大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之七
燒一小丸，能普熏整個閻浮提界，若有眾生聞到此香，能離一切惡，具清淨戒；又有一種名為明相的香，出生於雪山王。若有眾生聞到此
香，能遠離一切垢染，心得清淨，並得聞佛法，使他們皆得菩薩離垢圓滿三昧。又有一種名為海藏的香，出自羅剎國，是轉輪王應當使用
的。若燃燒一丸，能令四種兵列住於虛空中。又有一種名為清淨莊嚴的香，生於善法堂，若燒一丸，悉令諸天得念佛三昧。又有一種名為淨藏的香，於夜摩天界自然生成，若焚燒一
丸，能令夜摩天的諸天眾皆雲集，前往夜摩天王處聽受正法。又有一種名為先陀婆的香，從兜率天而生，常在補處菩薩
座前。若燒一丸，則興起大香雲，普覆十方一切法界，降下無量莊嚴，供養一切佛及其眷屬。又有一種名為『轉意』的香，出自化自在天。若焚燒一丸
，於化自在天界，將連續七日七夜降下莊嚴之雨。善男子！我只知道這一種香。諸大菩薩遠離一切不善習氣，永遠捨離五欲，滅除煩惱，降伏眾魔，斷除一切束縛，離開三界流轉之趣
，以智慧妙香自莊嚴，對一切世間無所染著，圓滿成就無障礙的戒香，消除障礙，智慧境界通達無滯，心常平
等。我怎能知曉、說盡他們的功德行持、清淨戒門，以及身、口、意三業遠離一切惡行？善男子！在這南方有一座名為樓閣的城，那裡有一位名叫自在的海
師，你應前往請問他：菩薩應如何學習菩薩行、修習菩薩道。
用這種香塗抹身體，會發出美妙的聲音，並能夠降服敵對者。還有一種叫做蓮華黑沈水的香，長在阿耨達池四周的岸邊，只要燒一小丸，整個閻浮提世界都能聞到這
香氣。若有眾生聞到這香，就能遠離一切惡行，具備清淨的戒律。還有一種叫做明相的香，是從雪山王出現的。只要有眾生聞到這種香氣，就能去除內心的污染，心變得
清淨，並能聽聞佛法，讓他們都得到菩薩離垢圓滿三昧這種境界。還有一種名叫海藏的香，出自羅剎國，是轉輪王應當使用
的。如果點燃一丸，能讓四種軍隊排列在虛空中。還有一種叫做「清淨莊嚴」的香，是從善法堂產生的，只
要焚燒一顆，所有諸天都能得到念佛三昧。還有一種叫做淨藏的香，是從夜摩天界產生的，只要燒一
顆，夜摩天的所有天人都會聚集起來，到夜摩天王那裡聽聞正法。還有一種叫做先陀婆的香，是從兜率天而來，常常在補處菩薩的座前。如果燒一顆，會升起巨大的香雲
，遍滿十方所有法界，降下無量莊嚴之物，供養所有佛陀及其眷屬。還有一種叫做「轉意」的香，是從化自在天出生的。如果
點燃一丸，化自在天界就會連續七天七夜降下莊嚴的雨。善男子啊！我只認識這種香。這些大菩薩遠離一切不善的習氣，徹底捨離五欲，滅除煩
惱，降伏各種魔障，斷除一切束縛，超脫三界流轉，以智慧的妙香莊嚴自身，對世間一切毫無染著，圓滿成就
無障礙的戒德之香，消除所有障礙，智慧境界通達無礙，內心常保平等。我怎能完全了解、說盡他們的功德行
持、清淨戒門，以及身口意三業遠離一切惡行呢？善男子啊！在這個南方，有一座叫做樓閣的城市，當地有位名叫自在
的海師，你應該去找他，請教菩薩要怎麼學習和實踐菩薩的行持與道路。
此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、開
啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述牛頭栴檀香的殊勝功德，象徵清淨無染、能護身免於
外在災害，顯示佛法加持或修行功德能超越世間苦難。本句描述一種名為『不可壞』的香，其特質為出自大海，塗身後能發妙音並降伏怨敵，象徵修行者以清
淨法香莊嚴自心，能以善法感化、調伏外在障礙與內心煩惱。本句描述蓮華黑沈水香的殊勝功德，象徵善法普薰，能令眾生
聞香離惡、持戒清淨，顯示戒德與善香遍滿世間的教化力量。本句描述明相香的殊勝功德，眾生聞此香能淨除煩惱垢染，心
得清淨，並得聞佛法，最終成就菩薩離垢圓滿三昧，顯示香為助道因緣，淨化身心，增上修行。本句描述一種名為海藏的香，其產地為羅剎國，並指出此香為轉輪王所應用。
燃燒此香能產生不可思議
的力量，使四種兵眾能在虛空中列隊，顯示香的殊勝與威德，亦象徵法界不可思議的加持力。本句描述一種名為「清淨莊嚴」的香，具有殊勝功德，源自善法堂。
焚燒此香能令諸天眾生同時獲得念
佛三昧，顯示香供與三昧成就的密切關聯，強調善法與清淨之力能普及諸天。本句描述夜摩天界有一種名為淨藏的香，只要焚燒一丸，便能感召諸天雲集，前往夜摩天王處聽法，顯
示香供於天界具有召集聽法的殊勝功能，並強調正法的感召力。本句描述先陀婆香的殊勝功德，象徵供養的廣大與圓滿。
兜率
天與補處菩薩座前，顯示此香與未來成佛者的密切關聯。
燒一丸香即可遍覆法界、雨下莊嚴，表現供養力無邊
，利益一切佛及眷屬，強調供養的無量福德與莊嚴境界。本句描述一種名為「轉意」的香，其來源為化自在天。
焚燒此香後，能在化自在天界引發七日七夜的莊
嚴雨，象徵天界福德與莊嚴境界的顯現，展現天界殊勝因緣與供養的功德。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、準備宣說法義之時，具有莊重與親切雙重意涵。此句表達說話者自陳所知有限，僅能辨識或了解當前這一種香
，顯示知見的局限，亦可能隱含對更深層法義或境界的謙遜態度。本句讚歎大菩薩已徹底遠離惡習與五欲，斷除煩惱與束縛，超
越三界流轉，並以智慧與戒德自莊嚴，無染於世間，智慧通達無礙，心性平等。
末句表達自身難以窮盡菩薩功
德與清淨戒行之深廣，強調菩薩道的殊勝與不可思議。此句為佛陀或聖者對在場男性修行者的尊稱，表示對其善根與
修行資格的肯定，常用於開示前的呼喚或提問，具有莊重與親切之意。本句描述指引前往南方樓閣城，尋訪名為自在的海師，請教菩薩行與菩薩道的修學方法，體現求法、請
益的精神，強調修行需依善知識指導，並以實踐菩薩行為修道核心。
- 善男子：佛教經典中對具備善根、信心、願意聽法修行的男性弟子的尊稱。
- 牛頭栴檀：極為珍貴的香木，常見於佛教經典，象徵清淨與尊貴。
- 離垢山王：傳說中的聖山，意指遠離塵垢、極為清淨的地方。
- 不可壞：此處為香名，象徵堅固不壞的德性或法香。
- 大海：佛典常以大海象徵廣大、包容、深遠的法界。
- 妙音聲：指殊勝、悅耳、具攝受力的聲音，亦可象徵法音。
- 降伏怨敵：佛教語境中多指降伏煩惱、障礙或外在逆緣。
- 蓮華黑沈水：一種珍貴香木，與蓮華並舉，表香潔與沉穩。
- 阿耨達池：佛教神話中的大池，四大河流源頭，象徵清淨本源。
- 閻浮提：即南贍部洲，指人類所居的世界。
- 清淨戒：指遠離惡行、持守戒律的清淨德行。
- 明相：此為香名，象徵清淨明淨之德。
- 雪山王：指雪山之王，為香的產地，常象徵聖潔高遠。
- 垢染：煩惱、污染心性的障礙。
- 菩薩離垢圓滿三昧：菩薩所證離一切垢染、圓滿清淨的禪定境界。
- 海藏：香名，意指如大海般廣大深遠的香。
- 羅剎國：古印度神話中的國度，常指異域或邊地。
- 轉輪王：理想的聖王，具足七寶，能統御四天下。
- 四種兵：指象兵、馬兵、車兵、步兵，古印度軍隊編制。
- 清淨莊嚴：香名，象徵清淨與莊嚴功德。
- 善法堂：佛教中供修善法、舉行法事的場所。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 念佛三昧：專注於佛號或佛身的禪定境界。
- 淨藏：香名，意指清淨珍貴的香品。
- 夜摩天：六欲天第三層，天人壽命長、福報大，常有法會。
- 夜摩天王：夜摩天的主尊，統領該天諸天眾。
- 正法：正確無誤的佛法教義。
- 先陀婆：梵語 Gandhāra，為天界極上妙香之一。
- 兜率天：六欲天之一，菩薩住處，未來佛多在此等待下生。
- 補處菩薩：指即將成佛、等待最後一生的菩薩，如彌勒菩薩。
- 法界：一切存在與法的總體，佛教宇宙觀的全體。
- 莊嚴：指莊嚴殊勝的供養物或境界。
- 眷屬：佛的弟子、隨侍者等。
- 轉意：香名，具特殊功德，焚之能感天界瑞應。
- 化自在天：六欲天之一，位於欲界頂層，主自在化現諸樂。
- 莊嚴雨：指天界降下莊嚴、吉祥之物或現象，非凡間雨水。
- 此香：指當下所聞、所知的特定香氣，或象徵特定法門、境界。
- 大菩薩：已發大心、行菩薩道者，具大悲願力。
- 五欲：財、色、名、食、睡等世間欲望。
- 煩惱：障礙解脫的貪、瞋、癡等心行。
- 眾魔：內外障道之魔，包括煩惱魔、死魔等。
- 三有趣：欲界、色界、無色界三界流轉之趣。
- 智慧妙香：比喻菩薩智慧如香，能自莊嚴身心。
- 戒香：持戒清淨所發之德香。
- 身、口、意業：三業，指身體、語言、意念的行為。
- 樓閣：地名，指南方一座城。
- 海師：指精通法義、如大海般廣博的導師。
- 自在：人名，為該海師之名。
- 菩薩行：菩薩所修持的實踐行為，重在利他與自利兼修。
- 菩薩道：菩薩所行之道，指成佛之路。
「善男子！復有香名牛頭栴檀，從離垢山 王生，若以塗身，火不能燒；復有香名不 可壞，從大海生，若以塗身，出妙音聲，降 伏怨敵；復有香名蓮華黑沈水，從阿耨達 池四岸邊生，若燒一丸悉能普熏閻浮提 界，若有眾生得聞此香，離一切惡，具清 淨戒；復有香名曰明相，從雪山王生，若 有眾生聞此香者，離諸垢染，心得清淨 而為說法，令彼悉得菩薩離垢圓滿三昧；復 有香名曰海藏，從羅剎國生，應轉輪王， 若燒一丸，令四種兵列住虛空；復有香名 清淨莊嚴，從善法堂生，若燒一丸，悉令諸 天得念佛三昧；復有香名曰淨藏，從夜摩 天生，若燒一丸，令彼諸天皆悉雲集，詣夜 摩天王聽受正法；復有香名先陀婆，從 兜率天生，常在補處菩薩座前，若燒一丸， 興大香雲普覆十方一切法界，雨無量莊 嚴，供一切佛及其眷屬；復有香名曰轉意， 從化自在天生，若燒一丸，於化自在天，七 日七夜雨莊嚴雨。善男子！我唯知此香。諸 大菩薩遠離一切不善習氣，永離五欲，滅 除煩惱，降伏眾魔，斷一切縛，離三有趣，智 慧妙香而自莊嚴，一切世間無所染著，具 足成就無礙戒香，除滅障礙，智慧境界，通 達無滯，心常平等，我當云何能知、能說彼功 德行，清淨戒門，身、口、意業離一切惡？善男 子！於此南方，有城名曰樓閣，彼有海師名 曰自在，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修 菩薩道。」
，繞著他走了很多圈，然後告辭往南方走去。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮長者足，並繞行多次，
象徵對善知識的尊重與依止，隨後依教奉行，繼續南行求法，展現修行者謙卑與精進的態度。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵菩薩行者。
- 頭面敬禮：以頭面著地禮拜，表示極高敬意。
- 長者：指具德善知識，為善財童子求法對象。
時，善財童子頭面敬禮彼長者足，遶 無數匝，辭退南行。
並觀察平坦與險峻、染污與清淨、安穩與危險的各種道路。又這樣思惟：「因為有善知識，得以修學菩薩道及諸波羅蜜道；攝取眾生入無礙法界，隨順一切眾生，除滅一切熾然的煩惱與一切邪見；拔除一切不善之刺，渡過生死之海，必至一切智城。其所以然者何？因善知識，得一切善根；因善知識，得一切智慧。這樣思考之後，他便漸漸遊行，來到樓閣城，周遍尋找自在海師。見其住於海岸的船舶處，十萬商人及無量大眾圍繞，皆渴
望聽聞殊勝佛法、大海法與佛功德海法。他前往其處，頂禮其足，退居一旁，說：「大聖！」我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
確的道路，也審視各種平坦或險峻、染污或清淨、安穩或危險的路徑。又這樣想：「因為有善知識的幫助，才能走上菩薩道，修習各種波羅蜜法門；」。引導眾生進入無障礙的法界，隨順一切眾生，消除一切猛烈的煩惱和所有錯誤見解。拔除所有不善的障礙，超越一切生死的苦海，終將到達圓滿智慧的城堡。為什麼會這樣呢？因為有善知識的指導，能夠獲得一切善根。因為有善知識的指導，能夠成就一切智慧。他這麼想完後，就慢慢地四處走動，來到樓閣城，到處尋找自在海師。看見他停留在海岸的船邊，有十萬商人和無數大眾圍繞著
他，都想聽聞最殊勝的佛法、進入大海般的法門，以及佛功德如大海的法門。他來到那位自在海師的面前，頂禮他的雙足，然後恭敬地退到一旁，說：「大聖！我已經發起無上正等正覺的心，但還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路。
本句描述善財童子為求正道，親自前往樓閣城，並以觀察、分辨各種道路（如正道與邪道、平坦與險峻
、垢與淨、安與危）來增長智慧與抉擇力，體現修行者應具備的審慎與專注。本句強調善知識在修行道路上的重要性，指出依靠善知識的指
導，才能得入菩薩道並修習諸波羅蜜，顯示修行需依止正確導師，方能圓滿菩薩行。本句說明以大悲攝受眾生，使其進入無礙法界，並以隨順方便
，幫助眾生斷除煩惱與邪見，顯示菩薩度生的無礙與善巧。本句比喻修行者應斷除一切不善與煩惱障礙，超越生死輪迴的
苦難，最終證得圓滿無礙的一切智，即佛果。
強調修行過程中的障礙拔除與究竟目標的達成。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句強調依靠善知識（具德導師）的教導，能成就各種善法基礎，為修行的重要助緣。
此句強調依靠善知識（善友、導師）的教導與攝受，能夠證得
圓滿無礙的一切智智。
善知識在修行路上具有關鍵引導作用，是成就佛智的重要因緣。本句描述行者在思惟後，親自前往樓閣城，積極尋訪名為自在
海師的導師，展現求法的誠心與行動力。本句描述佛陀或尊者在海岸船舶處停留，吸引大量商人與大眾
圍繞，皆渴望聽聞深奧、廣大如大海的佛法與佛功德。
此處「勝法」、「大海法」、「佛功德海法」皆強調法
義的殊勝、廣大與無盡，象徵佛法如大海般包容萬象、功德無量。本句描述弟子依佛教禮儀，親自前往尊者處，頂禮其足以表敬
仰，退居一側以示恭敬，並以『大聖』尊稱對方，體現佛教僧團中對德行高者的禮敬與謙卑態度。本句表達發心求證無上正等正覺（佛果），但對於如何實踐菩
薩行、修習菩薩道尚未明瞭，顯示發心與實踐間的次第與疑問，強調學習與修行的重要性。
- 樓閣城：此處為善知識所居之地，象徵修行階段或境界。
- 正道：正確的修行道路，契合佛法真理。
- 夷險道：平坦與險峻的道路，比喻修行過程中的順逆境。
- 垢淨道：染污與清淨的道路，指煩惱與清淨心的分別。
- 安危道：安穩與危險的道路，象徵修行中安樂與困難的境遇。
- 善知識：指能引導修行、教導正法的導師或善友。
- 波羅蜜道：波羅蜜為到彼岸義，指六度等菩薩修行法門。
- 無礙法界：指一切法無障礙、圓融無礙的境界。
- 煩惱熾然：形容煩惱如火猛烈燃燒，障礙解脫。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 不善刺：比喻煩惱、惡業等障礙修行的因素。
- 生死海：指生死輪迴的苦海，眾生流轉其中難以自拔。
- 一切智城：比喻圓滿無礙的智慧境界，即佛果。
- 善根：指修行者內在的善法基礎，如信、戒、定、慧等功德。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛陀所證之智，通達一切法相與實相。
- 自在海師：應為一位具高德或特定法義的導師名號。
- 勝法：殊勝無比的佛法，超越世間法。
- 大海法：比喻佛法深廣無邊，如大海般難測。
- 佛功德海法：佛陀功德如大海，無量無邊，法門亦然。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方雙足，為佛教最恭敬的禮儀之一。
- 却住一面：禮拜後退至一旁，表示恭敬不冒犯。
- 大聖：對具大德、證悟者的尊稱。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
爾時，善財童子向樓閣城，觀察正道，專 求正道，觀夷險道、垢淨道、安危道。復作是 念：「因善知識，得菩薩道，諸波羅蜜道；攝取 眾生入無礙法界，隨順一切眾生，除滅一 切煩惱熾然，一切邪見；拔一切不善刺，度 一切生死海，必至一切智城。何以故？因善 知識，得一切善根；因善知識，得一切智。」作 是念已，漸漸遊行，至樓閣城，周遍推求自 在海師。見在海岸船舶處住，十萬商人及 無量眾而圍遶之，欲聞勝法，入大海法，佛 功德海法。往詣其所，頭面禮足，却住一面， 白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提 心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
獲得不可壞的摩訶衍法，遠離二乘障礙，安住寂滅之樂，遠離生死洄澓流淵，得菩薩至處道法陀羅尼輪，成就
菩薩莊嚴之道，乘著一切智道的波浪，圓滿普法門，於一切法無有障礙，度一切智海。善男子！我成就大悲幢淨行法門，在這海邊的樓閣城中，為貧窮者
修諸苦行，欲令一切隨意所求皆充足，廣為說法，皆令歡喜，發起善根，長養功德智慧之藏；利菩薩根，發菩提心，淨菩薩直心，增益菩薩深心，出生長養大悲之力，除生死苦，遊生死海而無疲倦
，攝取眾生海，令住功德海，得一切法智海光明，見一切佛海，度一切智海。善男子！我住在這座城中，如此思惟，如此正念，饒益眾生。
切智慧的彼岸，獲得堅不可壞的摩訶衍法，遠離二乘的障礙，安住於寂靜滅苦的快樂，遠離生死反覆的深流，
得到菩薩所到之處的道法陀羅尼輪，成就菩薩莊嚴的修行之道，乘著一切智慧之道的波浪，圓滿普遍的法門，
對一切法都沒有障礙，渡過一切智慧的大海。善男子啊！我圓滿了大悲幢淨行的修行法門，在這座靠海的樓閣城裡，為貧困的人修習各種苦行，希望讓大家所求
都能如願圓滿，並廣泛宣說佛法，使眾人歡喜，啟發善根，增長功德與智慧的寶藏。具足敏利的菩薩根性，發起菩提心，令菩薩的正直心清淨
，增長菩薩的深心，生起並培養大悲的力量，解除生死的痛苦，在生死大海中自在行走而不感疲倦，攝受無量
眾生，使其安住於功德大海，獲得一切法智大海的光明，親見一切佛的大海，度脫一切智慧的大海。善男子啊！我住在這座城市時，這樣思考、這樣保持正念，能利益眾生。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。「善哉」為佛教中對善行、善說或善問的讚歎語，表示高度肯
定與讚許，常見於經典中佛陀對弟子提問或行為的嘉許。此為佛陀對在場弟子的尊稱，表示慈悲與尊重，常用於引導聽法者注意接下來的重要教法。
