大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第四十九
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之六
成就菩薩不可毀壞的妙智慧幢，普照一切。他漸漸遊行，來到那個國度，尋找普門城，心無休息，精進不退。念念善知識，讚歎善知識，隨順善知識，諸根專注於普門
法門，遠離一切放逸行，開啟清淨的智慧眼，度脫生死之海。他見到普門城，有百千小城周匝圍遶，高峻堅固，妙巧無比，種種莊嚴。見普眼妙香長者在這座城市中，坐在眾香座上。前往其所，頭面禮足，恭敬合掌，於一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩應如何學菩薩行、修菩薩道？
無量的修行與無量巧妙的方便之道，能普遍照耀自己的身心。他歡喜追求無數種善巧法門，圓滿成就菩薩的清淨解脫，
具備無量清淨的根本能力與無量清淨的力量。內心隨著菩薩無數的修行而轉，生起菩薩無量的大願之力
，成就菩薩那不會被破壞的殊勝智慧幢，光明普照一切。他一路慢慢前行，終於來到那個國家，尋找普門城，內心從未停歇，始終精進不懈。時時憶念、讚歎並隨順善知識，讓身心專注於普門法門，
遠離一切懈怠放逸，開啟清淨的智慧眼，超越生死苦海。他看見普門城，四周被成百上千的小城環繞著，這些城池
高大堅固，工藝精巧無比，各種莊嚴裝飾美不勝收。看見普眼妙香長者在這座城裡，端坐在許多香座之上。他前往那位大聖所在的地方，頂禮其足，恭敬地合掌，站在一旁，恭敬地說：「大聖！我已經先發起無上正等正覺的心，但還不知道菩薩應該怎
麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路呢？」
本句描述善財童子於思惟諸佛無量法門時，成就了菩薩無量的
修行與無量的善巧方便，並能以此智慧普遍照耀自身與內心，顯示修行圓滿與智慧遍照的境界。本句描述菩薩以無盡的善巧方便修學諸法門，最終成就清淨解
脫，並具足無量清淨的感官根本與力量，顯示菩薩修行圓滿、功德廣大。此句描述修行者的心與菩薩無量的修行相應，因而生起無量大
願，最終成就堅不可壞的智慧幢，能普遍照耀一切眾生，展現菩薩道的廣大願行與智慧力。本句描述修行者歷經長途跋涉，為求證普門城而不懈努力，心念專一，精進不退，展現堅定的修行意志
與目標。
強調修行過程需持續精進，無有懈怠，才能達到所求之境。本句強調修行者應常憶念、讚歎並隨順善知識，令六根專注於
普門法門的修學，遠離放逸懈怠，開發清淨智慧，從而得以超脫生死輪迴之苦。本句描述普門城的殊勝莊嚴，強調主城外有無數小城環繞，象徵法界重重無盡、莊嚴圓滿。
城池的高峻
堅固與精巧無比，顯示佛土的不可思議與莊嚴境界，亦隱含法界次第與圓融之義。本句描述見到尊貴的普眼妙香長者安坐於城中多種香座，顯示
其德行與地位，並以香座象徵清淨與莊嚴。本句描述弟子以最恭敬的禮儀親近大聖，頂禮、合掌、側立，
展現對佛法僧三寶或尊者的尊重與謙卑，為請法、問道的標準儀軌。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道的疑問，顯示修行者自覺發心雖已
具足，然對具體修行方法仍求教於善知識，體現菩薩道重視發心與實踐並重的精神。
- 善財童子：華嚴經中求法的主角，象徵求道者。
- 法門：佛法修行的各種方法與門徑。
- 菩薩諸行：菩薩所修的無量善行與實踐。
- 妙方便道：菩薩以智慧善巧應機教化眾生的方法。
- 方便法門：指菩薩為度眾生，隨機應化所用的各種善巧教化方法。
- 清淨解脫：指遠離煩惱、染污，證得自在無礙的解脫境界。
- 諸根：佛教常指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦泛指一切感知與認知能力。
- 清淨力：指由修行所成就的無染、無障礙的力量。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益一切眾生者。
- 大願力：菩薩所發無量度生之願，具強大推動力。
- 妙智慧幢：譬喻菩薩圓滿無礙的智慧，如幢高顯明，堅不可壞。
- 普照一切：智慧與願力無所不及，利益一切眾生。
- 普門城：本經脈絡下的特定地名，象徵修行目標或證悟之境。
- 精進不退：指修行者持續努力，心志堅定，不因困難而退轉。
- 善知識：指能引導修行、教導正法的導師或善友。
- 普門法門：普遍平等、無障礙的法門，強調廣大接引眾生之義。
- 放逸行：懈怠、放縱、不精進的行為。
- 淨慧眼：清淨無染的智慧之眼，能如實觀察諸法。
- 生死海：比喻生死輪迴的苦海。
- 百千小城：象徵無量世界或法界重重圍繞主城，顯示莊嚴與無盡。
- 莊嚴：佛教術語，指清淨、圓滿、殊勝的裝飾與境界。
- 普眼妙香長者：尊名，指具足普遍觀照與妙香德行的長者。
- 眾香座：多種以香木或香料製成的座位，象徵清淨與尊貴。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方足下，表示最高敬意。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、祈請之意。
- 大聖：對佛、菩薩或大阿羅漢等聖者的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 菩薩行：指菩薩所修的六度等利他行。
- 菩薩道：成佛之道，菩薩所行之修行道路。
爾時，善財童子思惟諸佛無量法門，逮得 菩薩無量諸行，菩薩無量妙方便道，普照身 心；樂求無量方便法門，成就菩薩清淨解 脫，菩薩無量清淨諸根，菩薩無量諸清淨力； 心隨菩薩無量諸行，出生菩薩無量大願力， 逮得菩薩不可沮壞妙智慧幢，普照一切。 漸漸遊行，至於彼國，求普門城，心無休息， 精進不退。念善知識，讚善知識，隨順善知 識，諸根專向普門法門，遠離一切諸放逸 行，開淨慧眼，度生死海。見普門城，百千小 城周匝圍遶，高峻堅固，妙巧無比，種種莊嚴； 見普眼妙香長者於此城中，坐眾香座。往 詣其所，頭面禮足，恭敬合掌，於一面住，白 言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心， 而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
病、鬼著病、毒病、諸呪術病，如是等類一切諸病，我悉了知。隨著眾生的根機與需求，佛法皆能加以療治。善男子！十方眾生中所有有病者，來到我這裡，我悉能治。除去他們的病患後，沐浴香湯，以香花、瓔珞、名衣上服
莊嚴其身，以肴膳飲食供養，惠施無量珍寶，然後為他們說種種法門：貪欲多者，教不淨觀；瞋恚重的人，教導他們修慈心觀；對於愚癡多的人，教以法相觀。平等修行的人，所修學的就是最殊勝的法門；稱揚讚歎諸佛的功德，因發菩提心而說長養大悲，於無量生死苦，心中不生厭倦；分別廣說諸波羅蜜，為了長養無量清淨智慧；宣說諸大願，為了教化並成熟一切眾生；說明普賢菩薩的修行，顯現清淨無染的布施波羅蜜。宣說不可思議的如來功德，是為了顯現忍辱波羅蜜。說如來無壞，清淨法身，顯現毘梨耶波羅蜜故；說如來。
無與等者，顯現如來禪波羅蜜故；說清淨法身，顯現般若波羅蜜故，說一切淨法身，令一切眾生皆悉覩見，顯現方便波羅蜜故；於生死之中，安住於一切劫數，顯現願波羅蜜。說嚴淨一切佛剎，顯現諸力波羅蜜故；佛陀宣說清淨法身，隨順眾生所應，令一切皆歡喜，顯現智慧波羅蜜。說常樂能見清淨法身，因遠離一切不善法。善男子！我以這樣種種法門布施，令眾生皆得滿足，歡喜而還。善男子！我又善知和眾香法，所謂：不可稱王香、新頭香、勝香、
覺香、明相香、沈水香、堅固香、栴檀香、雲香、不動諸根香，知如是等一切諸香。燒此香時，一心向佛，發大誓心，滿一切願，所謂：救護
一切眾生，嚴淨一切佛剎，恭敬供養一切諸佛；乃至僅燒一丸香時，亦能充滿十方一切法界，一切如來及其眷屬；香帳莊嚴一切法界，香宮殿、香垣牆、香樓閣、香欄楯、香却敵、香窓牖、香半月、香蓋、香幢、香幡
、香網、香形像、香光明、香莊嚴具、香雲雨，莊嚴十方一切法界，一切諸佛及其眷屬。善男子！我只知道這個能令一切眾生歡喜的普門法門，能見到一切佛的身相，以及諸大藥王菩薩。若有人聽聞、見到、親近、憶念、執持名號，皆必定獲得真實利益，決不虛妄。其有見者，煩惱悉滅，得諸如來法之原底，滅除五蘊之苦
，永離一切生死恐怖，得無所畏，具一切智，破壞無量生死高山，安住正法。我應如何能知、能說那功德行？善男子！在這南方有一座名為滿幢的城，國王名叫滿足，你可前往那裡，詢問如何學習與修行菩薩道。
有各種雜病、精神錯亂、被鬼附身、遭毒害、被咒術所害等，這一切病我都清楚明白。根據每個人的需要，佛法都能對症下藥，幫助療癒。善男子啊！十方世界的眾生，凡是有病痛的，只要來到我這裡，我都能治癒他們。等他們的病痛消除了，就讓他們用香湯洗澡，用香花、瓔
珞和名貴衣服裝飾自己，還準備美味的食物供養他們，給予無數珍寶布施，然後再為他們講解各種修行方法：
對貪欲重的人，就教導他們修習不淨觀。對於容易生氣的人，就教他們修習慈心觀。對於愚癡較重的人，就教導他們修習法相觀。那些平等修行的人，所修學的是最殊勝的法門。因為發起菩提心，所以稱揚讚歎諸佛的功德，並且培養廣
大的慈悲心，對於無數生死輪迴中的種種苦難，內心從不感到厭倦。詳細闡述各種波羅蜜，是為了增長無量清淨的智慧。宣說各種偉大的誓願，是為了教導並讓所有眾生得以成就。講述普賢菩薩的修行，展現出清淨無染的布施圓滿功德。宣說如來不可思議的功德，是為了展現忍辱波羅蜜的實踐。說明如來是不會壞滅的，因為祂擁有清淨的法身，並展現出精進波羅蜜的功德。談論如來，因為沒有人能與如來相比，這是因為如來展現了禪波羅蜜的圓滿。宣說清淨的法身，是因為展現了般若波羅蜜；又宣說一切
清淨的法身，讓所有眾生都能親見，這是因為展現了方便波羅蜜。在生死輪迴裡，歷經無數劫難，展現出成就大願波羅蜜的力量。講述莊嚴清淨所有佛國土，是為了展現各種力量波羅蜜的緣故。佛陀宣說清淨的法身，根據眾生的需要而展現，讓大家都
生起歡喜，並展現出智慧波羅蜜的功德。說明常樂能夠顯現清淨的法身，因為已經遠離了一切不善的行為。善男子啊！我用這些各種法門來布施，讓大家都得到圓滿，帶著歡喜心離去。善男子啊！我也很擅長了解調和各種香的法門，像是：不可稱王香、新頭香、勝香、覺香、明相香、沉水香、堅固
香、栴檀香、雲香、不動諸根香，這些各種香我都能通曉。在焚香的時候，專心憶念佛陀，發起廣大的誓願，圓滿所
有心願，也就是：救度一切眾生，莊嚴清淨所有佛土，恭敬地供養一切諸佛。即使只是點燃一顆香丸，也能遍滿十方所有的法界，所有佛陀及其眷屬都能感受到。以香帳莊嚴整個法界，並有香宮殿、香牆、香樓閣、香欄
杆、香卻敵、香窗戶、香半月、香蓋、香幢、香幡、香網、香形像、香光明、香莊嚴器具、香雲與香雨，莊嚴
十方所有法界，以及一切諸佛和他們的眷屬。善男子啊！我只知道這個能讓所有眾生歡喜的普門法門，可以見到一切佛的身相，還有許多大藥王菩薩。如果有人聽到、看到、親近、憶念或持守這個名號，都一定不會徒勞無功。如果有人見到（佛），他的煩惱就會完全消除，獲得如來法的根本，滅除一切痛苦的蘊體，永遠遠離生
死的恐懼，得到無所畏懼的心，具備一切智慧，能摧毀無量生死的高山，安住於正法之中。我該怎麼才能了解、並說明那種功德的修行呢？善男子啊！在這個南方，有一座叫做滿幢的城市，國王名叫滿足，你
可以去那裡，請教他們怎麼學習和實踐菩薩的修行。
「善哉」為佛教中對善問、善說或善行的讚歎語，表示認可對
方所言或所行極為適當、殊勝，常見於經典問答中作為肯定或讚許之詞。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句強調修行者須具備特定條件或功德，方能發起追求無上正
等正覺（佛果）的菩提心，顯示發心之難能可貴與殊勝，是成佛之根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調佛對一切眾生身心諸病的徹底知曉，無論是生理、心
理、外力或邪術所致，皆無所不知，顯示佛智圓滿，能對治眾生一切苦惱。本句強調佛法能隨順眾生不同的根性與因緣，給予最適合的教
化與救度，猶如良醫對症施藥，無一不能療癒其苦。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，提醒聽者專心聽法。此句表達佛以大悲願力，能普遍救度十方世界一切有病苦的眾
生，只要來到佛前，皆能獲得治癒，顯示佛的無礙慈悲與救度力。本句描述先以種種物質與身心照顧，令眾生安樂，然後依其根性施以對治法門。
對貪欲重者，則教導修
習不淨觀以對治貪心，體現佛教善巧方便與因機施教的精神。本句指出對於易生瞋恚者，應以修習慈心觀作為對治方法，藉
由培養慈愛心來減少憤怒與敵意，達到心境平和。本句指出，對於愚癡煩惱較多的眾生，應以『法相觀』作為修
行方法，藉由觀察諸法的特相來對治愚癡，增長智慧。本句強調修行人若能平等對待一切，則其所學即為最殊勝的佛
法法門，顯示平等心為進入深妙法門的關鍵。本句說明發菩提心者，為了弘揚諸佛功德，長養大悲，對於無
量生死中的苦難，能以無厭之心持續救度眾生，展現大乘菩薩不退轉的精神。本句說明佛陀詳細解說各種波羅蜜（到彼岸法門），其根本目
的是為了培養無量且清淨的智慧，強調修行波羅蜜與智慧成長的密切關聯。本句指出宣說諸大願的根本目的，在於引導、教化眾生，使其
得以成熟、圓滿善根，最終達到解脫或成佛的目標。
強調大願的實踐與眾生利益密不可分。本句說明普賢菩薩的修行實踐，特別強調其布施波羅蜜的清淨
無染，體現菩薩行的無私與圓滿，作為修行者的典範。本句指出，宣說如來不可思議的功德，目的是為了彰顯忍辱波
羅蜜（羼提）的圓滿實踐，強調如來以忍辱成就無上功德，並以此作為修行者的典範。本句強調如來的法身本質清淨、無有毀壞，並以此顯現精進波
羅蜜的圓滿德行，體現佛果不壞與修行圓滿的意義。本句強調如來的無上地位，無人能與之等同，這是因為如來圓滿實踐並顯現了禪波羅蜜（禪定的究竟圓
滿）。
此處突顯如來在禪定修持上的無與倫比，並以此作為如來殊勝的證明。本句說明佛以般若波羅蜜（智慧圓滿）顯現清淨法身，並以方
便波羅蜜（善巧方便）令一切眾生皆能見到法身，體現佛以智慧與方便利益眾生的圓滿德用。本句強調菩薩於生死流轉中，長時安住，歷經無量劫，為了實現並展現其圓滿的願波羅蜜。
此處顯示菩
薩不畏生死，堅持大願，將願力實踐於無盡時空中，體現菩薩行的堅忍與無盡悲願。本句說明莊嚴清淨一切佛剎的目的，是為了顯現諸種佛的殊勝
力量與波羅蜜（圓滿功德），強調佛剎淨化與佛德展現的因果關聯。本句強調佛陀以清淨法身為本，隨順眾生根性而施教，使眾生
心生歡喜，並以智慧波羅蜜（般若）作為究竟顯現，體現佛法教化的圓滿與適應性。本句強調『常樂』的境界能現前清淨的法身，這是因為修行者已徹底遠離一切不善法，顯現本有的清淨
自性。
此處『法身』指佛的真實本體，清淨無染，唯有斷除不善才能證得。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句強調以多種佛法作為布施，令受者法益圓滿，心生歡喜。
法施不僅止於物質，而以佛法利益眾生，令其得法滿足，歡喜而歸。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與期勉。此句表明說法者具備調和、辨識各種名貴香品的智慧與方法，
象徵對諸法差別的通達，並以香為喻，顯示修行中對境界、法門的細緻分辨與圓融掌握。此句說明焚香時應以至誠心向佛，發大願心，願成就一切善願
，內容包括救度眾生、淨化佛土、供養諸佛，體現大乘菩薩的慈悲與願力。此句強調供養的功德不在於物質多寡，即使微小的香供，只要
發心清淨，亦能遍及十方法界，普及一切佛及其眷屬，顯示法界無礙、供養無量的意義。本句描述以種種香氣所成的莊嚴器物，遍滿並莊嚴十方一切法
界及諸佛與其眷屬，顯示香供的無邊功德與法界圓融莊嚴的境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說重要法義。
此句強調普門法門具有普遍利益眾生、令眾生歡喜的功德，並
能感得見佛及諸大藥王菩薩，顯示法門的殊勝與廣大攝受力。此句強調對名號的聽聞、見聞、親近、憶念與執持，無論以何種方式接觸，皆能獲得真實利益，不會落
於虛妄無果。
顯示名號功德不可思議，鼓勵眾生多方接觸與憶持。本句說明見佛者能斷盡煩惱，證得如來法的根本實相，滅除五蘊之苦，徹底遠離生死輪迴的恐懼，成就
無畏與一切智，能破除生死重障，安住於正法之中，顯示見佛功德與修行究竟果位。此句表達自問，面對殊勝的功德行時，感到自身難以完全知曉
與宣說，顯示對法義的謙敬與深廣難測之意。「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行者的尊
稱，常用以引導聽眾注意，準備宣說重要法義。本句描述指引前往南方滿幢城，向名為滿足的國王請教菩薩學
與菩薩行的修習方法，強調求法與實踐菩薩道的重要性，體現菩薩道需親近善知識、廣求法門。
- 善哉：佛教經典中常用的讚歎語，意指『好極了』、『非常善妙』， 用以肯定對方的發問或行為。
- 善男子：佛教經典中對具備信心、善根、正行的男性弟子的尊稱。
- 發心：指發起求證佛果、利益眾生的決心。
- 眾生：指一切有情生命。
- 風病、寒病、熱病：古印度醫學三大病因，分別指因風、寒、熱失調所致之病。
- 雜病：泛指其他各類疾病。
- 狂橫病：指精神錯亂、行為失常之病。
- 鬼著病：被鬼神附體或干擾所致之病。
- 毒病：因中毒或被毒物所害之病。
- 呪術病：因咒術、邪法所致之病。
- 所應：指眾生的根機、因緣、需求等，佛法能隨順應對。
- 療治：比喻佛法能治癒眾生煩惱、苦惱，如醫藥治病。
- 十方：指東南西北、東南西北四維及上下，代表無量世界。
- 來詣我所：前來至我所在之處，意指親近佛陀。
- 我悉能治：我都能夠治癒，顯示佛的無礙救度力。
- 香湯：以香料調和的沐浴用水，表淨身除垢。
- 香華瓔珞：香花與珠寶飾品，用於莊嚴身體。
- 名衣上服：名貴衣服與上等服飾，象徵尊重與供養。
- 肴膳飲食：精美飲食，作為供養之用。
- 無量珍寶：無數寶物，象徵布施無盡。
- 不淨觀：觀察身心不淨以對治貪欲的禪修法門。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等負面情緒。
- 慈心觀：一種觀想修行法，培養對一切眾生的慈愛心。
- 愚癡：指無明、不了解真理的煩惱根本。
- 法相觀：觀察諸法的自性、特相，屬於分析、分別的觀法，強調對現象界的如實認知。
- 等分行者：指以平等心修行的人，無分別、無高下之見。
- 教勝法門：指最殊勝、圓滿的佛法修學門徑。
- 諸佛功德：指諸佛所成就的無量善法與智慧。
- 菩提心：發願成佛、利益一切眾生之心。
- 長養大悲：持續增長、培育對一切眾生的深切悲憫。
- 生死苦：指眾生在生死輪迴中所受的各種痛苦。
- 波羅蜜：意為『到彼岸』，指六度等修行法門，為菩薩道重要實踐。
- 淨智慧：指無染、清淨的智慧，能照見諸法實相。
- 大願：指菩薩或佛所發的廣大誓願，內容涵蓋利益一切眾生、成就無上菩提等。
- 教化：以佛法教導、引導眾生離苦得樂。
- 成熟：使眾生善根增長、智慧圓滿，具備成佛或解脫的因緣。
- 普賢菩薩：大乘佛教中象徵實踐與願行的菩薩，重在行願圓滿。
- 尸波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無所求、無染著的布施行。
- 如來：佛陀的尊稱，指證得真理、圓滿無礙者。
- 羼提波羅蜜：六波羅蜜之一，意為忍辱、堪忍，修行者面對逆境時能安忍不動。
- 功德：指修行所得的殊勝德行與福報。
- 無壞：不會毀壞、滅失，指佛的法身常住不壞。
- 清淨法身：佛的真實本體，離一切染污，清淨無垢。
- 毘梨耶波羅蜜：精進波羅蜜，六度之一，指不懈怠、勇猛精進的修行功德。
- 禪波羅蜜：六波羅蜜之一，意指禪定的圓滿修習。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，清淨無染。
- 般若波羅蜜：圓滿的智慧，通達諸法實相。
- 方便波羅蜜：善巧方便，能隨機應化度眾生。
- 生死：指眾生輪迴的生死流轉。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量長久。
- 願波羅蜜：指菩薩所發的殊勝大願，並將其圓滿實踐，為六波羅蜜之一。
- 佛剎：佛所成就的清淨國土，眾生修行與證果之處。
- 諸力：指佛的種種殊勝神力、功德力。
- 淨法身：指佛陀清淨無染、超越生死的真實法身。
- 隨其所應：根據眾生不同的根機、需求而應化教導。
- 智波羅蜜：即般若波羅蜜，六波羅蜜之一，指究竟圓滿的智慧。
- 常樂：指究竟安樂、恆常不變的境界，為佛果德之一。
- 不善法：一切障礙清淨與解脫的惡行、煩惱。
- 法施：以佛法教導、開示、利益眾生的布施方式，與財施相對。
- 滿足：指法益圓滿，心靈獲得充實。
- 歡喜而還：指受法者心生歡喜，帶著滿足之心離去。
- 和眾香法：調和多種香料的方法，亦喻調和諸法。
- 不可稱王香：極為殊勝、難以言喻的香。
- 新頭香：新近製成的上等香。
- 勝香：勝過一般的香品。
- 覺香：象徵覺悟之香。
- 明相香：明淨顯現之香。
- 沈水香：沉香，名貴香木。
- 堅固香：質地堅實的香。
- 栴檀香：檀香，常用於供佛。
- 雲香：如雲般氤氳的香氣。
- 不動諸根香：不為外境所動之香，或喻定力。
- 一心：專注無二的心念，指修行時的至誠專注。
- 大誓心：廣大堅定的誓願心，常指菩薩發願利益眾生。
- 供養：以恭敬心奉獻供品或行善以敬佛。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 眷屬：隨侍、親近佛陀的菩薩、聲聞等聖眾。
- 香帳：以香氣或香材製成的帳幕，象徵清淨莊嚴。
- 香卻敵：一種以香為材的防禦設施，象徵障礙消除。
- 香雲雨：以香氣形成的雲與雨，象徵法喜充滿、遍灑法界。
- 佛身：佛的身相，象徵佛的功德與智慧。
- 大藥王菩薩：菩薩名，象徵能療癒眾生煩惱、施予法藥的菩薩。
- 名號：指佛或菩薩的聖號，於本經脈絡中具足不可思議功德。
