眾生時，完全沒有任何阻礙。能夠清楚分辨並了解所有剎那間羅婆、摩睺、姤等道路，毫無障礙。在過去、現在、未來三世如大海般的境界裡，毫無障礙。自己的身體遍滿了十方所有的佛國土，毫無任何障礙。為什麼會這樣呢？因為依止於無所有和無作，所以能夠成就神通力。善男子啊！因為我得到這種神通，所以能在虛空中行走、停留、坐著
、躺著，並且自由地往來於十方世界。在那一個念頭之間，就能遍至東方的一個佛世界；一百個有佛出現的世界；成千上萬的佛、數以百千計的佛，還有無量佛所住的世界；甚至有無數無法形容的佛國世界，還有像閻浮提微塵那麼多的世界；乃至多到無法用言語形容、像佛剎微塵那樣無數的世界，
都能親眼見到那些世界裡的一切諸佛和他們的眷屬，大家用各種花、香、末香、塗香、寶飾、幢幡、彩織、繒
蓋、各種珍寶網和一切莊嚴形像，來供養那些如來、應供、等正覺。那些如來所能開示、當下宣說並讚歎的法，我都能全部聽聞、受持，並且分別通達。那些佛陀過去所住的清淨國土，我都能夠憶念起來。南方、西方、北方、四個斜角方向，以及上方和下方，也都是這樣的情形。如果有眾生能見到我，他們都一定會究竟成就無上正等正覺。我看到所有眾生，不管他們是大是小、好是壞、苦是樂，
為了度化他們，我會依照他們的情況，顯現和他們一樣的身形。那個時候，若有眾生來到我這裡，我都會讓他們安住在這正法之中。善男子啊！我只明白這唯一無礙的法門，怎麼能夠講述菩薩修持大悲戒、各種波羅蜜戒、乘大乘戒、不捨棄菩薩道
的戒、消除障礙的戒、菩薩藏的戒、不捨菩提心的戒、對一切佛法深信的戒、時時憶念一切智而不遺忘的戒、
像虛空一樣的戒、在世間中無所依靠的戒、不可毀壞的戒、無可比擬的戒、不染污的戒、不雜亂的戒、遠離疑
惑的戒、清淨的戒、遠離塵勞的戒、遠離垢染而清淨的戒呢？善男子啊！菩薩有這麼多無量的功德，我怎麼可能全部知道，並且如實說明呢？善男子啊！在這個地方的南方，有一個國土叫做自在，首都叫做呪藥。那個地方有一位很好的醫生，名字叫彌伽。你去到那裡，請詢問什麼是菩薩走向菩薩行的方式。
本句描述善住比丘於特定時刻稱讚善財，表現出對善財行持或
發問的肯定與鼓勵，體現善知識對修學者的慈悲與指導。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句讚歎對方能發起求證無上正覺的菩提心，並有能力請問佛
陀關於究竟佛法、圓滿一切智慧之法，以及不依外師自證的法門，顯示其根器殊勝與求法心切。此為佛陀對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開啟教誨，表示慈悲與莊重。
本句表明修行者已圓滿菩薩所修的無礙法門，並透過分別明了
的智慧修習，證得無障礙、清淨明淨的智慧光，顯示智慧通達、無所障礙的境界。本句說明修行者證得智慧光明後，能如實無礙地觀察眾生的心
念與行為，顯示智慧力能破除一切障礙，達到徹見眾生根機與煩惱的境界。此句說明能觀察眾生於生死流轉中，從一處命終、於他處受生
，過程中不受任何障礙，顯示對眾生生死遷流的徹見與無礙智。此句說明修行者在宿命智（能知過去世因緣的智慧）上，已無
任何障礙，智慧通達無礙，能如實知見過去因果，顯示智慧圓滿。此句強調對於未來所應具備的智慧，能夠通達無礙，無有任何
障礙或阻撓，顯示智慧圓滿、預見未來的境界。此句強調於現世中，具足智慧者能徹知一切眾生的根機與狀況
，無有任何障礙或阻隔，顯示智慧圓滿、觀照無礙的境界。此句強調菩薩能通達一切眾生的語言與表達，無論眾生如何溝
通，菩薩皆能無礙理解與應對，展現大悲與智慧的圓滿，利益眾生無有障礙。此句強調具足智慧與辯才，能對一切眾生的疑問或難題無礙應
對，展現無障礙的自在智慧，顯示修行者或聖者的圓滿辯才與無礙智。此句強調具足智慧者能徹知一切眾生的根性差異，於觀察、教
化時不受任何障礙，展現無礙智的圓滿。此句強調菩薩在教導、引導眾生時，能夠自在無礙，無論外在
或內在都不會受到阻擾，展現大悲願力與智慧圓滿的境界。此句強調對於一切剎那間各種羅婆、摩睺、姤等修行或存在狀
態的道路，皆能分別明瞭，且於認知與行持上無有障礙，顯示智慧圓通、通達無礙的境界。此句強調於過去、現在、未來三世的廣大境界中，修行者能自
在無礙，無論時空如何變化，皆能通達無阻，顯示智慧與行持的圓滿無礙。此句描述佛或菩薩的身體能遍滿十方世界，無論空間如何遼闊
，皆無障礙，顯示法身無邊、自在無礙的境界，體現佛果圓滿、無所不在的特質。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句說明神通力的根本在於修行者安住於『無所有』與『無作』的境界，超越一切執著與造作，故能顯
現自在無礙的神通力。
此處強調離一切法相、無所依止，才能生起不可思議的力量。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
現出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句說明修行者證得神通後，能於虛空中隨意行動，不受物理
限制，並能自在遊歷十方，展現超越凡夫的自在力與無礙行動力。此句強調於極短暫的心念間，能夠遍至遙遠的東方佛國，顯示
心念的不可思議與佛法超越時空的境界。此句指涉一百個由佛所教化、成就的世界，強調佛土眾多，展
現佛法普及無量世界的廣大境界。本句強調佛的數量極多，並指出這些佛所居住的世界也無量無
邊，展現佛法廣大無盡、不可思議的境界。本句強調佛世界的數量極其廣大，超越人類語言與數量的極限
，並以閻浮提微塵作為比喻，顯示世界的無量無邊，突顯佛法境界的廣闊與不可思議。本句描述無量無邊世界中，眾生皆能親見諸佛及其眷屬，並以
種種殊勝供具恭敬供養諸佛如來，顯示供養功德無量，並彰顯佛剎莊嚴與諸佛不可思議的境界。此句強調對諸佛所開示、宣明、讚歎的法義，能夠悉數聽聞、
受持並深入理解，展現修學者對佛法的全面領受與通達。此句表達說話者具足強大憶念力，能記憶諸佛過去所住的清淨
佛土，顯示其智慧與神通，並強調佛剎的清淨與殊勝。本句說明除了東方外，其餘各方與四維、上下，皆與前述情形
相同，強調法界無所不包、平等無差別的義理。本句強調見佛之殊勝因緣，凡能親見佛者，皆必定能證得無上
正等正覺，顯示佛力加持與成佛因緣的圓滿確定性。本句說明佛為了教化、度脫一切眾生，會根據眾生的不同狀況
與需求，示現與其相同的形象，體現隨機應化、平等無差別的慈悲與智慧。本句強調如來對一切來至其前的眾生，皆能令其安住於正法，
顯示佛陀攝受眾生、令其得正法利益的悲願與能力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句表達說話者自認僅通曉唯一無礙法門，無法詳說菩薩所修諸多殊勝戒法，顯示無礙法門的圓融無礙
與諸戒法的廣大多門，並突顯菩薩戒德的多元與深廣，強調修行者需具備多種戒法以成就菩薩道。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
現出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句強調菩薩的功德無量無邊，非凡夫或一般眾生所能完全知
曉與如實表達，顯示菩薩境界之深廣與不可思議。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述在南方有一個名為『自在』的國土，其首都名為『呪
藥』，顯示佛經中對於世界分布與國土名稱的敘述，體現佛教宇宙觀中多元世界的存在。本句敘述在某處有一位名為彌伽的優秀醫師，為後文譬喻或教
義鋪陳作鋪墊，強調醫者的德行與能力。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何實踐並趨向菩薩所應行
的修行道路，強調學習與請益的重要性。
- 一切智法：圓滿一切智慧之法，佛陀所證之智。
- 無師法：不依外在師長，自證自悟之法。
- 無礙法門：指無障礙、通達一切法的修行門徑。
- 分別明了：能如實分辨、明白諸法的智慧。
- 無礙明淨慧光：無障礙、清淨明亮的智慧之光。
- 心行：指眾生的內心活動與外在行為。
- 死此生彼：指眾生於此處命終、於他處受生，描述生死輪迴的遷流。
- 無所障礙：指觀察此過程時，智慧無有障礙，能如實知見。
- 宿命智：能知自身及眾生過去世因緣的智慧，為佛教三明之一。
- 未來智：指對未來事理的明了與通達之智慧，為佛菩薩所具足的智德。
- 現在世：指當下此一世間、現實世界。
- 語言法：指眾生所用的語言、言說、表達方式。
- 問難：指提出疑問或辯難，常見於經典中檢驗智慧或法義。
- 應答：指對問題作出正確回應，展現智慧與辯才。
- 眾生根：指眾生的根性、根基，意指各自的能力、性格、善根等差異。
- 教化：指以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 剎那：極短的時間單位，表示瞬間。
- 羅婆、摩睺、姤：為梵語音譯，指不同的修行階段、存在狀態或特定法門，需依本經語境理解其 義。
- 路：指修行或存在的道路、法門。
- 海：比喻境界廣大無邊。
- 己身：指佛或菩薩自身，特指法身或報身，非凡夫肉身。
- 十方佛剎：十方指東南西北、東南西北四維及上下，佛剎即佛的國土，意指無量無邊的佛世界。
- 無所有：指一切法皆無自性、無所執著之境。
- 無作：指離一切造作、無有造作之心。
- 神通力：指修行者因證得無礙智慧而現起的超常能力。
- 佛世界：指佛所教化、成就的清淨國土。
- 千佛：指數量眾多的佛陀，非確指一千位佛。
- 百千佛：指更多無數的佛陀，強調數量之多。
- 無量佛世界：無數佛陀所居住的世界，顯示法界廣大。
- 不可說不可說：佛教用語，表示數量極大，超越語言與數字所能表達。
- 諸佛世界：指各個佛所教化的國土、世界。
- 不可說不可說佛剎微塵：形容極其不可思議、無法計數的數量，常用於表達極大無量。
- 如來、應供、等正覺：佛的三種尊稱，分別強調佛的真如、應受供養、正等正覺之德。
- 華香、末香、塗香：供佛的各類香花與香料。
- 寶鬘、幢幡、雜綵、繒蓋、寶網、形像：莊嚴供養佛陀的各種寶物與裝飾。
- 開：開示、啟發佛法義理。
- 宣明：公開宣說、闡明佛法。
- 分別通達：能夠分辨並徹底理解佛法義理。
- 淨剎：清淨無染的佛國土，為佛所教化眾生之處。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 現同彼身：佛依眾生根性、境遇，示現與其相同的身形以利教化。
- 我所：此處指佛陀或說法者所在之處。
- 大悲戒：以大悲心為本的戒法。
- 波羅蜜戒：六度波羅蜜等圓滿彼岸的戒法。
- 大乘戒：大乘佛教所持之戒。
- 菩薩道戒：行菩薩道所應持之戒。
- 菩薩藏戒：菩薩所修一切戒法之總集。
- 菩提心戒：發菩提心後所持之戒。
- 一切佛法深心戒：對一切佛法深信不疑的戒。
- 念一切智不忘失戒：常憶念佛智而不遺忘的戒。
- 如虛空戒：如虛空般無礙、包容一切的戒。
- 不可壞戒：不可毀壞的戒法。
- 無譬諭戒：無可比擬的戒。
- 不濁戒：不染污的戒。
- 不雜戒：不雜亂的戒。
- 離疑戒：遠離疑惑的戒。
- 清淨戒：純淨無染的戒。
- 離塵戒：遠離塵勞的戒。
- 離垢淨戒：遠離垢染而清淨的戒。
- 功德：修行所得的善法、德行與福報，特指菩薩所成就的無量善行。
- 呪藥：此為城名，『呪』有咒語、加持之意，『藥』指治療、療癒，合指具神力或療癒力的城市 。
- 良醫：指醫術高明且德行優良的醫師，常用於佛典譬喻佛陀或菩薩能治眾生煩惱病。
- 彌伽：人名，於本經中為譬喻人物，無特定佛教術語義。
爾時，善住比丘告善財言：「善哉！ 善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提 心，能問佛法，一切智法及無師法。善男子！我 已成就菩薩無礙法門，我已修習分別明了 逮得無礙明淨慧光。得慧光已，觀察一切眾 生心行，無所障礙；觀一切眾生，死此生彼， 無所障礙；於宿命智，無所障礙；於未來 智，無所障礙；於現在世，知一切眾生，無 所障礙；於一切眾生語言法中，無所障 礙；若一切眾生，來問難者，悉能應答，無所障 礙；知一切眾生根，無所障礙；教化眾生，無 所障礙；分別了知一切剎那羅婆摩睺姤 路，無所障礙；於三世海無所障礙；己身 充滿十方佛剎，無所障礙。何以故？依無所 有，無作神通力故。善男子！我得此神通力 故，於虛空中，行、住、坐、臥，遊騰十方；於一念 中，遍至東方一佛世界；百佛世界；千佛、百 千佛、無量佛世界；乃至不可說不可說諸佛 世界，閻浮提微塵等世界；乃至不可說不 可說佛剎微塵等世界，悉得覩見彼世界中， 一切諸佛，及其眷屬，以一切華香、末香、塗香、 寶鬘幢幡，雜綵繒蓋，眾妙寶網，一切形像， 供養彼如來、應供、等正覺。彼諸如來所可開 現宣明讚歎，悉聞受持，分別通達；彼佛所有 過去淨剎，我悉憶念；南、西、北方，四維，上、下，亦 復如是。若有眾生，得見我者，皆悉畢定阿 耨多羅三藐三菩提；如我所見一切眾生，若 大、若小，若好、若醜，若苦、若樂，為化度故，隨 其所應，現同彼身。若有眾生，來至我所，悉 令安住於此正法。善男子！我唯知此一無 礙法門，云何能說菩薩修大悲戒、諸波羅蜜 戒、乘大乘戒、不捨菩薩道戒、滅障礙戒、菩薩 藏戒、不捨菩提心戒、一切佛法深心戒、念一 切智不忘失戒、如虛空戒、一切世間無所依 戒、不可壞戒、無譬諭戒、不濁戒、不雜戒、離 疑戒、清淨戒、離塵戒、離垢淨戒？善男子！菩 薩有如是等無量功德，我豈能知，如實解說？ 善男子！於此南方，有一國土，名曰自在，城 名呪藥；彼有良醫，名曰彌伽。汝詣彼，問 云何菩薩向菩薩行。」