本句強調，唯有具備前述條件或修行基礎，才能真正發起追求
無上正等正覺（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。本句描述諮問大乘妙法者，能超越生死苦海，證得堅固不壞的
摩訶衍法，遠離二乘障礙，安住於寂滅之樂，並得菩薩所證的道法與陀羅尼，成就莊嚴菩薩道，圓滿普法門，
於一切法無障礙，最終度入一切智海，顯示大乘修學的究竟利益。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為引起注意、準備說法的語句。本句描述修行者以大悲心圓滿清淨行法，於海邊樓閣城中為貧
苦眾生修苦行，發願令一切眾生所求皆得，並廣說佛法，令眾生歡喜、發善根、增長功德與智慧。
強調以悲願
行持、利他為本，並以說法啟發眾生善根與智慧資糧。本句描述菩薩修行的諸多功德與境界，強調菩薩以敏利根性發
起菩提心，淨化直心與增益深心，並以大悲心為根本，能解除眾生生死苦難，無畏於生死輪迴，廣度眾生，令
其安住於功德與智慧之海，最終親見諸佛，圓滿智慧。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展開
教說，強調聽法者具備善根與修行資質。此句強調修行者安住於當下處所，持續以正確的思惟與正念，
發心利益一切眾生，展現菩薩行的實踐精神。
- 善哉：佛教經典常用的讚歎語，意為『很好』、『極善』，表達對所言所行的認可。
- 大乘妙寶：指大乘佛法的殊勝寶藏。
- 一切智洲：智慧圓滿的彼岸或境地。
- 摩訶衍法：大乘法，意為廣大無邊的佛法。
- 二乘：聲聞、緣覺二乘，與大乘相對。
- 寂滅樂：涅槃寂靜之樂。
- 洄澓流淵：比喻生死輪迴的深流與險難。
- 菩薩至處道法陀羅尼輪：菩薩所證的道法與總持法門，猶如輪轉不息。
- 菩薩莊嚴道：菩薩所修莊嚴之道。
- 薩婆若道波浪：一切智道的波瀾，指智慧廣大無邊。
- 普法門：普遍圓滿的法門。
- 一切法無所障礙：對諸法通達無礙。
- 一切智海：圓滿無盡的智慧大海。
- 大悲幢淨行法門：以大悲為幢，修持清淨行的法門，強調悲願與清淨實踐。
- 苦行：為利益眾生而自願修持的艱苦行持。
- 功德智慧之藏：累積的福德與智慧資糧，如寶藏般深廣。
- 菩薩根：指菩薩的根性、資質，具足利根者能迅速領悟佛法。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心，是菩薩道的根本。
- 直心：正直無偽之心，修行的基礎。
- 深心：深厚堅定的信心與願力。
- 大悲：對一切眾生無盡慈悲的心。
- 眾生海：眾生無量如大海。
- 功德海：無量功德如大海。
- 法智海：一切佛法智慧如大海。
- 佛海：諸佛無量如大海。
- 智海：無邊智慧如大海。
- 正念：指對當下身心與境界的清明覺察與正確記持，是修行的重要基礎。
- 饒益眾生：意指以慈悲心行善，令眾生得利益、離苦得樂。
答言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三 藐三菩提心；能諮問我大乘妙寶，度生死海， 到一切智洲，得不可壞摩訶衍法，離二乘 難，住寂滅樂，遠離生死洄澓流淵，逮得菩 薩至處道法陀羅尼輪，菩薩莊嚴道，薩婆若 道波浪，成就普法門，於一切法無所障 礙，度一切智海。善男子！我成就大悲幢淨 行法門，在此海邊樓閣城中，為貧窮者修 諸苦行，欲令一切隨意所求悉充足已，廣 為說法，皆令歡喜，發起善根，長養功德智 慧之藏；利菩薩根，發菩提心，淨菩薩直心， 增益菩薩深心，出生長養大悲之力，除生 死苦，遊生死海而無疲倦，攝取眾生海，令 住功德海，得一切法智海光明，見一切佛 海，度一切智海。善男子！我住此城如是思 惟，如是正念，饒益眾生。
寶物、所有清淨的寶物以及不清淨的寶物；知曉一切寶物之價值與各種寶器。知曉一切寶物，能隨緣善巧運用。知能造作一切寶物；知一切寶境界；知曉一切寶光明。知一切龍宮殿，滅一切龍難；知曉一切羅剎宮殿，滅除一切羅剎災難；知曉一切大身眾生的宮殿，滅除一切大身眾生的災難；明瞭去向，知捨洄澓的恐怖，能遠離煩惱波浪；知水的形相與顏色，知日、月、星宿，知諸算數，知晝、
知夜，知剎那、羅婆、摩睺、姤路（皆為古印度時間單位）；知道離開、知道停留，明白安危的法則；知曉檢驗海船是否穩固的方法，善於觀察風向並調整航向，明了將至之處。善男子！我已成就如是智慧，為利益眾生，入於大海，為說法，令
眾生皆歡喜，遠離生死之怖，入一切智海，竭除愛欲海，獲得三世光明智海，度脫一切苦海，清淨一切眾生心
海，莊嚴清淨一切諸佛剎海，遍遊一切十方界海，無所障礙；知曉一切眾生諸根與願望如大海，隨順一切眾生的行為如
大海，知曉一切眾生隨其因緣所應得之境界如大海。善男子！我成就此大悲幢清淨行法門；若有人見到、聽到、憶念或思念於我，皆必不虛，必有感應。善男子！我唯知此法門，諸大菩薩行於生死煩惱大海，無所染著，
離邪見海，入實法海，以善方便攝眾生海，住一切智海，滅一切眾生諸放逸海，善分別知時、非時海，善方便
知化眾生海，未曾失時，我當云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一座名為可樂的城，彼處有位長者名叫無上
勝，你前往那裡，向他請問菩薩如何學習菩薩行、修習菩薩道。
寶物、所有清淨的寶物，還有那些不清淨的寶物。能了解所有寶物的價值，以及各種寶器。能夠明瞭所有寶物，並依需要靈活運用。能夠知道並製作各種珍寶；能夠了知一切寶物的境界。能夠明瞭所有寶的光明。能知曉所有龍的宮殿，並能消除一切與龍有關的災難。能夠明瞭所有羅剎的宮殿，並消除一切來自羅剎的災難。能夠明瞭所有大身眾生所住的宮殿，並消除他們所遭遇的各種災難。知道人生的正確方向，也能放下對輪迴流轉的恐懼，從而遠離煩惱的波動。能分辨水的形狀和顏色，了解日月星辰，精通各種計算，
知道白天與黑夜，也明白剎那、羅婆、摩睺、姤路等時間單位。能分辨何時該離開、何時該停留，並了解安危的道理。懂得怎麼檢查海船是否堅固，能根據風向靈活調整方向，也清楚知道目的地在哪裡。善男子啊！我已成就這樣的智慧，為了利益眾生而進入大海，為他們說法，使大家都歡喜，遠離對生死的恐懼，進
入一切智慧的大海，斷除愛欲的大海，獲得貫通三世的光明智慧，度過一切痛苦的大海，清淨所有眾生的心海
，莊嚴清淨所有佛剎的大海，遍遊十方世界的大海，毫無障礙。能夠明瞭所有眾生的根性和願望如大海般廣大，並隨順一
切眾生的行為如大海般無盡，也能知曉眾生隨著因緣所應得的境界如大海般深廣。善男子啊！我成就了這個以大悲為幢的清淨修行法門。如果有人看見、聽聞、憶起或想念我，都一定不會落空，必定有所感應。善男子啊！我只知道這個法門。那些大菩薩在生死煩惱的大海中修行
，卻絲毫不被染著，遠離邪見的大海，進入真實法的大海，用善巧方便攝受眾生的大海，安住在一切智慧的大
海，滅除一切眾生放逸的大海，善於分辨什麼時候該做、什麼時候不該做的大海，善用方便度化眾生的大海，
從未錯過時機。我又怎麼能完全知道、說盡他們的功德行持呢？善男子啊！在這南方有個叫可樂的城市，城裡有位長者名叫無上勝，
你可以去找他，請教怎麼學習和修行菩薩道。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表達
對聽法者的尊重與鼓勵，常見於經典開頭或段落轉折處。此句表達知者對大海中各類寶物的全面認知，無論寶物的種類
、形態、生成、清淨與否，皆能如實了知，顯示智慧無礙、遍知諸法差別。此句強調具足智慧者能徹知世間一切珍寶的價值與種類，象徵
對世間法的通達無礙，亦隱喻對諸法實相的明了，並非僅止於物質層面。此句強調具足智慧者能徹知一切珍寶的本質，並能依眾生根機
、時處因緣，善巧運用資財或法寶，利益眾生，展現無礙自在的功德。此句強調具足智慧者能知曉並創造一切珍寶，象徵智慧圓滿、
福德具足，能隨緣成就世間及出世間的資糧。此句強調具足智慧者能徹知一切寶物所成就的境界，象徵對世
間及法界諸珍寶本質的通達，顯示無所障礙的智慧觀照。此句強調具足智慧者能徹知一切珍寶所發出的光明，象徵對諸
法本質與功德的圓滿了知，顯示智慧無礙、遍知諸寶功德。此句強調具足智慧與神通者，能洞悉龍族的居所，並有能力解
除一切龍族帶來的災難與障礙，展現對龍族境界的自在與調伏力。此句強調具足智慧與神通者，能徹知羅剎（鬼神類）所居之處
，並有能力化解、消滅由羅剎引發的各種災難，顯示修行者對外道障難的降伏力。此句強調具足智慧者能徹知大身眾生的居處，並有能力解除他
們所面臨的困難與障礙，展現大悲與大智的救護功能。本句強調修行者應明白修行的目標與方向，並能捨棄對生死輪
迴的恐懼，最終超脫煩惱的波動，安住於寂靜無畏。本句描述具足智慧者能了知自然現象（如水的形色、天體運行）、世間知識（算數）、時間分別（晝夜
及印度古時的細分時間單位），顯示智慧廣博，通達世間諸法。本句強調修行者應具備分辨進退（去、住）及判斷安危的智慧
，能依時應機，安住於正法，遠離危難，展現抉擇與護法的能力。本句以航海為喻，強調修行者應具備審查自身修行基礎是否穩
固的智慧，並能隨順因緣、善觀境界變化而調整修行方向，最終明確知曉修行目標與所趣之處。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句展現成就大智慧者，為利益眾生而無畏入大海（象徵廣大
境界），以說法令眾生歡喜、離生死怖畏，進入無邊智慧、斷除愛欲、獲三世光明智、度脫諸苦、清淨眾生心
、莊嚴佛剎、遍遊十方，皆無障礙，顯示大悲與大智圓融無礙的境界。本句描述聖者具足無礙智慧，能徹知眾生根性、願望、行為及
其因緣所感果報，並能隨順眾生差別，善巧攝受，展現大悲與大智的圓融無礙。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。此句表明說法者已圓滿成就以大悲為核心、如幢般高舉的清淨
修行法門，強調大悲心為修行根本，並以此導引眾生入於清淨之道。本句強調對佛的見、聞、憶、念皆具真實功德，無論以何種方
式與佛接觸或憶念，皆能獲得實際利益與感應，顯示信心與正念的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句讚歎大菩薩於生死煩惱中自在無染，遠離邪見，安住於真
實法與一切智，善用方便攝化眾生，能分辨時機，滅除眾生放逸，功德不可思議。
強調菩薩雖處煩惱生死，卻
不受其染，並以智慧與方便利益眾生，行持圓滿，非凡夫所能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為引起注意、準備說法的語氣。本句指示修行者前往南方的可樂城，向德行卓越的長者無上勝
請益，學習菩薩行與修持菩薩道的正確方法，體現求法與依止善知識的重要性。
- 寶洲：指大海中的寶島，象徵珍貴之地或資源。
- 寶相：指寶物的形相、外觀。
- 生寶：指新生或生成的寶物，強調寶物的產生過程。
- 淨寶：指清淨無染的寶物，象徵純淨無瑕的法義。
- 不淨寶：指帶有雜質或不清淨的寶物，對應世間諸法有淨有不淨。
- 寶價：指各種珍寶的價值。
- 寶器：指由珍寶製成的各類器物。
- 寶：泛指世間或出世間的珍貴資財、法寶，依經文語境可指一切有價值之物或法義。
- 寶境界：指一切珍寶所成就的境界，亦可象徵佛法中無量功德、福德資糧的圓滿顯現。
- 寶光明：指諸種珍寶所發出的光明，經中常用以象徵佛法功德、智慧或清淨境界。
- 龍宮殿：龍族所居之宮殿，為龍類眾生的居處，常見於佛教經典中。
- 龍難：指由龍族引發的災難、障礙或困擾，佛教中常以龍象徵自然災害或難以調伏的眾生。
- 羅剎：印度神話中的鬼神，常象徵障難、惡勢力。
- 宮殿：指羅剎所居之處，象徵其勢力範圍。
- 羅剎難：由羅剎引起的災難或障礙。
- 大身眾生：指具有巨大身形的眾生，可能為天、龍等非人類類型。
- 難：指災難、困厄、障礙等。
- 趣：指趣向、去處，修行所趨之目標或方向。
- 洄澓：比喻生死流轉的險惡與反覆，常用於形容輪迴的危險與恐怖。
- 波浪：象徵煩惱、心識動盪。
- 剎那：極短的時間單位，約一彈指六十五剎那。
- 羅婆、摩睺、姤路：皆為古印度時間單位，依佛典有不同換算，常用於細分晝夜。
- 日月星宿：指日、月及諸星辰，為古人觀察天象之總稱。
- 去、住：指進退、行止，象徵修行中對因緣的抉擇與安住。
- 安危之法：指能判斷安穩與危險的法則或智慧。
- 海船：比喻修行的資具或方法。
- 候風相：觀察風向，喻審察因緣、時機。
- 所至處：指修行的目標或究竟所趣。
- 說法：為眾生宣說佛法，令其得益。
- 愛欲海：煩惱愛欲如大海，需竭盡斷除。
- 三世光明智海：貫通過去、現在、未來的光明智慧。
- 苦海：眾生所受諸苦如大海，需度脫。
- 心海：眾生心識如大海，需清淨。
- 諸佛剎海：無量佛土如大海，需莊嚴清淨。
- 十方界海：十方世界無量無邊如大海。
- 無所障礙：圓滿無礙，自在無阻。
- 諸根：指眾生的根性、能力、感受等差別。
- 願海：眾生各自的願望、希求，廣大如海。
- 行海：眾生所行諸業，無量無邊如大海。
- 隨所應海：依眾生因緣、根性所應得的境界或果報，亦如大海般廣大。
- 大悲幢：以大悲心為修行的標幟與依止，如幢旗般顯明高舉。
- 淨行法門：清淨無染的修行方法與法門。
- 見聞憶念：指見到、聽聞、憶起、思念，為修行者與佛建立聯繫的多種方式。
- 不虛：指不落空，必有實效或感應。
- 法門：指特定修行或證悟之法。
- 生死煩惱大海：比喻生死與煩惱之廣大難度。
- 邪見海：錯誤見解的深廣困境。
- 實法海：真實法義的廣大境界。
- 善方便：善於運用種種巧妙方法度眾。
- 放逸海：懈怠、放縱的狀態。
- 時、非時海：分辨因緣時機的能力。
- 可樂：地名，指南方一座城。
- 無上勝：人名，意指德行或智慧最為殊勝者。
「善男子！我知海中 一切寶洲，一切寶相，一切生寶，一切淨寶及 不淨寶；知一切寶價，一切寶器；知一切寶 隨所應用；知作一切寶；知一切寶境界； 知一切寶光明。知一切龍宮殿，滅一切龍 難；知一切羅剎宮殿，滅一切羅剎難；知一 切大身眾生宮殿，滅一切大身眾生難；知趣、 知捨洄澓恐怖，能離波浪；知相水色，知日 月星宿，知諸算數，知晝、知夜，知剎那羅婆 摩睺姤路；知去、知住，安危之法；知海船 舶牢不牢法，明候風相而迴轉之，了所至 處。善男子！我已成就如是智慧，利益眾生 故，入於大海，因為說法，悉令歡喜，離生死 怖，入一切智海，竭愛欲海，逮得三世光明 智海，度一切苦海，清淨一切眾生心海，嚴 淨一切諸佛剎海，遍遊一切十方界海，無 所障礙；知一切眾生諸根願海，隨順一切 眾生行海，知一切眾生隨所應海。善男子！我 成就此大悲幢淨行法門；若有見聞憶念 我者，皆悉不虛。善男子！我唯知此法門，諸 大菩薩行於生死煩惱大海，無所染著，離 邪見海，入實法海，以善方便攝眾生海，住 一切智海，滅一切眾生諸放逸海，善分別知 時、非時海，善方便知化眾生海，未曾失時， 我當云何能知、能說彼功德行？善男子！於 此南方，有城名曰可樂，彼有長者名無上 勝，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩 道。」
，悲傷地流著眼淚，告辭後往南方走去。
本句描述善財童子對善知識表達極深敬仰與感恩，頂禮、繞行、悲泣皆顯示其求法的誠懇與離別的不捨
，並依教奉行繼續南行尋訪善知識，體現修行者謙卑與精進的態度。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮儀之一，表達尊敬與供養。
- 辭退南行：依善知識指示，繼續向南尋訪，象徵修行路上的不斷前進。
時，善財童子頭面禮足，遶無數匝，悲泣流 淚，辭退南行。
脫華綻放，滿足大願，充滿法界，無所障礙，趣向一切智，一向專求菩薩正道。漸漸遊行，來到可樂城，周遍尋找無上卓越的長者。城東有一座名為「離憂惱妙莊嚴幢」的林。當時，那位長者在這座林中，無數長者圍繞四周，處理國事，並為眾人說法，遠離我執、我所及一切執
著，遠離嫉妒，心如清淨大海，安住於淨心，常得見諸佛，獲得無垢的信心之力，受持諸佛之法，生起菩薩之
力，實踐菩薩行，出生菩薩三昧之力，顯現菩薩智慧之力，宣說菩薩正念之力，樂於發起無上菩提心。
功德與智慧的莊嚴，遠離煩惱污垢，進入平等的法理，內心保持警覺不懈怠。拔除內心的不善，如同去除刺痛，消除一切障礙，堅定精
進地修習菩薩不可思議的三昧，智慧之光普照，內心寧靜安樂，功德如池水般圓滿，解脫之花盛開，成就大願
，遍滿整個法界，毫無障礙，趨向一切智慧，始終專心追求菩薩的正道。他一路慢慢前行，來到可樂城，在城中到處尋找最尊貴卓越的長者。在城的東邊，有一片叫做「離憂惱妙莊嚴幢」的森林。那個時候，這位長者在林中，四周有無數長者圍繞，一邊
處理國事，一邊為大家說法，遠離我執和一切執著，也沒有嫉妒，內心像大海一樣清淨安穩，常常見到諸佛，
得到純淨堅定的信心，接受佛法，生起菩薩的力量，實踐菩薩的行為，生起各種三昧的力量，展現菩薩的智慧
，講述菩薩的正念力量，並且歡喜發起無上的菩提心。
本句描述善財童子於修行過程中，慈悲心與智慧功德日益增長
，能遠離煩惱障礙，安住於平等無分別的法性，並且持續精進不懈，展現修行者應有的德行與心態。本句描述菩薩修行的殊勝境界：以智慧與精進拔除煩惱障礙，
安住不可思議三昧，功德圓滿，心境寂靜安樂，願力充滿法界，無有障礙，專志於求證一切智與菩薩正道，展
現大乘菩薩道的理想修持與境界。本句描述主角逐步移動，抵達可樂城後，廣泛尋訪最為尊貴、
無上的長者，顯示其求法或求善知識的誠切與徹底。此句描述城東有一座名為「離憂惱妙莊嚴幢」的林地，象徵遠
離煩惱、具足殊勝莊嚴的修行環境，為修行者提供安住與修習的理想場所。本句描述長者於林中被無數長者圍繞，兼理政事與弘法，強調
修行者應遠離我執與一切執著，斷除嫉妒，令心清淨安住，常得見佛，具足無垢信心，受持佛法，發起並實踐
菩薩行，成就三昧與智慧，並以正念引導，最終樂於發無上菩提心，展現菩薩道的圓滿修持。
- 大慈大悲：菩薩對一切眾生無緣大慈、同體大悲的精神。
- 功德智慧莊嚴：修行所成就的善行與智慧，成為莊嚴自身的資糧。
- 煩惱垢：煩惱如塵垢，障蔽清淨心性。
- 平等法：一切法性平等，無有高下分別。
- 心不放逸：修行者內心警覺，不懈怠、不散亂。
- 障：指煩惱障、所知障等一切障礙。
- 菩薩不可思議三昧：菩薩所證得，超越思議的禪定境界。
- 慧光：智慧之光明，能破無明。
- 功德水池：比喻功德圓滿如池水充盈。