- 聞見：聽聞與見到，強調感官接觸名號的功德。
- 親近：親近名號，或與持名者接近，皆有功德。
- 憶念：心中思惟、記憶名號。
- 執持：口誦或心持名號，堅定不忘。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心障礙，為生死輪迴之因。
- 法之原底：指如來法的根本、本源，意指究竟真理。
- 苦陰：即五蘊（色、受、想、行、識）之苦。
- 生死高山：比喻生死輪迴的重重障礙。
- 正法：正確的佛法、真理。
- 功德行：指修行中所成就的善法功德與實踐行持。
- 滿幢：地名，指南方一座城。
- 菩薩學：學習菩薩所應修學的法門與行持。
答 言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐 三菩提心。善男子！我知一切眾生病：風寒熱 病及諸雜病、狂橫病、鬼著病、毒病、諸呪術 病，如是等類一切諸病，我悉了知；隨其所 應，皆能療治。善男子！十方眾生諸有病者， 來詣我所，我悉能治。除其患已，沐浴香湯， 香華瓔珞，名衣上服而莊嚴之，肴膳飲食 而供養之，無量珍寶而惠施之，然後為說 種種法門：貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教 慈心觀；愚癡多者，教法相觀；等分行者，教勝 法門；稱揚讚歎諸佛功德，發菩提心故，說 長養大悲，於無量生死苦，心不厭故；分別 廣說諸波羅蜜，長養無量淨智慧故；說諸 大願，教化成熟一切眾生故；說普賢菩薩 行，顯現清淨尸波羅蜜故；說不可思議如 來功德，顯現羼提波羅蜜故；說如來無壞 清淨法身，顯現毘梨耶波羅蜜故；說如來 無與等者，顯現如來禪波羅蜜故；說清淨 法身，顯現般若波羅蜜故，說一切淨法身， 令一切眾生皆悉覩見，顯現方便波羅蜜 故；說於生死中，住一切劫，顯現願波羅蜜 故；說嚴淨一切佛剎，顯現諸力波羅蜜故； 說淨法身，隨其所應，悉令歡喜，顯現智波 羅蜜故；說常樂見清淨法身，遠離一切不 善法故。善男子！我以如是等種種法施，悉 令滿足，歡喜而還。善男子！我又善知和眾香 法，所謂：不可稱王香、新頭香、勝香、覺香、明 相香、沈水香、堅固香、栴檀香、雲香、不動諸 根香，知如是等一切諸香。燒此香時，一心 向佛，發大誓心，滿一切願，所謂：救護一切 眾生，嚴淨一切佛剎，恭敬供養一切諸佛； 乃至燒一丸香時，充滿十方一切法界，一 切如來及其眷屬；香帳莊嚴一切法界，香宮 殿、香垣牆、香樓閣、香欄楯、香却敵、香窓牖、 香半月、香蓋、香幢、香幡、香網、香形像、香光 明、香莊嚴具、香雲雨，莊嚴十方一切法界，一 切諸佛及其眷屬。善男子！我唯知此令一切 眾生歡喜普門法門，見一切佛身諸大藥 王菩薩；若有聞見、親近、憶念、執持名號， 皆悉不虛；其有見者，煩惱悉滅，得諸如來 法之原底，滅除苦陰，永離一切生死恐怖， 得無所畏，具一切智，破壞無量生死高山， 安住正法。我當云何能知、能說彼功德行？ 善男子！於此南方，有城名曰滿幢，王名滿 足，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩 道。」
本句描述善財童子依禮儀恭敬頂禮善知識，並以繞行表達尊重
與感恩，隨後依教前往下一位善知識處，展現求法不懈與恭敬心。
- 頭面敬禮：以頭面著地禮拜，表示極高敬意。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮儀之一，表達尊敬與感恩。
時，善財童子頭面敬禮普眼妙香長者， 遶無數匝，辭退南行。
廣大心、莊嚴心、無著心、無礙心、虛空心、見諸佛菩薩心、自在心、順諸法心、於一念中充滿一切佛剎心、
見如來心、念十力心，不捨諸佛善知識心。漸漸經過許多人群、城市和村落，來到滿幢城，詢問：「滿足王現在在哪裡？」
心、無障礙心、像虛空般的心，能見到諸佛菩薩的心，安住自在的心，隨順一切法的心，在一個念頭中圓滿一
切佛國的心，見到如來的心，憶念十力的心，還有不捨離諸佛與善知識的心。一路經過許多百姓、城市和村莊，來到滿幢城，問道：「滿足王現在在哪裡？」
本句描述善財童子於修行過程中，依次回憶並正念觀察各位善
知識的教誨，強調修學須依止善知識，並以正念反覆思惟其所教，體現修行的次第與正知正見。本句表達行者仰賴善知識的引導與護持，得以安住於求證無上
正等正覺的道心，不致退轉。
強調善知識在修行路上的重要助緣與守護作用。本句描述修行者經由如理思惟，能生起多種殊勝心境，包括無量歡喜、清淨、寂滅、廣大、莊嚴、無著
、無礙、虛空等心，並能於一念中圓滿一切佛剎，見佛菩薩、如來，憶念佛的十力，不離諸佛與善知識。
此展
現修行圓滿時，心量與境界的廣大與自在，強調與諸佛、善知識不相捨離的重要。本句描述行者逐步穿越各種人群與聚落，最終抵達滿幢城，並尋問滿足王的下落，展現修行或求法過程
中的尋訪與探問，體現佛教故事中常見的因緣聚合與地理遷移。
- 正念：正確、清明的覺知與思惟，佛教修行重要方法。
- 大歡喜心：極大的歡喜心，指修行中由正思惟生起的無上喜悅。
- 無量歡喜心：無邊無際的歡喜心，超越有限。
- 清淨心：遠離染污、純淨無雜的心。
- 寂滅心：寂靜滅除煩惱的心，證入涅槃之義。
- 廣大心：心量無邊，包容一切。
- 莊嚴心：心地莊嚴，具足功德。
- 無著心：不執著於一切法的心。
- 無礙心：無障礙、通達無礙的心境。
- 虛空心：如虛空般無所障礙、無邊無際的心。
- 見諸佛菩薩心：能見諸佛菩薩的心境或願心。
- 自在心：安住自在、無罣礙的心。
- 順諸法心：隨順一切法性、如實而行的心。
- 於一念中充滿一切佛剎心：在一個念頭中圓滿一切佛國土的心量。
- 見如來心：能見如來的心境或願心。
- 念十力心：憶念佛的十種大力（十力為佛果圓滿智慧之德）。
- 不捨諸佛善知識心：不離開諸佛與善知識的心，強調依止與學習。
- 滿幢城：一座地名，為本經故事發生的重要地點。
- 滿足王：人名，為尋訪對象，可能為當地國王或重要人物。
爾時，善財童子次第憶念諸善知識，正念思 惟善知識教；復作是念：「善知識者能攝取 我，能守護我，令我不退阿耨多羅三藐三 菩提。」如是思惟，得大歡喜心、無量歡喜心、 發清淨心、寂滅心、廣大心、莊嚴心、無著心、 無礙心、虛空心、見諸佛菩薩心、自在心、順諸 法心、於一念中充滿一切佛剎心、見如來 心、念十力心，不捨諸佛善知識心。漸經 人眾、城邑聚落，至滿幢城，問：「滿足王今在 何所？」
間、不口出惡言、不說無意義的話，以及沒有貪心、憤怒和愚癡的人。
本句描述有人於正殿中，依循國王制定的法令，從事教化眾生
的行為，顯示世間法與教化活動的結合，強調在合乎規範的環境下推動教化。本句強調依眾生根機與行為，分別給予適當的接納、懲罰或教
化治理，展現善巧方便與因應眾生差異的治理原則，體現佛法中對治與攝受並重的精神。本句強調對於發生爭執的人，應以智慧與慈悲調解，使彼等止
息紛爭，恢復和合安樂，體現佛法中止諍、和合的精神。本句強調對於處於恐懼或危難中的眾生，應以慈悲心給予安穩
與保護，使其遠離恐懼，這是菩薩行中『無畏施』的實踐。本句讚歎持守十善業道，強調身、口、意三業的清淨，為修行
者斷惡修善、遠離煩惱的根本。
此處以否定形式列舉惡行，顯示持戒與淨化心行的重要性。
- 正殿：指宮殿中舉行重要儀式或政事的主要殿堂。
- 王法：指國王所制定的法律、規範或制度。
- 教化眾生：以言教或身教引導、啟發大眾向善。
- 攝取：指以慈悲心接納、包容、引導眾生。
- 罰：指對違規或惡行者給予相應懲處，以警策改過。
- 治：指教化、治理，導正其行為，使歸於正道。
- 諍：爭論、爭執，佛教中常指僧團或眾生間的糾紛。
- 斷：斷除、止息。
- 諍訟：爭執與訴訟，泛指一切紛爭。
- 無畏：指解除他人恐懼、危難，使其心安的布施，為三施之一（財施、法施、無畏施）。
- 不殺：不殺害眾生，屬身業十善之一。
- 不盜：不偷盜他人財物，屬身業十善之一。
- 不邪婬：不行邪淫，守護身業清淨。
- 不妄言：不說虛妄不實之語，屬口業十善之一。
- 不兩舌：不挑撥離間，破壞他人和合，屬口業十善之一。
- 不惡口：不以粗暴語言傷人，屬口業十善之一。
- 不無義語：不說無意義、無益之語，屬口業十善之一。
- 無貪：心無貪欲，屬意業十善之一。
- 無恚：心無瞋恚，屬意業十善之一。
- 無癡：心無愚癡，屬意業十善之一。
有人答言：「今在正殿，行於王法，教化 眾生。應攝取者而攝取之，應罰者罰，應治 者治；諸有諍者，斷其諍訟；有恐怖者，施以 無畏；讚歎不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不兩 舌、不惡口、不無義語、無貪、恚、癡。」
嚴其座，無量寶像作為莊飾，種種香雲普遍薰染，無量寶衣鋪設其上；又復建立無量寶幢，無量寶幡周遍垂下，並張開眾多寶帳；頭戴如意摩尼寶冠，冠上以閻浮檀金半月形莊嚴。頭髮呈紺青色，耳垂長大，身上佩戴無價的摩尼瓔珞，並以百千寶網覆蓋其上；閻浮檀金所製寶蓋，以眾寶為鈴，常出妙音；以瑠璃為竿，夜光寶藏普照諸方。那位國王具足大勢力，遠離一切仇敵，擁有無量的自在與自由。一萬名大臣各居其位，處理政事，一萬名勇將持仗守衛。
位上用無數珍寶裝飾，還有無量寶像作為點綴，各種香氣的雲霧瀰漫薰染，並鋪上無數寶衣。又再豎立無數寶幢，無數寶幡四處垂掛，並且張設各種寶帳；頭上戴著如意摩尼寶冠，寶冠上裝飾著用閻浮檀金打造的半月形飾物。頭髮是深青色，耳垂又大又長，身上佩戴著無價的摩尼寶
珠瓔珞，上面還覆蓋著成百上千的寶網。用閻浮檀金做成的寶蓋，掛著各種珍寶做成的鈴鐺，時時發出美妙的聲音。用琉璃作為旗竿，夜明的寶藏光芒普遍照耀各個方向。那個國王擁有強大的力量，沒有任何敵人，享有無比的自由自在。一萬位大臣各自在自己的崗位上辦理國政，一萬名勇猛的將士手持武器守護著國王。
本句描述善財童子見到國王所處座位極其莊嚴，象徵法界莊嚴、福德圓滿。
金剛師子座代表堅固不壞與
尊貴，寶像、香雲、寶衣等皆顯示無盡功德與莊嚴境界，體現修行所成就的殊勝果報。此句描述莊嚴道場的種種寶物陳設，象徵佛法無量莊嚴與福德
資糧，表現法界莊嚴、供養圓滿，令眾生生起恭敬與歡喜心。此句描述佛或菩薩頭戴的寶冠，象徵無上尊貴與圓滿功德。
冠
上以稀有的閻浮檀金半月形裝飾，顯示莊嚴與殊勝，表法身莊嚴、福德圓滿。本句描述聖者莊嚴的身相與服飾，展現其福德、威儀與殊勝功
德。
無價摩尼瓔珞與寶網象徵無量功德與莊嚴，並非單純物質裝飾，而是法身功德的象徵。此句描述莊嚴的法器——以閻浮檀金製成的寶蓋，並以眾多珍寶
作為鈴鐺，象徵佛土莊嚴與法音宣流，妙音常現，表法界清淨、福德圓滿。本句描述莊嚴的法器或建築，以琉璃為竿，象徵清淨無瑕，夜
光寶藏則代表智慧或功德之光，能普遍照耀十方，寓意佛法無所不在、普利眾生。本句描述國王具備圓滿的威德與權勢，遠離一切敵對障礙，能
自在無礙地行使其權力，象徵修行者斷除煩惱、成就自在的境界。本句描述國王治國時，文武百官各司其職，象徵國政井然有序
，內外安穩。
此處強調組織分明與守護的重要，並未涉及佛法修行義理，屬於世間政事描寫。
- 善財：即善財童子，華嚴經中求法的主角。
- 金剛師子座：象徵堅固不壞與尊貴的法座。
- 阿僧祇：極多、無數之意，表無量無邊。
- 寶像：以珍寶所造的佛像或莊嚴像。
- 香雲：香氣如雲，表法界清淨薰染。
- 寶衣：以珍寶製成的衣物，象徵莊嚴。
- 寶幢：以珍寶製成的幢柱，為佛教重要供養法器，象徵勝利與莊嚴。
- 寶幡：以寶物裝飾的幡旗，常用於莊嚴道場，表法界莊嚴。
- 寶帳：以寶物織成的帳幕，用於覆蓋、莊嚴佛像或道場。
- 如意摩尼寶冠：以如意寶珠（摩尼）製成的寶冠，象徵圓滿、隨願成就。
- 閻浮檀金：印度傳說中最上等的黃金，極為珍貴，常用以形容佛菩薩莊嚴。
- 半月莊嚴：以半月形飾物作為裝飾，增添寶冠的殊勝與美觀。
- 紺青色：深青帶紫的顏色，佛經常用以形容佛菩薩髮色。
- 摩尼：梵語maṇi，指珍貴寶石，常譯為如意寶珠。
- 瓔珞：珠寶串成的裝飾品，為佛菩薩莊嚴具。
- 寶網：以珍寶編織成的網，象徵莊嚴與功德覆護。
- 寶蓋：佛教法會或佛像上方的華蓋，象徵尊貴與護持。
- 眾寶：多種珍貴寶物，表圓滿莊嚴。
- 妙音：美妙的聲音，象徵佛法宣流、法音普及。
- 瑠璃：一種青藍色寶石，佛教中常用以象徵清淨、堅固與莊嚴。
- 夜光寶藏：指能於黑暗中發光的珍寶，象徵佛法智慧能破除無明黑暗。
- 大勢力：指國王具備強大威德與統御能力。
- 怨敵：泛指一切障礙、對立者，於佛典中常象徵煩惱或外在障礙。
- 無量自在：形容無有障礙、行事隨心，佛典中常用以讚歎究竟解脫的境界。
- 大臣：指輔佐國王治理國政的重要官員。
- 勇將：指勇猛善戰、負責保衛國王與國家的武將。
- 持仗：手持兵器，表現出守衛、護衛的職責。
爾時，善財 遙見彼王處金剛師子座，阿僧祇寶而以莊 嚴，無量寶像以為莊飾，種種香雲而普熏 之，無量寶衣以敷其上；又復建立無量寶 幢，無量寶幡周遍垂下，張眾寶帳；頂冠如 意摩尼寶冠，閻浮檀金半月莊嚴；髮紺青色， 耳普垂𦖋，身佩無價摩尼瓔珞，百千寶網 羅覆其上；閻浮檀金蓋，眾寶為鈴，常出妙 音；瑠璃為竿，夜光寶藏普照諸方。彼滿足 王有大勢力，離諸怨敵，無量自在。一萬大 臣各處常位，修理王事，勇將一萬持仗 侍衛。
手足，有的被截耳鼻，有的被挑雙目，有的被斬首，有的被投入沸灰中；或是層層纏縛，澆灌油後，以火焚燒之；以這些無量的酷刑來加以折磨。這時，善財心裡想：「我為了一切眾生，學習菩薩的行持
，修習菩薩之道，如今見到這位國王造作大惡逆及諸不善法；這真是惡中之惡，第一惡人。」
的雙眼被挖去，有的被砍頭，還有的被丟進滾燙的灰裡；有時把人層層纏綁，澆上油，然後用火燒他；用這麼多無數種嚴酷的刑罰來折磨他。那個時候，善財心裡想：「我是為了一切眾生，才學習菩
薩的行為、修行菩薩的道路，現在卻看到這位國王做出極大的惡業和各種不善的事情；這就是最壞中的最壞，頭號大惡人。
本句描述善財童子目睹眾生因違犯世間王法而遭受各種嚴酷刑
罰，展現世間苦難與眾生受報的現象，為後續修行悲心與救度眾生作鋪墊。本句描述極端苦刑，強調修行者在遭受嚴酷迫害時，仍應堅持
正法、不退初心，展現堅定的忍辱與精進精神。本句描述以無量種種嚴酷刑罰對眾生施加痛苦，強調苦難的嚴
重與廣泛，突顯輪迴中眾生所受苦報之深重，警示修行者應生厭離心。善財自省其發心，強調菩薩行的根本在於利益一切眾生，面對
國王造作重罪與諸惡法，內心生起省思，體現菩薩道中遇逆境仍不捨眾生的精神。本句強調此人所造之惡極為嚴重，遠超一般惡行，屬於最嚴重
的惡人，警示眾生遠離極惡之行。
- 五縛：指五種刑具或五種綑綁方式，為古代刑罰之一。
- 油灌：指以油澆灌身體，為古代酷刑之一。
- 焚：以火焚燒，象徵極大痛苦。
- 楚毒：指嚴酷的刑罰、折磨，為古代佛典常用以形容極端痛苦的詞語。
- 大惡逆：極重的惡業，通常指五逆等重罪。
- 惡中之惡：指一切惡行中最嚴重、最極端者。
- 第一惡人：最為嚴重造惡之人，惡行無與倫比。
爾時，善財見無量眾生犯王法者，身 被五縛，或斷手足，或截耳鼻，或挑雙目，或 斬身首，或投沸灰；或疊纏油灌，以火焚之； 以如是等無量楚毒而苦治之。爾時，善 財作如是念：「我為一切眾生故，學菩薩 行，修菩薩道，今見此王行大惡逆，諸不善 法；此乃惡中之惡，第一惡人。」
此句描述修行者在思惟時，感得天界眾生現身開示，顯示修行
過程中感應與外緣的互動，並以『善男子』作為尊稱，表現佛典中對修行者的肯定與鼓勵。本句勸勉行者應常憶念、銘記善知識（普眼、妙香）所傳授的
教法與指導，強調善知識在修行道路上的重要引導作用。
- 虛空：指無形無相的空間，佛典常用以表現超越世間的境界。
- 天：指天界的眾生，屬於六道之一，常在經中出現以助緣或開示。
- 普眼：人名，為善知識之一，於本經脈絡中具指導意義。
- 妙香：人名，為善知識之一，與普眼同為修行指導者。
作是念時，虛 空有天而告之曰：「善男子！汝當憶念普眼 妙香善知識教。」
本句描述善財童子對上師或諸佛菩薩的教誨常懷於心，展現弟
子對法義的恭敬與不忘失，強調修行者應時時憶念正法與善知識的教導。
善財即時仰觀虛空而答之 言：「我常憶念！」
，調伏眾生不可思議，教化眾生不可思議，愍念眾生不可思議，度脫眾生不可思議。
可思議，能調伏眾生不可思議，教導眾生不可思議，憐憫眾生不可思議，救度眾生不可思議。
本句指出，若能持續憶念正法或佛陀，心中理應不生疑惑，強調信念與正念的重要性。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用以引起注意，準備開示重要法義。
本句強調菩薩於修行與度化眾生過程中，無論善巧方便、智慧、攝受、調伏、教化、憐愍與救度等各方
面，皆具不可思議的力量與功德，超越凡情思量，展現菩薩大悲與大智的圓滿行持。
- 方便：善巧方法，依眾生根機施以適當教化。
- 調伏：調柔、降伏眾生煩惱與惡習，使其歸於善法。
- 愍念：憐憫、關懷眾生苦難。
- 度脫：救度、令眾生離苦得樂，究竟解脫。
天又語言：「若常憶念，何故疑 怪？善男子！菩薩方便不可思議，菩薩智慧不 可思議，攝取眾生不可思議，調伏眾生不 可思議，教化眾生不可思議，愍念眾生不 可思議，度脫眾生不可思議。」
，頂禮在王的腳下，恭敬地說：「大聖！」。我早就發了無上正等正覺的心，但還不清楚菩薩要怎麼學習和實踐菩薩的行持與道路。」
本句描述善財童子依照天人的指引，親自前往國王處，表現出
極高的恭敬與禮儀，象徵修行者對善知識的尊重與求法的誠心。本句表達發心求無上正等正覺後，仍需進一步了解菩薩行與修
道的方法，強調發心與實踐間的次第與重要性。
- 天教：天人所給予的教誨或指示。
爾時，善財聞 天教已，詣彼王所，頭面禮足，白言：「大聖！我 已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩 薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
帶他進宮，讓他坐到寶師子座上，然後對他說：「善男子！」。你看看我的家吧。」。善財童子這時看到，四周環繞著廣大無邊、由七寶構成的圍牆。有一座七寶講堂，周圍以無數珍寶樓閣來裝飾莊嚴。甚至到了難以想像的境界，摩尼寶珠編織的寶網覆蓋在上面。有五百位侍女，儀容莊嚴美好，如同天界女神，正如前文所描述。
本句描述滿足王完成政務後，親自引領善財進入宮殿，安置於
寶師子座，並以尊稱『善男子』開示，顯示對善財的重視與即將展開的重要教導。此句為請對方觀察、體會「我家」的狀況或本質，可能蘊含觀
察世間、法界或修行境界的意涵，依本經語境需結合上下文判斷其深層義理。本句描述善財童子觀見莊嚴無比、以七寶構築、無邊無際的圍
牆，象徵法界莊嚴與無盡功德，亦顯示修行境界的廣大與圓滿。本句描述講堂以七寶構成，並以無數珍寶樓閣作為莊嚴裝飾，
展現佛土莊嚴、殊勝不可思議的境界，象徵法會場所的清淨與圓滿。此句描述莊嚴境界的極致，強調其不可思議，並以摩尼寶網覆蓋象徵圓滿莊嚴與無盡功德。
摩尼寶網常
用以比喻法界的重重無盡、互相映現，展現佛土莊嚴不可思議的境界。本句描述五百侍女的莊嚴相貌，與天界女神無異，顯示其福德
與殊勝境界，並呼應前文所述的情景，強調莊嚴境界的圓滿與殊勝。
- 寶師子座：象徵尊貴、堅固的法座，常用於佛菩薩或大德說法之處。
- 汝：對第二人稱的尊稱，常見於佛典對話。
- 我家：可指說法者自身所屬之家、族、或象徵法界、修行境界，需依本經語境判讀。
- 七寶：佛教常見的七種珍寶，象徵圓滿功德。
- 垣牆：圍繞的牆垣，表法界莊嚴與守護。
- 講堂：佛教中講說佛法、集會之處。
- 樓閣：多層結構的寶樓，象徵佛國莊嚴。
- 不可思議：超越世俗思維、言語所能理解的境界。
- 摩尼寶網：以摩尼寶珠編織成的寶網，象徵法界圓融、莊嚴與無盡功德。
- 侍女：指在特定場域中侍奉的重要女性，於經典中常象徵福德、莊嚴的助緣。
- 端嚴如天：形容儀容端正莊嚴，與天界女神相等，為佛教經典常用讚歎語。
時，滿足王王 事訖已，手執善財，將入宮內，命就寶師子 座，而告之曰：「善男子！汝觀我家。」善財即觀 廣大無極七寶垣牆，周匝圍遶；七寶講堂，無 量百千眾寶樓閣而莊嚴之；乃至不可思議 摩尼寶網羅覆其上；五百侍女，端嚴如天， 如上所說。
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句詢問對方是否能夠洞察、明瞭自己現前果報背後的業因，
強調因果相續、業報不失的佛教基本教義。
- 報：指果報，即由過去所造善惡業而感得的現世或未來的身心果實。
- 業：指造作，特指身、口、意三業所造的善惡行為，是感果報的根本原因。
「善男子！見我此報所因業不？」
此句為弟子或聽者對師長或問者的回應，表明已經親自見到或
領會所問之事，強調證知或體驗的完成。
- 已見：表示已經親自見到、證知或領會，常用於經典問答中表達修行或見解的達成。
答 言：「已見。」
法教化其離諸惡業，為調伏、令其解脫之故，化作人眾，以種種苦治對治，使其捨離十不善道及一切諸惡，具
足十善，得究竟樂，發阿耨多羅三藐三菩提心，具足一切智。善男子！你應當知道，我的身、口、意，乃至對螞蟻都不會生起傷害之心，何況對人呢？人是福田，能生諸善根。善男子！我唯知此幻化法門。諸大菩薩得無生法忍，知一切有趣，皆悉如幻；知菩薩行，悉如變化；一切世間，皆如閃電之光。一切諸法，皆悉如夢；深入無礙的法界，具備菩薩的殊妙行，境界無有障礙，攝一切行，於無量旋陀羅尼而得自在。我該如何能知、能說那功德行？善男子！在這南方有一座名為善光的城，國王名叫大光。你前往那
裡，詢問他菩薩是如何學習菩薩行、修習菩薩道的。
了調伏他們、令其得以解脫，化現為人類，讓他們經歷各種苦難，使他們能捨棄十種不善行和一切惡業，圓滿
十種善行，獲得究竟的安樂，發起無上正等正覺之心，成就一切智慧。善男子啊！你要知道，我的身、口、意，連對小螞蟻都不會起傷害的念頭，更不用說對人了。人就像福田，能讓各種善根在其中生起。善男子啊！我只知道這個幻化的修行法門。那些偉大的菩薩證得無生法忍，明白一切眾生的去處，其實都像幻影一般；知道菩薩的修行，一切都像變化一樣無礙自在；這整個世間，其實就像閃電一樣轉瞬即逝。所有的現象，其實都像夢一樣；深入到沒有障礙的法界，圓滿具足菩薩的殊勝修行，境界
通達無礙，能統攝一切修行法門，並在無量旋陀羅尼中獲得自在無礙。我該怎麼才能了解、說明那樣的功德修行呢？善男子啊！在這個南方，有一座叫善光的城市，國王名為大光。你去
