大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十七
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之四
議的菩薩法門，思惟不可思議的菩薩慧光，隨順深入不可思議甚深法界，攝取菩薩不可思議淨妙功德，顯現如
來不可思議自在神力，解了不可思議莊嚴佛剎，分別知佛不可思議住持莊嚴安住境界，思惟不可思議菩薩境界
三昧莊嚴，分別不可思議世界究竟無礙，向不可思議菩薩堅固淨業，深心受持不可思議淨業諸願。漸漸前往南方，來到莊嚴的閻浮提頂國，到處尋找海幢比丘；看見他在安靜的地方，雙腿結跏趺坐，正入三昧，出入息
已滅，身體安穩不動，內心寂靜無分別覺知。從他腳下，湧現無數長者、無數婆羅門，皆頭戴眾寶天冠，各自帶來珍寶美味飲食、一切寶衣、香花、
寶飾花鬘、細末香料、塗抹香品等生活資具，接濟貧困，安慰撫接，如雨般降下眾多寶物。令一切眾生皆大歡喜，充滿十方。從其兩膝，出現剎利與婆羅門，皆悉聰慧；形貌威儀、服飾莊嚴，皆悉不同；以微妙的聲音，教導眾生，遠離惡行修習善行，安住真實
義，講說四攝法，使眾生歡喜，充滿十方。從腰的兩側，出現與一切眾生數量相等的五通仙人；有的穿著草衣，有的穿著樹皮衣，皆手持澡瓶與三奇杖，威儀端正有序，無有差異；在虛空中遊行，讚歎三寶，為眾生講述清淨的梵行，調伏諸根，闡揚真實義理，攝受世間，使眾生進入
智慧之海，並且還講述世間的各種論法，使眾生次第安住於一切善根，充滿十方。從其兩側，出現不可思議的龍與不可思議的龍女，展現不可思議諸龍的自在，攝取眾生；降下不可思議的香莊嚴雲、花莊嚴雲、鬘莊嚴雲、寶蓋莊
嚴雲、寶幡莊嚴雲、眾寶莊嚴雲、無價摩尼寶莊嚴雲、寶瓔珞莊嚴雲、寶座莊嚴雲、寶宮殿莊嚴雲、寶蓮華莊
嚴雲、寶冠莊嚴雲、天形像莊嚴雲、天女莊嚴雲；降下如是種種不可思議的雲雨，普照十方一切世界，用以
供養一切如來，令一切眾生皆大歡喜，充滿法界。從胸前德字，出現無量阿僧祇的阿脩羅王，示現阿脩羅王
不可思議自在神力，震動一切諸大海水，以及百千世界；令諸山王互相衝擊，震動一切天宮，遮蔽諸魔光明，悉皆如聚墨。降伏一切諸魔軍眾，除滅眾生的放逸與高慢；遠離憤怒與加害之心，滅除不善法，摧毀煩惱之山，捨棄爭諍；又以神力覺悟眾生，厭離諸惡，永絕生死，不著諸趣；普令眾生常樂寂滅，住菩提心，淨菩薩行，住諸波羅蜜，
究竟菩薩地，照一切法，普照諸佛方便之法，充滿法界。從其背後，出現無量無數的聲聞與緣覺，為以二乘法門教化眾生之故。對執著我見者，教以不淨觀。對於貪欲多的人，教導他們修習慈心觀；對於瞋恚多的人，教導他們修習緣起觀；愚癡多者，教方便；智，觀察諸法。為各類眾生，宣說無著於法的教義；對境界生起執著者，經中所說的是妙願的境界。對於樂於寂滅的人，則教導他們進入諸趣。饒益眾生，充滿法界。從他的兩肩，湧現無數夜叉王、羅剎王，形貌兇惡，身形
高矮、顏色各異，騎乘各種座騎，各自率領眾多隨從團團圍繞。若有眾生能行善，及諸賢聖、菩薩等，無論是正向於道，
或已證得果位，皆悉被防衛而守護，或有護法化作金剛力士，守護諸佛及佛住處。如果有眾生遭遇各種恐怖，也會加以守護，使其皆無畏懼；一切有病者，令其除愈；所有處於困難中的人，皆令得以解脫；消除橫死，遠離諸熱惱，教化眾生，令其獲得真實利益；破除生死輪迴，讚歎法輪，摧毀外道之輪，法充滿法界。從他的腹部，出現了百千阿僧祇緊那羅王，每位緊那羅王
各有百千阿僧祇阿僧祇緊那羅女作為眷屬，圍繞在身旁；出現了百千阿僧祇的乾闥婆王，每位乾闥婆王各有百千阿僧祇阿僧祇的乾闥婆女眷屬圍繞。發出百千阿僧祇天娛樂之音，說實相法，讚歎諸佛，稱美菩提及菩薩行，歎菩提門，入法輪門，好樂一
切自在法門，演說一切般涅槃門，攝持一切諸佛教門，歡喜一切眾生之門，嚴淨一切諸佛剎門，講說一切諸法
界門，除滅一切諸障礙門，宣明一切諸善根門，充滿法界。從他的口中，出現百千阿僧祇的轉輪聖王，具足七寶，四
兵圍遶，放出無慳之光，雨下摩尼寶，使諸貧苦者悉皆得富樂。對於無財可施者，令其得以布施；為諸群生，讚歎遠離殺盜邪婬的法，修習慈心，常說愛語，饒益眾生；除滅妄語，
遠離惡口；攝取眾生，遠離兩舌；說促進和合的語言，
遠離無意義的話語；講說甚深佛法，使眾生皆能遠離口過；讚歎大悲，令眾生歡喜，離瞋恚心；分別世間一切正法，觀察因緣，照明真諦；拔除一切眾生邪見的毒刺，滅除疑惑，遠離一切障礙，顯明法的真實義理，充滿於法界。從他的雙眼中，放出百千阿僧祇日，普照十方，滅一切闇；令一切眾生悉能除滅煩惱垢障，遠離一切惡道之苦與毒害；令寒冷者得溫暖，在垢濁的佛剎中放射明淨之光，廣為宣
說，乃至普照金、銀、琉璃等一切世界，以及一切眾生。消除眾生心中的深重黑暗，令一切眾生皆得歡喜；能洞察眾生無量事業，莊嚴一切世界的妙法境界，充滿法界。從他的眉間，出現百千阿僧祇的天王帝釋，以無量各種珍寶作為莊嚴；持帝釋王之法，普照一切諸天宮殿，震動一切須彌山王；使所有諸天於天界境界中，生起厭離心，讚歎功德之力，顯明智慧之力，發起正直心之力，增長深厚心
之力，莊嚴清淨念之力，堅固菩提心，遠離欲樂，以樂見一切諸佛為讚歎，而不讚歎境界之樂。讚歎聽聞佛法的法樂，遠離世間的樂，以智慧觀察諸法所生的法樂；遠離阿修羅的戰鬥恐怖，滅除煩惱軍，遠離對死亡的畏懼，發願降伏眾魔；興起妙法之山，宣說如須彌山般廣大的法句，能分辨眾生無量的事業，充滿整個法界。從其額上，出無量梵天，妙色端嚴，世界無倫；舉止威儀端正，發出美妙音聲，讚歎諸佛，勸請說法；令眾生歡喜，乃至能辨眾生無量事業，充滿法界。從其頭上，出阿僧祇菩薩眾，種種形色，相好莊嚴其身；放無量光網，展現檀波羅蜜，讚歎布施，遠離慳吝，無所貪著；莊嚴一切世界，稱揚淨戒，遠離惡戒，安立眾生菩薩律儀，讚歎大乘戒，出生大悲功德之藏，說一切有
皆悉如夢，說五欲樂無有滋味，安立眾生離煩惱法，稱揚讚歎金色身業；讚歎慈心，遠離殺害，滅除畜生趣；讚歎多聞的力量，安立眾生於忍辱之力；歎普照自在，遠離放逸，安立眾生於不放逸；讚歎禪波羅蜜，心得自在，拔除邪見之刺；讚歎正見般若波羅蜜，樂於智慧自在，稱讚能隨順世間而
不染著，遠離生死，並能於諸趣中自在受生。歎願力圓滿，超越一切光明與自在壽命；讚歎一切陀羅尼的力量、出生願力、清淨三昧的力量，現前自在的生命。讚歎智慧，普照一切眾生諸根，分別演說諸心心行，以十力智照見。讚歎自在薩婆若，充滿法界。從其頂上，出百千阿僧祇佛，身分具足，相好莊嚴，猶如金山，普照一切；發出美妙的音聲，充滿整個法界。顯現無量無邊的神力自在，普降一切甘露法雲：為坐道場菩薩，雨平等法雲；為灌頂菩薩，降下遍及一切法門的法雲；為深忍菩薩，普降莊嚴法雲；為童真菩薩，降下如堅固山般的法雲；為不退轉的菩薩，降下如大海藏般的法雲；為成就直心菩薩，普降涵蓋一切境界的法雲；為方便道菩薩，普降自性地音聲法雲；為令眾生尊貴，菩薩降下隨順世間法的法雲；為修行的菩薩，降下能令眾生生起厭離心的法雲；作為治地菩薩，降下滋養法藏的法雨雲；為初發心菩薩，降下精進法雲；為信行者，降下無盡法門之雲。為色界眾生，雨無盡平等法雲；作為大梵天，降下普遍蘊藏法義的法雲；成為大自在天，降下具生發力量的法雲；作為魔天王，降下如心幢的法雲；為了化樂天，降下清淨念法之雲。在兜率天，降下清淨心意與法義的雲。作為夜摩天，降下令人歡喜的法雲；帝釋天降下莊嚴虛空的法雲。為夜叉王，雨歡喜法雲；作乾闥婆王，如能自在降下圓滿法雨的法雲；作為阿脩羅王，降下覆蓋廣大境界的法雲；作為迦樓羅王，降下覆蓋無量世界的法雲；作為緊那羅王，降下能饒益眾生、具勝智的法雲；為諸人王，降下世人難以歡喜的法雲；為諸龍王，降下如歡喜幢般的法雲；為摩睺羅伽王，降下寂靜法雨之雲；為地獄眾生，降下能令心念安定、莊嚴的法雲；為諸畜生，降下智慧的法雲；於閻羅王處，降下無畏法雲；在餓鬼之處，法雲降下甘露，正好應合他們長久渴望。使一切眾生趨向賢聖之門，充滿法界。彼等如來，每一毛孔，各自放出無數清淨光明網、無數妙
色、無數莊嚴、無數境界，分別無數事理，充滿十方。
念那些不可思議的菩薩修行法門，思索菩薩不可思議的智慧光明，順著這份心深入到不可思議又深奧的法界，
攝取菩薩那種不可思議、清淨微妙的功德，展現如來不可思議的自在神通，領悟不可思議莊嚴的佛國淨土，分
別了解佛不可思議的住持與安住境界，思惟菩薩不可思議境界中的三昧莊嚴，分別體會不可思議世界的究竟無
礙，朝向不可思議菩薩堅固清淨的善業，並以至誠之心承擔不可思議清淨業的各種願望。他一步步往南方走，來到莊嚴的閻浮提頂國，四處尋找海幢比丘；看到他在安靜的地方，雙腿盤坐，正入三昧，連呼吸都止
息了，身體安穩不動，內心寂靜無有覺知。從他的腳下湧現出無數長者和婆羅門，他們都戴著寶石天冠，各自帶來珍貴美味的飲食、各種寶衣、香
花、寶飾花鬘、細末香料、塗抹香品等生活用品，幫助貧困的人，安撫接引，並降下許多寶物。讓所有眾生都感到極大的歡喜，這份喜悅遍滿十方世界。從他的兩膝出現了剎利和婆羅門，這些人都非常聰明有智慧。他們的外貌、舉止和所穿的莊嚴服飾，各有不同之處。用微妙的聲音教化眾生，引導大家遠離惡行、修習善法，
安住於真實的義理，宣說四攝法，讓眾生歡喜，這種教化遍及十方世界。從腰的兩邊，出現數量和一切眾生一樣多的五通仙人；有些人穿著草編的衣服，有些人穿著樹皮做的衣服，大家
都拿著澡瓶和三奇杖，舉止莊重整齊，沒有任何不同。在虛空中自在行走，讚美三寶，為眾生說明清淨的梵行，調伏六根，闡釋真實義理，攝受世間，使眾生
進入智慧的大海，並且還講解世間各種論說，讓眾生能依次安住於一切善根，善根遍滿十方世界。從他的兩側，出現了難以思議的龍和龍女，展現出這些龍不可思議的自在威德，並接引眾生；那時降下了各種不可思議的雲：有香氣莊嚴的雲、花朵莊嚴的雲、花鬘莊嚴的雲、寶蓋莊嚴的雲、寶幡
莊嚴的雲、各種珍寶莊嚴的雲、無價摩尼寶莊嚴的雲、瓔珞莊嚴的雲、寶座莊嚴的雲、寶宮殿莊嚴的雲、寶蓮
花莊嚴的雲、寶冠莊嚴的雲、天人形像莊嚴的雲，以及天女莊嚴的雲。這些不可思議的雲雨降下來，遍照十方所有世界，用來供
養一切如來，讓所有眾生都感到極大歡喜，充滿整個法界。從胸前的『德』字中，湧現出無數的阿脩羅王，展現他們
不可思議的自在神力，震動了所有大海和無數世界。讓所有大山互相撞擊，震動所有天界宮殿，遮蔽一切魔的光明，全都像濃墨般黑暗。能夠降伏所有魔軍，消除眾生的放縱與傲慢；要遠離憤怒和傷害他人的心，斷除一切不善的行為，徹底破除煩惱如山，放下爭吵與對立。又以神通力量啟發眾生，使他們厭棄一切惡行，永遠脫離
生死輪迴，不再執著於各種生命形態；願讓一切眾生都能常住於安樂與寂滅，發起並安住於菩提心，清淨地修行菩薩道，安住於各種波羅蜜，
究竟圓滿菩薩的境界，洞察一切法，普遍照見諸佛所用的方便法門，充滿整個法界。從他的背後，湧現出無數的聲聞和緣覺，是為了用二乘的教法來度化眾生。對於執著有自我的人，應教導他們修習不淨觀。對那些貪心重的人，勸導他們修習慈悲心的觀行。對容易生氣的人，要教他們觀察一切因緣所生的道理；對於愚癡較多的人，應以善巧方便來教導；有智慧的人，則能觀察一切法。為了各類眾生，佛陀宣說了不執著於法的教義。對境界有所執著時，這裡講的是殊勝願望的境界。對於喜愛寂滅的人，則教導他們進入各種不同的趣向；利益眾生，遍滿整個法界。從他的兩邊肩膀，湧現出無數夜叉王和羅剎王，形貌兇惡
、身形高矮顏色各不相同，騎著各式各樣的座騎，帶領隨從團團圍繞著他。如果有眾生能行善，或是各種賢聖、菩薩，不論是正在修行正道，還是已經證得果位，都會被護法或金
剛力士等全力守護，有時甚至化身為金剛力士，來守護諸佛及佛所住的地方。如果有眾生遇到各種可怕的情況，也會受到保護，讓他們都不再害怕。所有生病的人，都能夠痊癒；讓所有身處困境的人都能得到解脫；消除非正常死亡，脫離各種煩熱困擾，教導眾生，使他們獲得真正的利益。斷除生死輪迴，讚美佛法的法輪，摧毀外道的輪迴，佛法遍滿整個法界。從他的腹中湧現出無數緊那羅王，每位緊那羅王身邊都圍繞著無數緊那羅女作為眷屬。有無數的乾闥婆王出現，每位乾闥婆王都帶著無數的乾闥婆女眷屬，圍繞在他們身邊；那個時候，發出了無數天界的美妙音樂，宣講真實的佛法
，讚歎諸佛，稱揚菩提和菩薩的修行，讚美菩提之門，進入轉法輪之門，樂於各種自在法門，講說各種圓滿涅
槃之門，護持一切佛的教法，歡喜一切眾生的門，莊嚴清淨所有佛土，闡述一切法界的門，消除一切障礙的門
，宣揚一切善根的門，遍滿整個法界。從他的口中湧現出無數的轉輪聖王，擁有七種寶物，四軍
圍繞，放出毫無吝惜的光芒，降下摩尼寶珠，讓所有貧苦的人都能得到富足快樂。讓那些沒有財物可以布施的人，也能夠行布施。為了所有眾生，讚美遠離殺生、偷盜和邪淫的行為，修習
慈悲心，經常說溫和親切的話，利益一切眾生。斷絕說謊，
遠離粗惡的語言；引導眾生，並且遠離挑撥離間的言語；說能讓大家和睦相處的話，避免說沒有意義的話；講解深奧的佛法，讓所有眾生都能遠離語言上的過失。稱讚偉大的慈悲，讓眾生感到歡喜，遠離憤怒與怨恨的心。能夠分辨世間所有的正法，審察各種因緣，並且照見真實的道理。拔除所有眾生心中的邪見毒刺，消除疑惑，遠離一切障礙
，讓大家明白佛法的真實義理，這義理遍滿整個法界。那時，他的雙眼放射出無數太陽的光芒，照亮十方世界，消除所有黑暗。讓所有眾生都能清除內心的煩惱污垢，遠離一切惡道的痛苦與毒害。讓受寒的人得到溫暖，在污濁的佛土中放出清淨光明，廣
泛照耀，甚至普遍照亮如金、銀、琉璃等所有世界和一切眾生。去除眾生心裡深重的黑暗，讓大家都感到歡喜。能夠分別了解眾生無量的行為與事業，莊嚴所有世界的殊勝法門境界，遍滿整個法界。從他的眉間湧現出無數的天王和帝釋王，並以無量的珍寶作為莊嚴裝飾。以帝釋天王的法力，光明普照所有天界宮殿，並震動所有須彌山王。讓所有天界眾生在自己的天界中，生起對天界的厭離心，
讚歎功德的力量，顯現智慧的力量，發起正直的心，增長深厚的心志，莊嚴清淨的念頭，堅定菩提心，遠離對
欲樂的貪著，歡喜見到一切諸佛，但不讚歎對境界的享樂。讚歎聽聞佛法的喜悅，捨棄世間的享樂，體會以智慧觀察萬法所帶來的法喜。遠離阿修羅戰爭的恐怖，斷除煩惱如軍隊，遠離對死亡的恐懼，並發願降伏一切魔障。興起一座妙法之山，宣說像須彌山那樣廣大的法語，能分辨眾生無量的行為，遍滿整個法界。從他的額頭湧現出無數梵天，這些梵天色彩莊嚴美妙，世間沒有可以相比的世界。舉止莊重有序，發出美妙的聲音，讚美諸佛，並請佛陀開示佛法。讓一切眾生都感到歡喜，甚至能夠分別了解無量眾生的種種事業，遍滿整個法界。從他的頭頂湧現無數菩薩，各有不同的形貌與色相，身上莊嚴具足各種殊勝相好。那個時候，放射無量的光網，展現布施波羅蜜，讚美布施，遠離吝嗇，對任何事物都不貪著。莊嚴所有世界，宣揚清淨戒律，遠離惡戒，為眾生建立菩
薩的行持規範，讚歎大乘戒法，開顯大悲功德的寶藏，說明一切存在都如夢幻，指出五欲的快樂毫無真實滋味
，幫助眾生建立離煩惱的方法，並讚美佛的金色身體所作的善業。稱讚慈悲之心，遠離殺生，能斷除墮入畜生道的因緣。稱讚廣學多聞的功德，並讓眾生安住在忍辱的力量中；讚歎普遍光明自在，自己遠離懈怠，也讓眾生安住於不懈怠之中。讚美禪波羅蜜，心中獲得自在，能拔除錯誤見解的毒刺。讚美正確見解的般若波羅蜜，喜愛智慧與自在，稱讚能隨
順世間，遠離生死輪迴，並且能在各種生命形態中自由受生。發願的力量圓滿成就，超越一切光明與自在長壽；讚歎一切陀羅尼的力量、發起願力、清淨三昧的力量，並展現自在的生命狀態。稱讚智慧，智慧普遍照耀所有眾生的根器，詳細解說各種
心與心的活動，並以佛的十種大智慧來觀照。讚歎圓滿自在的薩婆若智慧，遍滿整個法界。從他的頭頂上，出現了無數佛陀，每一尊佛的身體都圓滿
莊嚴，像金山一樣閃耀，光明普遍照耀一切；發出莊嚴美妙的聲音，遍滿整個法界。展現無量無邊的神通自在，廣泛降下甘露法雲：為在道場修行的菩薩降下平等的法雲。作為灌頂菩薩，降下遍及一切門的法雲。為了深忍菩薩，降下遍布莊嚴的法雲；為了童真菩薩，降下如堅固山般的法雲；為了不退轉的菩薩，降下如大海般深廣的法雲。為了成就直心的菩薩，遍灑涵蓋一切境界的法雲；為了修行方便道的菩薩，降下自性地的音聲法雲；為了讓眾生獲得尊貴，菩薩降下能契合世間規律的法雲。為了修行的菩薩，降下讓人生起厭離心的法雲。那個時候，治地菩薩降下能滋養法藏的法雲。為了那些剛發菩提心的菩薩，降下精進的法雲。對於信心修行的人，降下無窮無盡的法門之雲，滋潤一切眾生。為了色界的眾生，降下無窮無盡、平等的法雲。就像大梵天一樣，降下遍布一切的法寶雲；成為大自在天，降下具有生發力量的法雲；成為魔天王，降下如心幢般的法雲；為了教化化樂天，降下清淨的念法之雲。那個時候，在兜率天降下了清淨心意與法義的雲。變成夜摩天，降下令人歡喜的法雲。那時帝釋天像是在虛空中降下莊嚴的法雲。成為夜叉王，降下令人歡喜的法雲；成為乾闥婆王，像能隨意降下圓滿法雨的法雲一樣；成為阿脩羅王，降下覆蓋廣大世界的法雲；成為迦樓羅王，降下覆蓋無數世界的法雲；那個時候，作為緊那羅王，降下能利益眾生、充滿殊勝智慧的法雲。為眾多國王降下讓人難以歡喜的法雨雲。為了諸位龍王，降下如同歡喜幢一樣的法雲。那時，為摩睺羅伽王降下安詳寧靜的法雲。為了地獄中的眾生，降下能令心念安定、莊嚴的法雲。為了所有畜生，降下充滿智慧的法雲；在閻羅王的地方，降下讓人無所畏懼的法雲；在餓鬼的地方，法雲降下甘露，正好滿足他們渴望已久的願望。讓所有眾生都走向賢聖之門，遍滿整個法界。那些佛，每一個毛孔都放射出無數清淨光網、無數美妙色
彩、無數莊嚴相、無數境界，展現無數事理，遍滿十方世界。
本句描述善財童子依長者教誨，於正念中思惟、憶念、深入、
攝取、顯現、解了、分別、思惟、趨向、受持等多重修行歷程，展現菩薩道中對不可思議法門、功德、境界、
願行的全面實踐。
強調菩薩修行需以正念貫穿，深入法界，攝取功德，顯現神力，通達佛剎，分別境界，並以
堅固清淨業與諸願為依止，體現不可思議的菩薩行與佛果莊嚴。本句描述主角依次南行，抵達名為閻浮提頂的國度，並在當地
廣泛尋訪海幢比丘，展現修行者為求法不辭辛勞、遍歷諸地的精神。此句描述修行者於靜處結跏趺坐，入於三昧正受，連呼吸都止
息，身心安住不動，進入極寂靜、無分別覺知的深定狀態，展現禪定修持的高深境界。此句描述從聖者足下出現無數尊貴的長者與婆羅門，帶來豐富
資具，布施貧困，象徵福德資糧圓滿、眾生蒙受利益，展現佛法救濟與安慰眾生的德用。此句強調佛法利益普及一切眾生，使眾生皆生大歡喜，這種歡
喜充滿於十方世界，展現佛德無邊、法益廣大。本句描述從佛的兩膝出現剎利與婆羅門兩種族群，象徵佛法普
及於不同社會階層，且這些人皆具備聰慧，能領受佛法智慧。此句描述眾生或聖眾在外表、舉止與服飾上的多樣性，強調法
會或境界中個體的殊勝差異，展現莊嚴與多元和合的景象。本句描述以殊勝微妙的音聲教化眾生，令其遠離惡行、修習善
法，安住於究竟真實的佛法義理，並以四攝法（布施、愛語、利行、同事）攝受眾生，使其心生歡喜，法益遍
滿十方。
強調教化的廣大與圓滿，展現佛陀教化眾生的悲智與方便。此句描述從腰部兩側化現出與一切眾生數量相等的五通仙人，
象徵神通自在、應化無量，展現不可思議的變現力，並暗示眾生皆具潛在神通與覺悟可能。本句描述修行者雖服飾各異，皆持用澡瓶與三奇杖，展現出威
儀整肅、行止一致，體現僧團內部和合無差的修行風貌。本句描述聖者於虛空中自在遊行，讚歎三寶，為眾生宣說清淨
梵行與調伏諸根之法，闡明真實義理，攝受世間眾生，引導其入智慧海。
又復隨順世間，演說諸論，使眾生能
次第安住於一切善根，善根遍滿十方，展現教化無礙、利益廣大之德用。此句描述從主體兩側出現超越常理的龍與龍女，展現龍族自在
無礙的神通威德，並以此攝受、引導眾生，顯示龍族在佛法中具特殊地位與度生功能。本句描述諸多不可思議的莊嚴雲降下，象徵法界莊嚴、福德圓
滿，展現佛土莊嚴與無盡功德，令眾生生起清淨、歡喜與信心。本句描述不可思議的雲雨遍及十方世界，作為供養諸佛之用，
令一切眾生皆得歡喜，法界圓滿充盈，展現供養與利益眾生的廣大功德。本句描述由胸前『德』字顯現無量阿脩羅王，象徵德行感召無
量護法，並以不可思議的神力震動大海與世界，顯示法界威德與護法力量的廣大無邊。此句描述強大威力使諸山動搖、天宮震撼，並能遮蔽魔眾的光
明，象徵正法威德能壓制外道邪力，令一切障礙無所遁形。本句強調修行者應具備降伏外在魔障與內在煩惱的能力，特別是對眾生放逸（懈怠放縱）與高慢（自大
傲慢）等根本障礙的斷除，顯示修行需同時對治外魔與自心煩惱。本句教導修行者應斷除內心的憤怒與加害意念，滅除一切不善
法，徹底破壞如山般堅固的煩惱，並捨棄與他人的爭執，才能安住於清淨與和諧之中。本句說明以神力幫助眾生覺悟，令其遠離惡行，徹底斷除生死
輪迴，不再執著於各種存在狀態，強調解脫與出離的重要性。本句總攝菩薩行願，強調令眾生得安樂寂滅，發菩提心，修清淨菩薩行，安住波羅蜜，究竟圓滿菩薩地
，通達一切法，並普遍照見諸佛所行方便法門，最終充滿法界，展現菩薩行的廣大與圓滿。此句描述從某尊者背後出現無量聲聞與緣覺，象徵以二乘（聲
聞、緣覺）法門應機教化不同根器的眾生，展現佛法教化的多元與方便。本句指出，對於執著於『我』這種錯誤見解的人，應以觀察身
心不淨的方法來對治，幫助其破除對自我的執著，進而遠離煩惱。本句指出對於貪欲心強的人，應以修習慈心觀來對治，藉由培
養慈愛心，減少對外境的貪著，達到心地柔和與清淨。本句指出，對於容易生起瞋恚的人，應引導其修習緣起觀，藉
由觀察一切法皆由因緣和合而生，無有自性，從而淡化執著與瞋恚心，達到內心平靜。本句指出，對於根器較鈍、愚癡多的人，應以各種善巧方便引導，使其漸入佛法；而有智慧者則能直接
觀察諸法實相，體會佛法深義。
強調教化應隨眾生根性施設，善用方便與直指本質並行。本句指出佛陀針對不同根器、性質的眾生，開示無執著於一切
法的教理，強調修行應超越對法的執著，契合眾生差別而施教，導向解脫。本句指出對於各種境界產生執著時，經文所要闡述的是『妙願
』這一殊勝境界，強調修行者應以清淨殊勝的願心來面對境界，而非落入執著。本句指出，對於傾向於追求寂滅（涅槃）的人，佛陀會依其根
機，教導他們如何進入各種存在的趣（生命流轉的不同境界），以契合其修行需求與理解層次。此句強調佛法的利益能普及一切眾生，無所不在，遍滿整個法界，顯示佛德無量、慈悲無邊。
此句描述從主體的兩肩湧現出無量夜叉王與羅剎王，形貌各異、威猛可怖，並各自率領眾多隨從圍繞主
體，展現威德與眾生類型的多樣性，象徵諸有情依業感現、各具自性，並顯示主體能攝持種種眾生。本句強調行善的眾生、賢聖與菩薩，不論修行階段，皆受護法與金剛力士等守護，甚至有時護法會化現
為金剛力士，守護諸佛及其住處，顯示正行與證果者皆蒙護持，並突顯護法力量的莊嚴與重要性。本句強調對一切眾生的慈悲與護念，無論遭遇何種恐怖困厄，
皆予以守護，使其心生安穩無畏，體現佛法普遍救護、拔苦予樂的精神。此句表達佛力或法力能令一切患病眾生消除病苦，恢復健康，顯示慈悲救濟之意。
此句表達對一切遭遇困難眾生的慈悲願力，願其皆能脫離苦難
，獲得自在無礙，體現佛教普度眾生的精神。本句描述佛菩薩以大悲願力，幫助眾生免於橫死與諸多煩惱，
並以教化引導，使眾生獲得究竟真實的利益，強調救護與教化並重的功德。本句描述佛法的力量能斷除眾生無盡的生死輪迴，讚歎佛陀所
轉的法輪，能摧毀外道錯誤的輪迴觀念，並使正法充滿整個法界，顯示佛法普及無所不在的德用。此句描述不可思議的神通境界，從一位尊者的腹部化現出無量緊那羅王及其眷屬，象徵佛法不可思議的
廣大與眾生無盡的緣起聚合，展現法界眾生的無量無邊與莊嚴。本句描述乾闥婆王及其眷屬的數量極為廣大，展現佛國莊嚴與
眾生無量，強調法會中諸天、乾闥婆等護法的集會與供養場面。本句描述無量天界妙音遍現，宣說諸佛實相法，廣讚菩提與菩薩行，並以多種法門利益眾生，莊嚴佛土
，消除障礙，令善根增長，法界圓滿無礙，體現佛法無盡、普攝一切的特質。此句描述由聖者口中化現無數轉輪聖王，具足王者七寶與四兵威儀，放出無吝惜的光明，降下摩尼寶珠
，令一切貧苦眾生皆得富足安樂，象徵法語能利益無量眾生，消除貧乏苦惱，成就圓滿福德。本句強調即使沒有財物，也能透過其他方式（如法施、無畏施
等）實踐布施，展現佛法中布施不限於財物的精神，鼓勵眾生隨分隨力行善。本句強調為眾生宣說遠離殺生、偷盜、邪淫等惡行的重要，並
以慈心、愛語饒益群生，體現佛教倫理與慈悲精神，導引眾生向善修行。本句教導修行者應斷除虛妄不實之語，並遠離粗暴、傷人的言
語，強調語業清淨是修行的重要基礎，有助於人際和合與自心安定。本句強調菩薩應以慈悲心攝受、引導眾生，同時自持正語，不
說離間語，避免造成眾生間的分裂與對立，實踐和合無諍的德行。本句強調修行者應以促進團結、和諧的語言與人交流，並遠離
空洞無益、無法增進智慧或善法的言語，體現語業清淨與正語的實踐。此句強調以深妙佛法教化眾生，幫助他們斷除口業過失，修習
正語，進而增長善法、遠離惡業。本句強調以讚歎大悲心為修行，能令眾生心生歡喜，進而遠離
瞋恚，培養慈悲與和諧的心境，是修行中轉化負面情緒的重要方法。本句強調對世間正法的分辨與抉擇，透過觀察因緣，進一步明
了真諦。
此處展現佛法重視因緣觀與如實知見，強調修行者需具備抉擇正法與洞察真理的智慧。本句描述佛法能拔除眾生因邪見而生的痛苦與障礙，消除疑惑
，使人遠離一切障礙，得以明了佛法的真實義理，而這種正法義理遍滿整個法界，利益一切眾生。此句描述聖者以智慧之光，從雙眼發出無量光明，遍照十方，
象徵智慧能破除一切無明與障礙，令眾生得見真理。本句強調佛力或法力能幫助眾生斷除煩惱障礙，遠離墮入惡道
所受的苦難與危害，顯示修行或受持正法能帶來清淨與安樂。本句描述佛以慈悲智慧，令受苦眾生得安樂，於雜染佛剎中放
出清淨光明，普遍照耀無數莊嚴世界及一切眾生，顯示佛力無礙、利益廣大。本句強調佛法能破除眾生內心深層的無明與煩惱，使其心得光明，生起真正的歡喜與安樂。
此句說明具大智慧者能明瞭眾生無量的行為與因果，並以妙法
莊嚴一切世界，使法界圓滿無缺，展現法界無邊的莊嚴與充實。此句描述從尊者眉間放光，化現無數天界主宰（天王、帝釋）
，並以無量珍寶莊嚴其身，象徵佛德無邊、法界莊嚴，顯示佛身感召諸天、福德圓滿。此句描述以帝釋天王的法力，能遍照諸天宮殿，並使須彌山等
諸大山王震動，顯示法力無邊，能感動天地諸界，彰顯威德與加持力。本句描述令諸天眾於自身天界境界中，生起對天界樂的厭離，
轉而欣仰功德、智慧、正直、深心、清淨念與堅固菩提心，遠離對欲樂的執著，將歡喜寄託於見佛而非境界享
樂，強調修行者應超越天界樂，趣向菩提。本句強調聽聞佛法所生的法喜，遠離世俗欲樂，並以智慧觀察諸法實相，體驗超越世間的內在安樂。
此
處三種樂皆指向修行中由法義、離欲與智慧所生的清淨喜悅。本句強調修行者應遠離如阿脩羅般的爭鬥與恐怖，斷除內心煩
惱如軍隊般的侵擾，超越對死亡的恐懼，並發大願降伏一切內外魔障，展現堅定的修行意志。本句以『妙法山』譬喻佛法之高妙與廣大，『須彌山等廣大法句』強調佛說法之深廣無邊，能徹知、分
辨一切眾生無量的行為與事業，佛法遍及、充滿整個法界，顯示法力無所不包。本句描述從某尊聖者額頭顯現無量梵天，象徵其威德力能生起
無數清淨、莊嚴的梵天世界，顯示超越世間的殊勝境界與莊嚴相。
此處強調梵天的妙色與端嚴，並指出這些世
界無與倫比，突顯聖者的不可思議功德。此句描述修行者或聖眾以端正莊嚴的威儀，發出悅耳妙音，讚
歎諸佛功德，並以恭敬心請佛說法，展現修行中禮敬與求法的態度。此句強調菩薩以大悲願力，令一切眾生皆得歡喜，並具足智慧，能分辨、了知無量眾生的各種事業與因
緣，這種智慧與功德遍滿整個法界，展現菩薩無礙的慈悲與智慧。此句描述從主體頭頂出現無量數的菩薩，每位菩薩皆具備不同
的形色與莊嚴相好，展現菩薩眾德行與莊嚴身相的殊勝境界，體現佛國淨土的莊嚴與不可思議。本句描述以無量光網象徵智慧與慈悲的遍照，展現布施波羅蜜
的實踐，讚歎布施功德，強調修行者應遠離慳吝與貪著，落實無住心的布施精神。本句總攝菩薩以清淨戒德莊嚴諸世界，弘揚正戒、遠離惡戒，
建立眾生菩薩律儀，讚歎大乘戒法，開顯大悲功德，闡明諸法如夢，破除執著，並指出五欲樂無實義，導引眾
生修離煩惱之法，最後讚歎佛陀金色身業，顯示身口意三業皆為莊嚴。本句強調修習慈心、遠離殺害眾生，能斷除導致投生畜生道的