- 解脫華：解脫之花，象徵證得解脫的境界。
- 大願：菩薩所發廣大願力。
- 菩薩正道：菩薩所行的正確修行之道。
- 可樂城：地名，為故事發生地。
- 無上勝長者：指最尊貴、無與倫比的長者，可能象徵具足德行或智慧的善知識。
- 離憂惱妙莊嚴幢：林名，意指能遠離憂愁煩惱、具備殊勝莊嚴功德的林地。
- 國事：指世間政務，亦象徵世間義務與責任。
- 我、我所：佛教根本煩惱，分別為自我執著與對所擁有之執著。
- 清淨心海：比喻心性如大海般清淨無染。
- 無垢信力：純淨無染的信心力量。
- 三昧力：禪定所生之殊勝力量。
- 智慧力：菩薩所證之般若智慧。
- 正念之力：正確念頭與覺照的力量。
- 無上菩提心：發求成佛、利益眾生之心。
爾時，善財童子增廣大慈大悲，潤澤長養 功德智慧莊嚴，離煩惱垢，入平等法，心不 放逸；拔不善刺，滅一切障，精進堅固修習 菩薩不可思議三昧，慧光普照，寂靜快樂，功 德水池，解脫華敷，滿足大願，充滿法界，無 所障礙，趣一切智，一向專求菩薩正道。漸 漸遊行，至可樂城，周遍推求無上勝長者。城 東有林名離憂惱妙莊嚴幢；時，彼長者在 此林中，無量長者周匝圍遶，理斷國事，因為 說法，離我、我所及一切有，遠離嫉妬，清淨 心海，安住淨心，常見諸佛，得無垢信力，受 諸佛法，起菩薩力，行菩薩行，出生菩薩諸 三昧力，顯現菩薩諸智慧力，演說菩薩正念 之力，樂發無上菩提之心。
而未知菩薩如何學菩薩行、修菩薩道、教化眾生，常見諸佛，諮問正法，悉能受持諸佛法雲，專向一切諸方便
門，於一切世界、一切劫中行菩薩行，知一切佛自在神力，能受一切諸佛所持，得諸佛力？
投地頂禮，過了一會兒才起身，恭敬地說：「大聖！我是善財，我是善財，我已經發了無上正等正覺的心，但還不知道菩薩要怎麼學習菩薩的行持、修行菩
薩道、教導眾生，經常親見諸佛、請問正法，能夠完全承受諸佛的法雲，專心投入各種善巧方便，在所有世界
、所有時間裡行持菩薩行，了解一切佛的自在神通，能夠承接諸佛所持，得到佛的力量嗎？
本句描述善財童子以極大恭敬心親近長者，五體投地象徵對法與善知識的至誠禮敬，展現修學者應有的
謙卑與尊重態度。
『大聖』為對長者的尊稱，顯示其德行與智慧。本句為善財童子自述已發無上菩提心，卻尚未明瞭菩薩應如何實踐菩薩行、修習菩薩道、教化眾生等諸
多行門，並渴望能親近諸佛、請問正法、受持佛法，深入一切方便，於無量世界與劫中行菩薩道，通達佛的自
在神力，承受佛所持，獲得佛力。
此展現求法者的謙虛與精進，並強調菩薩道的廣大與深奧。
- 善財：即善財童子，華嚴經著名求法者，象徵求道者的典型。
- 五體投地：佛教最恭敬的禮拜方式，雙手、雙膝及額頭著地。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 法雲：佛法如雲，覆蓋眾生，滋潤法身。
- 方便門：各種善巧方便，度化眾生的方法。
- 自在神力：佛陀自在無礙的神通力。
- 諸佛力：諸佛所具足的種種力量。
爾時，善財詣長 者所，以敬法故，五體投地，良久乃起，白 言：「大聖！我是善財，我是善財，我已先發阿耨 多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩 薩行，修菩薩道，教化眾生，常見諸佛，諮問 正法，悉能受持諸佛法雲，專向一切諸方便 門，於一切世界、一切劫中，行菩薩行，知一 切佛自在神力，能受一切諸佛所持，得諸佛 力？」
餓鬼、夜叉、羅剎、鳩槃荼、乾闥婆、人、非人等世間，三十三天、須夜摩天、刪兜率天乃至魔天；世間欲界中所有的生趣、所有的天宮、所有的龍宮、所有的夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮殿；在人間的國土、城邑、聚落中宣說佛法；消除爭訟，所有憤怒與加害之心，全部解除束縛，皆令出
離牢獄，遠離一切恐怖，滅除不善業、殺害眾生、乃至邪見，斷除一切王事及國土事務；遠離不善法，使一切眾生斷除諸惡，教以善巧方便及種種論議，利益一切眾生，皆令歡喜；隨順一切諸外道眾，現殊勝微妙智慧；遠離邪見，樂於佛法；乃至梵天，廣為說法。如此三千大千世界，乃至十方不可說不可說億那由他佛剎微塵等世界中，廣說正法，所謂：佛法、菩薩
法、眾生法、聲聞法、緣覺法，說地獄、餓鬼、畜生、閻羅趣法；現惡道之苦，說諸天之趣；現諸天之樂，說世間法，說離世間法。顯示菩薩道，遠離生死與惡趣，宣說一切智的妙功德，滅除愚癡之苦及諸障礙；欲令眾生得超越世間之樂，遠離諸虛妄，了知真實之法，遠離惡業，滅除煩惱，推動清淨法輪。善男子！我唯知此法門能通達一切趣，莊嚴菩薩清淨行，不依賴、不造作神通之力。諸大菩薩圓滿成就諸神通，能現與佛剎等同之身，證得普眼地，通達語言之道，神力自在，智慧具足，
遠離諍訟，成就大人廣長舌相，發出微妙音聲，無人能壞，能分別一切三世諸佛，亦無二想，智慧明淨，照三
世法，境界無量，清淨如虛空，我怎能知、怎能說他們的功德行？善男子！在這南方，有一個國土，名為難忍，城名迦陵伽婆提，有
一位比丘尼名叫師子奮迅，你應前往彼處，問：菩薩如何學菩薩行、修菩薩道？
具備無所依憑、無造作的神足神通力量。善男子啊！什麼是能讓菩薩到達各種境界的清淨修行莊嚴法門？善男子啊！在這三千大千世界裡，所有阿修羅的世界、迦樓羅、地獄、餓鬼、夜叉、羅剎、鳩槃荼、乾闥婆、人類
與非人等眾生的世界，以及三十三天、須夜摩天、兜率天直到魔天等諸天界，全部都包括在內。在這個世間的欲界裡，所有眾生所居住的各種生命形態、天宮、龍宮，以及夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦
樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等眾的宮殿，全部都包括在內。在世間的國家、城市和村落裡講說佛法；消弭爭端，去除一切憤怒與害人的心念，徹底解除內心的束縛，使大家都能脫離牢獄，遠離各種恐懼，
斷除不善與殺生等惡行，甚至連錯誤見解也能斷除，連帶世間王政與國土的事務也一併放下；遠離一切不善的行為，讓所有眾生都能斷除惡行，並以各
種善巧方法和論說來教導他們，利益每一位眾生，讓大家都感到歡喜。能隨順所有外道大眾，展現出超越且微妙的智慧。遠離錯誤的見解，內心歡喜於佛法；甚至到梵天，也廣泛地為眾生說法。在這三千大千世界，乃至十方無數如微塵般多的佛剎世界裡，廣為宣說正法，包括佛法、菩薩法、眾生
法、聲聞法、緣覺法，也講說地獄、餓鬼、畜生、閻羅等趣的法門。展現惡道的痛苦，開示天界的趣向；展現天界的快樂，講解世間的法，以及超越世間的法。展現菩薩修行之道，脫離生死輪迴與種種惡趣，闡述圓滿
智慧的種種殊勝功德，消除愚癡帶來的痛苦與各種障礙。想要讓眾生得到超越世間的快樂，遠離虛妄錯誤，明白真
實的佛法，遠離惡行，消除煩惱，推動清淨的法輪。善男子啊！我只知道這是能通往一切去處、成就菩薩清淨行的法門，並不是靠依賴或造作神通力量。這些大菩薩已圓滿各種神通，能顯現如同佛剎那樣的身體
，證得普眼地，通達一切語言的道理，神力自在，智慧圓滿，遠離爭執，具備大人的廣長舌相，發出微妙的音
聲，沒有人能破壞，能分辨過去、現在、未來一切佛，心中沒有二分之見，智慧清明，能照見三世一切法，境
界無量，清淨如虛空。我又怎能完全了解、說盡他們的功德與修行呢？善男子啊！在這個南方，有個叫難忍的國土，城名叫迦陵伽婆提，裡
面有位比丘尼名叫師子奮迅。你應該去找她，請教菩薩要怎麼學習菩薩的行持、修行菩薩之道。
本句描述長者對善財的讚許，肯定其所作所學，為後續教導鋪
墊善意氛圍，體現善知識鼓勵學人的慈悲與肯定。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調修行者經過種種因緣與修習，最終能夠發起追求無上
正等正覺（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明菩薩已圓滿成就能通達一切趣向（各種存在界）的清
淨行法門，並具備超越世間依憑與造作限制的神足神通，顯示菩薩自在無礙、隨順眾生的修行境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句詢問哪些法門能使菩薩以清淨修行莊嚴自身，進而通達一
切趣（各種存在或修行境界），強調修行法門的普遍性與莊嚴淨行的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句總攝三千大千世界中所有眾生與諸天，涵蓋六道與諸天界
，顯示佛法所及無所不包，無論善惡、天人鬼神皆在法界之中，體現佛法普遍性與平等性。本句總攝欲界一切有情所依之處，包括各類天、龍及八部眾等
的宮殿，顯示佛法所涉範圍廣大，涵蓋世間諸趣與眾生居所，強調法界無所不包。此句描述佛法的弘傳不限於特定場所，而是在世間各種人群聚
居之地廣泛宣說，顯示佛法普及於人間、利益眾生。本句描述修行或佛法力用能消除爭訟、憤怒、害心等煩惱，解除一切束縛與恐懼，令眾生出離苦難與惡
業，乃至斷除邪見與世間政事，強調徹底解脫與清淨的境界。本句強調修行者應遠離一切不善法，幫助眾生斷除惡行，並以
善巧方便和多種論議引導眾生，令其獲得利益與歡喜，體現慈悲與智慧的教化精神。此句描述佛或菩薩能隨順各種外道眾生，依其根機展現無上的
智慧，令其信服與受益，顯示佛智無礙、善巧方便，能攝受一切眾生。本句強調修行者應遠離錯誤、顛倒的見解，並以正信正見歡喜
奉行佛法，這是修學佛道的基礎。本句強調佛陀（或說法者）弘法無遠弗屆，連梵天這樣高遠的
境界也能到達，廣泛宣說佛法，顯示法無障礙、普及一切處。本句描述佛於無量世界中，廣泛宣說各種正法，涵蓋佛、菩薩
、眾生及二乘法，並及於六道輪迴中的諸趣法門，顯示法界無邊、教化普及一切眾生。本句描述佛陀能以種種善巧，令眾生親見惡道之苦、天界之樂
，並依眾生根機分別開示世間法與出世間法，導引眾生離苦得樂，最終趣向解脫。本句強調菩薩道的展現，重點在於離開生死輪迴與惡趣，並以一切智為核心，宣說菩薩所成就的殊勝功
德，進而滅除愚癡與障礙，顯示修行菩薩道能帶來智慧與解脫。本句說明佛陀教化眾生的目的，是令眾生超越世間有限的快樂
，遠離虛妄顛倒，正確理解真實法義，斷除惡業與煩惱，並以清淨法輪的轉動，廣行正法教化。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調此法門能引導修行者通達一切趣向，成就菩薩的清淨行與莊嚴，重點在於法門本身的功德，而
非依賴外在或人為造作的神通力量，顯示修行重在自性與法門實踐。本句描述大菩薩圓滿成就諸神通與智慧，能現佛剎等身，證得高位菩薩地，通達語言、神力自在，具足
智慧與辯才，遠離諍訟，成就佛身相好，發出微妙音聲，無人能壞，能分別三世諸佛，心無分別，智慧明淨，
照見三世法，境界無量清淨。
末句表達凡夫難以窮盡菩薩功德行。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述指引前往南方難忍國，尋訪比丘尼師子奮迅，請教菩
薩行與修道之法，顯示求法精神與菩薩道的實踐重視親承善知識指導。
- 發心：指發起志向，特指發起成佛的願心。
- 一切趣：指一切趣向、各種存在界或生命流轉的去處。
- 菩薩淨行莊嚴法門：菩薩所修持的清淨行法，能莊嚴自身與法界。
- 無依無作：無所依憑、無造作，表示超越一切執著與造作之自在境界。
- 神足之力：指神足通，六神通之一，能隨意變現、自在往來。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者，追求自利利他之覺悟者。
- 淨行：清淨無染的修行行為。
- 莊嚴法門：能令身心、國土、修行圓滿莊嚴的修行方法。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中最大單位的世界系統，由無數小世界組成。
- 阿脩羅：好鬥的天界眾生，屬六道之一。
- 迦樓羅：大力鳥神，常見於佛教神話。
- 地獄、餓鬼、夜叉、羅剎、鳩槃荼、乾闥婆：皆為六道或護法、鬼神類眾生。
- 三十三天、須夜摩天、刪兜率天、魔天：皆為欲界諸天，層次遞升，魔天為欲界頂層。
- 欲界：三界之一，指眾生有種種欲望的世界。
- 生趣：眾生所生之處，指六道等各種生命形態。
- 天宮：天人所居之宮殿。
- 龍宮：龍族所居之宮殿。
- 夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽：八部眾，為佛教護法神祇，各有不同形象 與職能。
- 人中國土：指人類所居住的世界，強調佛法在人間流布。
- 城邑：指城市、都會等較大聚落。
- 聚落：指村莊、小型社區等人群聚居之地。
- 諍訟：爭端、訴訟，指眾生間的爭執與糾紛。
- 恚害心：憤怒與加害他人的心念。
- 繫縛：束縛、障礙，指煩惱或業力的拘束。
- 出獄：脫離牢獄，比喻從苦難或煩惱中解脫。
- 不善業：惡業，指導致苦果的不善行為。
- 殺害眾生：殺生，佛教重視不殺生戒。
- 王事及國土事：世間政事與國家事務，指世俗牽纏。
- 不善法：指違背正道、導致煩惱與苦果的行為或心念。
- 巧術：善巧方便，指依眾生根機施以適當教導的方法。
- 種種論：多種論議、教說，指以不同論理、說法引導眾生。
- 饒益：利益、增益眾生。
- 歡喜：內心安樂、喜悅，為修行與教化的成果。
- 外道：指非佛教的其他宗教或思想流派。
- 勝妙智：指超越凡夫、殊勝微妙的智慧，能契應眾生根性。
- 佛法：指佛陀所說的正法，包括教義、修行方法與解脫之道。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，為色界天之一，常象徵極高的境界或眾生。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指無量世界。
- 不可說不可說億那由他：極大數量詞，表無法計數之多。
- 佛剎微塵：比喻世界數量如微塵般無量。
- 菩薩法：菩薩修行與度眾生之法。
- 眾生法：一切有情眾生的法則或修行法門。
- 聲聞法：聞佛聲教而修四諦證阿羅漢果之法。
- 緣覺法：因緣觀修而證覺的法門。
- 地獄、餓鬼、畜生、閻羅趣法：六道中四種惡趣的法門。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為眾生受苦之處。
- 諸天趣：指生於諸天的善趣，享受福報之境界。
- 世間法：指與世俗生活、因果報應等相關的教法。
- 離世間法：指超越世俗、趣向解脫的佛法。
- 生死惡：生死輪迴及三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
- 愚癡苦：因無明愚癡而生的痛苦。
- 障礙：修行或證悟過程中所遇的障礙。
- 離世樂：超越世間有限、依賴外境的快樂，指證得出世間的安樂。
- 虛妄：指顛倒不實的見解與執著。
- 真實法：指究竟不變、離虛妄的佛法實相。
- 惡業：由身口意造作的不善行為，招感苦果。
- 法輪：佛陀說法教化眾生，猶如轉動法輪，令正法流布。
- 菩薩淨行：菩薩所修持的清淨行為與修行法門。
- 無依無作神通之力：不依賴、也不造作神通力量，強調法門自足。
- 神通：超越常人之六種神變能力。
- 佛剎：佛所教化、清淨莊嚴之國土。
- 普眼地：菩薩十地之一，具普遍觀照之智慧。
- 語言道：通達一切語言、音聲之理。
- 大人廣長舌相：佛三十二相之一，舌廣長能覆面，表無量辯才。
- 三世諸佛：過去、現在、未來一切佛。
- 無二想：心無分別、平等無二之見。
- 三世法：過去、現在、未來一切法。
- 虛空：比喻清淨無礙、無邊無際之境界。
- 難忍：國土名，意指境遇艱難、需忍耐之地。
- 迦陵伽婆提：城名，為佛典常見地名，具特定象徵意涵。
- 比丘尼：受具足戒之女性出家人。
- 師子奮迅：比丘尼名，象徵勇猛精進。
時，彼長者告善財言：「善哉！善哉！善男子！ 乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我 成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門，無依無 作神足之力。善男子！何等為至一切趣菩薩 淨行莊嚴法門？善男子！此三千大千世界，一 切阿脩羅世間，一切迦樓羅、地獄、餓鬼、夜叉、 羅剎、鳩槃荼、乾闥婆、人、非人等世間，三十 三天、須夜摩天、刪兜率天乃至魔天；世間欲 界所住一切生趣、一切天宮、一切龍宮、一切 夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽 等宮；人中國土、城邑、聚落於中說法；滅除 諍訟，諸恚害心，悉解繫縛，皆令出獄，離諸 恐怖，滅不善業，殺害眾生，乃至邪見，斷諸王 事及國土事；遠不善法，悉令眾生除滅諸 惡，教以巧術及種種論，饒益一切，皆令歡 喜；隨順一切諸外道眾，現勝妙智；遠離邪 見，樂於佛法；乃至梵天廣為說法。如此三 千大千世界，乃至十方不可說不可說億那 由他佛剎微塵等世界中廣說正法，所謂：佛 法、菩薩法、眾生法、聲聞法、緣覺法，說地獄、 餓鬼、畜生、閻羅趣法；現惡道苦，說諸天趣， 現諸天樂，說世間法，離世間法；顯菩薩道， 離生死惡，說一切智諸妙功德，滅愚癡苦 及諸障礙；欲令眾生得離世樂，離諸虛妄， 解真實法，遠離惡業，滅諸煩惱，轉淨法輪。 善男子！我唯知此至一切趣菩薩淨行莊嚴 法門，無依無作神通之力。諸大菩薩具足成 就諸神通明佛剎等身，得普眼地，知語言 道，神力自在，具足智慧，離諸諍訟，逮得大 人廣長舌相，出微妙音，無能壞者，分別一 切三世諸佛，亦無二想，明淨智慧，照三世 法，境界無量，淨如虛空，我當云何能知、能 說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土 名曰難忍，城名迦陵伽婆提，有比丘尼名 師子奮迅，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、 修菩薩道。」
，繞著他走了無數圈，恭敬地仰望觀察後，便辭別往南方走去。
本句描述善財童子對長者表達極高的恭敬與禮敬，依佛教傳統以頭面頂禮雙足，並繞行多次，象徵尊重
與請益圓滿後，依教前往下一處參訪，展現求法不懈的精神。
- 南行：依經文次第，善財童子向南方繼續參訪善知識。
時，善財童子頭面敬禮彼長者 足，遶無數匝，眷仰觀察，辭退南行。
王園的日光林中，以佛法饒益一切眾生。」
