大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第五十一
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
入法界品第三十四之八
之藏，正念菩薩諸憶念力，依次分別一切諸佛及諸佛法，一心正念諸佛法流，憶念受持那些諸佛法及佛的莊嚴
，長養菩提，思惟正念一切諸佛不可思議的事業。他漸漸地遊歷，來到光明山，登上山頂，四處尋找，見觀
世音菩薩住於山的西側，到處皆有流泉、浴池，林木茂密，地草柔軟，結跏趺坐於金剛寶座上，無量菩薩恭敬
圍繞，正在宣說大慈悲經，普遍攝受一切眾生。見到之後，內心歡喜踴躍，不能自勝，雙手合掌，諦觀善
知識，目不暫瞬，心中作此念：「善知識者，則是如來；善知識者，如一切法雲。善知識是諸功德之藏；善知識者，如十力妙寶；善知識，難見難遇；善知識，是無盡智慧寶藏；善知識是功德的山王，善知識能開發示導一切智門，能令一切入薩婆若海，究竟清淨無上菩提。當時，觀世音遙見善財，告言：「善來童子！」專心追求大乘，攝受眾生，具備直心、深心與樂求佛法三種心。長養大悲心，救護一切眾生，實踐普賢行，清淨圓滿一切大願。欲聽聞受持一切諸佛、一切法雲，令善根增長而無厭足，
順善知識不違其教，皆從文殊師利智慧功德大海所起，成就善根，得佛勢力，證得光明三昧，離懈怠心，專求
正法，常見諸佛，遠離眾惡，修諸善行，智慧成滿，淨如虛空。
解脫的寶藏，正念憶持菩薩的種種記憶力量，依次分辨所有諸佛和諸佛的法，一心專注於諸佛法的流轉，憶念
並受持那些諸佛的法和佛的莊嚴，增長覺悟之心，思惟並正念一切諸佛不可思議的事業。他一路慢慢行走，來到光明山並登上山頂，四處尋找後，
看見觀世音菩薩住在山的西邊。那裡到處有清泉和浴池，樹木茂盛，地上的草柔軟，觀世音菩薩結跏趺坐在金
剛寶座上，無數菩薩恭敬圍繞，正在為大家講說大慈悲經，普遍攝受所有眾生。見到之後，心中非常歡喜激動，難以自抑，雙手合掌，專
注地觀察善知識，眼睛一刻也不移開，心裡想著：「這位善知識，就是如來；」。善知識就像一切法的雲彩。善知識就像一切功德的寶藏；善知識就像擁有十種力量的珍寶一樣；善知識是很難遇見、難得親近的；善知識就像無窮無盡的智慧寶庫。善知識就像功德中的山王，能開啟並引導一切智慧之門，
使眾生都能進入圓滿智慧的大海，最終證得清淨無上的菩提。那個時候，觀世音菩薩遠遠看到善財，對他說：「歡迎你，孩子！」。那個時候，他專注於追求大乘佛法，度化眾生，並且具備
誠直的心、深刻的信心，以及渴望學習佛法的心。培養廣大的慈悲心，救度一切眾生，依循普賢菩薩的修行，清淨而圓滿所有偉大的願望。如果想要聽聞並受持一切諸佛和一切法雲，讓自己的善根
不斷增長而永不滿足，能順從善知識而不違背其教導，這一切都是從文殊師利智慧功德的大海中生起，能成就
善根，獲得佛的威德力量，證得光明三昧，遠離懈怠，專心追求正法，常常親見諸佛，遠離一切惡行，修習各
種善行，智慧圓滿，心地清淨如虛空。
本句描述善財童子依長者教誨，安住正念，順隨菩薩解脫法門
，運用憶念力，次第觀察諸佛及其法，專注於佛法流轉，憶持佛法與莊嚴，增長菩提心，並思惟諸佛不可思議
的事業。
強調修行者應以正念、憶念、分別、受持等方法，深入佛法，培養菩提心，效法諸佛行願。本句描述修行者歷經尋訪，終於見到觀世音菩薩安住於光明山西側，環境清淨莊嚴，菩薩結跏趺坐於金
剛寶座，眾多菩薩圍繞聽法，正宣說大慈悲經，展現菩薩以大悲心普攝一切眾生的德行與教化場景。本句描述見到善知識時，內心生起極大歡喜與恭敬，專注觀察、不敢移目，並於心中生起將善知識視為
如來的尊重與信心，體現弟子對善知識的至誠與仰仗，強調善知識在修行道路上的重要地位。本句以譬喻說明善知識如雲，能遍覆、滋潤一切法，象徵善知
識具備廣大法義、能利益眾生，猶如雲能普潤大地萬物。本句強調善知識（善友、導師）具備並蘊藏一切修行功德，是
學佛者依止、學習的根本資糧。
依靠善知識，能獲得種種功德法門與修行指引。本句指出善知識具備如佛陀十力般的殊勝功德，能引導修行者
正確修學佛法，猶如稀有珍寶般難得且珍貴。本句強調善知識（具足正見、能引導修行者的導師或善友）極
為稀有難遇，遇到善知識是修行路上的大福德因緣，應當珍惜與恭敬。本句強調善知識具備無盡的智慧，能引導學人深入佛法，開啟
智慧之門。
善知識在修行路上是不可或缺的依止對象，象徵法義與實踐的無盡資糧。本句讚歎善知識在修行道路上的重要地位，猶如功德之最，能啟發眾生智慧，引導入一切智的境界，最
終成就清淨無上的菩提果位。
強調依止善知識為修行圓滿的關鍵。本句描述觀世音菩薩遠見善財童子，主動招呼，展現菩薩慈悲
攝受、主動引導學人的精神。
『善來童子』為親切迎接，表現菩薩對修學者的關懷與鼓勵。本句強調修行者應以大乘為目標，發願利益一切眾生，並具備
誠實正直、深厚信念與熱切求法三種心態，這是大乘修行的根本條件。本句強調修行者應增長無上的大悲心，普遍救護一切眾生，依普賢菩薩的實踐法門，令一切殊勝大願皆
得清淨圓滿。
此為菩薩道的重要修持綱要，展現大乘行者的悲願與實踐精神。本句總攝修學佛法者應具備的心態與行持：渴望聽聞並受持諸
佛與法雲，善根增長無有厭足，恭敬順從善知識教導，所有功德皆依文殊師利智慧功德大海而起，進而成就善
根、獲得佛力、證得光明三昧，遠離懈怠，專心求法，常得見佛，遠離諸惡，修諸善行，智慧圓滿，心性清淨
如虛空，展現修行圓滿的理想境界。
- 善財童子：華嚴經中求法的主要修行者，象徵求道者。
- 長者：指善知識，具德者，為善財童子指導修行之人。
- 菩薩解脫之藏：菩薩所證得的解脫法門，猶如寶藏。
- 正念：專注、清明不散亂的心念。
- 憶念力：記憶與保持佛法的能力。
- 諸佛法流：佛法如流水般流傳不息。
- 莊嚴：指佛的功德、相好、莊嚴境界。
- 菩提：覺悟、成佛之心。
- 不思議業：諸佛不可思議的事業與功德。
- 光明山：經中聖地，象徵智慧與清淨。
- 觀世音菩薩：大悲菩薩，救苦救難的象徵。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢。
- 金剛寶座：堅固不壞、尊貴的法座，象徵堅定不動的菩提心。
- 大慈悲經：菩薩宣說大悲法門的經典。
- 普攝眾生：以大悲心平等攝受、教化一切眾生。
- 善知識：指能引導修行、教授佛法的導師或善友，於大乘佛教中特別強調其為成佛之助緣。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真理的體現者。
- 法雲：以雲喻佛法，表示法義廣大、能普遍覆蓋與滋潤眾生。
- 功德藏：意指一切功德的聚集、寶藏。
- 十力：佛陀所具備的十種無礙智慧力，為佛果圓滿的標誌。
- 妙寶：稀有珍貴的寶物，此處比喻善知識的難得與殊勝。
- 無盡智藏：形容智慧如寶藏般無窮無盡，蘊含無量法義。
- 功德山王：比喻善知識在功德中最為尊勝，如山中王。
- 一切智門：通往圓滿智慧的各種法門。
- 薩婆若海：意為一切智的大海，指佛的圓滿智慧。
- 無上菩提：最究竟的覺悟，佛果。
- 觀世音：大悲菩薩，常以慈悲救苦著稱。
- 善財：善財童子，華嚴經中求法的修行者。
- 善來童子：佛典常用語，表示歡迎、攝受修學者。
- 大乘：佛教中以利益一切眾生、成佛為目標的修行法門。
- 攝取眾生：發願度化、引導眾生離苦得樂。
- 直心：誠實正直、無虛偽之心。
- 深心：堅定深厚的信心或願心。
- 樂求佛法：對佛法有強烈的渴望與追求。
- 大悲：指對一切眾生無緣大慈、同體大悲的心懷。
- 普賢行：普賢菩薩所倡導的十大行願，為大乘菩薩修行的典範。
- 大願：菩薩所發的廣大殊勝願望，涵蓋自利利他、成佛度生等內容。
- 一切諸佛：指十方三世所有佛陀。
- 善根：修行中所積聚的善業與功德因緣。