惡業，顯示慈悲與不殺生為離畜生趣的重要因緣。本句強調多聞（廣泛聽聞佛法）能增長智慧，並以忍辱為修行
基礎，幫助眾生在面對逆境時能堅定不動，進一步穩固其修行道心。本句讚歎佛陀具備普照一切、自在無礙的德性，能自離放逸，
並引導眾生遠離懈怠、安住於精進修行的狀態，強調自利利他的修行精神。本句讚歎禪波羅蜜（禪定的究竟圓滿），強調修習禪定能令心
安住自在，並有力去除錯誤見解的障礙，顯示禪定在修行中淨化心識、斷除邪見的重要作用。本句讚歎以正見為基礎的般若波羅蜜，強調修行者因智慧而得自在，能隨順世間而不染著，遠離生死流
轉，並於六道等諸趣中能自主受生，顯示智慧圓滿者的自在無礙。本句強調發願力圓滿時，能超越一切光明與自在壽命的境界，
顯示願力成就後所獲得的殊勝功德與自在無礙的生命狀態。本句讚歎修行者具足陀羅尼（總持）之力，能發起殊勝願力，
成就清淨三昧，最終現前自在無礙的生命境界，顯示修行圓滿所成就的功德與自在。本句描述佛以無上智慧，普遍照見眾生根性，善巧分別說明各
種心與心行，並以十力智圓滿觀照一切，展現佛智無礙、教化眾生的功德。本句讚歎薩婆若（即一切智智）具足自在，智慧無所障礙，能
遍滿一切法界，顯示佛智圓融無礙、普及一切處的殊勝德性。此句描述從某尊佛的頂上，化現出無數佛陀，皆具足圓滿的佛
身與莊嚴相好，猶如金山般光明，普遍照耀一切眾生，顯示佛德無量、法界無礙的境界。此句描述某尊聖者或佛陀發出殊勝微妙的音聲，其音聲無所不
在，遍及整個法界，象徵佛法普及無邊、利益一切眾生。此句描述佛以無量無邊的神力自在，普遍降下象徵法義甘露的
法雲，利益一切眾生，特別是於道場修行的菩薩，皆得平等法益。
強調佛力無礙、法雨普潤，菩薩於道場中皆
蒙法益，顯示法界平等、無分別的精神。此句描述灌頂菩薩如雲般普遍降下法雨，利益一切眾生，象徵法門無所不包、法益普及。
此句描述以深忍為特質的菩薩，猶如降下遍覆一切的莊嚴法雲
，象徵菩薩以堅忍不拔的德行，普遍施予眾生法義與加持，令法界莊嚴。此句描述佛為童真菩薩示現，降下堅固如山的法雲，象徵堅不
可摧的佛法加持與護念，法雲比喻佛法廣大覆蓋、滋潤眾生。此句描述為不退轉的菩薩降下無量深廣、如大海般的法雲，象
徵法義廣大無邊，利益眾生，增長菩薩道上的資糧與智慧。此句說明為了成就具備純正心性的菩薩，佛陀普遍降下涵蓋一
切境界的法雲，象徵法義無所不包，利益一切眾生。此句描述佛為修行方便道的菩薩，降下蘊含自性地義理的法雲
，並以音聲宣說法義，令菩薩得以受益。
強調法雲所含義理根源於自性地，並以音聲作為教化媒介。本句說明菩薩為了提升眾生的地位與福德，隨順世間因緣，施
予契合世間法則的教化與庇護，如雲普降甘霖，令眾生得益。本句描述為修行中的菩薩降下能令眾生生起厭離世間、趣向解
脫的法義之雲，象徵法雨滋潤、助人成就出離心。本句描述治地菩薩如雲降雨般，施予法雨以滋養法藏，象徵菩
薩以法門教化眾生，使佛法得以成長、廣布。本句描述佛陀或大菩薩為初發心的菩薩，施予精進修行的法門
，如雲降雨般滋潤其道心，鼓勵初學者精進不懈，增長善根。此句說明佛為具信心的修行者，展現無量無盡的法門，如雲般
普降，利益與滋潤眾生，使其得以受法雨滋養，增長善根。此句描述佛為色界眾生施予法雨，象徵佛法無量、平等，無有
分別地利益一切色界有情，展現法施無盡與平等性。本句以大梵天為喻，形容佛陀或大德如同大梵天普遍降下法雨，將深奧的佛法廣布於世，利益眾生。
『
藏法雲』指蘊含無量法義的法雲，象徵佛法的廣大與深奧，普遍覆蓋、滋潤一切有情。此句描述成就大自在天的境界，能如天主般降下具備生發、滋
養力量的法雲，象徵法力廣大、能利益眾生。此句描述魔天王以其威德，降下象徵心幢的法雲，顯示其能以
法力覆蓋、攝持眾生，展現法雲莊嚴與加持之德。本句描述佛陀為了教化化樂天的眾生，降下象徵清淨正念與法
義的法雲，令其得以受法滋潤、增長善根。此句描述在兜率天界，出現象徵清淨心意與法義的法雲，表現
法義普潤、清淨無染，為天界眾生帶來法益。此句描述化現為夜摩天，降下象徵法喜的法雲，表現法雨普潤
、眾生得樂的意涵，強調法義的喜悅與利益。本句描述帝釋天以法雲莊嚴虛空，象徵以法雨普潤眾生，展現
天界護法的供養與讚歎，強調法義的莊嚴與廣大覆蓋。此句描述夜叉王以法雨滋潤眾生，象徵以佛法利益、安樂有情，令眾生生起歡喜心。
此句描述成就乾闥婆王的果位，如同能隨意降下圓滿法雨的法
雲，象徵法施無礙、利益眾生，展現自在圓滿的法力與德行。本句描述阿脩羅王以法雲覆蓋、滋潤廣大境界，象徵以佛法利
益無量眾生，法雲普降，法益無邊。此句描述主體化身為迦樓羅王，廣布法雲，象徵以佛法普遍覆
蓋、滋潤無量世界，利益眾生，展現法力無邊與教化廣大。本句描述緊那羅王以法雲象徵智慧與利益，普降於眾生，展現
法雨滋潤、智慧增長的意涵，強調法的饒益與勝妙智慧的流布。本句描述佛陀為諸國王宣說教法，所降下的法雲（佛法）並非
世人所樂於接受，意指佛法雖利益眾生，但因違逆世俗欲望，未必能令世間人歡喜領受。此句描述佛為龍王等眾生，降下象徵法喜與吉祥的法雲，表現
佛法如雲覆蓋、滋潤眾生，令其生起歡喜與受益。此句描述佛陀或大德為摩睺羅伽王宣說寂靜、安穩的佛法，如
同降下法雨，令聽者心得安寧，法義清涼。本句說明佛陀為地獄眾生施予法雨，使其心得安穩、不再散亂
，並以莊嚴法雲覆蓋，展現佛法普被、救度苦難的精神。本句描述佛陀以智慧的法雲普遍覆蓋、滋潤一切畜生，象徵佛
法無差別地利益眾生，令其得以開啟智慧、脫離愚癡。此句描述於閻羅王所居之處，佛陀或聖者施予無畏的法教，如
雲般覆蓋，令眾生得以解除恐懼，獲得法的庇護與安穩。本句描述餓鬼道眾生因飢渴而極度渴望法雨甘露，象徵佛法的
加持能解除其苦惱，滿足其深切需求，顯示佛法普被一切眾生，無所遺漏。此句強調令一切眾生皆能趣入賢聖之道，並使賢聖之德遍及整
個法界，展現佛法普及無邊、利益眾生的精神。本句描述諸佛不可思議的功德與境界，強調如來身體每一毛孔皆能顯現無量清淨光明、莊嚴相與境界，
並能分別無量事理，遍及十方，展現佛的無邊智慧與法界圓滿。
- 善財童子：華嚴經中求法菩薩的典型代表，象徵修行者。
- 正念：專注、清明、不散亂的心念。
- 長者：指教導善財童子的善知識，具德者。
- 不可思議：超越世俗思維、言語所能衡量的境界或功德。
- 菩薩法門：菩薩修行的各種法要與實踐方法。
- 慧光：智慧的光明，象徵菩薩智慧的顯現。
- 法界：一切法的本體與真實境界。
- 功德：修行所成就的善法與德行。
- 如來：佛的十號之一，指證得真如的覺者。
- 自在神力：佛菩薩所具的無礙神通與自在力用。
- 佛剎：佛所住持、教化的清淨國土。
- 三昧：禪定、正定，心專注於一境的境界。
- 淨業：清淨的善業，能感得佛國淨土。
- 諸願：菩薩所發的各種大願。
- 閻浮提頂國：佛教地理名詞，閻浮提為南贍部洲，頂國指其境內一特定國度。
- 海幢比丘：比丘名，可能為具德高僧，於本經中為尋訪對象。
- 靜處：指遠離喧擾、適合修行的安靜場所。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 三昧正受：正確安住於深定（三昧）之中。
- 滅出入息：呼吸微細至極，乃至暫時止息，為深定相。
- 寂然無覺：內心極度寂靜，無分別覺知。
- 阿僧祇：極大數量，無法計數。
- 婆羅門：印度四姓之一，屬祭祀階層。
- 天冠：以珍寶裝飾的高貴冠冕，象徵尊貴。
- 末香：細末狀香料，用於薰香或塗身。
- 塗香：塗抹於身的香品，表供養與淨化。
- 一切眾生：指所有有情生命，涵蓋十方世界。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，表示無所不在的廣大空間。
- 剎利：印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 形色：指外貌、容顏。
- 威儀：指舉止、行為規範。
- 莊嚴：佛教常用語，指莊重美好、具足功德的狀態。
- 微妙音：指佛或菩薩所發出的清淨、和雅、具大威德的音聲，能令眾生易於受教。
- 真實義：指究竟不虛的佛法義理，非世俗虛妄之見。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為攝受、引導眾生歸向佛道的四種方便法門。
- 五通仙人：具備五種神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足）的修行者，非佛弟子，屬外道或異 生。
- 草衣：以草編織的僧衣，表現簡樸修行。
- 樹皮衣：以樹皮製成的衣服，象徵遠離奢華。
- 澡瓶：僧人用以淨身、淨手的法器。
- 三奇杖：僧人所持的法杖，具警策與威儀之用。
- 庠序：整齊有序，行止合乎規範。
- 虛空：指無障礙、無所依止的空間，象徵自在無礙。
- 三寶：佛、法、僧三寶，是佛教修行與歸依的核心。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家或持戒清淨之行。
- 調伏諸根：調御六根（眼耳鼻舌身意），不隨境轉。
- 智慧海：比喻廣大無邊的智慧。
- 善根：能生善法、導向解脫的根本因緣。
- 龍：佛教中象徵威德、神通、護法的靈異眾生。
- 龍女：龍族女性，常見於佛典，具特殊象徵意義。
- 自在：指無礙、隨心所欲的神通力。
- 攝取眾生：以威德或方便引導、度化眾生。
- 香莊嚴雲：以香氣為莊嚴的雲，象徵清淨功德。
- 華莊嚴雲：以花朵為莊嚴的雲，表吉祥與供養。
- 鬘莊嚴雲：以花鬘（花串）為莊嚴的雲，常見於天界供養。
- 寶蓋莊嚴雲：以寶蓋為莊嚴的雲，象徵尊貴與護持。
- 寶幡莊嚴雲：以寶幡為莊嚴的雲，表法幢高舉。
- 眾寶莊嚴雲：由多種珍寶組成的莊嚴雲，顯示佛土資糧圓滿。
- 無價摩尼寶莊嚴雲：以無價摩尼寶為莊嚴的雲，象徵無上珍貴的功德。
- 寶瓔珞莊嚴雲：以寶石串飾為莊嚴的雲，表莊嚴與清淨。
- 寶座莊嚴雲：以寶座為莊嚴的雲，象徵佛陀座下法界。
- 寶宮殿莊嚴雲：以寶宮殿為莊嚴的雲，顯示佛土莊嚴無比。
- 寶蓮華莊嚴雲：以寶蓮花為莊嚴的雲，蓮花象徵清淨不染。
- 寶冠莊嚴雲：以寶冠為莊嚴的雲，表尊貴與圓滿。
- 天形像莊嚴雲：以天人形像為莊嚴的雲，顯示天界殊勝。
- 天女莊嚴雲：以天女為莊嚴的雲，常作供養、表福德美好。
- 德字：此處指胸前顯現的『德』字，象徵功德、德行的顯現。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾生之王，為六道之一，常以神力、鬥爭著稱。
- 大海水：象徵廣大無邊的世界或法界。
- 百千世界：指無數的世界，強調法界的廣闊。
- 魔軍：指障礙修行的各種外在或內在惡勢力，常象徵煩惱、誘惑等。
- 放逸：指對修行懈怠、放縱自我，不加約束。
- 高慢：指自恃才德、地位等而生的傲慢心。
- 怒害心：指內心的憤怒與加害他人的念頭。
- 不善法：一切導致煩惱與惡業的行為與心念。
- 煩惱山：比喻煩惱堆積如山，難以克服。
- 戰諍：爭鬥與爭執。
- 神力：指超越凡夫的殊勝力量，能助眾生覺悟。
- 覺悟眾生：令眾生開啟智慧，認識真理。
- 厭離諸惡：對一切惡行生起厭離心。
- 永絕生死：徹底斷除生死輪迴，不再受生死束縛。
- 諸趣：指各種生命存在的去處，通常指六道。
- 常樂寂滅：指究竟涅槃的安樂與寂靜。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 菩薩行：菩薩所修的六度等行。
- 波羅蜜：到彼岸，指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等圓滿修行。
- 菩薩地：菩薩修行的階位與境界。
- 方便之法：諸佛為度眾生所施設的善巧法門。
- 聲聞：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果者，屬二乘之一。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟者，亦稱獨覺，屬二乘之一。
- 二乘：聲聞乘與緣覺乘，對應不同根器的修行者。
- 我見：認為有一個真實不變的自我，是佛教中主要的錯誤見解之一。
- 不淨觀：觀察身體及世間諸法皆為不淨，藉此破除貪愛與執著。
- 貪欲：對五欲等境生起執著、貪求之心。
- 慈心觀：以慈愛心觀照一切眾生，願其安樂，為對治貪欲的禪修法門。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等煩惱心。
- 緣起觀：觀察一切法皆因緣和合而生，無自性、無常的智慧觀照。
- 方便：指善巧設施、因應眾生根機而設的教法或方法。
- 諸法：一切現象、法則，佛教中指世間與出世間一切法。
- 等分者：指各類、不同根性的眾生。
- 無著法：指不執著於一切法的教義，強調超越法執。
- 著境界：指對外在或內心所現的種種境界產生執著。
- 妙願境界：指清淨、殊勝的願心所成就的境界。
- 寂滅：指涅槃，遠離煩惱與生死的究竟安樂狀態。
- 饒益：指帶來利益、安樂與增上。
- 眾生：一切有情生命，含括六道。
- 夜叉王：夜叉為一類威猛鬼神，王為其首領。
- 羅剎王：羅剎為兇猛鬼神，王為其首領。
- 惡身：指形貌兇惡、威猛。
- 乘：此處指座騎、交通工具。
- 賢聖：已證得一定聖果的修行者。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 正道：正確的修行道路。
- 果證：證得聖果或修行成果。
- 金剛力士：護法神將，象徵堅固無畏的守護力量。
- 諸佛：多尊佛陀。
- 佛住處：佛陀所居住或弘法之處。
- 恐怖：泛指各種令眾生生起恐懼、危難的境遇。
- 無畏：指內心安穩，遠離恐懼，獲得安全感。
- 疾病：泛指身心各類病苦，於佛典中常含身心障礙、煩惱等義。
- 解脫：脫離煩惱、苦難，證得自在安樂的佛教核心目標。
- 橫死：指非自然、非正常的死亡，如橫禍、意外等。
- 熱惱：泛指身心的煩熱、痛苦與困擾。
- 實利：真實的利益，指究竟離苦得樂、解脫生死的利益。
- 生死輪：指眾生因業力而不斷輪迴於生死的循環。
- 法輪：象徵佛陀說法教化，轉動正法之輪，令眾生得度。
- 外道輪：指非佛教外道的錯誤見解與輪迴系統。
- 緊那羅王：天界音樂神眾的王者，屬於八部眾之一，常以歌舞供養諸佛。
- 緊那羅女：緊那羅王的女性眷屬，亦屬天界音樂神眾。
- 乾闥婆：天界樂神，常為佛教護法之一。
- 乾闥婆王：乾闥婆眾的領袖。
- 實相法：指諸法真實之理，超越分別的究竟真理。
- 菩提：覺悟、佛果。
- 法輪門：轉法輪，教化眾生之門。
- 自在法門：無礙自在的修行法門。
- 般涅槃門：圓滿寂滅之門，證入涅槃的法門。
- 諸佛教門：諸佛所說教法之門。
- 諸佛剎門：佛土、佛國淨土之門。
- 諸法界門：一切法界、諸法無礙之門。
- 諸障礙門：一切煩惱、障礙之門。
- 善根門：善法因緣之門。
- 轉輪聖王：理想王者，具足七寶，統御四洲，象徵圓滿威德。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，常指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶。
- 四兵：步兵、馬兵、車兵、象兵，古印度軍隊編制。
- 無慳光：毫無吝惜、廣大無礙之光明。
- 摩尼寶：珍貴寶珠，能滿眾生所願。
- 貧苦者：指貧窮困苦的眾生。
- 無財施者：指沒有財物可用來布施的人。
- 惠施：泛指布施，包括財施、法施、無畏施等多種形式。
- 群生：指一切有情眾生。
- 離殺盜邪婬：遠離殺生、偷盜、邪淫三種根本惡行，屬於戒律核心。
- 慈心：慈悲心，願眾生得樂。
- 愛語：柔和親切、能安慰他人的語言。
- 妄語：指虛假不實的言語，屬於五戒之一的重戒。
- 惡口：指粗暴、傷害他人的語言，破壞和諧。
- 攝取：以慈悲方便攝受、引導、度化眾生。
- 兩舌：指挑撥離間、離間他人感情的語言，屬於惡口之一。
- 和合語：指能促進眾人和睦、團結的語言，是佛教正語之一。
- 無義語：指無內容、無益於修行或人際的空話、閒談。
- 甚深法：指難以理解、義理深奧的佛法。
- 口過：指口業的過失，如妄語、兩舌、惡口、綺語等。
- 大悲：指對一切眾生無條件的慈悲心，是菩薩行的核心德目。
- 瞋恚心：指憤怒、怨恨等負面情緒，為修行障礙。
- 正法：正確無誤的佛法、真理。
- 因緣：事物生起、變化的條件與關係。
- 真諦：究竟真實的道理或真理。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 毒刺：比喻邪見如毒刺般傷害眾生心靈。
- 障：指障礙修行或證悟的各種煩惱、業障。
- 法實義：佛法的真實義理，非表面文字而是究竟義。
- 闇：指無明、煩惱或障礙真理的黑暗。
- 垢曀：指煩惱、障礙，令心不清淨。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生因惡業所感的苦趣。
- 苦毒：泛指惡道中的痛苦與危害。
- 明淨光：佛的智慧與功德所發之光明，能淨化眾生。
- 金銀瑠璃等世界：指莊嚴、清淨、具種種寶物的佛國土。
- 重闇：指眾生內心深重的無明、煩惱與愚癡，是障蔽智慧的根本。
- 悉令歡喜：悉，全部、皆；令歡喜，令眾生心生歡悅、安樂。
- 事業：此處指眾生的各種行為、造作與因果業力。
- 世界：佛教宇宙觀中的諸佛剎土。
- 妙法境界：殊勝微妙的佛法所成就的境界。
- 眉間：佛像相好之一，常為放光、示現神通之處。
- 天王帝釋：天界主宰，帝釋即忉利天主，為護法天王。
- 釋王／帝釋王：即帝釋天，為三十三天之主，天界重要護法。
- 須彌山王：須彌山為世界中心大山，山王指諸大山之主。
- 諸天：指欲界、色界、無色界諸天眾生。
- 天境界：天人所處的境界，指天界的種種樂事與環境。
- 厭離心：對天界樂生起厭離、不再貪著的心。
- 功德力：修善積德所成就的力量。
- 智慧力：通達諸法實相的智慧力量。
- 直心力：正直無偽的心力。
- 深心力：深厚堅定的心志。
- 淨念力：清淨無染的念頭。
- 欲樂：對五欲等世間樂的貪著。
- 境界樂：天界等境界的享樂。
- 法樂：聽聞、修習佛法所生的內在喜悅。
- 世間樂：指五欲等世俗享樂。
- 智慧之樂：以正見觀察諸法實相所生的清淨法喜。
- 阿脩羅：印度神話中的鬥爭神，佛教中象徵爭鬥、忿怒與競爭心。
- 煩惱軍：比喻煩惱如軍隊般強大，需加以降伏。
- 死畏：對死亡的恐懼。
- 眾魔：泛指一切障礙修行的內外魔障。
- 妙法山：以山譬喻佛法之高妙、堅固與廣大。
- 須彌山：佛教宇宙觀中最高最大的山，常用以譬喻佛法的廣大無邊。
- 法句：指佛所說的法語、教義。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，代表清淨、禪定、福德圓滿的境界。
- 妙色端嚴：形容色相殊勝、莊嚴無比，為佛教描述聖境常用語。
- 世界無倫：意指這些世界無可比擬，超越一切世間境界。
- 妙音：指清淨和諧、具攝受力的音聲，常用於讚歎佛德或宣說佛法。
- 說法：佛陀或聖者開示佛法，教導眾生修行之道。
- 相好：指佛菩薩身上圓滿殊勝的身相與莊嚴特徵。
- 光網：象徵佛的智慧與慈悲普照無邊。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六度之一，指無所求的施捨。
- 布施：捨己利他，修行者重要實踐。
- 慳吝：吝嗇、不願布施。
- 貪著：執著於財物或世間事物。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 惡戒：違犯正法的戒行。
- 菩薩律儀：菩薩所持的戒律與行持規範。
- 大乘戒：大乘佛教中特有的菩薩戒。
- 大悲功德之藏：以大悲心所成就的無量功德寶藏。
- 一切有皆如夢：一切存在皆如夢幻不實，強調無常與空性。
- 五欲樂：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 金色身業：佛陀以金色莊嚴之身所作的善業。
- 殺害：指殺生、傷害眾生，為五戒之一的根本戒條。
- 畜生趣：六道之一，指因愚癡、惡業所感的畜生道。
- 多聞力：指廣泛聽聞佛法、深入理解教義所產生的智慧與力量。
- 忍辱力：指能夠忍受侮辱、逆境而不動心的修行力量。
- 普照自在：指佛陀智慧光明普遍照耀，行持自在無礙。
- 安立眾生於不放逸：令眾生安住於精進、不懈怠的修行狀態。
- 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，指禪定的圓滿修習，能令心專注安住。
- 刺：比喻障礙、痛苦，此處指邪見如刺，需拔除。
- 正見：正確的見解，為八正道之一，佛教修行的根本。
- 般若波羅蜜：通達空性、究竟智慧的修行圓滿。
- 生死：指輪迴流轉的生死苦海。
- 願力：指修行者發大願後，所產生推動修行與成就的強大力量。
- 通明：此處泛指一切光明境界，象徵智慧與功德的顯現。
- 自在壽命：指無礙、隨意延續的生命狀態，超越生死束縛。
- 陀羅尼：意為總持，能攝持諸法、不令散失的智慧或咒語。
- 自在生：指修行圓滿後，能隨順自心、無礙自在的生命狀態。
- 智慧：指佛的究竟智慧，能如實知見一切法。
- 諸根：指眾生的六根（眼耳鼻舌身意），亦泛指根性、能力。
- 心心行：心為主體，心行為心所起的活動，合指心理作用。
- 十力智：佛的十種無礙智慧，能圓滿知見一切眾生及法的真實狀態。
- 薩婆若：梵語 Sarvajña，意為一切智智，指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 佛：覺悟者，具足無量功德智慧者。
- 身分具足：佛身各部位圓滿無缺。
- 相好莊嚴：指佛的三十二相、八十隨形好等殊勝莊嚴之相。
- 金山：比喻佛身光明、莊嚴無比。
- 妙音聲：指極為殊勝、微妙、能令眾生歡喜的聲音，常用以形容佛陀或菩薩說法之音。
- 神力自在：指佛或菩薩所具無礙神通與自在力。
- 甘露法雲：甘露象徵法義滋潤，法雲比喻佛法普遍覆蓋、利益眾生。
- 坐道場菩薩：指於道場中修行、證道的菩薩。
- 平等法雲：象徵佛法無分別、平等施予一切眾生。
- 灌頂菩薩：受佛灌頂、具大悲願力的菩薩，象徵證得高階菩薩位。
- 普門：指一切法門、無所不包的教法。
- 法雲：比喻佛法如雲覆蓋，能降下法雨滋潤眾生。
- 深忍菩薩：具備深厚忍辱與堅定心志的菩薩。
- 童真菩薩：指未染世俗、心性純淨的菩薩，強調其清淨本質。
- 堅固山法雲：比喻堅不可動、穩如山岳的佛法雲，象徵法義堅實、廣大覆蓋。
- 不退菩薩：已證得不退轉位的菩薩，於菩提道上不再退轉。
- 海藏法雲：比喻佛法如大海般深廣無盡，法雲則象徵法雨普潤眾生。
- 直心菩薩：指以純正、誠直之心修行的菩薩。
- 普境界：指一切法界、所有眾生所處之境。
- 方便道：指菩薩修行過程中，為度眾生而運用的善巧方便之道。
- 自性地：指法界本有的真如自性，或修行證得的根本境地。
- 音聲法雲：比喻佛以音聲宣說法義，如雲普潤眾生。
- 世間法：指世間的規律、倫理、因果等，與出世間法相對。
- 厭離：對世間五欲六塵生起厭倦、遠離之心，是修行出離的重要心態。
- 治地菩薩：指能調伏自心、安住於修行基礎的菩薩，強調修行根本。
- 法藏：佛法的寶藏，指一切法門與功德。
- 初發心菩薩：剛剛發起菩提心、立志成佛的菩薩，修行初階者。
- 精進法雲：比喻佛法中關於精進修行的教法，如雲般覆蓋、滋潤眾生。
- 信行者：指以信心為主導修行的人。
- 無盡門法雲：比喻佛法門無量無盡，如雲覆蓋，能普遍滋潤眾生。
- 色界：三界之一，指離欲而有色身的眾生所居之界。
- 雨法雲：以降雨法雲喻佛法普施，無有窮盡。
- 大梵天：印度神話中的梵天王，佛經常以其為譬喻，象徵至高、廣大、普覆。
- 藏法雲：蘊含無量佛法義理的法雲，象徵佛法廣大、深奧且普遍利益眾生。
- 大自在天：印度神話中的天主，佛教中常作為諸天之主象徵自在威德。
- 生力法雲：具生發、滋養力量的法雲，象徵法力能利益眾生。
- 魔天王：指統領諸魔的天界之王，常象徵煩惱障礙或外道勢力。
- 心幢：心為主導，幢為莊嚴之旗，象徵以心為主導的法幢，表法力莊嚴。
- 化樂天：六欲天之一，位於欲界第四層，天人以他人所化之樂為受用。
- 淨念：指清淨正念，遠離雜染妄想。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，常被視為彌勒菩薩所居之天。
- 淨意：指清淨無染的心意，亦可指清淨的法義。
- 夜摩天：六欲天第三層，意為時分自在，為欲界天之一。
- 帝釋天：天界主神，常作為佛教護法。
- 雨：動詞，指降下、施予。
- 雨自在：指能隨意降下法雨，象徵法施無礙。
- 迦樓羅王：佛教神話中的大鳥王，常象徵威德與護法。
- 勝智：殊勝的智慧，超越凡情的覺知。
- 人王：指世間的國王、統治者。
- 龍王：佛教中守護法界、能降雨的龍族首領，常象徵護法與自然界力量。
- 歡喜幢：象徵勝利、吉祥與法喜的幢蓋，為佛教法器之一。
- 摩睺羅伽王：八部眾之一，蛇神之王，常護持佛法。
- 寂靜：指佛法能令眾生遠離煩惱，得安穩寧靜。
- 地獄眾生：指因惡業墮入地獄受苦的有情眾生。
- 不亂念：指心念安定、不散亂，為修行重要基礎。
- 畜生：六道之一，指因無明、業力所感而墮入動物道的眾生。
- 智慧法雲：比喻佛陀所說的智慧法語如雲覆蓋，能滋潤眾生心田。
- 閻羅王：掌管死後眾生審判的冥界王者，佛教中象徵業報與審判。
- 無畏法雲：比喻佛法如雲普覆，能令眾生遠離恐懼，獲得安樂。
- 餓鬼：六道之一，因過去貪慳業感而受飢渴苦報的眾生。
- 賢聖門：指通往賢人與聖者境界的修行門徑，象徵證悟與解脫之道。
- 毛孔：佛身細微之處，象徵無盡功德顯現之門。
- 淨光明網：清淨光明交織如網，象徵智慧與慈悲遍照。
- 妙色：殊勝美妙的色相。
- 境界：所顯現的世界或法界。