在王園的日光林裡，用佛法利益所有眾生。」
本句描述善財童子為求法而親自前往異國，廣泛尋訪並請益比
丘尼，展現其求道的誠心與不辭辛勞的精神，體現菩薩行者應有的精進與謙虛態度。本句描述善財童子在參訪過程中，獲得大眾指引比丘尼所在之
處，並強調比丘尼以佛法利益眾生，展現修行者以法饒益一切的精神。
- 王園日光林：王家園林，名為日光林，為比丘尼現居修行之處。
- 以法饒益：以佛法教化、利益眾生。
爾時，善財童子漸漸遊行至彼國城，周遍推 問彼比丘尼。時，有無量男女大眾答善財 言：「此比丘尼今在王園日光林中，以法饒 益一切眾生。」
以金沙，八功德水充滿其中，優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利四種蓮花，盛開鮮艷，繁茂覆蓋其上；寶樹周遍，端嚴殊妙，每一樹下各敷無量師子之座，布以
寶衣，熏以眾香，張眾寶帳，白淨寶網羅覆其上，金鈴網中出妙音聲；或有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷香藏座，或有樹
下敷龍莊嚴藏座，或有樹下敷寶聚師子座，或有樹下敷明淨普照藏座，或有樹下敷師子樂藏座。那每一座位各有十萬寶師子座眷屬圍繞，無量莊嚴，散發無量珍寶，充滿其中，如海中寶洲。寶衣鋪在地上，柔軟美妙，腳踏上去會陷入其中，舉起時又能恢復原狀；各種不同的鳥兒發出和雅之音，超越帝釋歡喜之園。種種花樹常時降下花雲，超越帝釋照明之園。妙香普薰，勝過帝釋善法講堂；寶樹、樂樹發出微妙的聲音，勝過善口天女的歌聲；無量百千樓閣莊嚴，觀者無有厭足，超越帝釋善現大城。此園一切莊嚴具，如梵天宮，眾生樂見。當時，善財童子見此園林，皆由菩薩業行所成，出自超越
世間的善根，為供養不可思議諸佛所得，無有能毀壞者。這一切都是師子奮迅比丘尼體悟法如幻，長養功德藏與善
根所成。三千大千世界的天龍八部及無量眾生，皆能進入此園，毫無擁擠或障礙。因何故？此比丘尼因不可思議的威神力。
一棵叫做『滿月』的大樹，發出強烈光明，照亮方圓百由旬。又看到一棵叫做「普覆」的大樹，樹形像傘蓋，發出青色的光芒。又看見一棵名叫華藏的花樹，高大如雪山，降下無數花雲，就像天帝釋的波利質多羅樹一樣。又看到一棵叫做「柔軟」的大樹，樹身放光，經常結滿果實。又看到一棵叫做明淨的大樹，它的莊嚴美麗連摩尼寶都無法比擬，並且湧現出無數純淨珍寶。又看到衣樹，從中湧現出無數珍貴的寶衣寶藏。又看見歡喜樹，自然發出美妙的聲音；又看見那普莊嚴的香熏樹，散發出各種香氣，遍薰十方，沒有任何障礙。又看到那座園林裡有泉水流淌、深潭與池塘，栴檀樹成排
圍繞四周，七寶欄杆裝飾其間，池底凝聚著黑栴檀泥，上面鋪著金沙，池中充滿八種功德水，優鉢羅、鉢曇摩
、拘牟頭、分陀利這四種蓮花盛開鮮明，繁茂地覆蓋在水面上。寶樹遍佈四方，莊嚴奇妙，每棵樹下都鋪設無數師子座，上面鋪著寶衣，薰染各種香氣，張掛著各式寶
帳，潔白的寶網覆蓋其上，金鈴在網中發出美妙的聲音。有的樹下鋪設了蓮華藏師子座，有的樹下鋪設了香藏座，有的樹下鋪設了龍莊嚴藏座，有的樹下鋪設了
寶聚師子座，有的樹下鋪設了明淨普照藏座，有的樹下鋪設了師子樂藏座。每一個座位周圍都有十萬個寶師子座作為眷屬圍繞，極其
莊嚴，散布無數珍寶，充滿整個空間，就像大海中的寶洲一樣。寶衣鋪在地上，非常柔軟美好，踩上去腳會陷進去，拿起來又能恢復原樣。各種鳥兒發出和諧悅耳的鳴叫，這種美妙超越了帝釋天的歡喜園。各種花樹經常降下花雲，這景象遠遠超越帝釋天照明的園林。殊勝的香氣普遍薰染，勝過帝釋的善法講堂；那些寶樹和樂樹發出的美妙聲音，連善口天女的歌聲都比不上。有無數壯麗的樓閣莊嚴其間，讓人看了怎麼都看不膩，遠遠超過帝釋天善現大城的美好。這座園林裡所有的莊嚴裝飾，就像梵天的宮殿一樣，讓眾生看了都感到歡喜。那個時候，善財看到這座園林，都是由菩薩的修行所成，
源自超越世間的善根，為了供養不可思議的諸佛而得，沒有人能夠破壞。這一切都是師子奮迅比丘尼體悟到法如幻，並且長養功德與善根所成就的。三千大千世界的天、龍、八
部和無量眾生，都能進入這座園林，完全不會感到擁擠。為什麼會這樣呢？這位比丘尼因為擁有不可思議的神通力量。
本句描述善財童子依次參訪善知識，來到園林，見到名為『滿
月』的大樹，象徵法界中具足圓滿光明的境界，光明普照，顯示法的廣大與無礙。此句描述見到一棵名為「普覆」的大樹，象徵其覆護廣大，形
狀如蓋，能普遍庇護眾生，並放射青色光明，表現莊嚴與清淨的境界。本句描述華藏樹的莊嚴與殊勝，其高大如雪山，能降下無數花
雲，象徵法界莊嚴與無盡功德，並以天帝釋的波利質多羅樹作比喻，顯示其超凡特質。此句描述見到一棵名為「柔軟」的大樹，象徵柔和、包容的德
性，樹身光明普照，代表智慧與福德的顯現，常有果實則寓意善果不斷成熟，利益眾生。本句描述見到一棵名為明淨的大樹，其莊嚴超越世間寶物，象
徵清淨無染、功德圓滿，並能湧現無量妙寶，顯示法界不可思議的莊嚴與福德資糧。此句描述見到衣樹，從樹中湧現出無數珍貴寶衣，象徵法界中
資具無盡、福德莊嚴，顯示佛土莊嚴與不可思議的功德力。此句描述眾生於境中見到『歡喜樹』，樹木自然而然發出微妙
音聲，象徵法界中萬物皆能流露法音，啟發眾生法喜與覺悟。此句描述普莊嚴香熏樹能發出無量香氣，遍及十方世界，象徵
佛法無所不在、無障無礙，利益一切眾生。本句描繪園林池沼的莊嚴景象，象徵清淨、福德與殊勝功德的圓滿具足。
八功德水與四種蓮花等，皆為
佛國淨土莊嚴的標誌，顯示修行所成就的清淨境界與福德資糧。此句描述莊嚴佛土的景象，寶樹遍佈，樹下設有無量師子座，
象徵法會莊嚴與無量眾生皆得安住聽法。
寶衣、眾香、寶帳、寶網、金鈴等，皆表法界清淨、莊嚴、福德圓滿
，妙音則象徵法音宣流，令眾生聞法得益。本句描述於樹下設置各種殊勝法座，象徵不同功德與莊嚴，展
現法界莊嚴多元，座名各具象徵意義，體現佛土莊嚴與法會殊勝。本句描述每一座主座皆有無數寶師子座圍繞，象徵法會莊嚴無
比，福德圓滿，寶物充盈如海中寶洲，顯現佛土莊嚴與無量功德聚集。此句描述寶衣鋪地的殊勝功德，象徵佛土莊嚴、資具圓滿，展
現佛國淨土中物質的柔軟與不可思議，亦顯示佛土依報隨心自在、無損無壞。本句描述諸鳥和雅之音，象徵佛國淨土莊嚴，超越世間天界（
如帝釋天）的快樂與美好，顯示佛土殊勝不可思議。此句描述莊嚴佛土中，種種花樹不斷降下花雲，象徵法界莊嚴
與無盡供養，並強調其殊勝超越天界（帝釋天）的樂園，顯示佛國土的殊勝不可思議。此句描述殊勝妙香遍滿一切，連天界帝釋的善法講堂也無法相
比，顯示佛土莊嚴超越世間與天界的境界。此句描述莊嚴境界中，寶樹與樂樹自然發出微妙音聲，其美妙
超越天界善於歌唱的天女，象徵法界音聲無礙、超越世間樂音，顯示佛國淨土的殊勝與不可思議。此句描述莊嚴佛土的無量樓閣，極其殊勝，觀者心生歡喜而無
厭足，並強調其超越天界最勝善現大城，顯示佛國土的無上莊嚴與不可思議。本句描述園林的莊嚴與殊勝，猶如梵天宮殿，象徵清淨、莊嚴
的佛土境界，令眾生見之生歡喜心，顯示佛國土的莊嚴能攝受眾生。本句描述園林的成就，完全依靠菩薩的修行與超越世間的善根
，並以供養不可思議諸佛為目的，這種功德成就堅不可壞，顯示菩薩行的殊勝與不可思議力。本句強調師子奮迅比丘尼以如幻智慧修行，積聚功德與善根，
所成就的園林能容納無量眾生而無障礙，顯示法界無礙、功德無盡的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調這位比丘尼具備超越常人理解的神通威力，能展現難
以思議的佛法力量，顯示其修行成就與德行。
- 滿月：大樹名稱，象徵圓滿無缺的智慧或功德。
- 百由旬：古印度長度單位，表示極廣的範圍。
- 普覆：樹名，意指普遍覆蓋、庇護之義，常象徵佛法廣大無礙的庇護力。
- 青光明：青色的光明，佛典中青色常表清淨、寂靜、智慧等德性。
- 華藏：此樹名，象徵法界萬德莊嚴。
- 雪山：佛教常用以形容高大、潔白的聖境。
- 花雲：指大量如雲般的花朵，象徵莊嚴與福德。
- 天帝釋：即帝釋天，三十三天之主。
- 波利質多羅樹：天界名樹，常用以比喻殊勝莊嚴。
- 柔軟：此處為樹名，象徵柔和、包容之德。
- 光明普照：比喻智慧、德行普及一切。
- 果實：象徵修行成果與福德。
- 明淨：此為大樹名稱，象徵清淨無染、智慧圓明。
- 摩尼：指摩尼寶，為極為珍貴的寶石，常用以譬喻無上珍寶。
- 阿僧祇：意為無數、極多，佛教用語表示極大數量。
- 妙寶：指稀有殊勝的寶物，象徵佛法功德。
- 衣樹：指能生出衣服的樹，為佛國淨土莊嚴之一。
- 妙寶衣藏：極為珍貴殊勝的衣服寶藏。
- 歡喜樹：經典中象徵法樂、法喜的樹木，非世俗之樹，具法義象徵。
- 微妙音聲：指非凡俗之聲，具啟發、攝受、宣說佛法之功德。
- 普莊嚴香熏樹：經中所現的殊勝寶樹，象徵佛法莊嚴與普薰。
- 栴檀：香木名，常用以象徵清淨與莊嚴。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶。
- 八功德水：指水具八種殊勝功德，如澄淨、清冷、甘美等。
- 優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利華：四種蓮花，分別象徵不同色彩與功德，常見於淨土莊嚴描 述。
- 寶樹：指莊嚴殊勝的寶樹，象徵佛國淨土的環境。
- 師子之座：佛陀或大菩薩說法所坐的座位，象徵無畏與尊貴。
- 寶衣：以珍寶織成的衣物，表莊嚴與福德。
- 眾香：多種名貴香料，象徵清淨法味。
- 寶帳：以寶物製成的帳幔，表法界莊嚴。
- 寶網：以寶物編織的網，象徵法界重重無盡。
- 金鈴：金製鈴鐺，發出妙音，象徵法音宣流。
- 蓮華藏師子之座：以蓮華藏為基、師子為形的法座，象徵清淨與無畏。
- 香藏座：以香為藏，表法界清淨香氣充滿。
- 龍莊嚴藏座：以龍為莊嚴，象徵威德與守護。
- 寶聚師子座：以珍寶聚集、師子為座，表無量福德與尊貴。
- 明淨普照藏座：明淨普照，象徵智慧光明遍照法界。
- 師子樂藏座：師子為樂藏，表無畏自在、法樂充滿。
- 寶師子座：以獅子為形象、鑲嵌寶物的高貴法座，象徵尊貴與無畏。
- 沒足：腳陷入其中，形容柔軟無比。
- 還復：恢復原狀，顯示物質不可思議的特性。
- 帝釋：即帝釋天，印度神話中的天帝，佛教中為三十三天之主，象徵世間最高天福。
- 歡喜之園：指帝釋天的園林，為天界極樂之處。
- 華樹：指佛土中多種莊嚴的花樹，象徵清淨與供養。
- 華雲：花朵如雲般降下，表法界莊嚴與無盡供養。
- 照明之園：帝釋天的著名園林，象徵天界的殊勝樂處。
- 妙香：指極為殊勝、清淨的香氣，象徵佛國淨土的莊嚴與功德。
- 善法講堂：帝釋天的講法場所，象徵天界善法的極致。
- 樂樹：能發出音樂的樹，表法界音聲無礙。
- 善口天女：天界中以歌聲著稱的女神，代表世間最美妙的音聲。
- 善現大城：帝釋天的宮殿，為天界最勝之城。
- 梵天宮：指梵天所居之宮殿，為印度神話中最高天界之一，常用以譬喻極為莊嚴清淨的處所。
- 菩薩業行：菩薩所修的種種善行與實踐。
- 世間善根：一般世間的善因善緣，此處強調超越世間的善根。
- 不可思議諸佛：難以思量的諸佛，強調佛德無量。
- 無能壞者：無有能破壞其功德者，表現法界功德之堅固。
- 師子奮迅比丘尼：比丘尼名號，象徵勇猛精進、無畏修行。
- 法如幻：指一切法本質如幻化，無自性、不可執著。
- 功德藏：累積無量善行與福德的寶藏。
- 天龍八部：佛教護法神眾的總稱。
- 不迫迮：無擁擠、無障礙。
- 不可思議：超越世俗理解、難以用語言思量的境界或力量。
- 威神力：指佛弟子或聖者因修行證得的神通、威德與加持力。
爾時，善財詣彼園林，周遍觀 察，見一大樹名曰滿月，放大光明，照百由 旬；復見大樹名曰普覆，其形如蓋，放青光 明；復見華樹名曰華藏，高如雪山，雨眾華 雲，如天帝釋波利質多羅樹；復見大樹名 曰柔軟，光明普照，常有果實；復見大樹名 曰明淨，不可譬諭摩尼莊嚴，出阿僧祇 清淨妙寶；復見衣樹，出阿僧祇妙寶衣藏； 復見歡喜樹，自然演出微妙音聲；復見普 莊嚴香熏樹，出一切香，普熏十方，無所障 礙；復見彼園泉流淵池，栴檀行樹周匝圍遶， 七寶欄楯以為莊嚴，黑栴檀泥凝渟其底， 布以金沙，八功德水充滿其中，優鉢羅、鉢 曇摩、拘牟頭、分陀利華，敷榮鮮茂遍覆其 上；寶樹周遍，端嚴殊妙，一一樹下各敷無量 師子之座，布以寶衣，熏以眾香，張眾寶帳， 白淨寶網羅覆其上，金鈴網中出妙音聲；或 有樹下敷蓮華藏師子之座，或有樹下敷 香藏座，或有樹下敷龍莊嚴藏座，或有樹 下敷寶聚師子座，或有樹下敷明淨普照藏 座，或有樹下敷師子樂藏座。彼一一座各 有十萬寶師子座眷屬圍遶，無量莊嚴，散 無量寶，充滿其中，如海寶洲。寶衣布地，柔 軟妙好，蹈則沒足，舉則還復；異類眾鳥出 和雅音，超越帝釋歡喜之園；種種華樹常雨 華雲，超勝帝釋照明之園；妙香普熏，超於 帝釋善法講堂；寶樹樂樹出微妙聲，超過善 口天女歌音；無量百千樓閣莊嚴，觀者無厭， 超逾帝釋善現大城。此園一切諸莊嚴具如 梵天宮，眾生樂見。爾時，善財見此園林皆 是菩薩業行所成，出諸世間善根所起，供 養不可思議諸佛所得，無能壞者；此皆師 子奮迅比丘尼了法如幻，長養功德藏善 根所成，三千大千世界，天龍八部，無量眾生 悉入此園而不迫迮；何以故？此比丘尼不 可思議威神力故。
如最上妙藥王；見者皆不虛妄，如婆樓那天。增長善根，如同優良的田地。見一座淨居天眾及眷屬圍繞，為說無盡法門；又見處座有悅樂梵等梵天眾圍遶，為說普妙音聲法門；又見處座無量他化自在天王等，天子、天女眷屬圍遶，為說菩薩清淨自在法門；又見化自在天王等在座，天子天女眷屬圍繞，為眾宣說清淨一切莊嚴法門；又見座上的兜率天王等，天子、天女眷屬圍繞，為說心藏旋復法門；又見夜摩天王等在法座處，天子天女眷屬圍繞，為其宣說無量莊嚴法門；又見釋天王等在座，天子、天女眷屬圍繞，為眾宣說厭離法門；又看見在座的娑伽羅龍王、十光明龍王、難陀跋難陀龍王、摩那斯龍王、伊那槃那龍王、阿耨達龍王等
，龍子、龍女及眷屬圍繞，正在為眾生宣說善巧方便救護眾生的法門；又見座上提頭賴吒天王等，乾闥婆男女眷屬圍遶，為說無盡法門；又見處座摩睺羅伽、阿脩羅王等眷屬圍遶，為說法界方便智莊嚴法門；又見處座大勢力迦樓羅王等眷屬圍繞，為說於生死海無畏法門；又見處座，屯緊那羅王等眷屬圍遶，為說佛行光明法門；又見處座雲山摩睺羅伽王等眷屬圍繞，為說佛喜法門；又見處座無量男子、女人、童男、童女眷屬圍繞，為說勝趣法門；又見處座常奪眾生命羅剎王等眷屬圍遶，為其說起大慈大悲法門；又見安坐於座，為樂於聲聞乘者及其眷屬所圍繞，為其宣說勝智光明法門；又見緣覺者安住於座，其眷屬圍繞，為他們宣說清淨如來功德光明的法門；又見安坐於座位、樂於大乘法者與其眷屬圍繞，為其宣說普門三昧與智慧光明的法門；又見處座，初發心菩薩及其眷屬圍遶，為說一切佛大願法門。又見於座位處，二地菩薩及其眷屬圍繞，為其宣說離垢三昧法門；又看見在座位上，三地菩薩與其眷屬圍繞，為他們講說寂靜莊嚴的法門；又見處座的四地菩薩，眷屬圍繞，為眾宣說一切智勢力境界的法門；又見在座上的五地菩薩，眷屬圍繞，為眾宣說淨心華藏法門。又見六地菩薩於座處，眷屬圍繞，為眾宣說明淨藏法門；又見七地菩薩安住於座，眷屬圍遶，為眾宣說普地藏法門；又見八地菩薩安住於座上，眷屬圍繞，為眾宣說法界、法身境界的法門；又見九地菩薩安住於座，眷屬圍繞，為說無有無著莊嚴法門；又見處座，十地菩薩眷屬圍遶，為其講說無礙三昧法門；又，見處座金剛力士眷屬圍繞，為說智慧金剛法門。見處如是等一切諸座、一切諸趣、一切眾生眷屬圍繞。對於種善根者，為其說明善根；為欲增長善根者，佛為其說增長一切善根之法，並隨其根
器而說法，乃至於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。為什麼呢？這位比丘尼成就了百萬阿僧祇數量的般若波羅蜜門，即：
普眼般若波羅蜜門、說一切佛法般若波羅蜜門、分別法界般若波羅蜜門、壞散一切障礙般若波羅蜜門、出生長
養一切眾生善法般若波羅蜜門、勝莊嚴般若波羅蜜門、無礙藏般若波羅蜜門、法界圓滿般若波羅蜜門、清淨心
藏般若波羅蜜門、一切眾生樂藏般若波羅蜜門。得如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜法門。在這座園林中，所有眾生皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
就像最好的藥王一樣；能見到的人都不是虛妄的，就像婆樓那天一樣。培養善根，就像耕耘肥沃的田地一樣。看見有一處，淨居天的天眾和他們的眷屬圍繞在一起，佛陀為他們宣說無盡的法門。又看見在座位那裡，有悅樂梵等梵天眾圍繞著，為他們講說普遍微妙的音聲法門。又見到座位上有無數他化自在天王等，還有許多天子、天
女眷屬圍繞著，正在為大家宣說菩薩清淨自在的法門。又看見化自在天王等在座，周圍有天子天女眷屬圍繞，正在宣說清淨一切莊嚴的法門。又看見兜率天王等在座位上，周圍有天子、天女及其眷屬
圍繞，正在為大家講解心藏旋復的法門。又看見夜摩天王等人在法座上，周圍有許多天子天女隨侍，為他們講說無量莊嚴的法門。又看到釋天王等人在座位上，周圍有許多天子和天女陪伴，正在為大家講解厭離的法門。又看到在座的娑伽羅龍王、十光明龍王、難陀跋難陀龍王、摩那斯龍王、伊那槃那龍王、阿耨達龍王等
，還有許多龍子、龍女和他們的眷屬圍繞著，正在為大家講解善巧救度眾生的方法；又看見座位上有提頭賴吒天王等人，還有乾闥婆的男女眷
屬圍繞在旁，正在為他們宣說無盡的法門。又看見座位上的摩睺羅伽、阿修羅王等眷屬圍繞在旁，佛
陀為他們講解法界中以善巧智慧莊嚴自心的方法；又見到在座位上的大勢力迦樓羅王和他的眷屬們圍繞在一
起，為大家宣說能在生死大海中無所畏懼的法門。又看見在座位上的屯緊那羅王等眷屬圍繞著，佛陀為他們宣說佛行光明法門。又看到雲山摩睺羅伽王等眷屬圍繞在座位四周，為他們宣說令佛歡喜的法門。又看到座位周圍有無數的男子、女人、童男、童女等眷屬
圍繞著，佛陀為他們宣說通往殊勝境界的法門。又看到在座位上的常奪眾生命羅剎王等眷屬圍繞著，佛陀就為他們開示大慈大悲的法門。又看見有尊者安坐在座位上，周圍圍繞著喜好聲聞乘的人