本句描述善財童子依照修學次第，恭敬頂禮善知識善住比丘，
並於請益後辭行，繼續南行參訪下一位善知識，體現求法不懈與恭敬師長的精神。
- 禮足：佛教中表示極高敬意的禮拜方式，頂禮於師長或聖者足下。
時，善財童子禮善住比 丘足，乃至辭退南行。
的本性，憶念善知識，智慧普照過去、現在、未來三世。憶念所有偉大的誓願，最終涵蓋整個法界的一切眾生；對所有有為的事物，內心都不執著；觀察所有現象都是無常的，這樣就能夠莊嚴清淨一切佛土，內心毫不懈怠。對所有佛陀以及他們的弟子、隨從，內心都不執著。慢慢來到那個國家，進入呪藥城，想找尋良醫彌伽，他現在在哪裡？
本句描述善財童子於當下專注於法光法門的修持，因正念而成
就圓滿的法力，展現修行者因專注與正念而獲得法門力量的過程。此句強調修行者應時時正念諸佛，堅持不捨三寶，讚歎並實踐
離欲清淨的德行，常憶念善知識的教導，並以智慧遍照三世，體現佛法的普遍與無礙。此句強調修行者憶念諸大願，並以此願力徹底涵蓋、攝受法界
中所有眾生，展現大願的究竟圓滿與無邊廣大。此句強調修行者面對一切有為法時，應保持心無執著，超越對
生滅變化事物的依戀，體現出離煩惱、自在無礙的境界。本句強調以觀察諸法無常為修行要點，能成就莊嚴清淨的佛剎
，並保持精進不懈。
無常觀是修行的重要基礎，能破除執著，增長清淨心，進而利益佛土莊嚴。此句強調修行者對於諸佛及其眷屬（如弟子、菩薩等）皆能不
起執著心，顯示修行應超越對聖者及其團體的依戀，保持心地清淨自在，契合無著的修行原則。本句描述逐步抵達目標國度，進入名為呪藥的城市，尋找名醫
彌伽，並詢問其現下所在。
此處強調尋求善知識或醫者的過程，象徵修行者尋求法藥與導師的心態。
- 法光法門：指特定的法門名稱，強調法的光明與智慧。
- 法力：修行所得的法門力量，非世俗神通。
- 三寶：佛、法、僧三種究竟依止。
- 離欲性：遠離貪欲的清淨本性。
- 無所著：心不執著、不黏著於任何境界。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常恆。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，指佛剎圓滿無染。
- 心無所著：心中對任何對象皆不生執著、依戀。
- 呪藥城：經中地名，或象徵具備法藥、咒術之處。
- 良醫彌伽：指具備高明醫術或法力的醫者，亦可象徵善知識。
爾時，善財童子一心正念法光法門，具足法 力；正念諸佛，不斷三寶，歎離欲性，念善知 識，普照三世；念諸大願，究竟一切法界眾 生；於一切有為，心無所著；觀察一切諸法 無常，悉能嚴淨一切佛剎，心無懈怠；於一 切佛，及其眷屬，心無所著。漸至彼國，入呪 藥城，求良醫彌伽，今在何所？
一萬大眾圍繞，為眾宣說《輪字莊嚴光經》。這時，善財童子前往醫彌伽，頂禮其足，右遶畢，退住一旁，合掌恭敬地說：「大聖！」我已發阿耨多羅三藐三菩提心，但尚未知菩薩如何修習菩薩行。如何修學菩薩行？怎樣才能在生死輪迴中，始終不失去菩提心？如何才能得平等心，而無所趨向？如何才能成就堅固正直之心，使一切世間無能破壞？如何生起大悲之力而無憂惱？如何證得清淨普門陀羅尼力？如何生起智慧之光，於一切法中除滅癡闇？如何證得諸辯才之力，分別諸法真實之藏？如何得正念力，受持一切清淨法輪，未曾忘失？如何才能獲得清淨趣的力量，於一切趣中普照諸法？怎樣才能獲得智慧的力量，對一切法得到決定的智慧，明瞭真實的義理？
上，前後有一萬大眾圍繞著他，正在為大家講說《輪字莊嚴光經》。那個時候，善財童子來到醫彌伽身邊，頂禮其足，繞行一
圈後，退到一旁，合掌恭敬地說：「大聖！」。我已經發起無上正等正覺之心，但還不知道菩薩要怎麼實踐菩薩行。要怎麼學習和實踐菩薩的修行？要怎麼做，才能在生死輪迴裡，始終保持菩提心不退失？要怎麼樣才能得到平等的心，並且不執著於任何方向或目標？要怎麼樣才能得到堅定正直的心，讓世間一切都無法動搖或破壞？要怎麼樣才能生起大悲的力量，卻又不會感到憂愁煩惱呢？要怎麼成就清淨的普門陀羅尼力量呢？要怎麼樣才能生起智慧的光明，去除對一切法的愚癡黑暗呢？要怎麼成就各種辯才的力量，並且分辨諸法真實的寶藏呢？要怎麼樣才能得到正念的力量，並且牢記、奉行所有清淨的佛法教義，從未遺忘？要怎麼樣才能得到清淨趣的力量，能在所有趣中普遍照見一切法？要怎麼樣才能得到智慧的力量，對所有法都能有確定的智慧，並且明白真實的道理呢？
本句描述童子親見善知識（良醫）於正法堂師子座上，為大眾
宣講重要經典，顯示法會莊嚴與聽法因緣殊勝，突顯說法者的德行與聽眾的規模。本句描述善財童子依佛教禮儀，前往參訪醫彌伽，行頂禮、右
遶等恭敬之禮，表現出對善知識的尊重與求法的誠心，為華嚴經典中參訪善知識的重要儀式。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩道仍感困惑，顯示修行者自覺發心雖已具足，卻渴
望進一步明瞭菩薩行的實際修持方法，體現求法心切與修行次第的重要性。此句為請問修行菩薩道的具體方法，強調求知菩薩行持的實踐
次第與要領，為後文展開教法的起點。本句詢問於生死流轉之中，如何能夠恆常保持發向覺悟的菩提
心而不退轉，強調修行者在輪迴困境中堅持大乘發心的重要性。本句探問如何成就平等心，亦即內心對一切境界無分別、無偏
愛，並且不執著於任何特定目標或趣向，體現超越分別的平等智慧。本句詢問如何獲得堅固且正直的心志，使其不為世間任何事物
所動搖或損壞，強調修行者應培養堅定不移、正直無曲的內心品質。本句探問如何在修習大悲心時，能夠具足悲憫眾生的力量，同
時內心不被憂愁與煩惱所困擾，強調悲心與內在安穩的並行。本句詢問如何證得『清淨普門陀羅尼力』，即如何圓滿成就一
種能遍一切處、具清淨性質的總持法門之力。
此處強調證得（親證、實踐）而非僅僅理解，顯示修行需實際契
入法門，獲得不可思議的法力與智慧。本句詢問如何啟發智慧，照破對諸法的無明與愚癡，強調智慧
能遣除心中的迷惑，使人正見諸法實相。本句詢問如何成就多種辯才的能力，並能如實分辨、通達一切
法的真實義理與內涵。
強調證得辯才與洞察諸法實相的關聯，是修行者追求智慧與正見的重要課題。本句詢問如何獲得堅固的正念，使自己能夠持續記憶並實踐一
切清淨的佛法教義，從未有遺忘或失落。
強調正念力在修行中對於守護、受持佛法的重要性。本句詢問如何成就『淨趣力』，即於各種生命流轉（趣）中，
皆能以清淨無染的智慧普遍觀照、通達諸法實相，顯示修行者追求圓滿智慧與無礙觀照的目標。本句詢問如何獲得能徹底通達一切法、具決斷力的智慧，並能
如實了知諸法的真實義，強調智慧在修行與證悟中的核心地位。
- 正法堂：舉行說法、弘法的正規場所。
- 師子座：象徵無畏、尊貴的說法座位，佛或大德說法時所坐。
- 輪字莊嚴光經：《輪字莊嚴光經》為本經所述經典名，內容未詳，應為重要法義之經。
- 醫彌伽：此處為善知識名，具醫者象徵，代表療癒眾生煩惱。
- 堅固正直之心：指堅定不動搖且正直無曲的心志，是修行者應追求的德行。
- 無能壞者：意指世間一切都無法破壞、動搖此心。
- 證：親證、實證，指修行者親身體驗與成就佛法境界。
- 淨：清淨，無染污，指法門或心地的純淨無雜。
- 普門：普遍之門，意指無所不包、無處不通的法門。
- 力：力量，指由修證所生的殊勝法力。
- 智慧光：指能照破無明、顯現真理的智慧。
- 一切法：泛指世間與出世間一切現象、法則。
- 癡闇：即無明、愚癡，如黑暗障蔽心性。
- 諸辯力：指多種辯才、善於分別說法的能力，為菩薩修學的重要功德。
- 諸法真實之藏：指一切法的真實義理所蘊含的寶藏，強調諸法實相的深奧內涵。
- 正念力：指能持續保持覺察與不忘失的心力，是修行中防止散亂與遺忘佛法的關鍵。
- 清淨法輪：指一切純淨無染的佛法教義，『法輪』象徵佛陀所說的教法。
- 淨趣力：指能引導眾生趣向清淨境界的力量，或修行者於生死流轉中保持清淨的能力。
- 普照諸法：以智慧無礙地遍觀一切法的真實性。
- 智慧力：指能通達、抉擇諸法的智慧力量。
- 決定智：能對諸法作出正確抉擇、無疑惑的智慧。
- 真實義：諸法的究竟本質、真理。
爾時，童子見 彼良醫，處正法堂，論師子座，與一萬大 眾前後圍遶，為說輪字莊嚴光經。時，善財童 子詣醫彌伽，頭面禮足，右遶畢，退住一面， 合掌白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三 菩提心，而未知菩薩云何向菩薩行？云何 學菩薩行？云何於生死中，常能不失菩提 之心？云何得平等心而無所趣？云何逮得 堅固正直之心，一切世間無能壞者？云何生 大悲力而無憂惱？云何證淨普門陀羅尼 力？云何生智慧光，於一切法除滅癡闇？云 何證諸辯力，分別諸法真實之藏？云何得 正念力，受持一切清淨法輪，未曾忘失？云 何得淨趣力，於一切趣普照諸法？云何得 智慧力，於一切法，得決定智，了真實義？」
本句為經文敘事開端，標示說法時機與對象。
『良醫』象徵具
足智慧與慈悲的導師，『善財』為求法弟子，『善男子』為佛典中對修行者的尊稱。此句詢問對方是否已經發起追求無上正等正覺（佛果）的菩提
心，強調發心為成佛之根本，是修行大乘佛法的起點。
- 爾時：經文常用語，標示敘事時點。
爾 時，良醫謂善財言：「善男子！汝已先發阿耨 多羅三藐三菩提心耶？」
本句為弟子或聽者對佛或尊者的應答，表達恭敬承諾或確認所
問之事，屬經典中常見的應答語，顯示聽法者的順從與尊重。
答言：「唯然。」
等栴檀、無價寶衣，並用這些覆蓋其上；以如此等眾妙供具而供養之；敬重讚歎，作如是言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為守護一切佛性；莊嚴清淨一切諸佛剎性；教化眾生之性；為一切眾生，宣說如法性；順一切業性；成就圓滿一切菩薩行的本性；不斷絕一切大願之性；遠離對欲望的本性；智慧明淨，普照三世一切法性；建立解脫性；受到一切佛的護持；一切諸佛恆常共同護念。善能隨順一切菩薩；一切賢聖皆悉隨喜；成為一切梵天恭敬禮拜的對象；一切諸天皆恭敬供養；一切夜叉王之所建立；一切羅剎王恭敬供養；一切龍王而頂戴之。一切緊那羅王以敬心讚歎；一切世界之王皆恭敬憶念。他為安慰一切眾生，滅三惡道，遠離眾難，救拔一切貧窮根本，安置天人快樂之處；遇到善知識，從未遠離；聽聞佛陀的妙法，發菩提心；因為清淨的菩提心分支，獲得明淨的光明，照亮菩薩道，順隨菩薩智慧，安住菩薩地。善男子！應當知道，菩薩能為一切眾生做極難之事，且稀有難遇、難得一見。為一切眾生而作父母，莊嚴眾生；攝受所有天人和世間人，消除眾生無量的苦難；守護眾生，讓他們遠離憂愁煩惱。菩薩為大風輪，安持眾生，使其不墜三惡道。菩薩如大地，生長一切善根；菩薩如大海，具足無盡的功德寶藏；菩薩如太陽，清淨智慧的光芒，普照世間消除愚癡黑暗；菩薩如須彌山王，功德與善根最為高大。菩薩為月，令一切眾生悉皆清涼。菩薩為大將，悉能降伏一切魔。菩薩為善丈夫，於法城中，為君王之故而行。菩薩如火，能燒眾生諸貪愛。菩薩如雲，降下甘露之法。菩薩因正見，悉能長養諸妙根。菩薩作為修行的典範，是為了顯現佛法如大海般的廣大。菩薩為橋，令諸眾生得以度脫生死之海。
尼寶珠、上等的栴檀末和無價的寶衣，用這些來覆蓋其上。用這些各種殊勝微妙的供養物來供養他。恭敬地稱讚，說道：「太好了！」。太好了！善男子啊！這樣才能夠發起無上正等正覺之心。善男子啊！如果有人能夠發起無上正等正覺之心，就是在守護一切眾生的佛性。使一切諸佛的國土本性都變得莊嚴而清淨。度化眾生的本性；為了所有眾生，講解真正的法性；隨順一切業的本性；圓滿成就所有菩薩修行的本質；不會斷絕任何一個偉大的願心；那個時候，能夠脫離對欲望的執著本性；智慧清明無染，能普遍照見過去、現在、未來一切法的本性；建立能夠達到解脫的本性；被所有佛陀所守護與加持；所有佛陀一直都在一起守護與關懷著你。能夠善巧地隨順所有菩薩；所有賢者與聖者都完全隨喜讚歎；讓所有梵天都恭敬地禮拜；所有的天界眾生都恭敬地供養（佛或聖者）；這是所有夜叉王所建立的地方；所有羅剎王都恭敬地來供養。所有的龍王都恭敬地頂禮奉持這位（或此法）。所有的緊那羅王都以恭敬的心來讚歎。所有世界的國王都恭敬地憶念著。他是為了安慰所有眾生，滅除三惡道的苦難，使大家遠離
各種災難，拔除一切貧困的根本，讓眾生安住在天人快樂的境界中。遇到善知識，從來沒有離開過他們；聽到佛陀殊勝的法教，便生起追求佛果的心願；由於清淨的菩提心分支，能獲得清明的光輝，照耀著菩薩
的修行之路，順應菩薩的智慧，安住於菩薩的境界。善男子啊！要知道，菩薩能為所有眾生做非常困難的事，是很難遇到、難得見到的。為了所有眾生而成為他們的父母，令眾生獲得莊嚴。護念所有天界與人間的眾生，幫助他們解除無數的痛苦與災難。保護一切眾生，使他們遠離各種憂愁與煩惱。菩薩就像大風輪一樣，穩固地護持眾生，不讓他們墮入三惡道。菩薩就像大地，能讓一切善根生長；又像大海，蘊藏著無窮無盡的功德。菩薩就像太陽一樣，以清淨智慧的光芒普照世間，讓愚癡與黑暗都消除。菩薩就像須彌山王一樣，因為功德和善根都是最為高大卓越的。菩薩就像明月，讓所有眾生都感受到清涼。菩薩就像偉大的將軍，能夠完全制服所有的魔障。菩薩作為善男子，在法城裡，是為了君王的緣故而行事。菩薩就像火一樣，能夠焚燒眾生各種貪愛。菩薩就像雲一樣，降下甘露般的法雨。菩薩因為具備正確的見解，所以能夠全面增長和培養各種殊勝的善根。菩薩作為修行的典範，是為了顯現佛法如大海般的廣闊無邊。菩薩就像一座橋，幫助眾生渡過生死的大海。
本句描述良醫以最恭敬的禮儀——五體投地，向善財童子頂禮，
展現修行者對善知識的尊重與謙卑，體現佛教重視師承與禮敬的精神。此句描述禮拜後，以最殊勝的花、寶珠、香木與寶衣作為供養