- 文殊師利：大乘佛教智慧的象徵菩薩。
- 智慧功德大海：比喻文殊師利無邊的智慧與功德。
- 佛勢力：佛陀所具的威德與加持力。
- 光明三昧：一種明淨無礙的禪定境界。
- 正法：正確無誤的佛法。
- 虛空：比喻清淨無染、無障礙的心性。
爾時，善財童子正念思惟彼長者教，隨 順菩薩解脫之藏，正念菩薩諸憶念力，次 第分別一切諸佛及諸佛法，一心正念諸佛 法流，憶念受持彼諸佛法及佛莊嚴，長養 菩提，思惟正念一切諸佛不思議業。漸漸遊 行，至光明山，登彼山上，周遍推求，見觀世 音菩薩住山西阿，處處皆有流泉、浴池，林木 欝茂，地草柔軟，結跏趺坐金剛寶座，無量菩 薩恭敬圍遶，而為演說大慈悲經，普攝眾 生；見已，歡喜踊躍不能自勝，合掌諦觀，目 不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善 知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知 識者，十力妙寶；善知識者，難見難遇；善知識 者，無盡智藏；善知識者，功德山王，善知識者， 開發示導一切智門，能令一切入薩婆若 海，究竟清淨無上菩提。」時，觀世音遙見善 財，告言：「善來童子！專求大乘，攝取眾生，直 心、深心、樂求佛法。長養大悲，救護一切，向 普賢行，清淨成滿一切大願。欲聞受持一 切諸佛、一切法雲，增長善根而無厭足，順 善知識不違其教，從文殊師利智慧功德 大海所起，成就善根，得佛勢力，光明三昧， 離懈怠心，專求正法，常見諸佛，遠離眾惡， 修諸善行，智慧成滿，淨如虛空。」
圈，恭敬地合掌，立於一側，說道：「大聖！我已發阿耨多羅三藐三菩提心，但還不知道菩薩應如何學菩薩行、修菩薩道？
敬地繞行多次，雙手合十，站在一旁，恭敬地說：「大聖！我已經發起無上正等正覺的心，但還不清楚菩薩要怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路呢？
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀親近觀世音菩薩，展現求法者的謙卑與誠敬。
頂禮、繞行、合掌等動
作，皆為佛教中表達尊重與請法的重要儀式，體現修行者對善知識的敬仰與依止。本句表達發心求無上正覺後，對於如何實踐菩薩行與修習菩薩道仍感困惑，顯示修行者自覺發心雖已具
足，卻渴望進一步明瞭具體修學方法，體現求法心切與實踐重於空談的精神。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜對方足下，極表恭敬。
- 遶無數匝：繞行多圈，為佛教禮敬儀式之一。
- 合掌：雙手合十，表敬意與專注。
- 大聖：對菩薩的尊稱，表無上德行。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 anuttarā-samyak-saṃbodhi，意為無上正等正覺，即佛果。
- 菩薩行：指菩薩所修的六度萬行等利他實踐。
- 菩薩道：指成佛之道，菩薩所行的修證之路。
爾時，善財 詣觀世音，頭面禮足，遶無數匝，恭敬合掌，於 一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐 三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修 菩薩道？」
的音聲來教化他們，以莊嚴的威儀說法，神力自在，以方便令眾生覺悟；展現變化身，現與眾生同類之身，乃至與眾生同住，攝取眾生。善男子！我於修行大悲法門光明行時，發下弘誓，名為攝取一切眾生，願令一切眾生遠離險道恐怖、熱惱恐怖、
愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、惡道恐怖、諸趣恐怖
、不同意恐怖、愛不愛恐怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁憂恐怖。再者，善男子！我現在出生於正念法門，因名為輪法門，能以種種方便現於一切眾生前，隨其所應，為其除滅恐怖而說
法，使其發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，從未錯失時機。善男子！我只知道此菩薩大悲法門的光明之行；諸位大菩薩，所有普賢大願皆已圓滿，最終成就普賢所行
，不斷一切善根之流，不斷一切菩薩三昧之流，於一切劫流中修行菩薩道，從未斷絕。順三世流，善知一切成敗，諸世界流，斷一切眾生不善根
流，出生一切眾生諸善根流，除滅一切諸生死流，我當如何能知、能說彼功德行？
受他們，並展現不可思議的莊嚴妙身來感化眾生。放出廣大的光網，消除眾生內心煩惱的痛苦，以微妙的聲
音教化他們，用莊嚴的舉止說法，展現自在的神通，運用善巧讓眾生覺悟。佛陀展現種種變化身，現出和眾生一樣的身形，甚至與眾生同住同處，方便引導、攝受他們。善男子啊！那個時候，我在修行大悲法門的光明行時，發下廣大的誓
願，叫做『攝取一切眾生』，希望讓所有眾生都能遠離各種恐懼，包括險惡道路、煩熱痛苦、愚癡無明、被束
縛、遭受殺害、貧困、失去生命、爭訟糾紛、人群壓力、死亡、墮入惡道、各種趣向、意見不合、愛恨糾結、
各種惡事、身體逼迫、心理壓力，以及憂愁煩惱等恐怖。還有，善男子！我現在以正念法門出現，這稱為輪法門，因此能以各種善巧方法出現在所有眾生面前，依他們的需要，
為他們解除恐懼並說法，讓他們發起無上正等正覺之心，獲得不退轉，從未失去這份正念與菩提心。善男子啊！我只知道這位菩薩大悲法門所展現的光明行持；所有的大菩薩，普賢菩薩的所有大願都已圓滿實現，徹底完成普賢所修的行門，善根的流轉從未間斷，
菩薩三昧的修習也不曾止息，在無數劫中持續修行菩薩道，從未有過中斷。能隨順過去、現在、未來的因緣流轉，清楚了解一切成敗，順應各世界的變化，斷除眾生所有不善的根
本，生起眾生一切善根，滅除所有生死的流轉，像這樣的功德行，我怎麼能完全明瞭、說得盡呢？
此句為對前述內容的肯定與讚歎，表現出對法義或善行的認同
與歡喜，常見於經典中作為弟子或聽眾對佛陀或尊者教誨的回應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調，唯有具備前述條件或修行基礎，才能真正發起追求
無上正等正覺（佛果）的菩提心，這是成佛之道的根本起點。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的呼喚或開示前的稱呼，表
達慈悲與莊重，常見於經典中作為引起注意、準備說法的語氣。此句表明說法者已圓滿大悲法門的光明修行，具備以慈悲智慧
教化、成熟一切眾生的能力，強調自利利他的圓滿成就。此句說明菩薩或佛能隨順諸佛所住之處，依眾生根機與因緣，
普遍示現於眾生之前，展現無礙的應化能力，體現大悲與智慧的圓融。本句說明菩薩為度化眾生，運用布施、同事等多種方便法門，
乃至以不可思議的妙身色相示現，令眾生生起信心與歡喜，進而受攝於佛法。此句描述佛以無量光明覆蓋眾生，滅除煩惱熱惱，並以微妙音聲與莊嚴威儀教化眾生，展現自在神力，
運用方便善巧引導眾生覺悟，體現佛度生的多元手段與慈悲智慧。本句說明佛陀為度化眾生，能示現各種變化身，隨類現身，乃
至與眾生同住同處，運用方便法門攝受、引導眾生，體現大悲與善巧方便。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示慈悲與教誨的語
氣，常用於引起注意或開啟教法說明。本句描述修行者於大悲法門光明行時，發起廣大誓願，願以慈
悲攝受一切眾生，令其遠離世間與身心各種恐怖與苦惱，體現大悲救護、普度眾生的精神。
此誓願涵蓋眾生所