那裡，請向他請教菩薩怎麼學習菩薩行、修行菩薩道。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前，表示
慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。此句表明說法者已圓滿證得、通達菩薩所修的幻化法門，強調
對幻化無礙、自在運用的修行境界，顯示菩薩能以種種方便善巧利益眾生。本句說明佛陀面對難以教化、深造惡業的眾生，為令其調伏與
解脫，故以化現人身、設置種種苦難作為對治，令其遠離十不善道，修習十善業，最終得究竟安樂，發菩提心
，圓滿一切智。
強調因果對治與善惡轉化的修行次第。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導語，強調聽法者的德行與修行資格。本句強調修行者應以身、口、意三業皆不造作傷害，連對最微
小的生命都不起害心，顯示慈悲無差別，對人更應如此，體現徹底的不殺與慈悲精神。此句強調『人』為修福積德的根本處所，如同田地能生長作物
，眾生依人身修行，能培養、增長諸多善根，成就福德資糧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者具備善根與修行資質。本句表明說法者自陳僅通曉「幻化法門」，強調對法門的專一
認知，暗示修行或證悟的範疇限於此法門，未及他法。
此處「幻化」指一切法如幻如化，強調現象界無自性、
如幻不實，修行者應以此觀照破除執著。本句說明大菩薩證得無生法忍後，能如實知見一切有情的生死
流轉，皆如幻化不實，顯示對諸法本性空寂的深刻體悟。本句強調菩薩的修行行為，皆能隨緣應化、無有障礙，如幻如
化，展現菩薩自在運用諸法、利益眾生的能力。
此處『變化』指菩薩能隨機應現各種身形與行為，契合眾生根
機，並非虛妄不實，而是究竟方便。本句以閃電為喻，強調世間萬法無常、迅速變化，提醒眾生莫
執著於世間現象，應觀照其本質如電光般剎那即滅，生起出離心。本句指出一切諸法的本質如夢幻不實，強調現象界的無自性與
虛妄，提醒修行者勿執著於表相，應觀照諸法如夢，從而生起出離心與智慧。本句描述菩薩修行圓滿，能深入無障礙的法界，具足殊勝妙行，於一切境界皆無障礙，統攝一切修行法
門，並於無量旋陀羅尼中得大自在，顯示菩薩智慧與修證的究竟圓融。此句表達自覺自身智慧有限，難以徹知並宣說彼所謂『功德行
』的深廣內涵，顯示對殊勝修行境界的敬仰與謙虛。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句指示前往南方善光城，向大光王請教菩薩學習與實踐菩薩
行、修持菩薩道的方法，強調求法與請益的重要性，體現菩薩道的學習需依止善知識。
- 幻化法門：指如幻如化、無自性、能隨緣示現種種身形與境界的修行方法，強調一切法如幻、無 礙自在。
- 十不善道：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、癡等十種惡業。
- 十善：即對應十不善道的十種善業。
- 一切智：圓滿無礙的佛智，知一切法實相。
- 身、口、意：指行為、語言、思想三業，是佛教修行的基本範疇。
- 蟻子：指螞蟻，象徵極微小的眾生。
- 害心：指起傷害他人或眾生之心。
- 福田：比喻能生長福德的對象或處所，常指值得供養、恭敬的對象。
- 善根：指導致善果報的根本因，如信、戒、施等善行。
- 大菩薩：已發大菩提心、修行至高階的菩薩。
- 無生法忍：對諸法本無生滅的真理生起無動搖的忍可與證悟。
- 有趣：指一切有情眾生的去處、流轉生死的諸趣。
- 如幻：比喻一切現象如幻化般不實。
- 變化：此處指隨緣應現、自在無礙的神通妙用，不執著於固定形態。
- 世間：指一切有情與器世間，包含眾生及其所依的環境。
- 電光：比喻無常迅速、剎那即滅的現象。
- 諸法：指一切現象、存在，包括物質與精神層面。
- 如夢：比喻諸法無實體、虛幻不實，常用於說明世間法的本質。
- 無礙法界：指一切法無障礙、圓融無礙的境界。
- 菩薩妙行：菩薩所修的殊勝、圓滿行持。
- 旋陀羅尼：一種總持法門，能攝持無量法義，具大威力與自在。
- 善光：城名，為本段所指南方地區的重要城市。
- 大光：國王名，為善光城的統治者。
「善男子！我成就菩薩幻化法門。我 此國土殺生、偷盜乃至邪見，諸群生類，不可 教化離諸惡業，我為調伏，令解脫故，化作 人眾，種種苦治，令捨十不善道，一切諸惡，具 足十善，得究竟樂，發阿耨多羅三藐三菩提 心，具足一切智。善男子！當知我身、口、意，乃 至蟻子不生害心，何況人耶？人是福田，生 諸善根。善男子！我唯知此幻化法門。諸大菩 薩得無生法忍，知一切有趣，皆悉如幻；知 菩薩行，悉如變化；一切世間，悉如電光；一切 諸法，皆悉如夢；深入無礙法界，具菩薩妙 行，境界無礙，攝一切行，於無量旋陀羅尼 而得自在。我當云何能知、能說彼功德行？ 善男子！於此南方，有城名曰善光，王名大 光，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩 道。」
本句描述善財童子以最恭敬的方式頂禮善知識，並依傳統禮儀
繞行多次後，禮貌辭別繼續南行求法，展現求道者的謙卑與精進。
時，善財童子頭面禮足，遶無數匝，辭退南 行。
求正法，一心思惟那位國王的種種變化，發願救度眾生。觀察世間萬事萬物都像幻影一樣，明白過去、現在、未來
的所有發願與修行也全都如幻化般，進入清淨的法界。一路經過人群、村落、城市和曠野等種種艱難，內心毫不
疲憊，來到善光城，便問大家：「這座城叫什麼名字？」
本句描述善財童子於當下專注於思惟、憶念國王所證得的智慧
幻化法門，展現修行者對善知識所示法門的恭敬與專注，強調正念與一心的重要性。本句強調對一切法的本質如幻的觀照，並在分辨業報、專心追求正法的基礎上，思惟國王的變化行為，
發心以此作為救度眾生的方便。
此處展現修行者以智慧觀照、正見抉擇與大悲願力並行。本句強調對世間一切現象及三世願行皆如幻的深刻觀照，透過
如幻的智慧，超越執著，得以契入清淨無染的法界。
此處「如幻」並非否定因果，而是指出一切法無自性、緣
起無礙，修行者應以此觀照，達到究竟清淨。本句描述修行者歷經各種人事、環境與困難，心志堅定不懈，
終至目的地。
展現修行過程中面對外在障礙時，應持堅忍不拔之心，並以平等心對待眾生與環境。
- 智慧幻化法門：指國王所證悟的以智慧觀照萬法如幻的修行法門。
- 一切法：指世間及出世間一切現象與法則。
- 諸業：指眾生所造的各種善惡行為及其業力。
- 彼王變化：指國王所展現的種種變化行為，或作為修行觀照的對象。
- 救度眾生：以慈悲心幫助一切眾生離苦得樂。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 願行：發願與實踐修行的行為。
- 淨法界：指清淨無染、圓融無礙的法界境界。
- 人眾：指各類人群，強調修行路上需與眾生廣泛接觸。
- 聚落：指小型村落或社區，為古代社會基層聚居單位。
- 城邑：指較大的城市或城鎮，象徵世間繁華與人事複雜。
- 曠野：指荒野、無人之地，象徵修行過程中的孤寂與艱難。
- 善光城：地名，為本經敘事中的重要地點。
爾時，善財童子一心正念彼王智慧幻化法 門。觀一切法皆悉如幻，分別諸業，專求正 法，一心思惟彼王變化，救度眾生；思惟世 間一切如幻，分別了知三世願行悉如幻 化，入淨法界。漸經人眾、聚落、城邑、曠野諸 難，心無疲倦，至善光城，問眾人曰：「此城何 名？」
此句為對問話的直接回應，表明對象名為「善光」，未涉及深層法義，僅為人物稱謂確認。
答言：「善光。」
今必定見善知識，聽聞菩薩行、菩薩正法及諸法門；菩薩的功德不可思議，境界不可思議，自在不可思議，平
等法門不可思議，勇猛之力不可思議，我現在必定要聽聞菩薩究竟的境界。作此念已，便入善光城。見到以七寶無量莊嚴的城，七重深塹周圍環繞，八功德水
充盈其中，底部鋪設金沙，優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利四種蓮花遍滿其中。以七寶所成的垣牆，七重圍繞，所謂：金剛師子垣牆、不
可壞金剛垣牆、精進金剛垣牆、不可壞精進垣牆、無底金剛垣牆、淨網垣牆、離欲清淨金剛垣牆；這七重垣牆，以無量珍寶莊嚴其身。那座城池非常奇特，高峻且廣大，
十億街巷；每一條街巷，都有無量億那由他阿僧祇人眾。無量的閻浮檀金樓閣，其上交織覆蓋著琉璃寶網；不可思議的白銀樓閣，以赤真珠網覆蓋其上；不可思議的琉璃樓閣，上覆莊嚴藏摩尼寶網。不可思議的玻璃（琉璃）樓閣，以離垢摩尼寶藏網羅覆蓋其上；不可思議的明淨寶樓閣，以日藏摩尼寶所成的寶網覆蓋其上；無量無數的因陀羅網寶樓閣，上覆以妙寶光明網。無量無數堅固的寶樓閣，上方覆蓋著夜間發光的寶焰網。不可思議的金剛樓閣，其上覆蓋著不可壞的寶幢與摩尼寶網。不可思議的沈水栴檀樓閣，上覆以摩訶曼陀羅花編織的網。像這樣無法言說的妙寶樓閣，以種種網羅覆其上；不可思議的妙寶網、不可思議的金鈴網、不可思議的香網
、不可思議的華網、不可思議的衣網，羅覆於其上。又張設不可思議的諸妙寶帳，以不可思議的珍妙寶蓋覆其上，建立不可思議的雜寶幢幡以莊嚴。在這座城中，有一座樓閣，名為『眾生樂見無厭』，以無數摩尼寶加以莊嚴。彼大光王常處於其中。
我現在一定能見到他，並聽到關於菩薩修行、正法和各種法門的教導。」。菩薩的功德難以想像，他的境界、自在、平等法門和勇猛
力量都超乎我們理解。我現在一定要聽聞菩薩最究竟的境界。心裡這麼想完之後，就進入善光城。看見一座用七種寶物莊嚴無比的城池，外有七重深壕環繞，城內充滿八種功德水，底部鋪滿金沙，並且
優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利這四種蓮花遍佈其中。這些圍牆是用七種寶物建成的，共有七重層層圍繞，包括
：金剛師子的圍牆、不可毀壞的金剛圍牆、精進的金剛圍牆、不可毀壞的精進圍牆、無底的金剛圍牆、潔淨如
網的圍牆，以及離欲清淨的金剛圍牆。這七重圍牆，是用無數珍寶來裝飾莊嚴的。那個城市非常特別，高大又寬廣，
有十億條街巷。每一條街道巷弄裡，都有數不盡的無量億那由他阿僧祇這麼多的人聚集著。無數以閻浮檀金建成的樓閣，上面覆蓋著琉璃寶網；難以想像的白銀樓閣，上面罩著紅色珍珠編織的網。那不可思議的琉璃樓閣，上面覆蓋著莊嚴珍貴的摩尼寶珠網。難以想像的琉璃樓閣，上方覆蓋著由清淨摩尼寶所編織成的寶藏網。那不可思議、光明清淨的寶樓閣，上面覆蓋著由日藏摩尼寶編織成的寶網。無數的因陀羅網寶樓閣，上面覆蓋著由珍寶編織而成的光明寶網。無數堅不可摧的寶樓閣，上面覆蓋著夜間閃耀的寶焰網。這座金剛樓閣不可思議，上面覆蓋著不壞的寶幢和摩尼寶珠編成的寶網。那些難以想像的沈水栴檀木樓閣，上面覆蓋著摩訶曼陀羅花編成的華麗花網。這些難以用言語形容的珍寶樓閣，上面覆蓋著各種網飾；有各種不可思議的寶網、金鈴網、香網、花網和衣網，層層覆蓋在上面。又鋪設了難以想像的各種珍奇寶帳，用不可思議的珍貴寶
蓋覆蓋在上面，並豎立種種不可思議的雜寶幢幡來莊嚴其處。那個時候，這座城裡有一座樓閣，叫做『眾生樂見無厭』，用無數摩尼寶裝飾得非常莊嚴。那位大光王一直在那裡。
本句描述善財童子對於尋訪善知識的堅定信念，並表現出他渴
望親近善知識、學習菩薩行與正法及多種修行法門的心情，體現求法者的誠敬與精進。本句強調菩薩所具備的各種殊勝功德與境界，皆非凡夫所能思議，並表現出求法者渴望深入了解菩薩究
竟境界的決心。
此處「不可思議」指超越世俗分別心所能理解的層次，顯示菩薩道的廣大與深奧。此句描述行者在生起某種正念或決心後，隨即前往善光城，顯
示修行者依念力而起行動，體現佛教重視發心與實踐的精神。本句描述極為莊嚴的寶城景象，象徵清淨、圓滿與殊勝的佛國淨土。
七寶、七重深塹、八功德水、金沙
與四種蓮花，皆為佛土莊嚴的象徵，表現佛國不可思議的功德與莊嚴境界，令見者生起嚮往與信心。本句描述莊嚴境界中以七寶構成的七重圍牆，象徵法界防護堅固、層層圓滿，並以不同德目（如金剛、
師子、精進、離欲等）表現修行者內在功德與清淨無染的境界。本句描述佛土中七重圍牆的殊勝莊嚴，強調其以無量珍寶裝飾
，象徵佛國淨土的圓滿與不可思議，展現莊嚴清淨的境界。此句描述城池的殊勝與廣大，象徵佛國淨土或理想國土的莊嚴
無比，街巷數量極多，顯示其不可思議的規模與莊嚴。此句描述每條街巷中都充滿極多不可思議數量的人眾，強調世
界莊嚴與眾生無量，展現佛國土的廣大與眾生聚集的殊勝景象。此句描述極多以閻浮檀金構築的樓閣，上方覆以琉璃寶網，展
現莊嚴清淨的佛土境界，象徵佛國無量功德與莊嚴。此句描述極其莊嚴、超越世間想像的白銀樓閣，其上覆蓋著赤
紅珍珠所成的網，象徵佛國淨土的殊勝莊嚴與不可思議境界。本句描述極其殊勝的琉璃樓閣，其上覆蓋著由摩尼寶珠編織而
成的寶網，象徵佛國淨土莊嚴無比、超越世間想像，展現佛土依報的清淨與莊嚴。本句描述極為莊嚴清淨的樓閣，其上覆蓋著由離垢摩尼寶所成
的寶網，象徵佛國淨土的清淨無染與無上珍寶，展現佛土莊嚴不可思議的境界。此句描述極為殊勝、清淨的寶樓閣，其上覆蓋著以日藏摩尼寶
構成的寶網，象徵佛國淨土莊嚴無比，光明遍照，超越世間想像，顯示佛土功德不可思議。本句描述極樂世界或莊嚴佛土中，無量無數的寶樓閣以因陀羅
網般的結構排列，上覆以珍寶光明所成的網，象徵莊嚴、清淨與無盡的互攝互融。
此處強調莊嚴境界的無量與
殊勝，展現佛國土的不可思議功德。此句描述極為堅固且數量無量的寶樓閣，其上覆蓋著夜間發光
的寶焰網，展現莊嚴不可思議的境界，象徵法界莊嚴與不可壞壞性。本句描述莊嚴不可思議的金剛樓閣，其上以堅不可壞的寶幢與
摩尼寶網覆蓋，象徵佛土莊嚴、堅固與無上珍寶，顯示佛國淨土的殊勝與不可思議境界。本句描述極為殊勝莊嚴的樓閣，以珍貴的沈水栴檀木建成，樓
閣之上又以摩訶曼陀羅花編織成網覆蓋，象徵佛國淨土的清淨、莊嚴與不可思議的功德境界。本句描述極為殊勝、難以言喻的寶樓閣，其上以多種網飾莊嚴
覆蓋，展現莊嚴清淨的佛國境界，象徵法界莊嚴無盡、不可思議。本句描述莊嚴壇城或佛土的種種殊勝莊嚴，以多重網絡象徵法
界不可思議的圓滿與莊嚴，展現佛土莊嚴無礙、重重無盡的境界。本句描述以無法思議的珍寶帳幕、寶蓋、幢幡等莊嚴法會或聖地，象徵佛法境界的殊勝與莊嚴，展現不
可思議的功德與莊嚴相，強調佛土莊嚴非凡，超越世間想像。本句描述城中有一座名為『眾生樂見無厭』的樓閣，象徵眾生
對於殊勝法門的歡喜與無窮渴求，並以無量摩尼寶莊嚴，顯示法界莊嚴無盡、福德圓滿。本句說明大光王（可能指光明遍照的尊者或法身）恆常安住於
所指的境界或處所，強調其不離、不動的特質，展現法界中主體的恆常與穩定。
- 菩薩正法：菩薩所依止的正確法義與修行原則。
- 境界：修行所證得的心靈或法的層次。
- 自在：無礙、隨順自如的境地。
- 平等法門：一切法平等無差別的修行門徑。
- 勇猛之力：精進不懈、無畏前進的力量。
- 究竟境界：圓滿成就、最終極的修證境地。
- 七重深塹：七層護城壕溝，象徵重重守護與莊嚴。
- 八功德水：具八種殊勝功德的清淨水，常見於淨土描寫。
- 金沙：以金砂鋪地，表現佛國極致莊嚴。
- 優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利華：四種蓮花，分別象徵不同色相與功德，為佛國淨土常見莊 嚴物。
- 金剛：堅固不壞，表法堅定不動搖的智慧或德行。
- 師子：象徵無畏、尊貴與威德。
- 精進：修行不懈怠的德目。
- 淨網：潔淨如網，表清淨無染的防護。
- 離欲清淨：遠離欲望，心地清淨。
- 七重垣牆：指佛國淨土中層層圍繞的七重牆垣，象徵重重莊嚴與防護。
- 阿僧祇寶：阿僧祇為極大數量，表示無量無邊的珍寶。
- 城：此處指佛經中理想或淨土世界的城池，象徵莊嚴與廣大。
- 十億街巷：強調城池規模極大，非世間常見，表法其不可思議。
- 那由他：古印度數目單位，極大之數。
- 白銀樓閣：以白銀構築的樓閣，象徵淨土莊嚴。
- 赤真珠網：以紅色珍珠編織成的網，表現極致莊嚴與寶貴。
- 瑠璃樓閣：以琉璃為材質建成的樓閣，象徵清淨、透明、莊嚴。
- 摩尼寶：稀有珍貴的寶珠，常用以象徵圓滿無瑕的佛法功德。
- 玻瓈：即琉璃，佛教中常用以形容清淨透明的寶石。
- 離垢摩尼：指能離一切塵垢的摩尼寶，象徵清淨無染的智慧或功德。
- 寶藏網：由珍寶編織成的網，常用於形容佛土莊嚴、重重無盡的莊嚴相。
- 明淨寶樓閣：指極為光明、清淨、珍貴的樓閣建築，為佛土莊嚴象徵。
- 日藏摩尼寶：摩尼寶為珍貴寶石，日藏指如太陽般光明無盡，象徵佛智光明。
- 因陀羅網：印度神話中帝釋天（因陀羅）宮殿的寶網，佛教用以比喻法界萬物互相映現、重重無 盡的關係。
- 寶樓閣：以珍寶構成的樓閣，象徵佛國莊嚴。
- 妙寶光明網：由珍寶發光編織成的網，象徵智慧與功德的遍覆。
- 夜光寶焰網：夜間發光的寶焰所成的網，表現莊嚴與光明覆蓋。
- 金剛樓閣：以金剛為喻，象徵堅固不壞的樓閣建築，常用於描述佛土或淨土的莊嚴。
- 不可壞幢：不會毀壞的寶幢，象徵佛法堅固不壞。
- 沈水栴檀：極為名貴的香木，常用於佛教建築與供養，象徵清淨與尊貴。
- 摩訶曼陀羅花：摩訶意為『大』，曼陀羅花為佛教經典中常見的天界妙花，象徵殊勝與吉祥。
- 妙寶樓閣：指以珍寶構成、極為莊嚴的樓閣，為佛國淨土莊嚴相。
- 網羅：多種寶網、羅網，象徵莊嚴覆蓋、重重無盡。
- 妙寶網：以珍寶編織的網，象徵莊嚴與圓滿。
- 金鈴網：以金鈴串連成網，表法界音聲妙響。
- 香網：以香物編成的網，象徵法界清淨香氣。
- 華網：以花朵編織的網，表莊嚴與吉祥。
- 衣網：以衣物編成的網，象徵覆護與莊嚴。
- 羅覆：層層覆蓋，表重重無盡、莊嚴圓滿。
- 妙寶帳：以珍寶製成的帳幕，用於莊嚴聖地或法會。
- 幢幡：佛教儀式中用以莊嚴的旗幟、幢竿，表法莊嚴。
- 眾生樂見無厭：樓閣名稱，意指眾生見之歡喜、永不厭足，象徵法門無盡吸引力。
- 大光王：指具有廣大光明、威德的王者，可能為佛、菩薩或象徵法界主體。
爾時，善財作如是念：「我善知 識在此城中，我今必定見善知識，聞菩薩 行、菩薩正法及諸法門；菩薩功德不可思議， 境界不可思議，自在不可思議，平等法門不 可思議，勇猛之力不可思議，我今必聞菩薩 究竟境界。」作是念已，入善光城。見城七寶 無量莊嚴，七重深塹周匝圍遶，八功德水盈 滿其中，底布金沙，優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、 分陀利華遍滿其中。七寶垣牆，七重圍遶，所 謂：金剛師子垣牆、不可壞金剛垣牆、精進金 剛垣牆、不可壞精進垣牆、無底金剛垣牆、 淨網垣牆、離欲清淨金剛垣牆；是七重垣 牆，阿僧祇寶而莊嚴之。其城奇特，高峻廣大， 十億街巷；一一街巷，各有無量億那由他阿 僧祇人眾。阿僧祇閻浮檀金樓閣，瑠璃寶網 羅覆其上；不可思議白銀樓閣，赤真珠網羅 覆其上；不可思議瑠璃樓閣，莊嚴藏摩尼寶 網羅覆其上；不可思議玻瓈樓閣，離垢摩 尼寶藏網羅覆其上；不可思議明淨寶樓閣， 日藏摩尼寶網羅覆其上；阿僧祇因陀羅 尼寶樓閣，妙寶光明網羅覆其上；阿僧祇堅 固寶樓閣，夜光寶焰網羅覆其上；不可思議 金剛樓閣，不可壞幢摩尼寶網羅覆其上；不 可思議沈水栴檀樓閣，摩訶曼陀羅華網羅 覆其上；如是等不可稱說妙寶樓閣，以種種 網羅覆其上；不可思議妙寶網，不可思議 金鈴網，不可思議香網，不可思議華網，不可 思議衣網，羅覆其上。又張不可思議諸妙寶 帳，不可思議珍妙寶蓋以覆其上，建立不 可思議雜寶幢幡而莊嚴之。當此城中有 一樓閣，名曰眾生樂見無厭，阿僧祇摩尼寶 而以莊嚴；彼大光王常處其中。
鋪設寶衣，並以無數阿僧祇的寶像作為莊嚴，並以種種音樂和歌舞娛樂。有二十八大人相，八十種好莊嚴其身。身如真金色，如明淨日，普照一切；如同滿月在眾星之中最為明亮；如同梵天王，處於大眾之中；如同大海中有眾多珍寶；如同雪山中生出諸多良藥；如同大龍王，以雷震般的音聲宣說諸法的實相；如同虛空，清淨不受塵垢；如須彌山四種寶色，普照眾生性海；譬如寶洲，智慧之寶充滿。那位國王在宮殿前、各條街巷、四個城門外，到處都安置了各種珍寶堆積和各式寶衣；有無數億那由他的彩女，儀容裝飾端莊美麗，五欲之樂無
與倫比，姿態優美巧妙，舉止能令天人動心，六十四種技藝，無一不精通展現。無數乳牛，其角金色，牛乳甘香，每次擠奶皆有一𣪬一石。又有無量莊嚴器具，各種甘美香氣、百味佳餚，無量音樂，以及各種湯藥與資生之具。每一條街巷，兩邊各有二十億菩薩，以這些一切生活資具行布施。為了攝受眾生、令眾生歡喜、清淨眾生之心、滅除眾生煩
惱、令眾生理解實義、安立眾生一切智、令眾生離惡心、拔除眾生邪見之刺、清淨眾生業道。
周以各種珍寶裝飾，鋪著寶衣，還有無數寶像作為莊嚴，並以各種音樂和歌舞娛樂。有二十八種大人的特徵，並以八十種殊勝的相好來莊嚴其身。佛的身體像純金一樣光亮潔淨，就像明亮清淨的太陽，普遍照耀一切；就像滿月在眾多星宿中最為明亮一樣；就像梵天王在大眾當中一樣；就像大海裡藏有許多珍寶一樣；就像雪山裡會生長出各種上好的藥草一樣；就像大龍王用雷鳴般的聲音，宣講一切法的真實本質；就像虛空一樣，純淨無染，不會沾染任何塵垢。就像須彌山上四種寶石的光彩，能普遍照亮所有眾生本性的海洋。就像珍寶之洲，充滿了智慧的寶藏。那個國王在宮殿前、街道巷弄、四個城門外，到處都擺放了許多珍寶和寶貴的衣服。有無數億計的彩女，外貌裝飾端莊美麗，享受五欲之樂無
可比擬，舉止優雅巧妙，連天人都為之動容，六十四種技藝樣樣精通展現。有無數的乳牛，牠們的牛角是金色的，牛奶味道甘甜芬芳，每次擠奶都有一𣪬一石那麼多。那裡還有無數莊嚴的器物，各種香甜美味的食物，無量的
音樂，以及各種湯藥和生活所需的物品。每條街巷的兩側，各有二十億位菩薩，他們用各種生活所需的物品來布施給眾生。這是為了接引眾生、讓眾生歡喜、使眾生心地清淨、消除他們的煩惱、幫助他們明白真實的道理、建立
他們對一切智慧的信心、讓他們遠離惡念、拔除錯誤見解的障礙，並使他們的行為清淨無染。
本句強調善財童子雖處於種種莊嚴珍寶之中，卻能心無貪著，
專注於求見善知識，展現出修行者應有的離欲清淨與求法心。本句描述大光王於法堂寶師子座上結跏趺坐，象徵其尊貴與威
德，周圍以無數珍寶與寶像莊嚴，並有種種音樂娛樂，展現法會莊嚴殊勝與供養圓滿。此句描述佛陀具足二十八種大人相與八十種隨形好，象徵佛身
圓滿莊嚴，具足無上功德，為眾生所敬仰。此句描述佛身莊嚴，猶如純金般光澤，並以明淨日為喻，強調