及其眷屬，為他們宣說殊勝智慧與光明的法門。又見到緣覺者安坐於座位上，眷屬們圍繞在旁，為他們講解如來清淨功德與光明的法門。又見到安坐在座上的大乘行者，周圍有眷屬圍繞，為他們講說普門三昧和智慧光明的法門。又見到在座位上，有剛發菩提心的菩薩和他的眷屬圍繞著，佛為他們宣說一切佛的大願法門。又看到在座位上，二地菩薩和他們的眷屬圍繞在一起，為他們開示離垢三昧的修行法門。又看到在座位上，有三地菩薩和他們的眷屬圍繞著，正在為他們講解寂靜莊嚴的法門。又看見在座位上的四地菩薩，帶著眷屬圍繞在旁，為大家講說一切智的威力與境界法門。又看見在座上的五地菩薩，帶著眷屬圍繞在旁，正在為大家講解淨心華藏法門。又看見六地菩薩在座位上，眷屬們圍繞在旁，為大家講解明淨藏的法門。又看到七地菩薩坐在座位上，眾多隨從圍繞著，正在宣說普地藏的法門。又看見八地菩薩安坐法座，眷屬菩薩們圍繞在旁，為大家講解法界、法身境界的修行法門。又看見九地菩薩安坐於座，眷屬圍繞，為大家講說無有無著莊嚴的法門。又看見在座位上的佛，周圍圍繞著十地菩薩及其眷屬，正在為他們講解無礙三昧的法門。那時，又見到座位上的金剛力士及其眷屬圍繞在一起，為大家宣說智慧金剛的法門。在這些地方，可以見到各種座位、各種存在的境界，以及眾多眷屬眾生圍繞在一起。對於那些種下善根的人，為他們解說什麼是善根；為了想要增長善根的人，佛會為他們說能增長一切善根的
方法，並依照每個人的根器來說法，直到他們在阿耨多羅三藐三菩提的道路上得到不退轉。這是為什麼呢？這位比丘尼因為成就了無數種般若波羅蜜門，例如：普眼
般若波羅蜜門、能宣說一切佛法的般若波羅蜜門、能分別法界的般若波羅蜜門、能破除一切障礙的般若波羅蜜
門、能令一切眾生善法出生與增長的般若波羅蜜門、最殊勝莊嚴的般若波羅蜜門、無障礙藏的般若波羅蜜門、
法界圓滿的般若波羅蜜門、清淨心藏的般若波羅蜜門，以及一切眾生安樂藏的般若波羅蜜門等。獲得像這樣無數百萬阿僧祇的般若波羅蜜法門。在這個園林裡，所有眾生都已在無上正等正覺的道路上獲得不退轉的境界。
本句描述善財童子見到比丘尼現身於所有寶師子座上，展現莊
嚴相好與威儀，象徵修行者德行圓滿、威儀具足，並以身教示現佛法莊嚴。本句描述修行者內心寂靜安穩，能調伏六根（眼耳鼻舌身意）
，如同龍象般有力且受控，又如澄澈深潭中的如意寶珠，象徵心地清淨、圓滿具足，顯現修行成果。此句比喻修行者雖處於五欲（財、色、名、食、睡）之中，卻
能保持心地清淨，不為欲望所染，如同蓮花生於淤泥而不受污染，象徵超然與清淨的修行境界。此句強調修行者心境堅定無畏，猶如獅子王於百獸中自在無懼
，象徵修行達到無所畏懼的境界，能安住於正法，不為外境所動搖。此句強調修行者應堅定持守清淨戒律，內心安住不為外境所動
，如同須彌山般穩固不可動搖，顯示戒德的重要與堅固。本句比喻佛法或聖者的德行能如清涼香王般，解除眾生內心煩
惱的熱惱，使其獲得安樂與清涼。
強調佛法具有滅除煩惱、帶來寧靜的功德。此句以藥王為喻，說明佛法能如良藥般治癒眾生身心諸苦，徹
底拔除煩惱與障礙，令眾生得安樂。此句強調見到（證得、體驗）者皆為真實不虛，並以『婆樓那
天』作為比喻，顯示其真實、不可欺妄的特質，說明修行證果或見法者皆具真實功德。本句比喻修行人應當不斷培育自身的善根，如同農夫細心耕作
良田，善根深厚則能生長諸善法，成就佛道。此句描述佛陀在某處，為淨居天及其眷屬宣說無量無盡的法門
，展現佛法廣大無邊，眾生皆可受益。
強調佛陀教化對象的多元與法門的無盡。本句描述佛陀或聖者在座位上，受到悅樂梵等梵天眾的圍繞，
並為其宣說普遍且微妙的音聲法門，顯示法門能利益諸天，音聲具無量妙用，能令眾生得法喜。本句描述在法會現場，無量的他化自在天王及其眷屬圍繞座位，聆聽菩薩所宣說的清淨自在法門，顯示
法會莊嚴與法門殊勝，並突顯菩薩教化天界眾生的廣大願行。本句描述化自在天王等諸天在座，眷屬圍繞，為大眾宣說關於
一切清淨莊嚴的法門，顯示天界眾生亦重視法義的清淨與莊嚴，並以此教化眾生。本句描述兜率天王等在座，並有諸天眷屬圍繞，為眾宣說「心藏旋復法門」，顯示天界尊者亦弘揚深奧
法義，強調心性本源與法門的循環往復，契合本經典獨特的教義脈絡。此句描述夜摩天王等在法座上，眾多天子天女圍繞聽法，象徵
諸天對佛法的恭敬與法門無量莊嚴，顯示法會殊勝與法義廣大。本句描述釋天王等諸天在座，眾多天子、天女圍繞，宣說厭離
法門，意在啟發聽眾對天界福樂生起厭離心，進而追求出世解脫之道。本句描述多位龍王及其眷屬聚集，聽聞並宣說以善巧方便救護
眾生的法門，顯示龍族亦能參與佛法弘傳，強調法門普及、眾生平等，並以方便善巧利益一切眾生。本句描述天王與乾闥婆眷屬圍繞聽法，顯示法會莊嚴與聽眾多
元，並強調佛法無盡、廣大無邊，眾生皆可受益。本句描述佛陀為摩睺羅伽、阿修羅王等眷屬說法，內容關於以
方便與智慧莊嚴法界，強調眾生皆可依善巧方便與智慧修行，成就法界圓滿莊嚴。本句描述大勢力迦樓羅王及其眷屬圍繞法座，聽聞並弘揚能令
眾生於生死輪迴大海中無所畏懼的法門，強調法門能破除生死恐懼，安立眾生於無畏之境。本句描述屯緊那羅王及其眷屬圍繞於座位周圍，佛陀為其宣說
有關佛行與光明的法門，顯示佛陀教化眾生、普施法益的情景。本句描述摩睺羅伽王及其眷屬圍繞法座，聆聽佛陀宣說能令佛
歡喜的法門，顯示眾生依止佛陀，渴求正法，並強調佛法能帶來究竟安樂與歡喜。本句描述佛陀座下聚集無量男女老少眷屬，象徵佛法普被一切
眾生，無分貴賤老幼，皆能聽聞佛陀所說導向殊勝境界的法門，顯示法門平等、利益廣大。本句描述佛陀面對以奪取眾生性命為常的羅剎王及其眷屬，特別為其宣說大慈大悲的修行法門，意在以
慈悲心轉化惡性，導引其離惡向善，體現佛法普度一切眾生的精神。本句描述佛陀或尊者安坐於座，周圍聚集著樂於聲聞乘的弟子
及其眷屬，為其開示勝智光明法門，強調教法的殊勝智慧與光明，並展現教化眾生的情景。本句描述緣覺者（獨覺）安住於座，眷屬圍繞，為眾宣說如來清淨功德與光明的法門，顯示法會莊嚴與
法義流布，強調如來功德的清淨與光明，並以法門教化眾生。本句描述佛陀或大乘修行者安坐於座，周圍有同修與眷屬圍繞
，並為其開示普門三昧與智慧光明法門，強調大乘法的弘傳與智慧的啟發。本句描述佛陀在座位上，為初發菩提心的菩薩及其眷屬宣說一切佛的大願法門，強調發心的重要與大願
的弘深，顯示菩薩修行從發心起步，依佛所說大願法門而進修。本句描述佛陀或大菩薩在座位上，為已證二地的菩薩及其隨從講說離垢三昧的修行方法，顯示法會莊嚴
與教法傳授的次第。
離垢三昧為清淨無染的禪定，二地菩薩已具備相應根器，能受持此深妙法門。本句描述三地菩薩及其眷屬圍繞於座位，聽聞佛或大菩薩宣說寂靜莊嚴之法門，強調修行至第三地的菩
薩已具備深厚定慧，能領受更深妙的法義，並以寂靜與莊嚴為修行重點。本句描述四地菩薩於法會中，與其眷屬圍繞座位，為眾生宣說關於一切智（佛智）所具備的威力及其所
涉境界的法門，顯示菩薩於修行階位中，已能廣為開示深奧佛法，利益群生。本句描述五地菩薩及其眷屬圍繞座位，為大眾宣說淨心華藏法
門，顯示菩薩於修行階位中，積極弘法利生，並以清淨心為核心，闡揚華藏世界的法門。本句描述六地菩薩於座位上，眷屬圍繞，為眾生宣說「明淨藏法門」，顯示菩薩於修行階位中，已能廣
為眾生開示深奧法義，並以自身德行感召眷屬隨侍聽法，體現菩薩教化利生的實踐。本句描述七地菩薩安住於座，眷屬圍繞，為大眾宣說普地藏法
門，顯示菩薩於修行階位中，具足教化眾生的德行與能力，並以普地藏法門利益群生。本句描述八地菩薩安住於法座，眷屬圍繞，為眾生開示關於法
界與法身境界的修行法門，顯示高階菩薩以深廣智慧引導眾生認識究竟實相。本句描述九地菩薩安住於座，眷屬圍繞，為眾生宣說「無有無著莊嚴法門」，強調菩薩於高位修行中，
已能自在無著，並以此境界教化眾生，顯示菩薩行的清淨與莊嚴。本句描述佛陀安住於座位上，十地菩薩及其眷屬圍繞聽法，佛為其宣說無礙三昧法門，顯示菩薩修行至
高階位時，仍需依佛聽受深妙法門，強調無礙三昧的重要性與菩薩眾的共修氛圍。本句描述見到金剛力士及其眷屬圍繞座位，並為眾宣說智慧金
剛法門，顯示法會莊嚴與護法威德，並強調智慧金剛法門的重要性。本句描述於特定場所中，具足各種座位、眾多不同生命形態的
存在，以及眾生與其眷屬圍繞共聚，顯示法界眾生多元、共處的情景。本句指出，針對已經開始培植善根的人，佛陀會為其闡述善根
的意義與內容，幫助其增長善法，鞏固修行基礎。本句說明佛陀會針對希望增長善根的眾生，隨其根器、能力與需求，開示各種增長善根的方法，最終令
其於無上正等正覺的修行路上證得不退轉位，堅定不移地邁向成佛之道。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句描述比丘尼已圓滿無量般若波羅蜜門，展現其智慧修證的
廣大與圓滿。
所列舉的各種般若波羅蜜門，分別強調智慧能普照、宣說佛法、分別法界、破除障礙、利益眾生
、莊嚴圓滿、無礙自在、心地清淨與安樂等多重功德，體現般若智慧的無盡妙用。此句說明能成就無量無數（百萬阿僧祇）般若波羅蜜的法門，
強調智慧圓滿、法門廣大無邊，顯示修行者可得無量智慧之門。本句說明此園中的一切眾生，皆已證得不退轉於無上正等正覺
，表示他們在成佛之道上不會再退墮，必定能成就佛果，顯示此處為極殊勝的修行環境。
- 威儀：指身、口、意的舉止規範，表現修行者的端正與自律。
- 寂靜：指內心安定、無擾動。
- 調伏諸根：調御六根（眼耳鼻舌身意），不隨境界轉動。
- 龍象：比喻有大威德、能自制的修行者。
- 如意寶珠：佛教譬喻，象徵圓滿、能滿眾願的寶物，常用以比喻清淨心。
- 蓮華：蓮花，佛教常用以比喻清淨不染的德行。
- 師子王：即獅子王，佛典常用以譬喻無畏、自在、威德具足的聖者或佛陀。
- 淨戒：指清淨無染的戒律，為修行基礎。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵堅固不動。
- 煩惱熱：指眾生因貪、瞋、癡等煩惱所生的內心痛苦與躁動，如熱惱般難耐。
- 涼香王：比喻最上等、具有清涼功效的香木或香草，象徵能帶來安定與清涼的力量。
- 眾病：指身心諸多煩惱、業障與苦惱。
- 良藥王：比喻最殊勝、能治一切病的藥，佛法譬如藥王，能治眾生一切煩惱病。
- 婆樓那天：佛教經典中常見的天界名稱，象徵真實、清淨、不可欺妄的境界。
- 良田：比喻能孕育豐收的優良田地，象徵善根能生長諸善果。
- 淨居天：色界第四禪天的五天，為不還果聖者所居之處。
- 悅樂梵：指梵天中的悅樂梵天，屬色界天之一，具高度清淨與法樂。
- 梵眾：泛指梵天諸天眾，為色界天的天人。
- 普妙音聲法門：指普遍、微妙的音聲相關法門，強調法音無礙、普及一切。
- 他化自在天王：六欲天中最高一層的天王，能以他力化現諸樂，象徵自在無礙。
- 清淨自在法門：指菩薩所修持、宣說，能令身心清淨、自在無礙的修行法門。
- 化自在天王：六欲天中第六天的主，具大神通與自在力。
- 天子、天女：天界的男性、女性眾生，常為天王眷屬。
- 清淨一切莊嚴法門：指能令身心及環境皆得清淨莊嚴的修行法門。
- 兜率天王：兜率天的主尊，為天界重要護法。
- 心藏旋復法門：指關於心性本體與其循環往復、返本還源的修行法門。
- 法座：說法之座，象徵法義的中心與莊嚴。
- 無量莊嚴法門：無數殊勝莊嚴的佛法修行門徑。
- 釋天王：即忉利天主釋提桓因，為三十三天之主。
- 厭離法門：教導眾生對世間（包括天界）樂事生起厭離，發心求解脫。
- 娑伽羅龍王：八大龍王之一，海龍王，常見於佛經護法場景。
- 十光明龍王：龍王名，具十種光明德。
- 難陀跋難陀龍王：難陀與跋難陀為兄弟龍王，常護持佛法。
- 摩那斯龍王、伊那槃那龍王、阿耨達龍王：皆為龍族尊王，名見於經典。
- 龍子、龍女：龍王之子女，象徵龍族眷屬。
- 救護眾生法門：救度、保護眾生的佛法修行方法。
- 提頭賴吒天王：四大天王之一，護持佛法的護法神祇。
- 乾闥婆：天界樂神，常為佛教法會中的聽眾與護法。
- 摩睺羅伽：八部眾之一，蛇神，常護法聽法。
- 阿脩羅王：阿修羅眾的領袖，屬於六道之一，常與天爭。
- 方便智：善巧方便與智慧，能隨機應化度眾。
- 大勢力迦樓羅王：鳥類神王，為佛教護法神之一，象徵威德與護持。
- 無畏法門：能令眾生於生死苦難中獲得無畏、安穩的佛法修行方法。
- 屯緊那羅王：天龍八部之一的那羅王，為護法神眾，常見於佛經中護持佛法。
- 佛行光明法門：指佛陀所行之道及其智慧光明，亦即教導眾生如何修行、證得光明智慧的法門。
- 摩睺羅伽王：蛇神王，為八部眾之一，常護持佛法。
- 佛喜法門：指能令佛陀歡喜、契合佛意的修行法門。
- 勝趣法門：指能引導眾生趣向殊勝解脫或菩提境界的修行法門。
- 羅剎王：印度神話中的鬼神，常以威猛、奪命為特徵，佛經中多指性情兇暴的眾生類型。
- 大慈大悲法門：以無緣大慈、同體大悲為核心的修行方法，強調對一切眾生無分別的慈悲心。
- 聲聞：指修學佛法、證得阿羅漢果的弟子，重在聞佛聲教而悟道。
- 勝智光明法門：指能生起殊勝智慧、破除無明的佛法修行門徑。
- 緣覺者：又稱獨覺，因觀十二因緣而覺悟的聖者。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得究竟真理者。
- 功德光明：指如來所具備的無量功德與智慧光明。
- 大乘者：指修學大乘佛法、以利益眾生為志向的行者。
- 普門三昧：一種普遍平等、無障礙的禪定境界，能隨機應化，普現諸門。
- 智慧光明法門：指以智慧為本，能照破無明、顯現真理的修行法門。
- 初發心菩薩：剛剛發起菩提心、立志成佛的菩薩。
- 大願法門：指諸佛所發的廣大誓願及其相關修行法門。
- 二地菩薩：菩薩十地中的第二地，稱為『離垢地』，已斷除粗重煩惱，證得更深清淨。
- 離垢三昧：一種能遠離一切煩惱垢染的禪定法門，屬於高階三昧。
- 三地菩薩：指菩薩修行十地中的第三地，通常為發光地，已證得深定與智慧。
- 寂靜莊嚴法門：指以寂靜（止息煩惱、內心安定）與莊嚴（德行圓滿、境界殊勝）為核心的修行 法門。
- 四地菩薩：指菩薩修行階位中的第四地，屬於十地菩薩次第之一，已證得深厚智慧與功德。
- 勢力境界法門：指一切智所展現的威德力量及其所涉境界的法門。
- 五地菩薩：菩薩修行十地中的第五地，已證得難勝地，智慧與功德增長。
- 淨心：指清淨無染的心，為修行根本。
- 華藏法門：華藏，意指華嚴世界，法門則為修行方法或教法，合指華嚴教法中關於清淨心的修持 法門。
- 六地菩薩：指菩薩修行至第六地，已證得深厚智慧與清淨功德。
- 明淨藏法門：明淨藏為佛教術語，指清淨無染、圓滿智慧的法藏，法門即修行方法或教法。
- 七地菩薩：指菩薩修行到第七地（遠行地），已具高度智慧與慈悲，能廣度眾生。
- 普地藏法門：普遍、廣大的地藏法門，強調地藏菩薩的教法與修持方法。
- 八地菩薩：菩薩修行階位中的第八地，已證得不動地，智慧與慈悲圓滿更進一層。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，遍一切處。
- 境界法門：指證悟法界、法身的修行方法與理論。
- 九地菩薩：指菩薩修行階位中的第九地，已證深妙智慧與無著境界。
- 無有無著莊嚴法門：指以無有（無自性）與無著（不執著）為莊嚴的修行法門，強調離一切執著 的清淨境界。
- 十地菩薩：菩薩修行十個階位（地），為大乘菩薩道的高階修行者。
- 無礙三昧：一種無障礙、自在的禪定境界，能通達諸法無礙。
- 金剛力士：密教中護法神祇，象徵堅固不壞的護持力量。
- 智慧金剛法門：以智慧為核心的金剛乘修行法門，強調智慧與堅固不壞的法性。
- 諸座：指各種座位，可能象徵不同身份或修行階位。
- 諸趣：指各種存在的境界或生命類型，涵蓋六道等不同趣向。
- 隨其所應：依眾生根器、能力、需求而施教。
- 不退轉：修行至此位後，決不退墮於凡夫或二乘，必定成佛。
- 般若波羅蜜門：通達智慧彼岸的法門，強調智慧修行的多種面向。
- 普眼般若波羅蜜門：智慧普照如眼，能見一切法。
- 善法：有助於解脫、成佛的正法。
- 無礙藏：無障礙、無所罣礙的智慧寶藏。
- 清淨心藏：本具清淨無染的心性。
- 樂藏：安樂、自在的寶藏。
- 般若波羅蜜：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧法門。
爾時，善財見比丘尼遍處 一切寶師子座，端嚴姝妙，威儀庠序；其心 寂靜，調伏諸根，譬如龍象，如澄淨淵如意 寶珠；五欲不染，猶如蓮華；心無所畏，如 師子王；安住淨戒不可傾動，如須彌山； 滅除眾生諸煩惱熱，如涼香王；滅除眾病， 如良藥王；見者不虛，如婆樓那天；長養善 根，猶如良田。見處一座淨居天眾眷屬圍 遶，為說無盡法門；又見處座悅樂梵等梵 眾圍遶，為說普妙音聲法門；又見處座無 量他化自在天王等，天子、天女眷屬圍遶，為 說菩薩清淨自在法門；又見處座化自在天 王等，天子、天女眷屬圍遶，為說清淨一切莊 嚴法門；又見處座刪兜率天王等，天子、天女 眷屬圍遶，為說心藏旋復法門；又見處座 夜摩天王等，天子、天女眷屬圍遶，為說無量 莊嚴法門；又見處座釋天王等，天子、天女眷 屬圍遶，為說厭離法門；又見處座娑伽羅 龍王、十光明龍王、難陀跋難陀龍王、摩那斯 龍王、伊那槃那龍王、阿耨達龍王等，龍子、龍 女眷屬圍遶，為說善方便救護眾生法門；又 見處座提頭賴吒天王等，乾闥婆男女眷屬 圍遶，為說無盡法門；又見處座摩睺羅伽、 阿脩羅王等眷屬圍遶，為說法界方便智莊 嚴法門；又見處座大勢力迦樓羅王等眷屬 圍遶，為說於生死海無畏法門；又見處座 屯緊那羅王等眷屬圍遶，為說佛行光明法 門；又見處座雲山摩睺羅伽王等眷屬圍 遶，為說佛喜法門；又見處座無量男子、女 人、童男、童女眷屬圍遶，為說勝趣法門；又 見處座常奪眾生命羅剎王等眷屬圍遶，為 說起大慈大悲法門；又見處座樂聲聞者眷 屬圍遶，為說勝智光明法門；又見處座樂 緣覺者眷屬圍遶，為說明淨如來功德光明 法門；又見處座樂大乘者眷屬圍遶，為說 普門三昧智慧光明法門；又見處座初發心 菩薩眷屬圍遶，為說一切佛大願法門；又見 處座二地菩薩眷屬圍遶，為說離垢三昧法 門；又見處座三地菩薩眷屬圍遶，為說寂 靜莊嚴法門；又見處座四地菩薩眷屬圍遶， 為說一切智勢力境界法門；又見處座五地 菩薩眷屬圍遶，為說淨心華藏法門；又見處 座六地菩薩眷屬圍遶，為說明淨藏法門；又 見處座七地菩薩眷屬圍遶，為說普地藏法 門；又見處座八地菩薩眷屬圍遶，為說法 界法身境界法門；又見處座九地菩薩眷屬 圍遶，為說無有無著莊嚴法門；又見處座 十地菩薩眷屬圍遶，為說無礙三昧法門；又 見處座金剛力士眷屬圍遶，為說智慧金剛 法門。見處如是等一切諸座，一切諸趣，一切 眾生眷屬圍遶。種善根者為說善根；長 善根者為說增長一切善根，隨其所應而 為說法，乃至於阿耨多羅三藐三菩提得不 退轉。何以故？此比丘尼成就百萬阿僧祇般 若波羅蜜門故，所謂：普眼般若波羅蜜門，說 一切佛法般若波羅蜜門，分別法界般若波羅 蜜門，壞散一切障礙般若波羅蜜門，出生長 養一切眾生善法般若波羅蜜門，勝莊嚴般 若波羅蜜門，無礙藏般若波羅蜜門，法界圓 滿般若波羅蜜門，清淨心藏般若波羅蜜門， 一切眾生樂藏般若波羅蜜門；得如是等百 萬阿僧祇般若波羅蜜門。於此園中，所有眾 生皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