遭遇的多種困境，強調大悲法門的救護力與無礙願心。本句為佛陀或尊者轉換話題、引入新段落時的常用開場，呼喚
聽法者注意，準備聆聽接下來的法義內容。本句說明佛以正念法門示現於世，名為輪法門，能以無數善巧方便應現於眾生前，隨機說法，拔除眾生
恐懼，令其發無上菩提心並得不退轉，強調佛陀教化的自在與無失時機。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表達說話者僅能領會菩薩以大悲為核心的修行法門，以及
其所展現的清淨光明行持，強調菩薩行的殊勝與不可思議。本句強調大菩薩們圓滿實踐普賢菩薩的廣大願行，善根與三昧
的修習如流水般不絕，歷經無量劫都不曾間斷菩薩道的修行，展現菩薩行願恆久不息的精神。本句描述聖者具足隨順三世因果、通達世間成敗、能斷眾生不
善根、出生善根、滅除生死流轉的功德，強調此等功德行難以窮盡，顯示聖者智慧與悲願之廣大。
- 善哉：佛典中常用以表示讚歎、肯定之語，含有對正法或善行的高度認同。
- 善男子：佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性弟子的尊稱。
- 發心：指發起求證佛果、利益眾生的決心。
- 大悲法門：以大悲心為核心的修行法門，強調利益眾生。
- 光明之行：象徵智慧與慈悲的實踐，能破除無明。
- 教化成熟：引導眾生開悟、成就善根。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 所住：指諸佛所安住、出現或教化的世界或境界。
- 應化：根據眾生的因緣、需求而示現不同身形、說法度化。
- 普現其前：普遍顯現在眾生面前，無所障礙。
- 惠施：即布施，指以財物、法義、無畏等利益眾生。
- 同事：與眾生共同從事世間事業，以平等心攝受眾生。
- 妙身不思議色：菩薩所現莊嚴殊勝、不可思議的身相與色相，具攝受力。
- 光網：佛放射的光明網絡，象徵智慧與慈悲普覆。
- 煩惱熱：眾生因煩惱而生的痛苦與逼惱。
- 微妙音：佛說法的音聲，具不可思議的教化力。
- 威儀：佛的舉止莊嚴，能攝受眾生。
- 神力自在：佛具無礙神通，能隨意示現。
- 方便：佛以種種善巧方法度化眾生。
- 覺悟：令眾生開啟智慧，證得解脫。
- 變化身：佛陀為度眾生，能隨緣示現各種身形，稱為變化身。
- 同類身：指佛陀能現與眾生相同的身形，使眾生易於親近與接受教化。
- 攝取：以慈悲方便攝受、引導眾生歸向正道。
- 光明行：指以智慧與慈悲為導向的實踐行為。
- 險道：危險、難行之道，常指三惡道或修行障礙。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 諸趣：各種生命趣向，含六道輪迴。
- 弘誓：廣大堅定的誓願。
- 正念法門：以正念為核心的修行法門。
- 輪法門：如法輪常轉，象徵佛法普遍流布、無礙運作的教化方式。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺之心，發願成佛的菩提心。
- 不退轉：修行至此位者，決不退失菩提心，必定成佛。
- 菩薩：發大菩提心，行菩薩道者。
- 大菩薩：已發大心、行大乘道的菩薩。
- 普賢大願：普賢菩薩所發十大願王，為大乘菩薩修行的典範。
- 三昧：禪定、正受，菩薩修行的重要境界。
- 劫：極長的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 三世流：指過去、現在、未來三世的因果流轉。
- 成敗：世間諸法的成就與敗壞。
- 世界流：各世界的生滅流轉。
- 不善根流：眾生內在不善的根本與其流轉。
- 善根流：眾生內在善根的生起與流轉。
- 生死流：生死輪迴的連續不斷。
答言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿 耨多羅三藐三菩提心。善男子！我已成就大 悲法門光明之行，教化成熟一切眾生。常 於一切諸佛所住，隨所應化，普現其前。或 以惠施攝取眾生，乃至同事攝取眾生，顯 現妙身不思議色攝取眾生。放大光網，除 滅眾生諸煩惱熱，出微妙音而化度之，威 儀說法，神力自在，方便覺悟；顯變化身，現 同類身，乃至同止攝取眾生。善男子！我行 大悲法門光明行時，發弘誓願，名曰：攝取 一切眾生，欲令一切離險道恐怖、熱惱恐 怖、愚癡恐怖、繫縛恐怖、殺害恐怖、貧窮恐 怖、不活恐怖、諍訟恐怖、大眾恐怖、死恐怖、 惡道恐怖、諸趣恐怖、不同意恐怖、愛不愛恐 怖、一切惡恐怖、逼迫身恐怖、逼迫心恐怖、愁 憂恐怖。復次，善男子！我出生現在正念法 門，名字輪法門故，出現一切眾生等身種 種方便，隨其所應，除滅恐怖而為說法，令 發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉，未 曾失時。善男子！我唯知此菩薩大悲法門光 明之行；諸大菩薩，一切普賢大願成滿，究竟 成就普賢所行，不斷一切諸善根流，不斷 一切菩薩諸三昧流，一切劫流修菩薩行， 未曾斷絕；順三世流，善知一切成敗，諸世 界流，斷一切眾生不善根流，出生一切眾生 諸善根流，除滅一切諸生死流，我當云何 能知、能說彼功德行？」
、畜生、閻羅王處，滅除眾苦，斷除煩惱及諸病苦。普降珍寶之雨，充滿佛剎，乃至普降一切莊嚴雲雨，供養如來。隨其所應，示現其身，然後前往觀世音菩薩所在。
震動，無數珍寶莊嚴地放射出強大光明，連日月都被掩映。釋天、梵天和天龍八部的光明像濃墨般聚集，普遍照耀地
獄、餓鬼、畜生、閻羅王所在之處，消除一切眾生的痛苦，斷除煩惱和各種病苦。到處降下寶物的雨，遍滿所有佛國，甚至降下各種莊嚴的雲雨，來供養如來。根據眾生的需要，變現相應的身形，然後去到觀世音菩薩那裡。
本句描述在特定時刻，東方有一位名為正趣的菩薩前來此土，
顯示菩薩於不同方位、國土間自在往來，體現菩薩行願與法界無礙的精神。描述聖者或佛陀住於金剛山頂，至此山時，因其威德感召，娑婆世界出現六種震動，象徵法界感應與莊
嚴。
眾寶放光，超越日月，顯示佛土莊嚴與不可思議的功德境界。本句描述諸天與護法的光明力量極為強大，能普遍照耀三惡道及閻羅王所居之處，象徵佛法與善神之力
能滅除眾生的苦難、煩惱與病苦，展現救度與護持的無邊功德。此句描述以無量珍寶與莊嚴雲雨遍灑諸佛剎土，象徵以最殊勝
的供養恭敬如來，展現無盡供養心與莊嚴佛土的功德。本句說明菩薩能隨眾生根機，示現各種身形以度化，最後親自
前往觀世音菩薩所在之處，展現大悲應化的自在無礙。
- 爾時：經文常用起始語，標示敘事時間點。
- 正趣：菩薩名，意指正直趣向菩提或正道。
- 此土：指說法現場所在的國土。
- 金剛山：佛教經典中常見的聖山，象徵堅固不壞的法界或修行處所。
- 娑婆世界：指我們所處的有情世間，意為能忍之界。
- 六種震動：佛經常見瑞相，包括動、起、湧、震、擊、吼等六種地動，表法界感應。
- 眾寶莊嚴：以各種珍寶裝飾，象徵佛土清淨莊嚴。
- 光明映蔽日月：佛土或佛德光明超越世間日月之光。
- 釋：即釋提桓因，天界主神之一。
- 梵：指梵天，印度神話中的創世主，佛教中為護法天王。
- 天龍八部：八類護法神眾，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
- 聚墨：比喻光明極為濃密、聚集。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生受苦之處。
- 閻羅王：掌管地獄審判的神祇。
- 寶雨：象徵珍寶如雨般降下，表無盡供養。
- 佛剎：佛的國土，指諸佛所居之淨土。
- 莊嚴雲雨：以莊嚴物品化為雲雨，象徵莊嚴供養。
- 示現：菩薩依眾生需求，變現不同身形以度化。