，象徵至誠恭敬與無上供養之心，展現對佛法僧三寶的尊重與供養的圓滿。本句說明以種種殊勝微妙的供品作為供養，強調供養的誠敬與
莊嚴，體現修行者對對象（如佛、菩薩或聖眾）的尊重與恭敬。本句描述對佛法或聖者的恭敬與讚歎，表現出聽聞正法或見到
殊勝行為時的由衷敬仰與肯定，『善哉』為高度肯定之語，顯示對所聞法義的認同與歡喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於引入教法或開示要義。
本句強調唯有具備前述條件或因緣，才能真正發起追求無上正
等正覺（佛果）的菩提心，顯示發心的殊勝與難得，是修行成佛的根本起點。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，強調聽法者的德行與修行資格。本句強調發起阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺心）的人
，實際上是在護持、守護一切眾生本具的佛性，顯示菩提心與佛性守護的密切關聯。此句強調以修行功德或願力，令所有佛土的本質顯現莊嚴與清
淨，展現佛剎本具的清淨性與莊嚴相，體現佛土依正不二、淨穢由心的教義。本句指出具有教化、引導眾生的根本性質，強調此性為度化眾
生的根本動力與功能，屬於佛或菩薩本具的德性。此句表明佛陀為一切眾生闡述『如法性』，即揭示萬法本然的
真實性質，使眾生得以認識法界的本質，進而契入正見。此句指出一切現象皆依業的本性而展現，強調眾生所造諸業自
有其因果規律，佛法觀照萬法皆不離業力所感，修行者應如實觀察業性，了知因果不昧。此句強調圓滿實踐並成就一切菩薩所應具備的修行本質，顯示菩薩道的究竟圓滿與德行成就。
此句強調修行者對於所有殊勝大願的堅持與不退轉，無論遇到
何種困難，皆不會讓大願的本性中斷或消失，展現堅定的菩薩精神。本句強調修行者應當斷除對欲望的根本執著，達到心離欲染的
境界，這是修行清淨的重要步驟。此句強調智慧的純淨無垢，能夠遍照三世（過去、現在、未來
）一切法的真實本性，顯示智慧具備無礙觀照之力，通達諸法實相。此句強調建立或確認眾生本具的解脫性，指出修行的根本在於
顯發本有的解脫本性，而非外求。
此處『解脫性』指的是能令眾生超脫生死煩惱的根本性質。此句強調行者或法門因為獲得一切佛的守護與加持，能安穩無
礙地修行或弘法，顯示佛陀對正法與修行者的護念。此句強調諸佛對眾生的持續護念，表現佛陀慈悲無間、共同守
護眾生的精神，讓修行者安心依靠佛力。此句強調具足智慧與善巧，能隨順、配合一切菩薩的行持與教
導，展現圓融無礙的修行態度，與菩薩道群體共修、共成佛道的精神相應。此句表達一切具德的賢者與證悟的聖者，對於所述善行或法義
皆生起隨喜心，表示正法獲得普遍認可與讚歎，強調隨喜功德的重要性。此句表達主體具有極高德行或威德，連梵天等諸天也都恭敬禮拜，顯示其尊貴與殊勝地位。
此句表達諸天對佛或聖者的尊敬與供養，顯示其德行感召天界
眾生自發恭敬，亦彰顯修行者應具備能令諸天敬仰的功德。本句指出此處或此法是由一切夜叉王所設立、建立，強調夜叉
王在此情境中的主導地位或護持作用，反映夜叉眾於經中所扮演的護法或特定功能角色。此句描述所有羅剎王以恭敬心對佛或聖者行供養，顯示連異類
眾生亦能生起尊重與奉獻之心，體現佛法普被、眾生平等的精神。本句表達一切龍王對佛、法或聖者極為恭敬，頂戴象徵至高無
上的尊崇與護持，顯示其地位與德行受到龍族的敬仰與擁護。本句描述諸緊那羅王對佛或法會的恭敬與讚歎，顯示諸天異類
皆能生起恭敬心，讚揚佛德或法義，體現佛法普被眾生的殊勝。此句表達一切世界的國王對佛或聖者皆生起恭敬與憶念之心，
顯示其德行感召普遍尊崇，亦彰顯佛德普被諸界。本句描述聖者以慈悲心，安慰一切眾生，令其脫離三惡道苦報
，遠離諸難，拔除貧困根本，最終安置於天人安樂之境，體現救度與安樂的教化宗旨。此句強調修行者與善知識（具足正見、能導引修行的導師）相
遇後，始終親近、不曾遠離，顯示依止善知識對修行的重要性，表現出恆常親近正法與正師的態度。此句強調聽聞佛陀所說深妙法義，能啟發眾生發起求證無上菩
提的志向，是修行入門的根本動力。此句說明因為具足清淨的菩提心及其分支，能生起明淨智慧之
光，指引修行者行於菩薩道，順應菩薩智慧而安住於菩薩所證的境地，強調菩提心為修行根本。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調菩薩為利益一切眾生，能承擔極其困難、罕見的行為
，顯示菩薩行的稀有與難得，並提醒眾生應珍惜與菩薩相遇的因緣。此句強調以慈悲心對待一切眾生，如同父母般護念、教養，並
以善法莊嚴其身心，使眾生具足福德與智慧。本句強調佛菩薩以大悲心普遍攝受天人與世間眾生，積極拔除
他們無量的苦難，展現無分別、無障礙的救度精神。此句強調菩薩或修行者應以慈悲心守護眾生，幫助眾生脫離內
心的憂愁與煩惱，實踐利益他人的精神。本句以『大風輪』譬喻菩薩的護持力，強調菩薩能穩固承載、
守護一切眾生，使其不墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，展現菩薩慈悲與救護的精神。本句以大地與大海為譬喻，說明菩薩能成就並滋養一切善根，
並圓滿具足無量功德，顯示菩薩德行廣大、涵容無盡。本句以太陽為喻，說明菩薩以清淨智慧之光普遍照耀世間，能
破除眾生的愚癡與無明黑暗，顯現智慧與覺悟的力量。本句以須彌山王為喻，強調菩薩的功德與善根在一切眾生中最
為高大無上，顯示菩薩修行所成就的德行與基礎堅固無比，超越常人。本句以月亮為喻，說明菩薩如同明月普照，能消除眾生內心的
煩熱與苦惱，帶來安寧與清涼，展現菩薩慈悲普及、利益眾生的德行。本句強調菩薩具備如大將軍般的威德與智慧，能夠徹底降伏一
切內外的魔擾，無論是煩惱、外道、或修行路上的障礙，皆無所畏懼，展現菩薩道的堅定與無礙。本句描述菩薩以善男子的身分，於法城（象徵佛法或修行的境界）中，為了君王（可能指導師、法主或
眾生之主）的目的而行動，強調菩薩行動的動機與所處的法義空間。本句以火為喻，說明菩薩具足智慧與大悲，能摧毀眾生內心的
貪愛煩惱，助其離苦得樂，顯示菩薩度生的積極力量。本句以譬喻說明菩薩如雲，能遍覆眾生，所說之法如甘露雨，
滋潤眾生心田，令其得法益、離苦得樂。
強調菩薩以慈悲智慧，普施法雨，利益一切有情。本句說明菩薩以正見為根本，能夠圓滿增長、養成各種微妙殊
勝的善根。
強調正見是修行與功德成就的基礎，唯有正見，才能令善根不斷增長成熟。本句指出菩薩是修行的依據與榜樣，藉由菩薩的行持，展現佛
法無量無邊、如大海般的深廣特質，強調菩薩行與法界廣大不可思議的關聯。本句比喻菩薩如橋樑，承擔接引、救度眾生的責任，使眾生能
超越生死輪迴的苦海，達到解脫。
強調菩薩的慈悲與利他精神，是眾生得以離苦得樂的重要依靠。
- 五體投地：佛教最恭敬的禮拜方式，表示身心完全歸敬。
- 妙金華：珍貴的金色花朵，象徵殊勝供養。
- 無價摩尼：極為珍貴的寶珠，佛教常用以比喻無上智慧或功德。
- 勝末栴檀：上等栴檀木末，為名貴香料，常用於供佛。
- 無價寶衣：極其珍貴的衣物，作為供養之物。
- 妙供具：指精美、殊勝、微妙的供養物，常見於佛教供養儀式中，象徵至誠與清淨心。
- 佛性：一切眾生本具成佛的潛能或本質。
- 諸佛剎性：所有佛土的本性，指佛國土的根本實相。
- 化眾生：指以智慧與慈悲引導、度脫眾生離苦得樂。
- 性：本性、根本性質，非後天習得。
- 如法性：指一切法的真實本性，超越分別、如實不虛。
- 業性：指一切業（行為、造作）所具有的自性與因果規律。
- 行性：指菩薩所修行的本質、性德與實踐內容。
- 解離：指徹底脫離、斷絕之意，強調與某種性質完全分離。
- 欲性：指內心對五欲（色、聲、香、味、觸）等世間欲望的根本傾向與本性。
- 智慧：指無漏智，能如實知見諸法。
- 法性：一切法的本性、實相，非生非滅、如如不動。
- 解脫性：指眾生本具、能令離苦得樂、超脫生死的根本性質。
- 護持：指佛陀以慈悲與智慧守護、加持，使其不受障礙。
- 一切諸佛：指十方三世所有成就佛果的覺者。
- 護念：佛陀以慈悲心守護、關懷眾生，令其遠離障難。
- 一切菩薩：泛指所有發菩提心、行菩薩道的修行者。
- 賢聖：指修行有成、具備德行的賢者與已證聖果的聖者。
- 隨喜：見他人行善或正法流布，心生歡喜讚歎，並隨順增長善根。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等各類天界眾生。
- 頂戴：以頭頂承受，表示最崇高的敬意與恭敬奉持。
- 世界王：指各世界的國王或主宰者，象徵世間最高權力者。
- 敬念：恭敬憶念，表示內心尊重與常時思惟。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種惡趣，為眾生受苦之處。
- 眾難：各種災難、困厄。
- 貧窮根本：貧困的根本原因，亦指內外資糧的缺乏。
- 天人：指天界及人間的眾生，亦為六道中較安樂之處。
- 妙法：指佛陀所說深奧、圓滿、究竟的法義。
- 菩薩智：菩薩所具的智慧，能如實知見諸法。
- 菩薩地：菩薩修行所證的階位或境界。
- 難事：極難成就或承擔之事，指超越常人所能為的利他行。
- 難值難見：稀有難遇、難得一見，形容菩薩行的殊勝與罕有。
- 父母：此處象徵慈悲與護念，非僅生理意義。
- 攝取：以慈悲心普遍攝受、護念眾生。
- 世人：指人間的眾生。
- 除滅：拔除、消滅。
- 無量苦難：無數的痛苦與災難，指眾生在生死輪迴中的種種苦惱。
- 守護：以慈悲心護念、保護眾生，防止其受苦。
- 憂惱：泛指內心的憂愁、煩惱與痛苦。
- 大風輪：佛教宇宙觀中支撐世界的巨大風輪，此處譬喻菩薩穩固護持之力。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中最高最大的山，常用以比喻無上、堅固或最尊貴者。
- 月：此處為譬喻，象徵清涼、普照、無私利益。
- 大將：比喻菩薩具備統領、降伏諸難的威德。
- 魔：泛指一切障礙正道、擾亂修行的內外因緣，含煩惱魔、死魔、天魔等。
- 善丈夫：指具足德行、堅毅修行的男子，佛典常用以稱讚修行者。
- 法城：比喻佛法或修行的境界，如堅固不可破之城。
- 君王：此處可指導師、法主，或象徵眾生之主。
- 貪愛：對五欲六塵等境生起執著與愛染，為煩惱根本。
- 甘露：佛教中象徵清涼、滋潤、能滅煩惱苦惱的法義。
- 法雨：比喻佛法如雨，能滋潤眾生心靈。
- 正見：正確的見解，依佛法如實知見諸法。
- 妙根：殊勝微妙的善根，指修行中所培養的善法根本。
爾時，良醫 下師子座，五體投地，敬禮善財；禮已，散妙 金華，諸雜寶華、無價摩尼、勝末栴檀、無價寶 衣，而以覆之；以如是等眾妙供具而供養 之；敬重讚歎，作如是言：「善哉！善哉！善男子！ 乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若 有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，則為 守護一切佛性；嚴淨一切諸佛剎性；化眾生 性；為一切眾生，說如法性；順一切業性；成 滿一切菩薩行性；不斷一切諸大願性；解離 欲性；智慧明淨，普照三世一切法性；建解脫 性；為一切佛之所護持；一切諸佛常共護 念；善能隨順一切菩薩；一切賢聖皆悉隨喜； 為一切梵天恭敬禮拜；一切諸天恭敬供養； 一切夜叉王之所建立；一切羅剎王恭敬供 養；一切龍王而頂戴之；一切緊那羅王敬 心讚歎；一切世界王皆悉敬念。彼為安慰一 切眾生，滅三惡道，遠離眾難，救拔一切貧 窮根本，安置天人快樂之處；遇善知識，未 曾遠離；聞佛妙法，發菩提心；因淨菩提心 枝，得明淨光，照菩薩道，順菩薩智，住菩薩 地。善男子！當知菩薩能為一切眾生，作甚 難事，難值難見；為一切眾生而作父母，莊 嚴眾生；攝取一切諸天世人，除滅眾生無量 苦難；守護眾生，遠離憂惱。菩薩為大風輪， 安持眾生，不令墜落三惡道故；菩薩為大 地，生長一切諸善根故，菩薩為大海，具足 無盡功德藏故；菩薩為日，明淨慧光，普照 世間滅癡闇故；菩薩為須彌山王，功德善 根，最高大故；菩薩為月，令一切眾生，悉清 涼故；菩薩為大將，悉能降伏一切魔故；菩 薩為善丈夫，於法城中，為君王故；菩薩為 火，能燒眾生諸貪愛故；菩薩為雲，雨甘露 法故；菩薩為正見，悉能長養諸妙根故；菩 薩為方，顯法海故；菩薩為橋，令諸眾生 度生死海故。」
言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切語言；像這樣的三千大千世界，十方無量無邊，不可說不可說的三千大千世界，也都是如此。善男子！我唯知此菩薩所說法門不虛，豈能妄說諸菩薩之行？那些菩薩，能隨順並深入眾生一切相海、眾生一切施設海
、諸名號海、諸語言海、諸句相續海、諸解說句次第海、諸解說句相續次第海、諸如來海、分別諸句海、一切
眾生諸語言海，成就一切圓滿莊嚴，發出微妙音聲，出生分別諸文字法輪。善男子！在這南方，有一個國土，名叫住林；有一位長者，名字叫解脫。你去問他，如何趨向菩薩道、修習菩薩道、成就菩薩道、思惟菩薩道。
後，便從口中放出巨大的光雲，普遍照耀三千大千世界。當光芒照耀之後，大千世界裡擁有大神通力的天神，還有
各類梵天等，都一同前往那位善巧的醫師那裡。那個時候，那位善巧的醫師就用各種方便方法，詳細而廣
泛地解說，開示了《輪字莊嚴光經》。那個時候，這些大眾聽了這部經後，對無上正等正覺生起了不退轉的信心；該做的事都做完後，他回到自己的座位，對善財說：「善男子！」。我已圓滿成就了所說皆真實不虛的法門，能夠分別清楚了解三千大千世界中，所有天人、龍、夜叉、乾
闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類與非人等一切眾生的語言。這樣的三千大千世界，在十方無量無邊、數也數不清的三千大千世界裡，也全都是這樣。善男子啊！我只知道這位菩薩所說的法門是真實不虛的，我又怎麼能夠闡述諸菩薩的修行呢？這些菩薩能夠隨順並深入眾生各種現象的大海、眾生所有
造作的大海、各種名號的大海、各種語言的大海、語句相續的大海、解說語句次第的大海、解說語句相續次第
的大海、諸佛如來的大海、分別語句的大海，以及一切眾生語言的大海，因此成就一切圓滿莊嚴，發出微妙的
音聲，並能產生種種分別的文字法輪。善男子啊！在這個地方的南方，有一個國土，名字叫做住林。那裡有一位長者，他的名字叫做解脫。你去問他，菩薩是怎麼走上菩薩道、修持菩薩道、圓滿菩薩道，以及思考菩薩道的？
本句描述良醫（佛或大菩薩）於讚歎善財童子及諸菩薩後，展
現不可思議的神通力，從口中放出大光雲，象徵法語遍照、智慧普及，利益無量世界眾生。此句描述在光明顯現後，具大神力的天界眾生乃至梵天等，皆
前往求見善巧醫師，象徵諸有情於佛法光明顯現時，皆願親近善知識以求法藥救治。本句描述善巧的醫者依眾生根機，運用方便法門，詳細闡述並
顯現《輪字莊嚴光經》的教義，展現教化的靈活與圓融。本句描述大眾聽聞此經後，於無上正等正覺（佛果）生起堅定
不退的信心與志向，表示已進入修行不退轉位，確保最終能成佛。本句描述修行者完成應行之事後，返回原來的座位，準備進一步教導善財。
『善男子』為對修行者或求
法者的尊稱，顯示對善財的肯定與鼓勵。
此處強調修行次第與教法傳遞的莊嚴儀軌。此句表明說法者已證得真實不虛的法門，具足智慧能分別了解
三千大千世界中各類眾生的語言，顯示其無礙智與普遍攝受眾生的能力，強調法門的真實與普遍性。本句強調三千大千世界的數量無量無邊，遍及十方，無法以言
語計數，顯示法界的廣大與不可思議，並指出這種情況普遍存在於所有世界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表達自知有限，謙虛承認僅能確信菩薩所說法門的真實，
未敢妄自評論或解說諸菩薩的修行境界，體現對法門與修行深廣的敬重。本句描述菩薩以無礙智慧，能隨順並深入眾生種種現象、造作
、名號、語言、語句及其次第，乃至如來境界，圓滿具足莊嚴，能以微妙音聲宣說法義，出生無量文字法輪，
利益眾生。
強調菩薩善巧方便，通達一切語言與法門，普利有情。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述於當下所處地點的南方，有一個名為『住林』的國土
，為經文中地理或法界空間的定位，顯示佛教宇宙觀中多重世界的存在。本句敘述一位名為「解脫」的長者，為後文鋪陳人物背景。
「解脫」作為人名，亦隱含佛教中脫離生死
煩惱的理想境界，但此處僅作人名使用，未必直接指涉法義。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何發心走上、實踐、圓滿
與思惟菩薩道的過程，強調菩薩道的多重層面與修行次第。
- 大千世界：佛教宇宙觀中，三千大千世界，指無量世界的總稱。
- 大神力天：指具有大神通力的天界眾生，非一般天人。
- 方便隨順：依眾生根性、時機，運用適當方法引導。
- 分別廣演顯現：詳細分別、廣泛宣說並使義理明顯呈現。
- 本座：指修行者原本所坐之座位，象徵法位或教席。
- 所言不虛法門：指所說法語皆真實無妄，契合實相。
- 諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教經典常見的護 法與聽法眾生類型。
- 人非人：人類與非人類眾生，泛指一切有情。
- 諸菩薩行：指多種菩薩修行的實踐與行持。
- 相海：眾生諸種現象如大海般廣大無盡。
- 施設海：眾生種種造作、安立、分別之廣大。
- 名號海：各種名稱、稱號的總集。
- 句相續海：語句連綿不絕如大海。
- 解說句次第海：解釋語句的次第與層次。
- 文字輪：以文字宣說佛法，轉動法輪。
- 住林：此為國土名稱，具體義需依經文上下文判斷，可能象徵安住於林間或修行之地。
- 長者：古印度社會中具備財富、德行與地位的尊稱，常見於佛典中作為重要在家居士的稱呼。
- 解脫：此處為人名，亦為佛教核心術語，意指超脫生死煩惱、證得自在無礙的境界。
爾時，良醫稱揚讚歎善財童 子，及諸菩薩已，即從口中，放大光雲，普照 三千大千世界；照已，時大千世界大神力天， 乃至諸梵天等，悉詣良醫。時，彼良醫即為 方便隨順，分別廣演顯現，說輪字莊嚴光經； 時，彼大眾聞此經已，於阿耨多羅三藐三 菩提得不退轉；所應作已，還昇本座，告善 財言：「善男子！我已成就所言不虛法門，分 別了知三千大千世界，諸天語言，諸龍、夜叉、 乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非 人等，一切語言；如此三千大千世界，十方無 量無邊，不可說不可說三千大千世界，亦復 如是。善男子！我唯知此菩薩所言不虛法 門，云何能說諸菩薩行？彼諸菩薩，隨順深入 眾生一切相海、隨順深入眾生一切施設海、 隨順深入諸名號海、隨順深入諸語言海、隨 順深入諸句相續海、隨順深入諸解說句次 第海、隨順深入諸解說句相續次第海、隨順 深入諸如來海、隨順深入分別諸句海、隨順 深入一切眾生諸語言海，逮得一切圓滿莊 嚴，微妙音聲，出生分別諸文字輪。善男子！ 於此南方，有一國土，名曰住林；彼有長者， 名曰解脫。汝詣彼問云何菩薩向菩薩道， 修菩薩道，成菩薩道，思菩薩道。」
敬於法，決定知見，因善知識，得薩婆若。頭面禮足，然後告辭離去，向南方行進。
生起深刻清淨的信心，對佛法恭敬，見解堅定，因為善知識的引導，證得一切智。他以頭面頂禮佛足，然後辭別，往南方離去。
本句描述善財童子在善知識（良醫）處聽聞法門後，生起純淨
堅固的信心與恭敬心，並因善知識的引導而獲得決定性的正見，最終證得薩婆若（一切智），顯示修學過程中
信、解、行、證的次第與善知識的重要作用。此句描述弟子以最恭敬的禮儀——以頭面接觸佛足來頂禮，表達
至誠敬意，隨後辭別並朝南方離開，展現佛弟子對師長的恭敬與行儀規範。
- 深淨信心：純淨且堅固的信心。
- 決定知見：確定無疑的正見。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛的圓滿智慧。
時，善財童 子於良醫所，聞此法門，發深淨信心，恭敬 於法，決定知見，因善知識，得薩婆若；頭面 禮足，乃至辭退南行。
語言的廣大海洋，憶念一切眾生細微的善巧方便，思惟菩薩如何淨除煩惱、發起善根光明，清淨修習菩薩教化
眾生的巧妙方便門，明淨菩薩攝受眾生的智慧，堅固菩薩正直的心力，增長菩薩深心的力量，清淨修習菩薩種
種善願的力量，信受菩薩之心遠離一切惡法。願心堅固，以大莊嚴自莊嚴，心無疲倦，勇猛精進，心不
退轉，具不可壞淨信心力，金剛那羅延所不能壞；攝取一切善知識的教導，無礙境界皆悉清淨；無垢的境界，妙心現前；獲得普眼方便光明陀羅尼地，了達法界地，心常現前；知平等地非實有之境，莊嚴清淨，不著我所。無二境界，能夠獲得清淨無礙的智慧。了知法地，毫無障礙；知曉諸方世界的境地而不退轉；分別了知一切業的根本、基礎；莊嚴清淨的諸佛大地顯現出來；得智慧輪，分別三世，逮得普樂光明三昧，遍照身心，順至一切諸境界地。如來智慧，普照一切境界，
興起一切智慧波浪；身常不離佛法的力量，為諸如來所護持；他的心與一切佛的心完全平等，隨順智慧，普照一切；其身遍滿一切剎網，成就大願，自身能容納一切法界。這樣思惟之後，
漸漸雲遊，經過十二年，抵達住林國；徹底尋覓
解脫長者。見到後，禮拜佛足，站在一旁，心中這樣想：
「我獲得了極大的利益，得以見到善知識。善知識出現於世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得
親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。思惟已畢，
恭敬稟白道：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲值一切佛；想要見到一切佛；欲得一切佛意；欲知一切佛的心意；欲得一切諸佛三昧；能夠隨順一切佛及一切大願；希求成就一切佛的所有大願；欲求一切佛的智慧光明；若欲於自身中出現一切佛；欲得諸種明智，知曉一切佛的自在神通；希求清淨圓滿一切佛的力量與無畏法門；想要聽聞一切佛法，內心無有厭足；想要接受一切佛法；欲承擔並實踐一切佛法；欲分別一切佛法；欲護持一切佛教；希望與一切諸菩薩齊同發願、齊同修行；希望與菩薩成為共同修善根的同伴；欲具足菩薩諸波羅蜜；欲圓滿一切諸菩薩行；欲發起菩薩清淨的大願；欲得一切諸佛菩薩因緣法藏；欲得一切菩薩無量法藏智慧光明；欲求一切菩薩諸三昧藏；欲出生一切菩薩諸通明藏；欲發大悲藏，教化眾生無有窮盡；欲分別知曉遊戲神通藏；欲分別知曉自在之藏；若欲於自在藏中，令心得自在；若欲清淨十種藏，一心專求這些功德，應前往長者之處；欲圓滿諸願；想要超越生死；欲獲得自在法；若欲圓滿恭敬之法門；欲具方便門；想要遠離諸垢；想要清淨莊嚴；想要讓身心柔軟；想要調伏諸根。他說：「我聽聞大聖，善於教導菩薩方便與正道，普照一切，顯現妙法；指示渡口，幫助渡過，開啟正法之門；消除顛倒見解，拔除疑惑之刺；心能遠離迷惑與污垢，照亮並消除深重的黑暗；脫離各種煩惱，永遠獲得清涼；棄捨諂媚與心術不正，超脫生死輪迴；遠離不善根，增長善根；遠離諸趣，無所染著；消除一切障礙，追求一切智（薩婆若）；到達法王之城，內心安住於大慈大悲；教導菩薩行持，修習諸三昧；其心安住於隨順法門，發廣大心；具足一切力量，照見一切眾生的心。唯願大聖為我分別，云何菩薩趨向菩薩道，修菩薩道。修習之後，是否能令菩薩之行迅速清淨，圓滿成就菩薩的清淨行呢？」這時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利憶念力，入菩薩三昧門；這個三昧門，名叫攝一切佛剎無量旋陀羅尼。入已，得清淨身；在他的身體之中，十方眾生各自見到如微塵數那麼多佛世
界中的佛，以及莊嚴清淨的剎土，並見一切大眾過去所修行的行持。那些如來，神力自在，具足一切大願與功德資糧；清淨行，莊嚴正道，成等正覺，轉淨法輪，教化眾生，究竟諸法。在其身體之內，一切皆悉顯現，毫無雜亂，互不障礙；如其本相而安住，形色各異，種種莊嚴裝飾；菩薩大眾圍遶莊嚴，顯現一切諸佛自在，宣說諸願門，示現無量自在神力。或者於一個剎土，在兜率天，行佛事；或者於極短的時間內，示現命終；或者示現受胎；或示現處於胎中，顯現自在力；或者示現出生；或現於宮中；或現出家；或者現身前往莊嚴的道場；或示現降魔；或者示現成佛；或現天宮、夜叉、乾闥婆、諸世界王，大眾圍遶，請轉法輪；或示現轉法輪；有時會示現進入諸趣；有時會示現入般涅槃；有時會示現舍利；或示現建立佛塔，以種種莊嚴裝飾。那些如來，為了種種眾生、無量眾生大海，依眾生種種根性、煩惱習氣，施設種種方便；有時於小眾前現大眾，所謂：以一由旬的眾現為十由旬的
眾，乃至現出不可說佛剎微塵等由旬眾，而為說法。那些如來以微妙的音聲宣說正法，善財童子悉皆聽聞受持；又見彼佛具足自在神力，不可思議菩薩三昧。
入菩薩語言的廣大海洋，觀照一切眾生細微的善巧方便，思惟菩薩如何淨除煩惱、發起善根光明，清淨修習菩
薩教化眾生的巧妙方法，明了菩薩攝受眾生的智慧，堅定菩薩正直的心力，增長菩薩深廣的心力，清淨修習菩
薩各種善願的力量，並且信受菩薩之心遠離一切惡法。願我的心志堅定，以最殊勝的莊嚴來莊嚴自己，內心不感
疲憊，勇猛精進，永不退轉，具備堅不可壞的清淨信心之力，連金剛那羅延也無法動搖。接受所有善知識的教誨，所有無障礙的境界都完全清淨；清淨無染的境界中，真如妙心自然顯現；得到普眼方便光明陀羅尼的境地，通達法界的境地，內心時時現前；要知道所謂的平等地，其實並不是真正固定的境地，而是
莊嚴清淨，不執著於自我與所擁有的東西。在沒有二分對立的境界中，就能得到清淨無障礙的智慧。能夠徹底明白一切法的本質，心中沒有任何障礙。能夠明瞭各種世界的境界，並且不會退失信心或修行心；能夠明確分辨並了解所有業的根本所在。莊嚴而清淨的諸佛世界展現出來；獲得智慧之輪，能分辨過去、現在、未來三世，成就普樂
光明三昧，讓光明遍照自身與心靈，順利到達一切各種境界的層次。如來的智慧能普遍照耀所有境界，並激發出無數智慧的波浪。身體時時都在佛法的力量中，並且受到所有如來的守護。他的心和所有佛陀一樣平等，隨順智慧，普遍照耀一切眾生；他的身體遍滿所有世界的網絡，圓滿成就大願，自身能夠容納整個法界。他這麼思考後，就一路遊歷，經過十二年，最後來到住林國。到處尋找
解脫長者。見到之後，頂禮佛足，站在一旁，心裡想著：
「我真是有福報，能親見善知識。」。善知識出現在世間很難，能到他身邊很難，能遇見他很難