師子座，隨侍的大眾與眷屬，種種殊勝功德，神通力自在，細膩美妙的音聲，如是種種奇特殊勝之事。又聽到微妙清淨的音聲，宣揚讚歎不可思議的法。被無量法雲所潤澤，身心柔軟，五體投地，恭敬禮拜已畢，將欲遶旋。見比丘尼遍一切座，自見己身及無量眾、樹木園林皆悉右旋，遶無數匝；如是見已，合掌恭敬，站在一旁，白言：「大聖！我已先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但尚未知曉菩薩應如
何學習菩薩的行為、修持菩薩的道路，唯願大聖為我解說。
、神通自在，以及細膩美妙的音聲，這一切都是極為奇特殊勝的事。又聽見細緻清淨的聲音，正在宣說並讚歎難以思議的佛法。受到無量法雲的滋潤，身心變得柔和，五體投地，恭敬地禮拜後，準備開始繞行。看見比丘尼遍佈在所有座位上，自己與無數大眾、樹木園林都一起向右繞行，繞了無數圈；這樣見到之後，便合掌恭敬地站在一旁，說道：「大聖！」。我已經發了無上正等正覺的心，但還不知道菩薩應該怎麼
學習菩薩的行為、修持菩薩的道路，懇請大聖為我詳細說明。
本句描述善財童子親見師子奮迅比丘尼所展現的種種殊勝、超
凡的行誼與境界，顯示其修證功德非凡，為後續請法鋪陳因緣。本句總攝佛土莊嚴的諸多殊勝境界，包括生活資具、威儀座具
、隨侍大眾、功德、神通與音聲等，皆顯示佛國土的圓滿與不可思議，令修行者生起嚮往與信心。此句描述聽聞到極為微妙且清淨的音聲，這些音聲正在宣揚並
讚歎超越世俗理解的佛法，顯示法義的殊勝與不可思議。此句描述眾生因佛法如雲般的滋潤，身心柔和謙卑，頂禮佛足後，生起恭敬心，準備繞佛表達至誠供養
。
強調法的潤澤能令身心調柔，禮拜與遶佛皆為修行恭敬與供養之表現。此句描述比丘尼於法會中，身心與大眾及環境融為一體，皆右
旋繞行，象徵恭敬、供養與法界和合無礙的境界。本句描述見到聖者後，行者以合掌表達恭敬，並恭謹地站立於
一側，向大聖請示或陳述。
合掌與側立皆為佛教中表達尊重與謙卑的禮儀。本句表達發起無上正等正覺心後，對於如何實踐菩薩行與修習
菩薩道尚未明瞭，故請求具大智慧者開示修行次第與方法，顯示求法心切與謙虛求教的精神。
- 奇特事：指超越常人、不可思議的修行境界或神通事蹟。
- 園林資生之具：指園林中維持生活所需的各種資具。
- 威儀寶師子座：佛或大德所坐的莊嚴寶座，象徵尊貴與威儀。
- 大眾眷屬：隨侍佛陀或聖者的弟子與眷屬。
- 神力自在：指神通力運用自如，無所障礙。
- 微妙清淨音聲：指極其細緻、純淨、無染的法音，象徵佛法的清淨與深奧。
- 不思議法：指超越凡夫思維、難以以語言思量的佛法真理。
- 遶旋：即遶佛，繞行佛像或聖地以表敬仰。
- 右旋：佛教儀軌中表示恭敬、吉祥的繞行方向。
- 遶行：繞佛、繞塔、繞法座等，表達尊敬與供養。
- 合掌：雙手合十，表敬意與虔誠。
爾時，善財見師子奮迅比丘尼諸奇特事；所 謂：園林資生之具，經行威儀寶師子座，大眾 眷屬，諸妙功德，神力自在，微妙音聲，如是 一切諸奇特事。又聞微妙清淨音聲，宣揚 讚歎不思議法。無量法雲之所潤澤，身心柔 軟，五體投地，恭敬禮已，將欲遶旋；見比丘 尼遍一切座，自見己身及無量眾，樹木園林 皆悉右旋，遶無數匝；如是見已，合掌恭敬， 於一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、 修菩薩道，唯願大聖為我解說。」
此句為佛陀或尊者對在場弟子的稱呼，常用於引起注意或作為
開示的起首，表現出對聽法者的尊重與慈悲。此句表明說法者已圓滿成就菩薩所追求的究竟智慧之根本法門
，強調智慧圓滿與法門成就，為菩薩修行的最高目標。
- 一切智底法門：指通達一切智慧根本的修行法門，為菩薩所追求的究竟智慧。
「善男子！我 成就菩薩一切智底法門。」
此句為對佛陀或具大智慧、德行的聖者之尊稱，表達極高敬意
，常見於經典中弟子對佛或大菩薩的稱呼。本句詢問此法門的根本體性與其內在特質，意在明瞭修學此法
門時，應把握的核心義理與其本質屬性。
- 體性：指事物的根本本質與特徵，佛教中常用以探討法的真實本體與其自性。
「大聖！如此法門體 性云何？」
本句說明此法門具備智慧的光明莊嚴，能在極短的剎那間遍照
三世，強調法門的不可思議與超越時空的功德。
- 智光：智慧的光明，象徵徹見真理、破除無明。
- 三世：過去、現在、未來，表示時間的全部。
「善男子，此法門者智光莊嚴，於一 念中普照三世。」
此句為對佛或具大智慧德行者的尊稱，表達極高敬意，強調其超凡聖德與智慧。
本句詢問『智光莊嚴法門』的境界內涵，意在探究此法門所顯
現的殊勝境界與其本質，屬於經中請問法義的提問語。
- 境界：指所證得或體驗到的法性狀態。
「大聖！此智光莊嚴法門境界 云何？」
中，凡在兜率天的諸佛，於每一佛前，從自身出生不可說不可說佛剎微塵數的摩㝹摩身，恭敬禮拜。又攜帶不可說不可說佛剎微塵數的花、香、瓔珞、諸妙寶
鬘、末香、塗香、衣蓋、幢幡、種種寶華雲，乃至一切莊嚴具雲、寶網、寶帳、莊嚴網等種種寶座，以如是等
諸供養具供養如來，如兜率天所興供養，從降神入母胎、出生於宮中、捨家學道、至菩提樹下成最正覺、轉淨
法輪、在諸天、人、非人中乃至般涅槃所興供養，亦復如是。若有眾生知曉供養於我，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；若有眾生來到我這裡，我便為他們宣說般若波羅蜜。我不起眾生想；不執取眾生相；了解一切語言卻不執著於語言；見到一切佛，不執取佛的形相，因為深刻理解法身的緣故；受持一切諸佛的法輪，但也不取法輪之相，因為解了諸佛的真實相。在每一個念頭中都能充滿一切法界，但也不執取法界的形相，因為了知一切法如同幻化的緣故。善男子！我只知道此菩薩通往一切智的根本法門。諸大菩薩究竟於法界，一切無著，以一身結跏趺坐，充滿法界。於自身之內，悉能顯現一切佛剎；於一念之中，皆能前往一切佛所；於自身內，悉能顯現諸佛神力；能以一根毫毛，舉起不可說不可說數量的諸佛世界；在一個毛孔中，顯現無量不可說世界的成與敗。於一念之間，攝取不可說不可說的眾生；在一個念頭中，攝取不可說不可說劫。我應如何能知、能說彼等功德行？善男子！在這南方，有一個國土名叫險難，城名寶莊嚴，有一位女
人名叫婆須蜜多，你應前往彼處，問她如何菩薩學菩薩行、修菩薩道。
都能從自己身上化現出無數如佛剎微塵那樣多的摩㝹摩身，恭敬地禮拜諸佛。又帶著無數佛國微塵那麼多的花、香、瓔珞、各種珍寶花
鬘、末香、塗香、衣蓋、幢幡、各式寶花雲，還有所有莊嚴的寶網、寶帳、莊嚴網等各種寶座，用這些供品來
供養如來，就像兜率天所舉行的供養，從佛降神入胎、出生於王宮、捨家修道、到菩提樹下成佛、轉動清淨法
輪、在天、人、非人中乃至入涅槃時所作的供養一樣，全部都如此。如果有眾生知道供養我，都能在阿耨多羅三藐三菩提的道路上得到不退轉的地位。如果有眾生來到我這裡，我就會為他們講解般若波羅蜜。我不會生起關於眾生的分別想法。不執著於眾生的種種表相；能明白所有語言，但不會被語言所束縛。能見到所有佛陀，但不執著於佛的外在形相，因為對法身有深刻的理解；雖然奉行一切諸佛所說的法輪，但並不執著於法輪的表象，因為已通達諸佛的真實本質。在每一個念頭裡都能遍滿整個法界，但同時不執著於法界
的種種現象，因為明白一切法都像幻影一般。善男子啊！我只知道這位菩薩通向一切智慧的根本法門。所有的大菩薩們徹底證入法界，心中毫無執著，他們以一
個身體結跏趺坐，卻能遍滿整個法界。在自己的身中，完全能夠展現出所有佛國土。在一個念頭之間，就能全部前往所有佛的所在之處；在自己身上，完全能夠展現出諸佛的神通力量；能夠用一根毫毛，托起無數無量的諸佛世界；在一個毛孔裡，展現出無數難以言說的世界興衰成敗。在一個念頭之間，就能攝受無法以言語計數的無數眾生；在一個念頭之間，就能包攝無數無法言說的劫數。我該怎麼才能了解、並說明那些功德的修行呢？善男子啊！在這南方，有個國家叫做險難，首都名為寶莊嚴，當地有
位名叫婆須蜜多的女子，你應該去找她，請教怎麼學習菩薩的行持與修行菩薩道。
此句為佛陀或尊者對在場修行者的稱呼，常用於引起注意、開
啟教法，表現出對聽法者的尊重與慈悲。本句描述修行者證入此法門、安住於一切法林三昧時，能於十
方世界兜率天的諸佛前，從自身化現無量摩㝹摩身，遍禮諸佛，顯示三昧力用與法界無礙的境界。本句描述以無量無邊的珍寶供具，於佛一生重要階段（從降神入胎至般涅槃）皆作最殊勝的供養，顯示
供養如來不限於物質，更重於隨順佛行、隨順法義，並以無盡心意莊嚴佛土、成就福德。本句強調，凡是明瞭並實踐供養佛者，皆能於無上正等正覺的
修行路上獲得不退轉，表示其信心與修行已堅固，不會退失菩提心。此句表明，只要有眾生前來，佛即隨機為其宣說般若波羅蜜，
顯示佛陀教化無有障礙，隨緣度眾，重在智慧圓滿的法門傳授。此句表達修行者已超越對眾生的分別執著，不再以分別心觀察
眾生，顯示心性平等、無分別的境界。此句強調修行者於觀照時，應超越對眾生外在形相、差別的執
取，直觀本質，避免落入分別心，契入平等無相的智慧。此句強調雖能通達一切語言、言說，卻不生執著，顯示對語言
本質的超越，體現不被名相所繫縛的智慧，符合般若中對語言文字不可執著的教導。此句強調修行者雖能見諸佛，卻不執著於佛的色身相貌，乃因
已深刻體悟佛的法身本質，超越形相分別，契入真實法性。此句強調修行者應受持諸佛所轉法輪（佛法教義），但不應執著於法輪的形式或表相，因為已通達諸佛
所證的真實義理。
這體現了不著相而行法的智慧，直指佛法的究竟實相。本句強調修行者於每一念皆能圓融無礙地遍及一切法界，卻不執著於法界的種種相狀，因為已徹悟一切
法本質如幻，無有真實自性，體現不住於相、自在無礙的境界。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用
於開示前導入語，提醒聽者注意法義。本句表明說法者自承僅知此菩薩所修能證一切智的根本法門，
強調法門的殊勝與稀有，並未自稱通曉一切法義，顯示謙遜與法門之深奧。本句描述大菩薩已圓滿證入法界本體，無有一切執著，身雖一
而能遍滿法界，顯示菩薩自在無礙、法身無邊的境界，體現法界與菩薩身心不二的圓融。此句強調眾生自性本具無量功德，於自身之內即可圓滿顯現一
切佛剎，體現法界無礙、身心與佛土不二的深義。此句強調修行者具足不可思議的神通力，能於極短時間內，遍
至一切佛所，象徵心念無礙、法界無障的境界。此句強調眾生本具潛能，於自身之中能夠圓滿顯現諸佛的神力
，顯示佛法中自性具足、內證的重要觀念。此句強調佛陀不可思議的神通力，於極微細處（如一根毫毛）
亦能承載無量無邊的佛世界，顯示法界無礙、大小相即的境界。本句強調極微小處（如一毛孔）亦能顯現無量世界的生滅成壞
，展現法界無礙、重重無盡的境界，體現一即一切、一切即一的圓融義理。本句強調佛或大菩薩於極短暫的一念之中，能以大願力、大智
慧攝受無量無數眾生，顯示其度生無礙、不可思議的功德與慈悲。本句強調於極短暫的一念之中，能夠涵容、攝持無量無邊的時
間（不可說不可說劫），展現佛法超越時空的不可思議境界，體現心念與法界的無礙圓融。此句表達自覺自身智慧有限，難以徹知並宣說諸佛或聖者所修
的功德行。
強調功德行的深廣難測，需具足智慧與因緣方能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述指引前往南方特定國土，尋訪名為婆須蜜多的女性，
請教菩薩學與菩薩行的修學方法，體現求法精神與菩薩道的實踐重視親身請益。
- 一切法林三昧：一種總攝諸法、圓融無礙的禪定境界。
- 摩㝹摩身：指化現無數分身以禮敬諸佛。
- 不可說不可說佛剎微塵：極大數量的單位，表示無量無邊。
- 瓔珞：珠寶串成的裝飾品。
- 寶鬘：珍寶編成的花鬘。
- 末香：細末狀的香料。
- 塗香：塗抹於身的香膏。
- 衣蓋：覆蓋於佛像或座上的衣物。
- 幢幡：佛教儀式用的旗幟、幢幡。
- 寶華雲：由珍寶組成的花雲狀供品。
- 莊嚴具：用以莊嚴佛土、佛像的各種器物。
- 寶網、寶帳、莊嚴網：以珍寶編織的網帳，用於莊嚴佛座。
- 降神母胎：佛陀投生人間的階段。
- 菩提樹：佛陀成道之處。
- 最正覺：無上正等正覺，即成佛。
- 轉淨法輪：佛陀說法，轉動正法之輪。
- 般涅槃：佛陀入滅，證得究竟寂靜。
- 眾生：指一切有情生命，含括六道眾生。
- 我所：此處指佛陀所在之處。
- 眾生想：對眾生的分別、執著或概念性認知，屬於煩惱妄想之一。
- 眾生相：指眾生的種種差別相、外在形貌與個體特徵，是世俗分別心所見的現象。
- 語言：指一切語言、言說、名相，為溝通與表達佛法之工具，但非究竟實義。
- 不著：不執著、不被束縛，強調對法相的超越。
- 佛：覺者，指證悟無上正等正覺者。
- 佛相：佛的色身、外在形相，為世間所見之相。
- 真實相：諸佛所證的究竟實相，超越一切分別與表象。
- 念念：指每一個剎那的心念。
- 法界之相：法界的種種現象、形相。
- 如幻：如同幻化，表示一切法無自性、非實有。
- 無著：無有執著、染著，心地清淨自在。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿，表禪定安住。
- 自身：指眾生自身，強調自性本具。
- 一念：極短暫的心念時間，佛教用語，非世俗時間單位。
- 一切佛所：所有諸佛所在之處，指無量佛土。
- 諸佛神力：諸佛所具備的不可思議神通與加持力，象徵佛果圓滿的德用。
- 一毛：指極微細之物，象徵最小單位。
- 不可說不可說：佛教數量詞，表示極其巨大、無法計數的數量。
- 諸佛世界：眾多佛陀所住的世界，指無量無邊的佛土。
- 毛孔：指極微細之處，常用以顯示佛法中微細與廣大的無礙。
- 不可說世界：不可思議、無法以言語數量計算的世界，強調世界數量之多與不可思議。
- 成敗：指世界的生成與壞滅，表現諸法無常。
- 攝取：以願力、智慧將眾生納入救度、教化的範疇。
- 不可說不可說劫：極為巨大的時間量詞，表示無法以語言數量計算的長久時劫。
- 功德行：指修行者所成就的善法功德與實踐行持，涵蓋戒、定、慧等諸善行。
- 險難：國土名稱，意指多有困難、險阻之地。
- 寶莊嚴：城名，象徵殊勝莊嚴。
- 婆須蜜多：人名，為具德女性，於本經中具特殊法義地位。
- 菩薩學、菩薩行、菩薩道：分別指菩薩的學習、實踐行為與修行道路。
「善男子！入此法門，現前正受一切法 林三昧時，十方一切世界諸佛處兜率天 者，於彼一一佛所，從其自身出生不可說 不可說佛剎微塵等摩㝹摩身，恭敬禮拜；又 齎不可說不可說佛剎微塵等華、香、纓珞、諸 妙寶鬘、末香、塗香、衣蓋、幢幡種種寶華雲， 乃至一切莊嚴具雲，寶網、寶帳、莊嚴網等種種 寶座，以如是等諸供養具供養如來，如兜 率天所興供養，降神母胎，出生在宮，捨 家學道，詣菩提樹，成最正覺，轉淨法輪，在 諸天上、人、非人中乃至般涅槃所興供養，亦 復如是。若有眾生知我供養，皆於阿耨多 羅三藐三菩提得不退轉；其有眾生來至 我所，即為彼說般若波羅蜜。我不起眾生 想；不取眾生相；知一切語言而不著語 言；見一切佛，不取佛相，深解法身故；受 持一切諸佛法輪，而亦不取法輪之相，解 了諸佛真實相故；於念念中悉能充滿一 切法界，而亦不取法界之相，了一切法猶 如幻故。善男子！我唯知此菩薩一切智底法 門。諸大菩薩究竟法界，一切無著，一身結跏 趺坐充滿法界；於自身內，悉能顯現一切佛 剎；於一念中，悉能往詣一切佛所；於自身 內，悉能顯現諸佛神力；能以一毛，舉不可 說不可說諸佛世界；於一毛孔，現不可說 不可說世界成敗；於一念中，攝取不可說不 可說眾生；於一念中，攝取不可說不可說 劫；我當云何能知、能說彼功德行？善男子！ 於此南方，有一國土名曰險難，城名寶莊 嚴，有一女人名婆須蜜多，汝詣彼問云何 菩薩學菩薩行、修菩薩道。」
圈，恭敬仰望並細心觀察後，便辭別向南方前行。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀向比丘尼頂禮、繞行，並以
觀察與仰望表達對善知識的尊重與學習，最後依教奉行，繼續南行求法，體現求道者的謙卑與精進。
時，善財童子頭 面敬禮比丘尼足，遶無數匝，眷仰觀察，辭退 南行。
廣修受持一切法輪陀羅尼，為眾生歸依並增長大悲之力，善巧觀察一切種智，圓滿法界平等清淨大願，以明淨
慧光普照十方眾生，具足一切莊嚴通明之力，充滿十方一切世界，究竟圓滿菩薩諸業。他漸漸遊歷，來到險難國寶莊嚴城，詢問道：「婆須蜜多女現在在哪裡？」
培養一切種智，專心思考萬法的真實本質，建立一切語言的陀羅尼寶藏，廣泛修習並受持所有法輪陀羅尼，為
眾生依靠並增長大悲之力，善巧觀察一切種智，圓滿法界平等清淨的大願，以明淨的智慧光普照十方眾生，具
足一切莊嚴通明的力量，充滿十方所有世界，最終圓滿成就菩薩的一切事業。他一路走著，來到險難國寶莊嚴城，問道：「婆須蜜多女現在在哪裡？」
本句描述善財童子以大智慧光明自照其心，圓滿成就一切種智
，專注於諸法實相，建立語言與法輪陀羅尼藏，廣修受持，並以大悲心為眾生依止，善巧觀察，發大願普照十
方，具足莊嚴通明之力，充滿法界，究竟圓滿菩薩諸業，展現菩薩修行的圓滿與廣大。本句描述主角經過一段旅程，抵達名為險難國寶莊嚴城的地方，並尋找婆須蜜多女，顯示尋訪過程的次
第與地點轉換，體現佛典敘事中對因緣、地點與人物的交代。
- 大慧光明：指大智慧所發的光明，能破無明。
- 一切種智：佛菩薩圓滿無礙的智慧。
- 諸法實相：一切法的真實本性。
- 陀羅尼藏：總持法門的寶藏，能攝持諸法。
- 法輪陀羅尼：轉法輪、弘法的總持法門。
- 大悲力：菩薩以大悲心為眾生依止。
- 菩薩諸業：菩薩所修一切功德事業。
- 險難國寶莊嚴城：經中地名，可能象徵具備殊勝功德或具挑戰性的修行境地。
- 婆須蜜多女：人名，經中重要女性角色。
爾時，善財童子大慧光明以照其心，具足 長養一切種智，一心思惟諸法實相，建立 一切語言陀羅尼藏，廣修受持一切法輪陀 羅尼，為眾生歸長大悲力，方便觀察一切 種智，滿法界等清淨大願，明淨慧光，普照十 方眾生，一切莊嚴諸通明力，充滿十方一 切世界，究竟成滿菩薩諸業。漸漸遊行，至 險難國寶莊嚴城，推問：「婆須蜜多女今在 何所？」