爾時，東方有一菩薩， 名曰正趣，來詣此土。住金剛山頂，至此山 時，娑婆世界六種震動，眾寶莊嚴放大光 明，映蔽日月。釋、梵、天龍八部，光明悉如聚 墨，普照地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處，滅除眾 苦，斷除煩惱及諸病苦。普雨寶雨，充滿佛 剎，乃至普雨一切莊嚴雲雨，供養如來。隨 其所應，示現其身，然後來詣觀世音所。
本句為經文敘事轉折，標示觀世音菩薩開始對善財童子開示法
義，『善男子』為對修行者的尊稱，顯示其具備修學佛法的德行與資格。此句為詢問對方是否能辨識出在大眾中正發心修行菩薩道者，
強調修行者於眾中顯現其志向與行持，並非泛指所有人皆同一志趣。
時， 觀世音告善財言：「善男子！汝見此眾中正 趣菩薩不？」
此句為弟子或聽者對佛或尊者的回應，表達已經領受或見到所
問之事，顯示修學過程中對教法或現象的確認與承認。
- 唯然：古漢語肯定應答語，表達『是的』或『如是』之意。
答言：「唯然，已見。」
此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指示前往請教他人有關菩薩行與修菩薩道的方法，強調求
法、請益的重要，是菩薩修學過程中的一環，展現謙虛求教、廣學多聞的精神。
「善男子！汝詣彼 問云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」
辭別前往正趣，再次頂禮其足，右繞後，恭敬合掌，立於一側，啟白道：「大聖！」我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，卻尚未知菩薩應如何學菩薩行、修菩薩道。
繞行了無數圈，怎麼觀察都不覺得厭倦，專心憶念佛法，深入智慧的海洋，辭別準備前往正道，再次頂禮並右
繞，恭敬合掌，站在一旁，對菩薩說：「大聖！」。我已經發起無上正等正覺之心，但還不知道菩薩應該怎麼學習菩薩的行為、修持菩薩的道路。
本句描述善財童子以最恭敬的禮儀親近觀世音菩薩，反覆禮拜
、右繞，表現對聖者的無盡敬仰與求法心。
『正念聖教，深入智海』顯示其專注於佛法、渴望深入智慧。
辭別
前往正趣，象徵修行者在親近善知識後，繼續前行於正道，禮敬與請法並重。本句表達發心求證無上正等正覺後，對於如何實踐菩薩行、修
習菩薩道尚未明瞭，顯示發心與實踐間需進一步學習與指導，強調修行次第的重要性。
- 頭面敬禮：以頭額觸地禮拜，最恭敬的禮儀。
- 右遶：右肩向聖者，繞行表示尊敬。
- 正念聖教：專心憶念佛法教義。
- 智海：智慧如大海，形容佛法智慧深廣。
時，善財 童子頭面敬禮觀世音足，遶無數匝，觀察無 厭，正念聖教，深入智海，辭詣正趣，頭面禮 足，右遶畢，恭敬合掌，於一面住，白言：「大聖！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知 菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。」
「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行意願的男性聽眾
的尊稱，表示佛陀即將針對其提問或教誨，開展法義。此句表明說法者已經圓滿成就了菩薩普門（廣大無礙）與迅速
修行的法門，強調修行者能以普遍、無障礙的方式，迅速實踐菩薩道，達到法門的究竟圓滿。「白言」表示恭敬回應；「大聖」為對佛或大菩薩的尊稱，顯示對其德行與智慧的崇敬。
本句詢問此法門的傳承來源，強調法門需有正統佛陀傳授，顯示法義的清淨與正確性。
本句詢問此法門的來源，強調法門的傳承與其所依止的佛土，顯示法門的殊勝與正統性。
此句為詢問對方到來此地的時間長短，屬於日常問候語，無特
殊佛理義涵，僅表現出關懷與交流。
- 普門：指無所不在、無障礙、廣大圓融的法門。
- 速行法門：能迅速實踐、成就的修行方法。
- 白言：恭敬陳述、回應之詞，常見於經典問答。
- 法門：指佛陀所說的教法、修行方法。
- 佛：此處特指證悟正覺的佛陀，為法門的根本傳授者。
- 剎土：佛教術語，指佛所教化、清淨莊嚴的國土。
「善男子！我已成就菩薩普門速行法門。」白言： 「大聖！於何佛所得此法門？所從來剎去此 幾何？發來久如？」
清淨正直，得菩薩根，開智慧眼，多聞多知，菩薩境界。
根，內心清淨正直，獲得菩薩的根本，開啟智慧之眼，廣泛聽聞並增長知見，才能體會菩薩的境界。
本句為對話中的回應，『善男子』為佛教經典中對修行者或聽
法者的尊稱，表示對其德行的肯定與尊重。本句指出此處所說的法義或境界不易被一般人所認知或理解，
強調其深奧難測，需具備相當智慧或修行才能領會。本句強調，即使是天界眾生、人類或其他非人類眾生，對於此
法義或境界都無法徹底理解，顯示法義的深奧難測，超越一般眾生的認知範圍。本句強調修行者須具備不退轉的精進、親近善知識、佛的護念
、善根具足、心地清淨正直，並得菩薩根本、開啟智慧眼、廣學多聞，才能契入菩薩境界。
此為成就菩薩道的
必要條件，展現修行次第與內外因緣的圓滿。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等諸天眾生。
- 非人：泛指除人類與天人外的眾生，如阿修羅、鬼神、畜生等。
- 精進不退：持續努力修行而不退轉。
- 佛所護念：佛陀加持、護持與憶念。
- 淨正直心：心地清淨、誠實正直。
- 菩薩根：成就菩薩道的根本資質。
- 智慧眼：能觀照諸法實相的智慧。
- 多聞多知：廣泛聽聞佛法、增長知見。
- 菩薩境界：菩薩所證悟、體驗的境地。
答言：「善男子！此處難知。一 切諸天、人、非人等，所不能了。唯精進不退， 近善知識，佛所護念，具足善根，淨正直心， 得菩薩根，開智慧眼，多聞多知菩薩境界。」
此句表達請求尊者（大聖）慈悲開示法義，顯示求法者的恭敬與渴望聽聞正法。
本句強調修行者自身的信解（信心與理解）並非全憑己力，而需仰賴佛的加持力與善知識（導師、善友
）的引導協助，才能真正生起正信與正解，體現依他力與善緣的重要性。
- 佛神力：指佛陀不可思議的加持力，能助眾生突破障礙。
- 信解：指對佛法生起的信心與理解。
「唯願大聖為我解說！我當承佛神力、善知 識力，而得信解。」
應而為說法，放大光網，普照十方，發出妙音聲，演說正法，饒益度脫彼諸眾生，乃至十方亦復如是。善男子！我唯知此菩薩的普門速行法門。諸大菩薩普遍到達十方，無處不至，其境界無量，無有能損壞者；清淨法身充滿法界，分別了知諸眾生道，遍滿一切剎，隨順一切法，平等觀察三世，宣說平等法，隨順
世間而不執著於佛道，普遍至諸道，無所執著、無有障礙，我怎能知、怎能說那樣的功德行？善男子！於此南方，有城名曰婆羅波提。那裡有一位天界的眾生，名叫大天。你可前往彼處詢問：哪些菩薩學習菩薩行、修習菩薩道？
，已經經過了無法計算、像佛剎微塵那麼多的劫數。在那個時候，一個念頭之間就能走過無數佛國土微塵那麼多的步數；那個時候，只需一步，就能超越無數如佛剎微塵那樣多的世界。在所經過的每個國度，佛陀都現身，並用所有菩薩的供養物來供養佛陀。能徹底了解那個世界裡所有眾生的情況，分辨他們的根器
，依照每個人應得的方式來說法，放射出巨大的光網，照耀十方，發出美妙的音聲，宣講正法，利益並度脫那
裡的眾生，甚至十方世界也都是如此。善男子啊！我只知道這位菩薩的普門快速修行法門。所有偉大的菩薩遍及十方世界，沒有地方是他們到不了的
，他們的境界無量無邊，沒有人或事能夠損壞。清淨的法身遍滿整個法界，能分別明瞭一切眾生的道路，遍滿所有世界，隨順一切法則，平等觀察過去
、現在、未來三世，宣說平等無差別的法，隨順世間而不執著於佛道，普遍到達一切眾生的道路，無所執著、
無有障礙，我怎麼能夠完全了解、說出這樣的功德行呢？善男子啊！在這個地方的南方，有一座叫做婆羅波提的城市。那裡有一位天界的神祇，名字叫做大天。你去那裡問問：哪些菩薩在學習菩薩的行為、修行菩薩的道路？