，能見到他很難，能親近他很難，能與他同住很難，能明白他的心意很難，能隨順他也很難。心裡思考完畢後，恭敬地說：「大聖！我已經發起無上正等正覺之心，並希望能親遇一切諸佛；想要親自見到所有的佛；想要明白一切佛的真正用意；如果想要了解所有佛的內心；想要獲得一切諸佛的三昧境界；能夠順應所有佛陀以及他們所發的所有大願；應該發願成就所有佛陀的全部大願。想要追求一切佛所具足的智慧與光明；如果想要從自己身中顯現出一切佛；如果想要獲得各種智慧，了解一切佛所具備的自在神通力量；想要圓滿清淨一切佛的力量與無畏法門；渴望聽聞所有佛法，心裡從不感到滿足；想要領受所有佛陀所教的法門；想要承擔並實踐所有佛陀所教的法門；想要分辨、理解一切佛法；想要守護所有佛陀的教法；希望能和所有菩薩一樣，共同發願、一起修行；希望能和菩薩一起成為修善根的朋友；想要圓滿成就菩薩的一切波羅蜜；想要成就所有菩薩的修行；想要發起菩薩那種純淨無染的大願心；希望能獲得一切諸佛與菩薩的因緣法藏。想要獲得一切菩薩無量無盡的法藏與智慧光明；想要獲得一切菩薩的各種三昧法藏；想要開顯一切菩薩的各種通明法藏。想要開展無盡的大悲藏，教化眾生永無止盡；想要詳細了解遊戲神通的奧藏；如果想要詳細了解『自在之藏』的內涵；如果想在自在藏中，讓自己的心也能獲得自在；如果想要讓十種功德寶藏清淨無染，就要一直專心追求這些功德，並且去親近長者請益。想要成就一切心中的願望；想要從生死輪迴中解脫出來；想要得到能讓自己自在無礙的法門；如果想要圓滿具足恭敬這個修行門；想要具備各種善巧方便之門；希望能夠遠離一切煩惱污垢；想要讓自己變得清淨莊嚴；希望自己的身心能夠變得柔和安適；想要讓自己的六根能夠安定受控。他說：「我聽聞大聖善巧地教導菩薩修行的方便法門與正
道，能普遍照耀一切，展現出殊勝的佛法。」。指示眾生如何找到解脫的渡口，幫助大家渡過生死苦海，並開啟通往正法的門徑。去除錯誤顛倒的想法，拔除內心疑惑的障礙；心能夠擺脫迷惑與污染，並照亮、驅散深重的黑暗。遠離一切煩惱，從此長久安樂清涼；拋棄諂媚和心術不正，就能超脫生死輪迴。遠離一切不善的根本，培養並增長善的根本；遠離各種生命流轉的境界，不被任何事物所沾染執著。破除所有障礙，希求圓滿無礙的智慧（薩婆若）；來到法王的城邑時，內心安住在廣大的慈悲之中。教導菩薩實踐修行，並修習各種三昧定力；他的心安住在順應佛法的修行方法上，並且發起廣大無邊的菩提心。擁有所有佛的力量，能夠清楚了解所有眾生的心念。懇請大聖為我解釋，菩薩是怎麼走上菩薩道並修行菩薩道的？修行完成後，能不能讓菩薩的修行很快變得清淨，並且圓滿成就菩薩的清淨行呢？」。那個時候，解脫長者因為過去所積的善根、佛的威神加持
，以及文殊師利菩薩的憶念加持，進入了菩薩的三昧境界。這個三昧法門，名稱是『攝一切佛剎無量旋陀羅尼』。進入之後，就獲得清淨的身體。在他的身體裡，十方的眾生都能各自見到像微塵那樣多的
佛和佛國淨土，也能看到所有大眾過去所修行的善業。那些佛陀們，擁有自在無礙的神通力量，並且圓滿具備一切偉大的願力和功德資糧。以清淨的修行莊嚴正道，成就無上的正覺，轉動清淨的法輪，教導眾生，究竟通達一切法。在他的身體裡，一切都能清楚顯現，沒有混亂，也彼此不會互相妨礙。各自安住在原本的樣貌中，外表形色各不相同，並有各式各樣的莊嚴裝飾。許多菩薩莊嚴地圍繞在一起，展現出諸佛的自在威德，開
示各種發願之門，並展現無量的自在神通力量。有時在一個剎土裡，身處兜率天，從事佛的教化事業；有時在極短的時間裡，佛陀示現生命結束的狀態；有時會展現進入母胎的狀態；有時示現住在母胎之中，展現其自在神力；或者展現出生的樣子；有時會顯現在宮殿中央；有時會示現出家人的形象；有時會親自前往莊嚴的道場；有時會現身降伏魔障；或者顯現成為佛陀；有時在天宮、夜叉、乾闥婆或各世界的國王面前示現，眾人圍繞，請求說法轉動法輪。或者顯現出轉動法輪的情景；有時會展現進入各種生命境界的樣子；有時候會展現出進入涅槃的樣子；有時候會顯現出舍利來；有時會顯現建立佛塔，並用各種莊嚴來裝飾。那些如來，為了各類眾生、無量的眾生大海，運用各種善
巧方法、不同根性，以及眾生各自的煩惱習氣；有時在少數聽眾前，顯現出龐大的大眾，比如原本只有一
由旬的聽眾，變成十由旬，甚至多到像佛剎微塵那樣無法計數的由旬眾，來為他們說法。那個時候，諸位如來用微妙的音聲宣講正法，善財童子全都聽聞並牢記奉行。又看見那位佛陀擁有自在無礙的神通力量，以及不可思議的菩薩三昧。
本句描述善財童子於修學過程中，憶念並實踐菩薩所說真實無妄的法門，涵蓋語言、方便、淨法、善根
、教化、智慧、心力、願力與遠離惡法等多重修行層面，展現菩薩道圓滿修持的廣大與深細。本句表達修行者發願令心志堅固，以殊勝莊嚴自我，持續精進
不懈，信心純淨堅不可壞，連最強大的外力也無法動搖，強調信願與精進力的重要。此句強調學人應廣泛接受善知識的教導，藉由正法薰習，能令
一切所緣境界無障礙而皆得清淨，顯示修行過程中依止善知識的重要性與境界淨化的成果。此句說明當心境清淨無染時，眾生本具的妙心（即真如、佛性
）便能顯現。
強調修行中去除煩惱染污，回歸本有的清淨本性，體證佛法的根本實相。此句描述修行者證得普眼方便光明陀羅尼的境界，通達法界實
相，心念常能安住於現前，不為妄念所動，顯示智慧與定力的圓滿。本句強調對於『平等地』的正確認識，指出其非實有、非固定
之境，應以清淨莊嚴為本，不生我執與我所執，體現無著、無礙的智慧。本句強調於無二分別的境界中，能證得純淨且無障礙的智慧，
顯示修行者超越對立分別後，智慧自然現前，無所障礙。此句強調對於一切法的本質（法地）能夠徹底了知，因而心無
障礙，顯示修行者智慧通達、無所罣礙的境界。此句強調修行者對於諸方世界（即不同佛土或修行階位）的認
知通達，並能堅持不退，展現堅固的菩提心與不退轉的修行意志。此句強調對於一切業（行為、造作）之根本、基礎能夠清楚分
辨與認知，顯示修行者具備正確的業理觀，能知善惡因果的根源，避免迷惑顛倒。此句描述諸佛所成就的佛土，因修行圓滿而顯現莊嚴清淨，象
徵佛果境界的殊勝與圓滿，亦顯示佛土因眾生因緣而現起。本句描述修行者證得智慧輪，具備通達三世的辨別力，並成就普樂光明三昧，使智慧與光明遍及身心，
進而順應並達到一切境界的層次，展現修行圓滿與境界自在的境地。本句強調如來智慧無所不在，能遍及一切境界，並由此生起無
量智慧的作用與變化，顯示智慧的廣大與無盡生發。此句強調修行者常時安住於佛法的力量之中，不會遠離正法，
並且獲得諸佛如來的護念與守護，顯示修行者因依正法而得安穩無畏。此句強調修行者的心境已與諸佛無異，能隨順究竟智慧，平等
無礙地普遍照見一切法界，展現圓滿覺悟的境界。此句描述聖者以其身體遍及一切剎土，圓滿無邊大願，能以自
身包容、攝受一切法界，顯示無礙自在與大悲願力的究竟圓滿。本句描述修行者經過深思熟慮後，長期遊行於各地，歷時十二
年，最終抵達名為住林國的地方，顯示修行過程的堅持與歷程。本句描述對『解脫長者』的全面尋找，強調無所遺漏地探求其
所在，體現對解脫智慧的渴求與追尋。此句描述弟子見到佛或尊者後，恭敬禮拜並站立一旁，心生慶
幸與感恩，認為能親近善知識是修行上的大利益，強調善知識在修行道路上的重要性。本句強調善知識（具足智慧與德行的導師）在世間極為稀有難遇，從出現、接近、相處到理解與隨順其
教導，皆非易事，提醒修行者應珍惜善知識的因緣，並以恭敬心親近、學習與隨順其教誨。本句描述修行者在內心思惟後，向尊者（大聖）恭敬請示，展現修學過程中謙虛請益的態度。
此句表明發心求證無上正等正覺，並希願親近、值遇一切佛陀
，顯示修行者志向最高菩提，並以諸佛為所依止、學習對象。此句表達修行者渴望親見諸佛，象徵對究竟覺悟與佛智的追求
，強調見佛即是親近佛法、證悟真理的願望。本句指出修行者若欲徹底了解諸佛所說法義的根本意旨，需發
心求證佛陀本懷，超越文字表相，直契佛意。本句指出，若欲窮究諸佛的心，即是探求佛陀究竟的智慧、慈
悲與本懷，為修學佛法者的重要課題。本句指出修行者希求證得所有諸佛所成就的三昧（正定、禪定
）境界，強調對究竟禪定智慧的追求，是修行過程中重要的目標。此句強調修行者能隨順諸佛及其所立的廣大願望，展現與佛陀
同願同行的精神，體現大乘菩薩道的隨順與承擔。本句強調修行者應當立志圓滿諸佛所發的各種大願，體現對佛
果圓滿功德的追求，並以此為修行目標。本句表達修行者渴望獲得諸佛圓滿無礙的智慧與光明，顯示對
究竟覺悟境界的嚮往與追求，是修行發心的重要動力。本句說明修行者若希望於自身之中顯現一切佛陀，強調佛性本
具、諸佛皆可於自心顯現，呼應佛教內在成佛的思想。本句說明修行者若欲獲得多種智慧明了，並能通達諸佛自在無
礙的神通力，需依正法修學。
強調智慧與神通皆以佛果為究竟依歸。本句表達修行者希求圓滿清淨一切諸佛所具足的力量與無畏法
門，強調對佛果功德與無畏智慧的追求，顯示修行目標在於成就佛的無畏與自在。此句強調對佛法的求知慾望無窮，修行者應常懷渴求佛法之心
，不生厭倦，展現對法義的無盡追求與精進。此句表達修行者有意願承受、學習並實踐一切佛陀所說的教法
，顯示對佛法的全面開放與渴求，是修學佛道的重要心態。本句表達發心願意承擔、學習並實踐一切佛陀所說的教法，強
調對佛法全面的信受與實踐意願，是修行者廣大願力的展現。此句表達修行者生起欲望，希求能夠分辨、理解所有佛法的內
容與義理，強調對佛法全面認識的願望與追求。本句表達發心守護、維護一切佛陀所說的正法，強調對佛教教
義的護持與尊重，是修行者應有的責任與願心。此句表達修行者渴望與一切菩薩齊同，無論在發願或修行上皆
與諸菩薩一致，體現大乘共修、同願同行的精神。此句表達發願與菩薩同行，共同培養善根，強調修行路上與大
乘菩薩為伴的重要性，增長善法資糧。本句說明修行者若欲圓滿菩薩所應具備的各種波羅蜜（六度等
），即需發心修持，成就菩薩道的根本資糧。本句表達修行者發願圓滿一切菩薩所修的各種行門，強調菩薩
道的廣大與無盡，涵蓋利他自利、六度萬行等內容，顯示修行目標在於成就圓滿菩薩行。本句強調修行者應生起如菩薩般清淨無染、廣大無私的願望，
作為修行與利益眾生的根本動力。
此願心是成就菩薩道的起點，標誌著超越自利、志在普度的精神。本句表達修行者希求獲得諸佛菩薩所證悟、所傳承的因緣法藏
，強調對佛菩薩教法根本因緣與法義的渴求，為深入佛法修學的重要發心。本句說明修行者希求圓滿菩薩所具備的無量法藏與智慧光明，
強調追求廣大法門與智慧的願心，是菩薩道修學的重要目標。本句表達修行者渴望獲得菩薩所證得的各種三昧（禪定）法門
與深奧法藏，強調對菩薩境界與禪定智慧的追求。本句表達發願或意欲令一切菩薩的智慧、神通等諸多光明法藏
得以出生、展現，強調菩薩法門的廣大與深奧，並顯示修行者希求圓滿菩薩智慧資糧的心願。本句強調發起深廣無盡的大悲心，以無窮盡的願力持續教化、
利益一切眾生，體現菩薩無有疲厭、度生無盡的精神。本句表達修行者渴望深入明瞭佛陀所展現的遊戲般自在神通及
其深奧內涵，強調對神通法門的分別觀察與智慧認知。本句指出，若欲深入理解『自在之藏』的義理與內容，需加以分別觀察。
『自在之藏』在本經語境下，
指涉一種圓滿具足、無礙自在的法藏，強調修行者應以智慧分別其義。本句說明，若希望在『自在藏』這一殊勝境界中，自己的心也能達到無礙自在，需具備相應的修行或智
慧。
『自在藏』象徵圓滿無礙的法性或境界，心的自在則是修行者內在的解脫與安住。本句強調修行者若欲成就並淨化十種功德寶藏，應當恆常專注
於追求諸功德，並親近有德長者以求法與指導，顯示依止善知識的重要性。此句表達修行者希求圓滿成就各種善願，強調發願與實踐願望
在修行中的重要性，體現願力推動修行進步的意義。本句指出修行者希求脫離生死輪迴，達到究竟解脫的願望，是佛教修行的根本動機之一。
本句指出修行者渴望獲得能使身心自在、超脫束縛的佛法，強
調追求解脫與自在的法門為修行目標之一。本句指出修行者若欲圓滿恭敬之道，需具備相關的修行方法與態度。
『恭敬門』為修行中重要的法門，
強調對佛法僧及一切眾生的尊重與敬仰，是修習諸善法的基礎。本句指出修行者若欲圓滿具足各種善巧方便的法門，應當依此
修學。
強調方便門為導引眾生入道、契機契理的重要手段。此句表達修行者希求脫離一切煩惱、染污，強調清淨心的重要，是修行進路的根本動機。
此句表達修行者希求自身或境界達到清淨無染、莊嚴圓滿的狀
態，強調內外皆淨、德行具足，是佛教修行的重要目標之一。此句表達修行者希求身心柔軟，意指身體與心靈皆能遠離剛強
執著，達到柔和、順適的狀態，有助於修行進步與智慧開展。本句強調修行者應發起願望，令自身的六根（眼、耳、鼻、舌
、身、意）能夠調柔、制伏，不被外境所動，達到身心寧靜與正念現前，是修行基礎要務。本句讚歎大聖（佛或大菩薩）能以善巧方便與正道教導菩薩，
令一切眾生皆得見妙法，強調教化普及與法義顯現的殊勝。本句強調佛陀或大德以智慧指示眾生，令其找到解脫之道，並
以正法作為引導，幫助眾生離苦得樂，進入正確修行的門徑。本句強調修行能破除錯誤顛倒的見解，並徹底解除內心的疑惑
與障礙，使心地清明，正見得以建立，進而順利修行佛法。此句強調心的本質具備離開迷惑與煩惱的能力，能以智慧光明破除無明與障礙，顯現清淨本性。
修行者
應依此自省，發現心性本具的光明與淨潔，進而遠離煩惱黑暗。本句強調修行者若能遠離一切煩惱障礙，便能永遠安住於清涼
自在的境界，象徵煩惱滅盡後的究竟安樂與寧靜。本句強調修行者應斷除諂媚與心地不正等煩惱習氣，唯有內心
正直誠實，才能真正超越生死輪迴，達到解脫。本句強調修行者應斷除一切導致惡行的根本因素，並積極培養
、增長導向善行的根本條件，為修習正法、成就解脫的基礎。此句強調修行者應超越一切六道輪迴的去處，不被世間種種境
界所牽引與染著，保持清淨自在的心境，體現出離與無著的修行精神。本句強調修行者應斷除一切煩惱與障礙，進而發願證得圓滿無
礙的智慧（薩婆若），以達究竟覺悟。此句描述修行者抵達法王所居之城時，內心安住於無量慈悲，
顯示修行成果與心境的轉化，強調慈悲為修行的根本。本句說明佛陀教導菩薩如何實踐菩薩道，並進一步修習多種三
昧（禪定），以增長智慧與定力，成就菩薩行。此句強調修行者的心應安住於順應佛法的修行法門，並進一步
發起廣大心，意指發菩提心，志在利益一切眾生，成就無上菩提。此句描述佛陀圓滿具備諸種智慧與神通之力，能徹底明了、觀
照一切眾生的內心與根機，展現佛智無礙、普照群生的特質。此句表達請求聖者詳細開示菩薩如何發心進入並實踐菩薩道，
強調修行次第與實踐方法的探問，屬於求法心切的請問語。本句詢問修習特定法門後，是否能使菩薩的修行迅速達到清淨