「現在這位童子，舉止端正有序，內心寂靜安定，調伏諸根，遠離放逸、顛倒、惑亂，正念與智慧現前，觀察
詳審，言語和雅，不著形色，正念思惟甚深法相，遠離懈倦，心如大海，這不是染著欲望顛倒的人；他無情欲妄想，不陷於欲望泥淖，不隨諸根而動，行已出離魔界，不屈服於五欲，不為一切諸魔所縛，
凡不應作之事皆能不為，他還有什麼心意會去追求這位女子？其中有些人早已知曉那位女子具智慧，便作如是言：「善哉！」童子若得大善根，方能推求具深智慧之女性（象徵智慧或法義）。應當知道，這位童子一直專心追求佛道，完全希望攝受一
切眾生，拔除各種欲望的刺，破壞並散除對清淨的分別執著。善男子！現在這個女人，身處這座城中的深宮之內。
樣想：「現在這位童子，舉止很端莊，內心安定寧靜，能夠收攝自己的感官，不會放縱、顛倒或迷亂，正念和
智慧都很明顯，觀察事情很細心，說話溫和有禮，不執著外表，專心思考深奧的佛法，從不懶惰，心胸像大海
一樣深廣，這樣的人絕不是被欲望迷惑的人。」。他沒有情慾的妄想，不會陷入欲望的泥淖，也不會隨著六根起伏，行為已經超越魔界，不被五欲所支配
，也不會被任何魔障束縛，該避免的事都能做到不做，他還會有什麼心念去追求這位女子呢？當中有人事先知道那位女子很有智慧，就說：「太好了！」。年輕人若有極大的善根，才能主動去尋求具有深厚智慧的女性。你要知道，這位童子一直專心追求成佛，想要度化所有眾
生，幫助大家去除欲望的痛苦，並打破對清淨的執著分別。善男子啊！現在這位女子，就在這座城市的皇宮深處。
本句描述旁人對童子（女身）外在與內在德行的觀察，強調其
舉止端正、內心寧靜、六根調伏、遠離煩惱與顛倒，正念與智慧現前，並能深入思惟佛法，心量廣大，非凡夫
染欲之流。
此處彰顯修行者應具備的德行與心性，並破除對女身智慧的成見。本句描述一位修行者已斷除情慾妄想，不為欲望所困，能自制六根，不墮入魔界與五欲的束縛，對於應
當避免的行為皆能遠離，顯示其心志堅定、清淨無染，已無追求女色之動機。本句描述眾人中有先知女子智慧者，對其表達讚歎，顯示智慧
受人敬重，亦突顯智慧在修行與人際中的重要地位。本句強調，唯有具備深厚善根的年輕人，才有能力與意願去追
求或親近具有深刻智慧的女性，象徵修行者需累積善業與智慧，方能接近真正的法義或善知識。本句說明童子發大願心，專志求佛，目的是普攝一切眾生，幫助眾生斷除欲望的障礙，並破除對『清淨
』的執著分別，顯示修行不僅離欲，亦超越對淨的執著，體現超越二邊的智慧。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句描述特定女子的所在位置，強調其身處城中宮殿深處，為
後續情節鋪陳背景，並未涉及深層佛理，僅為敘事交代。
- 威儀庠序：舉止端正有序，合乎修行者規範。
- 法相：佛法的真實義理或現象。
- 染欲顛倒：被欲望所染，心生顛倒妄想。
- 情欲想：指對情愛與欲望的妄想與執著。
- 欲泥：比喻欲望如泥淖，令人陷溺難出。
- 魔界：指煩惱、障礙、誘惑等魔的境界。
- 諸魔：泛指一切能障礙修行的魔障。
- 童子：指年輕修行者，或泛指初學佛法者。
- 大善利：指極大的善根、福德資糧。
- 深智女人：此處『女人』象徵具深厚智慧者，非僅指性別，亦可指法義或智慧的化身。
- 求佛：追求成佛之道，發菩提心修行。
- 攝取一切眾生：以大悲心普度眾生，令其離苦得樂。
- 欲刺：比喻欲望如刺，能傷害修行心。
- 淨想：對清淨的分別執著，亦為修行障礙。
- 深宮：指城中宮殿的內部深處，常用於形容王宮、貴族居所的隱密之地。
爾時，有人不知彼女深智慧者作如 是念：「今此童子，威儀庠序，其心寂靜，調伏 諸根，遠離放逸、顛倒、惑亂，念慧現前，視瞻 詳審，言音和雅，不著形色，正念思惟甚深 法相，遠離懈倦，心如大海，此非染欲顛倒 之人；無情欲想，不沒欲泥，不隨諸根，行 出魔界，不服五欲，不為一切諸魔所縛，所 不應作，已能不為，有何等意而求此女？」 其中有人先知彼女有智慧者，作如是 言：「善哉！童子得大善利，乃能推求深智 女人。當知童子一向求佛，悉欲攝取一切 眾生，拔諸欲刺，壞散淨想。善男子！今此女 人，在此城中深宮之內。」
行寶多羅樹，十重深塹，八功德水充滿其中，壕底鋪著金沙，妙寶蓮華、優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利等
花朵繁盛，覆蓋水面，散發微妙香氣，能轉化人心，不生垢染。眾多珍寶構成的宮殿、臺觀樓閣，皆以阿僧祇（無量）珍寶莊嚴裝飾。以紺瑠璃為地，灑以香水，熏以沈香，塗以栴檀，並以寶網覆蓋其上。以閻浮檀金製成的垂鈴，發出和雅的音聲。散布眾多珍寶花，如同雲層傾瀉而下。各種妙莊嚴，說也說不盡；金剛、摩尼、真珠等寶藏充滿宅內，以十種園林為莊嚴。
種植了十排珍貴的多羅樹，還有十道深壕，壕內充滿八種功德水，底部鋪著金沙，水面上盛開著各種珍寶蓮花
，花朵繁盛，覆蓋水面，散發出細緻的香氣，能淨化人心，使人不生污染。許多由珍寶建成的宮殿、樓臺和閣觀，都用無量無數的寶物來莊嚴裝飾。地面是深藍色的琉璃，灑上香水，薰著沉香，塗抹栴檀香木，並用寶網覆蓋著。用閻浮檀金做成的鈴鐺，發出和諧優雅的聲音。撒下許多珍貴的花朵，就像雲層降下般瀰漫。所有種種殊勝莊嚴，怎麼說也說不完；宅子裡充滿了金剛、摩尼、珍珠等各種寶藏，並以十種園林來作為莊嚴裝飾。
本句描述善財童子聽聞善知識開示後，心生極大歡喜，立即前
往求法，展現求道者聞法後的踴躍與精進態度。本句描述極為莊嚴清淨的宮殿環境，象徵佛國淨土的殊勝與清淨，寶牆、寶樹、功德水、蓮花等皆為莊
嚴佛土的象徵，花香能轉人心、不生垢染，表徵淨土境界能令眾生心地清淨、遠離煩惱污染。本句描述極樂世界或佛國淨土中，建築以無量珍寶為材，顯示
其莊嚴清淨、超越世間的殊勝境界，象徵佛土功德圓滿、不可思議。本句描述莊嚴壇場的地面，以紺瑠璃象徵清淨堅固，香水、沉香、栴檀等表供養與淨化，寶網覆蓋則顯
示殊勝莊嚴與護持。
此為佛教儀軌中常見的壇城裝飾，強調供養與清淨的意義。本句描述以閻浮檀金製作的鈴鐺，其聲音和諧雅致，象徵莊嚴
清淨的法界環境，亦顯示佛土莊嚴、法音悅耳，能令眾生心生歡喜、易於受法。此句描述以無數珍寶花散布虛空，景象壯麗，猶如雲層傾瀉，
象徵莊嚴供養、福德圓滿，並顯示法界莊嚴無礙的境界。本句強調諸多殊勝莊嚴的境界與功德，無法以語言完全表達，
顯示法界莊嚴不可思議、超越言說。此句描述宅內充滿珍貴寶藏，並以多種園林作為莊嚴，象徵佛
國淨土資糧圓滿、環境殊勝，顯現莊嚴清淨的境界。
- 其門：指善知識所居之處，亦有投師問道之意。
- 寶牆：以珍寶構築的牆，象徵佛國莊嚴。
- 寶多羅樹：多羅樹為佛教經典常見的聖樹，寶多羅指以珍寶為質的多羅樹。
- 蓮華、優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利：皆為佛教經典中常見的五種名貴蓮花，象徵清淨與莊 嚴。
- 嚴飾：以珍寶等莊嚴裝飾，表現佛土功德莊嚴。
- 紺瑠璃：深藍色的琉璃，佛教中象徵清淨、堅固。
- 香水：用以灑淨、供養的香氣水。
- 沈香：名貴香木，常用於薰香供佛。
- 閻浮檀金：佛教經典中極為珍貴的金屬，產自閻浮提（南贍部洲），常用以形容極致珍寶。
- 垂鈴：懸掛的鈴鐺，常見於佛教建築或法器，用以發聲警策或莊嚴道場。
- 妙莊嚴：指殊勝、微妙的莊嚴境界或功德，常用於形容佛國、法界或修行成果的圓滿莊嚴。
- 金剛：堅固不壞的寶石，象徵堅固不動的智慧。
- 真珠：珍貴的珠寶，表福德莊嚴。
- 寶藏：珍寶聚集之處，喻佛國資糧無盡。
- 十種園林：指多種殊勝園林，象徵佛土莊嚴。
爾時，善財聞此語 已，心大歡喜，往詣其門。見彼宮宅嚴飾廣 大，十重寶牆周匝圍遶，列植十行寶多羅 樹，十重深塹，八功德水充滿其中，底布金 沙，妙寶蓮華、優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分 陀利，敷榮鮮茂，彌覆水上，出微妙香，能轉 人心，不生垢染。眾寶宮殿，臺觀樓閣，阿僧 祇寶以為嚴飾；紺瑠璃地灑以香水，熏以 沈香，塗以栴檀，寶網羅覆；閻浮檀金以為 垂鈴，出和雅音；散眾寶華，猶如降雲；諸 妙莊嚴，說不可盡；金剛摩尼真珠寶藏充滿 宅內，十種園林以為莊嚴。
白不黑，身體各部位具足圓滿，在一切欲界中無人能與之等同，更何況超越她。語音柔和美妙，世間無人能及；她善於文字語言，通達諸種技藝與論辯，圓滿具足幻智菩薩的善巧方便；以無量珍寶莊嚴其身，以寶網覆蓋，頭戴天冠；大眾圍繞，皆修善法，共同實踐其願行；成就善根，無法被破壞。具足無盡功德寶藏，身體放射光明，普照一切，觸及此光
者，歡喜悅樂，身心柔軟，煩惱熱惱得以消除。此時，善財童子頂禮足下，繞行無數圈，恭敬地合掌，立於一側，說道：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而尚未知菩薩應如何學菩薩行、修菩薩道。
，身上各種殊勝相好都很圓滿，身體像純金一樣，眼睛和頭髮是深青色，不長不短、不白不黑，身體各部分都
很完美，在所有欲界眾生中沒有人能比得上她，更別說超越她了。他的說話聲音非常柔和動聽，世上沒有可以相比的人；她精通文字和語言，擅長各種技藝與論辯，圓滿具足幻智菩薩的善巧方法；用無數珍寶來莊嚴自己的身體，身上覆蓋著寶網，頭上戴著天界的寶冠。大眾圍繞在一起，大家都在修習善法，並且懷著相同的願望一起實踐。培養起善根之後，就不會被破壞。擁有無盡的功德寶藏，身上放出光明，照耀一切。凡是接
觸到這道光的人，內心都會生起歡喜快樂，身心變得柔和安適，煩惱的痛苦也隨之消除。那個時候，善財童子頂禮在對方足下，繞行了無數圈後，
恭敬地合掌，站在一旁，開口說：「大聖！我已經發起無上正等正覺之心，但還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路。
本句描述善財童子見到女眾現身，具足莊嚴妙相，象徵修行圓
滿、福德智慧兼備，超越欲界一切眾生，顯示其殊勝不可思議的境界。此句讚歎佛陀（或聖者）語音的殊勝，表現其音聲柔和、悅耳
，超越世間一切眾生，顯示佛語具足無上功德，能令聽者生歡喜、信受奉行。本句描述主角具備深厚的文字語言能力，並通曉多種技藝與論
辯，進而圓滿成就幻智菩薩所具備的善巧方便，顯示其智慧與修行已達高妙境界。此句描述以無量珍寶莊嚴身體，象徵佛或菩薩身具無盡功德與
莊嚴，寶網覆蓋表示法界互攝、莊嚴無礙，天冠則顯示尊貴與超凡地位。此句描述大眾共同圍繞，齊心修習善法，並以一致的願心共同
實踐，強調集體修行與共同發願的重要性。此句強調修行者若已成就善根，其善根堅固，不會因外緣或障
礙而毀損，顯示善根的不可動搖與持久性。此句描述具足無盡功德者，其身體能發出光明普照眾生，凡接觸此光者皆能生起歡喜，身心柔軟，煩惱
得以消滅，顯示功德力與光明的加持能淨化眾生煩惱，帶來安樂。本句描述善財童子以最恭敬的禮儀——頂禮、繞行、合掌——向大
聖請法，展現求法者的謙卑與尊重，體現佛教弟子對善知識的禮敬與學習態度。本句表達發心求無上正覺後，對於如何實踐菩薩行、修習菩薩
道仍感困惑，顯示發心與實踐間需進一步學習與指導，強調修行次第的重要性。
- 妙相：指佛菩薩或聖者身上殊勝的三十二相、八十隨形好等。
- 紺色：深青色，佛經常用以形容聖者眼髮之色。
- 言音：指語言的音聲，經典中常用以讚歎佛陀或聖者說法時的聲音殊勝。
- 倫匹：倫，等同；匹，比擬。世無倫匹，意指世間無人能與之相比。
- 字輪：指文字、語言的運用與變化。
- 技藝諸論：泛指各種技藝與論辯之學。
- 幻智菩薩：菩薩名，象徵善巧智慧與方便。
- 方便：佛教術語，指善巧引導眾生的方法。
- 阿僧祇寶：阿僧祇為極大數量，指無量無邊的珍寶。
- 天冠：天界所戴的寶冠，表尊貴與殊勝。
- 大眾：指集會的僧團或修行者群體。
- 修善：修習善法，實踐正行。
- 願行：發願並付諸實踐的行動。
- 功德寶藏：指無量無盡的善行與福德所積聚成的寶藏。
- 光明：象徵智慧、慈悲與加持之力，能普照一切眾生。
爾時，善財見彼女 人處寶師子座，顏貌端嚴，妙相成就，身如 真金，目髮紺色，不長不短，不白不黑，身分 具足，一切欲界無與等者，何況有勝？言音 婉妙，世無倫匹；善知字輪，技藝諸論，成就 幻智菩薩方便；以阿僧祇寶莊嚴其身，寶 網羅覆，首冠天冠；大眾圍遶，皆悉修善，同 其願行；成就善根，不可沮壞；具足無盡功 德寶藏，身出光明，普照一切，觸斯光者，歡 喜悅樂，身心柔軟，滅煩惱熱。爾時，善財頭面 禮足，遶無數匝，恭敬合掌，於一面住，白言： 「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而 未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」
「善男子！我已經成就了離欲、真實本質清淨的法門。若天人見我時，我現為天女。若有人見我，我即為人女；乃至於在非人道中，非人見到我時，我已成為非人女。形體姝妙，光明色像，殊勝無比。若有眾生為欲所纏，前來我處，我為其說法，皆能離欲，得無著境界三昧。若有人見我，便得歡喜三昧；如果有眾生與我對話，便能得無礙妙音三昧。如果有眾生握住我的手，便能得一切佛剎三昧；若有眾生與我同住，便能獲得解脫光明三昧。若有眾生目視於我，便得寂靜諸行三昧。若有眾生見我多次宣說者，能破壞並瓦解外道的禪定。若有眾生觀察我者，得一切佛境界的光明三昧。若有眾生阿梨宜於我，則能得攝持一切眾生之三昧。若有眾生阿眾鞞我者，得諸功德密藏三昧；如是等類一切眾生來詣於我者，皆得離欲實際法門。
們都能斷除欲望，證得無執著的境界三昧。如果有人見到我，就能得到歡喜三昧。如果有眾生和我說話，就能獲得無障礙、微妙的語音三昧。如果有眾生握住我的手，就能獲得通達一切佛國土的三昧境界。如果有眾生和我一起住，就能得到解脫光明三昧這種禪定。如果有眾生看著我，就能得到寂靜諸行三昧。如果有眾生看到我多次宣說，便能破壞並瓦解外道的禪定力量。如果有眾生能觀察我，就能獲得一切佛境界的光明三昧。如果有眾生能夠阿梨宜於我，就能獲得攝持一切眾生的三昧。如果有眾生能夠修持阿眾鞞我這個法門，就能獲得一切功德的密藏三昧。像這樣的所有眾生，只要來到我這裡，都能得到離欲、證入真實的法門。
本句為對話中的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行者
或聽法者的尊稱，表示尊重與慈悲，常見於經文問答體裁。此句表明說法者已親證離欲、實際清淨的修行境界，並具備傳
授此法門的資格。
強調修行須遠離欲染，達到真實無染的清淨狀態，為修證解脫的重要關鍵。此句說明佛或菩薩能隨眾生根機示現不同身相，於天界眾生前
現為天女，展現大悲與方便，令眾生易於親近、受化。此句表達眾生因緣所感，隨眾生心識、業力不同，佛或聖者能
示現各種身分，此處示現為『人女』，以契合對方根機、引導入道。此句描述於非人道中，為了度化眾生，示現為非人女身，隨類
現形，展現菩薩或佛的善巧方便，應機教化不同眾生。本句描述聖者或佛的身相莊嚴，具足妙色與光明，顯示其福德
、智慧圓滿，超越世間一切美好形象，為修行者所敬仰。本句說明佛陀能為被欲望困擾的眾生說法，使其斷除貪欲，進
而證得無執著、心境清淨的三昧（禪定）境界，顯示佛陀教化眾生離欲得定的功德。本句強調見佛能令眾生獲得『歡喜三昧』，即心生無比歡喜、
安住於定的境界，顯示見佛有助於修行者心境的轉化與提升。此句說明，凡是與佛對話的眾生，皆能成就『無礙妙音三昧』
，即語言表達自在、音聲微妙，能隨眾生根機而說法無礙，展現佛語無盡、法音普及的功德。本句說明，眾生若能與佛相應（象徵性地執手），即可證得能
通達一切佛剎的三昧，顯示與佛接觸即能開啟廣大智慧與定力，進入遍至諸佛國土的禪定境界。此句強調與佛同住的眾生，能因緣成熟，獲得名為『解脫光明
三昧』的禪定境界，象徵依止佛陀可得殊勝解脫智慧。此句說明，凡是以目光觀視佛者，能獲得『寂靜諸行三昧』，
即一種令身心諸行安定、寂靜的禪定境界，強調與佛接觸即能得定的殊勝功德。本句強調佛陀多次宣說正法，能使聽聞者破除外道的禪定或邪
見，顯示正法的力量足以摧毀非正道的修行境界。此句說明，凡是能觀察佛者，便能證得涵蓋一切佛境界的光明
三昧，顯示觀佛功德與證悟境界的密切關聯。本句說明，若有眾生能以『阿梨宜』的方式與佛相應，便能成
就能攝持一切眾生的三昧定力，顯示與佛相應的殊勝功德。本句指出，若有眾生修持或實踐「阿眾鞞我」法門，便能證得
蘊含諸多功德的密藏三昧，意指此三昧蘊含無量功德，為修行者所應追求的殊勝境界。本句強調無論何種眾生，只要親近佛陀，皆可獲得遠離欲望、
證入真實境界的修行法門，顯示佛法普被、平等接引一切眾生。
- 離欲：指遠離五欲等世間貪染，為修行清淨的基礎。
- 實際：此處指真實、究竟的境界或本質，不僅僅是理論上的清淨。
- 清淨法門：指能令行者身心遠離染污、證得無漏的修行方法。
- 天：指天界的眾生，為六道之一，福報殊勝。
- 天女：天界女性，常作為天人受化的對象或示現身。
- 人女：指人間女性身分，為佛或聖者應機示現之一。
- 非人：指非人類的眾生，如天、龍、夜叉、鬼神等六道中的非人類型。
- 非人女：於非人道中示現女性身分，強調隨類化現的教化方式。
- 姝妙：形容身形端莊美麗，具足莊嚴相。
- 光明色像：指身體發出光明，色相殊勝，為聖者特有的相好。
- 殊勝無比：表示超越一切，無有能及。
- 欲所纏：被貪欲煩惱所纏繞。
- 無著境界三昧：無執著、心境清淨的禪定境界。
- 歡喜三昧：一種以歡喜為特徵的禪定境界，修行者心中充滿法喜，安住於定中。
- 無礙妙音三昧：一種三昧（禪定）境界，能使語言音聲無障礙、微妙圓滿，隨順眾生根機而說法 。
- 三昧：禪定、正定，專注一境的深定狀態。
- 解脫光明三昧：一種以解脫與光明為特質的深定，屬於佛教禪定名相，強調智慧與自在的圓滿境 界。
- 寂靜諸行三昧：一種令身心諸行安住於寂靜的禪定（三昧），強調諸行（身語意行為）皆得安止 。
- 觀察我：此處『我』指佛，觀察即觀想、思惟佛的功德與境界。
- 佛境界：佛所證得的究竟境界，圓滿無礙。
- 光明三昧：一種以光明為特徵的深定，能照見諸法實相。
- 阿梨宜：音譯梵語，意指親近、相應、契合於佛，為特定修行或信仰態度。
- 阿眾鞞我：音譯梵語，為特定三昧或法門名稱，具密意，需依本經語境理解。
- 功德密藏三昧：指蘊含無量功德、如密藏般深奧的禪定（三昧）境界。
- 實際法門：實際，意指真實之理、究竟的境界；法門，指導向此境界的修行方法。