本句為經中對話的起首，表現出尊重與莊重的稱呼，常見於佛教經典中師徒或佛與弟子間的問答。
『善
男子』為對修行者或發心求法者的尊稱，強調其具備善根與修行資格。此句說明說法者的來處，即其所依止的佛土名為『妙藏』，其
佛名為『妙德』。
強調佛土與佛名皆具殊勝、圓滿之德，為聽法者建立信心與法界次第。本句說明修行者於某佛前獲得法門，並自發心以來，經歷了極
其漫長、難以計數的時間，強調法門傳承與修行歷程的久遠與不可思議。此句描述佛或大菩薩於極短暫的一念間，能行走的步數多如無
量佛剎微塵，顯示其自在神通與超越時空的能力，體現不可思議的境界。本句描述佛或大菩薩以神通力，一步即可超越無量無數世界，
顯示其自在無礙、超越常人想像的境界，並強調佛土廣大與不可思議的功德。此句描述在經過的每個國土中，佛陀皆現前，並以菩薩所備的
各種供養具恭敬供養佛，顯示佛陀無處不現、菩薩恭敬供佛的殊勝場景，強調供養的圓滿與莊嚴。本句描述具大智慧與神通者，能徹知眾生根性，隨機施教，運用光明與音聲普遍饒益、度脫無量眾生，
並強調此功德遍及十方世界，展現佛法無邊、利益無盡的特質。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句強調說話者僅了解這位菩薩所修持的普門（廣大無礙）與
迅速實踐的法門，顯示對菩薩修行方法的有限認知，並突顯普門法門的殊勝與迅捷特質。本句描述大菩薩的行願遍及十方世界，無有障礙，所證境界廣
大無量，任何外在力量都無法損壞其功德與智慧，顯示菩薩道的無礙與堅固。本句描述法身的清淨與遍滿法界，具足無礙智慧，能平等觀察三世、知悉眾生根機，隨順世間而不執著
於佛道，普遍利益一切眾生，顯示法身功德不可思議，非凡夫所能知說。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句描述地理方位與地名，標示經文敘述的空間背景，為後續
法義或事蹟鋪陳場域。
『婆羅波提』為特定城名，應依原文音譯保留，不作義譯。本句描述在某處有一位名為『大天』的天界眾生，點出其特殊
身份，為後文鋪陳相關法義或事蹟。本句指示前往特定處所，詢問哪些菩薩正在學習與實踐菩薩的
行持與修道，強調菩薩道的學習與修行是需親自探問、實踐的過程。
- 剎：佛教用語，意指佛土、國土，梵語kṣetra。
- 妙藏：國土名，意指圓滿、不可思議的功德所藏。
- 佛號妙德：佛的名號，強調其功德圓滿、微妙。
- 微塵劫：以微塵數量比喻極長遠的時間單位。
- 一念：極短暫的心念時間單位。
- 不可說：表示極其巨大、無法以言語數計的數量。
- 微塵：極細小的塵粒，常用以比喻極多、極細的數量。
- 一步：指以神通力所行的一步，非凡夫之步伐。
- 佛剎微塵：比喻極多的佛土，佛剎如微塵般無量。
- 諸國：指所經歷的多個國土或世界。
- 佛皆現在：佛陀於每一國土皆現身示現。
- 供養具：供佛所用的各種器物、香花燈果等供品。
- 群生海：形容眾生數量極多如大海。
- 諸根：指眾生的根器、能力、性向。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 妙音聲：指佛或菩薩所發出的殊勝法音。
- 饒益度脫：利益並使眾生解脫生死苦海。
- 境界：此處指菩薩所證悟、所行持的功德、智慧與法界範圍。
- 法身：佛的真實本體，超越形相，清淨無染，遍一切處。
- 法界：一切法的總體，宇宙萬有的本體。
- 三世：過去、現在、未來。
- 平等法：無有高下、差別之法，眾生皆具佛性。
- 佛道：成佛之道，究竟覺悟之路。
- 諸道：眾生所行之各種生命道路。
- 婆羅波提：城名，音譯，具體地理位置未詳，為經文敘事場域。
- 一天：指天界中的一位天神或天人，非泛指一天時間。
- 大天：專有名詞，為此天神的名稱，可能具特定德行或地位。
答言：「善男子！我所從來剎， 名曰妙藏，佛號妙德。於彼佛所得此法門， 從彼發來已經不可說佛剎微塵等劫；於 一念中行不可說佛剎微塵等步；一步過 不可說佛剎微塵等世界；所經諸國，佛皆現 在，以一切菩薩諸供養具而供養之。悉能 了知彼世界中諸群生海，分別諸根，隨其 所應而為說法，放大光網，普照十方，出妙 音聲，演說正法，饒益度脫彼諸眾生，乃至 十方亦復如是。善男子！我唯知此菩薩普門 速行法門。諸大菩薩普於十方，無所不至， 境界無量，無能壞者；清淨法身充滿法界， 分別了知諸眾生道，滿一切剎，順一切法， 等觀三世，說平等法，隨順世間，不著佛 道，普至諸道，無著無礙，我當云何能知、能 說彼功德行？善男子！於此南方，有城名婆 羅波提；彼有一天，名曰大天。汝詣彼問云 何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」
走了很多圈，恭敬地仰望觀察後，告辭並往南方走去。
本句描述善財童子依禮儀向正趣菩薩頂禮、繞行，表達至誠恭
敬與求法之心，觀察菩薩德行後，依教奉行，繼續南行尋訪善知識，體現求法不息的精神。
- 正趣菩薩：此處為善知識名號，意指正向菩提道前進的菩薩。
- 南行：依經文敘述，善財童子持續向南方尋訪善知識。
時，善財童子 頭面敬禮正趣菩薩，遶無數匝，眷仰觀察，辭 退南行。
菩薩智慧境界，出生通明境界一切功德，精進堅固，歡喜無量，得不思議如遊戲般自在的神通，決定了知諸功
德地、諸三昧地、陀羅尼地、諸大願地、諸辯才地、具諸力地。漸漸地遊歷到那座城，詢問道：「大天現在在哪裡？」
出光明與一切功德，精進堅定，內心無比歡喜，獲得不可思議、如遊戲般自在的神通，清楚明瞭各種功德位、
三昧位、陀羅尼位、大願位、辯才位，以及具足諸力的境界。他慢慢地走到了那座城，打聽說：「大天現在在哪裡？」
本句描述善財童子以正念專注於菩薩無障礙的修行道，持續精
進，心無旁騖，進入菩薩智慧與光明功德的境界，並因修行圓滿而得不可思議的自在神通，對各種功德、三昧
、陀羅尼、大願、辯才與諸力的修證層次皆能明確了知，展現菩薩道次第圓滿的修學成果。本句描述行者逐步前往某城，並尋問大天的位置，展現修行人
求法、訪師的過程，體現佛教重視親近善知識、實地求證的精神。
- 菩薩無障礙行：菩薩修行無有障礙的境界。
- 菩薩智慧境界：菩薩所證得的智慧層次。
- 通明境界：光明、無礙的境界。
- 遊戲神通：自在無礙、如遊戲般的神通力。
- 功德地、三昧地、陀羅尼地、大願地、辯才地、具諸力地：菩薩修行所證的不同層次與境界。
爾時，善財童子正念思惟菩薩無障礙行，一 向專求，正趣菩薩智慧境界，出生通明境界 一切功德，精進堅固，歡喜無量，得不思議遊 戲神通，決定了知諸功德地、諸三昧地、陀羅 尼地、諸大願地、諸辯才地、具諸力地。漸漸 遊行至於彼城，推問：「大天今在何所？」
本句敘述在某個時刻，有人對一位被尊稱為『善男子』的人發
言。
『善男子』在佛典中常指具備善根、信心或修行資格的男子，為經文常見稱謂。本句描述佛陀於城內大法堂示現身相，眾多大眾圍繞聽法，展
現佛陀以神通自在示現，於眾會中宣說佛法，體現教化眾生的方便善巧。
- 大法堂：指舉行佛法講說、集會的重要場所。
- 化現：佛菩薩以神通力示現不同身形以度眾生。
- 說法：宣說佛法，教化眾生。
時，有 人言：「善男子！在此城內大法堂上，化現其 身，大眾圍遶而為說法。」
，恭敬地繞行了很多圈，雙手合十，站在一旁，恭敬地說：「大聖！我已經發起無上正等正覺的心，但還不知道菩薩應該怎麼學習和實踐菩薩的行為與道路。
本句描述善財童子依佛教禮儀，親自前往大天所居之處，頂禮其足、繞行禮敬，表現出極高的恭敬與求
法心，並以合掌方式請問法義，體現弟子對善知識的尊重與求道誠意。本句表達發心求證無上正等正覺後，對於如何實踐菩薩行與修