，並圓滿成就菩薩應有的清淨行持，強調修行成果的速疾與圓滿。本句描述解脫長者能進入菩薩三昧門，乃因自身過去所修善根、佛陀的威神加持，以及文殊師利菩薩的
憶念攝受，顯示修行成就需仰賴自力與他力的結合，並強調三昧門為菩薩修行的重要境界。本句指出此三昧門的名稱，強調此定門能總攝無量佛剎，並蘊
含無量旋陀羅尼的功德與力量，顯示其廣大不可思議的法力。此句描述修行者經過某種進入（如禪定、法門或境界）後，能夠成就清淨無染的身體，象徵身心遠離煩
惱、達到純淨狀態，符合本經典強調的修證次第與身心淨化之義。此句描述佛身內蘊含無量世界，十方眾生皆能見到無數佛與清淨剎土，並得見一切大眾過去修行的種種
行持，顯示佛身圓融無礙、含攝十方，並彰顯因果歷程與修行功德的普現。本句強調諸佛如來具足無礙的神通力，並圓滿成就一切大願與
功德資糧，顯示如來果地的圓滿德行與自在無礙的境界。本句總攝修行者以清淨行為莊嚴正道，最終成就無上正等正覺
，並以轉法輪教化眾生，令其究竟通達諸法實相，展現佛果圓滿與教化利生的次第。此句說明於某尊身內，萬法或諸境界皆能分明現起，彼此分明
、秩序井然，無混亂與障礙，展現法界圓融、無礙的境界。此句強調一切法各自依其本來的性相而存在，外在形色雖有差
異，皆展現多樣莊嚴，體現法界差別相的和諧共存。本句描述菩薩大眾以莊嚴形象圍繞，顯現諸佛自在無礙的德行，並宣說各種發願修行的法門，示現不可
思議的自在神力，體現菩薩與諸佛同體共德、願行無盡的境界。此句描述佛或菩薩能於一個剎土之中，現身於兜率天，進行教
化眾生等佛事，展現自在無礙的神通力與度生事業。本句描述佛陀或聖者能於極短時間內示現生命終結，顯示自在
於生死、無礙於世間相的神通力，並非真實生滅，而是為度眾生示現種種方便。此句描述聖者或佛陀為度眾生，隨緣示現投胎入母胎的形象，
展現出生入世的方便，顯示無所障礙的自在神通。本句描述聖者或佛菩薩能隨緣示現入胎，顯示其不受生死束縛
、能自在運用神通力的德行，強調其超越凡夫的自在能力。此句描述佛或聖者依眾生根機，隨緣示現出生於世間，展現度
化眾生的方便善巧，並非真有生滅之義，而是應機示現。此句描述佛或聖者能隨緣示現於宮殿的中央，展現自在無礙的神通力，應機度眾，無所障礙。
此句描述佛或聖者為度眾生，隨緣示現出家相，展現教化方便
，並非執著於某一種身分，而是隨機應化以利益眾生。此句描述聖者或佛陀有時會現身親赴莊嚴的道場，展現自在神通，應機示現，利益眾生。
此句描述佛或聖者有時會以降伏魔障的形象示現，表現出攝受
眾生、破除煩惱障礙的方便善巧，並非真有對立之魔，而是應機示現以助修行者斷除內外障礙。此句指佛陀有時會以成佛的形象出現，展現圓滿覺悟的境界，利益眾生，顯示佛果的成就。
此句描述佛陀或聖者能於諸天宮殿、夜叉、乾闥婆及各世界國
王等眾前示現，並被大眾圍繞，請求開演佛法，推動正法流轉，顯示法會莊嚴與眾生普被教化之義。此句描述佛陀或聖者以種種方式展現『轉法輪』，即宣說佛法、教化眾生，令正法得以流布。
『現』強
調示現、顯現於世，非僅理論宣說，而是具體行動或境界的展現。此句說明聖者或佛菩薩為度眾生，會隨緣示現進入六道等各種
生命形態，展現無礙自在的方便力，並非真受生死輪迴，而是為了教化眾生。此句指佛或聖者有時會以示現入涅槃的方式，教化眾生，讓眾
生理解無常與涅槃的義理，並非真實滅度，而是方便示現以契機度眾。此句描述佛陀或聖者有時會示現舍利，作為教化眾生、證明功
德或留念的象徵。
舍利為佛陀或高僧圓寂後遺留的靈骨或結晶體，具殊勝意義。此句描述佛或聖者為了教化眾生，示現建立佛塔，並以多種莊
嚴物品裝飾，藉此啟發信心與恭敬心，增長善根。本句說明如來為了度化無量無邊的眾生，依眾生不同的根性與
煩惱習氣，施設種種善巧方便，展現大悲與智慧，契應眾生需求而教化。此句描述佛陀或大菩薩能隨機應現，於少數聽眾前示現無量大眾，展現不可思議的神通力，令法會莊嚴
廣大，眾生皆得聞法受益，顯示法界無礙、眾生平等得法之義。本句描述諸佛以殊勝微妙的音聲宣說正法，善財童子能夠悉數
聽聞並受持，顯示其根器利鈍與信受奉行的修行態度，強調正法的微妙與受持的重要性。本句描述眾生見到彼佛展現無礙自在的神通力，並證得難以思
議的菩薩三昧，顯示佛陀與菩薩境界的殊勝與不可思議。
- 善根光明：修善所生的智慧與功德光明。
- 教化眾生巧方便門：菩薩教導、引導眾生的善巧方法。
- 攝眾生智：菩薩以智慧攝受、引導眾生。
- 正直心力：菩薩心地正直、堅定不移的力量。
- 深心之力：菩薩深廣堅固的心志力量。
- 種種欲力：菩薩發起各種善願、善求的力量。
- 遠離諸惡：菩薩信心堅定，遠離一切惡法。
- 大莊嚴：指最殊勝、圓滿的莊嚴德行或境界。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠地努力修行。
- 不可壞淨信心力：純淨且堅不可壞的信心力量。
- 金剛那羅延：那羅延為印度神祇，象徵無比堅固與力大無窮，金剛為最堅硬之物，合指極堅強的 力量。
- 無礙境界：指心境或外境無有障礙、通達無礙的狀態。
- 無垢境界：指遠離煩惱、清淨無染的心境或法界。
- 妙心：指本具的真如佛性，圓滿無缺、不可思議的心體。
- 普眼：指圓滿無礙的智慧觀照，能遍見一切法。
- 方便光明陀羅尼：一種以善巧方便與智慧光明為本的總持法門，能攝持諸法。
- 法界地：指一切法平等無礙的真實境界。
- 現前：指心念安住於當下，不被過去未來所擾。
- 平等地：指修行中證得一切法平等無差別的境界，非實有之地。
- 無二境界：指超越一切對立、分別的境界，證入一味平等的實相。
- 清淨無礙智慧：指純淨、無染、無障礙的智慧，能如實照見諸法。
- 法地：指諸法的本性、根本實相，非指具體場所。
- 諸方地：指各種不同的世界、國土或修行階位。
- 分別了知：指能夠分辨並徹底了解。
- 業地：業的根本、基礎，指一切業行的根源。
- 諸佛大地：指諸佛所成就的佛土、佛國淨土。
- 智慧輪：象徵圓滿無礙的智慧，能轉動法輪，通達諸法。
- 普樂光明三昧：一種能帶來普遍安樂與光明的深定境界。
- 境界地：指各種修行或證悟的層次、境地。
- 智慧波浪：比喻智慧的生發、流動與作用。
- 佛法勢力：指佛法所具備的加持力、護持力，能令修行者不退轉。
- 隨順智慧：順應、契合佛陀圓滿無礙的智慧。
- 普照一切：智慧光明無所不及，遍及一切法界。
- 剎網：指無量世界（剎土）如網羅般重重交織，象徵法界無盡、互攝互融。
- 遊行：指修行者隨緣行腳、雲遊各地，非單純旅遊。
- 住林國：地名，為修行者最終抵達之處，具特定佛教地理意義。
- 周遍推求：指無所不及、全面細緻地尋找與探究。
- 解脫長者：尊稱已證得解脫、具大智慧與德行的長者，為修行者學習的典範。
- 念已：指內心思惟、觀察或反省已經結束。
- 值一切佛：親近、遇見一切佛陀。
- 佛意：指諸佛說法的根本用意與真實義，非僅表面語言文字。
- 佛心：指諸佛所證之究竟智慧與慈悲本懷，非僅世俗情感。
- 智慧光明：智慧為了知真理、破無明，光明象徵智慧的顯現與照破黑暗。
- 自身中：指自身本具的佛性或自心，非外求。
- 諸明：指多種智慧、明了，為佛教修證中重要的智慧成就。
- 自在神通：佛所具足的無礙神通力，能隨意示現、度化眾生。
- 佛力：指諸佛所具足的種種殊勝功德與加持力。
- 無畏法：指能令眾生離諸恐懼、獲得安穩的法門，亦為佛陀四無畏之一。
- 持：在此有信受、奉行、實踐之意。
- 欲：此處指修行者內心的願求、希求。
- 分別：辨析、分辨、理解之意，非世俗分別心。
- 一切佛法：指佛陀所說一切教法、法義。
- 佛教：指佛陀所說的教法、正法，非僅指宗教體系。
- 諸菩薩：指已發菩提心、行菩薩道的修行者，強調大乘佛教中以利他為本的修行典範。
- 善根友：共同修習善根、互相助益於道業的同伴。
- 清淨大願：無染著、無私心、以眾生為念的廣大誓願。
- 因緣法藏：指佛菩薩所證知、所傳的因緣法義與教法寶藏。
- 法藏：指無量無邊的佛法寶藏，涵攝一切法門。
- 藏：法藏，指深廣的佛法寶藏。
- 通明藏：指菩薩所具備的種種智慧、神通、光明等法藏，為修行所依之資糧。
- 大悲藏：指深廣無盡的大悲心，為菩薩度眾生的根本動力。
- 自在之藏：指圓滿無礙、具足一切功德的法藏，為本經特有重要術語。
- 自在藏：指圓滿無礙、蘊藏無盡功德的法界或境界，為本經特有術語。
- 心得自在：心能安住於無礙、自在的狀態，表現修行成果。
- 十種藏：指十種功德寶藏，為修行所積聚的殊勝功德資糧。
- 諸願：指眾多善願、修行者所發的各種願望，常見於佛教修行文獻，強調發願的重要性。
- 超出：意指超越、脫離，強調從根本上離開生死的束縛。
- 自在法：指能令修行者身心無礙、超越煩惱束縛的佛法或修行境界。
- 恭敬門：指以恭敬心為核心的修行法門，強調尊重、禮敬佛法僧及一切有情。
- 方便門：指各種善巧、適應眾生根機的教化方法與法門。
- 諸垢：指一切煩惱、染污，障礙清淨心的心理雜染。
- 身心柔軟：指身體與心靈皆能柔和、無剛強執著，為修行重要基礎。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境與內心活動的根本器官。調伏諸根即是 修行中對感官與心念的調御。
- 正道：究竟真實之道，通向覺悟的正確道路。
- 導津：比喻指引眾生找到解脫生死的道路，如同指示渡口以渡過大河。
- 正法門：正確的佛法修行門徑，通向解脫與覺悟。
- 疑惑刺：比喻疑惑如同刺入心中的障礙，需拔除才能得法益。
- 心：指眾生的心識本體，為佛教修行與覺悟的核心。
- 迷垢：指無明、煩惱等令心迷亂與污染的因素。
- 重闇：比喻深重的無明與障礙，令心無法顯現光明。
- 諂曲：指諂媚、虛偽、不正直的心行，是障礙修行的煩惱。
- 不善根：導致惡行或煩惱的根本因素，如貪、瞋、癡等。
- 諸趣：指六道或多種生命流轉的去處，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等。
- 薩婆若（sarvajña）：意為一切智，指圓滿通達一切法的智慧，是佛果的重要標誌。
- 法王城：指佛或大菩薩所居之殊勝境界，象徵究竟法界或圓滿智慧的所在。
- 大慈大悲：佛教核心德目，慈為予樂，悲為拔苦，二者圓滿無礙。
- 隨順法門：順應、契合佛法的修行方法或教法。
- 諸力：指佛陀所具備的多種殊勝力量，通常包括十力等佛果智慧與神通。
- 照明：指以佛智徹見、明了，非僅物理光明。
- 修習：指修行、實踐佛法。
- 菩薩之行：菩薩所行持的修行法門與實踐。
- 圓滿淨行：圓滿無缺、清淨無染的修行行為。
- 善根力：過去修行所積聚的善業力量。
- 佛威神力：佛陀不可思議的加持與護念力量。
- 憶念力：菩薩以願力憶念、加持眾生。
- 菩薩三昧門：菩薩所入的深定境界，為修行重要法門。
- 攝一切佛剎：意指能總持、包攝一切佛土世界。
- 無量旋陀羅尼：旋陀羅尼為梵語dhāraṇī音譯，意為總持、能持無量法門或功德。
- 清淨身：指身體遠離煩惱、染污，達到純淨無垢的境界，為修行成果之一。
- 佛世界微塵等佛：比喻佛的數量如同無數微塵般不可思議。
- 嚴淨剎：莊嚴清淨的佛國土。
- 一切大眾過去所行：指所有眾生過去所修行的善業與行持。
- 功德之具：指成佛所圓滿具足的一切功德資糧。
- 莊嚴正道：以德行與智慧裝飾、成就正確的解脫之道。
- 顯現：指諸法或境界在身內明明白白地展現。
- 障礙：指互相阻礙、妨礙，於此處強調無障無礙的圓融境界。
- 本相：指事物本來的自性與真實相貌，非經加工或變異。
- 莊飾：指莊嚴裝飾，佛典中常用以形容法界或諸佛剎土的殊勝莊嚴。
- 願門：發願修行的各種法門。
- 剎（土）：佛教宇宙觀中的世界單位，意指一個佛所教化的世界。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，彌勒菩薩現居於此。
- 佛事：佛陀或菩薩所行的教化、度生等事業。
- 一剎：極短的時間單位，非指空間的剎土。
- 示現命終：佛菩薩為教化眾生，隨緣示現生死現象，實則無生無滅。
- 現受胎：指聖者或佛陀以神通力示現進入母胎，象徵出生於世間的過程。
- 處胎：指入於母胎，示現凡夫受生之相。
- 自在力：指不受世間因緣限制，能隨意示現各種形態的神通力。
- 現出：佛菩薩為度眾生，隨緣示現各種形態或生命狀態。
- 中宮：指宮殿的中央位置，為尊貴、核心之處，常象徵殊勝或重要場所。
- 出家：指捨棄世俗家庭，依佛法修行，成為僧團一員。
- 道場：佛教中舉行修行、說法、供養等活動的場所。
- 降魔：指降伏內心煩惱或外在障礙的象徵性行為，非單指與惡魔對抗。
- 現成佛：指佛陀以成佛的身分或形象示現於世，展現究竟覺悟的境界。
- 天宮：諸天所居之宮殿，象徵天界。
- 般涅槃：指究竟寂滅、離生死苦的境界，為佛教重要術語，常用以表示佛陀或聖者的最終解脫。
- 舍利：佛陀或聖者圓寂後遺留的靈骨或結晶體，被視為聖物，象徵功德與證悟。
- 塔：佛教中供奉佛舍利或經像的建築，象徵佛陀功德與法身。
- 根：指眾生的根性、資質、領悟力。
- 煩惱習氣：眾生內在的煩惱與長久養成的習慣。
- 佛剎微塵：比喻極多、無法計數的數量，常用於形容不可思議的廣大。
- 說法：指佛陀或菩薩為眾生宣說佛法。
- 不可思議菩薩三昧：指菩薩所證入的深妙禪定境界，超越凡情思議。