佛光普照無所不及，象徵佛德圓滿、智慧遍照眾生。本句以滿月比喻佛或聖者於眾多凡夫或聲聞、緣覺等之中，顯
得最為殊勝明顯，突出其智慧與德行的圓滿無缺。本句以梵天王為喻，強調主體在眾多聖眾或會集者中居於尊貴
、領導或中心地位，顯示其德行或威儀為眾所仰望。本句以大海蘊藏眾多珍寶為喻，強調法義或功德蘊含無量寶藏，需善於發掘與受用。
本句以雪山出產良藥為喻，強調在特定殊勝環境中自然生起利
益眾生的善法或功德，暗示佛法如雪山良藥，能治眾生諸苦。本句以大龍王雷震為喻，形容佛陀宣說諸法實相時，聲音威震
廣大，能令眾生覺悟諸法真理，顯示佛說法的不可思議與攝受力。本句以虛空為喻，說明法性本體清淨無染，無論外在如何變化
，皆不受污染。
強調修行者應體會本性如虛空般自在、無礙、無染著。本句以須彌山四寶色作譬喻，說明佛法如寶光普照，能遍及並
啟發一切眾生本具的清淨性海，顯示佛德無礙、利益普及。本句以寶洲為喻，說明智慧如同寶洲中充滿的珍寶，圓滿具足
，顯示佛法中智慧的豐盛與無盡，強調修行者應珍視並圓滿智慧資糧。本句描述國王為了某種重要目的，在宮殿、街巷及城門外廣泛
布置珍寶與寶衣，顯示其慷慨布施或莊嚴場域的用心，體現世間王者以財寶莊嚴、供養的行為。本句描述極樂世界中無數彩女的莊嚴相與妙技，象徵莊嚴淨土的福德莊嚴與五欲自在，並非鼓勵貪著五
欲，而是顯示淨土功德圓滿，能令眾生生起欣慕之心，發願往生。本句描述莊嚴國土中乳牛眾多，牛角金色，牛乳甘美且量多，
象徵國土資糧豐足、眾生受用無缺，展現佛國莊嚴與福德圓滿。本句描述極樂世界或淨土境界中，具足無量莊嚴器具、美食、音樂與資生藥物，象徵環境殊勝、資具圓
滿，眾生於此無匱乏，安樂自在，顯示佛國莊嚴與福德圓滿。本句描述菩薩在每條街巷兩側，廣大無數，並以一切資生之具（生活所需物品）行布施，展現菩薩廣大
慈悲與利他精神，強調資生之具作為布施內容，體現菩薩行的實踐。本句總攝修行與教化眾生的多重目的，強調以慈悲攝受、令其歡喜，進而淨化其心、斷除煩惱，令其通
達實相義理，建立正智，遠離惡念與邪見，最終清淨其身口意業，圓滿菩薩度生之行。
- 嚴飾珍妙：指各種莊嚴裝飾與珍貴事物，象徵世間福德資糧。
- 法堂：舉行法會、說法之處。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 妓樂：音樂、歌舞等娛樂供養。
- 大人之相：指佛或大菩薩所具備的殊勝身相，為證悟者的標誌。
- 八十種好：指隨大人相而現的八十種細微殊勝之相，進一步彰顯佛身莊嚴。
- 真金色：指純金的顏色，象徵佛身清淨無瑕、莊嚴無比。
- 明淨日：比喻佛光明潔淨，能普照一切眾生。
- 盛滿月：指月圓之時，象徵圓滿、無缺。
- 眾宿：指眾多星宿，佛典中常用以比喻眾生或諸聲聞、緣覺。
- 梵天王：印度神話中的高階天神，佛教中常用以譬喻尊貴或德行卓越者。
- 大眾：指眾多的聖眾、會集者或修行者。
- 大海：比喻廣大無邊的法界或佛法。
- 珍寶：象徵佛法中的殊勝功德或智慧資糧。
- 雪山：佛典常用譬喻，指高大清淨、孕育諸善的地方，亦有時指喜馬拉雅山等聖地。
- 良藥：比喻佛法或善法，能治療眾生煩惱、苦惱。
- 大龍王：佛教中威德廣大的龍族首領，常用以譬喻佛陀或大菩薩的威力。
- 諸法實相：一切法的真實本質，指事物的究竟真理。
- 塵垢：比喻煩惱、污染、妄念等障礙清淨本性的因素。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵穩固與尊貴。
- 四種寶色：指金、銀、琉璃、玻璃等四寶的光色，常用以譬喻佛德莊嚴。
- 性海：比喻眾生本具的清淨佛性，如大海般廣大無邊。
- 寶洲：比喻充滿珍寶的洲島，常用以象徵佛法或智慧的圓滿無缺。
- 智寶：指智慧如寶，強調智慧的珍貴與圓滿。
- 殿前：指王宮正門前的空間，為重要儀式或集會場所。
- 城四門：古代城池東南西北四個主要出入口，象徵對內外的開放與迎接。
- 珍寶聚：各類珍貴寶物的堆積，常用於表現財富或供養。
- 五欲：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 六十四術：指各種才藝、技藝，為古印度傳統才藝分類。
- 乳牛：佛典中常用以象徵資糧、受用。
- 一𣪬一石：古代容量單位，表示牛乳極為豐盛。
- 莊嚴具：指莊嚴佛國的各種器物、裝飾等。
- 肴膳：泛指各種美味佳餚。
- 資生之具：維持生命、生活所需的各種物品。
- 惠施：以慈悲心布施，利益他人。
- 攝受：以慈悲方便接引、包容眾生。
- 實義：真實義理，指佛法的究竟真理。
- 邪見刺：錯誤見解如刺，障礙正道。
- 業道：身口意三業所造之行為軌道。
爾時，善財 於此一切嚴飾珍妙，心無染著，一心樂欲 見善知識。見大光王處於法堂寶師子座， 結跏趺坐，眾寶莊嚴，敷以寶衣，萬阿僧祇寶 像以為莊嚴，種種妓樂而娛樂之。有二十 八大人之相，八十種好而以莊嚴。身真金 色，如明淨日，普照一切；如盛滿月，眾宿中 明；如梵天王，處於大眾；如大海中，有眾珍 寶；如雪山中，出諸良藥；如大龍王，雷震諸 法實相音聲；如虛空，清淨不受塵垢；如須 彌山四種寶色，普照眾生性海；譬如寶洲， 智寶充滿。彼王殿前及諸街巷，城四門外，處 處安置眾珍寶聚及諸寶衣；無量億那由他 諸采女眾，容飾端嚴，五欲無倫，姿好巧妙，迴 動天人，六十四術，無不備舉。無量乳牛，其角 金色，乳味甘香，一𣪬一石。又有無量諸莊 嚴具，種種甘香百味肴膳，無量音樂，及諸 湯藥，資生之具。一一街巷，兩邊各有二十億 菩薩，以此一切資生之具而用惠施；攝眾 生故，悅眾生故，淨眾生心故，滅眾生煩 惱故，令諸眾生解實義故，安立眾生一 切智故，令眾生離惡心故，拔出眾生邪見 刺故，淨眾生業道故。
行、修菩薩道。我聞大聖善於解說，唯願為我敷演。
習和實踐菩薩的行為與道路。我聽說大聖您很擅長解說，懇請為我詳細說明。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀（五體投地）禮拜大光王，
並依佛教傳統右繞一圈，表達尊重與請法的誠意，隨後恭敬請問法義，體現求法者的謙卑與禮敬。本句表達發心求無上正覺後，渴望進一步了解菩薩行與道的修
學方法，並請求具德者開示，顯示求法心切與謙虛受教的態度。
- 五體敬禮：以兩手、兩膝及額頭五處著地的最恭敬禮拜方式。
- 右遶：右肩向對方，繞行一圈，為佛教禮儀之一。
爾時，善財五體敬禮 大光王已，右遶一匝，於一面住，白言：「大聖！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道，我聞大聖善 能解說，唯願敷演。」
心、攝眾生心、不捨眾生心，發大願以滅除諸苦。令眾生安隱，得快樂，身心柔軟，遠離心垢，捨離生死之
樂，常以正法為樂，除去煩惱垢，得清淨心。以一切善法薰習眾生之心，斷除生死之流，進入深廣法海，滅除一切眾生流轉的去處；發起無礙心，得一切智，清淨諸心海，信力堅固，無能壞者。善男子！我以如是安住此行，如法治國，使諸人民遠離眾怖畏。有貧窮之人來到我這裡，隨其所求，我常開庫藏，並告訴他們：『恣意取之，但不可作諸惡。』這座城中的眾生都趨向大乘，各自見到這座城的種種不同：有的見到垢穢，有的見到清淨，有的見到木
石構成，有的見到琉璃構成，有的見到無壞的幢牆周匝圍遶。或見不可思議的樓閣，以阿僧祇（無量）寶物莊嚴其樓閣；以正直心修諸善根，在諸佛處求一切智慧，為我宿世所攝
眾生而修菩薩行的人，才能見到這座城以眾寶莊嚴清淨，其餘人只見垢穢。善男子！此城眾生五濁惡時，行諸不善，我憐愍彼，入於以菩薩大慈為首、順世三昧。入此定時，彼諸眾生的惡心、惱心、諍心、害心皆悉除滅，這是什麼原因呢？這是此三昧的力量，因為法的本質本來如此。善男子！你稍等片刻，你自己就會看見了。
心觀察其清淨義理，並加以修習以莊嚴自身。善男子啊！我安住在這種修行中，依法治理國家，觀察眾生，隨順世間而行。依照正法來教導眾生，接引並安頓他們，使他們得到真正的利益；依照正法薰習並教導眾生，使他們培養善根，觀察法的真實本質。讓所有眾生都能生起慈心、大慈心、大慈力心、利益他人
的心、遠離恐懼的心、能攝受眾生的心、不捨棄眾生的心，並發起大願，消除一切痛苦。讓眾生安穩快樂，身心柔和柔軟，遠離內心的污染，放下
對生死的執著與樂趣，時時歡喜於正法，去除煩惱污垢，得到清淨的心。以各種善法薰陶眾生的心，使其斷絕生死輪迴，進入深廣
的佛法海洋，消除一切眾生流轉的去處。生起無障礙的心，成就一切智慧，讓內心如大海般清淨，信心堅定無比，沒有人能動搖。善男子啊！我就是這樣安住在這種修行中，依法治理國家，讓所有百姓都能遠離各種恐懼和害怕。有窮人來找我，無論他們想要什麼，我都會打開寶庫，對
他們說：『你們儘管拿吧，但千萬不要做壞事。』。這座城裡的眾生都走向大乘，但每個人看到的城卻各不相同：有人看到骯髒污穢，有人看到清淨莊嚴，
有人覺得是木頭石頭建成，有人認為是琉璃打造，也有人見到堅不可壞的幢牆圍繞著整座城。有時會見到難以想像的樓閣，用無數珍寶來裝飾得極為莊嚴。用誠實正直的心修行善業，在諸佛前發願求得一切智慧，為了過去世所度化的眾生而實踐菩薩道的人，
才能看見這座城市以無數珍寶莊嚴清淨，其他人只會看到它污穢不淨。善男子啊！這座城裡的眾生正處在五濁惡世，做了許多不善的事，我
因為憐憫他們，而進入以菩薩大慈為根本、順應世間的三昧。當進入這個禪定的時候，那些眾生的惡念、煩惱、爭執和
傷害心都會完全消除，為什麼會這樣呢？這個三昧的力量就是這樣，法的本質本來如此。善男子啊！你先等一下，等會兒你自己就會看到。
本句為對話中的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行者
或聽法者的尊稱，表示尊重與慈悲。本句表明說法者已圓滿實踐菩薩的大慈幢行，達到清淨無染、
功德圓滿的境界，強調慈悲與清淨行的究竟成就。本句表達修行者於無量不可思議的諸佛菩薩處，得聞微妙法門，並以清淨心觀察、修習，使自身功德莊
嚴。
強調法門難得、修行需依止多佛菩薩，並重視清淨觀照與實踐。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者安住於正行，依佛法治理國政，觀照眾生根機
，並能隨順世間因緣而行事，展現佛法與世間法的調和與應用。本句強調以正確佛法作為依據，教導、接引、安置並利益眾生
，展現菩薩度化眾生的次第與圓滿，體現大乘利他精神。本句強調以正確佛法薰習與教導眾生，幫助其培養善根，進而如實觀察法的真相，體證佛法的真實義理
。
此處「如法」指依佛法規範行事，強調修學與教化皆須合乎正法，才能引導眾生正確修行與證悟。本句強調令眾生具足多種慈悲心態，從基本的慈心到能利益、
攝受、不捨眾生，並進一步發大願以滅除一切苦惱，展現菩薩廣大悲願與救度精神。本句說明修行正法能令眾生安穩快樂，身心柔軟，遠離內心污染與煩惱，捨離對生死的執著與樂趣，常
以正法為樂，最終獲得清淨心。
強調修行的成果在於內外安樂與心靈淨化。本句說明以諸善法薰習眾生心性，令其斷除生死輪迴之流，進
入深廣無邊的佛法境界，最終滅除一切有情流轉生死的趣向，顯示修善能導向解脫與證入法海。本句描述修行者發起無礙自在的心，圓滿獲得一切智慧，令心境如大海般清淨廣大，並以堅固的信力作
為依靠，無任何外力能加以破壞，強調信心與智慧兼備的重要性。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與德行。此句強調修行者以正法自處，並將修行所得落實於治國，使人
民因正法治理而安穩無懼，體現佛法利益眾生、安定社會的精神。本句強調布施無所吝惜，對貧困者隨其所需慷慨給予，但同時
勸誡受者不可因得財物而造作惡業，體現慈悲與戒惡並重的精神。本句說明眾生雖同處一城，因根機、業力、心境不同，對於同
一法境（此城）各有差別見解，或見垢穢、或見清淨，顯示法界依眾生心識而現多樣相。
此亦隱含大乘教義中
「境隨心轉」與「諸法唯識」之義，強調修行者應觀察自心，莫執一境為實。此句描述眾生或修行者於特定境界中，能見到超越常理的樓閣，其莊嚴程度以無量寶物裝飾，象徵佛國
淨土或殊勝境界的不可思議與圓滿莊嚴，顯示佛法境界超越世間想像。唯有以正直心修善，發願求佛智，並以度脫宿世有緣眾生為本
懷而行菩薩道者，才能見到法界真實的莊嚴清淨；未具此心者，僅見世間垢穢，顯示心境決定所見。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述佛或菩薩見眾生於五濁惡世造作不善，生起大慈悲心
，並以此為首要，入於順應世間、攝受眾生的三昧，展現菩薩以慈悲為本的修行精神。本句說明進入特定禪定時，眾生內心的惡念、煩惱、爭執與加
害之心皆能徹底消除，強調禪定對心念淨化的力量，並引出下文解釋其因由。本句說明三昧（深定）所展現的力量，正是法的本然狀態，強
調三昧與法性相應，並非外加造作。此句為佛陀或尊者對在場男性信眾的尊稱，常用於引起注意或
開啟教誨，強調聽法者具備善根與信心。此句為安慰與預告，勸請對方稍作等待，將親自證見或體驗所欲知之事，強調親證的重要性。
- 大慈幢行：以大慈悲為幢，象徵菩薩以慈悲為導，普濟眾生的修行。
- 清淨滿足：指修行無染，功德圓滿。
- 無量不可說：極多、無法以言語數計，形容數量之大。
- 諸佛菩薩所：諸佛與菩薩所住、所教化之處。
- 妙法：殊勝微妙之佛法。
- 觀察清淨：以智慧審察法義，令心清淨無染。
- 修習莊嚴：實踐佛法以成就莊嚴功德。
- 此行：指當下所修持的正行或修行法門。
- 如法：依照佛法、正法。
- 治國：以佛法原則治理國家。
- 觀察眾生：以智慧觀照眾生根性、需求。
- 順行世間：隨順世間因緣、法則而行，不違世間法。
- 安置：安頓、安立眾生於正法中。
- 饒益：使眾生獲得真正利益。
- 熏：薰習，指以佛法薰陶、潛移默化。
- 觀法真實：觀察佛法的真實義理。
- 慈心：對眾生給予安樂之心。
- 大慈心：無量無邊、平等普遍的慈心。
- 大慈力心：以強大力量實踐慈心。
- 饒益心：利益、饒益眾生之心。
- 離恐怖心：遠離恐懼、安穩無畏之心。
- 攝眾生心：能攝受、引導眾生之心。
- 不捨眾生心：不捨棄任何眾生之心。
- 滅諸苦心：以願力滅除眾生一切苦惱之心。
- 安隱：安穩、安樂無憂之意。
- 心垢：指內心的污染、煩惱。
- 生死樂：對生死輪迴中樂趣的執著。
- 煩惱垢：煩惱如塵垢，障蔽清淨心。
- 善：指一切有助於離苦得樂、趣向解脫的正法與善行。
- 生死流：指眾生在生死輪迴中的不斷流轉。
- 法海：比喻佛法深廣如大海，難以窮盡。
- 心海：比喻心量廣大、深遠如大海。
- 信力：五根五力之一，指堅定不移的信心。
- 如是：指依照上述所說的正法或修行方式。
- 安住：安穩住於某種修行或境界。
- 離眾怖畏：遠離各種恐懼與不安。
- 庫藏：指財寶、資糧的儲藏處，象徵布施資源。
- 眾惡：泛指一切惡行、惡業。
- 大乘：佛教發展中強調菩薩道、普度眾生的教法。
- 無壞幢牆：指堅固不壞、圍繞城郭的幢與牆，象徵法界圓滿無缺。
- 正直心：誠實無偽、正念純淨之心。
- 宿世所攝眾生：過去世中已結法緣、應度化的眾生。
- 眾寶嚴淨：以多種珍寶莊嚴、清淨無染。
- 垢穢：污穢、不淨，對應凡夫所見。
- 五濁惡時：指末法時代，世間充滿煩惱、邪見、壽命短促等五種濁惡。
- 菩薩大慈：菩薩以無緣大慈為本，普遍憐憫一切眾生。
- 順世三昧：一種能隨順世間、攝受眾生的禪定境界。
- 定：指禪定，專注安止的心境。
- 惡心：指內心的惡念或不善心。
- 惱心：指煩惱、憂惱之心。
- 諍心：指爭執、爭論之心。
- 三昧：指禪定、正定，心專注於一境的修行狀態。
- 法：此處指一切法的本質、真理。
- 須臾：極短的時間，表示片刻。
答言：「善男子！我成就菩 薩大慈幢行清淨滿足。我於無量不可說不 可說諸佛菩薩所，聞此妙法，觀察清淨，修習 莊嚴。善男子！我住此行，如法治國，觀察眾 生，順行世間。如法教化眾生，攝取眾生，安 置眾生，饒益眾生；如法熏眾生，如法教眾 生，令修善根，觀法真實。令諸眾生得慈 心、大慈心、大慈力心、饒益心、離恐怖心、攝 眾生心、不捨眾生心，發於大願滅諸苦心。 安隱眾生令得快樂，身心柔軟，遠離心垢， 捨生死樂，常樂正法，除煩惱垢，得清淨心。 以一切善熏眾生心，斷生死流，入深法 海，滅諸有趣；出無礙心，得一切智，淨諸心 海，信力堅固，無能壞者。善男子！我以如是 安住此行，如法治國，令諸人民離眾怖畏。 有貧窮者來至我所，隨所求索，常開庫 藏而告之曰：『恣意取之，勿作眾惡。』此城眾 生悉向大乘，各見此城種種不同，或見垢 穢，或見清淨，或見木石，或見瑠璃，或見無 壞幢牆周匝圍遶；或見不可思議樓閣，阿 僧祇寶而以莊嚴；以正直心修諸善根，於 諸佛所求一切智，為我宿世所攝眾生修 菩薩行者，乃見此城眾寶嚴淨，餘見垢穢。 善男子！此城眾生五濁惡時，行諸不善，我 愍念彼，入於菩薩大慈為首順世三昧；入 此定時，彼諸眾生惡心、惱心、諍心、害心皆 悉除滅，所以者何？此三昧力，法如是故。善男 子！且待須臾，汝自見之。」
窗牖、卻敵、半月、寶鈴、羅網，諸寶形像皆發出妙音，讚歎國王。城內外所有百姓都非常歡喜，一心合掌，恭敬禮拜這位國王；諸多畜生以慈心互相對待，也禮敬那位國王；山丘、原野與樹林，全都彎身朝向那位國王；河流、池水、泉水，皆悉歸於國王；一萬龍王興起黑色濃雲，雷聲轟鳴、閃電閃耀，降下各種香水；萬釋天王、夜摩天王、兜率天王、化自在天王、他化自在
天王等，於虛空中作億那由他的音樂、歌舞等娛樂供養之聲；無數天界采女以妙音歌頌，降下無數花雲、香雲、末香雲
、鬘雲、蓋雲、雜色衣雲，並以無數寶幢、幡、蓋莊嚴虛空，供養那位天王。伊那槃那龍王鋪設大蓮華，普覆虛空，垂下無量妙綵繒帶
，以無量寶物莊嚴其上，並以無量寶鬘、瓔珞、天人莊嚴具及諸妙花香充滿虛空，供養彼王。無數天女充滿虛空，稱讚那位國王；無數羅剎鬼等，常住於大海與閻浮提，飲血食肉，水陸惡獸，時常危害眾生，今皆生起慈心與寂靜心，
堅信有後世，遠離諸惡，心生大歡喜，五體投地，恭敬禮拜彼王，皆得無量身心快樂。無量數的毘舍闍鬼，以及四天下中毒害眾生者，乃至三千
大千世界，甚至十方各百萬億那由他世界中毒害眾生者，皆是如此。
殿、欄杆、窗戶、卻敵、半月、寶鈴、羅網等，所有珍寶形像都發出美妙的聲音，讚歎這位國王。城裡城外的所有人都非常高興，大家齊心合掌，恭敬地向那位國王禮拜；各種動物彼此以慈愛相待，也同樣向那位國王致敬；山丘、原野和樹林，全都低身恭敬地朝向那位國王；所有的河流、池塘和泉水，都流向國王那裡；那時，一萬位龍王升起烏黑濃密的雲層，雷聲大作、閃電閃爍，並降下各種帶香氣的雨水。萬釋天王、夜摩天王、兜率天王、化自在天王、他化自在
天王等，於虛空中演奏無數美妙的音樂與歌舞；無數天界的女神以美妙的歌聲讚頌，降下無數花雲、香雲
、末香雲、花鬘雲、寶蓋雲、各色衣雲，並用無數寶幢、幡、寶蓋裝飾虛空，來供養那位天王。伊那槃那龍王鋪展巨大的蓮花，蓋滿整個虛空，垂下無數精美的彩帶和織品，用無數珍寶裝飾其上，還
有無數寶鬘、瓔珞、天界的莊嚴器物，以及各種奇妙的花和香氣充滿虛空，來供養那位王者。無數的天女充滿整個虛空，讚歎那位國王；無數的羅剎鬼等，平時住在大海和閻浮提，喝血吃肉，還
有水陸的兇猛野獸，經常傷害眾生，如今都生起慈悲與安靜的心，堅信有來世，遠離一切惡行，內心非常歡喜
，五體投地，恭敬禮拜那位國王，並且都獲得無量的身心安樂。無數的毘舍闍鬼和四天下裡毒害眾生的，乃至三千大千世
界，甚至十方每個有無數世界裡毒害眾生的情形，也都是這樣。
本句描述國王以大慈為首進入順世三昧，展現高度禪定與慈悲心。
入定後，善光大城出現六種震動，象
徵感應殊勝，諸寶物發出妙音讚歎國王，顯示禪定功德與福德感召的莊嚴境界。此句描述國王德行感召，城內外人民同心歡喜，合掌禮敬，展
現眾生對善王的敬仰與和合之心，體現社會和諧與共善的佛教理想。本句描述眾生（包括畜生）皆能以慈心互相對待，並共同禮敬
國王，顯示慈心普及、和諧共處的理想社會狀態，強調慈悲心的普遍性與尊重領導者的德行。此句描述自然界的山丘、原野與樹林，皆以恭敬之姿向國王致
意，象徵萬物對聖者或尊貴者的自然歸順與敬仰，展現法界萬有皆能感應聖德的意涵。此句以自然界水流歸向國王為喻，強調一切資源、功德或眾生最終皆歸依於主體（此處為王），隱含法
義為諸法歸一、眾流歸源，契合本經典語境下的統攝與歸屬觀念。本句描述龍王以神力變現天象，降下香水，象徵護法龍眾以威
德莊嚴法會、供養諸佛菩薩，並以香水淨化法界，增長善根。本句描述諸天王於虛空中以無量音樂、歌舞供養，展現天界莊
嚴與無盡福德，象徵法會殊勝、諸天共讚佛德。本句描述無數天界女神以歌聲讚頌，並以各種雲狀的供品及寶
幢、幡、蓋等莊嚴虛空，象徵以最殊勝的供養來禮敬尊貴者，展現天界供養的莊嚴與無量。本句描述龍王以極其莊嚴、廣大的供養，展現無量功德與恭敬心，象徵供養對象的尊貴與法界莊嚴無盡
。
『虛空』與『阿僧祇』等詞強調供養的廣大無邊，體現佛教供養的殊勝與無量功德。此句描述無數天界女眾遍滿虛空，齊聲讚歎國王，顯示國王德
行感召諸天，亦象徵善行能感得殊勝果報。本句描述原本兇惡的羅剎鬼與水陸惡獸，因某因緣（如國王德
行或法力）而轉變心性，生起慈悲與寂靜，信受因果，遠離惡行，內心歡喜，禮敬國王，最終獲得無量身心快
樂，顯示惡性眾生亦能因善緣轉化，體現佛法普度與教化之力。本句描述毘舍闍鬼及各類毒害眾生的存在，遍及四天下、三千
大千世界，乃至十方無量世界，皆有同樣情形，強調惡業普遍，眾生受苦無量，需生起大悲心。
- 大慈為首順世三昧：一種以大慈心為主導、順應世間的禪定境界。
- 六種震動：佛典常見瑞相，象徵殊勝感應。
- 善光大城：地名，經中重要場景。
- 諸寶垣牆、樓閣、宮殿、欄楯、窓牖、却敵、半月、寶鈴、羅網：皆為城中莊嚴寶物與建築。
- 妙音聲：指超凡美妙的聲音，常為佛國淨土或感應時出現。
- 敬禮：以身語意恭敬禮拜，表示尊重與信仰。
- 畜生：指六道眾生之一，泛指動物類。
- 禮：禮敬、恭敬之意，為佛教修行中重要的行儀。
- 曲躬：彎身行禮，表示極度恭敬。
- 彼王：指文中所述的國王，為尊貴或具德者的象徵。
- 河池泉流：指河流、池塘、泉水等各類水源，象徵諸法或眾生。
- 王：此處指國王，經典中常作主體、統攝者之譬喻。
- 龍王：佛教護法神祇，主掌水域、雲雨，常現於法會供養。
- 香水：指帶有香氣的淨水，常用於供佛、灑淨等儀式。