持菩薩道尚未明瞭，顯示求法心切與學習次第的重要性。
爾時，善財往詣其所， 頭面敬禮彼大天足，遶無數匝，恭敬合掌， 於一面住，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、 修菩薩道？」
，取諸金華散於善財，並說道：「善男子！菩薩難以聽聞、難以見到，這確實是世間稀有的奇特之法。在諸男子中，如分陀利華般最為尊貴，作為眾生的歸依處
，廣大攝受、利益、承載與養育眾生，普遍照耀一切，顯現正道，令眾生遠離愚癡。作為眾生的導師，救護正法；成為眾生的守護者，救護眾生令其安隱。悉令得至一切智城，具足成就，清淨身口業，永離眾惡；於眾生類，常以愛語，隨其所應，悉現其前，未曾失時。善男子！我已經成就了菩薩雲網法門。
完後又拿出許多金色花朵灑在善財身上，並說：「善男子！菩薩很難得聽聞、難得遇見，這真是世間罕見又特別的法門。在所有男子當中，如同分陀利華那樣最為尊貴，成為眾生
的依靠，廣泛攝受、利益、承載並養育眾生，普遍照耀一切，展現正道，使眾生遠離愚癡。成為一切眾生的老師，守護並維護正法；成為眾生的保護者，幫助他們得到平安安樂。讓大家都能到達一切智的境界，圓滿成就，身口行為清淨，永遠遠離一切惡行。對一切眾生，總是以柔和慈愛的語言，隨著他們的需要，
適時出現在他們面前，從未錯過時機。善男子啊！我已經圓滿成就了菩薩雲網這個法門了。
本句描述大天以神通顯現四臂，取四海之水淨面，象徵清淨身心，隨後以金華灑善財，表徵加持與祝福
，並以『善男子』呼喚，顯示對善財的慈悲與教導即將展開。本句強調菩薩的出現與其教法極為稀有難遇，屬世間難得的殊
勝法門，提醒修行者應珍惜遇到菩薩及其教導的因緣。本句以分陀利華（白蓮花）譬喻最尊貴者，說明其為眾生的歸依處，能廣大攝受、利益、承載與養育眾
生，普遍照耀一切，顯現正道，引導眾生遠離愚癡，體現大悲與智慧的德行。本句強調佛或菩薩以導師身分教化眾生，並肩負守護、弘揚正
法的責任，顯示其悲智雙運、護法利生的德行。本句強調菩薩或聖者以守護者的身分，積極救助眾生，使其遠
離苦難，安住於平安安樂之中，體現慈悲與護念的精神。本句說明令眾生究竟成就佛智，圓滿修行，身語業清淨，徹底
斷除一切惡行，顯示修行的最終目標是智慧圓滿與業行清淨。本句描述菩薩對眾生的慈悲行為，無論眾生類別，皆以愛語攝
受，並能隨機應現，從不錯失教化時機，體現大悲與善巧方便。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，顯示對聽法者的尊重與期許。此句表明說法者已圓滿修習並證得「菩薩雲網法門」，強調法
門的成就與實踐，顯示修行階段的圓滿與法義的深廣。
- 四長臂：象徵神通自在，非人間常態。
- 四海水：指四大海之水，表法界廣大無邊。
- 金華：金色花朵，常用以象徵殊勝、吉祥與加持。
- 奇特之法：指極為稀有、非凡的佛法或修行法門。
- 分陀利華：梵語Puṇḍarīka，意為白蓮花，佛教中常用以譬喻最尊貴、清淨無染者。
- 歸依：依靠、皈投，指眾生將身心依託於聖者或正法。
- 饒益：利益、饒益眾生，指給予眾生實質利益與助益。
- 載育：承載、養育，指如母親般護持、培育眾生。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫之道。
- 愚癡：無明、愚昧，指不了解真理的狀態。
- 眾生師：指能為一切有情眾生作導師者，具足教化、引導之德。
- 眾生：一切有情生命，指所有受生死輪迴之苦的存在。
- 將：此處作『守護者』義，指如軍將般守護、引導眾生。
- 安隱：安樂安穩，遠離恐懼與苦難的狀態。
- 一切智城：比喻究竟圓滿的佛智境界，如同抵達智慧之城。
- 身、口業：指身體與語言所造的行為（業），佛教重視三業清淨。
- 眾惡：一切惡行、惡業。
- 愛語：四攝法之一，以柔和慈愛的語言攝受眾生。
- 隨其所應：依眾生根機、需求而應現。
- 悉現其前：菩薩能隨時出現在眾生面前，給予教導或幫助。
- 雲網法門：比喻法門如雲網般廣大、重重無盡，強調法義的多層次與圓融。
爾時，大天出四長臂，取四海水， 澡洗其面，洗已，取諸金華以散善財，作如 是言：「善男子！菩薩難聞、難見，乃是世間奇特 之法。諸男子中分陀利華，為眾生歸依，攝 取、饒益、載育眾生，普照一切，顯現正道，遠 離愚癡；為眾生師，救護正法；為眾生將，救 護安隱。悉令得至一切智城，具足成就，淨 身、口業，永離眾惡；於眾生類常以愛語，隨 其所應，悉現其前，未曾失時。善男子！我已 成就菩薩雲網法門。」
、各種方便門的摩尼寶、周羅寶、瓔珞寶、吉由羅寶、莊嚴髮寶、莊嚴童子寶、彌阿羅莊嚴寶、彌拘羅寶、紅
珍珠寶、莊嚴一切肢節的寶物、如意珠寶，皆悉積聚，猶若山王。一切花、一切香、一切塗香、一切末香、一切鬘、一切衣
、一切蓋、一切幢、一切幡、一切娛樂，以及具足五欲境界，如是等積聚，悉如山王。又復顯現阿僧祇諸童女眾，語善財言：「善男子！你取這些物品供養如來，布施一切，攝取眾生，使一切眾
生修習檀波羅蜜，學習檀波羅蜜，捨離一切。善男子！我用這個東西教你布施，也教導一切眾生同樣如此，令所有眾生以無貪善根普遍薰習身心，親近善知識
，恭敬、供養諸佛菩薩，生起並增長一切善根，發起阿耨多羅三藐三菩提心。復次，善男子！如果有眾生貪著五欲，就為他們顯現不淨的境界。若有人懷有瞋恚、放逸、憍慢、諍訟，如同羅剎鬼飲血食
肉一般，應悉皆教導他們修習大慈悲，使其永遠斷除瞋恚與放逸。如果有人懈怠，將會面臨水災、火災、盜賊、惡王、怨敵等災難。善男子！如是等類惡眾生，以種種方便滅不善根，長養善根，除滅
一切波羅蜜障礙與怨敵，具足成滿諸波羅蜜，超出障礙，得無礙法。善男子！我只知道這菩薩雲網法門，諸大菩薩、帝釋、天王藉此能滅除一切煩惱與阿修羅的災難。諸菩薩如水，能滅除煩惱之火；諸菩薩如火，能燒一切眾生的貪愛。諸菩薩如風，能散一切染著之心；菩薩金剛，摧滅一切吾我之想。我應當如何能知、能說那位的功德行？善男子！在這閻浮提內，有一個國土名為摩竭提；有道場之地，守護神名曰安住。你前往那裡詢問，如何學習菩薩行、修習菩薩道。
、各種方便門的摩尼寶、周羅寶、瓔珞寶、吉由羅寶、莊嚴髮寶、莊嚴童子寶、彌阿羅莊嚴寶、彌拘羅寶、紅
珍珠寶、莊嚴一切肢節的寶物、如意珠寶，這些寶物全都堆積在一起，就像一座大山一樣。所有的花、各種香料、塗抹的香、粉末香、花鬘、衣服、
華蓋、寶幢、旗幡、各種娛樂，以及五欲境界的種種享樂，這些全部堆積起來，都像大山一樣高大。又再次顯現無數的童女，對善財說：「善男子！你把這些東西拿去供養如來，廣泛布施，接引眾生，讓大
家都能修行檀波羅蜜、學習檀波羅蜜，並能捨棄一切執著。善男子啊！我用這個東西教你學習布施，也同樣教導所有眾生這麼做，讓大家都能以沒有貪心的善根薰習自己的身
心，親近善知識，恭敬並供養諸佛菩薩，生起並培養各種善根，發起無上正等正覺之心。再者，善男子！如果有眾生貪戀五欲，那麼就會為他們展現不清淨的境界。如果有人心懷憤怒、放縱、傲慢或爭吵，就像羅剎鬼嗜血
食肉一樣，應該教導他們修習大慈悲，讓他們能徹底斷除憤怒與放縱。如果有人懈怠，就會遇到像水災、火災、盜賊、惡王、仇敵等各種災難。善男子啊！像這類惡性眾生，透過各種善巧方法斷除惡根，增長善根
，消除所有修行波羅蜜的障礙和敵對，圓滿一切波羅蜜，超越障礙，獲得無礙自在的法。善男子！我只知道這個菩薩雲網法門，諸位大菩薩、帝釋和天王能
藉此滅除一切煩惱和阿修羅帶來的災難。菩薩們像水一樣，能熄滅煩惱的火焰。菩薩就像火一樣，能夠燒掉所有眾生的貪愛。諸菩薩像風一樣，能吹散一切執著與污染的心念。菩薩如金剛般，能破除一切關於自我與我執的念頭。我怎麼可能知道、怎麼能夠說明那位的功德與修行呢？善男子啊！在這個閻浮提世界裡，有個叫做摩竭提的國家；有一處道場，這裡的護法神名叫安住。你去那裡問問，怎麼學習菩薩的行為、實踐菩薩的道路。