答言： 「善男子！我已成就離欲實際清淨法門。若天 見我，我為天女；若人見我，我為人女；乃至 非人見我，我為非人女；形體姝妙，光明色 像，殊勝無比。若有眾生，欲所纏者，來詣我 所，為其說法，皆悉離欲，得無著境界三昧；若 有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語者， 得無礙妙音三昧；若有眾生執我手者，得 詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者，得 解脫光明三昧；若有眾生目視我者，得寂 靜諸行三昧；若有眾生見我頻申者，得壞 散外道三昧；若有眾生觀察我者，得一切 佛境界光明三昧；若有眾生阿梨宜我者， 得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞我者， 得諸功德密藏三昧；如是等類一切眾生來 詣我者，皆得離欲實際法門。」
善財童子恭敬地稱呼對方為『大聖』，表現出對菩薩或聖者的
尊敬與請法態度，為經文中請益、問法的開端。此句探問過去所修善根與善業，強調因緣成熟才能得遇殊勝法
門，顯示法門難遇需累積福德因緣。
善財白言：「大 聖！昔於何所種諸善根，修何等業，得此法 門？」
地六種震動。其城自然奇妙廣博，眾寶莊嚴，散發種種雜華，自然流出娛樂之音，放射大光明，一切諸天充滿
虛空，這些奇特瑞相，皆如佛入城經中所廣說。善男子！我在那時是長者的妻子，名叫善女，親見這些奇特之事，
隨夫長者從家中出至道巷，恭敬奉上如來的妙寶天冠。當時，文殊師利作為佛的侍者，為我說法，令我發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我只知道這個離欲的真實法門，諸大菩薩成就無量方便智
慧，廣大智藏，他們的智慧境界無能壞，我又怎能知、怎能說彼功德行呢？善男子！於此南方，有城名首婆波羅，彼有長者名曰安住，常供養
栴檀佛塔。汝可詣彼，問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。
身奇妙寬廣、以各種寶物莊嚴裝飾，空中自然飄散各色花朵，還自動奏出悅耳音樂，放射出強大光明，諸天眾
充滿虛空，出現許多不可思議的瑞相，就像佛入城經中所詳細描述的那樣。好男子啊！那個時候，我是長者的妻子，名字叫善女，親眼見到這些
奇異的事情，跟著丈夫從家裡走到巷道，恭敬地把如來的珍貴天冠奉上。那個時候，文殊師利菩薩擔任佛的侍者，為我開示佛法，使我發起無上正等正覺之心。善男子啊！我只知道這個遠離欲望的真實修行法門，諸位大菩薩已成就無量善巧智慧，擁有廣大的智慧寶藏，他們
的智慧境界沒有人能動搖，我又怎麼能完全了解、說得清他們的功德行呢？善男子啊！在這裡的南方，有一座叫首婆波羅的城市，城中有位名叫安住的長者，他經常供養栴檀佛塔。你可以前
往拜訪他，請教菩薩是如何學習菩薩行、修習菩薩道的。
本句為對話中的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行者
或聽法者的尊稱，表示尊重與慈悲。本句敘述過去世有一尊佛陀出現於世，其名號為常住如來，具
備應供、等正覺等佛陀應有的德號，標誌著佛陀的圓滿覺悟與應受供養的尊貴地位。本句描述佛陀因慈悲與利益眾生而入安樂城時，所現起的種種
瑞相，包括大地六種震動、城池莊嚴、寶華散布、音樂自現、光明普照及諸天雲集，象徵佛德感召、法界感應
與不可思議的殊勝境界，並以『佛入城經』所載奇特事作為參照。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示對其德行或修
行的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼喚。本句敘述敘事者過去世的身分與所見所行，強調親歷佛陀殊勝
境界並以至誠心奉獻供養，展現信敬與供養功德的因緣。本句敘述文殊師利菩薩作為佛陀的侍者，親自為聽法者說法，
啟發其發起求證無上正等正覺（佛果）之心，強調善知識助緣與發菩提心的重要性。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示教法即將闡述，提醒聽者專心聆聽。
本句表達說法者自知所知有限，只能領會離欲的真實法門，而諸大菩薩已圓滿無量方便與智慧，智慧境
界堅不可壞，超越凡夫所能知說，顯示菩薩功德不可思議，亦強調謙卑與自知之明。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與尊重，常
用於開示前導入語，提醒聽者注意法義。本句描述指引前往南方首婆波羅城，向長者安住請教菩薩行與菩薩道的修學方法，強調求法與供養佛塔
的重要性，體現菩薩道的實踐需依止善知識與親近供養佛塔。
- 常住如來：佛號，意指本體常住、不生不滅的如來。
- 應供：佛陀十號之一，指佛陀具足功德，應受天人供養。
- 等正覺：佛陀十號之一，意指佛陀證得無上正等正覺。
- 哀愍：佛陀對眾生的慈悲憐憫。
- 安樂城：此處為特定佛土或淨土的城名，象徵安樂、莊嚴之境。
- 六種震動：佛經常見瑞相，指地動、水動、火動、風動、山動、樹動等六種震動。
- 眾寶莊嚴：以多種珍寶裝飾莊嚴。
- 佛入城經：一部描述佛陀入城時種種瑞相的經典。
- 善女：人名，為長者之妻。
- 妙寶天冠：極為珍貴的寶冠，作為供養佛陀之物。
- 文殊師利：大乘佛教重要菩薩，象徵智慧。
- 佛侍者：在佛陀身旁侍奉、協助弘法的菩薩或弟子。
- 離欲實際法門：指遠離欲望、證入真實的修行法門。
- 方便智慧：菩薩以種種善巧方法利益眾生的智慧。
- 智藏：智慧的寶藏，指菩薩所具無量智慧。
- 智慧境界無能壞：菩薩智慧境界堅固無礙，無人能破壞。
- 首婆波羅：地名，為南方一座城市。
- 安住：人名，為該城長者。
- 栴檀佛塔：以栴檀木建造的佛塔，供奉佛舍利或象徵佛陀功德之處。
答言：「善男子！過去有佛號曰常住如來、 應供、等正覺，出興于世。彼佛哀愍饒益諸群 生故，入安樂城，足蹈門閫，即時大地六種 震動，其城自然奇妙廣博，眾寶莊嚴，散諸雜 華，自然演出娛樂之音，放大光明，一切諸天 充滿虛空，廣說如佛入城經中現奇特事。善 男子！我於爾時為長者婦，名曰善女，見如 是等諸奇特事，從夫長者出於道巷，奉彼 如來妙寶天冠。時，文殊師利為佛侍者，為我 說法，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我 唯知此離欲實際法門，諸大菩薩成就無量 方便智慧，廣大智藏，智慧境界無能壞者，我 當云何能知、能說彼功德行？善男子！於此 南方，有城名首婆波羅，彼有長者名曰安 住，彼常供養栴檀佛塔，汝詣彼問云何菩 薩學菩薩行、修菩薩道。」
本句描述善財童子依照修學次第，恭敬禮拜善知識（此處為女
性），表現出求法的謙卑與恭敬，並依指引繼續南行，象徵不斷前進於菩薩道的修學旅程。
時，善財童子頭面 敬禮彼女人足，乃至辭退南行。
本句描述善財童子依次第參訪善知識，親自前往長者處，展現
求法的誠敬與謙遜。
『大聖』為對德行高尚者的尊稱，表現出弟子對善知識的敬仰與禮敬。本句表達發起成佛大願後，對於如何實踐菩薩行、修習菩薩道
尚未明瞭，顯示求道者的謙虛與求法心，強調發心與實踐間的次第關係。
爾時，善財童子漸漸遊行至於彼城，詣長者 所，乃至白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修 菩薩道？」
在每一念中獲得無量無邊殊勝微妙的諸法。
三昧之門，在每一個念頭裡都能獲得無量無邊殊勝微妙的法門。
本句為對話中的回應開頭，『善男子』為佛教經典中對修行者
或聽法者的尊稱，表示尊重與慈悲。本句表明說法者已證得「不滅度際」這一菩薩修行的重要法門，強調菩薩於生死與涅槃之間自在無礙，
能於度眾生時不墮生死、不住涅槃，展現大乘菩薩的究竟修證與度生精神。此句說明修行此法門者，能超越時空分別，親見十方三世諸佛
，體悟佛無生滅、無入涅槃的真實義，顯示法界平等、佛常住的境界。本句強調佛陀示現涅槃（入滅）並非真實滅度，而是為了度化
眾生、令其生起信心與精進修行，故以種種善巧方便示現入滅，實則佛陀常住法界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示對其德行或修
行的肯定與鼓勵，常用於引起注意或開啟教法說明。此句描述開啟佛塔門時，行者於每一念皆安住於無盡佛性三昧
，並於念念之中獲得無量無邊、殊勝微妙的佛法，顯示修行者與法界無盡功德相應，證得無礙法門。
- 不滅度際：指菩薩於生死與涅槃之間，證得不生不滅、超越二邊的境界。
- 菩薩法門：菩薩所修學、實踐的修行法則與方法。
- 三世佛：過去佛、現在佛、未來佛，象徵佛法超越時間。
- 涅槃：原義為寂滅，佛教中指究竟解脫的境界，此處強調佛無生滅、常住法界。
- 化眾生：指教化、度脫一切有情眾生。
- 滅度：即涅槃，佛陀示現入滅，實為方便教化。
- 正受：正定、正三昧，安住於正確的禪定狀態。
- 無盡佛性三昧門：無窮無盡的佛性所顯現的三昧（禪定）法門。
- 勝妙諸法：殊勝微妙的佛法、法門。
答言：「善男子！我已成就不滅度際 菩薩法門。住此法門，普見十方一切世界 去、來、今佛無涅槃者；除化眾生，方便滅度。善 男子！我開栴檀佛塔戶時，念念正受無盡佛 性三昧門，於念念中得無量無邊勝妙諸 法。」
此句為弟子或眾生以恭敬語氣向尊者或具大德行者請示或回應
，表現出對對方德行與智慧的尊重。本句詢問三昧（深定）所證得的境界狀態，意在探究修行達到
此三昧時，心境或體驗的具體內容與特徵。
白言：「大聖！此三昧者境界云何？」
的佛，乃至如不可說不可說佛剎微塵那樣多的佛。看見這些諸佛從最初發心、神力自在、發起一切大願、清
淨妙行、諸波羅蜜，依次第成就菩薩諸地，得深法忍，降伏眾魔，長養成就自在菩提，淨諸佛剎，種種大眾，
教化眾生，放大光明，轉淨法輪，神力變化，皆悉受持，正念思惟；以智慧分別彼諸佛所說之法，為眾生顯現，見知未來彌勒
佛等一切諸佛，現在盧舍那佛等一切諸佛，亦復如是。像這樣的世界，見知十方三世一切諸佛、聲聞、緣覺、菩薩也都是如此。善男子！我唯知此不滅的度際菩薩法門，諸大菩薩於一念間悉知三世諸法，於念際平等而無有二。安住佛所住，於一切劫而無劫想；隨順諸佛平等正法，如來與我，以及一切眾生皆平等無二；以清淨莊嚴的智慧，照見三世間，成就諸佛不轉變的威儀，分別一切法界的境界；我怎能知曉、怎能說出那樣的功德行呢？善男子！在此南方有一座名為光明的山，彼處有一位名為觀世音的
菩薩。汝可詣彼，問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。
那含牟尼佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛和無上蓮華佛。看見那個時候有無法用言語形容那麼多的佛，就像閻浮提
的微塵那麼多的佛，甚至多到像無法計算的佛剎微塵那樣多的佛。看到這些佛陀，從最初發心開始，具足神通自在，發大願、修清淨妙行、圓滿各種波羅蜜，依次成就菩
薩各地，獲得深刻的法忍，降伏一切魔障，增長並圓滿無礙的菩提，清淨佛國土，集結各類大眾，教化眾生，
放射大光明，轉動清淨法輪，展現神通變化，這一切都能受持，並以正念思惟。以智慧分辨諸佛所說的法，為眾生展現，能見知未來像彌
勒佛等所有諸佛，以及現在如盧舍那佛等一切諸佛，都是如此。像這樣的世界，能夠見到並了解十方三世所有的佛、聲聞、緣覺和菩薩，也都是同樣的情形。善男子啊！我只知道這個不滅的度際菩薩法門，而諸位大菩薩在一個
念頭中就能完全了知過去、現在、未來的一切法，念頭之間平等無二，沒有分別。安住在佛所安住的境界，歷經無數劫卻不執著有劫的觀念。順從諸佛所說平等的正法，如來、我和一切眾生本質上都沒有差別，完全平等。以清淨莊嚴的智慧，照見過去、現在、未來三世間，成就
諸佛安住不動的威儀，能如實分辨一切法界的境界。我怎麼能夠明瞭、又怎麼能夠說得出那樣的功德修行呢？善男子啊！在這裡的南方有一座叫做光明的山，那裡有一位名叫觀世
音的菩薩。你可以前往那裡，請教他菩薩是如何學習與實踐菩薩行、修持菩薩道的。
本句為佛陀或尊者對在場男性修行者的回應開場，表現出尊重與慈悲，為後續教法鋪陳語境。
此句描述說法者於入三昧時，親見多位過去佛同時現於此世界
，顯示三昧境界中能感知諸佛同現，強調三昧的殊勝與佛陀無量功德。本句描述見到無量無邊、不可思議數量的諸佛，強調佛的數目之多超越世間計量，藉由『閻浮提微塵』
與『佛剎微塵』等譬喻，顯示法界廣大與佛德無量，體現不可思議的境界。本句描述諸佛從初發菩提心，經歷神力、願行、波羅蜜等修行
次第，圓滿菩薩諸地，證得深法忍，降伏魔障，成就無礙菩提，淨化佛剎，教化眾生，展現無量神通與法力，
並以正念受持、思惟一切法。
強調佛果成就的因行與果德，展現佛陀教化與自利利他圓滿。本句說明以智慧觀照、分別諸佛所說之法，並能為眾生顯現佛法真義，通達未來諸佛（如彌勒佛）與現
在諸佛（如盧舍那佛）皆同樣具足此智慧與能力，體現佛智無礙、遍知三世諸佛法門。本句強調在這種世界中，對於十方三世的一切佛、聲聞、緣覺
、菩薩，皆能如實見知，顯示法界平等、無礙的境界，眾聖同證此理。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句強調自我所知僅限於不滅的度際菩薩法門，顯示菩薩法門的殊勝與難知；而諸大菩薩則能於一念之
間徹知三世一切法，證得念念平等、無二無別的境界，體現菩薩智慧與平等性。此句強調修行者應如佛般安住於究竟的境界，雖經歷無量劫數
，心中卻不生劫數的分別與執著，體現超越時空、無分別的智慧。本句強調一切眾生與如來、我（佛陀自稱）在平等正法中無有差別，體現佛法中眾生平等、法性無二的
核心思想，指出修行應順從諸佛所證的平等正法，體會自他本無二致。本句讚歎佛以清淨莊嚴的智慧，能遍照三世，成就諸佛安住不
動的威儀，並能如實分別一切法界的境界，顯示佛智圓滿、威儀不動與遍知諸法的德相。此句表達自知自身智慧有限，難以徹底了解與宣說彼所成就的
殊勝功德行，顯示對無上功德的敬仰與謙卑。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於引導下文教法或開示。
本句指示修行者前往南方的光明山，向觀世音菩薩請教菩薩如
何學習與實踐菩薩行，強調親近善知識、請益修行方法的重要性，體現菩薩道重視實踐與傳承。
- 迦葉佛、拘那含牟尼佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛：皆為過去世佛名，屬於本世界（ 娑婆世界）過去七佛中的六佛。
- 無上勝佛、無上蓮華佛：經中所列佛名，顯示佛德無上。
- 諸佛：眾多成就佛果的覺者。
- 微塵：極細小的塵粒，常用以譬喻極多數量。
- 初發心：指菩薩初次發起求證無上菩提之心。
- 清淨妙行：無染、殊勝的修行實踐。
- 波羅蜜：六度或多度，菩薩修行圓滿之法門。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各階位次第。
- 深法忍：對甚深佛法的忍可與無動搖信解。
- 降伏眾魔：降伏內外各種障礙與煩惱。
- 自在菩提：無礙圓滿的覺悟。
- 教化眾生：以佛法度化教導眾生。
- 大光明：佛陀智慧與功德的光明。
- 神力變化：佛陀展現不可思議的神通變化。
- 正念思惟：以正確念頭觀察思惟諸法。
- 智慧：指能如實分別、通達佛法的無漏智慧。
- 諸佛法：一切佛所說之法門、教義。
- 彌勒佛：未來成佛者，代表未來諸佛。
- 盧舍那佛：現世佛之一，代表現在諸佛。
- 十方三世：十方指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，三世指過去、現在、未來，表 示無量空間與時間。
- 緣覺：因觀十二因緣而覺悟的聖者。
- 不滅：指法門或境界不生不滅，超越生滅之相。
- 度際菩薩法門：度脫眾生、橫越生死際限的菩薩修行法門。
- 三世諸法：過去、現在、未來一切法。
- 念際：念頭的交界、轉換之時，亦指心念的剎那。
- 平等而無有二：一切法無分別、無二相，體現平等性。
- 佛所住：指佛所證得、安住的究竟境界，非世俗空間。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，象徵無量時劫。
- 劫想：對於劫數的分別與執著。
- 平等正法：諸佛所證、所說，無有高下差別的究竟法。
- 淨莊嚴智：指清淨無染、莊嚴圓滿的智慧。
- 三世間：通常指過去、現在、未來三世，或三種世間（有情、器、五陰）。
- 諸佛不轉威儀：諸佛安住於正定，威儀舉止不為外境所動搖。
- 光明山：經中所指的聖地，象徵智慧與光明。
- 觀世音菩薩：大悲菩薩，聞聲救苦，為菩薩道實踐者的典範。
答言：「善 男子！我入此三昧時，見此世界迦葉佛、拘 那含牟尼佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗 沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛。見如是等不 可說不可說諸佛，閻浮提微塵等佛，乃至 不可說不可說佛剎微塵等佛。見此諸佛從 初發心、神力自在、一切大願、清淨妙行、諸 波羅蜜、次第成就菩薩諸地、得深法忍、降 伏眾魔、長養成就自在菩提、淨諸佛剎、種 種大眾、教化眾生、放大光明、轉淨法輪、神 力變化，皆悉受持，正念思惟；智慧分別彼 諸佛法，顯現眾生，見知未來彌勒佛等一切 諸佛，現在盧舍那佛等一切諸佛，亦復如是。 如此世界，見知十方三世一切諸佛、聲聞、緣 覺、菩薩亦復如是。善男子！我唯知此不滅 度際菩薩法門，諸大菩薩一念悉知三世諸 法，念際平等而無有二；住佛所住，於一切 劫而無劫想；隨順諸佛平等正法，如來及 我，一切眾生等無有二；淨莊嚴智，照三世間， 成就諸佛不轉威儀，分別一切法界境界； 我當云何能知、能說彼功德行？善男子！於此 南方，有山名曰光明，彼有菩薩名觀世 音，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩薩 道。」
圈，恭敬地仰望觀察後，便辭別往南方走去。
本句描述善財童子對長者表達最高敬意，頂禮並繞行多次，象
徵對善知識的恭敬與求法心，最後依教奉行，繼續向南方尋訪善知識，展現修行的次第與不懈追求。
時，善財童子頭面敬禮彼長者足，遶無 數匝，眷仰觀察，辭退南行。