爾時，善財童子正念思惟解脫長者教，念 不可思議菩薩法門，思惟不可思議菩薩慧 光，隨順深入不可思議甚深法界，攝取菩薩 不可思議淨妙功德，顯現如來不可思議自 在神力，解了不可思議莊嚴佛剎，分別知佛 不可思議住持莊嚴安住境界，思惟不可思 議菩薩境界三昧莊嚴，分別不可思議世界 究竟無礙，向不可思議菩薩堅固淨業，深心 受持不可思議淨業諸願。漸趣南方，至莊嚴 閻浮提頂國，周遍推求海幢比丘；見在靜 處，結跏趺坐，三昧正受，滅出入息，身安不動， 寂然無覺。從其足下，出阿僧祇長者、阿僧 祇婆羅門，皆悉頂冠眾寶天冠，各齎妙寶上 味飲食，一切寶衣、香華、寶鬘、末香、塗香資生之 具，攝諸貧窮，安慰撫接，雨眾寶物；令一切 眾生皆大歡喜，充滿十方。從其兩膝，出剎 利婆羅門，皆悉聰慧；形色威儀，服飾莊嚴，皆 悉不同；以微妙音，訓導眾生，離惡修善，住 真實義，說四攝法，令眾生歡喜，充滿十方。 從腰兩邊，出一切眾生數等，五通仙人；或服 草衣，或樹皮衣，皆執澡瓶，持三奇杖，威儀 庠序，無有變異；遊行虛空，讚歎三寶，為 眾生說清淨梵行，調伏諸根，演真實義，攝 取世間，令諸眾生入智慧海，又復演說世 間諸論，令次第住一切善根，充滿十方。從 其兩脇，出不可思議龍、不可思議龍女，顯 現不可思議諸龍自在，攝取眾生；雨不可思 議香莊嚴雲、華莊嚴雲、鬘莊嚴雲、寶蓋莊嚴 雲、寶幡莊嚴雲、眾寶莊嚴雲、無價摩尼寶莊 嚴雲、寶瓔珞莊嚴雲、寶座莊嚴雲、寶宮殿莊 嚴雲、寶蓮華莊嚴雲、寶冠莊嚴雲、天形像莊 嚴雲、天女莊嚴雲；雨如是等雲，各不可思 議，普照十方一切世界，而以供養一切如 來，普令眾生皆大歡喜，充滿法界。從胸德 字，出無量阿僧祇阿脩羅王，示現阿脩羅 王不可思議自在神力，震動一切諸大海水， 及百千世界；令諸山王皆相衝擊，震動一切 諸天宮殿，映蔽一切諸魔光明，悉如聚墨； 降伏一切諸魔軍眾，除滅眾生，放逸高慢； 離怒害心，滅不善法，壞煩惱山，棄捨戰諍； 又以神力覺悟眾生，厭離諸惡，永絕生 死，不著諸趣；普令眾生常樂寂滅，住菩提 心，淨菩薩行，住諸波羅蜜，究竟菩薩地，照 一切法，普照諸佛方便之法，充滿法界。從 其背，出阿僧祇聲聞、緣覺，應以二乘化眾 生故；著我見者，教不淨觀；貪欲多者，教慈 心觀；瞋恚多者，教緣起觀；愚癡多者，教方便 智，觀察諸法；為等分者，說無著法；著境界 者，說妙願境界；樂寂滅者，教入諸趣；饒益 眾生，充滿法界。從其兩肩，出阿僧祇諸夜 叉王、諸羅剎王，種種惡身，長短形色，乘種 種乘，各與其眾而自圍遶；其有眾生能行 善者，及眾賢聖諸菩薩等，若向正道，若得 果證，皆悉防衛而守護之，或作金剛力士， 守護諸佛，及佛住處；若有眾生，遭諸恐怖， 亦防護之，悉令無畏；諸疾病者，令得除愈； 諸在難者，悉令解脫；除滅橫死，離諸熱惱， 教化眾生，令得實利；壞生死輪，讚歎法 輪，摧外道輪，充滿法界。從其腹，出百千阿 僧祇緊那羅王，各與百千阿僧祇阿僧祇 緊那羅女，眷屬圍遶；出百千阿僧祇乾闥婆 王，各與百千阿僧祇阿僧祇乾闥婆女，眷 屬圍遶；出百千阿僧祇天娛樂音，說實相 法，讚歎諸佛，稱美菩提及菩薩行，歎菩提 門，入法輪門，好樂一切自在法門、演說一 切般涅槃門、攝持一切諸佛教門、歡喜一切 眾生之門、嚴淨一切諸佛剎門、講說一切 諸法界門、除滅一切諸障礙門、宣明一切諸 善根門，充滿法界。從其口，出百千阿僧祇 轉輪聖王，七寶具足，四兵圍遶，放無慳光， 雨摩尼寶，諸貧苦者，悉令富樂；無財施者， 令得惠施；為諸群生，歎離殺盜邪婬之法， 修習慈心，常說愛語，饒益眾生；除滅妄語， 遠離惡口；攝取眾生，遠離兩舌；說和合語， 離無義語；說甚深法，悉令眾生遠離口過； 讚歎大悲，令眾生歡喜，離瞋恚心；分別世 間一切正法，觀察因緣，照明真諦；拔諸群 生邪見毒刺，除滅疑惑，離一切障，明法實 義，充滿法界。從其兩目，出百千阿僧祇日， 普照十方，滅一切闇；悉令眾生除滅垢曀， 遠離一切惡道苦毒；令寒者得溫，於垢濁 佛剎，放明淨光，廣說乃至普照金銀瑠璃等 一切世界，及眾生類；除滅眾生心之重闇， 悉令歡喜；能辨眾生無量事業，莊嚴一切 世界妙法境界，充滿法界。從其眉間，出百 千阿僧祇天王帝釋，無量雜寶以為莊嚴； 持釋王法，普照一切諸天宮殿，震動一切 須彌山王；悉令諸天於天境界，生厭離心， 歎功德力，明智慧力，起直心力，長深心力， 嚴淨念力，堅固菩提心，遠離欲樂，讚歎樂 見一切諸佛，不歎樂境界樂；歎聞法樂，離 世間樂，觀察諸法智慧之樂；離阿脩羅戰鬪 恐怖，滅煩惱軍，遠離死畏，願降眾魔；興妙 法山，說須彌山等廣大法句，能辨眾生無 量事業，充滿法界。從其額上，出無量梵天， 妙色端嚴，世界無倫；威儀庠序，演出妙音，讚 歎諸佛，勸請說法；令眾生歡喜，乃至能辨 眾生無量事業，充滿法界。從其頭上，出阿 僧祇諸菩薩眾，種種形色，相好嚴身；放無量 光網，現檀波羅蜜，讚歎布施，遠離慳吝，無 所貪著；莊嚴一切世界，稱揚淨戒，遠離惡 戒，安立眾生菩薩律儀，歎大乘戒，出生大 悲功德之藏，說一切有皆悉如夢，說五欲樂 無有滋味，安立眾生離煩惱法，稱揚讚歎 金色身業；讚歎慈心，遠離殺害，滅畜生趣； 歎多聞力，安立眾生於忍辱力；歎普照自 在，遠離放逸，安立眾生於不放逸；歎禪波 羅蜜，心得自在，拔邪見刺；讚歎正見般若 波羅蜜，樂智自在，歎隨世間，遠離生死，而 於諸趣自在受生；歎願力滿足，出諸通明 自在壽命；讚歎一切陀羅尼力，出生願力，淨 三昧力，現自在生；讚歎智慧，普照一切眾 生諸根，分別演說諸心心行，照十力智；讚 歎自在薩婆若，充滿法界。從其頂上，出百 千阿僧祇佛，身分具足，相好莊嚴，猶如金山， 普照一切；出妙音聲，充滿法界。顯現無量 無邊神力自在，普雨一切甘露法雲：為坐道 場菩薩，雨平等法雲；為灌頂菩薩，雨普門 法雲；為深忍菩薩，雨普莊嚴法雲；為童真 菩薩，雨堅固山法雲；為不退菩薩，雨海藏 法雲；為成就直心菩薩，雨普境界法雲；為 方便道菩薩，雨自性地音聲法雲；為生貴 菩薩，雨隨順世間法雲；為修行菩薩，雨厭 離法雲；為治地菩薩，雨長養法藏法雲；為 初發心菩薩，雨精進法雲；為信行者，雨無 盡門法雲；為色界眾生，雨無盡平等法雲； 為大梵天，雨普藏法雲；為大自在天，雨生 力法雲；為魔天王，雨心幢法雲；為化樂天， 雨淨念法雲；為兜率天，雨淨意法雲；為夜 摩天，雨歡喜法雲；為帝釋天，雨莊嚴虛空 法雲；為夜叉王，雨歡喜法雲；為乾闥婆王， 雨自在圓滿法雲；為阿脩羅王，雨大境界 法雲；為迦樓羅王，雨無量世界法雲；為緊 那羅王，雨饒益眾生勝智法雲；為諸人王， 雨不可樂法雲；為諸龍王，雨歡喜幢法雲； 為摩睺羅伽王，雨寂靜法雲；為地獄眾生， 雨不亂念莊嚴法雲；為諸畜生，雨智慧法 雲；為閻羅王處，雨無畏法雲；為餓鬼處，雨 正希望法雲；悉令眾生向賢聖門，充滿法 界。彼諸如來一一毛孔，各放阿僧祇淨光 明網、阿僧祇妙色、阿僧祇莊嚴、阿僧祇境 界，辨阿僧祇事，充滿十方。
本句描述善財童子於當下專注觀察海幢比丘，並憶念其所證的三昧法門，展現修學過程中對善知識法門
的專注與承接，強調修行者應以一心專注、觀察與思惟善知識所示現的法門。本句強調以內心深刻思惟、體會菩薩所證得的不可思議境界，
顯示修行者應以智慧觀察、深入理解菩薩所行之境，非僅表面認知。本句描述修行者觀察、思惟普門法門，其特質為無量（無邊際）、無作（無造作、無為）、現前（當下
顯現）、莊嚴（圓滿莊嚴）。
強調普門法門的殊勝與不可思議，修行者應以此為觀行對象。此句強調以觀察的智慧，體會法界本身的莊嚴與圓滿，指出修
行者應以智慧審察法界的真實相，從而證入法界的莊嚴境界。本句強調以佛的智慧為根本，安住於此，進而發揮菩薩的力量與願力，並不斷增廣菩薩所修的一切善行
。
此處展現修行次第：先依佛智安住，次第發起願力與實踐，最終令菩薩行圓滿廣大。本句說明修行者依正確方法安住於觀察，持續時間可從一日一
夜至七日七夜，強調修行的持續與漸進，並未限定成果，重在過程的正確與穩固。此句描述時間的長短，表示修行、觀察或某種法事可能持續的
期間，從半個月、一個月，乃至更長的六個月六天，強調修行或法事的持續性與耐心。本句描述海幢比丘經歷某段境界後，從三昧（深定）中出定，
象徵修行者經過禪定修習，回歸現實以利益眾生或繼續法義交流。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主要修行者。
- 三昧法門：指禪定或正定的修行法門，強調心一境性。
- 思惟：指以智慧深入觀察、思考佛法義理。
- 菩薩境界：菩薩修行所證得的殊勝境地，含智慧、慈悲等無量功德。
- 無量：無邊無際，無有限量。
- 無作：無造作，超越有為，屬於無為法。
- 現前：當下顯現，非過去未來。
- 普門法門：普遍、無障礙的法門，能應機示現，利益眾生。
- 佛智：佛陀圓滿無礙的智慧，為修行依止根本。
- 菩薩力：菩薩因大悲與智慧所生的殊勝力量。
- 菩薩願力：菩薩所發的廣大誓願，推動修行與度眾。
- 菩薩諸行：菩薩所修持的一切善行與實踐。
- 正立觀察：指依正確法義安住並觀察諸法，強調方法的正確與觀照的持續。
- 一日一夜、七日七夜：佛教經典常用以表示修行時間的階段性與漸進性。
- 半月：指十五天，佛教常用於戒律、修行期間。
- 一月：指一個月，亦為修行、觀察等常用時間單位。
- 六月六日：指六個月又六天，強調較長的修行或觀察時段。
爾時，善財一心觀察海幢比丘，念彼三 昧法門；思惟不可思議菩薩境界；思惟無 量無作現在莊嚴普門法門；觀察法界莊嚴 智慧；依佛智住，出菩薩力，建菩薩願力， 增廣菩薩諸行。如是正立觀察，一日一夜， 乃至七日七夜；半月一月，乃至六月六日； 過此以後，海幢比丘從三昧起。
境界不可破壞；如此三昧，無有退轉；如此三
昧，普照十方一切世界；這種三昧，具備無量的義理和善巧方便。大聖！若有菩薩入此三昧，能為一切眾生除滅眾苦，永絕地獄、
餓鬼、畜生之苦，斷除一切楚毒，遠離諸難。令天人趣悉得寂靜；令眾生歡喜，常樂於甚深禪定境界，厭離有為，超出三界；發起菩提心，長養智慧功德的因緣，增長廣大無上的大悲心；生起大願力，指引菩薩道；以智慧莊嚴大波羅蜜，究竟顯現（出生）大乘的境界；智慧遍照普賢所行，獲得菩薩諸地的智慧光明；具足一切菩薩清淨的願行，證得一切智的境界。大聖！這個三昧，名為何等？
其境界是無法被破壞的；像這樣的三昧，絕對不會退失；這樣的三昧，能普遍照耀十方所有的世界；這樣的三昧，蘊含無數深奧的義理與種種善巧方法。偉大的聖者！如果有菩薩進入這個三昧，就能幫助一切眾生消除各種痛
苦，永遠脫離地獄、餓鬼、畜生的苦難，解除一切刑罰與毒害，遠離各種災難。讓所有天界與人間的眾生都能獲得安寧寂靜。讓眾生感到歡喜，長久安住在深奧的禪定中，厭倦世間造作，超越三界的束縛。發起追求佛道的心，培養成就智慧與功德的因緣，並增長廣大無上的大悲心。發起廣大的願力，指引著菩薩修行的道路；用智慧來莊嚴大波羅蜜，最終圓滿展現大乘的境界。智慧能夠遍及普賢菩薩所修行的境界，並獲得菩薩各階位的智慧光明。圓滿具備所有菩薩清淨的願望與修行，成就一切智慧的境界。偉大的聖者！這個三昧，叫做什麼名字？
本句描述善財童子於聞法或見境時，內心生起極大驚歎，表現
出對所見所聞的稀有難得之感，並以合掌恭敬之姿表達讚歎，顯示修學者對殊勝法義的敬仰與謙卑。此句為對佛或菩薩等具大智慧與德行者的尊稱，表達極高敬意，強調其超凡聖德與覺悟。
本句強調此處所說的三昧具有極深奧、難以窮盡的義理與修證
層次，非一般淺顯禪定所能比擬，需具高度智慧與修行力方能體會。本句強調此種三昧具有無比廣大、圓滿的特質，顯示其修持成
果或境界超越一般，涵容一切法界，為修行者所應追求的殊勝定境。本句強調此種三昧（深定）所能體驗或證得的境界無有窮盡，
顯示修行三昧能開展無量法界，超越有限分別。本句強調此種三昧（深定）具備超越常人理解的神通力與自在
無礙的作用，顯示修行至此境界能隨順自心、運用種種不可思議的力量，體現三昧的殊勝功德。本句強調此種三昧（深定境界）其功德、境界之廣大深奧，超
越世間計量與描述，顯示修證此三昧者所證境界非凡情所及。此句說明修習這種三昧（正定）時，能令智慧顯現出光明與清
淨，顯示三昧與智慧相應，達到無染無礙的境界。本句強調此種三昧境界，其莊嚴之處在於具足無量無數的殊勝
莊嚴，顯示三昧功德不可思議、超越有限數量的裝飾與成就。此句強調此種三昧（正定）的境界堅固不壞，無論外在或內在
因素皆不能動搖其定力與證境，顯示修行至此三昧時，所證境界具不可動搖的穩固性。此句強調修行者若證得此種三昧，將不會再退失於定境，能持
續安住於正定之中，顯示三昧力量堅固不動搖。本句說明此種三昧具有無邊威德，能遍及十方所有世界，象徵
三昧境界的廣大與無礙，顯示修行者證得此三昧後，其智慧與光明能普及一切處。本句強調此三昧不僅內涵豐富，涵蓋無量義理，並具備多種善
巧方便，能因應眾生根機，展現佛法的廣大與靈活性。此句為對佛或菩薩等具大智慧與德行者的尊稱，表達極高敬意
，常用於經典中作為稱呼或呼喚語。本句說明菩薩證入此三昧後，具足大悲與神力，能為一切眾生拔除苦惱，徹底斷絕三惡道之苦，並解除
一切身心痛楚與災難，展現菩薩救苦救難的功德與三昧的殊勝利益。此句表達使天界與人間等諸趣眾生皆能遠離擾動，安住於寂靜
安穩之境，顯示佛法普及一切有情，令其得究竟安樂。本句說明令眾生生起歡喜心，長時安住於深妙禪定，進而厭離
一切有為法，最終超越欲界、色界、無色界的生死輪迴，顯示修行禪定與出離心的重要次第。本句強調修行者應發起菩提心，並持續培養成就智慧與功德的
因緣，同時增長廣大無上的大悲心，這是成佛之道的根本要素。此句強調發起宏大願力的重要，願力能成為修行菩薩道的根本
動力與方向，使修行者在菩薩道上堅定前行。本句強調以智慧作為修行的根本，能夠成就大波羅蜜（圓滿的彼岸功德），並最終圓滿顯現大乘佛法的
境界。
智慧在此為修行圓滿的關鍵，顯示大乘法門重視般若智慧與實踐的結合。本句強調智慧的廣大無礙，能夠遍及普賢菩薩所實踐的行門，
並圓滿獲得菩薩各地的智慧光明，顯示修行智慧的圓融與層次提升。此句強調圓滿具備菩薩所發的清淨大願與實踐行持，最終證入
一切智的境界，顯示修行圓滿與智慧成就的關聯。此句為對佛或菩薩等具大智慧與德行者的尊稱，表達敬仰與請
問之意，常見於經典中作為開啟問答或請法的稱呼語。本句為請問三昧名稱，重在明確辨識所修定境的名稱，顯示對法門內容的求知與確認。
- 合掌：佛教禮儀，表示恭敬、讚歎與虔誠。
- 未曾有：指極為稀有、前所未見的境界或法義。
- 大聖：指具足大智慧、大德行的聖者，常用於稱呼佛、菩薩等。
- 慧：指般若智慧，能如實照見諸法。
- 光明淨：形容智慧顯現時，猶如光明般清淨無染。
- 義趣：佛法深義與趣向，指教義的深層意涵與目標。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生因惡業所感的苦趣。
- 楚毒：刑罰、毒害，泛指身心劇苦。
- 諸難：各種災難、困厄。
- 天人趣：指天界與人間等六道中的眾生類別。
- 甚深禪定境界：指極為深奧微妙的禪定狀態，非一般淺層定境。
- 有為：指一切因緣和合、變化無常的現象。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 智慧功德：證悟真理所生的智慧與善行功德。
- 大願力：指菩薩發起的廣大誓願與堅定力量，是修行菩薩道的根本動力。
- 菩薩道：指菩薩所行的修行道路，重在自利利他、廣度眾生。
- 大波羅蜜：意指圓滿的波羅蜜多，為大乘菩薩修行的究竟彼岸功德。
- 大乘境界：指大乘佛法所證得的廣大無上境界。
- 普賢：大乘佛教重要菩薩，象徵實踐與願行。
- 菩薩諸地：指菩薩修行過程中的各個階位（地），每一地皆有相應的智慧與功德。
- 清淨願行：無染著、純正的發願與實踐行持。
- 一切智境：圓滿無礙的智慧境界，通達一切法實相。
爾時，善 財歎未曾有，合掌白言：「甚奇。大聖！如此三 昧，最為甚深；如此三昧，最為廣大；如此三 昧，境界無量；如此三昧，不可思議神力自在； 如此三昧，不可稱量；如此三昧，慧光明淨； 如此三昧，阿僧祇莊嚴以為莊嚴；如此三昧， 境界不可壞；如此三昧，無有退轉；如此三 昧，普照十方一切世界；如此三昧，具有無量 義趣方便。大聖！其有菩薩入此三昧，能為 一切除滅眾苦，永絕地獄、餓鬼、畜生，一切楚 毒，遠離諸難；令天人趣悉得寂靜；令眾生 歡喜，常樂甚深禪定境界，厭離有為，超出 三界；發菩提心，長養智慧功德因緣，長養 彌廣無上大悲；生大願力，照菩薩道；智慧 莊嚴大波羅蜜，究竟出生大乘境界；智慧 遍照普賢所行，得菩薩諸地智慧光明；具 一切菩薩清淨願行，證一切智境。大聖！此 三昧者，名為何等？」
淨光明般若波羅蜜的境界」，又稱「清淨莊嚴普門」。善男子啊！因為修行般若波羅蜜，所以能證得這個三昧。當成就這個三昧的時候，就能同時獲得百萬個阿僧祇三昧。
此為佛陀對在場弟子或聽法者的尊稱，表示對修行者的肯定與
慈悲呼喚，常用於開啟教法或重要說明前，提醒聽者專注聽受。本句說明此三昧有多個名稱，分別強調其普遍觀照、清淨光明
、般若智慧圓滿，以及莊嚴普門等特質，顯示此定境涵蓋廣大、清淨與智慧的圓融境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明修行般若波羅蜜（智慧的究竟圓滿）是成就此三昧（
深定境界）的根本因緣，強調智慧修習與禪定成就的密切關聯。本句說明修行者若證得此特定三昧，便能同時成就無數（百萬
阿僧祇）種三昧，顯示三昧功德廣大，成就一法即能圓融無量法門。
- 善男子：佛經中對具足信心、發心修行的男性聽眾之尊稱，亦泛指一切善根成熟者。
- 普眼：普遍觀照一切的智慧之眼。
- 捨得：能捨能得，通達無礙之意。
- 清淨光明般若波羅蜜：清淨無染、光明顯現的究竟智慧圓滿境界。
「善男子！此三昧名普眼 捨得，又名清淨光明般若波羅蜜境界，又名 清淨莊嚴普門。善男子！修習般若波羅蜜 故，得此三昧；得此三昧時，即得百萬阿 僧祇三昧。」
此句為對佛或具大智慧、德行的聖者之尊稱，表達恭敬與讚歎
，常見於經典中作為對佛陀或菩薩的稱呼。本句是在詢問此三昧（定境）是否僅具備當前所說的功德境界
，還是另有其他殊勝功德。
強調對三昧境界內容的探問，意在明瞭其圓滿或多元性。
- 功德境界：指由修行三昧所成就的殊勝德行與證悟境界。
「大聖！此三昧，唯有此功德境界，復 有餘耶？」
通明，深入一切無盡辯才大海，如雷震動一切諸地的音聲，悉能救護一切眾生。我尚且不能說出他所修行的內容，更何況是他的功德？顯現其境界、說明其境界、照見其法門、明了其所積聚的
功德藏、說明其正道諸三昧流與平等智慧嗎？善男子！在這南方，有一個住處，名叫海潮；那裡有園林，名普莊嚴；有位優婆夷，名叫休捨。你前往彼處詢問：菩薩如何修行菩薩道、清淨菩薩道。時，善財童子歡喜無量，在海幢比丘處，於不堅固中得堅固；在虛妄之中獲得真實；究竟圓滿的功德妙藏境界，獲得清淨智慧，普照一切；獲得甚深的三昧光明，達到清淨解脫；以方便觀察一切世界，淨諸法門；明淨智慧，普照十方。頭面禮足，繞行無數匝，仰觀觀察，辭退南行。
得出諸位大菩薩最究竟圓滿的修行境界呢？所有的大菩薩都能深入智慧的大海，並且善於分辨清淨的法界。圓滿的智慧能徹底通達一切法的歸向，智慧的光明無量，遍照一切；獲得大陀羅尼的自在與光明，所有三昧都圓滿清淨，生起一切自在通達的智慧，深入無盡的辯才大海，
像雷聲般震動一切世界的音聲，能夠完全救護所有眾生。我連他所修行的事情都無法說明，更不用說他的功德了。能夠展現那個境界、解釋那個境界、洞察那些法門、明白
所累積的功德寶藏，並說明正道上各種三昧與平等智慧嗎？善男子啊！在這個地方的南方，有個名為『海潮』的住處；那個地方有一座名叫「普莊嚴」的園林。有一位女居士，名字叫休捨。你去那裡問問：菩薩是怎麼修行菩薩道，以及如何讓菩薩道清淨的？那個時候，善財童子無比歡喜，在海幢比丘那裡，於本來不堅定的境地中獲得了堅定。在虛妄當中能夠證得真實；圓滿成就一切功德的微妙寶藏境界，獲得清明純淨的智慧，光明普照一切；得到了非常深奧的三昧智慧光明，進而證得清淨的解脫。以善巧的方法觀察所有世界，清淨各種法門；清明無染的智慧，光明普遍照耀十方世界。以頭面禮拜佛足，繞行了無數圈後，恭敬地仰望觀察，然後辭別向南方離去。
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義，常見於經文起首以引起注意。本句說明此三昧具備徹見諸世界的智慧與自在力，於觀察、分
別一切世界時，無任何障礙或限制，顯示三昧境界的圓融無礙。此句強調修行者能圓滿通達一切世界，無論境界如何，皆不受
任何障礙所限，展現無礙自在的境界。此句描述修行者或聖者具足無礙自在的神通力，能於一切世界
隨意往來，無有障礙，顯示其超越世間限制的自在境界。此句強調莊嚴遍及一切世界，無有任何障礙能阻擋莊嚴的實現
，展現佛法莊嚴力無礙、普及無盡的特質。此句強調修行者能以智慧與功德，調理、莊嚴一切世界，於法
界運作中無有障礙，顯示自在無礙的境界。此句強調一切世界因為莊嚴與清淨而無有障礙，展現佛土圓滿
、無礙的境界，體現佛法中淨土理想的圓成與通達。此句強調修行者證得無障礙智，能親見一切佛陀，無有任何煩
惱、業障或外在阻礙能妨礙其見佛。
顯示修行圓滿、智慧通達的境界。此句強調修行者能圓滿無礙地觀察諸佛的功德，並通達諸佛自
在無礙的神通力，顯示智慧與境界的無障礙性，是證悟後的自在境界。此句強調佛已圓滿具足一切佛力，無論智慧、慈悲、神通等皆
無缺失，並且不受任何障礙所限制，顯示佛果究竟圓滿無礙的境界。此句說明修行者能圓滿通達諸佛無量功德，如大海般廣大深遠
，且在此過程中不受任何障礙阻撓，顯示修行圓融無礙的境界。本句描述佛陀以無障礙的智慧與慈悲，普遍降下清淨微妙的佛
法，如雲覆蓋一切，利益眾生，無有阻礙。此句強調修行者對於一切佛法皆能通達無礙，表示智慧圓滿，
對佛法的理解與實踐不受任何障礙所限，展現究竟自在的境界。本句說明證得與一切佛相同的『轉法輪智』，即能如佛般宣說正法、教化眾生的智慧，這種智慧堅固無
壞，運用時無有障礙，顯示修行圓滿後智慧自在無礙的境界。此句強調證得一切佛及其清淨大眾如大海般深廣的根本本源，
修行者於此境界中無有任何障礙，顯示圓滿無礙的法界境地。此句強調修行者能隨順因緣，普遍進入十方所有世界，行持無
有障礙，顯示自在無礙的境界與大悲願力。此句強調修行者能隨順因緣，觀察並通達十方諸佛所說的佛法
，心無障礙，顯示智慧與自在的境界。此句強調以大悲心普遍攝受十方一切眾生，無論何種情況皆不
受障礙，展現大悲力的無礙與普遍性。本句強調佛陀的大慈心無遠弗屆，遍及十方世界，無論何處皆
無障礙，顯示慈悲力量的無限與普遍，眾生皆能蒙受其恩澤。此句描述修行者能親見十方諸佛，內心對佛法的追求永無止境
，且在修行與證悟過程中不受任何障礙所困，展現出堅定精進與無礙自在的境界。此句強調修行者能隨順眾生，無論眾生多麼廣大複雜，都能自
在無礙地深入其中，利益眾生，顯示大悲與智慧的圓融無礙。此句強調佛或菩薩對於一切眾生根性的深廣了解，無有任何障
礙或障蔽，顯示其智慧圓滿、觀照無礙，能隨眾生根機施教。此句強調對一切眾生的種種差別、無量無邊如大海般的眾生相
，皆能清楚分別、了知，且在分別時心無障礙，顯示智慧圓滿無礙。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義或教誡。
本句表達自知所學有限，僅通曉清淨光明的般若波羅蜜三昧法
門，難以闡述大菩薩最圓滿究竟的修行境界，顯示謙虛與對菩薩行深廣的敬仰。本句描述大菩薩具備深厚的智慧，能徹底通達如大海般廣闊的
智慧境界，並且善於分辨、體認清淨無染的法界本質，顯示其修證與觀照的圓熟。本句強調智慧的圓滿究竟，能徹底通達一切法的本質與歸趣，
並以無量的智慧光明普遍充滿一切處，顯示智慧的無邊與普照性。本句描述修行者證得大陀羅尼後，具足自在光明與圓滿清淨的三昧，生起無礙通明的智慧，深入無盡辯
才，能以威德音聲遍及諸地，普遍救護一切眾生，展現大悲與智慧的究竟圓滿。本句強調對方修行境界極高，連說明其所行都已超越語言所能
表達，更遑論其所成就的功德。
顯示修行者功德不可思議，非凡情所測。本句強調對境界的顯現、法門的透徹理解，以及功德的積聚與
正道三昧、平等智慧的說明，展現修行者對法義的全面掌握與證悟。
此處「三昧流」與「平等智慧」指修行中
所證得的定與慧，並非僅理論層面，而是實踐所得的圓滿境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義或教誡，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述在所指地點的南方有一個名為『海潮』的住處，為地
理或修行場域的標示，未涉及深層法義，僅作空間定位。此句描述彼處有一座名為「普莊嚴」的園林，強調該園林以普
遍莊嚴為特色，象徵清淨、圓滿的佛土環境。本句敘述一位名為休捨的優婆夷（女性在家佛教信徒），為後文事緣鋪陳。
優婆夷在佛教中指受持五戒
、信仰佛法的女居士，常於經中出現，象徵在家女眾的修行典範。本句指示對方前往請教他人，關於菩薩修行菩薩道及令其清淨
的方法，強調求法與實踐的態度，體現菩薩道重視自覺覺他的修學精神。本句描述善財童子在海幢比丘的教導下，於原本心志不堅定之
處，得以生起堅固的信念與修行意志，顯示修學過程中由動搖轉為堅定的法義。此句強調於虛妄不實的現象界中，能夠體證到究竟的真實法性
，顯示修行者雖處於世間幻相，仍可契入真理。本句描述修行者證得究竟圓滿的功德寶藏境界，成就明淨無染
的智慧，能以此智慧普遍照見一切法界，顯示智慧與功德圓融無礙的境界。本句描述修行者通過深入的三昧（禪定）體驗，獲得智慧的光
明，最終達到清淨無染的解脫境界，強調三昧與解脫的因果關聯。此句強調以種種善巧方便，觀察諸世界的狀況，並令各種修行
法門得以清淨無染，展現修行者圓融善用諸法的智慧。本句讚歎智慧如明鏡般清淨無垢，能無障礙地遍照十方，象徵
佛智圓滿、無所不知，利益一切眾生。此句描述修行者以最恭敬的禮儀頂禮佛足，繞佛多次以表敬意
，並仰望觀察佛陀，最後禮辭離開，展現對佛的尊重與修行的恭敬心。
- 分別：了知、觀察、辨析之意，非妄分別。
- 究竟：圓滿、徹底達到的意思，指修行成果的圓滿無缺。
- 一切世界：指所有存在的世界或法界，涵蓋諸佛國土與眾生所居之處。
- 無所障礙：表示無有任何阻礙、障難，強調自在無礙的境界。
- 修治：指以智慧、功德調理、莊嚴、攝持世界。
- 嚴淨：指莊嚴與清淨，為佛土或世界達到最圓滿、無染的狀態。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀，強調無所不見的境界。
- 障礙：指煩惱、業障、無明等一切妨礙見佛的因素。
- 佛力：指佛所具備的種種殊勝力量，包括智慧、慈悲、神通等。
- 佛功德大海：比喻諸佛無量無邊的功德，如大海般廣大深奧。
- 清淨：指佛法本質無染，遠離煩惱污染。
- 度：此處作『通達、徹底理解』義，非僅指『渡脫』。
- 一切佛法：指所有佛陀所說的法門、教義。
- 轉法輪智：指如佛陀般能宣說、開示正法、教化眾生的智慧。
- 不可破壞：形容此智慧堅固無壞，任何外緣皆不能損毀。
- 清淨大眾海：比喻諸佛及其清淨僧眾如大海般廣大無邊。
- 源底：根本、本源，指最深處的根本處。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方所有佛土世界。
- 隨順：順應因緣、隨機應化之意。
- 佛法：佛陀所說的教法，涵蓋教義、修行方法與證悟境界。
- 大慈：指佛陀對一切眾生無緣大慈，無條件的慈愛。
- 十方佛：指東南西北、東南西南東北西北及上下共十方世界中的一切佛陀。
- 厭足：指心生厭倦或自認已足夠，於此處強調對佛法追求無止境。
- 眾生大海：比喻眾生無量無邊，如大海般廣大。
- 根海：指眾生各種根性、能力、資質的總和，形容其深廣如大海。
- 眾生海：比喻眾生數量無量無邊，如大海般廣大。
- 大菩薩：發大菩提心，行菩薩道者，追求究竟覺悟。
- 智慧大海：比喻廣大無邊、深不可測的智慧境界。
- 清淨法界：指一切法本性清淨、無染的真實境界。
- 一切法趣：指一切法的歸趣、趨向或本質歸屬。
- 辯海：辯才如大海，指無盡的說法與解釋能力。
- 諸地：指佛教修行階位或不同世界。
- 所行：指修行者所實踐的行持、修證內容。
- 法門：各種通向覺悟的方法或修行途徑。
- 功德藏：累積的善行與福德，如寶藏般蘊藏於心。
- 三昧流：各種禪定（定）的流轉與展現。
- 平等智慧：無分別、平等觀照的智慧。
- 海潮：此處為地名，可能指涉特定修行場所或聖地，依本經語境為地理標示。
- 普莊嚴：園林名稱，意指普遍莊嚴、圓滿莊嚴，常用以形容佛國淨土或殊勝境界。
- 優婆夷：梵語upāsikā，指受持五戒的女性在家佛教信徒。
- 休捨：人名，為本經所述女居士。
- 淨菩薩道：令菩薩道清淨無染，圓滿其修行之義。
- 不堅固、堅固：指心志、信念或修行階段的動搖與穩定。
- 不實：指世間一切虛妄、無自性的現象。
- 真實：指究竟不變、超越虛妄的法性或真理。
- 功德妙藏：指圓滿無缺、深妙不可思議的功德寶藏，為修行所證得的殊勝境界。
- 明淨智：清明無染、能如實照見一切的智慧。
- 普照一切：智慧光明無所不及，遍照一切法界。
- 光明：象徵智慧、覺照，三昧所生之智慧光明。
- 淨解脫：指離煩惱、無染著的究竟解脫。
- 明淨智慧：指清淨無染、圓滿無礙的智慧，為佛或菩薩所具。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表示極致恭敬。
- 遶無數匝：繞行佛像或聖者多次，為佛教傳統禮敬方式。
- 辭退南行：禮畢後辭別離去，向南方行走。