「白言」表示恭敬地稟告或回應；「大聖」為對佛或大菩薩的
尊稱，顯示對其德行與智慧的崇敬。本句為請問法門所證境界的提問，意在探究此法門修行後所能
體驗或證得的境界狀態，屬於經典中常見的法義探討方式。本句描述大天在善財童子面前堆積大量天界黃金，其規模如須彌山，象徵無量福德與資糧的圓滿，並顯
示供養的殊勝與莊嚴，強調修行者應以廣大心行布施、積集福德。本句描述各種珍寶齊聚，象徵莊嚴圓滿、福德資糧豐盛，猶如
山王般高大穩固，顯示佛國或聖境的殊勝莊嚴與無量功德。本句描述供養的物品極其豐富，涵蓋花、香、衣飾、幢幡、娛樂及五欲境界的種種資具，並強調其數量
之多如山王，顯示供養的殊勝與圓滿，象徵對佛法的至誠恭敬與無盡供養心。此句描述再次出現無量童女，並對善財童子開示，顯示教化眾
生的廣大與無盡，強調善財作為求法者的身份與德行。本句強調以供養如來與廣施財物為起點，進而攝受、引導眾生
共同修學檀波羅蜜（布施波羅蜜），最終達到捨離一切執著。
體現菩薩以自利利他、廣度眾生為修行核心，並
以布施為入門，推動眾生共同實踐菩薩道。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調以具體物品作為布施教學的示範，並推廣至一切眾生
，令眾生以無貪為基礎薰習身心，親近善知識，恭敬供養諸佛菩薩，從而生起並增長善根，最終發起無上正等
正覺心，展現修行次第與菩提心的培養。本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，並
以『善男子』稱呼在場的修行者或聽法者，顯示尊重與鼓勵。本句說明，對於執著五欲的眾生，佛陀或聖者會示現不淨的境
界，使其覺察五欲的過患，進而生起厭離心，遠離貪著，修習清淨之道。本句強調對於有瞋恚、放逸、憍慢、爭訟等惡行者，應以慈悲心教化，使其遠離惡習。
以羅剎鬼飲血食
肉為喻，顯示這些惡行的可怖與危害，修習大慈悲能徹底斷除瞋恚與放逸，回歸清淨善行。本句指出修行若懈怠，將感招各種外在災難，強調精進修行的
重要性，警示懈怠會導致現世困厄。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明即使是惡性眾生，若能運用多種善巧方便，斷除惡業
根本，培養善根，消除修行波羅蜜時的障礙與敵對，最終能圓滿諸波羅蜜，超越一切障礙，證得無礙自在的法
門，強調修行過程中轉惡向善與障礙超越的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，並非一般稱謂，具有莊嚴與教化意涵。本句強調「菩薩雲網法門」的殊勝功德，能幫助大菩薩、帝釋
、天王等滅除一切煩惱與阿修羅的障難，顯示此法門具備廣大護持與降伏惡緣的力量。本句以水滅火為喻，說明菩薩具備清涼、柔和的德行，能夠平
息、消除眾生內心的煩惱與痛苦，展現菩薩度眾的慈悲與智慧。本句以火喻菩薩，強調菩薩具足智慧與大悲，能摧毀眾生內心
的貪愛煩惱，使其遠離執著，趨向清淨解脫。本句以風為喻，說明菩薩具大威德，能如風般迅速、無礙地消
除眾生內心的染著與執著，使心趨向清淨自在，顯現菩薩度化眾生、淨化煩惱的功德。本句強調菩薩具備如金剛般堅固的智慧與力量，能徹底破除一
切關於自我（吾）與我執的分別妄想，顯示修行中斷除我見、我執的重要性。此句表達自知凡情有限，難以窮盡佛或菩薩無量的功德與修行
實踐，顯示對聖者德行的敬仰與謙卑。「善男子」為佛經中對具備信心、善根、願意聽法修行的男性
弟子的尊稱，表示佛陀即將對其開示重要法義。本句指出在閻浮提這一洲內，有一個名為摩竭提的重要國土，
為佛教經典中常見的地理背景，與佛陀教化活動密切相關。本句描述道場所在地有一位名為「安住」的護法神，象徵道場
安穩、修行者得以安心修道。
強調道場有神祇守護，增添修行環境的莊嚴與穩固。本句指示前往請教如何學習與實踐菩薩的行持與修道，強調求
法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與問法的精神。
- 天金：天界所產的黃金，質量與人間黃金不同，象徵殊勝財寶。
- 山王：即須彌山，為佛教宇宙觀中最高最大的山，象徵無上與廣大。
- 白銀：貴重金屬之一。
- 瑠璃：藍色寶石，象徵清淨。
- 玻瓈：透明寶石，常指水晶。
- 硨磲：貝類寶物，佛經常見七寶之一。
- 碼碯：紅色寶石，類似瑪瑙。
- 夜光離垢藏寶：能發光且無垢染的寶物，象徵智慧光明。
- 明淨寶：極為清淨明亮的寶物。
- 摩尼寶：如意寶珠，能滿眾生願。
- 周羅寶、瓔珞寶、吉由羅寶、莊嚴髮寶、莊嚴童子寶、彌阿羅莊嚴寶、彌拘羅寶、赤真珠寶：皆 為佛經中列舉的珍寶名，具莊嚴義。
- 如意珠寶：能隨意滿足願望的寶珠。
- 五欲境界：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂的境界。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhyeya，意為無量、不可數的數量。
- 童女：年幼女性，於經中常象徵純淨、未染之心。
- 檀波羅蜜：布施波羅蜜，六波羅蜜之一，指無住相布施，捨離貪著。
- 捨離一切：指捨棄一切執著與障礙，達到無礙自在。
- 無貪善根：以無貪心為基礎的善法根本。
- 諸佛菩薩：已成佛與發大菩提心行菩薩道者。
- 復次：經文常用轉折語，表示進入新一段說法。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是眾生貪著輪迴的根本因。
- 不淨境界：指顯現諸法不清淨、可厭的相狀，用以對治貪欲。
- 瞋恚：指內心的憤怒與怨恨。
- 放逸：指放縱、懈怠、不自律的行為。
- 憍慢：傲慢自大。
- 諍訟：爭吵、爭論不休。
- 羅剎鬼：印度神話中的惡鬼，常以殘暴、嗜血為特徵。
- 大慈悲：廣大無私的慈悲心，能包容一切眾生。
- 不善根：惡業的根本，障礙修行的因。
- 波羅蜜：意為到彼岸，指六度等修行圓滿之德。
- 無礙法：無障礙、自在的法門或境界。
- 菩薩雲網法門：指菩薩所修持、如雲網般廣大圓融的法門。
- 帝釋：即天帝釋，三十三天之主，護法天王之一。
- 天王：泛指諸天之王，具護法職能。
- 阿脩羅：六道之一，常與天爭鬥，象徵障難與煩惱。
- 煩惱火：比喻內心的貪、瞋、癡等煩惱如烈火，能燒毀善根、障礙解脫。
- 貪愛：對五欲六塵等境生起執著與貪戀，是眾生輪迴的根本煩惱。
- 染著心：指被煩惱、貪愛、執著等污染的心識。
- 金剛：比喻堅不可摧的力量或智慧，常用以形容菩薩斷除煩惱的堅定。
- 吾我之想：指對自我（吾）及我執的分別與妄想。
- 功德行：指佛或菩薩所成就的功德與修行實踐，涵蓋智慧、慈悲、願力等無量善行。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類居住的世界。
- 摩竭提：古印度重要國土，佛陀時代的主要活動地之一。
- 道場：修行、弘法的場所，佛教僧團或修行人聚集修持之地。
- 安住：此處為護法神名，亦有安穩、安定之意，象徵守護道場使其平安。