爾時，善財童子正念菩薩所言不虛法門：入 菩薩語言海、念一切眾生微細方便海、思惟 菩薩諸垢淨法、出生菩薩善根光明、淨修菩 薩教化眾生巧方便門、明淨菩薩攝眾生智、 堅固菩薩正直心力、長養菩薩深心之力、淨 修菩薩種種欲力、信菩薩心遠離諸惡。願 心堅固，以大莊嚴而自莊嚴，心無疲倦，勇 猛精進，心不退轉，具不可壞淨信心力，金 剛那羅延所不能壞；攝取一切善知識教， 無礙境界皆悉清淨；無垢境界，妙心現前；逮 得普眼方便光明陀羅尼地，了法界地，心常 現前；知平等地非地，莊嚴清淨，不著我所； 無二境界，逮得清淨無礙智慧。了知法地 無所障礙；知諸方地而不退轉；分別了知 一切業地；嚴淨顯現諸佛大地；得智慧輪， 分別三世，逮得普樂光明三昧，遍照身心， 順至一切諸境界地。如來智慧，普照境界， 興起一切智慧波浪；身常不離佛法勢力， 為諸如來之所護持；其心悉與一切佛等， 隨順智慧，普照一切；其身充滿一切剎網， 成就大願，己身容受一切法界。如是念已， 漸漸遊行，經十二年，至住林國；周遍推求 解脫長者。見已，禮足，於一面住，作如是念： 「我得善利，見善知識。善知識者出興世難、 至其所難、得值遇難、得見知難、得親近 難、得共住難、得其意難、得隨順難。」念已， 白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，欲值一切佛；欲見一切佛；欲得一切 佛意；欲知一切佛心；欲得一切諸佛三 昧；隨順一切佛一切大願；欲滿一切佛一切 大願；欲求一切佛智慧光明；欲自身中出 一切佛；欲得諸明，知一切佛自在神通；欲 淨一切佛力無畏法；欲聞一切佛法，心無 厭足；欲受一切佛法；欲持一切佛法；欲 分別一切佛法；欲護一切佛教；欲與一切 諸菩薩同；欲與菩薩同善根友；欲具菩薩 諸波羅蜜；欲滿一切諸菩薩行；欲發菩薩 清淨大願；欲得一切諸佛菩薩因緣法藏；欲 得一切菩薩無量法藏智慧光明；欲得一 切菩薩諸三昧藏；欲出生一切菩薩諸通明 藏；欲發大悲藏教化眾生無有窮盡；欲 分別知遊戲神通藏；欲分別知自在之藏； 欲於自在藏，心得自在；欲清淨十種藏，一 向專求此諸功德，詣長者所；欲滿諸願；欲 超出生死；欲得自在法；欲具恭敬門；欲 具方便門；欲遠離諸垢；欲清淨莊嚴；欲 身心柔軟；欲調伏諸根。」白言：「我聞大聖，善 教菩薩方便正道，普照一切顯現妙法；示 導津濟，開正法門；除滅顛倒，拔疑惑刺；心 離迷垢，照除重闇；離諸煩惱，永得清涼； 棄捨諂曲，超出生死；離不善根，長養善根； 遠離諸趣，無所染著；滅一切障，求薩婆 若；到法王城，其心安住大慈大悲；教菩薩 行，修諸三昧；其心安住隨順法門，發廣大 心；具足諸力，照明一切諸群生心。唯願大 聖為我分別云何菩薩向菩薩道，修菩薩 道；既修習已，令速清淨菩薩之行，具成菩 薩圓滿淨行？」時，解脫長者以過去善根力、佛 威神力、文殊師利憶念力故，入菩薩三昧門； 其三昧門，名攝一切佛剎無量旋陀羅尼。入 已，得清淨身；於其身內，十方各見十佛世 界微塵等佛，及嚴淨剎，一切大眾過去所行。 彼諸如來，神力自在，一切大願功德之具；諸 清淨行，莊嚴正道，成等正覺，轉淨法輪，教化 眾生，究竟諸法。於其身內，皆悉顯現而無 雜亂，不相障礙；如本相住，形色不同，種種 莊飾；菩薩大眾，圍遶莊嚴，顯現一切諸佛自 在，說諸願門，示現無量自在神力。或於一 剎，處兜率天，而作佛事；或於一剎，示現命 終；或現受胎；或現處胎，顯自在力；或現出 生；或現處中宮；或現出家；或現往詣莊嚴 道場；或現降魔；或現成佛；或現天宮、夜叉、 乾闥婆、諸世界王，大眾圍遶，請轉法輪；或 現轉法輪；或現入諸趣；或現般涅槃；或現 分舍利；或現起塔種種莊嚴。彼諸如來，為 種種眾生，諸眾生海，種種方便、種種根、種種 煩惱習氣；或於小眾而現大眾，所謂：一由 旬眾現十由旬眾，乃至不可說佛剎微塵等 由旬眾，而為說法。彼諸如來以微妙音所 說正法，善財童子悉聞受持；又見彼佛自在 神力，不可思議菩薩三昧。
在神力，無有能壞；自在勢菩薩等一切大眾皆在其中。又見東北方一切樂寶世界，有無礙眼如來、應供、等正覺，及無礙化菩薩等一切大眾。又見東南方香焰光世界，香智如來、應供、等正覺，自在慧焰光菩薩等一切大眾；又見西南方普照慧日世界，法界輪幢如來、應供、等正覺，散一切化幢菩薩及一切大眾；又見西北方普淨現世界，一切佛寶無上幢如來、應供、等正覺，法幢王菩薩等一切大眾；又見上方無盡佛性世界，無量慧光圓滿幢如來、應供、等正覺，法界地幢王菩薩等一切大眾；又見下方佛解脫光世界，
無礙慧幢如來、應供、等正覺
，
一切眾生世界幢王菩薩等一切大眾。善男子！我見到十方世界，每一方都有如佛剎微塵數那樣多的如來；那些如來不會來到這裡，我也不會去到他們那裡。善男子！我若想見安樂世界的無量壽佛，隨意即見。妙樂世界，阿閦如來；善住世界，師子如來；在善現圓滿光明世界的月慧如來；寶師子莊嚴世界，毘樓遮那如來；善男子！如是等一切諸佛，隨意即可見。那些如來不會來到這裡，我也不會前往他們那裡。知道一切佛無所從來，我也無所到；知道一切佛，以及我心，皆悉如夢。知一切佛，悉如電光，了知己心，如水中像；知道一切佛，皆悉如幻，自己的心也是如此；知曉一切佛的音聲如同回響，自己的心性也是如此。如是知曉，如是理解，如是證入。善男子！應當知道，菩薩皆由自身心地體悟諸佛法，修行菩薩行，清淨一切剎土；教化眾生，展現諸大願；一切智城，遊戲神通，不思議門；諸佛的菩提、一切自在、無礙的境界，皆由己心，具甚深智慧，了達一切法。是故，善男子！以諸善根增長己心，
以法的甘露之雨潤澤其心；在各種境界中，令心清淨，勤修精進；令內心堅固，專念正法；讓心不散亂，
智慧清明透徹，遠離內心的污垢；以明淨的智慧之光照察自心，生起自在心、廣大心，與諸佛同等具足如來十力，以此照察自心。善男子！我唯修此如來無礙法門，怎能宣說菩薩諸行、無障礙智、無礙淨行？安住於觀察現前諸佛的三昧，證得超越有無、圓融無住的無涅槃三昧；具足三世平等正法；善於知曉平等三昧境界之地；圓滿清淨之身，住於諸佛不壞境界；一切諸方法門之境界，智慧之門圓滿，以智慧觀察。普遍照見一切於自身之中，悉皆現出一切世界的生成與毀
滅，然而對於自身及諸世界，心中不生對立分別之想。究竟諸行，功德具足。善男子！在這南方，有一國土，名為莊嚴閻浮提頂；那裡有一位比丘，名叫海幢。你應前往詢問他：菩薩如何向菩薩道、修菩薩行？
宿王如來、應供、正等正覺，以及明淨藏菩薩等所有大眾。又看見南方許多有大威力的世界，還有普香如來、應受供
養、正等正覺，以及心王菩薩等所有大眾。又看見西方的香光世界，有須彌燈王如來、應供、等正覺，以及無礙心菩薩等所有大眾。又看見在北方的聖服幢世界，裡面有如來、應供、等正覺
，具足自在神力，沒有人能損壞他們；還有自在勢菩薩等所有大眾都在那裡。又見到在東北方的所有樂寶世界，有無礙眼如來、應供、
等正覺，以及無礙化菩薩等所有大眾。又看見東南方的香焰光世界，裡面有香智如來、應供、等
正覺，以及自在慧焰光菩薩等所有大眾。又看見在西南方的普照慧日世界，有法界輪幢如來、應受
供養、正等正覺，以及散一切化幢菩薩等所有大眾。又見到西北方普淨現這個世界，所有佛寶、無上幢如來、
應受供養、正等正覺，以及法幢王菩薩等所有大眾。又見到上方那無盡佛性的世界，無數慧光圓滿幢如來、應
受供養、正等正覺，以及法界地幢王菩薩等所有大眾。又見到在下方的佛解脫光世界，有無礙慧幢如來、應供、
等正覺，以及一切眾生世界幢王菩薩等所有大眾。善男子啊！我看到十方世界，每一方都有像無數佛剎微塵那麼多的如來佛。那些佛陀們不會來到這裡，我也不會去到他們那裡。善男子啊！如果我想見到安樂世界的無量壽佛，只要起心動念就能見到。在妙樂世界，有阿閦如來；那個時候，善住於世間的師子如來；在善現圓滿光明世界中的月慧如來；在寶師子莊嚴的世界中，有毘樓遮那如來；善男子啊！像這樣的所有諸佛，想見就能見到。那些如來不會來到這裡，我也不會去到他們那裡。明白一切佛都不是從哪裡來的，我自己也沒有到達哪裡；明白所有佛陀，還有我的心，其實都像夢一樣虛幻。能夠了知一切佛，全部都像閃電一樣迅速明現，也能清楚
明瞭自己的心，就像水中映現的影像一樣清楚。明白所有佛陀都像幻影一樣，自己的心也是這樣；明白所有佛的說法聲音就像回音一樣，我們自己的心也是這樣。就這樣知道、這樣理解、這樣進入（證得）。善男子啊！要知道，菩薩都是從自己內心領悟諸佛的法，實踐菩薩的修行，讓一切佛土都變得清淨。引導眾生，並且發起各種偉大的願望；一切智城，是展現自在神通、不可思議境界的大門。諸佛所證的覺悟、自在與無障礙的境界，都是從自身的心
而來，因為具備極深的智慧，能夠通達一切法。所以啊，善男子！用各種善根來增長自己的心，
以法的甘露之雨滋潤心田；在各種情境下，讓自己的心保持清淨，並且努力精進修行。讓自己的心志堅定，專心憶念正法；讓自己的心保持安定不散亂，智慧清明透徹，遠離內心的雜染與污染。用清淨明亮的智慧之光來觀照自己的內心，生起自在與廣
大的心量，並且像諸佛一樣具足如來的十種大力，用這些力量來照見自己的心。善男子啊！我只是修習這如來無礙的法門，怎麼能夠講解菩薩的各種
修行、無障礙的智慧和無礙的清淨行呢？安住在觀察當下諸佛的三昧中，成就無涅槃的三昧；圓滿具備過去、現在、未來三世都平等無差別的正法；能夠善巧明瞭平等三昧的境界所在；成就清淨的身體，安住在諸佛所處的不壞境界中；所有法門的境界，智慧之門已經圓滿，並以智慧來觀察。能在自己身中普遍照見一切，清楚顯現所有世界的生滅，
但對自身與諸世界，心中不生分別二相。所有修行都已圓滿，功德也完全成就。善男子啊！在這個地方的南方，有一個國土，叫做莊嚴閻浮提頂。那個地方有一位出家人，名字叫做海幢。你去問問他：菩薩是怎麼走上菩薩道、實踐菩薩行的？
本句描述解脫長者於定中出定後，開始對善財童子開示，標誌
著教導的開始。
『三昧』指深度禪定，出定後的言教具有權威與加持力。此句表明說法者已圓滿證得如來境界中無障礙、莊嚴的法門，
強調法門的究竟圓滿與自在無礙，顯示修行已達至最高成就。此句說明修行者證得此法門後，能以智慧觀見東方閻浮檀光世
界，親見星宿王如來及其眾菩薩大眾，顯示法門的殊勝感應與境界擴展。此句描述見到南方諸多具大威德的世界，以及在那裡的普香如來、心王菩薩等聖眾，展現佛土莊嚴與聖
眾集會的殊勝景象，強調佛國淨土的廣大與諸佛菩薩的德行。此句描述見到西方香光世界的莊嚴境界，當中有須彌燈王如來及諸佛（等正覺）、應供者，以及無礙心
菩薩等眾多大眾，顯示佛國淨土的殊勝與諸大菩薩、佛陀共聚一處的景象。此句描述見到北方聖服幢世界，該世界中的如來、應供、等正覺具足不可破壞的自在神力，並有自在勢
菩薩等諸大眾共住，顯示佛與菩薩眾的威德與安穩不可動搖。此句描述觀者見到東北方諸多名為『樂寶』的世界，當中有無礙眼如來（具足無障礙智慧的佛）、應供
、等正覺，以及無礙化菩薩等大眾，展現佛土莊嚴與聖眾集會的景象。此句描述觀者見到東南方的香焰光世界，該世界中有香智如來
及其眷屬菩薩大眾，展現多元佛土與諸佛菩薩的莊嚴會集，體現佛國淨土的殊勝與廣大。此句描述觀者見到西南方的普照慧日世界，該世界中有法界輪
幢如來及其眾多菩薩與大眾，展現佛土莊嚴與眾生集會的殊勝景象，強調佛與菩薩共同弘法利生。此句描述見到西北方普淨現世界，聚集諸佛、無上幢如來、應供、正等正覺與法幢王菩薩等大眾，展現
莊嚴佛土與聖眾集會的殊勝景象，強調佛寶與菩薩眾的圓滿德行。此句描述見到上方無盡佛性所成就的世界，眾多慧光圓滿幢如
來與法界地幢王菩薩等大眾共聚，展現佛性世界的廣大與莊嚴，強調佛性無盡、眾聖共住的境界。本句描述觀者見到下方的佛土——佛解脫光世界，該世界中有無
礙慧幢如來（具足無礙智慧的佛）、應供、等正覺，以及以世界幢王為首的諸大菩薩與大眾。
強調佛土莊嚴與
眾多菩薩共聚，展現佛國淨土的殊勝與教化眾生的廣大力量。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，強調聽法者的德行與資格。此句描述觀者以甚深智慧，見到十方世界中，每一方都有無量
如來，數量如同佛剎微塵般不可思議，顯示法界廣大與諸佛無邊，強調佛土與如來的無量無邊。此句強調諸佛各自在其法界中，並非以身相往來，顯示佛陀的
境界超越時空限制，非以凡夫分別心理解的物理移動。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與修行資質。此句表達修行者具足功德時，能隨心所願見到安樂世界及無量
壽佛，顯示淨土法門的自在與感應道交，強調信願行圓滿者與佛無障礙的感通。本句指出『妙樂世界』的主尊為阿閦如來，強調佛土與佛的對
應關係，展現佛土清淨安樂與如來功德。此句描述『師子如來』安住於世間，強調如來具足安住於法界
、攝受眾生的德行。
『善住』表現如來自在、無礙地住於世間，利益眾生。本句列舉佛名與其所住世界，強調佛土圓滿光明，佛號『月慧
』象徵智慧清淨如月。
此處僅為佛名與世界名的對應，無進一步教義闡述。本句描述一個名為『寶師子莊嚴』的佛土，其主尊為毘樓遮那
如來，強調佛土莊嚴與佛的殊勝德號，展現佛國淨土的理想境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
此句強調諸佛自在無礙，眾生若具足因緣，隨其心願即可親見
諸佛，顯示佛陀法身遍一切處、應機現身的不可思議德用。本句強調諸佛如來各自在其法界中，彼此之間不以身相往來，
顯示佛的境界超越時空分隔，並非以物理移動為交流方式，體現法界平等與無礙。此句強調佛的本性超越時空與方所，無有來去之相，顯示佛法
中對於『無所從來、無所去』的深刻見地，破除執著於生滅遷流的錯覺。本句強調對佛陀與自心皆如夢幻不實的體認，顯示一切法無自
性、如幻如化，破除對佛與自心的實有執著，契合本經空性義理。本句強調對諸佛的認知如電光般迅速無礙，並且能如實觀照自心，猶如清水映像，顯示覺照力的明淨與
無障礙。
此處以譬喻說明智慧的徹照與自心的明淨，體現佛法中對自他平等、內外無礙的認知境界。本句強調一切佛與自心皆如幻化，顯示諸法無實自性，提醒修
行者觀照佛與自心皆無常、無我，應離執著，體會諸法如幻的真實義。本句指出諸佛所發出的音聲如同回響，無自性、隨緣而現，眾