「善男子！此三昧者，分別一切世界， 無所障礙；究竟一切世界，無所障礙；遊 行一切世界，無所障礙；莊嚴一切世界，無 所障礙；修治一切世界，無所障礙；嚴淨 一切世界，無所障礙；見一切佛，無所障 礙；觀一切佛功德，無所障礙，知一切佛自 在神力，無所障礙；究竟一切佛力，無所障 礙；度一切佛功德大海，無所障礙；雨一切 佛淨妙法雲，無所障礙；度一切佛法，無所 障礙；得一切佛轉法輪智，不可破壞，無所 障礙；得一切佛清淨大眾海之源底，無所 障礙；隨順普入十方世界，無所障礙；隨順 觀察十方佛法，無所障礙；大悲攝取十方 眾生，無所障礙；大慈充滿十方世界，無所 障礙；見十方佛，心無厭足，無所障礙；隨順 遍入眾生大海，無所障礙；了知眾生一切 根海，無所障礙；分別一切諸眾生海，無所 障礙。善男子！我唯知此清淨光明般若波羅 蜜三昧法門，云何能說諸大菩薩究竟之行？ 諸大菩薩，皆悉深入智慧大海，善能分別清 淨法界；智慧究竟一切法趣，慧光無量，充 滿一切；得大陀羅尼自在光明，一切三昧圓 滿清淨，出生一切自在通明，深入一切無盡 辯海，雷震一切諸地音聲，悉能救護一切眾 生。我尚不能說彼所行，況其功德？顯其境 界、說其境界、照其法門、明其積聚諸功德 藏、說其正道諸三昧流平等智慧？善男子！ 於此南方，有一住處，名曰海潮；彼有園林， 名普莊嚴；有優婆夷，名曰休捨。汝詣彼問 云何菩薩修菩薩道、淨菩薩道。」時，善財童 子歡喜無量，於海幢比丘所，不堅固中而 得堅固；於不實中而得真實；究竟功德妙 藏境界，得明淨智，普照一切；逮得甚深三 昧光明，到淨解脫；方便觀察一切世界，淨 諸法門；明淨智慧，普照十方。頭面禮足，遶 無數匝，眷仰觀察，辭退南行。
，渴望見到而不知厭倦，留戀其聖音，目想慈顏；以正念思惟心境界、三昧境界、願行境界。正念思惟明淨智慧，恭敬善知識，親近善知識，憶念善知識的教誨；對善知識生起愛戴與恭敬之心。又作是念：「因善知識，得見諸佛。」善知識，開示並顯現一切佛法；善知識是稀有殊勝的法門，能令人得見諸佛法；善知識者，如明淨之眼，能令人見佛，猶如虛空般無障礙。善知識是善巧的渡口，能令眾生於佛法華池中，得窮究本源之故。漸漸南行，至海潮處，見普莊嚴園林；以七寶為垣牆，圓滿周遍地圍繞著；各種珍寶的樹木，整齊排列，顯得莊嚴。所有的花樹，降下如雲般的花朵，遍佈大地；香樹散發芬馨，普熏十方；鬘樹垂下花鬘，寶樹降下寶物，遍布莊嚴；眾寶衣樹，彌覆一切；諸音樂樹，出微妙音；用這些珍貴的器物來莊嚴。此園林中，有一萬座講堂，眾寶合成；一萬座樓閣，以閻浮檀金覆蓋其上；一萬座宮殿，毘樓遮那寶藏莊嚴。一萬座浴池，以眾寶合成；七寶欄楯，周匝圍繞。八功德水，清澈無雜染，圓滿充盈；閻浮檀金沙、淨水寶珠，遍布池底；四面寶階，端嚴齊正；寶多羅樹，四周成行排列；鳧、雁、鴛鴦、孔雀、哀鸞等各種不同的鳥類，在其中自在遊戲；發出和雅的聲音，覆以金網；風自然吹起，發出微妙之聲；設置眾寶帳，寶樹周遍。樹立阿僧祇（無數）殊勝寶幢，放射出廣大光明，照耀百由旬與百萬池沼；黑栴檀泥凝積於池底；生寶蓮華，充滿其中；從那些蓮花中，放出大光明，普遍照耀一切。那園林裡，有一座大宮殿，名叫莊嚴幢；以海藏妙寶作為其大地；以瑠璃為寶柱，莊嚴殊妙，高大巍峨，如同金山一般；眾生見到他，無不感到歡喜快樂。有無量無數清淨摩尼寶，普遍照耀一切；自然出現明相香、香王香、覺悟香等種種香氣，並有蓮華
藏座、照諸方藏座、明淨藏座、眾生悅樂藏座、師子藏座、離垢寶藏座、不思議藏座、普門摩尼妙寶藏座、光
嚴藏座、大海藏座、金剛師子藏座等眾寶座。有無數窗牖，以妙寶莊嚴裝飾。又張設一萬座眾妙寶帳，謂：寶衣帳、妙寶華帳、寶樹枝
帳、摩尼寶帳、金帳、莊嚴帳、香帳、娛樂帳、自在龍王帳、馬王帳、釋天莊嚴寶帳。一萬個寶網交織覆蓋其上，分別為：金鈴網、珍寶蓋網、
眾寶像網、海藏珠網、青瑠璃摩尼寶網、師子吼網、月摩尼網、香像網、眾寶山網、寶王網；一萬種光明，普照世界，分別為：夜光摩尼光明、日藏摩尼淨寶光明、月幢摩尼妙寶光明、香焰光明、
妙藏摩尼寶光明、鉢曇摩光明、夜光摩尼淨寶光明、大燈摩尼淨寶光明、普照諸方摩尼光明。又現出十種大香與電光，降下十種雲，境界超越一切諸天；分別是：十種黑栴檀雲、十種曼陀羅華雲、十種莊嚴雲、十種鬘雲、十種雜色衣雲、十種寶雲、十種天子雲、十種天女雲、十種菩薩雲；常以聽聞佛法為樂。
未放下，總是渴望見到他，對他的聖音和慈悲容顏充滿留戀與想念。那個時候，要用正念來觀察自己的心境、禪定的境界，以及發願與實踐的境界。那個時候，要用正念思考清淨的智慧，恭敬並親近善知識，並且常常記得善知識的教導。對善知識產生親愛和尊敬的心情。又這樣想：「因為有善知識的幫助，才能得以親見諸佛。」。善知識會為人開導並展現一切佛法的道理。善知識是一種非常特別的法門，能讓人得以親見各種佛法。善知識就像一雙清明潔淨的眼睛，能讓人見到佛陀，像虛空一樣毫無障礙。善知識就像善巧的渡口，能引導人們在佛法的華池中，深入體會其根本本源。一路向南走，到達海潮的地方，看見普莊嚴的園林。用七種寶物築成的圍牆，環繞在四周；許多珍貴寶樹整齊地排列著，景象非常莊嚴。所有的花樹都像下雨一樣降下無數花朵，像雲一樣鋪滿整個大地。香樹散發著芳香，香氣遍布十方世界。鬘樹垂下花串，寶樹降下珍寶，到處都莊嚴美麗。許多珍寶所成的衣樹，覆蓋著一切地方。那些音樂樹發出了美妙動聽的聲音。用這些各種珍貴的寶物來作為莊嚴裝飾。在這座園林裡，有一萬座由各種珍寶組成的講堂。有一萬座樓閣，上面都用閻浮檀金覆蓋著。那個時候，有一萬座宮殿，都以毘樓遮那佛的寶藏來莊嚴。有一萬個浴池，都是由各種珍寶組成的。用七種寶物做成的欄杆，四周環繞著。八種功德的清淨水，清澈而充滿；那個時候，閻浮檀金的細沙和清淨水中的寶珠，鋪滿了整個池底。四周都有寶石階梯，排列得端正莊嚴又整齊。寶多羅樹在四周整齊地排列成行；有鳧、雁、鴛鴦、孔雀、哀鸞等各種不同的鳥兒，在那裡自由自在地嬉戲。發出柔和悅耳的聲音，上面覆蓋著金色的網；那時候，風自然而然地吹起，發出了美妙細微的聲音。設立許多珍寶的帳幕，寶樹遍佈四周。豎立無數極為殊勝的寶幢，放出廣大的光明，照亮百由旬和上百萬個池沼。黑栴檀的香泥沉積在池塘底部。寶蓮花生長出來，把那裡都填滿了。那個時候，從那些蓮花裡發出強大的光明，照亮了一切。那個園林裡，有一座名為『莊嚴幢』的大宮殿。用大海寶藏裡無數珍寶來作為這片大地的基礎；用琉璃做成的寶柱，裝飾得非常莊嚴奇妙，高大雄偉，就像金山一樣；所有眾生見到他時，沒有一個不感到歡喜愉悅。有無數清淨的摩尼寶珠，光明普照一切；自然散發出各種香氣，如明相香、香王香、覺悟香等，這
些香氣遍布在許多寶座上，包括蓮華藏座、照諸方藏座、明淨藏座、讓眾生歡喜的藏座、師子藏座、離垢寶藏
座、不可思議藏座、普門摩尼妙寶藏座、光嚴藏座、大海藏座，以及金剛師子藏座。有無數的窗戶和門戶，都用珍奇寶物精美地裝飾著。又鋪設了一萬座各種奇妙珍寶的帳幕，包括：寶衣帳、妙寶花帳、寶樹枝帳、摩尼寶帳、金帳、莊嚴帳
、香帳、娛樂帳、自在龍王帳、馬王帳，以及釋天莊嚴寶帳。有一萬張寶網交錯纏繞在上面，包括：金鈴網、珍寶蓋網
、各種寶像網、海藏珠網、青琉璃摩尼寶網、師子吼網、月摩尼網、香像網、眾寶山網和寶王網。有一萬種光明普遍照耀整個世界，包括夜光摩尼光明、日
藏摩尼淨寶光明、月幢摩尼妙寶光明、香焰光明、妙藏摩尼寶光明、鉢曇摩光明、夜光摩尼淨寶光明、大燈摩
尼淨寶光明，以及普照各方的摩尼光明。那時又現出十種巨大香氣與閃電般的光芒，降下十種雲彩，景象超越一切天界。也就是說，有十種黑栴檀雲、十種曼陀羅花雲、十種莊嚴
雲、十種花鬘雲、十種彩色衣雲、十種寶雲、十種天子雲、十種天女雲，以及十種菩薩雲。總是以聽聞佛法為最大的快樂。
本句描述善財童子對善知識海幢比丘的深切敬仰與思念，展現
修學者對導師的恭敬、依止與不捨之情，體現求法心切與對善知識德行的嚮往。本句強調以正念為基礎，觀察並審察自心的狀態、禪定所達的
境界，以及發願與實踐行持的層面，展現修行過程中對內心與修持進展的全面覺照。本句強調修行者應以正念觀照清淨智慧，尊重與親近善知識，
並時時憶念其教誨，這是修學佛法、增長智慧的重要基礎。此句強調修行者應對善知識（即能引導正法的導師或善友）生起親愛與恭敬之心，這是學習佛法、增長
智慧的重要基礎。
恭敬善知識能令修行得以正確進行，避免偏差。本句強調善知識在修行路上的重要性，指出依靠善知識的引導
與助緣，才能有機會親近、見到諸佛，顯示修行者不可離開善知識而獨自成就。本句強調善知識的作用在於引導、闡明與展現佛法全貌，使學
人得以正確理解佛法義理，進而修行實踐。本句強調善知識的重要性，指出善知識是極為稀有且殊勝的法
門，能引導修行者親近、領悟諸佛所說的佛法，顯示依止善知識為修學佛法的關鍵。本句說明善知識的作用，如同明淨的眼睛，能幫助修行者清楚
見到佛陀，無有障礙，猶如虛空般通達無礙，強調善知識在修行路上的引導與啟發作用。本句強調善知識在修行道路上的重要作用，猶如善巧的渡口，能引導修行者深入佛法的核心，究竟本源
。
『佛華池』象徵佛法的清淨與深廣，『得源底』指徹底明瞭佛法根本義理。描述行者逐步南行，抵達海潮之地，見到名為『普莊嚴』的園林。
此句重在展現修行旅程的地理遷移與
殊勝境界的現前，體現經典敘事的空間遞進與莊嚴境界的顯現。此句描述莊嚴境界中，以七種珍寶所建的圍牆，完整地圍繞四
方，象徵佛國淨土的圓滿與不可思議莊嚴。本句描述莊嚴國土中，無數珍寶所成的樹木井然有序地排列，
展現出殊勝莊嚴的境界，象徵佛國清淨、圓滿、具足無缺的功德。此句描述莊嚴境界中，花樹降下無量花朵，猶如雲層覆蓋，象
徵法界莊嚴、福德圓滿，並顯示環境與法義的殊勝。此句描述香樹所發出的香氣，能普遍薰染十方，象徵佛法德行
無遠弗屆，利益一切眾生。
香樹的芬馨亦寓意清淨、莊嚴，表現法界的圓滿與無礙。此句描述莊嚴境界中，鬘樹自然垂下花鬘，寶樹降下各種寶物
，象徵環境充滿殊勝莊嚴，展現佛土清淨圓滿的特質。本句描述莊嚴國土中，無數由珍寶構成的衣樹廣大無邊，覆蓋
一切，象徵佛國莊嚴圓滿、資具無缺，眾生皆得法益。本句描述音樂樹自然發出微妙音聲，象徵法界莊嚴、諸法和合
自成妙樂，顯示佛土清淨莊嚴的境界。本句描述以種種珍貴寶物作為莊嚴道場或佛事的手段，強調外
在供養的殊勝與恭敬，體現對佛法的尊重與供養之心。本句描述園林中設有一萬座講堂，且這些講堂皆由眾多珍寶所
構成，顯示其莊嚴殊勝，象徵法會場所的清淨與尊貴，亦表法義弘傳之廣大與莊嚴。此句描述莊嚴的樓閣，其上覆蓋著閻浮檀金，展現佛土或聖境
的殊勝與莊嚴，象徵清淨、尊貴與無上福德。此句描述極多宮殿，皆以毘樓遮那佛的寶藏作為莊嚴，顯示佛
土莊嚴無比，並以佛的功德為根本。
強調佛土依正莊嚴，與毘樓遮那佛的德行、智慧密切相關。此句描述莊嚴的浴池數量及其由眾多珍寶所構成，展現佛土或
淨土的殊勝莊嚴，象徵法界圓滿、資具具足，令眾生生起嚮往與信心。此句描述莊嚴的環境，以七寶所成的欄杆圍繞四周，象徵佛土
的殊勝與圓滿，展現清淨莊嚴的境界。本句描述八功德水的特質，強調其清淨、圓滿，象徵佛國淨土
的殊勝環境與修行所成就的圓滿功德。此句描述池底以閻浮檀金沙與寶珠鋪設，象徵清淨莊嚴、福德
圓滿的佛國淨土境界，展現佛土殊勝莊嚴的依報環境。此句描述壇場或聖地四周設有寶石階梯，象徵法界莊嚴、秩序
井然，顯現佛土清淨與莊嚴的境界。此句描述寶多羅樹環繞四周，整齊排列，展現莊嚴有序的環境
，象徵佛土清淨莊嚴、法界秩序井然。本句描述多種鳥類在特定環境中安樂自在地活動，展現莊嚴和
諧的境界，象徵法界眾生各具特色而共處無礙，體現佛土莊嚴與和合。此句描述某物（如法器或寶物）能發出和諧雅正的聲音，並以
金網覆蓋，象徵莊嚴與清淨，展現佛國莊嚴境界。此句描述風無需外力，自然生起，並帶來微妙動聽的聲音，象徵法界中諸法自性流轉、無礙和合，亦暗
示修行者應觀察諸法自然顯現的微妙法音，體會法界的和諧與不可思議。此句描述莊嚴道場的景象，以眾多珍寶帳幕與寶樹圍繞，象徵
佛土莊嚴、福德圓滿，展現佛法世界的殊勝與清淨。此句描述莊嚴道場，豎立無數珍貴寶幢，象徵無量功德與莊嚴
，光明普照遠近，涵蓋廣大空間與無數池沼，顯示佛土清淨莊嚴、福德圓滿。此句描述池底積聚著黑栴檀香泥，象徵清淨莊嚴的環境，表現
佛土或聖境的殊勝與香潔，亦隱喻修行者心地清淨、功德積聚。此句描述寶蓮華在某處生起，並且數量繁多，充滿其所在之處
，象徵莊嚴淨土或殊勝境界的圓滿與充盈。此句描述蓮華中湧現出廣大光明，普遍照耀一切眾生與法界，
象徵佛法智慧無所不照、利益一切，展現佛土莊嚴與不可思議的功德力。本句描述園林中有一座名為『莊嚴幢』的大宮殿，顯示其殊勝
莊嚴，為修行或聖眾所居之處，突顯環境的清淨與尊貴。此句描述以大海寶藏中的無量珍寶作為大地，象徵莊嚴、圓滿
與不可思議的境界，強調佛土依報的殊勝與莊嚴。本句描述以琉璃為材質的寶柱，象徵道場的清淨與莊嚴，並以
金山比喻其高大與尊貴，展現佛土莊嚴不可思議的境界。此句描述，當眾生見到這位尊者時，無一不生起歡喜之心，顯
示其德行感召眾生，令眾生心生歡悅，與佛教中善知識、福德感應的教義相符。此句描述極多清淨摩尼寶珠，其光明無所不照，象徵佛法清淨
無染、利益一切眾生，顯現莊嚴與無邊功德。本句描述自然顯現的殊勝香氣，象徵法界清淨與覺悟的功德，
這些香氣遍布於多種寶座，代表不同法義與莊嚴，顯示法界莊嚴無盡、功德圓滿。本句描述莊嚴境界中，建築物的窗戶與門戶數量無量，並以種
種珍貴寶物作為裝飾，顯示佛土莊嚴、福德圓滿的殊勝相貌。本句描述莊嚴場域中，鋪設無數珍寶帳幕，象徵法會或聖境的
殊勝莊嚴與多元，展現佛土莊嚴、福德圓滿的境界。
各種帳幕名稱，代表不同功德、威德與護法力量的集會，
體現佛教重視莊嚴供養與法界圓融的特色。本句描述莊嚴寶網層層交織於上，象徵法界莊嚴無盡、重重無
礙。
各種寶網名稱，展現佛土莊嚴與無量功德，亦顯示法界多元圓融、莊嚴具足。本句描述佛或聖者所現的無量光明，遍照一切世界，象徵智慧與功德的圓滿無礙。
列舉多種摩尼寶光明
，顯示法界莊嚴與不可思議的加持力，強調光明能普遍利益眾生。此句描述莊嚴瑞相，現出十種大香與電光，並降下十種雲，象
徵法界不可思議的莊嚴與超越諸天的殊勝境界，顯示佛法威德與境界之廣大。本句列舉九類以十為數的雲相，象徵莊嚴、供養與法界無盡莊
嚴之境，展現佛土莊嚴與諸天、菩薩共聚的殊勝景象。此句強調修行者應長時以聽聞佛法為內心的安樂與依歸，顯示法義的殊勝與學法的重要性。
- 聖音：指善知識所說的法語或教誨。
- 慈顏：慈悲和善的面容。
- 心境界：指內心的各種狀態與現象。
- 三昧境界：指禪定或定中的境界與體驗。
- 願行境界：指發願與實際修行行為所達到的境界。
- 善知識：能引導修行、教授佛法的良師益友。
- 念善知識教：憶念、牢記善知識所教導的法義。
- 愛恭敬：愛指親近、敬重之心，恭敬則是尊重、禮敬的態度。
- 奇特法：稀有殊勝、難得遇見的法門。
- 諸佛法：一切佛所說的正法。
- 明淨眼：比喻能清楚分辨真理、見佛無礙的智慧眼。
- 見佛：指證悟佛法、親近佛陀或體證佛性。
- 津濟：比喻渡口，意指能助人渡過生死苦海的方便法門或導師。
- 佛華池：象徵佛法如蓮池般清淨、廣大、深遠。
- 海潮處：指靠近大海潮汐的地方，為地理標誌。
- 普莊嚴園林：園林名稱，意指普遍莊嚴、殊勝的園林，象徵清淨與福德圓滿的修行環境。
- 垣牆：指圍繞境界的牆垣，象徵防護與界限。
- 妙寶樹：以各種珍貴寶物所成的樹，為佛國淨土莊嚴相之一，象徵圓滿功德與殊勝境界。
- 華樹：開花的樹，經典中常用以象徵莊嚴佛土。
- 雨華：如降雨般落下花朵，表現莊嚴與吉祥。
- 香樹：指能散發香氣的樹木，經典中常用以象徵佛國淨土的莊嚴與清淨。
- 鬘樹：能生出花鬘（花串）的樹，為莊嚴佛土的象徵性植物。
- 寶樹：能降下各種珍寶的樹，表現佛國無盡福德。
- 寶衣樹：以珍寶為衣、形如樹狀的莊嚴物，為佛國淨土莊嚴象徵。
- 音樂樹：指佛國淨土中能自發妙音、宣說法義的樹木，為莊嚴佛土的象徵。
- 珍玩具：泛指各種珍貴稀有的寶物、器物。
- 講堂：佛教中用於講經說法、集會修學的場所。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，常用以形容佛土或聖地的莊嚴。
- 閻浮檀金：傳說中極為珍貴的金屬，常用以形容佛國淨土的莊嚴。
- 樓閣：多層高樓，佛教經典中常用以象徵佛土的莊嚴建築。
- 毘樓遮那：佛名，意譯為『遍照』，象徵佛的智慧與光明普照一切。
- 寶藏莊嚴：以珍寶作為裝飾，象徵佛德無量、莊嚴清淨。
- 浴池：供修行者或眾生沐浴清淨之處，常見於佛國淨土莊嚴描述。
- 欄楯：指欄杆、圍欄，用以界定空間並具莊嚴之意。
- 八功德水：指具備八種殊勝功德的清淨水，常用以形容佛國淨土的池水，八德包括澄淨、清冷、 甘美、柔軟、潤澤、安和、除飢渴、養身心。
- 湛然：形容水質清澈透明，無雜染。
- 盈滿：指充滿、圓滿無缺。
- 寶珠：指各種珍貴寶石，象徵佛土的無量功德與莊嚴。
- 寶階：以珍寶所造的階梯，常用以形容佛土或壇場的殊勝莊嚴。
- 寶多羅樹：一種聖樹，常見於佛教經典中，象徵莊嚴與聖潔。
- 鳧：一種水鳥，常見於佛經描述莊嚴環境。
- 雁：候鳥，象徵和諧、群聚。
- 鴛鴦：常成雙出現，象徵和合美滿。
- 孔雀：佛教中象徵莊嚴、吉祥。
- 哀鸞：傳說中的美麗鳥類，鳴聲哀婉。
- 異類眾鳥：指各種不同種類的鳥類。
- 和雅音：指柔和、悅耳、莊重的聲音，常用於形容佛國或寶物所發之音。
- 金網：以黃金編織成的網，象徵莊嚴、尊貴與護持。
- 微妙聲：指細緻、難以言喻的美妙聲音，常用以形容佛法或法界中不可思議的境界。
- 寶帳：以珍寶裝飾的帳幕，常用於莊嚴佛土或道場。
- 寶幢：莊嚴道場的寶幢，象徵佛法尊貴與功德莊嚴。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里，表示距離遼闊。
- 池沼：指佛國淨土中清淨莊嚴的水池。
- 黑栴檀：一種名貴香木，常用於佛教供養或建造聖物，象徵清淨與尊貴。
- 寶蓮華：指極為珍貴、莊嚴的蓮花，常用以象徵清淨、殊勝的佛國或修行成果。
- 蓮華：佛教中象徵清淨、出生於污泥而不染的花，常用以比喻佛果、佛國淨土。
- 大光明：指極為殊勝、廣大的光明，象徵佛智、法力、功德的顯現。
- 莊嚴幢：宮殿名，意指莊嚴如幢（旗幟），象徵殊勝、尊貴與莊嚴。
- 海藏：指大海般廣大無盡的寶藏，常用以比喻佛法或佛土的圓滿無盡。
- 妙寶：稀有珍貴的寶物，象徵佛土莊嚴。
- 瑠璃：一種寶石，佛教中常用以象徵清淨、光明。
- 寶柱：寺院或佛土中以珍寶製成的柱子，象徵莊嚴與堅固。
- 明相香：象徵智慧明了的香氣。
- 香王香：諸香之王，表最勝無上功德。
- 覺悟香：象徵覺悟之德的香氣。
- 蓮華藏座：蓮花為座，表清淨本性。
- 照諸方藏座：能照耀十方的寶座，表法界無礙。
- 明淨藏座：光明清淨之座，表智慧與清淨。
- 眾生悅樂藏座：令眾生歡喜安樂的寶座。
- 師子藏座：師子為王，表無畏與尊貴。
- 離垢寶藏座：離一切垢染的寶座，表清淨無染。
- 不思議藏座：不可思議功德之座。
- 普門摩尼妙寶藏座：普門為無礙，摩尼為如意寶，表法門圓融無盡。
- 光嚴藏座：光明莊嚴之座。
- 大海藏座：如大海般包容無盡的寶座。
- 金剛師子藏座：堅固無畏、最勝尊貴的寶座。
- 窓牖：窗戶與門戶，古代建築通風採光之處。
- 自在龍王、馬王、釋天：分別為龍族、馬王與天界主神，代表護法與諸天眾集會。
- 寶網：以珍寶編織的網，象徵莊嚴與法界重重無盡。
- 金鈴網：以金鈴裝飾的寶網，表法音宣流。
- 珍寶蓋網：以珍寶為蓋的網，象徵覆護。
- 眾寶像網：以多種寶像構成的網，顯示莊嚴多樣。
- 海藏珠網：以如海藏般的珠寶編織之網，表無盡寶藏。
- 青瑠璃摩尼寶網：以青琉璃摩尼寶構成的網，象徵清淨光明。
- 師子吼網：以師子吼為名的寶網，表無畏宣說正法。
- 月摩尼網：以月形摩尼寶構成的網，象徵清涼圓滿。
- 香像網：以香寶像編織的網，表香潔莊嚴。
- 眾寶山網：以眾多寶山構成的網，顯示寶聚如山。
- 寶王網：最尊貴的寶網，象徵法界至極莊嚴。
- 摩尼：梵語 maṇi，意為如意寶珠，象徵圓滿、清淨、能滿眾願。
- 夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼等：皆為摩尼寶珠不同名稱，代表各種殊勝光明與功德。
- 鉢曇摩：可能為梵語 padma（蓮花）音譯，象徵清淨無染。
- 普照世界：指光明無所不及，遍及一切處。
- 大香：指極為殊勝、稀有的香氣，常為佛事瑞相。
- 電光：如閃電般迅疾明亮的光，象徵智慧或威德。
- 雲：佛經中常以雲喻法雨、功德、加持等。
- 黑栴檀雲：以黑栴檀香氣所成之雲，表供養與清淨。
- 曼陀羅華雲：以曼陀羅花聚集如雲，象徵吉祥與莊嚴。
- 莊嚴雲：各種莊嚴物聚集如雲，表法界莊嚴。
- 鬘雲：花鬘（花環）聚集如雲，為供養之具。
- 雜色衣雲：多彩衣服聚集如雲，象徵莊嚴與福德。
- 寶雲：珍寶聚集如雲，表無量福德資糧。
- 天子雲：諸天子聚集如雲，表諸天共會。
- 天女雲：諸天女聚集如雲，象徵法會莊嚴。
- 菩薩雲：諸菩薩聚集如雲，表法會主體。
- 聞法：指聽聞、學習佛陀所說的教法。
爾時，善財童子正念思惟海幢比丘，心未 曾捨，樂見無厭，顧戀聖音，目想慈顏；正念 思惟其心境界、三昧境界、願行境界；正念 思惟明淨智慧，敬善知識，向善知識，念善 知識教；於善知識起愛恭敬。又作是念：「因 善知識，得見諸佛。善知識者，開示顯現一 切佛法；善知識者，是奇特法，令人得見諸 佛法故；善知識者，為明淨眼，令人見佛如 虛空故；善知識者，為善津濟，令人於佛華 池，得源底故。」漸漸南行，至海潮處，見普莊 嚴園林；七寶垣牆，周匝圍遶；諸妙寶樹，行列 莊嚴；一切華樹，雨華如雲，布散其地；香樹 芬馨，普熏十方；鬘樹垂鬘，寶樹雨寶，遍布莊 嚴；眾寶衣樹，彌覆一切；諸音樂樹，出微妙 音；以如是等諸珍玩具，而以莊嚴。此園林 中，有一萬講堂，眾寶合成；一萬樓閣，閻浮檀 金以覆其上；一萬宮殿，毘樓遮那寶藏莊嚴。 一萬浴池，眾寶合成；七寶欄楯，周匝圍遶；八 功德水，湛然盈滿；閻浮檀金沙，淨水寶珠，遍 布池底；四面寶階，端嚴齊正；寶多羅樹，周匝 行列；鳧、雁、鴛鴦、孔雀、哀鸞，異類眾鳥，遊戲 其中；出和雅音，覆以金網；風自然起，出微 妙聲；設眾寶帳，寶樹周遍。建阿僧祇殊勝 寶幢，放大光明，照百由旬百萬池沼；黑栴 檀泥凝積池底；生寶蓮華，充滿其中；從彼 蓮華，出大光明，普照一切。彼園林中，有大 宮殿，名莊嚴幢；海藏妙寶，以為其地；瑠璃 寶柱，莊嚴殊妙，巍巍高大，猶若金山；眾生 見者，無不喜樂。有阿僧祇淨摩尼寶，普照 一切；出自然香，謂：明相香、香王香、覺悟香 等，敷眾寶座，謂：蓮華藏座、照諸方藏座、明 淨藏座、眾生悅樂藏座、師子藏座、離垢寶藏 座、不思議藏座、普門摩尼妙寶藏座、光嚴藏 座、大海藏座、金剛師子藏座；無量窓牖，妙寶 莊飾。又張一萬眾妙寶帳，謂：寶衣帳、妙寶華 帳、寶樹枝帳、摩尼寶帳、金帳、莊嚴帳、香帳、 娛樂帳、自在龍王帳、馬王帳、釋天莊嚴寶帳； 一萬寶網，絞絡其上，謂：金鈴網、珍寶蓋網、 眾寶像網、海藏珠網、青瑠璃摩尼寶網、師子 吼網、月摩尼網、香像網、眾寶山網、寶王網； 一萬光明，普照世界，謂：夜光摩尼光明、日藏 摩尼淨寶光明、月幢摩尼妙寶光明、香焰光 明、妙藏摩尼寶光明、鉢曇摩光明、夜光摩尼 淨寶光明、大燈摩尼淨寶光明、普照諸方摩 尼光明。又出十種大香電光，雨十種雲，出 過諸天；謂：十種黑栴檀雲、十種曼陀羅華雲、 十種莊嚴雲、十種鬘雲、十種雜色衣雲、十種 寶雲、十種天子雲、十種天女雲、十種菩薩雲； 常樂聞法。
王，乃至人及非人，一切諸王，來詣其所。南方、西方、北方、四維，以及上方、下方，也都是如此。若有人得見此優婆夷，一切眾病皆悉除愈。內心清淨遠離污垢，拔除邪見如刺，消除障礙，證得清淨無障礙的境界。於彼地中，長養善根，成就諸根，方便攝一切智，一切陀
羅尼門、一切三昧門皆現前，發一切願門，究竟一切行門，出生一切淨門；她的心量廣大，能生起一切法，成就無障礙之身，無有不到之處。這時，善財童子走進普莊嚴園林，周遍觀察，看見休捨優婆夷安坐於金色座上；前往其所，頭面禮足，遶無數匝，白言：「大聖！我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但尚未明瞭菩薩應如
何學習菩薩行、修習菩薩道，唯願為我具足演說。
化自在天王，甚至人與非人，所有的王者，都來到那裡。南方、西方、北方、四個斜角方向，還有上方和下方，也都是這樣的情形。如果有人能見到這位優婆夷，所有的疾病都會完全痊癒。那個時候，心地清淨無染，拔除了像刺一樣的邪見，掃除
了一切障礙，達到完全清淨、毫無阻礙的境界。在那個境地中，能增長善根，圓滿各種根本，善巧地攝取一切智慧，各種陀羅尼門和三昧門都能現前，
發起一切願望之門，圓滿所有修行之門，開展一切清淨之門。她的心胸非常寬廣，能生起一切法，成就無障礙之身，沒有到不了的地方。那個時候，善財童子走進普莊嚴園林，四處觀察，看見休捨優婆夷坐在金色的座位上。他前往那位尊者所在的地方，頂禮其足，繞行無數圈後，恭敬地說：「大聖！我已經發了無上正等正覺的心，但還不清楚菩薩要怎麼學
習和實踐菩薩的行為、修行菩薩的道路，懇請為我詳細說明。
本句描述休捨優婆夷於金色藏座上，身被海藏寶所成的莊嚴網
羅覆蓋，顯示其殊勝威儀與福德莊嚴，象徵修行者因德行與福報而自然現起的莊嚴境界。本句描述『吉由羅』的莊嚴殊勝，已超越所有天界的境界，強
調其不可思議與超凡的德行或境地，顯示其在諸天之上。本句描述以摩尼寶珠編成的寶網，作為莊嚴裝飾，覆蓋於頂端
，象徵莊嚴與殊勝，展現佛土或壇城的尊貴與圓滿。本句描述以珍貴寶物莊嚴身體，象徵修行者或聖者具足無量福德與莊嚴，顯現其殊勝功德與威儀。
寶物
如師子珠、如意寶、摩尼寶，皆為佛教中表徵圓滿、自在、清淨的象徵。此句描述無量億眾生以極大恭敬心，圍繞佛或聖者，合掌而安
住，展現對法與聖者的尊重與虔誠，是佛教集會中常見的禮儀與修行態度。本句描述東方世界無量眾生與各類天王、王者，無論是天界、世間或非人眾，皆齊集於某一殊勝處，顯
示法會的廣大與普及，涵蓋諸天、人、非人等多重存在層次，體現佛法普被一切眾生的精神。本句說明除了前述方向外，其餘所有方位，包括四維（四個斜
角）及上下，皆同樣具備前文所述的法義或現象，強調遍及十方無所遺漏。本句強調見到這位優婆夷具有極大功德，能令一切疾病消除，
顯示其德行或加持力非凡，與信仰、福德感應有關。本句強調修行者應淨化自心，遠離煩惱污垢，斷除邪見如同拔
除利刺，消除修行路上的障礙，最終證得清淨無礙的境界，展現心靈徹底通達與自在。本句描述於特定修行階位中，行者能增長善根、圓滿諸根，並
以善巧方便攝持一切智慧，令陀羅尼與三昧等法門現前，發起無量願門，究竟圓滿一切修行，開展清淨法門，
展現修證圓融與法門無盡的境界。本句描述修行者心量廣大，能生起一切善法，證得無障礙的法
身，無所不通達，象徵圓滿自在的境界。本句描述善財童子依次參訪善知識，進入普莊嚴園林，見到休
捨優婆夷安坐於金色座，象徵修行者親近善知識、觀察其德行與境界，為求法過程的重要一環。本句描述弟子以最恭敬的禮儀親近尊者，頂禮足下並繞行多次
，表現出對大聖的無上尊重與信心，為請法、求教的標準儀軌。本句表達發起無上菩提心後，渴望進一步了解菩薩應如何學習
與修行菩薩道，顯示求法心切與修行次第的重要。
請法於善知識，期望獲得圓滿指導。
- 休捨優婆夷：人名，為本經主角之一，女性在家居士。
- 金色藏座：以金色寶藏所成的座位，象徵尊貴與福德。
- 海藏寶：比喻無量珍寶，如大海般廣大無盡。
- 莊嚴網羅：以寶物編織成的網，作為莊嚴裝飾，表現殊勝境界。
- 吉由羅：應為特定佛教名相或地名，指極為莊嚴、超越天界的境地或存在。
- 摩尼網：以摩尼寶珠串連成網，為佛教經典中常見的莊嚴物，象徵清淨、圓滿與無礙。
- 首：此處指頂端、最上方，非指頭部。
- 師子珠寶：形容極為珍貴、堅固的寶珠，象徵無畏與尊貴。
- 如意：如意寶，傳說中能隨心所欲實現願望的寶物，象徵圓滿自在。
- 無量億眾：極多不可計數的大眾，常指諸天、人、菩薩等集會聽法者。
- 住：此處指安住、站立於某處，並非僅指靜止不動。
- 梵天王：指色界天中的梵天主，為高階天界主宰。
- 梵身大梵：大梵天王，象徵清淨、創世之主。
- 梵輔：輔佐大梵天王的天神。
- 他化自在天王：欲界第六天的主，能以他人之樂自娛，象徵自在無礙。
- 人及非人：人類與非人類（如阿修羅、夜叉等）。