- 萬釋天王：即三十三天主，統領忉利天諸天王。
- 夜摩天王：第三層天主，主夜摩天。
- 兜率天王：第四層天主，主兜率天。
- 化自在天王：第五層天主，能隨意化現快樂。
- 他化自在天王：第六層天主，能受用他人所化之樂。
- 億那由他：極大數量，表無量無邊。
- 妓樂音聲：泛指天界音樂、歌舞等娛樂供養。
- 采女：天界女神，常作供養、讚頌之職。
- 華雲、香雲、末香雲：以花、香、細末香等形成的雲狀供品。
- 鬘雲：以花鬘（花串）形成的雲。
- 蓋雲：以寶蓋形成的雲。
- 雜色衣雲：各種顏色衣服形成的雲。
- 寶幢、幡、蓋：佛教供養法器，用於莊嚴道場、表尊貴。
- 伊那槃那龍王：龍族中的王者，為護法神祇之一。
- 大蓮華：象徵清淨、莊嚴的蓮花，常用於佛教供養。
- 綵繒帶：彩色織品與帶子，為莊嚴供具。
- 寶鬘瓔珞：以珍寶製成的項飾、裝飾品。
- 天莊嚴具：天界所用的莊嚴器物。
- 妙華香：殊勝的花與香，為供養之物。
- 天女：指天界的女性眾生，常作為供養、讚歎佛法或聖者的象徵。
- 羅剎鬼：印度神話中兇惡鬼神，佛教中常指食人惡鬼。
- 閻浮提：南贍部洲，佛教世界四大洲之一，即人類所居之地。
- 五體投地：以雙手、雙膝及頭著地，表示最恭敬的禮拜。
- 毘舍闍鬼：一種以毒害眾生為業的鬼類。
- 四天下：即四大部洲，佛教宇宙觀中的人類世界。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀，包含無數世界的總稱。
時，王即入大慈為 首順世三昧，入已，善光大城六種震動，諸寶 垣牆、樓閣、宮殿、欄楯、窓牖、却敵、半月、寶鈴、羅 網，諸寶形像出妙音聲，讚歎彼王；其城內 外一切人民，皆大歡喜，一心合掌，敬禮彼王； 諸畜生等，慈心相向，亦禮彼王；山原樹林，皆 悉曲躬而向彼王；河池泉流，皆悉向王；一 萬龍王興黑重雲，雷震曜電，雨眾香水；一 萬釋天王、夜摩天王、刪兜率天王、化自在天 王、他化自在天王等，於虛空中作億那由 他妓樂音聲；阿僧祇天采女，眾妙音歌頌，雨 阿僧祇華雲、香雲、末香雲、鬘雲、蓋雲、雜色衣 雲，阿僧祇寶幢幡蓋莊嚴虛空，供養彼王； 伊那槃那龍王敷大蓮華，普覆虛空，垂阿 僧祇妙綵繒帶，阿僧祇寶而莊嚴之，阿僧祇 寶鬘瓔珞，天莊嚴具，諸妙華香，充滿虛空， 供養彼王；阿僧祇天女，充滿虛空，稱讚彼 王；阿僧祇羅剎鬼等，常在大海閻浮提住， 飲血食肉，水陸惡獸，常害眾生，皆得慈心 及寂靜心，明信後世，遠離諸惡，心大歡喜，五 體投地，敬禮彼王，皆得無量身心快樂；阿 僧祇毘舍闍鬼及四天下毒害眾生，三千大 千世界乃至十方各百萬億那由他世界中 毒害眾生，亦復如是。
入真實境地，分別了知莊嚴大乘、普賢菩薩所修行及諸三昧，並讚歎大悲如雲？善男子！在這南方，有一座名為安住的城，有一位優婆夷名叫不動
，你前往那裡詢問：「菩薩如何學習菩薩行，修持菩薩道？」
眾生，不論是上品、中品還是下品，皆平等看待，沒有分別。慈悲就像大地一樣，包容並滋養一切眾生。菩薩就像圓滿的月亮，散發出功德的光輝，解除眾生的煩惱與痛苦。菩薩就像潔淨的太陽，智慧的光芒照亮一切眾生；菩薩就像一盞明燈，能消除最深沉的黑暗。菩薩像清淨的水珠一樣，能洗淨眾生心中的煩惱與污染。菩薩就像如意寶珠，能隨著眾生的心願，讓大家都得到圓滿滿足。菩薩像疾風一樣，快速幫助眾生修習三昧，進入一切智慧之城。我該怎麼才能了解、說明那些功德的實踐，讚歎並衡量那
像高山一樣的功德，觀察這些功德，明白大願如同風輪，證得真實的境地，清楚分辨並了解莊嚴大乘普賢菩薩
所修的行門和各種三昧，並且讚歎那大悲如雲？善男子啊！在這個南方，有一座叫做安住的城市，有一位女居士名叫
不動，你去那裡問她：『菩薩要怎麼學習菩薩的行為，修行菩薩之道？』
本句描述大光王結束三昧定，開始向善財開示。
三昧為深定境
界，出定後的教誨具有權威與加持力，顯示修行者應以定慧為基礎聽受法義。此句表達說話者僅知『大慈幢』菩薩正在修習三昧，強調知識
的有限與對菩薩修行境界的尊重，未妄加推測其他情況。本句強調大菩薩以無量大慈心，平等覆護、救度一切眾生，無
論根器高下，皆無差別心，體現菩薩平等無二的慈悲精神。本句以大地為喻，說明慈心能無差別地包容、承載並滋養一切
眾生，強調慈悲的廣大與無私，猶如大地對萬物無所分別地給予支持與養育。本句以滿月比喻菩薩圓滿無缺的德行，菩薩所發出的功德光明
，能夠消除眾生內心的煩惱與苦惱，顯示菩薩利益眾生、拔除苦難的慈悲行願。本句以清淨太陽為喻，顯示菩薩的智慧無染且普遍，能平等照
耀、利益一切眾生，體現菩薩無私利他的精神。本句以明燈譬喻菩薩，強調菩薩能以智慧與慈悲，照破眾生無
明煩惱的黑暗，使眾生得見正道，離苦得樂。本句以『淨水珠』譬喻菩薩，強調菩薩具有清淨、淨化的德能
，能消除眾生內心深處如大海般廣大的煩惱與垢濁，令心地清明無染，顯現菩薩度生的慈悲與智慧。本句比喻菩薩如同如意寶珠，能隨順眾生的願望，滿足其所需
，展現菩薩大悲與無礙的利他精神，強調菩薩應機施化、無所障礙的功德。本句強調菩薩以極快速度，導引眾生修習三昧（禪定），最終
達到一切智（圓滿智慧）的境界。
『一切智城』象徵究竟智慧的圓滿成就，是修行的最高目標。本句表達修行者自問，如何才能徹底知曉與宣說諸佛菩薩的廣大功德行，並能如實讚歎、衡量其如山般
的功德，洞察其大願如風輪推動，證入真實境地，分明了解普賢菩薩所修的大乘行門與諸三昧，並讚歎其大悲
如雲覆蓋眾生。
強調功德、願力、修行與大悲的圓滿不可思議。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述指引前往南方安住城，向名為不動的優婆夷請教菩薩
行與修道之法，體現求法精神與菩薩道的實踐重視親身請益。
- 大慈幢：菩薩名，象徵以大慈悲為眾生建立堅固依止。
- 大慈蓋：比喻菩薩廣大慈心如蓋，普覆一切眾生。
- 上、中、下品：指眾生根器、善根、福德等差別。
- 等觀無二：平等觀照，無有分別。
- 慈：四無量心之一，指對一切眾生無條件的關愛與願其安樂。
- 大地：比喻慈心廣大、平等、無所不包。
- 滿月：比喻圓滿無缺、光明普照的德行。
- 功德光：指菩薩修行所成就的功德，猶如光明能照破黑暗。
- 惱熱：眾生因煩惱、苦惱而生的痛苦。
- 淨日：比喻無垢、清淨且具大光明的太陽，象徵菩薩智慧無染、普照無礙。
- 明燈：象徵智慧、光明，能破除無明黑暗。
- 重闇：指深重的無明、煩惱障礙。
- 淨水珠：比喻清淨無染、能淨化一切的功德體。
- 煩惱垢濁：指覆蓋心性的煩惱與污染。
- 如意寶珠：傳說中能隨心所欲實現願望的寶物，此處比喻菩薩的無盡功德與隨順眾生之力。
- 眾生心：指一切有情眾生的願望、需求。
- 一切智城：比喻圓滿無礙的智慧境界，如同抵達智慧之城。
- 功德山：比喻功德之高廣如山。
- 大願風輪：願力如風輪推動修行不息。
- 真實地：證得究竟真實的境界。
- 莊嚴大乘：以諸善法莊嚴大乘佛道。
- 大悲雲：比喻菩薩大悲如雲覆蓋眾生。
- 南方：佛教經典常用方位指涉不同世界或修行境地。
- 優婆夷：指受持五戒的女居士，梵語upāsikā。
- 不動：人名，亦有定心不動之意，象徵堅定修行。
時，大光王從三昧起， 告善財言：「善男子！我唯知此菩薩大慈幢 行三昧；諸大菩薩以大慈蓋普覆救護一切 眾生，上、中、下品，等觀無二；慈如大地，載育 眾生；菩薩滿月，出功德光除眾惱熱；菩薩 淨日，智慧光明普照一切；菩薩明燈，除滅 重闇；菩薩淨水珠，滅眾生心海煩惱垢濁；菩 薩如意寶珠，隨眾生心，悉令滿足；菩薩疾 風，速令眾生修習三昧，入一切智城。我當 云何能知、能說彼功德行，讚歎稱量彼功 德山，觀彼功德，知大願風輪，得真實地，分 別了知莊嚴大乘普賢菩薩之所修行及 諸三昧，讚大悲雲？善男子！於此南方，有城 名曰安住，有優婆夷名曰不動，汝詣彼問 云何菩薩學菩薩行，修菩薩道。」
本句描述善財童子依禮儀向國王頂禮並繞行，表現出對善知識
的恭敬與求法的誠心，然後依次第繼續南行參訪下一位善知識，體現修行過程的恭敬與不住。
- 南行：依經文次第，繼續向南方參訪善知識。
時，善財童 子敬禮彼王，遶無數匝，辭退南行。
慈為幢的行持，以大慈為首，隨順世間的三昧。出生不可思議的功德願力，長養菩薩不可思議的堅固智慧；思惟菩薩不共之法，思惟不可思議諸法實相，思惟菩薩不可思議眷屬，思惟菩薩不可思議眾事。這樣思維之後，心中生起歡喜心、離欲心、極踊躍心、謙
下心、離垢心、明淨心、堅固心、無畏心、無盡心。這樣思念時，悲泣流淚。又這樣想：「見到善知識則能出生一切功德，起菩薩行，清淨正念陀羅尼，出生菩薩三昧光明，見一切
佛，雨諸佛法雲，分別解說菩薩諸願，出生菩薩不可思議智慧光明，長養菩薩堅固諸根。」念善知識，能離險道；憶念善知識，開示正路；憶念善知識，隨順平等法；念善知識，顯現摩訶衍。憶念善知識，究竟普賢菩薩所行；憶念善知識，現一切智城；念善知識，度一切法界海；念善知識，普遍照耀三世一切法海；念善知識，長養一切諸白淨法；念善知識，成就圓滿一切賢聖之法。
大慈悲為旗幟的修行，把大慈悲放在首位，並隨順世間的禪定境界。產生了不可思議的功德與願力，並增長菩薩不可思議且堅固的智慧；思考菩薩獨有的修行法門，思考一切法不可思議的真實本
質，思考菩薩不可思議的同伴，思考菩薩不可思議的各種事業。這麼思考之後，內心生起了歡喜、遠離貪欲、極度踴躍、
謙虛、清淨無染、明亮清澈、堅定不移、無所畏懼、無窮無盡的心境。當這麼一想，就忍不住悲傷哭泣、流下眼淚。又這樣思惟：「遇見善知識，就能生起各種功德，開始修
行菩薩道，成就清淨正念的陀羅尼，顯現菩薩三昧的光明，親見諸佛降下佛法如雲，能分別解說菩薩的各種大
願，生起菩薩不可思議的智慧光明，並增長菩薩堅固的根本能力。」。憶念善知識，就能遠離危險的道路。想著善知識，為我指出正確的修行道路；時時憶念善知識，並且依循平等的法則而行；憶念善知識，就能顯發大乘法。時時憶念善知識，最終能實踐普賢菩薩所修行的法門；當你憶念善知識時，就能顯現出一切智慧之城。憶念善知識，能渡過一切法界的大海。憶念善知識，能普遍照耀過去、現在、未來所有法的海洋；憶念善知識，能增長培養一切清淨善法。憶念善知識，就能圓滿成就所有賢聖的法門。
本句描述善財童子以正念觀照導師大光王的教法，並體會菩薩以大慈悲為修行的根本，將大慈作為一切
行持的主導，進而隨順世間的三昧（禪定），展現菩薩行的核心在於慈悲與與世間相應的智慧。此句說明由於某種因緣，生起了難以思議的功德與願力，進而
培養菩薩堅固且不可思議的智慧，強調願力與智慧的相互增上，是菩薩修行的重要內涵。本句強調菩薩深入觀察與思惟：一、菩薩獨特的修行法門；二、諸法真實相不可思議；三、菩薩的同伴
（眷屬）及其事業皆具不可思議的功德與作用，展現菩薩行的廣大與深奧。此句描述修行者經過深刻思惟後，內心自然生起多種清淨善心
，包括歡喜、離欲、踴躍、謙下、離垢、明淨、堅固、無畏與無盡，顯示修行成果與心境轉化。此句描述修行者於思惟某事時，因深切悲憫或哀傷而自然流露
出悲泣與淚水，展現出強烈的情感反應，反映修行過程中對眾生或境遇的深刻感受。本句強調善知識的重要，指出親近善知識能啟發一切功德與菩
薩行，成就正念與陀羅尼，開顯三昧光明，得見諸佛與佛法，並能分別理解菩薩諸願，增長不可思議的智慧與
堅固諸根，為修行菩薩道的關鍵因緣。此句強調憶念、依止善知識（具德導師），能引導行者遠離修
行上的險惡歧途，安住於正道。
善知識在修行路上具有指引、護持、警策之重要作用。此句強調修行者應常憶念善知識（具德導師），因其能為學人
指明正確的修行方向，避免走入歧途。
善知識在修行路上具有引導、開示正法的重要角色。此句強調修行者應常常憶念、依靠善知識（具德導師），並且
順從一切眾生平等、法性平等的正法，作為修行的依止與準則。此句強調憶念、依止善知識（具德導師），能令大乘（摩訶衍）教法顯現、彰顯於世。
善知識為修行者
引導正道，摩訶衍即大乘佛法，重在廣大菩薩行與利益眾生。此句強調修行者應常憶念善知識（導師、善友），以此為助緣，最終圓滿實踐普賢菩薩所行的廣大行願
。
善知識為修行路上的指引，普賢行則為究竟圓滿的菩薩實踐。此句強調憶念善知識（具足正知見的導師或善友）能啟發、顯現圓滿智慧的境界。
『一切智城』象徵究
竟圓滿的智慧或證悟之境，善知識為修行者通往智慧彼岸的重要助緣。此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，能幫助修行者超
越一切法界的障礙，達到究竟彼岸。
善知識在修行路上如舟楫，助人橫渡法界之海。此句強調憶念善知識（具德導師）之功德，能遍及過去、現在
、未來，普照一切法界如大海般無量的法門，顯示善知識在修行與證悟道路上的重要引導作用。此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，因為依靠善知識
的教導與攝受，能使修行者內心善法增長、清淨法門得以培養，進而遠離煩惱、趨向解脫。此句強調憶念善知識（具德導師）的重要性，因為依靠善知識
的指導，能夠圓滿修學並成就一切賢聖所行的法門，達到修行的究竟成果。
- 願力：菩薩發願利益眾生的堅強意志與力量。
- 堅固智慧：不可動搖、圓滿深廣的智慧。
- 菩薩不共之法：指菩薩獨有、超越聲聞緣覺的修行法門。
- 菩薩眷屬：與菩薩同行、協助菩薩行願的同伴或弟子。
- 菩薩眾事：菩薩所從事的各種利生事業。
- 歡喜心：因正思惟而生的喜悅之心。
- 離欲心：遠離貪欲、無染著之心。
- 極踊躍心：內心極度振奮、精進不懈。
- 謙下心：謙虛、柔和、不自高之心。
- 離垢心：遠離煩惱、無染污之心。
- 明淨心：心地明亮清淨，無愚癡障蔽。
- 堅固心：意志堅定、不動搖。
- 無畏心：無所畏懼，勇於面對困難。
- 無盡心：善心無窮無盡，持續增長。
- 正念陀羅尼：正確、清淨的總持法門。
- 三昧光明：禪定所發的智慧光明。
- 佛法雲：佛所說法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 菩薩諸願：菩薩所發的各種大願。
- 智慧光明：菩薩不可思議的智慧顯現如光明。
- 堅固諸根：指信、進、念、定、慧等根本能力堅固不壞。
- 險道：比喻修行過程中容易墮落、迷失、危險的錯誤道路。
- 正路：正確的修行道路，依佛法而行。
- 平等法：指一切法性平等，無有高下差別，眾生皆具佛性。
- 摩訶衍：梵語音譯，意為大乘，指廣大圓滿的佛法。
- 所行：指普賢菩薩所實踐的修行法門與行願。
- 法界海：比喻一切法界廣大無邊，如大海般難以度越。
- 白淨法：指清淨無染、正向善法，與煩惱、惡法相對。
- 賢聖法：賢人與聖者所修持、證悟的佛法法門。
爾時，善財童子正念思惟大光王教，思惟 菩薩大慈幢行，大慈為首隨順世間三昧；出 生不可思議功德願力，長養菩薩不可思議 堅固智慧；思惟菩薩不共之法，思惟不可思 議諸法實相，思惟菩薩不可思議眷屬，思惟 菩薩不可思議眾事。作是思惟已，得歡喜 心、離欲心、極踊躍心、謙下心、離垢心、明淨 心、堅固心、無畏心、無盡心。作是念時，悲泣 流淚。復作是念：「見善知識則能出生一切 功德，起菩薩行，清淨正念陀羅尼，出生菩 薩三昧光明，見一切佛雨諸佛法雲，分別 解說菩薩諸願，出生菩薩不可思議智慧光 明，長養菩薩堅固諸根。念善知識，能離險 道；念善知識，開示正路；念善知識，順平等 法；念善知識，顯摩訶衍；念善知識，究竟普 賢菩薩所行；念善知識，現一切智城；念善 知識，度一切法界海；念善知識，普照三世 一切法海；念善知識，長養一切諸白淨法； 念善知識，成滿一切諸賢聖法。」
天在空中出現，對他說：「善男子！」。如果有人能夠依教奉行善知識的指導，所有佛都會感到歡喜！如果有人能夠依教奉行善知識的指導，就能接近圓滿的智慧。因為對善知識的教導沒有絲毫厭煩，所以所有佛法的道理都能清楚地浮現在心中。善男子啊！你去安住王城，拜訪名叫不動的優婆夷，她是你的善知識，很快你就會見到她。
本句描述善財童子以悲心思惟時，感得如來加被，令菩薩天於
虛空中現身開示，顯示修行者至誠悲心能感佛菩薩的護念與教導。本句強調隨順善知識（具德導師）教導的重要性，能如理依止
、實踐其教誨，便能獲得諸佛的歡喜與加持，顯示善知識在修行道路上的關鍵地位。本句強調依止善知識、聽從其教導，是趨近圓滿智慧（即一切
智）的關鍵。
善知識在修行路上扮演引導者，隨順其教能令學人逐步圓滿智慧。此句強調對善知識（善友、導師）教誨保持恭敬與不厭倦的心
，能令一切佛法義理明顯現前，修行者因此得以深入理解佛法要義。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句指示前往安住王城，親近名為不動的優婆夷，強調善知識
的重要性，並預告即將相見，體現修行路上依止善知識的意義。
- 菩薩天：指天界中具菩薩德行的天人，或為菩薩化現於天界。
- 虛空中：指空中、非地上，象徵超越世間的境界。
- 諸佛：一切成就佛果的覺者。
- 諸義：指一切佛法的義理、道理。
- 安住王城：地名，指一座名為安住的王城。
- 不動優婆夷：人名，女性在家佛教徒，名為不動。
善財如是 悲心念時，如來使天隨菩薩天於虛空中 而告之曰：「善男子！其有隨順善知識教，諸 佛歡喜！其有隨順善知識教，近一切智！於 善知識教，心無厭故，一切諸義悉現在前。 善男子！汝詣安住王城不動優婆夷所，是汝 知識，不久當見。」
，打聽：「不動優婆夷現在在哪裡？」
本句描述善財童子修習智慧光明三昧後出定，依次第前往安住
城，尋訪下一位善知識——不動優婆夷，展現求法過程的恭敬與精進。
- 智慧光明三昧：一種以智慧為主、光明為相的禪定境界。
- 安住城：地名，善財求法所至之地。
爾時，善財從智慧光明三 昧起，漸漸遊行至安住城，推問：「不動優婆 夷今在何所？」
本句為敘述經中某時，有人對修行者（善男子）發言，開啟後
續法義對話。
『善男子』為佛典中對具備善根、發心修行者的尊稱。本句描述不動優婆夷雖居家中，受父母與親屬守護圍繞，仍能
為無量眾生宣說正法，顯示在家修行者亦能弘法利生，無礙於家庭責任與社會關係。
時，有人言：「善男子！不動優婆 夷在其家內，父母守護，親近眷屬周匝圍遶， 為無量眾演說正法。」
謂：覺一切三昧門、奇特幢三昧門、寂靜三昧門、遠離一切眾生三昧門、普眼三昧門、如來藏三昧門。得如是等五百三昧門，身心柔軟，如七日胎。又聞妙香勝過天人，前往其所，合掌恭敬，一心觀察。見到她的容貌，天龍八部的諸采女眾都無法相比，十方世界的一切女人無人能及；容貌美妙絕倫，十方世界無與倫比，又豈有能勝過的？唯有諸佛除外。他的宮殿莊嚴裝飾，十方世界無有能與之等者；口中散發出妙香，十方世界無人能與之等同；其莊嚴設施，十方世界中無有能與之等者；他的眷屬大眾，十方世界中無人能與之等同，更何況有能超越的呢？除了如來所攝眾。如此殊勝微妙，不令眾生生起染著之心；證得見道者，能斷除欲界煩惱，如同梵天王，欲界煩惱不再現前。若有人得見此優婆夷，一切煩惱皆能悉數除滅，十方眾生
皆樂於觀察而無有厭倦，唯除明行足（即佛陀）之外。
這光照到的人，身心都會變得柔和舒適。那個時候，善財童子被光明觸及身體，立刻證得五百種三昧門，包括：覺知一切的三昧門、奇特幢的三
昧門、寂靜的三昧門、遠離一切眾生的三昧門、普遍觀照的三昧門、如來藏的三昧門。獲得這五百種三昧法門後，身心變得柔和安適，就像七天大的胎兒一樣。又聽聞這種殊勝的香氣超越天人，便前去那裡，雙手合掌，恭敬地專心觀察。看到她的容貌，連天龍八部中的所有美女都比不上，十方
世界裡的所有女人也沒有能與她相等的。他的容貌美好無比，十方世界中找不到可以相比的，更別說有誰能超越了。只有諸佛不在此限。他的宮殿極為莊嚴華麗，放眼十方世界，沒有任何地方能與之相比；佛陀口中散發出殊勝的香氣，十方世界中沒有人能與之相比。他的莊嚴裝飾，在十方世界中沒有任何人或事物可以相比；他的隨從大眾，在十方世界裡沒有人能和他們相比，更不用說有誰能勝過他們了。除了被如來攝受的眾生之外。這樣的殊勝微妙，不會讓眾生生起貪著的心。那些證得見道的人，能夠滅除煩惱，就像梵天王一樣，欲界的煩惱已經不會再出現。如果有人能見到這位優婆夷，所有煩惱都會被徹底消除，
十方的眾生都歡喜觀察她而不會感到厭倦，只有明行足者（佛陀）例外。
本句描述善財童子因法緣成熟，心生極大歡喜，主動前往善知
識處，象徵修行者遇善知識、求法精進的心態與行動。此句描述宮殿放射金色光明，普遍照耀一切，凡接觸到這光明
者，身心皆得柔軟安適，象徵佛土莊嚴與光明攝受眾生，令其身心調柔，遠離粗重煩惱。本句描述善財童子因光明加持，當下證得多種深奧三昧，顯示
修行者於因緣成熟時能迅速開啟無量定門，並列舉六種具代表性的三昧，涵蓋覺知、莊嚴、寂靜、遠離、普觀
及如來本性等層面，體現修行境界的廣大與圓融。此句描述修行者證得五百種三昧法門後，身心皆得柔軟安適，
猶如初生胎兒般純淨無礙，顯示三昧修習能帶來身心的深層轉化與調柔。此句描述聞到超越天人境界的妙香，生起恭敬心，親自前往並
專注觀察，體現修行者對殊勝境界的渴仰與專注態度。本句描述某位女性的容貌超越天龍八部及十方世界一切女性，
強調其殊勝無比，突顯其在眾生中的獨特地位，常用以表現不可思議的功德或莊嚴。本句讚歎佛或聖者的容貌莊嚴殊勝，超越十方一切，無有能及
，顯示其福德、智慧圓滿，為眾生所敬仰。本句指出前述情形或規範僅適用於一切眾生，唯有諸佛不受此
限制，強調諸佛的特殊地位與超越性。此句描述主角所居宮殿的莊嚴無比，超越十方一切世界，突顯
其殊勝功德與不可思議的境界，彰顯佛土莊嚴的理想境界。此句描述佛陀以口業清淨，所出妙香遍滿十方，象徵佛語具足
無上功德，超越一切世間。
妙香代表佛法的殊勝與普及，無人能及，顯示佛陀功德無量。本句強調此處莊嚴的殊勝無比，放眼十方世界，無有能與之匹
敵者，顯示其超越性與獨特性，突顯佛土或聖境的無上功德。本句強調主尊的眷屬大眾無與倫比，於十方世界中無人能及，
彰顯其威德與殊勝地位，進一步突顯主尊教化力與法門的卓越。本句指出，所述情況不包括如來所攝受、歸依的眾生，強調如
來眾具有特殊地位或加持，與其他眾生有所區隔。本句強調法門或境界的勝妙，能令眾生不生貪染執著之心，顯
示佛法導向清淨離染，避免心生執著。本句說明見道位的修行者能斷除欲界煩惱，猶如梵天王已離欲
界，煩惱不復現起，強調見道斷惑的功德。本句強調見到此優婆夷具有極大功德，能令一切煩惱滅盡，並受十方眾生歡喜觀察，唯有已圓滿智慧與
修行的明行足（佛陀）不在此列，顯示佛陀已無煩惱可滅，超越一般眾生。