生自心亦復如是，顯示心與佛法界的無礙相應，強調一切現象皆如幻響，無實體可得。本句強調修行者對法義的認知、理解與實踐，須依正確次第，
從知、解到親證入法，三者缺一不可，體現佛法修學的完整過程。此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表達
對聽法者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。本句強調菩薩修行的根本在於自心體悟諸佛法義，並以此實踐
菩薩道，進而淨化一切佛剎。
修行不離自心，淨土亦由心淨而成。本句說明菩薩以教化引導眾生，並由此生起、展現種種廣大殊
勝的願力，體現菩薩行的核心精神。本句描述『一切智城』具備自在運用神通、展現不可思議境界
的特質，強調佛智圓滿所顯現的無礙神通與不可思議法門，顯示究竟智慧所成就的自在境界。本句強調諸佛所成就的菩提、自在與無礙境界，皆根源於自心
，並非外求。
由於自心具備甚深智慧，能徹底了知一切法的真實義，顯示佛果的成就與自心的關聯。本句為經文轉折或總結語，佛陀以『是故』作結論，呼喚『善
男子』，提示聽法者注意接下來的重要教誨或總結前文義理。本句說明修行者應以種種善根（善行、善念）來增長自心的善
法，並以佛法如甘露之雨，滋潤、潤澤自心，使心地清淨、柔軟，得以成長與成熟。本句強調在面對各種外在境界時，應保持內心的清淨，不受干
擾，並且持續不懈地精進修行，展現修行者對自心調伏與實踐的重視。本句強調修行者應使心志堅定不移，並專注於正法的思惟與實
踐，避免動搖與散亂，體現對正法的信受與奉行。本句強調修行者應令心安定不亂，使智慧顯現清明，並遠離一
切內心的煩惱雜染。
這是修習定慧、淨化心地的根本要義，亦為進一步修證的基礎。本句強調以清淨智慧觀照自心，進而生起無礙自在與廣大包容的心量，並學習諸佛如來所具備的十種大
力，將這些功德力量用於自我內省與修行，體現佛果所應有的智慧與力量。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意或作為
開示的起首語，表現出慈悲與莊重。本句表達自謙，強調自己僅專注於如來無礙法門的修行，認為
難以勝任宣說菩薩廣大行門、無障礙智慧與清淨行的深奧內容，顯示法門層次與修證境界的差異。此句描述修行者安住於觀照現前諸佛的三昧境界，進而證得「無涅槃三昧」。
此處「無涅槃」並非否定
涅槃，而是顯示超越有無、出世與入世二邊的圓融三昧，體現佛果無住、無礙的境界。此句強調正法在過去、現在、未來三世皆圓滿具足，無有偏差
，體現法的恆常與平等性，顯示正法超越時空、普遍適用於一切眾生。此句強調修行者應具備善巧認知『平等三昧』所顯現的境界，
能如實體會一切法平等無差的禪定境地，為深入禪修與智慧開展的基礎。此句描述修行者成就圓滿清淨的身體，並能安住於諸佛所證得
、永不壞滅的境界，顯示修行圓滿後與諸佛同住於究竟安穩的法界。本句強調修行者對一切法門的境界皆能以圓滿的智慧門來觀照
，顯示智慧修習已臻圓滿，能以智慧審察諸法門的真實義理。此句說明修行者能於自身中現見一切世界的成與壞，卻不執著
於自他、成壞等對立分別，體現無二無別的境界。此句強調修行者已將一切修行圓滿完成，所有功德也都圓滿無缺，顯示修證的究竟圓成。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
本句描述於特定方位（南方）存在一個名為「莊嚴閻浮提頂」
的國土，顯示佛經中對世界分布與國土名稱的嚴謹分類，並強調該國土的殊勝與莊嚴。本句敘述在特定地點有一位名為海幢的比丘，為後續經文敘事
鋪陳人物背景，未涉及深層法義。本句指示對方前往請教他人，探問菩薩如何發心趨向菩薩道，
並實際修行菩薩所行之道，強調學習與實踐菩薩精神的次第與方法。
- 無礙：無有障礙、通達自在之義，形容法門圓融無礙。
- 閻浮檀光世界：一特定佛土名，屬東方世界。
- 星宿王如來：東方閻浮檀光世界的佛名。
- 應供：佛的十號之一，指佛具足福德，堪受人天供養。
- 明淨藏菩薩：菩薩名，為該佛土中重要菩薩。
- 諸力世界：指南方多個具大威德、殊勝力量的佛土世界。
- 普香如來：一尊佛名，意為普遍香氣的如來。
- 心王菩薩：菩薩名，象徵心為主宰、統攝諸法。
- 大眾：指隨侍、聽法、修行的諸菩薩、聲聞等聖眾。
- 香光世界：佛教經典中描述的清淨莊嚴佛國，具香氣與光明。
- 須彌燈王如來：一尊佛名，象徵光明與智慧。
- 無礙心菩薩：菩薩名，象徵智慧自在、無障礙。
- 聖服幢世界：佛教經典中所述的佛土名稱，位於北方。
- 自在勢菩薩：菩薩名，具大自在威勢。
- 樂寶世界：指東北方諸多名為『樂寶』的佛國淨土。
- 無礙眼如來：佛號，意指具足無障礙智慧與觀照力的如來。
- 無礙化菩薩：指能自在無礙地示現化身、度眾的菩薩。
- 香焰光世界：佛教經典中所描述的一個佛國淨土，具香氣與光明莊嚴。
- 香智如來：該世界的主佛名號，象徵香氣與智慧圓滿。
- 自在慧焰光菩薩：該世界中重要的菩薩名號，象徵自在與智慧之光。
- 普照慧日世界：佛教經典中所述的佛國淨土名，象徵智慧普照如日。
- 法界輪幢如來：此佛名，意指以法界為幢，莊嚴無礙。
- 散一切化幢菩薩：菩薩名，意指能遍散化現法幢，教化眾生。
- 普淨現世界：指西北方名為『普淨現』的佛土。
- 佛寶：三寶之一，指佛陀本身。
- 無上幢如來：如來尊號，象徵無上勝幢，表法界尊貴。
- 法幢王菩薩：菩薩名，象徵弘揚佛法如幢王高舉。
- 佛性世界：指以佛性為本體所成就的世界，強調一切眾生皆具佛性。
- 慧光圓滿幢如來：如來名號，象徵智慧光明圓滿，猶如寶幢莊嚴。
- 法界地幢王菩薩：菩薩名號，象徵如大地寶幢般安住法界、護持正法。
- 佛解脫光世界：一佛國名，象徵解脫與光明。
- 無礙慧幢如來：該佛國的佛名，意指智慧無障礙如寶幢。
- 世界幢王菩薩：菩薩名，象徵能為眾生作導師、如幢立於世。
- 安樂世界：即極樂世界，阿彌陀佛所住的清淨佛國。
- 無量壽佛：即阿彌陀佛，壽命無量，光明無量的佛。
- 妙樂世界：佛教經典中指阿閦佛所住的清淨安樂佛國，為十方淨土之一。
- 阿閦如來：意譯為『不動佛』，為東方佛土的主尊，象徵堅定不動、遠離煩惱。
- 師子如來：佛陀的尊號，譬喻佛如師子王，無畏自在。
- 善現圓滿光明世界：佛所住的淨土名稱，意指圓滿、光明、善現之境界。
- 月慧如來：佛名，象徵智慧如月般清淨圓滿。
- 寶師子莊嚴世界：佛教經典中所述的莊嚴佛土名稱，象徵佛國清淨、莊嚴如寶師子。
- 毘樓遮那如來：佛名，意譯為『遍照』，為諸佛之本體，常見於華嚴等經典。
- 隨意：依眾生自身的願望或心念。
- 即見：當下即可見到，無有障礙。
- 無所從來、無所至：強調佛性本自圓滿，超越時空、無有來去。
- 我心：指自身的心識、心性。
- 如夢：比喻一切法無實體，猶如夢境，顯示空性。
- 電光：比喻迅速、明亮、無障礙的智慧現起。
- 己心：自心、自我內在的心識。
- 水中像：比喻心境清明，能如實映現萬法。
- 音聲如響：比喻佛說法的聲音如回響，無自性、隨緣而現。
- 知：指對佛法的認識與了解。
- 解：指深入思惟、理解佛法義理。
- 入：指實際體證、進入佛法境界。
- 諸佛法：諸佛所證之法，指佛陀所說的正法。
- 剎：佛剎，佛所住持之清淨國土。
- 一切智城：比喻佛陀圓滿智慧的境界，如同堅固無礙的城池。
- 不思議門：不可思議的法門，超越凡情思量。
- 菩提：覺悟、徹底覺知真理的境界。
- 甚深智：極為深奧的智慧，能徹見諸法實相。
- 甘露法雨：比喻佛法如天降甘露，能滋潤、調和、救護眾生的心靈。
- 明淨慧光：指清淨無染、能破無明的智慧之光。
- 自在心：無礙、自由、超越束縛的心境。
- 無障礙智：無有障礙、圓滿通達的智慧。
- 無礙淨行：清淨無障礙的修行實踐。
- 現前諸佛：當下現證、現住的諸佛，強調佛法不離現實當下。
- 無涅槃三昧：超越有無、出入生死與涅槃對立的圓融定境。
- 平等正法：無有偏私、普遍適用、契合真理的佛法。
- 平等三昧：指一切法無有高下、平等無差的禪定境界。
- 境界之地：指禪定中所現起、所證得的境界。
- 諸佛住不壞境界：指諸佛所安住的究竟真實、不會毀壞的法界或境地。
- 智門：智慧之門，指通達諸法實相的智慧。
- 智慧觀察：以智慧審察、觀照諸法。
- 成壞：指世界的生成與毀滅，為宇宙無常之相。
- 二想：分別對立之心，如自他、成壞等二元分別。
- 眾行：指各種修行、善行或修證之行。
- 功德具足：功德圓滿無缺，所有善業與修證成果皆已成就。
- 莊嚴閻浮提頂：此處為國土名稱，強調其莊嚴殊勝，可能指閻浮提洲的最上或最尊貴之處。
- 海幢：比丘名，為人名，非通用術語。
爾時，解脫長者從 三昧起，告善財言：「善男子！我已成就如 來無礙莊嚴法門。得此法門已，覩見東方 閻浮檀光世界，星宿王如來、應供、等正覺，明 淨藏菩薩等一切大眾；又見南方諸力世界， 普香如來、應供、等正覺，心王菩薩等一切大 眾；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應供、 等正覺，無礙心菩薩等一切大眾；又見北方 聖服幢世界，自在神力無有能壞如來、應供、等 正覺，自在勢菩薩等一切大眾；又見東北方 一切樂寶世界，無礙眼如來、應供、等正覺，無 礙化菩薩等一切大眾；又見東南方香焰光 世界，香智如來、應供、等正覺，自在慧焰光菩 薩等一切大眾；又見西南方普照慧日世界， 法界輪幢如來、應供、等正覺，散一切化幢菩 薩等一切大眾；又見西北方普淨現世界，一 切佛寶無上幢如來、應供、等正覺，法幢王菩薩 等一切大眾；又見上方無盡佛性世界，無量 慧光圓滿幢如來、應供、等正覺，法界地幢王 菩薩等一切大眾；又見下方佛解脫光世界， 無礙慧幢如來、應供、等正覺，一切眾生世界幢 王菩薩等一切大眾。善男子！我見十方各一 萬佛剎微塵等如來；彼諸如來不來至此，我 不往彼。善男子！我若欲見安樂世界，無量 壽佛，隨意即見。妙樂世界，阿閦如來；善住世 界，師子如來；善現圓滿光明世界，月慧如來； 寶師子莊嚴世界，毘樓遮那如來；善男子！如 是等一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來 至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我 無所至；知一切佛，及與我心，皆悉如夢；知 一切佛，悉如電光，了知己心，如水中像；知 一切佛，皆悉如幻，己心亦爾；知一切佛，音 聲如響，己心亦爾。如是知，如是解，如是 入。善男子！當知菩薩皆由己心得諸佛法， 修菩薩行，淨一切剎；教化眾生，出諸大願； 一切智城，遊戲神通不思議門；諸佛菩提，一 切自在，無礙境界，皆由己心，具甚深智，了 一切法。是故，善男子！以諸善根增長己心， 雨甘露法，潤澤其心；於境界中，令心清淨， 勤修精進；令心堅固，專念正法；令心不亂， 智慧明淨，遠離心垢；明淨慧光，照察其心， 生自在心，發廣大心，與諸佛等如來十力， 以照其心。善男子！我唯修此如來無礙法 門，云何能說菩薩諸行，無障礙智，無礙淨 行；安住觀察現在諸佛三昧，得無涅槃三 昧；具足三世平等正法；善知平等三昧境界 之地；具足淨身，住諸佛住不壞境界；一切 諸方法門境界，智門圓滿，智慧觀察；普照一 切於己身中，悉現一切世界成壞，而於己 身及諸世界，不生二想；究竟眾行，功德具 足。善男子！於此南方，有一國土，名曰莊嚴 閻浮提頂；彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問 云何菩薩向菩薩道、修菩薩行。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮並右繞解脫長者，表現對善知識的尊重與學習態度，並讚歎其不
可思議的廣大功德，體現修行者對善知識德行的仰慕與隨喜。此句描述眾生對佛或聖者的深切思慕與觀照，內心因無法親近或圓滿而生無盡渴望，悲從中來，流下淚
水。
強調修行者對法、對佛的渴仰與情感流露，展現修行過程中情感與理智的交融。本句強調修行者應專注於善知識（善友、導師），依教奉行並觀察其德行，透過善知識的引導，最終能
成就一切智慧。
善知識在修行路上具有關鍵作用，是通往智慧的重要助緣。此句教導修行者在面對善知識時，應以真誠心相待，不可有諂
媚、虛偽或心術不正的行為，強調修學佛法需以正直誠信為本，才能真正受益於善知識的教導。此句強調對善知識（善友、導師）應懷有如慈母般的慈愛與敬
重之心，並且修行時要遠離一切對修道無益的法，專注於正法與有益的修行內容。此句強調對善知識（導師、善友）應懷慈父般的敬愛與護念之心，這種心態能成為一切善法生起的根本
。
善知識在修行路上如父親般引導、教誨，對其生起敬愛心，能助於德行與智慧的增長。本句描述人物在辭別後選擇離開，朝南方前行，顯示行者依緣
而動，無常遷流，亦體現佛教中隨順因緣、自在去留的精神。
- 頭面敬禮：以頭額著地禮拜，表示至誠恭敬。
- 觀察：指內心審視、細細觀照對象。
- 心無厭足：內心永不滿足，表現出對法或佛的無盡渴求。
- 慈母心：比喻極為慈愛、關懷的心態。
- 無益法：指對修行、解脫無實質助益的法門或行為。
- 慈父心：比喻如父親般慈愛、護念、尊重的心態。
- 諸善法：一切正面的修行法門與善行。
- 辭：辭別、告別，常見於經典敘事，表達離開前的禮節。
時，善財童 子頭面敬禮解脫長者足，右遶畢，讚歎無 量阿僧祇功德；眷仰觀察，心無厭足，悲泣 流淚。專念善知識、順善知識、觀善知識、由 善知識得一切智；於善知識，遠離諂曲；於 善知識發慈母心，遠離一切無益法故；於 善知識發慈父心，能生一切諸善法故；辭 退南行。