- 諸王：泛指各類天王、人王、非人王等。
- 四維：指東南、西南、東北、西北四個斜角方向，與東南西北合為八方，再加上下為十方。
- 心淨：指內心清淨，無煩惱染污。
- 邪見刺：比喻錯誤見解如同利刺，需徹底拔除。
- 無礙地：指清淨無障礙的境界，心境通達無阻。
- 一切智：圓滿無礙的智慧。
- 陀羅尼門：總持法門，能攝持諸法不忘。
- 三昧門：各種禪定法門。
- 願門：發起各種菩提願的法門。
- 行門：修行實踐的各種門徑。
- 淨門：清淨法門，令心離染。
- 廣大：指心量無邊，包容一切。
- 出生一切：能生起、成就一切法。
- 無礙身：指無障礙、自在的法身或境界。
- 靡所不至：無有不到之處，形容通達無礙。
- 金色座：象徵尊貴、清淨與殊勝的座位。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的究竟覺悟。
爾時，休捨優婆夷處金色藏座，海 藏寶莊嚴網羅覆其身；吉由羅莊嚴，出過諸 天；大摩尼網，莊嚴其首；師子珠寶，無量如意， 淨摩尼寶，嚴飾其身；無量億眾，恭敬圍遶，合 掌而住。東方無量眾生，諸梵天王，梵身大梵， 梵輔他化，自在天王，乃至人及非人，一切諸 王，來詣其所；南、西、北方，四維，上、下，亦復如 是。其有得見此優婆夷者，一切眾病皆悉 除愈；心淨離垢，拔邪見刺，除滅障礙，淨無 礙地。於彼地中，長養善根，成就諸根，方便 攝一切智，一切陀羅尼門、一切三昧門，皆 現在前，發一切願門，究竟一切行門，出 生一切淨門；其心廣大，出生一切，通得無 礙身，靡所不至。爾時，善財童子入普莊嚴 園林，周遍觀察，見休捨優婆夷，處金色座； 往詣其所，頭面禮足，遶無數匝，白言：「大聖！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道，唯願為我 具足演說。」
來到我這裡，坐在寶師子座上，為我說法。善男子啊！我一直都能見到諸佛菩薩，從來沒有離開過他們。善男子啊！在我這裡的大眾中，有八萬四千億位菩薩，全部都和我一
起修行，並且在無上正等正覺的道路上都已經不會退轉了。這座普遍莊嚴的園林裡，所有大眾也都在無上正等正覺的道路上獲得不退轉。
本句為佛陀或尊者對提問者的正式回應開端，『善男子』為對
修行者或聽法者的尊稱，表示肯定與慈悲。此句強調佛陀所證成的唯一法門具足圓滿，任何與佛有接觸、
憶念、親近者，皆能獲得真實利益，不會徒勞無功，顯示法門的普遍攝受力與真實不虛。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調見佛的條件：必須培植善根、親近善知識，並蒙諸佛
護念。
若缺乏這些因緣，眾生便無法親見佛陀，顯示修行與善緣的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的肯定與尊重。本句強調見佛的功德，凡能見佛者，於成就無上正等正覺的修
行路上，能證得不退轉，表示其信心與修行已堅固，不會再退墮於凡夫位。本句描述東方諸佛時常親臨說法，顯示佛與佛之間的法緣與教
化互動，寶師子座象徵尊貴與正法的弘揚，強調聽聞正法的重要性。此句描述十方（包括四維、上下）一切諸佛皆來至說法者前，
安住於寶師子座，為其宣說佛法，顯示法界無礙、諸佛平等共護，並強調聽法者所獲加持殊勝。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表達說話者與諸佛菩薩常相親近，未曾分離，強調與聖者
之間的密切聯繫與不斷的加持，顯示修行者與佛菩薩之間的法界感應與不隔絕。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常用於引起注意、準備說法。本句說明佛陀座下有無量菩薩眾，皆已證得不退轉位，表示這些菩薩在追求無上正等正覺的修行路上，
已經堅定不移，不會再退轉於生死輪迴或小乘境界，顯示大眾的殊勝與堅固。本句說明在這座莊嚴園林中的所有大眾，皆已於無上正等正覺
（佛果）之道上證得不退轉位，表示其修行已堅固，不會再退墮於凡夫或二乘，必定成佛。
- 不虛：即不落空，必得實益。
- 護念：佛陀以慈悲心守護、關懷眾生。
- 不退轉：指修行者已證得堅固信心與智慧，於菩提道上不再退墮。
- 東方諸佛：指東方世界的諸位佛陀，非單一佛，強調多佛共現。
- 寶師子座：佛陀說法時所坐的寶座，象徵無畏、尊貴與法的權威。
- 八萬四千億：表無量數，非實指具體數量，象徵菩薩眾多。
- 眾會：指集會於此的諸大眾，包含菩薩、聲聞等。
答言：「善男子！我唯成就一法門， 若見聞、念知、親近我者，皆悉不虛。善男子！ 若有眾生不種善根，不親近善知識，不 為諸佛所護念者，彼諸眾生不能見我。善 男子！若有眾生能見我者，則於阿耨多羅 三藐三菩提，得不退轉。東方諸佛常來我 所，處寶師子座，為我說法；南、西、北方，四維， 上、下，一切諸佛悉來我所，處寶師子座，為 我說法。善男子！我常見諸佛菩薩，未曾遠 離。善男子！我此大眾，有八萬四千億菩薩， 皆我同行，於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉；此普莊嚴園林一切眾會，亦於阿耨多 羅三藐三菩提得不退轉。」
善財童子以恭敬心向尊者請問，展現求法者的謙卑與誠敬態度，為後續請法鋪陳因緣。
此句詢問對方自發起菩提心以來，是否經歷了長久的修行歷程
，強調菩提心的持續與堅定對修行的重要性。
善財白言：「大聖！ 發菩提心來，為久如耶？」
恭敬供養，聽聞並受持佛法，了知一切諸佛智慧。最初發起菩薩的心願，讓心量充滿整個法界，以無量的大悲心攝受一切眾生；發諸菩薩無量大願，究竟遍至十方法界，以無量大悲普覆眾生。於一切佛剎、一切劫中，修習菩薩無量諸行、無量三昧力，不捨不轉菩薩正道；菩薩擁有無量的陀羅尼力量，能善巧護持一切眾生；菩薩無量清淨智慧力，以方便與正念，普照三世。菩薩具無量種種通明之力，能遍遊一切世界網；菩薩具無量辯才之力，能以一句話令一切眾生歡喜。善男子！我有菩薩無量自在神力，能以一身滿一切剎。
習梵行，恭敬地供養佛陀，聽聞佛法並牢記奉行。接著在離垢佛那裡出家修行，清淨地實踐梵行，恭敬地供養佛陀，聽聞佛法並牢記奉行。接下來還有妙幢佛、妙德佛、功德藏佛、毘樓遮那佛、普眼佛、梵壽佛、自在佛和善天佛。善男子啊！我在這三十六恒河沙那麼多佛的地方，出家修行，清淨實
踐梵行，恭敬地供養諸佛，聽聞並受持佛法，通達一切諸佛的智慧。剛開始發起菩薩心時，這份心量遍滿整個法界，以無窮的大悲心來包容、接引所有眾生。菩薩們發起無量無邊的大願，最終遍及十方所有法界，以無量的大悲心普遍護念一切眾生。在所有佛剎和所有劫數當中，菩薩修習無量的行門與無量
的三昧力量，始終不捨棄、不偏離菩薩的正道。菩薩具備無量的陀羅尼力量，能夠巧妙地守護和照顧所有眾生。菩薩擁有無量清淨的智慧力量，運用善巧與正念，普遍照耀過去、現在、未來三世。菩薩擁有無數種神通智慧的力量，能夠自在遊歷所有世界的網絡。菩薩擁有無量的辯才，只要一句話就能讓所有眾生心生歡喜。善男子啊！我具足菩薩無量自在的神通力量，能以一個身體遍滿所有佛剎。
本句為對話中的回應，『善男子』為佛教經典中對修行者或聽法者的尊稱，表示尊重與鼓勵。
本句述說自我於過去世在錠光佛前發心出家，專心修習清淨梵
行，並以恭敬心供養佛陀，聽聞佛法後能受持不忘，展現修行者對佛法的信受與實踐。此句描述修行者於離垢佛前出家，專心追求解脫之道，嚴持清
淨梵行，恭敬供養佛陀，並聽聞、受持佛法，展現出家修行的正確次第與態度。本句列舉多位佛名，顯示諸佛各具殊勝德號，象徵佛果圓滿、功德無量，並強調佛陀教法的廣大與多元
。
經文以次第方式呈現，體現佛名各有其象徵意義，供修行者憶念、禮敬。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句描述修行者於無數佛所發心出家，精進修持清淨梵行，恭
敬供養諸佛，聽聞並受持佛法，最終通達一切諸佛的智慧，強調廣大修學與智慧圓滿的歷程。本句說明菩薩初發心時，心量無邊，能遍及法界，並以無量大
悲作為攝受眾生的根本動力，體現菩薩道的廣大悲願與普度精神。本句強調菩薩發起無量大願，這些大願能徹底遍及十方法界，
並以無量大悲心普遍覆護一切眾生，展現菩薩悲願無邊、利益眾生的精神。本句強調菩薩於無數世界與無盡時劫中，持續修行無量善行與
禪定三昧，始終堅持不退轉於菩薩正道，展現大乘菩薩恆久精進與堅定志向。本句強調菩薩以無量的陀羅尼（總持）力量，能夠圓滿護持一切眾生，展現大悲與智慧的實踐。
陀羅尼
力象徵菩薩具備攝持法義、護念眾生的殊勝能力，能以善巧方便利益群生。本句讚歎菩薩具足無量清淨智慧，並以善巧方便與正念攝持，
能普遍照見三世一切，顯示菩薩智慧與行願無礙，利益眾生遍及過去、現在、未來。本句強調菩薩具備無量的神通與智慧之力，能夠無障礙地遍歷一切世界，展現菩薩自在無礙、普度眾生
的德行。
『世界網』指無數世界交織成的廣大法界，顯示菩薩活動範圍無邊無際。本句強調菩薩具備無量辯才，能以簡短語言契合眾生根機，令
一切眾生皆得歡喜，展現菩薩度眾的善巧方便與慈悲智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與肯定。此句強調菩薩具備無量自在神力，能以一身現於無數佛剎，展
現菩薩不可思議的神通與法界無礙的境界，體現菩薩行願的廣大與自在。
- 錠光佛：過去佛之一，為多部經典所載的古佛名號。
- 出家：捨俗入僧團，專志修道。
- 求道：追求佛法真理與解脫之道。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、禮敬三寶。
- 聞法受持：聽聞佛法並牢記奉行。
- 離垢佛：一尊佛名，象徵遠離煩惱垢染的覺者。
- 妙幢佛：象徵莊嚴、勝妙如寶幢之佛。
- 妙德佛：具足殊勝功德之佛。
- 功德藏佛：功德如寶藏般無盡之佛。
- 毘樓遮那佛：意譯為光明遍照，為佛身遍一切處之義。
- 普眼佛：具普遍觀照智慧之佛。
- 梵壽佛：壽命清淨、長遠如梵天之佛。
- 自在佛：具無礙自在神通之佛。
- 善天佛：善於護持眾生如天之佛。
- 三十六恒河沙佛所：指極多數量的佛土與佛陀，『恒河沙』為佛典常用的大數量單位。
- 諸佛智慧：一切佛陀所證之究竟智慧。
- 菩薩心：指發起成佛利生的菩提心，願度一切眾生。
- 無量大願：無數廣大之願，菩薩為利益眾生所發。
- 十方法界：東南西北、四維上下，共十方，一切存在的界域。
- 剎：佛剎，指佛所教化的世界。
- 劫：長遠的時間單位，表示無量時劫。
- 菩薩正道：菩薩所行的正確修行道路。
- 護持：以慈悲與智慧守護、扶助眾生不退於善法。
- 三世：過去、現在、未來。
- 通明力：指神通與智慧的力量，能照見、通達諸法。
- 世界網：眾多世界交織成的法界總體。
- 辯才：指善於說法、應機說法的智慧與語言能力。
答言：「善男子！我 念過去於錠光佛所，出家求道，淨修梵行， 恭敬供養，聞法受持；次於離垢佛所，出家求 道，淨修梵行，恭敬供養，聞法受持；次於妙幢 佛、妙德佛、功德藏佛、毘樓遮那佛、普眼佛、 梵壽佛、自在佛、善天佛。善男子！我於如是 等三十六恒河沙佛所，出家求道，淨修梵行， 恭敬供養，聞法受持，了知一切諸佛智慧。初 發菩薩心，充滿法界，無量大悲攝取眾生； 發諸菩薩無量大願，究竟十方法界，無量大 悲普覆眾生。於一切剎、一切劫中，修習菩 薩無量諸行、無量三昧力，不捨不轉菩薩 正道；菩薩無量陀羅尼力，善能護持一切眾 生；菩薩無量淨智慧力，方便正念，普照三世； 菩薩無量諸通明力，遍遊一切諸世界網；菩 薩無量諸辯才力，能以一言悅一切眾。善 男子！我有菩薩無量自在神力，能以一身 滿一切剎。」
善財童子以恭敬心向尊者請示，表現出學道者對善知識的尊重與求法的誠懇態度。
本句詢問成就佛果（無上正等正覺）所需的時間，反映修行者
對於證得究竟覺悟歷程的關切，強調成佛之道需經長遠修行。
善財白言：「大聖！久如當成阿耨 多羅三藐三菩提？」
至不是為了教化不可說不可說三千大千世界微塵數的眾生。菩薩不是因為恭敬或供養一位如來而發菩提心；乃至也不是為了恭敬供養無量無數諸如來而發菩提心；菩薩發菩提心，並非僅為清淨一個剎土而起心。乃至發菩提心時，也不是為了令無量不可說剎土清淨。菩薩不是為了令如閻浮提微塵數那樣多的剎土清淨，才發菩提心。乃至不是為了令不可說數量的三千大千世界如微塵般多的剎土清淨，才發菩提心；菩薩不是為了護持某一特定佛法而發菩提心；如前所廣說，菩薩發菩提心，並非僅為圓滿一個願。不是為了莊嚴一個佛剎，不是為了認識一位佛的眷屬，不是為了受持一佛法，不是為了了解一個眾生的
心海，不是為了度化一個眾生的根海，不是為了知道一個世界諸劫的次第成敗，不是為了了解一個眾生的煩惱
習氣，不是為了斷除一個眾生的煩惱，不是為了圓滿一個眾生的行，而發菩提心；是為了教化一切眾生而發菩提心；為了恭敬供養一切諸佛、為了莊嚴清淨一切佛剎、為了守
護受持一切佛法、為了圓滿一切大願、為了知曉一切佛的眷屬、為了知曉一切眾生的心海、為了知曉一切眾生
的心與心所行、為了知曉一切眾生的根性流轉、為了知曉一切世界所有劫數的次第成敗、為了知曉一切眾生的
煩惱習氣、為了斷除一切眾生的煩惱、為了成就一切眾生的善行，因此發菩提心。善男子！簡略來說，菩薩擁有如此等百萬阿僧祇的方便法門，菩薩都應究竟了知，隨順智慧。圓滿修習菩薩諸行，清淨一切佛剎，內心無有顛倒迷惑。善男子！是故，我發此願，當淨一切剎時，我的願才得圓滿。斷除一切眾生的煩惱習氣，我的願才得圓滿。
生，甚至不是為了度化無量無數三千大千世界微塵那麼多的眾生。菩薩發起菩提心，不只是為了恭敬或供養某一位如來。甚至不是因為要恭敬供養無量無數的如來，才發起菩提心；菩薩發菩提心，並不是只為了讓某一個佛國土變得清淨；甚至在發菩提心的時候，也不是為了讓無量無數剎土變得清淨。菩薩發起菩提心，並不是為了讓像閻浮提微塵那麼多的剎土變得清淨。甚至不是為了讓無數如微塵般多的三千大千世界變得清淨，才發起菩提心；菩薩發菩提心，並不是只為了守護某一種佛法；就像前面詳細說明的，菩薩發菩提心，並不是只為了完成某一個願望；發菩提心，不是為了莊嚴一個佛國，也不是為了認識某一
位佛的眷屬、受持某一佛法、了解某一眾生的內心世界、度化某一眾生的根性、知道某一世界的劫數變化、了
解某一眾生的煩惱習氣、斷除某一眾生的煩惱，或是圓滿某一眾生的修行。因為想要度化所有眾生，所以發起了菩提心。如果想要恭敬供養所有諸佛、莊嚴清淨一切佛國土、守護並奉持一切佛法、圓滿所有大願、了解一切佛
的眷屬、洞悉一切眾生的心海、明白眾生內心與各種行為、認識眾生的根性流轉、知曉所有世界與劫數的成敗
次第、了解眾生的煩惱與習氣、斷除一切眾生的煩惱、成就一切眾生的善行，就要發菩提心。善男子啊！簡單來說，菩薩有這麼多無數的善巧法門，應該全部徹底明瞭，並隨順智慧而行。徹底修行菩薩的各種實踐，令所有佛國土清淨，內心沒有任何顛倒與迷惑。善男子啊！所以，我發下這個願望，只有當所有佛剎都清淨時，我的願才算圓滿。只有當一切眾生的煩惱和習氣都被斷除時，我的願望才算圓滿。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。本句強調菩薩發菩提心的動機，並非只為單一眾生，而是為了
廣度無量眾生，體現大乘菩薩的無私與廣大悲願。本句強調發菩提心的動機，並非為了特定數量或無量眾生的教
化，而是超越數量概念，顯示菩提心的本質不依賴於度化多少眾生，乃至無量無邊也非其發心之因。本句強調菩薩發菩提心的動機廣大，並非侷限於一個世界的眾
生，而是為無量無邊眾生而起大願，體現菩薩道的無盡悲願與普度精神。本句強調發菩提心的動機超越單純為了教化無量無數眾生，顯
示菩提心的發起並不限於利益眾生的數量，而是出於更深廣的願力與智慧。本句強調發菩提心的動機超越對眾生數量的執著，指出菩提心
的發起並非僅僅為了教化無量眾生，而是出於更深層的菩薩道精神，超越數量與對象的分別。本句強調菩薩發菩提心的動機超越對單一佛陀的恭敬或供養，
顯示菩薩行願的廣大，旨在利益一切眾生，而非侷限於個別對象。此句強調發菩提心的動機純粹，並非為了恭敬或供養無量無數
如來而起心，而是超越一切有為目的，顯示菩提心的無住與無相。本句強調菩薩發菩提心的動機並非侷限於淨化單一佛剎，而是
具有更廣大無私的願力，超越個別世界的清淨，展現普度眾生、利益一切的精神。本句強調發菩提心的動機並非為了使無量剎土清淨，而是超越
對剎土淨化的執著，顯示菩提心的本質在於無住、無所求，契合大乘菩薩行的無所得精神。本句強調菩薩發菩提心的動機，並非為了追求無數剎土的清淨
，而是超越對外在世界淨化的執著，顯示菩薩行的根本在於大悲與智慧，不著相求淨。本句強調發菩提心的動機超越對無量世界清淨的追求，指出菩
提心的發起並非為了成就外在世界的清淨，而是出於更深層的菩薩大願與究竟利他精神。本句強調菩薩發菩提心的動機，並非侷限於護持某一特定佛法
，而是具有更廣大的悲願與智慧，超越單一法門的執著，展現菩薩道的無量心量。本句強調菩薩發菩提心的動機，並非僅為成就單一願望，而是
出於更廣大的悲願與智慧，超越個別目標，體現菩薩道的無盡利他精神。本句強調發菩提心的動機超越個別對象或有限目標，並非為了
單一佛剎、佛眷屬、法門、眾生或世界的成就，而是展現無所住、無限廣大的菩提心。
此處顯示菩薩行願不局
限於個別成就，而是以無量無邊的眾生與法界為所緣，體現大乘菩薩的無住心與普遍利他精神。本句說明發菩提心的根本動機，是以利益、教化一切眾生為出
發點，強調大乘行者以眾生為本，發願成佛以普利群生。本句總攝發菩提心的十二種殊勝動機，涵蓋供養諸佛、莊嚴佛
土、護持佛法、圓滿大願、知佛眷屬、徹見眾生心行、根性、世界劫數、煩惱習氣，乃至斷除煩惱、成就眾生
善行，皆以發菩提心為根本。
強調菩提心是成就一切佛法與利益眾生的根本動力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，表示即將開
示重要法義，提醒聽者專注聆聽。本句強調菩薩需通達無量無數的方便法門，並以智慧為指導，
圓滿掌握與運用各種度眾生的方法，顯示菩薩道的廣大與究竟。本句強調修行者應徹底實踐菩薩道的各種行持，並以此淨化一
切佛剎，最終達到內心完全遠離顛倒與迷惑的境界，體現菩薩行的究竟圓滿。此為佛陀對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲呼喚，準備開示重要法義。
本句表達發願者以清淨一切佛剎為成就願力的條件，強調願行
與淨化國土的密切關聯，唯有徹底淨化一切剎土，所發大願才能圓滿實現。本句表達發願者以斷除一切眾生的煩惱與習氣為成就自身大願
的條件，強調自利利他的菩薩行精神，願力與眾生解脫息息相關。
- 教化：引導、教誨眾生令其覺悟。
- 不可說不可說轉：佛教術語，表示極其無量、不可計數的數量。
- 發菩提心：發起求證無上正等正覺、利益一切眾生之心。
- 阿僧祇品：佛教經典中描述無量數量、不可思議大數的品名，象徵廣大無邊。
- 不可說：佛教術語，表示極多、無法以言語數量表達。
- 世界眾生：指各個世界中的一切有情眾生。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，代表人類所居住的世界。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 微塵：極細小的塵埃，比喻數量極多。
- 不可說不可說：形容數量極其巨大，無法以言語計量。
- 剎（剎土）：佛教宇宙觀中的世界、國土，為眾生所居之處。
- 不可說不可說剎：極多、無法以言語數計的佛土。
- 佛眷屬：佛的弟子、隨從或護法眾。
- 心海：比喻眾生心識深廣如海。
- 諸劫次第成敗：世界歷經的劫數與其興衰變化。
- 煩惱習氣：眾生內在的煩惱與習性。
- 行：菩薩或眾生所修的善行、修行功德。
- 大願：菩薩所發的廣大誓願。
- 心心所行：心與心所法的活動與造作。
- 諸根輪：眾生六根（眼耳鼻舌身意）及其流轉變化。
- 世界劫數：世界的形成、住、壞、空等時劫次第。
- 方便法門：善巧度化眾生的各種方法。
- 隨順智慧：依智慧而行，不執著於形式。
- 倒惑：顛倒與迷惑，指錯誤的認知與煩惱。
- 淨一切剎：令一切佛剎清淨無染，為大乘菩薩發願的重要內容。
- 煩惱：指障礙眾生解脫的貪、瞋、癡等心理污染。
- 習氣：指煩惱熏習所成的慣性、潛在習性。
- 我願：指發願者所立下的誓願，通常為菩薩大願。
「善男子！菩薩不為教化一 眾生故，發菩提心；不為教化百眾生，乃至 不為教化不可說不可說轉眾生故，發菩 提心；廣說如阿僧祇品，不為教化一世界 眾生故，發菩提心；乃至不為教化不可說 不可說世界眾生故，發菩提心；不為教化 閻浮提微塵等眾生故，不為教化三千大 千世界微塵等眾生故，乃至不為教化不 可說不可說三千大千世界微塵等眾生故， 發菩提心；菩薩不為恭敬供養一如來故， 發菩提心；乃至不為恭敬供養不可說不 可說諸如來故，發菩提心；菩薩不為淨一 剎故，發菩提心；乃至不為淨不可說不可 說剎故，發菩提心；菩薩不為淨閻浮提微 塵等剎故，發菩提心；乃至不為淨不可說 不可說三千大千世界微塵等剎故，發菩提 心；菩薩不為護持一佛法故，發菩提心；廣 說如上，菩薩不為滿一願故，發菩提心；不 為莊嚴一剎故、不為知一佛眷屬故、不 為受持一佛法故、不為知一眾生心海 故、不為度一眾生根海故、不為知一世界 諸劫次第成敗故、不為知一眾生煩惱習氣 故、不為斷一眾生煩惱故、不為滿一眾 生行故，發菩提心；欲教化一切眾生故，發 菩提心；欲恭敬供養一切諸佛、欲嚴淨一 切佛剎、欲守護受持一切佛法、欲滿足一 切大願、欲知一切佛眷屬、欲知一切眾生 心海、欲知一切眾生心心所行、欲知一切 眾生諸根輪、欲知一切世界一切劫數次第 成敗、欲知一切眾生煩惱習氣、欲斷一切 眾生煩惱、欲滿一切眾生行故，發菩提心。 善男子！略說菩薩有如是等百萬阿僧祇方 便法門，菩薩悉應究竟了知，隨順智慧；究 竟修習菩薩等行，淨一切佛剎，心無倒惑。 善男子！是故，我發此願，淨一切剎，我願乃 滿；斷一切眾生煩惱習氣，我願乃滿。」
此句為對佛或具大智慧德行者的尊稱，表達極高敬意，常見於
經典中作為開示或請問時的稱呼語。本句詢問所談論的法門（修行方法或教法）的具體名稱，強調
對法義分類與名稱的重視，便於修學者明確理解與實踐。
「大聖！ 此法門者，名為何等？」
包容一切佛法，我怎麼可能了解他們的修行境界呢？所有菩薩的心志都非常堅定正直，就像須彌山那樣不可動搖。那些大菩薩，就像能被看見的藥一樣，只要有人見到他們，就能消除煩惱。這些大菩薩就像潔淨的太陽，能驅除所有眾生的愚癡與黑暗。所有的大菩薩，就像大地一樣，能夠承載和支撐一切眾生。諸位大菩薩就像智慧的風，滋養著一切眾生的真實義理。那些大菩薩們，於是能夠自在無礙，用清淨智慧的光明普遍照耀一切；這些大菩薩就像吉祥的雲，依眾生的需要，降下甘露般的佛法。這些大菩薩，就像潔淨的明月，散發出種種功德的光明網。那些偉大的菩薩，就像帝釋天一樣，都能守護所有眾生。我該怎麼做才能了解他的修行狀況？善男子啊！在這個地方的南方，有個國土，名字叫做海潮。那個地方有位名叫毘目多羅的仙人，他很擅長講解菩薩的修行，你應該去找他請教。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句指出此修行法門的名稱為『離憂安隱幢』，意指修習此法
能遠離憂愁，獲得安穩隱密的庇護，如同幢蓋般守護行者心靈。本句表達自知有限，讚歎大菩薩心量廣大，能包容一切佛法，
自己難以窮盡菩薩的修行境界，顯示菩薩道的深廣與不可思議。本句強調菩薩修行時，內心必須堅固不動、正直無偽，如同須
彌山般穩固不可撼動，象徵修行者應具備堅定的信念與正直的品格，才能承擔菩薩道的重任。本句以譬喻說明大菩薩猶如良藥，僅僅見到菩薩，即能對治、
消除眾生的煩惱，強調菩薩現身的加持與利益。本句以『淨日』譬喻大菩薩，強調其智慧光明能破除眾生無明
愚癡，使眾生遠離煩惱黑暗，得見真理。
此處顯示大菩薩以智慧利益一切眾生，具大悲願行。本句以大地為喻，說明大菩薩具有廣大包容與承擔的德行，能
夠無分別地接納、扶持一切眾生，成就眾生的安立與成長，體現菩薩的大悲與大願。本句以『智風』譬喻大菩薩以智慧利益眾生，令眾生得以成就
佛法的真實義理，顯示菩薩以智慧為動力，助眾生開展本具的佛性與正見。本句說明大菩薩因具足清淨智慧，能自在無礙，並以智慧光明
普遍照攝一切眾生，展現菩薩圓滿的智慧與慈悲行。本句以譬喻說明大菩薩如吉祥雲，能隨眾生根機與因緣，施予
法雨，利益眾生，顯示菩薩教化的隨順與慈悲。本句以清淨明月為喻，讚歎大菩薩具足無垢功德，能普放光明
，利益眾生。
『功德光明之網』象徵菩薩所修諸善法如光網遍照，無所障礙，普利一切。本句強調大菩薩具備如帝釋天般的守護力，能普遍護持一切眾
生，展現菩薩慈悲與護念眾生的德行。此句表達請問如何得知他人修行的內容或境界，強調求知修行
真實狀況的方法，反映對修行實踐觀察與理解的重視。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句指出在所處地點的南方有一個名為『海潮』的國土，為經
文描述佛土分布與名稱之一，顯示佛教宇宙觀中多元世界的存在。本句指出有一位名為毘目多羅的仙人，精通菩薩修行諸法，建
議前往請益，體現求法精神與善知識的重要性。
- 離憂安隱幢：法門名稱，意指能遠離憂愁、安穩隱密如幢蓋的庇護。
- 淨日：比喻清淨無染、能照破黑暗的太陽，象徵大菩薩智慧光明。
- 癡闇：指眾生的無明愚癡與心靈黑暗。
- 大地：此處為譬喻，象徵包容、承載與無所不容的德性。
- 智風：以智慧為喻，如風能滋潤、助長萬物，智慧能啟發、成就眾生。
- 實義：佛法的真實義理，指究竟不虛的法義。
- 淨智：清淨無染的智慧，能如實知見諸法。
- 慶雲：吉祥之雲，象徵祥瑞與法益。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤、救護眾生。
- 淨月：比喻菩薩心地清淨無染，如明月普照。
- 功德光明之網：指菩薩所成就的種種功德，如光明交織成網，普覆眾生。
- 帝釋：即帝釋天，為護世四天王之上、三十三天之主，象徵守護與威德。
- 國土：佛教用語，指佛所教化、成就的世界或淨土。
- 仙人：指具足神通、修行有成的聖者，非凡夫。
- 毘目多羅：人名，為本經中具德之仙人。
「善男子！此法門名離 憂安隱幢。我唯知此法門，諸大菩薩其心如 海，悉能容受一切佛法，我當云何能知其 行？諸菩薩心堅固正直，如須彌山；諸大菩薩， 則為見藥，若有見者，除滅煩惱；諸大菩薩， 則為淨日，除滅一切眾生癡闇；諸大菩薩，則 為大地，悉能載持一切眾生；諸大菩薩，則 為智風，長養一切眾生實義；諸大菩薩，則 為自在，以淨智光普照一切；諸大菩薩，則 為慶雲，隨其所應，雨甘露法；諸大菩薩， 則為淨月，放諸功德光明之網；諸大菩薩，則 為帝釋，悉能守護一切眾生。我當云何能 知其行？善男子！於此南方，有一國土，名曰 海潮；彼有仙人，名毘目多羅，善能解說菩 薩諸行，汝詣彼問。」
流淚，正念思惟：「得菩提難、遇善知識難、得與上人共同住難、得菩薩諸根難、滿足菩薩正直心難、值遇同
意善知識難、觀真實難、如法正教難、出生妙心難、念一切智難、長養法明難。」作此念後，辭別眾人，向南而行。
看都不覺得厭倦，悲傷流淚，心中正念思惟：「成就菩提很難，遇到善知識很難，能與尊者一起安住很難，具
足菩薩的諸根很難，圓滿菩薩的正直心很難，遇到志同道合的善知識很難，觀察真實很難，如法修學正教很難
，生起妙心很難，常念一切智很難，增長法明很難。」。想到這裡後，他便告辭離開，往南方走去。
本句描述善財童子以至誠恭敬之心，禮敬善知識並深刻反省修行路上的諸多難得因緣，強調菩薩道上各
種殊勝條件的難遇難成，提醒修行者珍惜善緣、發起正念，精進於求法與實踐。本句描述行者在心中生起某種思惟後，決定離開原處，朝南方
前進，展現修行者依內心抉擇而行動的過程。
- 禮足：以頭面接觸對方足下，表最深敬意。
- 上人：德行高尚者，常指善知識或修行有成者。