- 無量：形容歡喜之心極其廣大，非世俗有限之情感。
- 宮殿：指佛國淨土或殊勝境界中的莊嚴建築。
- 金色光明：象徵佛土清淨莊嚴與無量功德。
- 普照：佛光無所不及，平等攝受一切。
- 身心柔軟：身心調和安適，遠離煩惱與障礙。
- 三昧門：定境或禪定的法門，通向特定智慧或境界。
- 光明觸身：象徵佛法加持或證悟的契機。
- 如來藏：眾生本具的佛性，潛在成佛的本質。
- 七日胎：比喻身心柔軟純淨，猶如剛成形七日的胎兒，無有剛強與染污。
- 天人：指天界的眾生，代表高層次的福德與境界。
- 一心觀察：專注一致地觀察或思惟，強調修行時的專注力。
- 天龍八部：佛教中護法八類眾生，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺 羅伽。
- 十方世界：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向的所有世界，表示無量無 邊的世界。
- 容色：指身相、容貌、色相，佛教中常用以形容佛陀或聖者的莊嚴相好。
- 無倫：無與倫比，沒有可以相比的對象。
- 嚴飾：莊嚴裝飾，指以種種寶物、功德等莊嚴佛土或宮殿。
- 如來眾：指被如來攝受、護念、歸依的眾生，具有特殊加持或歸屬。
- 勝妙：指極為殊勝微妙，超越一般境界。
- 染著心：指對境界生起貪愛執著之心。
- 見者：指證得見道位的聖者，已見四諦真理。
- 欲界：三界之一，指有欲望與煩惱的眾生所居之界。
- 明行足：佛陀十號之一，意為智慧與修行皆已圓滿。
爾時，善財歡喜無量， 即詣其門，入彼家內。見其宮殿金色光明， 皆悉普照，觸斯光者，身心柔軟。爾時，善財 光明觸身，即得五百三昧門，所謂：覺一切三 昧門、奇特幢三昧門、寂靜三昧門、遠離一切 眾生三昧門、普眼三昧門、如來藏三昧門。得 如是等五百三昧門，身心柔軟，如七日胎。又 聞妙香出過天人，前詣其所，合掌恭敬，一 心觀察。見彼形色，天龍八部諸采女眾所不 能及，十方世界一切女人無與等者；容色 妙絕十方無倫，況有勝者？唯除諸佛。其宮 殿嚴飾，十方世界無與等者；口出妙香，十 方世界無與等者；其莊嚴具，十方世界無與 等者；其眷屬眾，十方世界無與等者，何況有 勝？除如來眾。如是勝妙，不令眾生起染 著心；其有見者，除滅煩惱，如梵天王，欲界 煩惱不現在前。其有得見此優婆夷，一切 煩惱皆悉除滅，十方眾生樂觀無厭，除明行 足。
可思議饒益眾生，不可窮盡諸眷屬海，觀察不可思議身，無有厭足。當時，善財以偈頌說：
可思議的禪定、無與倫比的美妙色相、無量的光明網絡，一切都沒有障礙，能不可思議地利益眾生，擁有無窮
無盡的眷屬大海，觀察她不可思議的身相，怎麼看都不會感到厭倦。那個時候，善財用偈頌說道：
本句描述善財童子親見那位女人展現超越常理的法門、三昧、色相與光明，並以無障礙的力量廣大饒益
眾生，眷屬無量，身相不可思議，令觀者生無盡歡喜與渴仰，體現不可思議境界與大悲願力。本句交代善財童子於特定時刻，以偈頌（詩偈）表達其修行體
會或對法義的讚歎，為下文偈頌內容鋪陳背景。
- 不可思議法：超越凡夫思維、言語所能及的法門。
- 妙色：殊勝微妙的色相。
- 光明網：光明交織如網，象徵智慧與功德遍照。
- 眷屬海：比喻無量無邊的隨從、弟子或受益眾生。
- 偈頌：佛教中用以表達教義、讚歎或修行心得的韻文。
爾時，善財見彼女人不可思議法，不可 思議三昧，不可思議無比妙色，無量光明網， 一切無障，不可思議饒益眾生，不可窮盡諸 眷屬海，觀察不可思議身，無有厭足。爾時， 善財以偈頌曰：
如盈滿之月，在群星中獨自明耀。
本句強調持戒清淨與精進修習忍辱的重要，譬喻如滿月在星辰
中獨放光明，顯示修行者若能堅持戒行與忍辱，必能在人群中顯現殊勝德行，成為典範。
- 清淨戒：指無染污、圓滿的戒律，為修行基礎。
- 忍辱：指對逆境、侮辱能安忍不動，為六度之一。
- 星中獨明耀：喻在眾多修行者中，因德行圓滿而特別顯著。
「常持清淨戒，精進修忍辱， 譬如盛滿月，星中獨明耀。」
菩薩行、修菩薩道。我聽聞大聖善於解說，願為我詳細開示。
學習菩薩的行持、修習菩薩的道路。我聽說大聖善於解釋，懇請為我詳細開示。
本句描述善財童子以偈頌讚歎後，向尊者請法，展現求法的恭
敬與誠懇態度，體現修學佛法時應有的禮敬與謙虛。本句表達發心求無上菩提後，對於菩薩行與修道方式仍有疑惑
，故請求具德者為其詳細說明，顯示求法心切與謙虛求教的精神。
- 偈：指以韻文形式表達讚歎或法義的語句。
爾時，善財偈讚歎已，白言：「大聖！我已先發阿 耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學 菩薩行、修菩薩道，我聞大聖善能解說，願為 敷演。」
地陀羅尼，得一切法平等法門，得離有莊嚴三昧。
，獲得一切法平等的總持，得到一切法平等的法門，並證得遠離有為莊嚴的三昧。
本句描述善財童子參訪時，女眾以柔和、慈愛的語言回應，展
現菩薩行中善巧方便與慈悲心，肯定善財的求法精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為開啟教法的語句。本句強調唯有具備前述條件，方能真正發起追求無上正等正覺
（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。本句描述菩薩修行圓滿，成就不壞的法門與堅固的行持，進而獲得一切法平等的總持與法門，最終證得
超越有為莊嚴、安住於離相的三昧境界，顯示菩薩修學的次第與究竟目標。
- 善語：指柔和、和善的語言，佛教中強調語言的善巧與利益他人。
- 愛語：指充滿慈愛、關懷的語言，是四攝法之一。
- 無壞法門：不壞滅、不退轉的法門，菩薩所修之究竟法。
- 堅固之行：菩薩堅定不移的修行實踐。
- 平等地陀羅尼：總持一切法平等無差別的智慧與記持力。
- 離有莊嚴三昧：遠離有為法所成莊嚴，安住於無為、離相的三昧。
爾時，彼女以善語、愛語答善財言：「善 哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩 提心。我成就菩薩無壞法門，修學菩薩堅固 之行，得一切法平等地陀羅尼，得一切法平 等法門，得離有莊嚴三昧。」
三昧境界的執著與裝飾，這是什麼意思？」
本句指出菩薩修行時，對一切法門皆能圓融無礙，不執著於任
何法門或三昧境界的成就與莊嚴，顯示菩薩超越分別、平等修行的精神。
善財白言：「菩薩無 壞法門，乃至離有莊嚴三昧境界云何？」
本句為佛陀或尊者對在場男性修行者的尊稱，常用於開示前作
為稱呼，表示對聽法者的尊重與鼓勵。本句強調此處（所指境界或法義）非凡情所能知，亦非語言所
能完全描述，顯示佛法深奧微妙，需親證體會。
- 難知：難以認知、理解，指超越一般知見的境界。
- 難說：難以言說，語言無法完全表達其義。
「善男 子！是處難知，難說！」
，專心隨順，遠離虛妄，領悟一切平等。
善財童子恭敬請求大聖者，依靠佛陀的加持與神力，為其開示
法義，展現求法者的謙卑與信心，也顯示聖者教導需仰賴佛力加持。本句強調依止善知識的重要，透過信受與分別諸法，正念觀察，專心隨順佛法，遠離虛妄分別，最終體
悟諸法平等的真理。
此處『平等』指諸法本性無有高下差別，須由正知正見與修行實踐而證得。
- 佛神力：佛陀不可思議的加持力，能令聖者說法無礙。
- 分別：於此指對諸法差異的如實知見，非妄分別。
- 正念觀察：以正念審察諸法，防止心念散亂或錯誤。
- 一心隨順：專注一致地順從佛法教導。
- 虛妄：虛假不實的分別與執著。
- 平等：諸法本性平等，無有自性差別。
善財白言：「唯願大聖承 佛神力，為我解說；我當因善知識，信知分 別，正念觀察，一心隨順，遠離虛妄，解了平 等。」
，仰觀彼佛，不見頂相，觀其身左右，不見邊際，相好莊嚴，見之無厭足。善男子！我於那時作如是念：『應修何等業，能出生如此之身、長
養如此之身、具足如此之身、清淨如此之身、自在如此之身，並具備光明眷屬等諸莊嚴、功德、智慧、三昧、
陀羅尼、諸辯才藏，其殊勝不可譬喻？』
射出廣大的光明網，照耀遍及十方世界。那位佛陀的每個毛孔都會散發出細緻殊勝的香味。我聞到這股香氣，身體變得柔軟，心裡非常歡喜，恭敬地禮拜，雙手合掌，抬頭仰望那位佛陀，卻看不
到佛的頂相，左右觀看佛身，也看不到邊界，佛的相好非常莊嚴，怎麼看都不會感到厭倦。善男子啊！那個時候我心裡想：『要修什麼樣的善業，才能成就這樣莊嚴、清淨、自在、圓滿、光明眷屬圍繞的身
體，並且具備無量功德、智慧、禪定、總持和辯才寶藏，這一切的殊勝實在難以形容？』
本句為敘述優婆夷於特定時機回應在場的善男子，開啟後續法
義對話。
『善男子』為佛典中對具德男子的尊稱，常用於經中提問或教誨的對象。本句敘述於過去離垢劫時，有一尊具足如來、應供、等正覺三
德的佛陀，名為脩臂，出現於世，表明佛陀出世的因緣與時代背景。本句敘述過去世因緣，說明敘事者曾為國王電光的女兒，為後續修行或因果鋪陳背景。
本句描述夜深人靜、外境安寧之時，侍女們皆已入睡，為後續
佛法開示或異事發生鋪陳寧靜氛圍，顯示修行或聽法需遠離喧囂、心境清明。此句描述修行者於高處觀察星空，象徵觀照外境、心境清明，
亦可能隱喻對宇宙法界的觀察與思惟，體會諸法因緣和合、無常變化。本句描述見到如來於虛空中顯現，形象莊嚴猶如寶山之王，強
調佛身超越世間、威德圓滿，令眾生生起恭敬與信仰。本句描述諸天、龍族、八部護法及不可思議的大菩薩眾，恭敬
圍繞，展現莊嚴威德，放出光明網普照十方，象徵佛法無邊、攝受一切眾生，顯現法界莊嚴與護持。此句描述佛陀身體的殊勝功德，即連毛孔都能自然流露微妙香
氣，象徵佛身清淨莊嚴、功德圓滿，超越世間常情。此段描述聞香後身心柔軟、心生歡喜，對佛生起極大恭敬與渴仰。
佛身莊嚴無邊，頂相不可見，象徵佛
德無量、不可思議，見佛不生厭足，表現對佛功德的無盡欣仰與信心。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句表達修行者自省，思惟應修何種善業，才能成就圓滿莊嚴、清淨自在、具足功德與智慧的身體與境
界，並具備不可思議的辯才與法門，顯示對究竟果德的嚮往與追求。
- 離垢劫：佛教宇宙觀中一個特定的劫名，意指清淨無染的時代。
- 應供：應受人天供養的聖者，佛陀十號之一。
- 等正覺：圓滿無上正等正覺，佛陀的智慧境界。
- 脩臂：此佛名，音譯，具體義需依本經語境判讀。
- 國王：世俗統治者，經中常用以譬喻權勢或福德因緣。
- 王女：國王之女，表明敘事者的身分。
- 中夜：指夜半時分，佛典常用以標示時序。
- 廢音樂時：指音樂停止、娛樂活動結束的時刻。
- 星宿：指天上的星辰，佛典中常用以象徵廣大、無量或觀照境界。
- 寶山王：比喻最尊貴、最莊嚴的寶山，象徵佛德圓滿無上。
- 龍：龍族，佛教八部之一，具大神通力。
- 八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，為護法神眾。
- 佛：指證得無上正等正覺者，具足無量功德。
- 毛孔：佛身的細微部位，亦能顯現不可思議功德。
- 微妙香：非世間香氣，象徵佛德清淨、難思議。
- 頂相：佛頂骨上肉髻相，三十二相之一，象徵佛德無上。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛身莊嚴之徵。
- 身：此處指成就的殊勝法身或報身。
- 光明眷屬：指隨侍、護持的諸善知識或聖眾，具光明德相。
- 陀羅尼：總持，能攝持諸法與善法不失。
- 辯才藏：無礙辯才，善於說法教化。
- 不可譬諭：無法以世間語言譬喻其殊勝。
爾時，優婆夷答言：「善男子！於過去世離垢 劫中，有如來、應供、等正覺，號曰脩臂，出興 於世；時，有國王名曰電光，我為王女。中 夜寂靜，廢音樂時，五百侍女皆悉昏寐。我 在樓上，仰觀星宿；見彼如來在虛空中， 如寶山王；天、龍、八部不可思議大菩薩眾恭 敬圍遶，放大光明網，普照十方。彼佛毛孔 出微妙香；我聞是香，身體柔軟，心大歡喜， 恭敬禮拜，一心合掌，仰觀彼佛，不見頂相， 觀身左右，不見邊際，相好莊嚴，見無厭足。 善男子！我於爾時作如是念：『修何等業 出生如是身、長養如是身、具足如是身、 清淨如是身、自在如是身，光明眷屬諸莊 嚴具，功德智慧三昧陀羅尼，諸辯才藏，不 可譬諭？』
，相好莊嚴，如來眷屬，莊嚴清淨佛剎，如來威儀，如來壽命；當我發此心時，一切煩惱、聲聞、緣覺，乃至金剛諸山，都無法毀壞我所發的心。善男子！我發此心以後，於閻浮提微塵數那麼多劫中，不曾生起欲念，更何況實行那些事。於如此長遠的劫中，對自己的眷屬都不會生起瞋恨心，更何況對其他人？在那麼長遠的劫中，不會生起我見之心，更何況是對我所擁有的執著之心呢？在那樣的劫數中，不會生起愚癡心，也不會生起無記心，
即使在胎中亦常起正念，何況其他時候呢？在那樣的長劫之中，乃至於在夢中都能見到一切佛，更何況以十眼觀察一切呢？於彼劫中，聽聞並記持一切諸佛的法雲，從未遺忘一句，
乃至世間語言尚且不曾遺忘，何況如來所說的語言呢？於那樣的劫數中，悉飲一切諸佛法海，乃至世法亦能分別
知，出生一切方便諸三昧門，心無虛妄。在彼時的劫中，受持一切諸佛的法輪，於法輪中不失一法
，乃至本無二智，唯除為化眾生時才示現二智。在那無數劫中，見到無量佛海及諸化佛，於諸佛前圓滿其大願。在那個劫數中，於一切菩薩海之處，圓滿出生清淨的菩薩行海；在那個劫數中，若有眾生得見我者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至不生一念二乘之心；在那個劫數中，對於一切佛法，乃至一句一味，都不生疑
惑，無有二想，無虛妄想，無種種想，無染著想，無好醜想，無愛恚想。善男子！我自初發心以來，常見諸佛、菩薩及善知識，聞佛大願，
修菩薩行，諸波羅蜜智慧，諸地無盡法藏；普遍進入無量無邊的一切世界，分別無量的眾生界；不離清淨智慧光明，能除滅一切眾生的煩惱；長養並啟發眾生的善根，依其根器與因緣，皆能令善根顯現。未曾捨離微妙音聲，凡有聽聞者，皆悉歡喜。善男子！我入此無壞法門，觀察一切法平等陀羅尼，顯現無量自在神變，汝欲見不？
你要發起堅定不壞的心，滅除一切煩惱。」。發起最殊勝微妙的心，不執著於一切存在的事物；要發起不懈怠的心，並且順應而深入各種善巧方便的修行方法。生起忍辱的心，去安撫並降伏眾生內心的種種惡念如大海般的波濤。生起遠離愚癡的心，從而遠離一切輪迴生死的去處。生起永不厭倦的心，看到所有佛的心也都從不感到疲倦或厭煩；發起永不滿足的心，完全吸收一切諸佛的法雲；發起安詳寧靜的心，運用諸佛所有的善巧方法，隨順世間而行；生起守護的心念，護持所有佛陀所轉的法輪；啟發分別的智慧，依照眾生的需要，宣說佛法寶藏，使大家都感到歡喜。善男子啊！那個時候，我從那位如來聽聞這個法教和清淨的修行法門
，發願追求一切智慧，體會如來的十種大力，深信如來所說都是真實不虛，感受到如來的光明莊嚴、清淨法身
、圓滿相好，以及如來的眷屬、莊嚴清淨的佛國土、如來的威儀和壽命。當我生起這個心願時，所有的煩惱、聲聞、緣覺，甚至堅
固如金剛的山，都不能動搖或破壞我這顆心。善男子們！自從我發了這個心願後，在像閻浮提微塵那麼多劫的漫長
時間裡，連一絲欲念都沒有生起，更不用說去做那些事情了。在那麼長久的時光裡，連對自己的親人都不會生氣，更不用說對其他人了。在那麼長遠的劫中，都不會生起認為有『我』的心，更不用說執著於『我所擁有』的心了。在那個劫的時候，不會生起愚癡或無記的心念，甚至在母
胎之中都能時時保持正念，更不用說其他時候了。在那麼長遠的劫數裡，即使只是夢中也能見到所有佛，更何況用十眼來觀察呢？在那個時候，他聽聞並牢記所有諸佛的法雲，從未遺漏過
一句話，連世間的語言都不會忘記，更何況是如來所說的語言呢？在那樣的劫數裡，能完全領受一切諸佛的法海，甚至對世
間法也能清楚分辨了解，開展出各種善巧與三昧法門，內心毫無虛妄。那個時候的劫中，能夠承擔並守護所有諸佛的法輪，在法
輪中沒有遺漏任何一法，甚至沒有分別二種智慧，只有為了教化眾生才會顯現二智。在那個時候的無數劫中，見到一切佛海和眾多化佛，並在那些佛前成就了自己的大願。那個時候，在所有菩薩大眾聚集的地方，圓滿展現清淨的菩薩修行廣大如海；在那個時候的劫數裡，若有眾生能見到我，都會發起無上
正等正覺之心，甚至連一念想求聲聞、緣覺這二乘的心都不會生起。在那個時候，對於所有佛法，哪怕只是一句話、一個法味
，都不會產生疑惑，也沒有分別心、虛妄想法、各種雜念、執著、好壞之分，或愛恨之心。善男子啊！自從我最初發起菩提心以來，經常親見諸佛、菩薩和善知
識，聽聞佛陀的廣大誓願，修行菩薩道，學習各種波羅蜜的智慧，並領悟各地無盡的法藏。能夠遍入無數無邊的所有世界，並且了知無量的眾生種類；常住於清淨的智慧與光明中，就能滅除一切眾生的煩惱。能夠培養並激發眾生的善根，根據每個人的狀況和因緣，都能讓善根展現出來。從未離開過那美妙的音聲，所有聽到的人都感到歡喜。善男子啊！我進入這個無壞的法門，觀照一切法平等的總持，展現無量自在的神通變化，你想見識嗎？
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前導語，
表示慈悲與莊重的呼喚，準備進入正說法義。本句描述如來以智慧知悉弟子的內心，勸勉其發起堅不可壞的
菩提心，並努力斷除煩惱，強調修行者應具備堅定信念與斷除煩惱的決心。此句強調修行者應發起最為殊勝微妙的菩提心，並於修行過程
中不執著於一切有為法或現象，體現超越分別、遠離執著的修行態度。本句強調修行者應具備持續精進、不懈怠的心志，並能隨順因
緣，深入理解與實踐各種善巧方便的修行法門，以增進修行成效。本句強調修行者應培養忍辱之心，面對眾生的種種惡念時，能
以堅定的忍耐與慈悲加以調伏，使其心中的惡念得以平息，展現大悲與大力的修行精神。本句強調修行者應發起遠離愚癡的心念，唯有斷除無明癡惑，
才能徹底遠離一切導致輪迴的生死境界，邁向解脫。此句強調修行者應發起永不厭倦、精進不懈的心志，並觀察諸
佛皆以無盡慈悲與精進心度眾生，從不生疲厭。
這是鼓勵學人效法佛陀，持續發心修行，無有退轉。此句強調修行者應發起無有止境、永不自滿的求法之心，能夠
無障礙地受持、吸收一切諸佛所說的法義，如同雲雨普潤大地般，法益無窮。此句強調修行者應發起寂靜安定之心，並以諸佛所證得的種種
善巧方便，隨順世間因緣而行持，不違世間而能利益眾生，展現佛法的圓融與適應性。此句強調修行者應發起守護佛法的心，積極護持諸佛所說正法
，使佛法得以久住世間、利益眾生。本句描述菩薩或說法者以分別心（智慧辨別），觀察眾生根機
，隨機應化，宣說契合的佛法，使聽者皆得法喜。
強調善巧方便與法施的慈悲智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的肯定與尊重。本句描述修行者於特定時機，親從如來聽受清淨法門，發心求
證一切智，體悟如來十力，信受如來所說皆真實，並讚歎如來的光明、法身、相好、眷屬、佛剎、威儀與壽命
等功德，展現對佛果圓滿境界的嚮往與信心。此句強調發心堅固，無論是內在的煩惱，或外在的聲聞、緣覺
乃至堅固如金剛山的障礙，都無法動搖或毀壞所發的菩提心，顯示發心的重要與不可壞性。此處『善男子』為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的
男性弟子的尊稱，常用於開示或提問時的稱呼，強調其具備修學佛法的德行與因緣。此句強調發願後，於極長久的時間內，能徹底斷除欲念，連起
心動念都不生，更遑論實際行為，展現堅定清淨的修行心志。本句強調修行者於極長時間內，對親近的眷屬都能保持無瞋恨
之心，進一步顯示對一切眾生皆能慈悲無瞋，體現大乘菩薩的平等慈悲與忍辱精神。本句強調於極長時劫中，連『我見』（對自我的執著）都不生起，更遑論對『我所』（對所屬物的執著
）。
顯示修行者已徹底斷除自我中心與對外物的執著，達到無我無我所的境界。本句強調於特定劫中，眾生不會生起愚癡或無記的心，連在胎
中都能持續正念，顯示正念的力量與普遍性，並以「何況餘時」突顯正念貫穿生命各階段的重要性。本句強調歷經極長時間，即使在夢境中都能見諸佛，顯示見佛
之難得與殊勝，進一步以『十眼觀』作為更高層次的譬喻，突顯智慧與觀照的圓滿無礙。此句強調聖者於長遠劫中，對諸佛所說法義皆能聽聞並牢記不
忘，連世間語言都能記憶分明，更無須擔心如來正法會遺失，顯示其智慧與記憶力的殊勝。此句描述於長遠劫中，能圓滿受持諸佛深廣法義，對世間法亦
能徹底分辨通達，並能開顯無量善巧與三昧法門，心地真實無妄，顯示智慧與定力兼備的境界。本句強調於特定劫中，行者能完整受持諸佛所轉法輪，對一切法皆無遺漏，並且本無二智分別，唯有為
度化眾生時，才方便示現二智，顯示法輪圓滿與教化眾生的權實不二。此句描述於無數劫中，能親見無量佛海及諸多化佛，並於諸佛
前圓滿自身所發的大願，強調修行者歷經長遠時劫，最終在諸佛會中成就廣大願行。本句描述於特定劫數中，在一切菩薩所集之處，能夠圓滿展現
、出生無量清淨的菩薩行，強調菩薩行的廣大與純淨，並以『海』喻其無邊無盡。本句強調於特定劫數中，凡能見佛者，皆能發起求證無上佛果
的菩提心，並徹底捨離僅求二乘（聲聞、緣覺）解脫的心念，顯示佛力攝受與大乘志向的殊勝。此句描述修行者於長遠劫中，對佛法徹底信受，無絲毫懷疑與
分別，心無雜染、執著與情緒起伏，展現究竟清淨與平等的境界。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為開示的起首語，表現出慈悲與莊重。本句描述修行者自發心以來，常親近諸佛、菩薩與善知識，聽聞佛的大願，實踐菩薩行，修習波羅蜜多
智慧，並深入各地的無盡法藏，展現修行歷程的廣大與圓滿。此句描述菩薩或佛的智慧與神通，能普遍涉入無量無邊的世界，並分別、了知一切眾生的差別與類別，
展現無礙的觀照力與慈悲心，體現法界無礙、眾生平等的境界。本句強調清淨智慧與光明不可分離，正因具足此二法，才能徹底斷除眾生一切煩惱。
此處「清淨智慧」
與「光明」並舉，顯示智慧的本質清淨且具照破無明之力，是修行解脫的根本。本句說明佛或菩薩能依眾生不同的根器與因緣，善巧地幫助其
善根成長與顯現，強調教化的隨順與普遍性。此句描述微妙音聲常在未曾離棄，凡是能聽聞者皆生歡喜，顯
示法音攝受眾生、令其心悅誠服，強調法義的感召力與普遍利益。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法或強調接下來所說內容的重要性。此句表達說話者已證入無壞法門，能以平等觀照一切法，並以總持力顯現無量自在神通，邀請對方是否