- 菩薩諸根：指菩薩所具備的信、精進等根本善法。
- 正直心：無虛偽、正直誠實之心。
- 同意善知識：志同道合、理念一致的善知識。
- 正教：正確的佛法教導。
- 妙心：微妙清淨的心性。
- 法明：法的光明，指智慧與法義的顯現。
時，善財童子頭面禮足，遶 無數匝，觀察無厭，悲泣流淚，正念思惟：「得 菩提難、遇善知識難、得與上人共同止 難、得菩薩諸根難、滿足菩薩正直心難、值 遇同意善知識難、觀真實難、如法正教難、 出生妙心難、念一切智難、長養法明難。」 作是念已，辭退南行。
行菩薩道，讓自己的心能增長菩薩的德行與力量。用心就能見到諸佛；內心想要成就佛道；內心能夠生起並培養廣大深遠的願望；心能清楚明瞭地觀照十方所有的法；用心親自體會並見到法的真實本質。心能涵蓋萬有，絲毫不散亂；當內心清淨且具備智慧時，就能觀照一切法界，去除愚癡與黑暗。內心清淨端正，自然能消除一切障礙。只要心堅定，就能制服所有的魔障。他一路慢慢地旅行，來到海潮國，到處尋找仙人毘目多羅。那個時候，那位仙人正在大森林裡；無數的樹木莊嚴著這片林園，寶樹的葉子遍覆其上；各種花和果樹，總是用來作為莊嚴的裝飾；那些寶樹降下無數珍寶，灑滿整個大地；大栴檀樹圍繞在四周，排列得井然有序；各種沉香樹，總是散發出美妙的香氣。尼拘律樹和閻浮檀樹降下了香甜的果實。用優鉢羅花、鉢曇摩花和分陀利華花來裝飾莊嚴。
本句描述善財童子於當下內心思惟，發願隨順菩薩所行正法，
淨化自身行持，並以此培養與增長菩薩的德行與力量，體現修行者自我策勵、精進不懈的精神。此句強調以自心為根本，通過內在的觀照或體悟來見到諸佛，
顯示佛不離自心，見佛須返觀自性。
此為佛教修行中「心佛眾生，三無差別」的實踐意涵。此句表達修行者內心對於證得菩提（覺悟、佛果）的強烈願望，是發心修行的根本動力。
此句強調修行者的內心具備生起與培育廣大願力的能力，顯示
發願與願力的成長是修行的重要基礎，為後續實踐諸善法的動力來源。此句強調心的覺照力，能遍及十方，無所不知，無所不見，體
現心性本具的圓明與無礙，對一切法皆能如實觀照，無有障礙。此句強調以自心直接體證佛法的真實義理，非僅依賴外在知識
或他人說法。
修行者須以自心觀照，親證法的本質，才能真正契入佛法的實相。此句強調修行者的心量廣大，能夠包容一切境界，並且保持專
注不分散，展現高度的定力與包容力，是修行圓滿心性的體現。此句強調內心清淨與智慧的結合，能如實觀察諸法界的真相，
從而斷除無明愚癡，遠離心靈的黑暗障蔽，顯現本有的明淨。此句強調修行者應保持內心的清淨與正直，這樣才能斷除修行
路上的各種障礙。
心地純淨無染、行為正直，障礙自會消除，進而增長智慧與功德。此句強調修行者的心具有強大力量，能夠克服一切內外的障礙
與誘惑。
修行的關鍵在於調伏自心，心若安住正道，外在的魔障自然無法動搖。描述主角逐步遷移，最終抵達海潮國，並積極尋訪著名的仙人
毘目多羅，展現求法或求道的堅定心志與行動。本句交代時間與場景，指出仙人身處於廣大的森林之中，為後續法義或事件鋪陳背景。
此句描述林中以無數樹木為莊嚴，象徵佛國淨土莊嚴無量，寶
葉普覆則顯示法界圓滿、覆護一切。本句描述以花卉與果樹作為莊嚴道場、佛土的常見方式，體現
佛教淨土或聖地的清淨與莊嚴，亦象徵法界的圓滿與美好。此句描述寶樹降下珍寶，象徵法界莊嚴、福德圓滿，表現佛國
土中資糧無盡、眾生皆得受用的境界。此句描述大栴檀樹環繞於某處，象徵莊嚴、清淨的道場環境，
展現佛土莊嚴與秩序井然的景象，強調法界的圓滿與和諧。本句描述諸多沉香樹恆常散發妙香，象徵法界中清淨、殊勝的
功德與莊嚴，亦暗喻修行者德行自然流露，利益眾生。本句描述兩種樹木——尼拘律樹與閻浮檀樹——降下甘美香果，象
徵佛土莊嚴、資生具足，顯示佛國淨土自然具備諸妙供養，眾生得以受用。本句描述以三種聖潔蓮花作為莊嚴裝飾，象徵清淨、尊貴與佛
土莊嚴，常見於佛教經典中表現佛國淨土的殊勝。
- 菩薩正教：菩薩所依循的正確教法。
- 淨菩薩行：清淨無染的菩薩修行。
- 菩薩德力：菩薩所具備的德行與力量。
- 心：指眾生的本心、自性心，非僅指意識思維。
- 法實：佛法的真實本質、究竟義。
- 覆一切：意指心量廣大，能包容、涵蓋一切法。
- 無有散亂：指心念專一，不被外境所擾亂。
- 正直：心行端正，不偏不邪。
- 海潮國：古印度地名，為本段故事發生地。
- 仙人毘目多羅：一位具高德或修行成就的仙人，為主角尋訪對象。
- 大林：指廣大幽深的森林，常為修行者遠離塵囂、專心修道之處。
- 寶葉：指以珍寶所成的樹葉，象徵殊勝、圓滿。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，佛教常用語，指以美好事物裝點聖地或佛土。
- 雨寶：如降雨般傾灑珍寶，表法界資糧無盡。
- 大栴檀樹：又稱赤栴檀，為印度名貴香木，常用於佛教經典中象徵清淨、莊嚴。
- 沈水樹：即沉香樹，為珍貴香木，常用於佛教供養與修法，象徵清淨與殊勝功德。
- 妙香：指殊勝微妙的香氣，佛教中常以香氣比喻戒定慧等功德。
- 尼拘律樹：印度特有的大樹，果實可食，常見於佛典描述淨土莊嚴。
- 閻浮檀樹：閻浮提（南贍部洲）特有的樹木，果實香美，為佛教經典常見名相。
- 優鉢羅：青蓮花，象徵清淨與高潔。
- 分陀利華：白蓮花，象徵純淨無染。
爾時，善財童子思惟隨順菩薩正教，淨菩薩 行，心能長養菩薩德力；心見諸佛；心欲菩 提；心能發起長養大願；心照十方一切諸 法；心見法實；心覆一切，無有散亂；心淨智 慧，觀諸法界，除滅癡闇；心淨正直，除滅障 礙；心能降伏一切眾魔。漸漸遊行，至海潮 國，周遍推求仙人毘目多羅。時，彼仙人在大 林中；阿僧祇樹莊嚴此林，寶葉普覆；諸華 果樹，常以嚴飾；寶樹雨寶，遍散其地；大栴 檀樹，周匝行列；諸沈水樹，常出妙香；尼拘律 樹、閻浮檀樹，雨甘香果；優鉢羅、鉢曇摩、分 陀利華，以為莊嚴。
童子已經發起阿耨多羅三藐三菩提心，邀請一切眾生，普遍施予無畏，利益一切眾生；面向深邃的智慧之海，渴望飲受一切諸佛法雨；志在窮盡一切法海之源底；欲成就世間智慧大海；欲興起厚重的大悲雲；希望降下甘露法雨；希求出世間明淨的智慧之月顯現；欲滅世間諸煩惱的黑暗；欲長養一切眾生之善根。
童子已經發起無上正等正覺之心，並且邀請一切眾生，廣泛給予大家無畏，利益所有眾生。」。朝向深廣的智慧大海，想要沐浴在所有佛陀的法雨之中；想要徹底探究所有法海的根本源頭；想要成就如大海般廣大的世間智慧；想要興起深厚的大悲之雲；希望能降下如甘露般的佛法之雨；渴望那超越世間、清淨明亮的智慧之月升起；想要消除世間一切煩惱的黑暗；想要培育所有眾生的善根。
本句描述善財童子見到一位修行者在林中苦行，表現出出家修
道者遠離世俗、安住自然、簡樸自持的修行風貌，體現對解脫道的實踐與堅持。此句描述主角德行高妙，吸引眾多仙人追隨，眾仙如栴檀林中
樹木般和合共處，象徵德行感召與團體和諧。此句描述弟子以最恭敬的身心禮儀，前往善知識處，祈求其引
導自己開啟通往一切智（薩婆若）的法門，顯示對善知識的依止與求法心。此句強調憶念善知識的重要性，指出依靠善知識的指導，能夠
明白並現前真實的修行之道。
善知識在修行路上具有引導、啟發與證道的關鍵作用。此句強調善知識（具大智慧的導師）對修行者的重要性，能引
導弟子安住於圓滿智慧的境界，成就佛智。本句強調依靠善知識（善友、導師）的指引，能啟發智慧，如
點燃寶燈般照亮心地，進而顯現清淨的智慧光芒，並培養成就佛陀所具備的十力智慧光明。
此處「十力」為佛
果圓滿智慧的象徵，說明修行者需依止善知識，才能漸次圓滿智慧。本句指出，善知識所行之道，實際上蘊含無盡的一切智慧，是
通往究竟智慧的無盡寶藏，強調依止善知識能開啟無量法義。本句以燈作比喻，說明善知識能引導學人明辨佛法，開啟智慧
，令修行者得以通達一切智的境界。
強調善知識在修學過程中的指引與啟發作用。本句強調善知識在修行道路上的重要性，如同橋樑一般，能引導眾生超越生死輪迴，達到解脫。
善知識
是修行者依靠的導師或良伴，協助修行者正確理解佛法，實踐解脫之道。本句以『蓋』為喻，說明善知識具備廣大慈悲，能如傘蓋般庇
護、攝受一切眾生，顯示善知識在修行與度眾中的重要護持作用。本句說明善知識（具足智慧的導師）之所以值得信賴，是因其
能如實觀照一切法的本來面目，不落虛妄分別，具備正見與實證。本句以海潮比喻善知識（善知識：指能引導修行者的導師或善友），強調其大悲心如海潮般廣大無盡，
能利益眾生。
此處突顯善知識具備圓滿的大悲，能隨時隨地應機教化，利益無量。本句描述行者發心後，表現出極大的恭敬心，繞行佛前多次，
合掌站立，口稱『大聖』，展現對佛或尊者的禮敬與祈請態度，體現修行中的恭敬與至誠。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行與修持菩薩道仍感困惑，顯示求道者自覺發心雖
已具足，然於具體修行方法尚待明瞭，體現菩薩道重在發心與實踐並重。本句描述仙人讚歎童子已發無上菩提心，並以大悲心請求一切
眾生，普施無畏，饒益眾生，體現菩薩發心與利他精神。此句比喻修行者以謙虛恭敬之心，趨向無邊的智慧境界，渴望
接受諸佛所宣說的法義，如甘霖普潤，滋養法身慧命。本句表達修行者發願深入了解一切法的根本本源，意指對諸法
的究竟義理徹底通達，無有遺漏，展現求法無盡、究竟徹底的精神。此句表達修行者希求圓滿世間一切智慧，猶如大海無邊無際，
強調智慧的廣大與深遠，為成佛資糧之一。此句比喻發起廣大而深厚的慈悲心，如同厚重的雲層覆蓋眾生
，預示將以大悲心普潤一切有情。本句表達希求佛法如甘露般降臨，滋潤眾生心田，使其得以清
涼、解脫煩惱。
『甘露法雨』象徵佛法的甘美與利益，能滅除眾生的苦惱與渴求。本句表達修行者渴望證得超越世間、清淨無染的智慧，如明月
般圓滿照耀，象徵出離煩惱、證得無上智慧的心願。本句說明發心欲斷除世間一切煩惱所帶來的無明黑暗，強調修
行者以智慧照破煩惱，令心清明，遠離苦因。此句表達發願或志向，期望增長並培養一切眾生內在的善根，
使其能夠發展善法，進而趣向解脫或成佛之道。
- 縈髮草坐：用草纏髮並坐於草上，顯示遠離塵俗、安於自然的修行生活。
- 眷屬：此處指追隨、親近的弟子或同道。
- 栴檀林：栴檀為名貴香木，林比喻眾多且和合。
- 圍遶：形容眾多仙人環繞主角，顯示其德望。
- 五體敬禮：以兩手、兩膝及頭五處著地，表示最恭敬的禮拜方式。
- 薩婆若門：薩婆若（sarvajña），意為一切智，佛教中指圓滿無礙的智慧，『門』指通往此智慧 的法門。
- 真實道：指究竟真實的修行道路，通向解脫或證悟。
- 一切智地：圓滿無礙的智慧境界，佛果所證之智。
- 智寶燈：比喻智慧如寶燈，能破除無明黑暗。
- 十力：佛陀圓滿智慧的十種力用，為成佛的重要標誌。
- 藏：指寶藏、法藏，蘊含無量法義。
- 蓋：比喻遮蔽、庇護之物，象徵保護與攝受。
- 大慈力：指廣大無私的慈悲心與力量。
- 一切法真實相：指一切現象的真實本質，超越表象與分別。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：即無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 普施無畏：廣泛給予眾生安穩、解除恐懼。
- 饒益一切眾生：利益、饒益所有眾生。
- 深智海：比喻佛陀或菩薩無邊深廣的智慧境界。
- 佛法雨：比喻佛陀所說法義如雨，能滋潤眾生心田。
- 一切法：指一切現象、事物、法則，涵蓋世出世間諸法。
- 法海：比喻法義廣大無邊，如大海一般。
- 世間智：指對世間諸法、世俗事理的認知與通達，為三智之一。
- 大海：比喻智慧廣大無邊。
- 重雲：比喻深厚、廣大的覆蓋力，象徵大悲心普遍覆護眾生。
- 甘露：佛教中象徵清涼、甘美、能滅除煩惱的法味或法益。
- 法雨：比喻佛法如雨普潤眾生，令其得益。
- 出世間：指超越世俗煩惱、證得聖果的境界。
- 明淨智月：比喻清淨無染、圓滿明朗的智慧，如同明月普照。
爾時，善財見彼仙人在 此林中，服樹皮衣，縈髮草坐；一萬仙人以 為眷屬，如栴檀林，栴檀圍遶。往詣其所，五 體敬禮：「念善知識，能開導我薩婆若門；念 善知識，現真實道；念善知識，能安置我一切 智地；念善知識，然智寶燈，明淨慧光，長養 十力智慧光明；善知識道，即一切智無盡之 藏。善知識為燈，照一切智境界故；善知識 為橋，度生死故；善知識為蓋，生大慈力， 覆一切故；善知識為不虛，照一切法真實 相故；善知識為海潮，滿足大悲故。」作是 念已，遶無數匝，合掌而立，白言：「大聖！我已先 發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云 何學菩薩行、修菩薩道。」時，彼仙人觀察大 眾，而作是言：「汝等當知此童子者，已發阿 耨多羅三藐三菩提心，請一切眾生，普施無 畏，饒益一切眾生；向深智海，欲飲一切諸 佛法雨；欲盡一切法海源底；欲成世間智 慧大海；欲興大悲重雲；欲雨甘露法雨；欲 出世間明淨智月；欲滅世間諸煩惱闇；欲 長養一切眾生善根。」
子，悉能救護一切眾生，滅除三惡道，使其徹底遠離閻羅趣及一切諸難。」竭盡欲望之海，滅除五蘊之苦，捨離愚癡闇，斷除貪愛之縛；能昇起功德如金剛圍山，建立世間如須彌山的智慧，於世
間出現清淨智慧之日，照耀並顯現一切善根與諸法，引導世間明辨善惡。
童子，能夠徹底救度所有眾生，消除三惡道的苦難，讓大家遠離閻羅地獄和各種災難。」。徹底消除無盡的欲望，滅除五蘊帶來的痛苦，遠離愚癡的黑暗，斷絕貪愛的束縛。能夠升起如金剛圍山般的功德，建立世間如須彌山般的智
慧，在世間出現清淨智慧的太陽，照亮並顯現一切善根與諸法，引導世人明辨善惡。
此句描述大眾以莊嚴供養的方式，將珍貴的花與香散於童子身
上，表現對童子的尊敬與讚歎，並以物質供養來增上善根，契合佛教儀式中供養的意義。本句描述禮敬童子的莊嚴儀式，並讚歎童子具足大悲願力，能
救護一切眾生脫離三惡道與閻羅趣等諸難，顯示其不可思議的功德與護生之力。本句強調修行者應徹底斷除欲望、滅除五蘊所生之苦、遠離愚
癡無明，並斷絕貪愛的束縛，顯示出離煩惱、證得清淨的修行方向。本句以譬喻彰顯佛或菩薩的功德與智慧，猶如堅固的金剛圍山
與高聳的須彌山，象徵無上功德與智慧的建立。
『明淨智日』喻佛智如日普照，能顯現一切善根與諸法，引導
眾生分辨善惡，啟發正見與修行方向。
- 金色妙華：指色澤金黃、殊勝美妙的花朵，為供養常用之物。
- 香可悅樂：指能令人身心愉悅的香品，象徵清淨與供養。
- 童子：此處為經中重要人物，接受大眾供養。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 閻羅趣：指墮入閻羅王所管之地獄界。
- 欲海：比喻欲望如大海般無窮無盡。
- 苦陰：指五蘊（色、受、想、行、識）為苦之聚合體。
- 愚癡闇：愚癡無明，如黑暗障蔽智慧。
- 貪愛縛：貪愛為眾生繫縛之因。
- 金剛圍山：佛教宇宙觀中圍繞須彌山的堅固大山，象徵不可動搖的功德。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙中心之山，象徵至高無上的智慧。
- 明淨智日：比喻佛或菩薩的智慧如太陽般清淨光明，普照世間。
- 明識善惡：明辨善惡，具正知見。
爾時，大眾各持種種 金色妙華，香可悅樂，散童子上；頭面禮足，曲 躬敬遶，作如是言：「此童子者，悉能救護一 切眾生，滅三惡道，離閻羅趣一切諸難；消 竭欲海，除滅苦陰，捨愚癡闇，斷貪愛縛；能 昇功德金剛圍山，建立世間智慧須彌，於 世間出明淨智日，顯曜一切善根諸法、示 導世間明識善惡。」
菩提心，便能得一切智，清淨一切佛功德之地。」
正等正覺之心，就能成就一切智慧，證得清淨圓滿的佛功德境界。」
本句強調發起阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺心）是成就佛道的根本，能因此圓滿一切智慧，證
得佛的清淨功德之境。
此處「一切智」指佛的究竟智慧，「佛功德之地」則為佛果圓滿的境界。
- 佛功德之地：成佛所證得的清淨圓滿功德境界。
時，彼仙人告大眾言：「若 有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，得一切 智，淨一切佛功德之地。」
本句描述仙人於特定時機對善財發語，開啟接下來的教導。
『
善男子』為佛典中對具德修行者的尊稱，表現出對善財的肯定與親切。本句表明說法者已圓滿證得「無壞幢」這一菩薩智慧法門，強
調智慧堅固不壞、如寶幢般莊嚴，象徵菩薩於智慧修行中已達無障礙、無損壞的境界。
- 無壞幢：比喻堅固不壞、莊嚴如寶幢的智慧或功德，為菩薩修行所成就的殊勝法門。
- 智慧法門：指導修行者開發智慧的修行方法或法則。
時，彼仙人告善財 言：「善男子！我已成就菩薩無壞幢智慧法門。」
善財童子以恭敬心向尊者請問，表現出學道者對善知識的尊重
與求法的誠懇態度。
「大聖」為對具大智慧、大德行者的尊稱，顯示對對方德行與證悟的高度敬仰。本句詢問特定法門所能達到或體驗到的境界，重點在於探究該
法門的修行成果或證悟層次，屬於經典中常見的法義提問方式。
善財白言：「大聖！彼法門者，境界云何？」
彼諸佛，相好莊嚴，以阿僧祇珍寶珍玩之具，莊嚴其剎。又見到那些佛的眷屬如大海般廣大，從中聽聞佛法，悉能受持，乃至不失一句一味，分別受持正法梵輪
，承接諸法雲，進入佛的大願，清淨修習諸力，清淨願行，究竟諸功德藏。見到那些諸佛，隨眾生根機而應化教化、度脫一切眾生，
並見到一切佛，以及清淨圓滿的大光明網。見已，隨順無礙智慧光明，究竟佛力。有時見自身於某佛所，停留一日一夜；或又自見於餘佛所，七日七夜。如是依次於其他佛所，或有半月、一月，一歲、百歲、千歲；或百千歲、百千億歲；或百億那由他歲；或半劫、一劫、百劫、千劫、百千劫；也許經過百億那由他劫，甚至一直到無法計算的那由他劫；或經閻浮提微塵數劫，乃至不可說不可說世界微塵數劫。
般多的佛國，親見那些佛陀莊嚴殊勝的相好，並以無數珍寶器物莊嚴佛土。他又看到那些佛陀的弟子們像大海一樣廣大，大家都能聽
聞佛法並完整記住，連一句一個法義都不遺漏，能分別領受正法的法輪，承接各種法義如雲，進入佛的大願，
清淨修習各種力量和願行，最終圓滿一切功德。他看見那些佛陀，隨著眾生的需要而示現教化，度化所有
眾生，也見到所有佛陀展現出清淨圓滿的大光明網。見到之後，隨順於無障礙的智慧光明，最終圓滿佛的力量。有時會看到自己在某位佛的地方，待上一天一夜；有時也會見到自己在其他佛的地方，持續七天七夜。就這樣，依次在其他佛的地方，有的停留半個月、一個月、一年、百年、千年不等；有時是幾百幾千年，甚至幾百幾千億年；或者經過百億那由他年；或者半個劫、一個劫、百個劫、千個劫、乃至百千個劫；也許經過百億那由他劫，甚至經歷無法用言語形容的那由他劫。有時經過像閻浮提那麼多微塵數那樣長的劫，甚至長達無法言說的世界微塵數那麼多的劫。
此句描述仙人以手摩頂，象徵傳授加持與祝福，表現師長對弟
子的慈悲與教導，亦為修學過程中重要的啟發與承認。此句描述尊者在加持善財後，親自牽起善財的手，象徵傳遞法力與慈悲，並引導其進一步修學。
『摩已
』為加持、祝福之意，『執手』表現出師徒間的親切與引領。本句描述善財童子於定中現見自身遍至十方無量佛剎，親見諸佛莊嚴相好，並以無數珍寶莊嚴佛土，顯
示修行者因善根成熟，能親證廣大佛土與諸佛功德莊嚴，體現法界無礙、境界圓融。本句描述佛的眷屬無量無邊，能聽聞並完整受持佛法，連細微
法義都不遺失，能分別領受正法，承接無量法義，發大願、修諸力與願行，最終成就圓滿的功德藏。
強調眷屬
的廣大、受法的圓滿與修行的究竟。本句描述見到諸佛隨眾生根機而應化教化，普度一切眾生，並
展現清淨圓滿的大光明網，象徵佛的智慧與功德無邊，普覆法界。此句描述見到（真理或佛）後，能順應無障礙的智慧光明，最
終圓滿成就佛的力量，強調智慧與佛力的究竟圓滿。此句描述修行者於定中或夢中，見自身現於某佛所，並於該處
停留一日一夜，象徵與佛親近、受教或加持的殊勝經驗，顯示修行過程中與佛法相應的境界。此句描述修行者或眾生於特定因緣下，能親見自己現身於其他
佛所，並在那裡停留七日七夜，顯示佛土間的自在往來與殊勝境界。本句描述在不同佛所停留的時間長短各有不同，強調修行或教
化過程中，隨因緣成熟而有長短不一的停留，展現佛法度眾的靈活與隨順。此句強調時間的長遠，表示修行或果報可能經歷極長的歲月，
突顯佛法中時間觀的廣大與不可思議。此句強調時間的極其漫長，以「百億那由他歲」形容不可思議的久遠時期，顯示法義中對時間尺度的超
越與不可思議，常用於描述佛陀、菩薩修行或成就的長遠歷程。本句列舉不同長短的時間單位「劫」，強調時間的長遠與修行
、因果歷程的廣大，顯示佛法中對時間尺度的宏觀觀照。本句強調時間的極其漫長，表現出修行或成佛過程中，歷經無
數不可思議的劫數，突顯法門或果位難以思議的深遠與久遠。本句以『微塵劫』形容極長遠的時間，強調修行或法義歷經不
可思議的久遠，超越世間常情所能計量，顯示佛法中時間觀的廣大與不可思議。
- 摩頂：佛教中常見的加持儀式，表示傳法、祝福或認可弟子的修行。
- 摩已：指以手摩頂或身，為加持、祝福之舉。
- 佛世界微塵等佛所：以微塵數量比喻無量佛剎，強調廣大無邊。
- 正法梵輪：正法如法輪轉動，象徵佛法的弘傳與不斷。
- 佛大願：佛陀所發的廣大願力，導引眾生修行。
- 諸力：指修行中所成就的各種殊勝力量。
- 願行：發願並實踐於行動中。
- 應化：佛依眾生根機而示現不同身形、說法度生。
- 大光明網：象徵佛的智慧、功德與加持力，遍照法界、無所障礙。
- 無礙智慧：指無障礙、通達一切的智慧。
- 餘佛所：指其他佛所住持的佛國淨土或道場，非本佛所。
- 七日七夜：佛經常用以表示一段完整、殊勝的修行或感應時期。
- 佛所：指佛陀所在之處，亦即佛國或佛土。
- 半月、一月、一歲、百歲、千歲：表示時間長短，象徵修行或教化的因緣各異。
- 歲：指年，佛經中常用以表示長遠的時間。
- 那由他：古印度數詞，表示極大數量，常用以形容不可思議的數目。
- 半劫：一劫的一半，仍為極長時間。
- 百劫、千劫、百千劫：分別指一百、一千、十萬個劫，強調時間的累積與無量。
- 那由他劫：極大數量的時間單位，『那由他』為梵語譯音，表示極多、極長的時間。
- 微塵劫：以微塵數量比喻極長遠的劫數，表示難以計算的時間。
- 世界微塵：以一世界的微塵數比喻極多，常用於形容無量無邊。
時，彼仙 人即申右手，摩善財頂；摩已，執善財手。即 時，善財自見其身，在於十方十佛世界微塵 等佛所，見彼諸佛，相好莊嚴，以阿僧祇寶 珍玩之具，莊嚴其剎。又見彼佛眷屬大海， 所從聞法，悉能受持，乃至不失一句一味， 分別受持正法梵輪，受諸法雲，入佛大願， 淨修諸力，清淨願行，究竟諸功德藏。見彼 諸佛，隨應化度一切眾生，見一切佛，清淨圓 滿大光明網。見已，隨順無礙智慧光明，究竟 佛力；或自見身於一佛所，一日一夜；或復 自見於餘佛所，七日七夜。如是次第於餘 佛所，或有半月、一月，一歲、百歲、千歲；或百千 歲、百千億歲；或百億那由他歲；或半劫、一劫、 百劫、千劫、百千劫；或百億那由他劫，乃至不 可說不可說那由他劫；或閻浮提微塵等劫， 乃至不可說不可說世界微塵等劫。
、現在、未來三世圓滿的智慧與無盡的光明。
本句描述善財童子因無壞幢智慧法門的加持與啟發，證得明淨
藏三昧，顯示修行者依正法門修習，能開顯清淨智慧，入於深妙禪定。此句說明修行者依靠無盡法門三昧的智慧光明，能夠通達並自
在行於一切方陀羅尼（總持法門）的光明境界，象徵智慧與法門無礙、遍入諸法。本句說明修行者因金剛圓滿光明法門的加持，證得分別智意樓
閣三昧，並安住於平等、莊嚴的法藏境界，顯示法門能啟發智慧與安住殊勝境地。此句說明修行者以般若波羅蜜的精進力，能夠照破無明，進而
證得佛所具足的虛空藏三昧與其光明，顯示智慧與精進並行的重要性。本句說明諸佛所證的法輪三昧，其光明能互相映照，因而成就
三世圓滿的智慧與無盡的光明，強調佛智與佛光的無礙與圓滿，展現佛法不可思議的境界。
- 無壞幢智慧法門：象徵堅固不壞、如幢般高舉的智慧修行法門。
- 明淨藏三昧：一種清淨無染、內含智慧寶藏的禪定境界。
- 無盡法門三昧：指無量無邊法門所成就的深定智慧，能照見一切法。
- 方陀羅尼：音譯陀羅尼（dharani），意為總持，能總攝諸法、不忘失義。
- 金剛圓滿光明法門：一種圓滿無礙、具堅固與光明特質的修行法門。
- 分別智意樓閣三昧：指能分別諸法、具智慧意趣的樓閣般三昧境界。
- 平地莊嚴法藏：平等無差別、莊嚴殊勝的法藏境界。
- 虛空藏三昧：一種如虛空般無礙、包容一切的禪定境界，能生無量功德與智慧光明。
- 圓滿智：圓滿無缺的智慧，佛陀所具足的智慧。
- 無盡光明：無有窮盡的光明，象徵佛智與慈悲的無量。
爾時，善 財為無壞幢智慧法門照故，得明淨藏三 昧；無盡法門三昧照故，得遊一切方陀羅尼 光明；金剛圓滿光明法門照故，得分別智意 樓閣三昧，住平地莊嚴法藏；般若波羅蜜精 進照故，得佛虛空藏三昧光明；一切諸佛法 輪三昧光明相照故，得三世圓滿智無盡光 明。
此句描述仙人與善財互動的動作，象徵善財即將展開新的修學
階段，師長放手代表弟子自立修行、繼續前行。本句描述善財童子經歷法界境界後，身心歸於本處，象徵修行
歷程雖歷諸境，終歸本心本位，體現法界無礙、如實不動的義理。本句描述仙人對善財的提問，檢視其是否能憶持所學，強調修
行過程中對法義的記憶與反思的重要性。
- 本處：指原來所在之處，象徵修行的起點或本心。
時，彼仙人放善財手；爾時，善財即自見身 還在本處。時，彼仙人問善財言：「汝憶念耶？」
「唯然」為古漢語中對上位者或尊者的恭敬應答，表達順從與
承諾，於經典語境中常見於弟子對佛或長者的回應，顯示尊重與接受教誨的態度。本句強調一切成就或功德皆依賴於大聖善知識的加持與引導，
顯示善知識在修行道路上的關鍵作用。
- 唯然：古漢語敬語，表示『是的』、『遵命』，常用於佛教經典中弟子對師長或佛陀的應答。
答言：「唯然。大聖善知識力故。」
的佛剎、善於觀察眾生根機，以及智慧的境界；甚深三昧，神力自在，解脫境界；自在無礙的神通、法身所發出的音聲、圓滿究竟的智慧。如是這些事情，並非我境界。善男子！在這南方，有一個國土，名為進求；有一位婆羅門，名叫方便命。你去問他：『菩薩是如何趣向菩薩道、修行菩薩道的？』
著眾生的需求，完全顯現在他們面前。能夠明瞭所有眾生的行為都是圓滿清淨的，並且全部都值得喜愛與歡喜。我怎麼可能了解大菩薩的修行、殊勝的功德與願力、莊嚴
清淨的佛國土、善於觀察眾生根機，以及他們智慧所達的境界呢？極為深奧的禪定，具足神通自在，證得解脫的境界。自在運用神通、法身所發出的聲音，以及圓滿徹底的智慧。像這樣的事情，不是我所能涉足的範圍。善男子啊！在這個地方的南方，有一個國土，叫做進求；有個婆羅門，名字叫做方便命。你去問他：『菩薩是怎麼走上菩薩道、又怎麼修行菩薩道的？』
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句表達自知有限，只能理解菩薩無壞幢智慧法門，無法窮盡
大菩薩廣大深遠的修行行持，顯示大菩薩行的不可思議與超越常人所知。本句說明大菩薩已證得『一切眾生自在三昧』，能隨順眾生根機而無礙教化，並於一切時間（時輪）中
皆能自在運用，不受時空限制，展現菩薩無礙的智慧與大悲行。此句描述修行者能生起與諸佛同等的無盡智慧，證入一切佛的
境界，並以清淨的智慧光明莊嚴自心，顯現佛果圓滿的智慧德用。本句強調於極短暫的心念中，能徹底了知三世（過去、現在、
未來）的一切事相，顯示智慧圓明、超越時空的境界，體現佛教對心性與智慧無礙的究竟描述。此句描述佛或菩薩以清淨智慧之身，遍現於一切世間，充滿法
界，並能隨順眾生根機、需求，於眾生面前示現應化身，展現無礙自在的度生力量。本句強調菩薩具足智慧，能徹底了解一切眾生的行為本質皆可
達到圓滿與清淨，並以平等慈悲心欣然接納、愛樂眾生，體現無分別的悲智圓融。本句表達自謙，強調大菩薩的修行、功德、願力、莊嚴佛剎、
善於觀察眾生根機及智慧境界，非凡夫所能窺知，顯示菩薩道的深廣與不可思議。本句描述修行者證入極深禪定，獲得神通自在，並體驗到解脫