願意親見。
強調法門無壞、法平等與神變自在，展現修證圓滿的境界。
- 不可壞心：堅定不動搖的信心或菩提心，修行過程中不被外緣所動搖。
- 勝妙心：指最為殊勝、微妙的心，常指菩提心或無上正覺之心。
- 一切有：泛指一切存在、有為法，亦可指世間諸法。
- 不懈怠心：指修行過程中持續精進、不放逸的心態。
- 方便之法：指依眾生根機、因緣而設的各種善巧修行方法。
- 忍辱心：指修行者面對逆境、毀謗或困難時，能夠忍受、不生瞋恨之心，是六波羅蜜之一。
- 離癡心：指遠離愚癡、無明的心態，是修行斷惑的重要關鍵。
- 生死趣：趣，意為去處、流轉之道，指眾生因業力而流轉於六道生死之中。
- 無厭心：指對於修行、度眾生等善法永不生厭倦之心。
- 佛心：此處指諸佛對眾生的慈悲與精進心，無有疲厭。
- 無知足心：指對佛法的追求永不自滿、不止息。
- 諸佛法雲：比喻諸佛所說的法如雲覆蓋、滋潤眾生。
- 寂靜心：指遠離煩惱、安定無擾的心境，是修行的重要基礎。
- 佛方便：佛陀為度眾生所運用的各種善巧方法，能隨機應變、契合眾生根機。
- 隨順世間：指不違逆世間法則，能與世間和合共處，善巧利益眾生。
- 守護心：指發願守護佛法不受毀壞的心志。
- 諸佛法輪：指諸佛所說的正法、教法，象徵佛陀教化眾生、轉動法輪。
- 分別心：指能分辨、觀察眾生根性的智慧心。
- 法寶：佛法的寶藏，指佛陀所說的教法。
- 法教：佛所宣說的教法。
- 清淨法門：無染的修行法門。
- 如來十力：佛所具足的十種殊勝智慧力。
- 威儀：佛的舉止威嚴端正。
- 壽命：佛的壽量，常為無量。
- 聲聞：修四諦證阿羅漢果者。
- 緣覺：修十二因緣證獨覺果者。
- 金剛諸山：比喻極堅固不可摧毀的障礙。
- 微塵劫：以微塵數量比喻極長久的時間。
- 欲想：指貪欲之念頭。
- 瞋心：指憤怒、怨恨等負面情緒。
- 我見：對自我的執著與錯誤見解，認為有一個實在的『我』。
- 我所心：對『我所擁有』的執著，即對外在事物歸屬於我的執著。
- 愚癡心：無明、愚昧不覺之心。
- 無記心：既非善亦非惡的中性心念。
- 一切佛：指所有諸佛，強調無量無邊的佛陀。
- 十眼：佛教中指佛具足的十種眼力，包括肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等。
- 諸佛法海：比喻諸佛所說法義如大海般深廣無盡。
- 世法：世間的各種知識、事理。
- 法輪：佛陀所說之教法，轉法輪即弘揚佛法。
- 二智：通常指世俗智與勝義智，或方便智與真實智，依上下文為教化眾生而權巧分別。
- 化眾生：以種種方便教化、度脫眾生。
- 佛海：形容佛的數量如大海般無量無邊。
- 化佛：由本佛所化現的佛，為度眾生而示現。
- 菩薩海：指無量無邊的菩薩大眾，或菩薩所成就的廣大境界。
- 菩薩行海：比喻菩薩修行的廣大無邊，如大海一般。
- 二乘：聲聞乘與緣覺乘，為求個人解脫的修行道。
- 佛法：佛陀所說的教法與真理。
- 一句一味：指佛法中最微細的語句與法義。
- 二想：分別心、對立之見。
- 虛妄想：不真實的妄念。
- 染著想：對事物產生執著與染污之心。
- 好醜想：對事物產生好壞、美醜的分別。
- 愛恚想：愛戀與憎恨的情緒分別。
- 佛大願：佛陀所發的廣大誓願，利益眾生。
- 波羅蜜智慧：圓滿彼岸的智慧，指六度中的般若波羅蜜。
- 諸地：菩薩修行的各階位次第。
- 無盡法藏：無量無盡的佛法寶藏。
- 無量無邊：形容數量極多，無法計算。
- 一切世界：指所有的世界，涵蓋十方三世。
- 眾生界：指一切眾生所處的不同類別與境界。
- 清淨智慧：無染著、無煩惱之智慧，能如實知見諸法。
- 光明：比喻智慧的顯現與照破無明的力量。
- 長養：培育、滋養，使善根增長。
- 發起：啟發、引發善根的生起。
- 顯現：使本有或潛在的善根展現出來。
- 微妙音聲：指極為殊勝、細膩、難思議的法音，常用以形容佛或菩薩說法的聲音，能令眾生心生 歡喜。
- 平等陀羅尼：總持一切法平等無差別的智慧與法門。
- 神變：自在無礙的神通變化。
「善男子！時，彼如來知我心念而告 我言：『汝應發不可壞心，除滅煩惱；發勝妙 心，不著一切有；發不懈怠心，隨順深入方 便之法；發忍辱心，調伏眾生諸惡心海；發 離癡心，遠離一切諸生死趣；發無厭心，見 一切佛心無厭倦；發無知足心，悉飲一切 諸佛法雲；發寂靜心，以一切佛方便，隨順 世間；發守護心，護持一切諸佛法輪；發分 別心，隨其所應，演說法寶，皆令歡喜。』善 男子！我於爾時，從彼如來聞此法教，清淨 法門，求一切智，如來十力，所言不虛，光明 莊嚴，清淨法身，相好莊嚴，如來眷屬，嚴淨佛 剎，如來威儀，如來壽命；我發是心時，一切 煩惱、聲聞、緣覺，金剛諸山所不能壞。善男 子！我發此心已，於閻浮提微塵等劫，不生 欲想，何況其事？於爾所劫，自於眷屬不生 瞋心，何況餘人？於爾所劫，不生我見心，況 我所心？於爾所劫，不生愚癡心，不生無記 心，乃至胎中常起正念，何況餘時？於爾所 劫，乃至夢中見一切佛，況十眼觀？於爾所 劫，聞持一切諸佛法雲，未曾忘失一句，乃 至世間語言尚不忘失，況如來語？於爾所 劫，悉飲一切諸佛法海，乃至世法亦分別知， 出生一切方便諸三昧門，心無虛妄；於爾 所劫，受持一切諸佛法輪，於法輪中不失 一法，乃至無有二智，除化眾生；於爾所 劫，見一切佛海及諸化佛，於彼佛所，滿足 大願；於爾所劫，於一切菩薩海所，具足出 生清淨菩薩行海；於爾所劫，若有眾生得 見我者，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，乃 至不生一念二乘之心；於爾所劫，於一切 佛法，乃至一句一味，不生疑惑，無有二想， 無虛妄想，無種種想，無染著想，無好醜想， 無愛恚想。善男子！我初發心來，常見諸佛 菩薩及善知識，聞佛大願，修菩薩行，諸波 羅蜜智慧，諸地無盡法藏；普入無量無邊一 切世界，分別無量眾生界；不離清淨智慧 光明，除滅一切眾生煩惱；長養發起眾生 善根，隨其所應，悉能顯現；未曾捨離微妙 音聲，其有聞者，皆悉歡喜。善男子！我入此 無壞法門，觀察一切法平等陀羅尼，顯現無 量自在神變，汝欲見不？」
此句為弟子對佛或尊者的恭敬應答，表達願意見聞、接受教導
的心情，顯示求法的殷切與恭敬。
- 唯然：古漢語應諾詞，表示恭敬承諾。
- 欲見：表達渴望見聞、親近或請求開示。
「唯然，欲見！」
專求莊嚴正法、心無疲厭的三昧門，離癡莊嚴三昧門，十力三昧門，佛無盡藏三昧門。住於如是等三昧門時，十不可說佛剎微塵等世界六種震動，清淨如琉璃；在每一個世界中，各見百億如來，每一如來皆有大眾圍繞，放大光明，普照十方。或現兜率天，或現於一切世界，以妙音聲轉淨法輪，乃至示現大般涅槃。
，遠離愚癡、莊嚴心性的三昧門，具足佛陀十種大力的三昧門，以及佛無盡寶藏般的三昧門。當安住在這些三昧門的時候，無量無數佛剎微塵那樣多的
世界發生六種震動，世界清淨透明如琉璃。在每個世界裡，大家都能見到百億尊如來，每一尊如來都
被大眾圍繞，放射出廣大的光明，普遍照耀十方世界。有時示現於兜率天，有時出現在一切世界，以清淨微妙的
音聲宣說佛法，乃至展現入大般涅槃的相狀。
本句描述不動優婆夷以正念進入多種深奧三昧，展現其修行專
注、遠離愚癡、具足佛力與無盡功德的境界，體現對正法的堅持與智慧的圓滿。此句描述修行者安住於多種三昧門時，無量佛剎的世界皆現六
種震動，象徵法界因三昧力而感應，世界因此顯現極度清淨、通透無染的狀態，如同琉璃般明淨。此句描述諸世界中眾生各自見到無數如來，諸佛皆有大眾隨侍
，並以無量光明普照十方，顯示佛德無邊、法界平等，眾生皆蒙佛光攝受。本句描述佛或菩薩能隨緣示現於兜率天或一切世界，運用清淨
妙音宣說正法，教化眾生，最終示現入大般涅槃，展現無礙自在的度生事業與圓滿解脫的境界。
- 莊嚴正法：使正法莊嚴、圓滿的修行心態。
- 離癡：遠離愚癡、無明。
- 十力：佛陀具足的十種智慧大力。
- 佛無盡藏：佛的功德、智慧如無盡寶藏。
- 十不可說佛剎微塵：形容極其廣大、無量無數的佛國土，『不可說』為極大數量單位。
- 瑠璃（琉璃）：一種寶石，經中常用以比喻清淨透明。
- 世界：指佛教宇宙觀中的諸多世界，非僅指地球。
- 兜率天：六欲天之一，為菩薩住處，亦為未來佛下生前所居。
- 轉淨法輪：宣說佛法，令正法流布於世，教化眾生。
- 大般涅槃：圓滿究竟的解脫境界，佛最後示現的入滅狀態。
爾時，不動優婆夷入萬三昧門，正念觀察，所 謂：專求莊嚴正法心無疲厭三昧門，離癡莊 嚴三昧門，十力三昧門，佛無盡藏三昧門。住 如是等三昧門時，十不可說佛剎微塵等世 界六種震動，淨如瑠璃；一一世界中，各見 百億如來，一一如來，大眾圍遶，放大光明，普 照十方；或現兜率天，或現於一切世界，以 妙音聲轉淨法輪，乃至示現大般涅槃。
本句描述優婆夷修習三昧後出定，準備向善財童子開示法義，
顯示修行者於定中得法益，出定後以慈悲心教導他人。此句為佛陀或尊者對弟子確認是否見到某一現象或法相，強調
親自觀察、證知的重要性，屬於教學互動語句。
時，優婆夷從三昧起，告善財言：「善男子！汝 見此不？」
本句為弟子對佛陀的應答，表達對佛所示現境界或教法的確認
與領受，顯示恭敬承諾與實際見證。
「唯然，已見。」
生有菩提的因緣，就從生死大海中將他們攝取出來，安置於菩提之中；譬如商人入大寶洲，專求如來十力大寶，遊於生死海，教化眾生除滅煩惱；如明淨的太陽，消竭愛欲之水，令一切眾生的蓮花開敷；就像疾風遊行於十方，摧滅一切眾生邪見煩惱的樹枝；就像大地，滋養一切眾生的善根；如同轉輪王，以四攝法攝受眾生。我應如何得以知曉、得以宣說那功德行？善男子！於此南方，有一國土名不可稱，城名知足，有一位出家外
道，名曰隨順一切眾生。你應前往彼處，請問他如何學習菩薩行、修習菩薩道。
只要發現眾生有成佛的因緣，就會從生死的大海中把他們帶出來，安置在覺悟之道上。就像商人進入大寶洲，專心尋找如來十力這無上的寶藏，
穿梭於生死的大海中，教導眾生斷除煩惱。就像清明的太陽，能蒸乾愛欲之水，讓所有眾生的蓮花綻放。就像猛烈的風在十方奔馳，能摧毀一切眾生心中的邪見與煩惱枝條；就像大地一樣，能夠培育所有眾生的善根；就像轉輪聖王一樣，運用四種攝化的方法來引導和度化眾生。我該怎麼才能了解並講述那樣的功德行呢？善男子啊！在這南方，有個國土叫做不可稱，城名知足，有位出家外
道名為隨順一切眾生，你應該前往請教他，怎樣學習菩薩的行持與修行菩薩道。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備聆聽接下來的重要法義。本句強調說法者自證無壞法門，並以此為基礎，為一切眾生宣說深妙佛法，使聽聞者皆得法喜。
此處「
無壞法門」指不會敗壞、究竟圓滿的修行法門，顯示法義堅固不壞，能利益眾生。本句強調大菩薩已具足廣大智慧與神通，能於十方世界隨意遊
行，無有任何障礙，展現菩薩自在無礙的境界與大悲行願。本句以金翅鳥王為喻，說明覺者能徹見眾生煩惱根本，若見眾
生具備菩提因緣，便能拔濟其出離生死苦海，引導安住於菩提正道，強調覺者救度與攝受的主動性。本句以商人尋寶為喻，說明修行者如同商人進入寶洲，專心追求佛陀的十力智慧，雖歷經生死輪迴，仍
以教化眾生、幫助他們斷除煩惱為志業，展現大乘菩薩的利他精神。本句以明淨日為喻，說明佛法智慧能消融眾生內心的愛欲煩惱，使其本具的清淨德性（如蓮華）得以開
展。
蓮華象徵眾生本性清淨，經由佛法照耀，煩惱枯竭，善根顯現。本句以疾風為喻，說明佛法如強風般迅速遍及十方，能破除眾
生內心的邪見與煩惱，斷除障礙正道的根源。本句以大地為喻，說明如同大地能孕育萬物，佛法或某種功德
亦能滋養、成就一切眾生的善根，強調普遍平等、無所不包的涵容力。本句以轉輪王為譬喻，說明以四攝法（布施、愛語、利行、同
事）來攝受、教化眾生，強調領導者應以善巧方便、慈悲心懷來團結與引導大眾，令其歸向正法。此句表達自問如何能夠真正理解並闡述彼岸殊勝的功德與修行
實踐，顯示對法義深廣的謙虛與求知心。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意或開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述指引前往南方特定國土，尋訪名為隨順一切眾生的出
家外道，請問菩薩行與菩薩道的修學方法，顯示求法不拘於內外，強調廣學多聞、善知識的重要性。
- 微妙法：指深奧精微、難以思議的佛法。
- 遊行：自在往來、行持於諸世界，非單指步行。
- 金翅鳥王：佛教神話中的大力鳥王，象徵大威德與救度力。
- 眾生大海：比喻眾生煩惱、輪迴如大海深廣。
- 菩提因：指成佛、覺悟的因緣或善根。
- 安置菩提：令眾生安住於覺悟、成佛之道。
- 大寶洲：佛教譬喻中指充滿珍寶的洲，象徵佛法圓滿、智慧無量之處。
- 愛水：指愛欲煩惱，如水能淹沒善根。
- 蓮華：象徵眾生本具的清淨德性，蓮花出污泥而不染。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 轉輪王：古印度理想的聖王，象徵具足德行與威德的統治者。
- 四攝法：布施、愛語、利行、同事，為攝受眾生、建立和合僧團的重要方法。
- 不可稱：國土名稱，意指其德行或境界不可言說。
- 知足：城名，象徵知足常樂之德。
- 出家外道：指非佛教出家修行者，於此為求法對象。
- 隨順一切眾生：人名，表現其能隨順眾生根機。
「善男子！我唯成就此無 壞法門，為一切眾生說微妙法，皆令歡喜。 諸大菩薩遊行十方無有障礙；如金翅 鳥王，悉得眾生大海源底，若見眾生有菩 提因，從生死海而撮取之，安置菩提；譬如 商人入大寶洲，專求如來十力大寶，遊生 死海，教化眾生除滅煩惱；如明淨日，消 竭愛水，開敷一切眾生蓮華；譬如疾風遊 行十方，摧滅一切眾生邪見煩惱樹枝；譬如 大地，長養一切眾生善根；如轉輪王，以四 攝法攝取眾生。我當云何能知、能說彼功 德行？善男子！於此南方，有一國土名不可 稱，城名知足，有出家外道名曰隨順一切 眾生，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩 薩道。」
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮足下，繞行多次以示尊
重，然後依教奉行，繼續向南方尋訪善知識，體現求法不懈與恭敬心。
時，善財童子頭面禮足，遶無數匝，辭退 南行。
念其示現，憶念其所讚歎，憶念其所明，憶念其廣演，憶念其修習；隨順思惟修，遍修寂靜寂滅，照明觀察。他漸漸經過城鎮、村落，在日落時分，進入知足城，四處
尋找：「那些能隨順一切眾生的外道現在在哪裡？」在半夜時分，他見到城北有一座大山，光明照耀，如日初出。爾時，善財於天明時出城，登上那座山，遙見一位外道在
寂靜處經行，成就妙色，威德超越梵王，有一萬梵天眷屬圍繞。往詣其所，頭面禮足，卻住一面，白言：「大聖！」我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但還不知道菩薩應當如何學習菩薩行、修習菩薩道。
得他所讚歎的內容，記得他所闡明的義理，記得他廣泛宣說的法要，記得他所修習的法門。順應法義來思考修行，全面修習寂靜與寂滅，並以智慧明照觀察一切。他一路經過各個城市和村莊，到了太陽下山時，進入知足
城，四處尋找：「那些隨順眾生的外道現在在哪裡？」。那個時候半夜，他看到城北有一座大山，發出像初升太陽一樣的光芒。那個時候，善財在天亮時走出城外，登上那座山，遠遠看
到一位外道在安靜的地方來回經行，身相莊嚴，超過梵王，並有一萬名梵天眷屬圍繞著他。前往那位尊者處，頂禮其足，然後退到一旁，恭敬地說：「大聖！」。我已經發了無上正等正覺的心，但還不清楚菩薩應該怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路。
本句描述善財童子於當下專注正念，確認眼前的優婆夷為其修
行道路上的真正善知識，體現求法者對導師的信心與恭敬，並強調善知識在修行歷程中的重要地位。本句強調對正法及其各種展現、開示、發願、修習等全面性的
憶念與觀照，體現修行者對法義的深刻記持與實踐，涵蓋教理、願行、示現、讚歎、闡明、弘演與修習等多層
面，展現佛法圓融與實踐並重的精神。本句強調修行者應順應正法而思惟修習，廣泛實踐內心的寂靜
與究竟寂滅，並以清明的智慧觀察諸法，達到止觀雙運、內外明淨的修持境界。本句描述主角歷經多地，於日落時進入知足城，積極尋找外道，顯示其對教法弘傳或對異學觀察的用心
。
『隨順一切眾生外道』指能順應眾生根性的異學行者，反映佛教對外道現象的關注與觀察態度。描述修行者於夜半時分，見到北方大山放光，象徵境界顯現、
智慧現前，光明如初日，表徵法界清淨、無明破除。本句描述善財童子於清晨離城登山，遠觀一位外道於靜處修行，顯現殊勝莊嚴的色身，威德超越梵王，
並有眾多梵天眷屬隨侍，突顯其修行成就與感召力，為善財後續參訪學習鋪墊因緣。本句描述弟子前往尊者處，行頂禮禮儀，退身一側，恭敬請問
。
體現佛教弟子對尊者的禮敬與謙恭，符合僧團禮儀規範。本句表達發起無上菩提心後，對於如何實踐菩薩行與修持菩薩
道仍感困惑，顯示求道者對修行次第的渴望與謙虛，強調發心後需進一步學習實踐之道。
- 一心正念：專注無雜的正念，修行時的心態。
- 正教：正確無誤的佛法教義。
- 所發：指所發起的願心或誓願。
- 所開：指開示、闡明佛法義理。
- 示現：佛菩薩為度眾生而現種種身形、行為。
- 所歎：所讚歎、稱揚的德行或法義。
- 所明：所闡明、說明的義理。
- 廣演：廣泛宣說佛法。
- 修習：實際修行與實踐佛法。
- 隨順思惟修：依順正法、如理作意而修習。
- 寂靜寂滅：指內心遠離擾動、煩惱息滅的境界。
- 照明觀察：以智慧明照，審察諸法實相。
- 知足城：地名，經中常見，象徵知足或安住之意。
- 外道：指非佛教的修行者或異學。
- 如日初出：比喻光明剛現，破除黑暗，常用於形容佛智或法界顯現。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的高階天神，象徵清淨與威德。
- 梵天眷屬：指隨侍梵王的天眾，顯示修行者感召力。
爾時，善財童子一心正念：「彼優婆夷是我 真善知識。念彼正教，念彼所說，念彼所發， 念彼所開，念彼示現，念彼所歎，念彼所明， 念彼廣演，念彼修習；隨順思惟修，遍修寂 靜寂滅，照明觀察。」漸漸經由城邑、聚落， 於日沒時，入知足城，周遍推求：「隨順一切 眾生外道今在何所？」於中夜時，見彼城北 有一大山，光明照耀如日初出。爾時，善財 天明出城，登彼山上，遙見外道靜處經行， 成就妙色、超逾梵王，一萬梵天眷屬圍遶。 往詣其所，頭面禮足，却住一面，白言：「大聖！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
一切諸趣，一切眾生死此生彼，流轉諸有，種種雜類，形色好醜，種種欲樂，諸趣受生，所謂：天、龍、夜叉
、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處、人、非人處。那些眾生，有的執著於邪見，有的傾向二乘，有的樂於大乘；以妙智慧與種種方便，饒益眾生。或者教授世間種種技藝，欲令眾生得諸巧術陀羅尼門。或者以四攝法攝受眾生，欲令一切眾生得一切智；或者讚歎諸波羅蜜，欲令眾生將所修功德回向成就一切智慧。或者讚歎發菩提心，欲令眾生於諸善根不被破壞；或讚歎菩薩行，欲令眾生嚴淨佛剎，滿足大願，教化眾生；有時講述厭離之法，是為了讓眾生明白惡行的果報，受三惡道之苦；或宣說清淨法欲，令眾生發歡喜心，於諸佛所植眾德本，得一切智果；有時讚歎如來、應供、等正覺，是為了令眾生發起廣大誓願，始終如一地專心追求清淨法身；有時讚歎如來的功德，是為了令眾生始終專心樂求佛之無壞身；有時讚歎如來無比殊勝的妙法，是為了讓眾生獲得佛的一切無壞功德。再者，善男子！在這知足城內的一切人民，無論男女長幼，隨其所應，我
都一一化度，而那些眾生都不知道我是誰。閻浮提有九十六種外道邪見，我皆為他們以種種方式說法，斷除其邪見；三千大千世界，乃至十方一切世界的眾生海，以種種智慧
、方便法門、諸事、色像、音聲來化度、饒益，亦復如是。善男子！我唯知此菩薩至一切處行法門。諸大菩薩的身體與一切眾生數量相等，皆得分別一切眾生
身之三昧，出生變化輪，遍遊一切世界、一切諸趣，普現於十方一切眾生之前；若有人見到，樂於觀照，永不厭足，悉皆能增長、培養一切善根。住於一切劫，不捨大願，得因那羅莊嚴光明之行，不執著
於一切，專心追求真實義理，隨順眾生，三世平等，照見無我境界，具足無盡大悲功德藏。我該如何能知、能說那清淨行的功德智慧？善男子！在此南方，有一國土名甘露味，彼有長者名青蓮華香。汝
應詣彼，問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
足通力，以平等的般若波羅蜜智慧光明，觀察並分辨一切眾生所趣向的不同道途，看到所有眾生從這裡死去又
在彼處出生，於各種存在中流轉，種類繁多，形貌美醜不一，欲樂各異，於各趣中受生，包括：天、龍、夜叉
、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處、人類及非人之處。那些眾生，有的執迷於錯誤見解，有的傾向二乘法門，有
的則嚮往大乘；以殊勝智慧和各種善巧方法，利益一切眾生。有時也會教導世間各種技藝，想讓眾生獲得各種巧妙技術與陀羅尼法門。有時候是用四種攝化的方法來引導眾生，希望讓所有眾生都能成就一切智慧；有時讚歎各種波羅蜜，目的是希望眾生能將所修功德回向，成就一切智慧。有時讚歎發起菩提心，想讓眾生的各種善根不會被動搖或損壞；有時讚歎菩薩的修行，希望讓眾生莊嚴清淨佛土，圓滿自己的大願，並教化引導眾生。有時會講解讓人心生厭離的法門，目的是讓大家了解造作
惡業的後果，就是要受三惡道的痛苦。有時宣說清淨的法欲，使眾生生起歡喜心，在諸佛所培植
的各種功德根本中，獲得一切智的果報。有時會讚歎如來、應供、等正覺，是為了讓眾生發起宏大的誓願，始終專心追求清淨的法身。有時候讚歎如來的功德，是希望讓眾生一直歡喜追求佛那不壞的身體；有時候會讚歎如來那無與倫比的微妙法門，是希望讓眾生都能成就佛陀一切圓滿不壞的功德。還有，善男子！在這座知足城裡，所有男女老少，我都依他們的根性與因