的境界，顯示修行成果的殊勝與自在。本句描述佛或大菩薩具足自在無礙的神通力，能以法身發出教
化眾生的音聲，並具備究竟圓滿的智慧，展現佛果圓滿的三種功德。本句表明某些事理超越了說話者（或修行者）所能理解或涉入
的範疇，強調自知分際與不可妄測超越自身能力的境界，符合佛教中對於分位、境界的尊重與自守。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述於當地南方方向存在一個名為「進求」的國土，為經文地理鋪陳，預示後續法義或聖境描述。
『進求』可能象徵精進追求佛法之意，需結合全文判讀其特殊意涵。本句敘述一位名為「方便命」的婆羅門，為後文鋪陳人物背景
。
此處僅作人物介紹，未涉及深層法義。本句指示前往請教他人，探問菩薩如何發心趨向菩薩道，以及
實際修行菩薩道的方法，強調學習與實踐菩薩行的重要性。
- 大菩薩行：指大菩薩所實踐的廣大無量修行行持。
- 一切眾生自在三昧：能於一切眾生中自在運用的深定，隨機教化而無障礙。
- 時輪：指一切時間的流轉、過去現在未來等時分。
- 無盡智慧：無有窮盡、圓滿無礙的佛智。
- 證一切佛：證入與諸佛同等的境界與智慧。
- 慧燈：比喻智慧如燈，能照破無明，令心清淨。
- 一念：極短暫的心念，佛教用語，指一剎那的思維。
- 淨慧身：指清淨無染、具足智慧的法身或應化身。
- 隨眾生所應：依眾生根機、因緣而示現不同形態或教化。
- 圓滿：指究竟無缺、完善無礙，佛教中常用以形容修行或功德的究竟圓成。
- 可愛樂：指值得愛護、歡喜，表現菩薩對眾生的慈悲與平等心。
- 功德願：菩薩所成就的功德與所發的願力。
- 嚴淨佛剎：以功德莊嚴、清淨佛國土。
- 論機：觀察、分別眾生根機（根性、利鈍）。
- 智慧境界：菩薩智慧所證的境界。
- 解脫境界：脫離煩惱束縛，證得自由安樂的境界。
- 遊戲神通：指自在無礙、隨意運用的神通力，非世俗戲耍之意。
- 法身音聲：由法身所發出的聲音，象徵佛以法性教化眾生。
- 究竟智慧：圓滿無缺、徹底通達的智慧，為佛果所具。
- 南方：佛教經典常用方位標示世界結構或國土分布。
- 進求：為國土名，或有象徵精進、求法之義，具體義涵需依本經語境判讀。
- 方便命：人名，應為音譯，未見於常見佛教術語，需依本經脈絡理解。
「善男子！我唯 知此菩薩無壞幢智慧法門，我豈能知大菩 薩行？諸大菩薩，皆得一切眾生自在三昧， 於一切時輪而得自在；出生諸佛無盡智 慧，證一切佛，嚴淨慧燈；於一念中，了三世 事；於一切世間，現淨慧身，充滿法界，隨眾 生所應，悉現其前；了知一切眾生所行，圓 滿清淨，悉可愛樂。我豈能知大菩薩行，妙功 德願，嚴淨佛剎，善察論機，智慧境界；甚深三 昧，神力自在，解脫境界；遊戲神通，法身音 聲，究竟智慧？如是等事，非我境界。善男子！ 於此南方，有一國土，名曰進求；有婆羅門， 名方便命。汝詣彼問云何菩薩向菩薩道， 修菩薩道。」
，繞行了無數圈，虔誠地觀察瞻仰，然後辭別向南方前行。
本句描述善財童子在參訪善知識後，內心充滿法喜，依禮儀恭敬禮拜、繞行，細心觀察善知識的威儀與
德行，最後依序辭別，繼續南行尋訪下一位善知識，體現求法不懈與恭敬心。
- 禮：禮拜，佛教恭敬之舉。
- 遶：繞行，表示尊敬與供養。
時，善財童子歡喜無量，恭敬禮已， 遶無數匝，瞻仰觀察，辭退南行。
議的自在神力，善知菩薩不可思議的法門。又以不可思議的菩薩三昧智慧，照其心，得一切時三昧光
明，得一切相三昧境界光明，得明淨智。讓一切眾生都能得到殊勝微妙的處所。獲得一切通往究竟之處的道法門；隨順世間行，心無二分；以明淨智普照境界，得一切聲聞明淨忍藏。得無生法忍，知法實相；常行菩薩行，不捨菩薩心，增長薩婆若心；得十力智慧光明，普照一切；喜愛妙法音，心無厭足；如佛所說而修行，安住於薩婆若，究竟於一切智境界，出
生無量菩薩莊嚴心，圓滿菩薩清淨大願。在一念之間，遍至一切諸佛剎網，教化並令無量眾生海成熟，心無懈倦；悉見菩薩無量行境界，悉能分別見一切世間，見諸佛剎種
種莊嚴，於微細境界中，悉能安置無量世界。又能見彼種種莊嚴，悉能分別無量世界諸語言法。又知無量眾生的欲樂，知諸眾生無量所行，以無量方便教
化眾生，善知各地差異，隨其所應，化度眾生，念善知識。漸次遊行，來到進求國，周遍尋求那位婆羅門。此時，那位婆羅門修行種種苦行，追求一切智，四面火堆環繞，如同大山一般；其中有刀山，高峻無極。從那座山上，自投於火堆。
諸佛不可思議的自在神力，也善於了解菩薩不可思議的法門。又以不可思議的菩薩三昧智慧來觀照自心，獲得一切時的
三昧光明、一切相的三昧境界光明，並成就清明純淨的智慧。讓所有眾生都能獲得最殊勝、微妙的境界。得到通往一切究竟境界的修行法門；隨著世間的規範而行，內心沒有分別二致。用清淨明澈的智慧遍照所有境界，成就一切聲聞的明淨忍藏。證得無生法忍，了知諸法的真實本性；時時實踐菩薩的修行，不放棄菩薩的慈悲心，並讓一切智心不斷增長。成就了十種佛的智慧光明，能普遍照耀一切眾生。歡喜聽聞微妙的佛法之音，內心從不感到厭倦或滿足；依照佛法修行，安住在圓滿智慧中，徹底證得一切智的境
界，生起無量莊嚴菩薩的心，成就菩薩清淨的大願。在一個念頭的時間裡，能遍遊所有諸佛的剎土網，教化並
成就無量如大海般的眾生，內心毫無疲倦。能夠徹底觀見菩薩無量的修行境界，清楚分辨一切世間，
見到諸佛國土各種莊嚴，在極其微細的境界中，也都能安置無數世界。還能見到那些各種莊嚴的境界，並且完全能分辨無量世界裡的各種語言和法門。又能了解無數眾生的欲望與行為，運用無數善巧方法教導
他們，清楚分辨各地差異，隨著眾生的根機給予適當教化，並常憶念善知識。他們一路慢慢前行，來到進求國，到處尋找那位婆羅門。那個時候，婆羅門正在修各種苦行，想要獲得一切智慧，四周圍繞著火堆，看起來像座大山。那裡有一座刀山，高大陡峭，沒有盡頭。他從那座山上，自己跳進火堆裡。
本句描述善財童子在無壞幢智慧法門的啟發下，通達諸佛不可思議的自在神力，並善於領會菩薩所修的
不可思議法門，顯示修行者因智慧法門而得以洞察佛菩薩境界的深奧與不可思議。本句說明菩薩以難以思議的三昧智慧觀照自心，能圓滿獲得遍
及一切時空與諸法相的三昧光明，進而成就明淨無染的智慧，顯示修行圓融無礙、智慧清淨的境界。本句強調令一切眾生獲得超越凡俗、極為殊勝微妙的境界或安
住之處，顯示佛法利益眾生，令其得究竟安樂與圓滿處所。本句指證得能通達一切究竟境界（至處）的修行法門，強調圓
滿具足通向最終目標的修道方法，顯示修行者已具備通達一切佛果或究竟解脫的智慧與方法。此句強調在順應世間行為時，修行者的心保持無分別、無二元
對立，展現出內外一致、無分裂的境界，體現佛法中心性平等與無分別智的修養。此句說明以清淨無染的智慧，能遍知一切境界，並圓滿聲聞乘
所證的明淨忍藏，顯示智慧與忍力的圓融成就。此句說明修行者證得『無生法忍』，即對一切法無生無滅的真
理生起堅定不動的智慧，並能如實知見法的真實相貌，達到究竟的智慧境界。本句強調菩薩應持續實踐菩薩道，堅守慈悲利他的初心，並精
進增長圓滿智慧（薩婆若），以成就究竟覺悟。此句說明證得佛陀的十種智慧力後，所發出的光明能普遍照耀
、攝受一切眾生，象徵佛智無礙、利益無量。此句表達對於殊勝佛法教義的歡喜與渴求，聽聞佛法時心中永
無厭倦，顯示修行者對法的無盡追求與法喜充滿。本句強調依佛法如實修行，安住於圓滿智慧（薩婆若），究竟證得一切智的境界，從而生起無量莊嚴菩
薩心，並圓滿菩薩所發清淨大願，展現菩薩道的修行次第與目標。此句強調菩薩以極短暫的時間，能普遍到達一切諸佛剎土，廣
大教化無量眾生，令其成熟，且心中毫無懈怠疲倦，展現大悲願力與無礙行持。本句描述菩薩具足廣大智慧與神通，能徹見無量修行境界，分別一切世間現象，觀察諸佛國土的莊嚴相
，並於極微細的境界中，安立無量世界，顯示菩薩境界的廣大與細密無礙。此句描述具大智慧者能觀見無數世界的莊嚴境界，並能分辨、
通達各世界中不同的語言與法義，顯示智慧圓滿、通達無礙。本句描述菩薩具足廣大智慧，能徹知眾生的欲望與行為，運用無量方便善巧，依眾生根機與地域差異給
予適當教化，並時時憶念善知識，顯示菩薩度生的圓融與善巧。本句描述行者依次遷移，抵達進求國，並廣泛尋訪特定的婆羅
門，顯示修行者為求法或度化眾生而不辭辛勞、遍歷諸地的精神。本句描述婆羅門為求得圓滿智慧，精勤修習各種苦行，並以四
面火聚象徵其修行的嚴峻與堅定。
火聚如山，顯示其苦行規模之大與意志之堅。本句描述地獄或惡趣中的刀山，象徵極端痛苦與難以超越的障
礙，警示眾生因惡業所感的苦報，強調因果報應的嚴峻。此句描述主體自願從山上投身火聚，展現無畏捨身、精進修行
或為法忘軀的精神，強調自發性與決心。
- 諸佛不可思議自在神力：諸佛所具無法以常理思量的自在神通力量。
- 菩薩不可思議法門：菩薩所修持、難以思議的修行法門。
- 菩薩三昧智慧：菩薩所證得的深妙禪定與智慧。
- 一切時三昧光明：於一切時間皆現起的三昧（禪定）光明。
- 一切相三昧境界光明：於一切法相境界皆現起的三昧光明。
- 勝妙處：指超越尋常、極為殊勝微妙的境界或安住之處。
- 一切至處：指一切究竟圓滿的境界或目標，為修行所趨向的終極處所。
- 道法門：指通往目標的修行方法或門徑。
- 明淨忍藏：指聲聞所證的清淨忍力與功德之藏。
- 無生法忍：對於一切法本無生滅的真理，生起堅固不動的忍可與智慧。
- 法實相：諸法的真實本性，超越分別、不可言說的究竟實相。
- 妙法音：指微妙殊勝的佛法教義或佛陀說法之聲。
- 一切智境界：指究竟圓滿的智慧所證得的境界。
- 菩薩莊嚴心：指菩薩以種種功德莊嚴其心，發大悲願行。
- 菩薩清淨大願：菩薩所發清淨無染、利益眾生的廣大誓願。
- 一念頃：極短暫的時間，佛教常用以顯示迅速無礙的智慧與神通。
- 諸佛剎網：指無量無邊、重重交錯的諸佛世界，強調剎土的廣大與無盡。
- 教化成熟：令眾生開悟、得度，達到修行成果。
- 心無懈倦：內心毫無疲憊、懈怠，持續精進。
- 行境界：指菩薩修行所證得的境界與功德。
- 世間：指一切有情及其所依的世界。
- 微細境界：極其細微、難以分辨的境界。
- 安置無量世界：於微細處能安立無數世界，顯示菩薩自在力。
- 無量世界：無數的佛土、國土。
- 語言法：各世界眾生所用語言及其所說佛法、教義。
- 無量方便：指無數種教化眾生的善巧方法。
- 化度：教化並令眾生得度脫。
- 進求國：古印度地名，為本段故事發生地。
- 苦行：以身體受苦為修行方式，印度宗教常見。
- 火聚：指修苦行時四面燃火，為苦行者常用的苦行法。
- 刀山：地獄刑具之一，山體由利刃構成，象徵極苦報應。
爾時，善財童子為無壞幢智慧法門所照， 決了諸佛不可思議自在神力，善知菩薩不 可思議法門。又不可思議菩薩三昧智慧，以 照其心，得一切時三昧光明，得一切相三 昧境界光明，得明淨智。令一切眾生，得勝 妙處；得一切至處道法門；隨順世間行，心 無有二；以明淨智普照境界，得一切聲聞 明淨忍藏；得無生忍，知法實相；常行菩薩 行，不捨菩薩心，增長薩婆若心；得十力明， 普照一切；樂妙法音，心無厭足；如說修行， 住薩婆若，究竟一切智境界，出生無量菩 薩莊嚴心，滿足菩薩清淨大願。於一念頃， 遍至一切諸佛剎網，教化成熟無量眾生 海，心無懈倦；悉見菩薩無量行境界，悉分 別見一切世間，見諸佛剎種種莊嚴，於微 細境界，悉能安置無量世界。又能見彼種種 莊嚴，悉能分別無量世界，諸語言法。又知無 量眾生欲樂，知諸眾生無量所行，以無量方 便，教化眾生，善知殊方，隨其所應，化度眾 生，念善知識。漸漸遊行，至進求國，周遍推 求彼婆羅門。時，婆羅門修諸苦行，求一切 智，四面火聚，猶如大山；中有刀山，高峻無 極；從彼山上，自投火聚。
何學習菩薩行、修習菩薩道，願為我開示。
本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往婆羅門處，頂禮其足
並合掌恭敬請法，展現求法者的謙卑與尊重，體現佛教重視師長與善知識的傳承精神。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行與修持
菩薩道仍有疑問，祈請善知識開示。
強調發心與實踐間的銜接，顯示修行需有正確方法與指導。
爾時，善財詣婆羅 門，頭面禮足，合掌而立，白言：「大聖！我已先發 阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何 學菩薩行、修菩薩道，願為我說。」
此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的稱呼與回應，表現出尊重與慈悲，並引出下文教法。
本句強調菩薩為求清淨諸行，能勇於承擔極苦難行，如登刀山
、投火聚，象徵無畏精進與大悲願力，藉此成就一切清淨善行。
答言：「善男 子！汝今若能登此刀山，投火聚者，菩薩諸 行皆悉清淨。」
聽聞佛法難，遇善知識難，得與善知識同行難，得聞正法難，獲得正命難，順趣正法難。」這難道不是魔所驅使的嗎？不是善知識卻現出善知識的形象，難道不是惡菩薩嗎？如今為我造成壽命難、善根難、薩婆若難，這確實是違背正法的險惡之道。遠離法門，以及薩婆若（一切智）等一切佛法。作此念時，十萬梵天在虛空中作如是說：「善男子！不要這樣想。不要這樣想。此是大聖，具足金剛智慧光明，精進不退，悉已究竟一切境界。欲使一切眾生貪愛如大海般枯竭；想要破除一切邪見的羅網；想要焚燒一切眾生的煩惱，消除愚癡黑暗，普遍照耀一切；令一切眾生離開生死的險難，滅除三世的愚癡與黑暗，放出清淨光明普照一切。
，遇到佛住世很難，六根具足很難，能聽聞佛法很難，遇到善知識很難，能和善知識一起修行很難，聽聞正法
很難，獲得正當生活很難，能順利走在正法道路上也很難。」。這難道不是被魔王操控的嗎？不是善知識卻裝作善知識的樣子，這樣的人難道不是惡菩薩嗎？現在你為我設下壽命、善根、薩婆若這三種障難，這不就是走上違背正法的險惡道路嗎？遠離的修行法門，還有薩婆若（一切智）等所有佛法。就在這麼想的時候，十萬位梵天在空中這樣說道：「善男子！不要有這樣的想法。不要生起這樣的想法。這位大聖者，具備堅固如金剛的智慧與光明，精進不懈，已圓滿證得一切境界。希望讓所有眾生內心貪愛的深廣如海完全乾涸；想要徹底撕破所有錯誤見解的羅網；希望燒盡所有眾生的煩惱，去除愚癡與黑暗，讓光明普及一切；讓所有眾生脫離生死的危險困境，消除過去、現在、未來
的愚癡與黑暗，發出清淨的光明普遍照耀一切。
本句總結修行者應珍惜難得的人身與修學因緣，強調諸多殊勝
條件皆非易得，提醒行者應發起精進心，善用現有資糧，莫失良機。本句質疑眼前的現象或行為是否受到魔王的操控，暗示修行過
程中需警覺外在干擾，辨明正邪，避免落入魔的迷惑。本句質疑那些本質上並非善知識，卻假扮善知識形象的人，指
出其行為與惡菩薩相近，提醒修行者應辨別真偽善知識，避免受誤導。本句指出，若對修行者設下壽命、善根、薩婆若（無上正等正
覺）等障難，實屬違背正法、導向險惡之道，強調修行應遠離障礙與邪道，護持正法。本句指出「遠離法門」與「薩婆若等一切佛法」為修行所涉內
容，強調修行者應通達遠離煩惱的法門，以及圓滿一切智的佛法，涵蓋佛法的廣大與究竟。此句描述主角心念生起時，十萬梵天於虛空中現身並發聲，顯
示梵天對此念的重視與呼應，突顯法會莊嚴與眾生共感。此句為佛陀制止弟子生起某種錯誤或不當的念頭，強調修行時
應遠離妄想與執著，保持正念正知。此句為佛陀制止弟子生起某種錯誤或不正確的念頭，強調修行
時應遠離妄念與偏執，保持正念正知。本句讚歎大聖者（佛或菩薩）具備堅不可摧的智慧與光明，修
行精進不退，已徹底圓滿通達一切法界境界，顯示其證悟與德行的究竟圓滿。本句表達菩薩發願斷除一切眾生無盡的貪愛煩惱，使其內心不再被貪欲所困，得以清淨自在。
本句強調修行者應發心斷除一切錯誤與顛倒的見解，如同撕裂
束縛眾生的邪見之網，才能見到正法、遠離迷惑。本句表達發願以智慧之光焚燒眾生煩惱，消除愚癡與無明，使
一切眾生皆得光明遍照，離苦得樂。
強調智慧與慈悲的普遍救度作用。本句強調佛力或菩薩願力能幫助眾生遠離生死輪迴的危險，斷除三世（過去、現在、未來）無明愚癡的
障蔽，並以清淨光明普遍照耀，象徵智慧與慈悲的普及，導引眾生走向解脫。
- 人身：指得生為人，具備修行基礎。
- 淨法：清淨無染的佛法。
- 佛世：佛陀住世之時。
- 同止：與善知識共住、共修。
- 正教、正法：正確無誤的佛法教義。
- 正命：依佛法而行的正當生活方式。
- 魔：佛教中指擾亂修行、障礙正道的惡勢力，亦可指魔王。
- 惡菩薩：此處指表面為菩薩，實則行為違背菩薩道之人。
- 壽命難：以壽命為障礙，阻礙修行或證果。
- 善根難：以善根（修行基礎、功德資糧）為障礙，令其難以增長。
- 險惡道：危險、邪惡之道，違背正法的行徑。
- 遠離法門：指能令眾生遠離煩惱、執著的修行方法。
- 念：指心中的想法、意念，於佛教中常指妄念或分別心。
- 金剛智慧光明：比喻堅固不壞、能破一切煩惱的智慧與覺照。
- 精進不退：修行勇猛，永不退轉。
- 究竟一切境界：圓滿證得一切法界、真理的境界。
- 貪愛大海：比喻眾生貪欲之心深廣無邊，如同大海。
- 網：比喻障蔽、纏縛眾生的煩惱與錯誤思想。
- 愚闇：愚癡與無明，障蔽智慧之因。
- 普照：智慧或法光無所不及，遍及一切眾生。
- 愚癡闇冥：無明、愚癡與黑暗，指眾生因無知而受苦。
- 淨光明：清淨無染的智慧光明，象徵佛法的照耀與導引。
爾時，善財作如是念：「得人身 難、離諸難難、得無難難、得淨法難、值佛 世難、具諸根難、聞佛法難、遇善知識難、 得與同止難、得聞正教難、得正命難、順 趣正法難。此將非魔魔所使耶？非善知識 而現善知識相，將非惡菩薩耶？而今為我 作壽命難、作善根難、薩婆若難，此非正教 險惡道耳。遠離法門，薩婆若等一切佛法。」作 是念時，十萬梵天在虛空中，作如是言： 「善男子！莫作是念。莫作是念。此是大聖， 具足金剛智慧光明，精進不退，悉已究竟一 切境界。欲竭一切眾生貪愛大海；欲裂一 切諸邪見網；欲燒一切眾生煩惱，除滅愚 闇，普照一切；令一切眾生離生死險難，除 滅三世愚癡闇冥，放淨光明普照一切。」
是言：「我創造眾生，我是世間中最尊貴、最崇高、最第一的。」這些天人，看見婆羅門正在修行五熱炙身等大苦行；見到這種情形後，他們在各種禪定中都無法得到法味，便前往他的住處。當時，婆羅門以自在力為說法，令滅邪見，捨離我心；生起廣大的慈悲心，普遍覆護一切眾生；增長培養菩提正直之心；開四種道，求佛法身；隨所應化，悉能示現佛微妙音，一切悉聞，無有障礙。又有一萬魔眾在虛空中，以種種摩尼寶花灑向婆羅門，對善財說：「善男子！」這位婆羅門，因苦行的力量，放出大光明，使我的宮殿與
所有莊嚴具，全都如同聚集的墨色一般。我不再感到快樂，便與無量的諸天天女及眷屬圍繞著，一同前往他的所在；為我說法，使我悉於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。又有一萬位他化自在天在虛空中，各自手持天界之花，恭敬地供養，說道：「善男子！這位婆羅門，因苦行之力，放大光明，使我宮殿諸莊嚴具，悉如聚墨。我不再感到快樂，便帶著眷屬前往他處，請他為我說法，
使我於內心得自在、於煩惱中得自在、於受生中得自在、除滅障礙而得自在、於一切三昧中得自在、於莊嚴具
中得自在、於壽命中得自在，乃至於一切佛法中皆得自在。又有一萬位化自在天在虛空中，以天界音樂舞樂恭敬供養，作如是言：「善男子！這位婆羅門，行五熱炙身苦行，放出強大光明，照耀我的宮殿及莊嚴具。光明照耀之後，使我們都不樂五欲，不求欲樂，身心柔軟，與眷屬俱，前往其所；為我說法，淨心、明淨心、善奇特心、柔軟心、歡喜心；乃至成就清淨十力，增長遠離生死之力，出生無量清淨法身；乃至成就佛的清淨法身；得清淨口，發微妙音聲，遍至一切，無所障礙；乃至獲得一切智。」又有一萬兜率陀天及其眷屬，在虛空中降下各種細末香雲，恭敬地供養，並說：「善男子！這位婆羅門，以五熱炙身。當時，我在宮殿中，片刻不樂，便前往他所在之處。他為我解說無著之法，教導少欲知足，增長善根，發起菩提心，乃至究竟一切佛法。又有一萬諸天、三十三天及阿修羅，與眷屬一同，在虛空
中降下曼陀羅花雲與大曼陀羅花雲，恭敬供養，並說：「善男子！這位婆羅門修行五熱炙身苦行時，我即使在天界享受音樂
，也片刻無法安住於樂，便前往他的所在之處。為我說法，教我遠離欲樂；乃至為我講解無常之法，變易不住，斷除一切放逸與高慢，長養發起菩提之心。復次，善男子！我見到這位婆羅門時，須彌山頂出現了六種震動。我於當時，心大恐怖，專心求一切智。又有一萬大龍王，伊那槃那、難陀、跋難陀等，興起黑栴檀香雲；諸位龍王之女發出美妙的音聲，降下天界花雲與天界香水
雲，恭敬地作供養，並這樣說：「善男子！這位婆羅門在五熱炙身時，放大光明，普照一切龍王宮殿；令諸龍王遠離熱沙之苦、金翅鳥之怖，滅除瞋恚之熱，身體清涼，發起歡喜心。心已發起歡喜之後，便為其說法，使其厭惡龍趣，至誠悔
過，除滅業障，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至安住一切智。又有一萬夜叉王，以各種方式供養這位婆羅門和善財，並這樣說：「善男子！這位婆羅門在五熱炙身時，我與羅剎、鳩槃荼等，皆對一
切眾生發起大慈心，毫無加害，皆由慈心之力所致。不再貪著宮殿，與眷屬一同前往其處；那位婆羅門以大慈心蔭覆我們，令我們歡喜，身心柔軟，安隱快樂；為我說法，乃至令無量夜叉、羅剎、鳩槃荼等，發阿耨多羅三藐三菩提心。
都這麼說：「是我創造了眾生，我是世間中最尊貴、最崇高、最第一的。」。那時候，這些天界眾生看到婆羅門正在修行極為嚴酷的苦行，比如五熱炙身。看到這樣之後，他們在各種禪定裡都感受不到法的甘露，就來到他的地方。那個時候，婆羅門用他自在的力量來說法，讓大家斷除錯誤的見解，放下對自我的執著。那個時候，發起無上的慈悲心，廣泛地庇護所有眾生；培養並堅定追求菩提的正直心志；開啟四種修行之道，為了追求佛的法身。佛陀能隨著眾生所需，展現微妙的佛音，讓所有眾生都能聽聞，毫無阻礙。這時又有一萬名魔王在空中，用各種摩尼寶花灑向婆羅門，並對善財說：「善男子！」。這位婆羅門因為苦行的力量，放射出強烈的光芒，讓我的
宮殿和所有裝飾都變得像一團黑墨一樣暗淡。我已經不再感到歡喜，於是帶著無數天界的天女和眷屬，圍繞著一起去到他那裡；請為我說法，讓我在無上正等正覺的道路上，能夠完全得到不退轉的境界。那時又有一萬位他化自在天在空中，各自手捧天花，恭敬地獻供，並說：「善男子！這位婆羅門因為苦行的力量，放出了強大的光明，讓我宮
殿裡所有的莊嚴裝飾都變得像一團黑墨一樣。我已經不再感到快樂，就帶著家人一起去找他，請他為我說法，讓我能在內心、煩惱、生命輪迴、消除
障礙、一切禪定、莊嚴資具、壽命，乃至於所有佛法上都能獲得自在。又有一萬位化自在天在空中，以天界的音樂和舞蹈恭敬地供養，並這樣說：「善男子！這位婆羅門修行五種火熱苦行，發出強烈的光芒，照亮了我的宮殿和所有莊嚴的器物。在光明照耀之後，讓我們都對五欲失去興趣，不再追求感
官享樂，身心變得柔和，並與家眷一起前往那個地方。為我開示佛法，使我能具備清淨的心、明淨的心、善於奇特的心、柔軟的心和歡喜的心。直到圓滿獲得清淨的十種佛力，增長遠離生死的力量，出生無數清淨的法身；直到證得佛陀那完全清淨的法身。獲得清淨的口業，能發出微妙的音聲，聲音傳遍一切處所，毫無障礙。直到成就一切智慧。又有一萬位兜率天及他們的眷屬，在空中降下各種細微的
香雲，恭敬地供養，並說：「善男子！」。這位婆羅門正在行五熱炙身苦行。那時候，我在宮殿裡，
一會兒都覺得不快樂，就立刻前去他那裡。他為我說明如何修習無執著的法門，教我減少欲望、知足
常樂，培養善根，發起追求佛道的心，直到圓滿一切佛法。又有一萬位天人，三十三天和阿修羅，帶著他們的眷屬，
一同在空中降下曼陀羅花雲和大曼陀羅花雲，恭敬地供養，並說道：「善男子！當這位婆羅門在修行五熱炙身苦行時，我即使身處天界享
受音樂，也一刻都無法安然自得，於是前去他那裡。請為我開示佛法，讓我能遠離對欲樂的執著。甚至還為我說明無常的道理，萬事萬物都在變化不會停留
，幫助我斷除所有的懈怠和傲慢，並且培養和激發菩提心。還有，善男子！當我看到這位婆羅門的時候，須彌山的山頂發生了六種震動。那個時候，我內心非常恐懼，只一心想追求一切智慧。還有一萬位大龍王，如伊那槃那、難陀、跋難陀等，興起黑色栴檀香的雲霧；那些龍王的女兒們奏出美妙的音樂，降下天上的花雲和香
水雲，恭敬地供養，然後說道：「善男子！這位婆羅門在進行五種火熱苦行時，身上放出強烈光明，照耀到所有龍王的宮殿。讓所有龍王脫離熱沙的痛苦和金翅鳥的威脅，消除內心的
瞋恚熱惱，身體感到清涼，心中生起歡喜。當內心生起歡喜後，就為他們說法，讓他們厭離投生龍道
，真誠懺悔過去的過錯，消除業障，發起無上正等正覺之心，直到安住於一切智慧。又有一萬位夜叉王，用各種方法來供養這位婆羅門和善財，並對他說：「善男子！這位婆羅門在用五種火熱炙自己的時候，我和羅剎、鳩槃
荼等，也都對所有眾生生起大慈悲心，完全不會去傷害任何人，這都是因為慈心的力量。不再留戀宮殿，帶著家眷一起前往那裡；那個婆羅門用他的大慈悲心庇護著我們，讓我們感到歡喜
，身心都變得柔和安穩，感受到安樂。為我宣說佛法，甚至讓無數的夜叉、羅剎、鳩槃荼等眾生，都能發起無上正等正覺之心。
本句描述諸天自認為萬物的創造者，自視為世間最尊貴、最至上的存在，反映出天界眾生的我慢與邪見
，為後文破斥『我造論』鋪墊，顯示佛教對於宇宙創造主觀念的否定。本句描述天界眾生目睹婆羅門以五熱炙身等方式修習極端苦行
，反映當時外道以身體苦行為求解脫的修行觀念，與佛教中道思想形成對比。此句描述眾人見到某種境況後，對於各種禪定已無法生起法喜
與受用，因此轉而前往尋求更深層的法義或指導，顯示修行過程中對法味的追求與轉移。本句描述婆羅門以自身自在的神通或智慧力，為眾生宣說正法
，目的是破除錯誤見解與自我執著，引導眾生走向正見與無我。此句強調修行者應發起無量無邊的大慈悲心，將慈悲普及一切
眾生，無有遺漏，體現佛教普度眾生的精神。本句強調修行者應當持續培養並堅守一顆正直、純正、直向菩
提（覺悟）之心，作為修行的根本動力與方向。本句指出修行者應開展四種修行道路，目的是為了證得佛的法身。
此處『四種道』指涉特定修行次第或
方法，『佛法身』則為佛的真實法性、超越形相的本體，強調修行的究竟目標在於證悟佛的法性。此句說明佛陀能依眾生根機、因緣，示現微妙法音，令一切眾
生皆得聞法，無任何障礙阻隔，體現佛陀教化無礙、普及一切的功德。本句描述魔眾以珍貴寶花供養婆羅門，並向善財童子開示，顯
示魔眾亦能參與法會，象徵諸法平等、善惡共現於法界，並非僅限於善神或人類。
此處「魔」非單指惡意障礙
，亦有顯現威德、助緣法義之意。本句描述婆羅門因苦行所生的強大威德，能發出大光明，甚至
使王者宮殿與莊嚴器物都失去光彩，顯示修行功德能超越世間榮華。此句描述說話者因失去歡樂，便與眾多天女及眷屬一同前往某
位重要人物處，顯示天界眾生的情感變化及集體行動，反映天界眾生亦有苦樂無常。此句表達請求佛陀為自己說法，期望能在追求無上正等正覺（
佛果）的修行過程中，獲得不退轉的堅定信心與成就，永不退失菩提心。本句描述他化自在天眾於虛空中以天花供養，表現對法會及善
男子的尊重與護持，顯示諸天對佛法的恭敬與供養之德。本句描述婆羅門透過苦行所獲得的強大功德力，能發出極大光
明，甚至使王宮內一切莊嚴器物都失去光彩，顯示苦行所成就的威德與超凡力量。本句描述求法者因失去快樂，帶領眷屬前往請法，希求透過聽聞佛法，於內心、煩惱、輪迴、障礙、禪
定、資具、壽命乃至一切佛法中皆能獲得自在，顯示佛法能令眾生於世出世間諸法皆得解脫無礙。此句描述諸多化自在天以天界音樂舞樂在空中恭敬供養，展現
天人對法會的尊重與護持，並以『善男子』作為開示的稱呼，顯示對聽法者的尊敬。本句描述婆羅門以五熱炙身苦行展現修行威德，所發光明能遍
照王宮及其莊嚴物，顯示苦行者的功德與感應力。此句描述因光明的感召，眾生對五欲產生厭離，不再追逐感官享樂，身心因此柔和安適，並與親屬一同
前往佛所或聖地，顯示外在光明能引發內在轉化與共修之意。此句表達請求佛陀為自己說法，令自身生起並圓滿多種殊勝心
境，包括清淨、明淨、善巧奇特、柔軟與歡喜等心，為修行聽法的重要心態基礎。本句描述修行者經過長時修習，最終成就佛的十種清淨大力，
增長出離生死輪迴的力量，並能出生無量清淨的佛身，顯示證悟與度生的圓滿境界。本句強調修行最終能證得佛的清淨法身，意指透過修行，眾生
能圓滿成就如佛般無染、究竟的法身，顯現佛果的本質清淨無垢。此句描述修行者因功德力而得清淨口業，能發出微妙、柔和且具攝受力的音聲，音聲無遠弗屆，遍及一
切眾生，傳播佛法時不受任何障礙，象徵語言與教化的自在無礙。本句強調修行最終能圓滿成就一切智，即對諸法究竟無礙的智
慧，為佛果所具足的智慧圓滿境界。本句描述兜率陀天及其眷屬以香雲供養，表現對佛法的恭敬與
護持，象徵諸天護法共同參與法會，增顯法會殊勝莊嚴。本句描述婆羅門修行五熱炙身的苦行，佛陀（或主角）在宮殿中感到片刻不樂，立即前往婆羅門處，顯
示對苦行者的關懷與即時回應。
此處強調修行者對眾生苦難的敏感與慈悲心。本句描述導師為弟子闡明無著之法，強調修行中應減少貪欲、知足自足，並持續培養善根，發起求證菩
提之心，最終圓滿一切佛法。
此處重點在於修行的次第與目標，從內心無執著到究竟佛果。本句描述諸天與阿修羅眷屬在空中以曼陀羅花雲供養，表現對
法會的恭敬與護持，象徵諸天與非天共同參與、供養佛法，顯示法會殊勝與感召力。本句描述佛陀（或天人）見婆羅門修五熱苦行，內心生起悲憫
，雖處天界樂境，仍無法安住於樂，遂親自前往婆羅門處，體現大悲心與度生願力。此句表達請求善知識為自己說明佛法，指導如何斷除對五欲之
樂的貪著，強調修行須遠離感官享樂，專注於法義與解脫之道。本句強調佛法中無常的真理，指出一切現象皆在變化無常，應
以此觀照斷除放逸與高慢，進而培養發起求證菩提的心志，為修行的重要基礎。本句為經文轉折或展開新段落時常見的起語，表示佛陀或說法
者將進一步闡述法義，並以『善男子』稱呼聽法者，顯示尊重與鼓勵修行。此句描述在見到婆羅門的當下，須彌山頂產生六種震動，象徵此事非凡，或有重大因緣、感應發生。
六
種震動常見於佛典，表徵天地動盪、法界感應，顯示事件的重要性。此句描述說法者在特定時刻因境遇而生起極大恐懼，於是專注
追求圓滿無礙的一切智慧，顯示修行者面對困難時，應以求證究竟智慧為目標。本句描述眾多龍王集會，並以黑栴檀香雲供養，展現龍族護法
的威德與供養佛法的殊勝場面，體現龍王在法會中的重要角色。本句描述龍王女以音樂、天花與香水雲等殊勝供品，表達對佛
法的恭敬與供養，並以尊稱開啟對話，展現供養與請法的莊嚴氛圍。本句描述婆羅門修行五熱炙身苦行時，因其精進修持，身體發
出廣大光明，能普遍照耀龍王所居的宮殿，顯示苦行威德與感召力。本句描述使龍王們遠離外在環境的苦難（如熱沙、金翅鳥威脅
）及內心的瞋恚熱惱，進而身心安樂、心生歡喜，體現佛法調伏外境與內心煩惱的功德。本句描述修行者於內心生起歡喜後，進一步聽聞佛法，生起厭
離龍趣（龍道）的心，真誠懺悔過去所造惡業，藉此消除業障，發起求證無上正等正覺的菩提心，最終安住於
一切智（佛智）。
強調懺悔、發心與智慧圓滿的修行次第。本句描述夜叉王們以多種方式恭敬供養婆羅門與善財，顯示諸
天、鬼神等眾生亦能發心護持修行者，並以尊敬語開啟接下來的教示。本句說明即使在極端苦行或考驗中，佛及諸護法仍以大慈心對
待一切眾生，不起傷害之念，強調慈心能止息一切惡行，展現慈悲的實踐力。此句描述修行者已無世俗榮華之貪著，能捨離宮殿等享樂，並
與親屬共同前往修行或聽法之處，體現出離心與共同精進的精神。本句描述婆羅門以廣大的慈心對待眾人，使眾生心生歡喜，身
心柔軟，獲得安穩與快樂，體現慈心利益他人的德行。本句強調佛陀為眾生說法，利益不僅限於人類，連夜叉、羅剎
、鳩槃荼等非人眾生也能因此發起成佛之心，顯示佛法普及一切、平等無礙，眾生皆有成佛的可能。
- 自在天：即大自在天，婆羅門教濕婆神，佛教中為欲界天主之一。
- 眾生主天：指自認為眾生之主的天神，泛指有主宰觀念的天界眾生。
- 邪見天：持有錯誤見解、執著我見的天神。
- 大苦行：極為嚴苛的修行方式，強調身體上的折磨。
- 五熱炙身：指以四方火堆及頭頂曝曬太陽，五處同時受熱的苦行法。
- 諸禪：指各種禪定修持的境界與方法。
- 滋味：此處指法味，即修行中體驗到的法樂、法益。
- 自在力：指修行所得的神通或無礙的智慧力，能隨意運用於度化眾生。
- 我心：指對自我的執著，即我執。
- 大慈悲：指無緣大慈、同體大悲，對一切眾生無分別、無條件的慈悲心。
- 普覆：如雲覆蓋，象徵慈悲無所不包，無所不及。
- 長養：持續增長、培育之意，強調不斷滋養。
- 正直之心：指純正、正直、不偏不倚、直向覺悟的心志。
- 四種道：指四種修行道路，依本經語境可能為特定修證次第，需結合上下文判讀。
- 佛法身：佛的法性身，超越色身，為真如、法性之體。
- 佛微妙音：佛陀所說法音，具無量功德，能契眾生心，微妙不可思議。
- 摩尼寶華：摩尼為珍寶名，寶華即以摩尼寶所成之花，象徵殊勝供養。
- 莊嚴具：指宮殿內各種裝飾、器物。
- 天女：天界中的女性天人，常作為天界眾生的代表。
- 詣：前往、到達某處，為古漢語常用敬語。
- 他化自在天：六欲天中最高一層，能以他人之樂自用，象徵自在與福報。
- 天華：天界之花，為天人供養佛法常用之物。
- 受生：指輪迴生死之流轉。
- 化自在天：六欲天之一，能隨意變化享樂的天界眾生。
- 虛空中：指天人現身於空中，非地面。
- 天妓樂：天界的音樂與舞蹈，為供養佛法的莊嚴方式。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望，為世間樂的代表。
- 來詣其所：意為前往某個重要場所，通常指佛所、道場或聖地。
- 淨心：無染污之心，遠離煩惱。
- 明淨心：清明透徹、無愚癡之心。
- 善奇特心：善於領受殊勝法義之心，具特別善巧。
- 柔軟心：不剛強執著，易於受教之心。
- 歡喜心：聽法時生起的喜悅心。
- 清淨十力：佛陀所具備的十種無漏智慧與大力，能徹見諸法、無所障礙。
- 離生：指遠離生死輪迴，證得解脫。
- 無量清淨之身：指佛能化現無數清淨法身或應化身，利益眾生。
- 清淨法身：佛的本體，超越一切染污，具足無量功德，為佛果圓滿的根本體性。
- 清淨口：指口業清淨，遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等過失。
- 微妙音聲：指柔和、悅耳且具法義攝受力的聲音。
- 兜率陀天：六欲天之一，為修行菩薩常住之處，亦稱兜率天。
- 末香雲：細微香料所成之雲，用以供養佛及聖眾。
- 無著之法：指遠離執著、超越分別的修行法門。
- 少欲知足：少欲即減少貪求，知足即滿足現有，不生無謂追求。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為帝釋天所居。
- 曼陀羅華：天界名花，常用於供佛及莊嚴法會。
- 摩訶曼陀羅華：『摩訶』為大，指更為殊勝的曼陀羅花。
- 天樂：天界的音樂，象徵極樂境界。
- 無常法：指一切法皆無常，無有常住。
- 菩提之心：即菩提心，發願求證無上正等正覺之心。
- 六種震動：佛典常見異象，指地、水、火、風、增、減等六種震動。
- 爾時：即『那個時候』，經典敘事常用語。
- 大龍王：佛教中守護法會、能興雲致雨的龍族首領，常見於經典供養場景。
- 伊那槃那、難陀、跋難陀：著名龍王名，常見於大乘經典，象徵龍族代表。
- 黑栴檀香雲：以黑色栴檀香所化成的雲，為供養佛陀及法會的殊勝香雲。
- 龍王女：龍族中具高貴地位的女性，常見於佛經中作為護法或供養者。
- 天華雲：天界的花朵雲，象徵殊勝供養。
- 天香水雲：天界香水形成的雲，表徵清淨與供養。
- 熱沙苦：指龍族因業報需受熱沙灼身之苦。
- 金翅鳥：佛教神話中的大鵬鳥，為龍族天敵。
- 瞋恚熱：指內心因瞋怒而生的煩惱熱惱。
- 龍趣：指六道之一的龍道，屬於畜生道，常象徵貪瞋癡重、福報有餘而智慧不足的眾生類型。
- 業障：由過去惡業所形成，障礙修行與證悟的障礙。
- 五熱炙：指以五種火或熱物炙燒身體的苦行方式。
- 羅剎：印度神話中的一類鬼神，常見於佛經中。
- 鳩槃荼：一種鬼神名，常與羅剎並列。
- 大慈心：對一切眾生無差別地生起慈愛之心。
- 宮殿：象徵世間榮華、享樂之處。
- 夜叉：印度神話中的一類鬼神，常見於佛教護法或障礙眾生。
時， 諸梵天及自在天，眾生主天等，諸邪見天，作 如是言：「我造眾生、我為一切世間最勝、我 為最上、我為第一。」是諸天等，見婆羅門修 大苦行，五熱炙身；見如是已，各於諸禪不 得滋味，來詣其所。時，婆羅門以自在力而 為說法，令滅邪見，捨離我心；發大慈悲，普 覆眾生；長養菩提正直之心；開四種道，求 佛法身；隨所應化，悉能示現佛微妙音，一切 悉聞，無有障礙。復有一萬魔在虛空中，以 種種摩尼寶華散婆羅門，告善財言：「善男 子！此婆羅門，苦行力故，放大光明，令我宮 殿諸莊嚴具，悉如聚墨。我不復樂，即與無 量諸天天女，眷屬圍遶，來詣其所；為我說 法，悉於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」 復有一萬他化自在天在虛空中，各持天 華恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門， 苦行力故，放大光明，令我宮殿諸莊嚴具，悉 如聚墨；我不復樂，即與眷屬，來詣其所，為 我說法，令我於心而得自在、於煩惱中而 得自在、於受生中而得自在、除滅障礙而 得自在、於一切三昧而得自在、於莊嚴具 而得自在、於壽命中而得自在、乃至令我 於一切佛法而得自在。」復有一萬化自在 天在虛空中，以天妓樂恭敬供養，作如是 言：「善男子！此婆羅門，五熱炙身，放大光明， 照我宮殿及莊嚴具。照已，悉令我等，不樂 五欲，不求欲樂，身心柔軟，與眷屬俱，來詣 其所；為我說法，淨心、明淨心、善奇特心、柔 軟心、歡喜心；乃至逮得清淨十力，長養離 生，出生無量清淨之身；乃至得佛清淨法 身；得清淨口，微妙音聲，遍至一切，無所障 礙；乃至得一切智。」復有一萬兜率陀天與 其眷屬，在虛空中，雨一切末香雲，恭敬供 養，作如是言：「善男子！此婆羅門，五熱炙身 時，我自於宮殿，不樂須臾，來詣其所；為 我解說無著之法，少欲知足，長養善根，發 菩提心，乃至究竟一切佛法。」復有一萬諸天， 三十三天及阿脩羅，與眷屬俱，在虛空中， 雨曼陀羅華雲、摩訶曼陀羅華雲，恭敬供養， 作如是言：「善男子！此婆羅門，五熱炙身時， 我於天樂，不須臾樂著，來詣其所。為我說 法，遠離欲樂；乃至為我說無常法，變易不 住，斷除一切放逸高慢，長養發起菩提之 心。又，善男子！我見此婆羅門時，須彌山頂 六種震動；我於爾時，心大恐怖，專求一切 智。」復有一萬大龍王，伊那槃那，難陀跋難陀 等，興黑栴檀香雲；諸龍王女出妙樂音，雨 天華雲、天香水雲，恭敬供養，作如是言：「善 男子！此婆羅門，五熱炙身時，放大光明，普 照一切龍王宮殿；令諸龍王，離熱沙苦，金翅 鳥怖，滅瞋恚熱，身體清涼，發歡喜心。發喜 心已，而為說法，厭惡龍趣，至誠悔過，除滅 業障，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至住一 切智。」復有一萬夜叉王，種種供養此婆羅門 及以善財，作如是言：「善男子！此婆羅門，五 熱炙身時，我及羅剎、鳩槃荼等，悉於眾生 發大慈心，無所嬈害，慈心力故；不樂宮 殿，與眷屬俱，來詣其所；彼婆羅門，以大慈 心蔭覆我等，令我歡喜，身心柔軟，安隱快 樂；為我說法，乃至令無量夜叉、羅剎、鳩槃 荼等，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
空中這樣說：「乃至為我說法，安立大慈，讚歎大悲，度生死海；沉溺於五欲泥淖者，佛陀讚歎清淨正直的心門，令其生起
智慧與方便的雙翼，隨其根機，皆能被教化度脫。又有一萬位緊那羅王在虛空中這樣說：「善男子！這位婆羅門在修行五熱炙身苦行時，於我寶多羅樹、金鈴網、寶瓔珞、諸寶樹、種種樂器中，自然發出
微妙音聲，包括佛聲、法聲、比丘僧聲、不退轉諸菩薩聲及菩提心聲。某個地方某個國家，有某位菩薩發菩提心，修行苦行，修
大布施，莊嚴道場，前往道場，成正覺聲。善男子！我聽聞此聲，便大為歡喜，前往其所在之處；為我說法，令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。
了我的宮殿，讓我們都感受到難以想像的快樂。我們去到他那裡，請他為我們說法，直到讓我們發起無上正等正覺之心，並且永不退轉。又有一萬位阿修羅王在空中，右膝跪地，雙手合掌，恭敬地供養，這樣說道：「善男子！」。這位婆羅門在修行五種烈火炙身苦行的時候，所有阿修羅的宮殿、大地和大海都跟著震動。那個時候，我們放下傲慢，前去拜見他；為我開示佛法，使我能遠離所有虛偽、曲解和妄想的心念
，獲得對深奧佛法的堅定忍受，心境安穩不動，圓滿具足佛的十種大力。又有一萬位迦樓羅王，力量相當，變化成外道童子的樣子
，站在空中說：「只要能為我說法，建立大慈心，稱讚大悲，幫助我超越生死之海；」。那些陷在五欲泥淖中的人，佛陀稱讚清淨正直的心門，讓
他們生起智慧與善巧的力量，依照各自的根性，都能被教化解脫。那時，還有一萬位緊那羅王在空中說道：「善男子！這位婆羅門在修行五種烈火炙身苦行時，在我的寶多羅樹
、金鈴網、寶瓔珞、各種寶樹和樂器中，自然發出微妙的聲音，包括佛的聲音、法的聲音、比丘僧的聲音、不
退轉菩薩的聲音，以及發菩提心的聲音。在某個地方的某個國家，有一位菩薩發起了菩提心，修習
苦行與廣大布施，莊嚴道場，並親自前往道場，最終成就正覺之聲。善男子啊！我聽到這個聲音，心中非常歡喜，就前去那個地方；請為我說法，讓無量的眾生在無上正等正覺的道路上，能夠得到不退轉的境界。
本句描述眾多乾闥婆王於虛空中現身並發言，顯示法會莊嚴與
諸天護法的集會，為後續法義鋪陳作引入。本句描述婆羅門於五熱炙身苦行時，因修行功德顯現大光明，
能遍照宮殿並令眾人獲得超越尋常的快樂，顯示苦行所生的殊勝感應與不可思議的福德力。本句描述前往聖者處，請求開示佛法，最終目的是令聽者發起成佛之心（阿耨多羅三藐三菩提心），並
於菩提道上堅定不退。
強調聽法與發心、得不退轉的因果關係，體現大乘修行的核心目標。本句描述眾多阿修羅王以極大恭敬心，在空中右膝跪地、合掌
供養，準備向佛或大德請法或表達敬意，展現對佛法的尊重與信心。本句描述婆羅門進行五熱炙身苦行時，產生強大感應，連阿修
羅的宮殿、整個大地與大海都受到震動，顯示苦行威力與其修行所引發的宇宙共鳴。本句強調修行者應捨棄自高自大的心態，以謙卑之心親近善知
識或尊者，體現修行中謙遜與恭敬的重要德目。本句描述請佛說法，令聽者遠離虛偽、曲解與妄想之心，進而證得對深奧佛法的堅固忍受（法忍），心
境安住不動，並圓滿具足佛陀所具的十種大力，顯示修行者因聽法而得大智慧與大力。本句描述眾多迦樓羅王以外道童子之形，於空中請求說法，重點在於希求佛法能建立大慈、讚歎大悲，
並以此作為度脫生死輪迴的根本。
強調慈悲為修行解脫的核心要素。本句說明眾生若沉溺於五欲，唯有清淨正直的心門才能生起智慧與方便，佛陀依眾生根機施以教化，使
其得度。
強調正直心與智慧、方便並重，為脫離五欲束縛的關鍵。本句描述眾多緊那羅王於虛空中發聲，呼喚「善男子」，顯示
諸天眾共同參與法會，並以尊稱引發後續教法或讚歎，體現經典中多重聽法主體的莊嚴場景。本句描述婆羅門於五熱炙身苦行時，因殊勝因緣，於佛土莊嚴境界中，自然流現種種微妙法音，涵蓋佛
、法、僧、菩薩及菩提心等聲，顯示修行者與佛法僧三寶及菩薩道的深刻感應與法界共鳴。本句描述一位菩薩於某地某國，發起求證菩提之心，實踐苦行與大布施，莊嚴其修行場所，親赴道場，
最終證得正覺，發出覺悟之聲。
強調菩薩修行的歷程與成就，展現修行次第與道場的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，用以引起注意或
作為開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與鼓勵。此句描述聽聞某聲後，內心生起極大歡喜，並主動前往聲音來
源之處，顯示對法音的渴仰與踐行的積極態度，體現修行者聞法、隨喜、踐行的次第。此句表達請求說法，期望無量眾生能於成佛之道（阿耨多羅三藐三菩提）上獲得不退轉，意指修行者在
證悟無上正等正覺的過程中，能堅定不移、不再退墮凡夫位，直至成佛。
- 不思議樂：超越世俗理解、難以言喻的快樂。
- 大地、大海：指世間的土地與海洋，象徵整個世界。
- 高心：指驕慢、自負之心，是修行障礙之一。
- 詣其所：意為前往某人所在之處，常用於表達禮敬、求法等情境。
- 諂曲幻心：指虛偽、諂媚、曲解與妄想等不正之心。
- 深法忍：對深奧佛法的堅固忍受與理解，能不動搖地接受真理。
- 安住不動：心境安穩，定力堅固，不為外境所動。
- 外道童子：指非佛教的年輕修行者，於此為化現形象。
- 生死海：比喻生死輪迴的無邊苦海。
- 淨直心門：指清淨、正直的心性，是修行入道的根本。
- 慧方便翅：比喻智慧與方便如鳥之雙翼，缺一不可。
- 寶瓔珞：以珍寶製成的裝飾品，常用於莊嚴佛土。
- 不退轉菩薩：已證得不退轉地位的菩薩，決定成佛不再退轉。
- 大布施：廣大無礙的施捨，利益眾生。
- 莊嚴道場：以功德、資糧、法義等莊嚴修行場所。
- 正覺聲：證得正等正覺後，所發之覺悟之聲。
- 歡喜：指內心生起極大喜悅，常見於經典中形容聞法或得法時的感受。
復有一 萬乾闥婆王在虛空中，作如是言：「善男子！ 此婆羅門，五熱炙身時，放大光明，照我宮 殿，悉令我等得不思議樂；來詣其所，為我 說法，乃至令發阿耨多羅三藐三菩提心， 得不退轉。」復有一萬阿脩羅王在虛空中， 右膝䠒跪，一心合掌，恭敬供養，作如是言： 「善男子！此婆羅門，五熱炙身時，一切阿脩羅 宮殿，大地大海，皆悉震動；我等爾時，除滅高 心，來詣其所；為我說法，遠離一切諂曲幻 心，得深法忍，安住不動，具足十力。」復有一 萬迦樓羅王，勇力持等，化為外道童子，在 虛空中，作如是言：「乃至為我說法，安立大 慈，讚歎大悲，度生死海；沒於五欲泥者， 歎淨直心門，生慧方便翅，隨其所應，皆悉 化度。」復有一萬緊那羅王在虛空中，作如 是言：「善男子！此婆羅門，五熱炙身時，於我 寶多羅樹中、金鈴網中、寶瓔珞中、諸寶樹中、 種種樂器中，自然演出微妙音聲、佛聲、法聲、 比丘僧聲、不退轉諸菩薩聲、菩提心聲。某方 某國，有某菩薩，發菩提心，修行苦行，修大 布施，莊嚴道場，往詣道場，成正覺聲。善男 子！我聞是聲，即大歡喜，來詣其所；為我說 法，令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提， 得不退轉。」
至照亮了阿鼻地獄，消除了那裡的痛苦。如果有眾生見到這道光明，臨終時就能往生天界，因為他懂得感恩報德。放下對五欲的追求，來到那裡，愉快地觀察而不感到厭倦；為我講解佛法，甚至讓無數眾生都發起了成佛的心願。那個時候，善財童子聽到這特別的法義，心裡非常歡喜，
在婆羅門面前生起了真誠依靠善知識的心。他以頭額頂禮佛足，這樣說道：「我過去曾對聖教產生懷疑，也違逆了善知識的教導；只希望大聖能夠接受我懺悔的心意。
本句描述欲界諸天在虛空中出現，對佛或聖者表現出極大的恭
敬與供養，並以『善男子』作為尊稱開啟對話，顯示天人對法義的重視與禮敬。本句描述婆羅門以五熱炙苦行時，因其功德或威德，能發大光
明，普照極苦的阿鼻地獄，令其中眾生苦痛得以消除，顯示苦行與慈悲救度的結合。本句說明，眾生若能見此光明，臨終時因具備知恩報恩之心，
便能感得生於天界的善果，強調感恩心的重要性與善業的果報。本句描述修行者捨離五欲之樂，主動前往聖地或善知識處，內
心歡喜觀察佛法或境界，並無厭足之心，顯示修行的清淨與精進。此句表達請求為自己說法，並期望此說法能利益無量眾生，使其發起追求無上菩提的心。
強調說法的功
德不僅自利，更能廣泛啟發他人發菩提心，體現大乘佛教重視自利利他的精神。本句描述善財童子於聽聞殊勝法義後，內心生起極大歡喜，並於婆羅門前發起真誠依止善知識的心志，
顯示修行者遇善知識、得聞法要時，應以歡喜心與真誠心依止善知識，作為修行進步的關鍵。此句描述行者以最恭敬的禮儀頂禮佛足，並坦承自己曾對佛法
產生疑惑，未能遵從善知識的指導，表現出懺悔與求教的心態。此句表達懺悔者至誠懇切，祈求大聖（佛或菩薩）接受自己的
懺悔，願意改過自新，顯示對過失的自覺與求赦之心。
- 欲界諸天：指六欲天的諸天眾，屬於三界中欲界的天神。
- 阿鼻地獄：最極苦的地獄，眾生受無間苦報。
- 光：此處為特殊功德或加持之光明，具轉化與引導作用。
- 生天：指命終後得以生於諸天善趣。
- 報恩：知曉並實踐感恩、回報恩德的德行。
- 其所：依文脈，指所欲親近或修學之處，可能為佛、法、僧或道場。
- 樂觀：歡喜觀察、體會佛法或修行境界。
- 無量眾生：無數的有情眾生，強調利益對象的廣大。
- 聖教：指佛陀所說的正法。
- 知識：此處為『善知識』，即能引導修行的導師、善友。
- 悔過：自省過失並誠心懺悔，願意改正。
復有無量欲界諸天在虛空中， 供養恭敬，作如是言：「善男子！此婆羅門，五 熱炙身時，放大光明，乃至普照阿鼻地獄， 除滅苦痛；若有眾生見斯光者，命終生天， 知報恩故。捨五欲樂，來詣其所，樂觀無厭； 為我說法，乃至令無量眾生發菩提心。」爾 時，善財童子聞奇特法，心大歡喜，於婆羅 門所，發起真實善知識心；頭面禮足，如是 白言：「向疑聖教，違知識教；唯願大聖，受我 悔過。」
本句敘述婆羅門於特定時機，為善財童子開示偈頌，標誌著教
法傳遞與修學階段的展開。
偈頌在佛教經典中常用以總結或強調法義，具有啟發與指引作用。
- 偈言：指以韻文形式表達佛法義理的語句，常用於經典中作為教義總結或啟發。
時，婆羅門為善財童子，而說偈言：
本句強調修行菩提道者，須依止善知識，聽從其教誨，才能斷
除修行上的疑惑障礙，並以一心恭敬的態度持續修學，這是成就菩提的重要基礎。本句強調修行者應依正道而行，透徹了解佛法的真實義理，安
住於修行的處所，最終圓滿成就佛果。
此處「正道」指契合佛陀教導的修行路徑，「法真實相」即佛法的究竟
本質，「道場」為修行安住之處，「佛菩提」即無上正等正覺。
- 法真實相：佛法的究竟本質、真理。
- 道場：修行安住、證悟之處。
- 佛菩提：無上正等正覺，佛的覺悟。
「欲求菩提者，當順知識教， 除滅諸疑惑，一心常恭敬。 修習於正道，知法真實相， 安住於道場，成就佛菩提。」
到中途，就證得了菩薩安住的三昧境界。到了火焰之處，又獲得了菩薩所證的寂靜安樂照明三昧。得到三昧之後，他說：「這實在太不可思議了！」。偉大的聖者！像這樣的刀山和大火堆，當我身體接觸到時，依然安穩快樂。那個時候，婆羅門對善財說：「善男子！我只是圓滿成就了這些菩薩無盡的法門而已。明淨法王所修行的菩薩道，能夠成就一切願望。徹底斷除眾生的煩惱和錯誤見解，成就永不退轉、無窮盡
的堅定心志，遠離懈怠，內心充滿無所畏懼。成就了金剛那羅延的寶藏，達到最圓滿廣大的境界，永遠不會感到疲憊。遠離一切煩惱污垢，像風輪一樣安住不動，精進不懈怠，
以殊勝莊嚴自我莊嚴，利益一切眾生。像這樣的法門，我要怎麼才能了解並講解呢？善男子啊！在這個地方的南方，有一座叫做師子奮迅的城市。有一個年輕的女孩，名字叫彌多羅尼。你去那裡，請向她詢問菩薩是怎麼學習和實踐菩薩行、修行菩薩道的。
本句描述善財童子以無畏精神踐行菩薩道，面對極端苦難（刀山火聚）時，因堅定發心與無所畏懼，於
未遭受苦難前即得菩薩三昧，象徵修行者於逆境中能安住於定，超越生死苦惱。此句描述修行者經歷火焰考驗後，進一步證得菩薩境界中的寂
靜、安樂與智慧光明的三昧，顯示修行歷程中由苦入樂、由動入靜的法義。本句描述修行者證得三昧（深定）後，內心生起對所體驗境界
的驚歎與讚歎，顯示三昧境界的殊勝與難得。此句為對佛或菩薩等具大智慧、大德行者的尊稱，表達極高敬
意，強調其超凡聖德與教化能力。本句表達修行者即使面對極端痛苦或危險（如刀山火聚），由
於內心堅定、法力加持，能安然無懼，心生安樂，顯示超越世間苦樂的境界。本句描述婆羅門於特定時刻對善財童子開示，為經文中師徒問
答的起始語，顯示教法傳遞的莊重氛圍。此句表明說法者自謙，強調自己僅僅是成就了菩薩無盡的法門
，顯示法門廣大無邊，非個人所能窮盡，亦突顯菩薩道修行的無盡與圓滿。此句讚歎明淨法王所實踐的菩薩行，具足清淨無染，能圓滿眾
生及自身所發的各種大願，展現菩薩道的究竟成就。本句說明修行者能徹底滅除煩惱與邪見，證得不退轉的堅固心
，心志無窮盡，遠離懈怠，具足一切無畏，顯示修行圓滿的境界。本句描述證得如金剛那羅延般堅固無礙的法藏，圓滿究竟，心
境廣大無邊，修行者因此不會生起疲倦或退轉之心，顯示堅固精進與無盡法力。此句描述修行者斷除一切煩惱垢染，心如風輪安住不動，精進
修行而不退轉，並以殊勝功德莊嚴自身，最終饒益眾生，體現大乘菩薩自利利他的精神。本句表達對深奧法門的求知與弘揚之心，強調學習與宣說佛法
需具備正知正見與相應智慧，並非輕易可得，需發起求法之願與實踐。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句描述地理方位與城名，為經文敘述佛陀或聖者活動地點的
常見方式，強調「師子奮迅」象徵威德、勇猛，為佛教中常見的吉祥地名。本句敘述一位名為彌多羅尼的童女，為後文故事或法義鋪陳人
物背景。
童女在經典中常象徵純淨、未染世俗之心，為佛法受持者的典型形象之一。本句指示前往請教他人有關菩薩如何學習與實踐菩薩行、修持
菩薩道，強調求法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與學習的精神。
- 刀山、火聚：佛教經典常用以譬喻極苦境界，表現修行者勇猛精進。
- 菩薩安住三昧：指菩薩於禪定中安住，心不動搖，具大智慧與慈悲。
- 火焰：象徵修行過程中的障難或考驗。
- 菩薩寂靜安樂照明三昧：一種菩薩所證得，具備寂靜、安樂與智慧光明的深定境界。
- 大火聚：指猛烈的火焰聚集，象徵劇烈苦難。
- 安隱快樂：身心安穩、自在快樂，超越外在苦難。
- 無盡法門：無量無邊、不可窮盡的修行方法與教法。
- 明淨法王：指具足清淨智慧、統攝法界的尊貴者，或為特定佛菩薩之尊號。
- 不可盡心：心志堅固，無有窮盡。
- 懈怠心：修行時的懶惰、放逸心態。
- 金剛那羅延藏：『金剛』象徵堅固不壞，『那羅延』為印度神祇，常用以譬喻無比力用，『藏』 指法藏、功德聚集，合指堅固無礙、無盡力用的法藏。
- 究竟大境界：指圓滿無礙、廣大無邊的境界。
- 無有疲倦：修行者證得此境界後，精進不懈，無有疲乏。
- 諸垢：指煩惱、染污心性的障礙。
- 風輪：佛教宇宙觀中支撐大地的風元素，象徵堅定不動。
- 饒益眾生：利益、安樂一切有情。
- 師子奮迅：城名，意指如師子般威猛迅捷，常用以象徵佛陀或菩薩的威德與無畏。
- 童女：指未婚的年輕女子，於佛典中常具象徵意義。
- 彌多羅尼：人名，為本經所述重要人物。
爾時，善財童子即登刀山，自投火聚，未至 中間，即得菩薩安住三昧；既至火焰，復得 菩薩寂靜安樂照明三昧。得三昧已，白言： 「甚奇。大聖！如是刀山及大火聚，我身觸時，安 隱快樂。」時，婆羅門告善財言：「善男子！我唯 成此菩薩無盡法門。明淨法王諸菩薩行，滿 足諸願；悉滅眾生煩惱邪見，得不退轉不 可盡心，離懈怠心，一切無畏；得金剛那羅延 藏，究竟大境界，無有疲倦；遠離諸垢，不 動如風輪，精進不退，以大莊嚴而自莊嚴， 饒益眾生。如是法門，我當云何能知能說？ 善男子！於此南方，有城名師子奮迅；有一 童女，名彌多羅尼。汝詣彼問云何菩薩學 菩薩行、修菩薩道。」
怎麼看都看不夠，然後告辭往南方走去。
本句描述善財童子對善知識表達極高敬意，禮拜、繞行並細心觀察，顯示求法者對善知識的恭敬與渴求
，最後依教奉行繼續南行尋法，體現修行路上的精進與不捨。
時，善財童子頭面禮足，遶 無數匝，觀察無厭，辭退南行。