緣一一度化，但這些眾生都不知道我是誰。在這個閻浮提世界裡，有九十六種外道的錯誤見解，我都
為他們詳細說明正法，幫助他們斷除這些邪見。在三千大千世界，乃至十方所有世界的無量眾生當中，佛
以各種智慧、方便法門，以及各種事業、形色、形象和音聲來教化、利益他們，情形也是如此。善男子啊！我只知道這位菩薩能到任何地方修行各種法門。諸位大菩薩的身體數量和所有眾生一樣多，都能以三昧分
別一切眾生的身相，展現無量變化，遊歷所有世界和各種生命形態，普遍出現在十方所有眾生面前。如果有人見到這景象，內心歡喜觀察，怎麼看都不會感到厭倦，便能增長並培養所有善根。在所有的劫中安住，從不捨棄大願，成就因那羅莊嚴光明的修行，不執著於一切事物，專心追求真實義
理，隨順眾生，於過去、現在、未來皆平等，照見無我境界，圓滿具足無盡的大悲藏。我該怎麼才能了解並說明那清淨行的功德與智慧呢？善男子啊！在這南方，有個國家叫甘露味，當地有位長者名叫青蓮華
香。你應該前往那裡，請教他：菩薩要怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路？
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，表現出慈悲與尊重，
並引起聽者注意，準備聆聽接下來的法義。本句強調唯有具備前述條件，才能真正發起追求無上正等正覺
（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來所說內容的重要性。本句描述菩薩已圓滿安住於遍至一切處的修行，成就普觀三昧
，具備無依無作的神足通，能以平等般若智慧光明，觀察並分辨一切眾生於六道十二類的生死流轉，洞悉眾生
因業力而現起的種種形色、欲樂與受生處所，展現菩薩無礙觀照與大悲平等的境界。本句說明眾生根器不同，有的執著於錯誤見解，有的追求聲聞、緣覺（二乘），有的樂於大乘法門。
佛
或菩薩以深妙智慧，運用多種善巧方便，依眾生根性給予適當教化，令其得大利益。本句說明佛或菩薩會因應眾生根機，教導世間多種技藝，目的是讓眾生能得巧妙技術與陀羅尼法門，進
而增長智慧、利益修行。
此處強調世間技藝與佛法法門並行，展現佛教教化的廣泛與圓融。本句說明以四攝法（布施、愛語、利行、同事）來攝受、引導
眾生，最終目的是令一切眾生證得薩婆若（一切智），顯示菩薩度生的方便與究竟目標。本句說明，透過讚歎修行六波羅蜜等諸波羅蜜，意在引導眾生
將所修善根功德回向於成就佛的一切智慧，強調回向的重要性與最終目標為圓滿智慧。本句強調讚歎發菩提心的功德，意在鼓勵眾生堅固善根，不受
外緣或障礙所破壞，持續增長善法，邁向覺悟之道。本句說明有人會讚歎菩薩的修行，菩薩以嚴淨佛剎、成就大願
、教化眾生為目標，展現大乘菩薩利他精神與願行，強調自利利他的圓滿實踐。本句說明佛陀有時會宣說令人生起厭離心的法門，目的是讓眾
生認識惡行所帶來的果報，警覺造惡將導致墮入三惡道受苦，從而生起遠離惡業、追求善法的心。本句說明透過宣說清淨法欲，能令眾生心生歡喜，於諸佛所培
植的功德根本中，最終成就一切智果，強調法欲與功德積集對證得佛智的重要性。本句說明，讚歎佛陀的種種尊號，是為了啟發眾生發起廣大堅
定的願心，專一追求究竟清淨的法身，顯示修行的目標與方向。本句說明讚歎如來功德的目的，是引導眾生發心，專一追求佛
的無壞身（即佛果圓滿、永恆不壞的法身），強調修行目標的堅定與正確方向。本句說明讚歎如來無上妙法的目的，是為了令眾生能夠圓滿成
就佛陀所具備的一切無缺損、不可破壞的功德，強調法與果德的究竟圓滿。本句為佛陀轉折語，用以引出下文，呼喚聽法者注意，準備進
入新的法義段落。
「善男子」為佛經中對具備善根、能受持佛法者的尊稱。本句說明菩薩於知足城中，平等度化一切眾生，無論性別年齡
，皆隨其根機善巧教化，且菩薩行化無所求，眾生不知其本來面目，體現無我利他之德。本句說明佛陀面對閻浮提世間多種外道邪見，皆以種種善巧方
便宣說正法，令其斷除錯誤見解，顯示佛陀教化無礙、普度眾生的悲願與智慧。本句說明佛以無量智慧與方便，運用各種法門、事業、形色與
音聲，普遍教化十方一切世界的眾生，令其得度受益，展現佛度生無礙、善巧圓滿的德用。此為佛陀對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作為開示
的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調說話者僅知這位菩薩能夠到達一切處所，並在各處實
踐、修行各種法門，顯示菩薩行無障礙、普遍利益眾生的德行。本句描述大菩薩以無量身體，平等對應一切眾生，藉由三昧智慧，能分別眾生根器，示現無邊變化，遍
歷諸世界、諸趣，普現於十方眾生前，展現菩薩大悲與自在神通。本句強調見者對所觀境界生起歡喜與不厭之心，這種持續的正
觀與欣悅，能夠令一切善根不斷增長、成熟。
修行者若能如此觀照，善法自然增長，功德圓滿。本句描述菩薩於無量劫中堅持大願，成就因那羅（天人）般莊
嚴光明的修行，超越一切執著，專注於真實義理，隨順眾生需求，於三世皆平等，能照見無我法界，圓滿具足
無盡的大悲藏，展現菩薩圓融無礙、悲智雙運的境界。此句表達自問，思考如何才能真正理解並闡述清淨行所具備的
功德與智慧，顯示對法義深刻的敬重與謙虛，強調清淨行的殊勝難知。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述指引前往南方名為甘露味的國土，拜訪長者青蓮華香
，請教菩薩如何學習與實踐菩薩行。
強調求法、請益的重要性，體現菩薩道重視實踐與傳承的精神。
- 至一切處菩薩之行：菩薩能到達一切處所，利益眾生的行持。
- 普觀三昧法門：普遍觀照一切法的三昧（禪定）法門。
- 無依無作神足：神足通力無所依憑、無造作，隨意自在。
- 諸趣：眾生所趣向的不同道途，指六道或十二類眾生。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：天龍八部，佛教中護法及非人眾 生類型。
- 地獄、餓鬼、畜生、人、非人處：六道眾生分類。
- 閻羅王處：主掌地獄審判的王者之處。
- 妙智慧：圓融深妙的智慧，能善巧觀察眾生根性。
- 技藝：泛指世間各種技能、工藝。
- 巧術：巧妙的技術或方法，含有靈活運用之意。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、記憶不忘，為佛教重要修持法門。
- 四攝：指布施、愛語、利行、同事，為菩薩攝化眾生的四種方法。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛的圓滿智慧。
- 迴向：將所修功德轉而回施，祈願成就更高目標。
- 嚴淨佛剎：使佛土莊嚴清淨，為菩薩發願的重要內容。
- 厭離法：指令人生起對生死輪迴、惡業果報等產生厭離心的教法。
- 惡行果：指造作惡業所感得的苦果。
- 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生三種極苦的生命狀態。
- 淨法欲：對清淨佛法生起的渴求與追求心。
- 眾德本：諸佛所培植的各種功德根本，為成佛之基礎。
- 一切智果：圓滿無礙的智慧果報，即佛果。
- 弘誓願：廣大堅定的發願心，為菩薩修行的重要動力。
- 無壞身：指佛的法身，超越生滅、永恆不壞。
- 無壞功德：指佛陀所成就的一切圓滿、不可毀壞的功德。
- 化度：以佛法教化、引導眾生離苦得樂。
- 九十六種外道：指印度古代各種非佛教的宗教與哲學派別。
- 眾生海：形容眾生數量無量如大海。
- 智：佛的無上智慧。
- 變化輪：指菩薩以神通力示現種種身形、應化無量。
- 因那羅：梵語音譯，指天人，常用以形容莊嚴、光明。
- 無我界：無有自性、無我之法界。
- 大悲藏：無盡的大悲心與功德之藏。
- 清淨行：指遠離染污、純淨無雜的修行方式。
- 智慧：通達真理、分辨正邪的智慧力。
- 甘露味：國土名稱，甘露象徵法味、清淨無染。
- 長者：佛教中指德高望重、具財德或智慧之人。
- 青蓮華香：長者名，青蓮華象徵清淨、稀有。
答言：「善哉！ 善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提 心。善男子！我已安住至一切處菩薩之行， 成就普觀三昧法門，無依無作神足，以平等 般若波羅蜜光明，觀察分別一切諸趣，一切 眾生死此生彼，流轉諸有，種種雜類，形色好 醜，種種欲樂，諸趣受生，所謂：天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、地獄、餓 鬼、畜生、閻羅王處、人、非人處。彼諸眾生或著 邪見，或好二乘，或樂大乘，以妙智慧，種種 方便饒益眾生。或教世間種種技藝，欲 令眾生得諸巧術陀羅尼門；或以四攝攝 取眾生，欲令一切得薩婆若；或歎諸波羅 蜜，欲令眾生得一切智迴向；或歎發菩提 心，欲令眾生於諸善根不可沮壞；或歎 菩薩行，欲令眾生嚴淨佛剎，滿足大願，教 化眾生；或說厭離法，欲令眾生知惡行果， 受三塗苦；或說淨法欲，令眾生發歡喜心， 於諸佛所植眾德本，得一切智果；或歎 如來、應供、等正覺，欲令眾生發弘誓願，一 向專求清淨法身；或歎如來功德，欲令眾 生一向樂求佛無壞身；或歎如來無比妙法， 欲令眾生得佛一切無壞功德。復次，善男 子！此知足城內一切人民，男女長幼，隨其所 應，我悉化度，彼諸眾生莫知我誰；此閻浮 提九十六種外道邪見，我悉為彼種種說法， 斷其邪見；三千大千世界乃至十方一切世 界諸眾生海，以種種智方便法門，種種諸事， 色像音聲，化度饒益，亦復如是。善男子！我 唯知此菩薩至一切處行法門。諸大菩薩身 與一切眾生數等，悉得分別一切眾生身三 昧，出生變化輪，遍遊一切世界，一切諸趣， 普現十方一切眾生前；其有見者，樂觀無 厭，悉能長養一切善根。住一切劫，不捨大 願，得因那羅莊嚴光明之行，不著一切，專 求實義，隨順眾生，三世平等，照無我界，具 足無盡大悲之藏。我當云何能知、能說彼清 淨行功德智慧？善男子！於此南方，有一國 土名甘露味，彼有長者名青蓮華香，汝詣 彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述善財童子依照修學禮儀，對外道導師行頂禮、繞行等
恭敬禮節，表現出對善知識的尊重與求法的誠心，然後依指示繼續南行尋訪善知識。
時，善 財童子頭面敬禮彼外道足，遶無數匝，辭退 南行。
諸佛世界，恭敬供養一切諸佛，心無厭足，知一切法真實之相，欲得一切菩薩功德巨海，圓滿大願；於一切劫中修習菩薩行，前往一切佛及如海的眷屬，入於
一切菩薩三昧，皆能顯現一切菩薩神力自在。於一個毛孔中，見到一切諸佛，內心永無厭足。能夠聽聞並受持一切諸佛所轉的正法法輪如雲，內心無有
厭足，專心追求一切菩薩及諸佛的功德。他漸漸遊行，來到甘露味國，前往青蓮華香長者的住處，
頂禮長者雙足，繞行無數圈後，恭敬地站在一側，說：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，向無上道，志求一切諸
佛智慧，欲圓滿一切諸佛大願，欲清淨一切諸佛色身，欲見一切諸佛法身，欲知一切諸佛智身，欲清淨圓滿一
切菩薩諸行，欲通達一切菩薩三昧門，欲成就一切菩薩陀羅尼，欲徹底除滅一切障礙，欲遍遊一切諸佛世界，
然而尚未知菩薩應如何學習菩薩行、修持菩薩道，並成就一切智慧。
，不依附親人、權勢或自在的狀態，總是樂於教化救度一切眾生，莊嚴清淨所有佛的世界，恭敬供養一切諸佛
，內心永不滿足於善法，能了知一切法的真實本質，渴望成就一切菩薩廣大功德，圓滿自己的大願。在無數劫中修行菩薩道，親近所有佛與無量的眷屬，進入
各種菩薩的禪定，能夠展現所有菩薩的神通自在。在一個毛孔裡，就能見到所有佛陀，內心從不感到滿足或厭倦；能夠聽聞並奉行所有諸佛如雲般廣大的正法教導，內心從
不感到滿足，專心一意追求這些菩薩和諸佛的各種功德。他一路慢慢行走，來到甘露味國，拜訪青蓮華香長者，頂
禮長者的雙足，恭敬地繞行多次後，站在一旁，恭敬地說：「大聖！我已經發起無上正等正覺的心，立志走向最究竟的覺悟之
道，渴望獲得一切佛的智慧，圓滿一切佛的宏願，清淨一切佛的色身，親見一切佛的法身，明瞭一切佛的智慧
身，清淨圓滿一切菩薩的修行，通達一切菩薩的三昧法門，成就一切菩薩的總持法門，徹底消除一切障礙，遍
遊一切佛國世界，但我還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩行、修持菩薩道，並成就一切智慧。
本句描述善財童子修行時，能捨身命、不貪財物，並遠離內心
的煩惱與執著，展現出修行者應有的無畏與清淨心。本句描述菩薩修行的心態與目標：不執著於六道輪迴、五欲享
樂、親屬權勢等世間法，專注於教化眾生、莊嚴佛土、供養諸佛，並以無厭足心追求法的真實義理，希求圓滿
菩薩廣大功德與大願，體現大乘菩薩的無我利他精神。此句描述菩薩於無量劫中持續修行，親近諸佛及其廣大眷屬，
深入各種菩薩三昧，圓滿顯現菩薩的神力與自在，展現菩薩道的廣大行願與不可思議的修證境界。此句強調佛的無量無邊與眾生心量的廣大，於極微細處亦能現
無數佛，修行者見佛無數，心常渴仰佛法，永不生厭足之心，顯示求法精進與法界無礙的境界。此句描述修行者能廣泛聽聞並受持諸佛所說的正法，且心無厭
倦，持續精進，專注於追求菩薩與諸佛的功德，展現對佛法無盡的渴求與修學精神。描述修行者依序前往他方國土，依佛教禮儀拜見德高望重的長
者，頂禮並繞行以示尊敬，然後恭敬請法。
此舉體現佛教重視禮敬三寶與求法的態度。本句表達發大菩提心者，雖已立志追求佛果、圓滿諸佛願行、
淨化身心、通達三昧與陀羅尼、消除障礙並遍歷佛土，但仍自覺未明白菩薩行與道的修學次第及成就一切智的
方法，顯示求道者的謙虛與求法心。
- 熾然：指內心的煩惱、熱惱或執著。
- 嚴淨：莊嚴並清淨佛土。
- 諸佛世界：各佛所成就的清淨國土。
- 一切法真實之相：萬法的真實本質，指諸法實相。
- 菩薩功德巨海：菩薩所修集的廣大功德，如大海般無量。
- 佛及眷屬海：佛與其無量弟子、菩薩、聲聞等眷屬，‘海’形容其數量廣大。
- 神力自在：菩薩因修行圓滿所具備的神通與自在無礙的能力。
- 正法輪：指諸佛所說的正法，猶如轉動法輪，普遍利益眾生。
- 雲：比喻法義廣大無邊，如雲覆蓋一切。
- 受持：聽聞後信受奉行。
- 甘露味國：佛經中常見的理想國土名，象徵清淨、甘美、法味充滿之地。
- 青蓮華香長者：人名，長者為佛教中對德高望重者的尊稱。
- 無上道：最究竟的覺悟之道。
- 諸佛智慧：一切佛所證的圓滿智慧。
- 諸佛大願：佛陀所發的廣大誓願。
- 色身：佛的有形身體。
- 智身：佛的智慧所成之身。
- 障礙：修行上的煩惱、業障等障礙。
爾時，善財童子不惜身命，不著財寶，遠離 熾然；不著諸趣，不著世間五欲快樂，不 著眷屬勢力自在，常樂化度一切眾生，嚴 淨一切諸佛世界，恭敬供養一切諸佛，心 無厭足，知一切法真實之相，欲得一切菩 薩功德巨海，滿足大願；於一切劫修菩薩 行，詣一切佛及眷屬海，入一切菩薩三昧， 悉能顯現一切菩薩神力自在；於一毛孔 見一切佛，心無厭足；悉聞受持一切諸佛 正法輪雲，心無厭足，專求此等一切菩薩諸 佛功德。漸漸遊行，至甘露味國，詣青蓮華 香長者所，頭面禮足，遶無數匝，於一面住， 白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，向無上道，志求一切諸佛智慧，欲滿一 切諸佛大願，欲淨一切諸佛色身，欲見一 切諸佛法身，欲知一切諸佛智身，欲淨滿 一切菩薩諸行，欲照一切菩薩諸三昧門，欲 成就一切菩薩諸陀羅尼，欲悉除滅一切 障礙，欲遍遊一切諸佛世界，而未知菩薩 云何學菩薩行、修菩薩道、生一切智？」
、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等眾生之香，並能了知除滅一切眾疾病香、滅憂惱香、生一切眾生諸喜樂香、
長養諸煩惱香、除滅諸煩惱香、喜樂有為香、厭離有為香、放逸香、不放逸香、念諸佛香、順正法香、賢聖人
香、分別一切諸菩薩香、一切菩薩地香、一切菩薩住香，如是等香我悉了知。他對這種香的生起、所行、成就、具足、清淨、安隱、方便、境界、行業、根本，皆悉了知。善男子！在人間有一種名為大象藏的香，是因龍族鬥爭而生。若燃
燒一丸，能升起巨大的光網雲，覆蓋甘露味國，七日七夜降下香氣的雨水。如果塗抹在身上，身體就會呈現金色；若接觸到衣服、宮殿、樓閣，也都會成為金色；如果有眾生得聞此香，於七日七夜之中，皆歡喜悅樂，所
有病苦悉皆消滅，無有瘋狂或橫逆之行，遠離恐怖與危害之心，專注於大慈，普遍憶念眾生。我知彼已，並為他們說法，使無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人類和非人等眾生所用的香。我也明白能消除各種疾
病的香、能去除憂愁煩惱的香、能帶來眾生歡喜快樂的香、能增長煩惱的香、能消除煩惱的香、帶來快樂的有
為香、讓人產生厭離的有為香、使人放逸的香、不放逸的香、憶念諸佛的香、順從正法的香、賢聖人所用的香
、能分辨各種菩薩的香、菩薩所證的地香、菩薩所住的香，像這些所有的香我都完全明瞭。他對這種香的產生、運作、成就、圓滿、清淨、安穩、善
巧方法、所涉境界、所作行業及根本原因，都能完全明瞭。善男子啊！在人間有一種叫做大象藏的香，是因龍爭鬥而生的。如果
點燃一小丸，會升起巨大的光網雲，覆蓋甘露味國，連續七天七夜降下香氣的雨水。如果把它塗在身上，身體就會變成金色。如果接觸到衣服、宮殿或樓閣，也全都會變成金色。如果有眾生聞到這種香氣，連續七天七夜都會感到歡喜快樂，所有病痛都會消除，不會有瘋狂或橫逆的
行為，內心遠離恐懼和傷害，專心生起大慈心，普遍關懷一切眾生。我已經了解他們，於是為他們說法，讓無數眾生在無上正等正覺的道路上不再退轉。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，強調聽法者的德行與修行資格。本句強調，唯有具備前述條件或修行基礎，方能真正發起追求
無上正等正覺（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與期許。本句展現說法者對一切香的徹底通達，涵蓋世間、天界、諸眾
生及修行過程中各種香的差別，象徵對諸法性相的圓滿知見。
香在此不僅指物質香氣，更隱喻各種善法、功德
、煩惱與修行階位的差別相，強調智慧能分別、通達一切現象與修行層次。本句強調對香的各種層面——從生起、運作到圓滿、清淨、安穩、善巧、境界、行業及根本——皆能徹底了
知，展現圓滿智慧與無礙知見，體現修行者對法界現象的全面通達。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述人間稀有的香品『大象藏』，其因龍族鬥爭而生，象
徵因緣和合下的殊勝產物。
燃此香能感召光明與祥瑞，覆蓋國土並降下香雨，顯示香供於法界、淨化環境、饒
益眾生的功德。
七日七夜象徵圓滿與持續，表現法力不可思議。此句說明若將某物塗於身體，則身體會顯現金色，象徵身相莊
嚴、福德圓滿，常見於佛身或聖者身色的描述，強調因緣所感的殊勝果報。本句描述某種力量或功德所及，凡是接觸到的衣服、宮殿、樓
閣等，皆轉為金色，象徵莊嚴、清淨與不可思議的轉化力，顯示佛法或聖者境界的殊勝。本句描述此香具有不可思議的功德，能令眾生身心安樂、病苦
消除，遠離煩惱與恐懼，生起大慈心，普遍關愛一切眾生，顯示香為助緣，啟發慈悲與清淨心。此句表明佛已知悉眾生根機，因而為其說法，令無量眾生於成
佛之道（阿耨多羅三藐三菩提）上獲得不退轉的地位，顯示佛陀教化的究竟利益與大悲願力。
- 和香：多種香料調和而成的香。
- 熏香：用於薰染空間或物品的香。
- 塗香：塗抹於身體的香。
- 末香：研磨成粉末狀的香。
- 香王：最上等的香。
- 天香：天界所用的香。
- 龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：六道中的非人眾生，各有其所用之香 。
- 有為香：因緣和合所生、屬於世間的香。
- 菩薩地、菩薩住：菩薩修行所證的階位與境界。
- 生起：指香的產生或發起。
- 成就：圓滿達成某種狀態。
- 具足：圓滿具備一切所需條件。
- 清淨：無染污、純淨之義。
- 行業：所作之業、行持。
- 根本：根源、本因。
- 大象藏：稀有名香，非世間常見，具特殊因緣產生。
- 龍鬪：龍族爭鬥，佛典常以龍象徵威德、變化與因緣。
- 光網雲：光明交織如網之雲，象徵法界莊嚴。
- 香水雨：帶有香氣的雨，表法界清淨、饒益眾生。
- 金色：佛教中象徵莊嚴、福德與清淨的身色，常用以形容佛陀或聖者的殊勝相好。
- 宮殿、樓閣：指莊嚴的建築物，常用以象徵佛國淨土或殊勝境界。
- 大慈：無緣大慈，對一切眾生平等施予安樂之心。
- 普念眾生：普遍關懷、憶念一切眾生。
- 不退轉：指修行者於菩提道上已證得不再退墮於凡夫或二乘之境，必定成佛。
答言： 「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三 菩提心。善男子！我能善知一切諸香、一切和 香、一切熏香、一切塗香、一切末香、一切香 王、一切天香，龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、 緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等香，除滅一切眾 疾病香，滅憂惱香，生一切眾生諸喜樂香，長 養諸煩惱香，除滅諸煩惱香，喜樂有為香， 厭離有為香，放逸香，不放逸香，念諸佛香，順 正法香，賢聖人香，分別一切諸菩薩香，一切 菩薩地香，一切菩薩住香，如是等香我悉 了知；彼香生起所行、成就、具足、清淨、安隱、方 便、境界、行業、根本，皆悉了知。善男子！人中有 香名大象藏，因龍鬪生，若燒一丸，興大 光網雲，覆甘露味國，七日七夜，降香水雨； 若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣， 亦悉金色；若有眾生得聞此香，七日七夜， 歡喜悅樂，滅一切病，無有狂橫，遠離恐 怖危害之心，專向大慈，普念眾生。我知彼 已，而為說法，令無量眾生，於阿耨多羅三藐 三菩提得不退轉。