白言：「大聖！此法門者，境 界云何？」爾時，大天於善財前積天金聚，猶 如山王。白銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯、夜光離 垢藏寶、明淨寶、諸方便門摩尼寶、周羅寶、 瓔珞寶、吉由羅寶、莊嚴髮寶、莊嚴童子寶、彌 阿羅莊嚴寶、彌拘羅寶、赤真珠寶、莊嚴一 切諸肢節寶、如意珠寶，皆悉積聚，猶若山 王。一切華、一切香、一切塗香、一切末香、一 切鬘、一切衣、一切蓋、一切幢、一切幡、一切 娛樂、具五欲境界，如是等積，悉如山王。又復 顯現阿僧祇諸童女眾，語善財言：「善男子！ 汝取此諸物供養如來，惠施一切，攝取眾 生，悉令眾生修檀波羅蜜，學檀波羅蜜，捨 離一切。善男子！我以此物教汝惠施，教一 切眾生亦復如是，悉令眾生以無貪善根 普熏身心，近善知識，恭敬、供養諸佛菩薩， 出生、長養一切善根，發阿耨多羅三藐三菩 提心。復次，善男子！若有眾生貪五欲者，為 彼顯現不淨境界。若瞋恚、放逸、憍慢、諍訟， 如羅剎鬼飲血、食肉，悉教彼等修大慈悲， 皆令永離瞋恚、放逸。若懈怠者，為現水火、 盜賊、惡王、怨敵等難。善男子！如是等類諸惡 眾生，種種方便滅不善根，長養善根，除滅 一切波羅蜜障礙、怨敵，具足成滿諸波羅蜜， 超出障礙，得無礙法。善男子！我唯知此菩 薩雲網法門，諸大菩薩、帝釋、天王滅一切煩 惱、阿脩羅難。諸菩薩水，滅煩惱火；諸菩薩 火，能燒一切眾生貪愛；諸菩薩風，能散一 切諸染著心；菩薩金剛，摧滅一切吾我之想。 我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此 閻浮提內，有一國土名摩竭提；有道場地 神名曰安住。汝詣彼問云何菩薩學菩薩 行、修菩薩道。」
，前往摩竭國，至那裡道場的安住地神處。當時，一萬位地天各自說道：「這位來到此處的童子，能夠攝受一切眾生，就是佛藏。」能破除一切眾生的無明障蔽，出生於法王之家，遠離垢染
無有障礙，以寶繒為冠戴於其頂，智慧寶藏能摧毀外道的論議體系。這時，安住地天等一萬地天，降下眾多香水灑於大地，又
以香風掃地莊嚴其處，放出大光明普照三千大千世界。眾多珍寶莊嚴其地，一切花樹盛開鮮明茂盛，一切果樹都
結成果實，一切泉源、河流、池塘互相灌注流動，發出種種娛樂音聲，諸天以眾寶莊嚴的樓閣，各種不同的鳥
類皆悉歡喜，發出和雅的鳴聲，無量寶藏自然湧現。
離開，前往摩竭國，去拜訪那裡守護道場的地神。那個時候，一萬位地天都說：「這位來到這裡的童子，能夠攝受一切眾生，就是佛藏。」。能夠破除所有眾生的無明障蔽，出生於法王之家，清淨無
染、毫無障礙，以珍寶織成的頭冠戴在頭上，內具智慧寶藏，能摧毀外道的種種論議。那個時候，安住在本地的地天等一萬位地天，灑下各種香
水淨化大地，又用帶香氣的風掃拂莊嚴這片地方，並放出強大光明照亮整個三千大千世界。那裡有無數珍寶裝飾著環境，各種花樹盛開鮮豔茂盛，所
有果樹都結滿果實，泉水、河流和池塘彼此流通灌溉，發出各種悅耳的音樂聲，天人們的樓閣以寶物莊嚴，各
種鳥兒都歡欣歌唱，發出柔和動聽的聲音，無數寶藏自然湧現出來。
本句描述善財童子恭敬頂禮大天後，依序辭別，前往摩竭國，
拜會當地守護道場的地神，展現修行者對諸善知識與護法神的禮敬與求法精神，並依次第參訪修學。本句描述地天眾共同讚歎童子的德行，認為其能攝受、引導眾
生，具備佛藏（成佛資糧與本質）的特質，顯示童子已具足成佛的根本因緣。此句描述證得智慧者能斷除眾生無明障礙，證入佛法之家，身
心清淨無礙，頭戴寶繒象徵尊貴，內具智慧寶藏，能破除外道錯誤見解與執著，顯現佛法無上勝義。本句描述地天等護法以香水灑地、香風莊嚴，象徵淨化與莊嚴法會道場，並以大光明普照三千大千世界
，顯示法會功德廣大、遍及諸世界，強調護法與法界的互動與加持。本句描繪莊嚴清淨的境界，寶物、花果、流水、音聲、樓閣與鳥鳴皆自然成就，象徵法界圓滿、福德具
足，眾生於此環境中得以安樂、增長善根，顯示依正莊嚴與自然和諧的理想世界。
- 摩竭國：古印度地名，佛教重要聖地之一。
- 道場安住地神：指守護道場、令其安穩的地祇，為佛教護法神之一。
- 地天：指居於地界的護法天神，常見於佛典中為佛法守護者。
- 攝眾生：意指以慈悲、智慧攝受、引導、度化眾生。
- 佛藏：指成佛的本質、資糧或一切功德的根本蘊藏。
- 無明㲉膜：指覆蓋眾生心性的無明障蔽。
- 法王家：佛法的聖者之家，象徵證入佛法、成就聖果。
- 寶繒：以珍寶織成的頭冠，象徵尊貴與莊嚴。
- 智慧寶藏：比喻圓滿無礙的智慧。
- 外道輪：外道的論議、見解或思想體系。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀，指一切世界的總稱，極為廣大。
- 眾寶：指多種珍貴寶物，象徵福德與莊嚴。
- 華樹、果樹：代表環境的豐饒與圓滿。
- 泉源、河池：象徵法水流布、資生不竭。
- 樓閣：天人居所，表法界莊嚴。
- 無量寶藏：象徵無盡福德、功德資糧。
時，善財童子頭面敬禮彼大天足，乃至辭退， 趣摩竭國，詣彼道場安住地神。爾時，一萬 地天各作是言：「此來童子，能攝眾生，即是佛 藏；能破一切眾生無明㲉膜，生法王家，離 垢無礙，寶繒以冠其頂，智慧寶藏摧外道輪。」 時，安住地天等一萬地天，雨眾香水以灑其 地，掃以香風而以莊嚴，放大光明普照三 千大千世界。眾寶莊嚴，一切華樹開敷鮮 茂，一切果樹悉成果實，一切泉源、河池流相 灌注，演出種種娛樂音聲，諸天眾寶莊嚴樓 閣，異類眾鳥皆悉歡喜，出哀和音，無量寶 藏自然涌出。
本句描述安住地神於特定時刻現身，親切地招呼善財，顯示善
財參訪善知識的過程中，獲得護持與鼓勵，強調修行路上善知識的接引與歡迎。此句詢問對方是否希望親自見證自己過去在此地所修善行所帶
來的果報，強調因果業報的現前可見，呼應佛教重視自作自受、因果不失的教義。本句描述善財童子以最恭敬的禮儀頂禮地神，合掌站立於側，
準備請法，展現求法者的謙卑與恭敬態度，體現菩薩行者對善知識的尊重。此句為弟子或聽眾對佛或尊者的回應，表達恭敬承諾，願意親
見或聽受教法，顯示求法心切與順從之意。
- 安住地神：守護特定地區、象徵大地安穩的護法神祇。
- 善來：古佛教用語，表歡迎、嘉許之意。
- 善果：指修行或行善所產生的良好果報，為佛教因果報應的核心概念。
- 果報：指因行善惡而招感的結果，強調因果律。
- 地神：指守護大地的神祇，此處為善知識之一。
- 欲見：表達願意親自見到、親近或請求見教。
爾時，安住地神告善財言：「善 來童子！汝欲自見曾於此處所種善根果 報不乎？」爾時，善財頭面敬禮彼地神足，恭 敬合掌，於一面住，白言：「大聖！唯然欲見。」
滿，淨菩薩行，出生菩薩一切通明，具足菩薩諸力功德，成就菩薩不可壞法。遊歷諸佛剎土，聽聞一切佛所授記之法，轉一切法輪，以
一切修多羅法雲與大法光明教化眾生，受持諸佛自在神力。善男子！在過去久遠世，經過如須彌山微塵那樣多的劫，有一個劫名為莊嚴，世界名月幢，佛號善眼。於彼佛處獲得此法門，修習並增長清淨此法門，於此期間
常遇無數如佛剎微塵數的佛，那些如來皆以自在神力前往道場禮敬，並於此佛前修集善根。善男子！我唯知此法門，諸大菩薩常能隨侍一切諸佛，悉聞受持彼諸佛法，深入諸佛祕密教法，於念念中現出一
切佛的清淨法身及一切佛的影藏，現出一切佛法所行皆無障礙。我又怎能知曉、說盡他們的功德行呢？善男子！在閻浮提有一座城，名為迦毘羅婆。彼處有夜天，名為婆娑婆陀。你前往彼處，詢問：菩薩應如何學習菩薩行、修習菩薩道？當時，善財童子頭面敬禮安住地神，遶無數匝，辭詣彼城。
，常常守護菩薩們修行菩薩道，深入智慧的境界，徹底明瞭其根本，發的大願已經圓滿，修行清淨無染，生起
一切菩薩的光明智慧，具備所有菩薩的力量與功德，圓滿成就菩薩不壞的法。那個時候，遊歷各個佛的國土，聽聞所有佛所授記的法，
推動一切法輪，用所有經典法雲和大法的光明來教化眾生，並承受、受持諸佛所賦予的自在神力。善男子啊！那個時候，在極其久遠的過去，經過如須彌山微塵那樣多
的劫，有一個劫叫做莊嚴，世界名為月幢，佛的名號是善眼。在那位佛那裡獲得這個法門後，修行並培養清淨這個法門，在這段期間經常遇到無數像佛剎微塵那麼多
的佛，那些如來都前往道場，憑著自在的神通力量來禮敬這位佛，並在這位佛前修集善根。善男子啊！我只明白這個法門，諸位大菩薩總是隨侍在所有佛陀身邊
，完全聽聞並受持諸佛的教法，深入了解佛陀的祕密教義，在每一個念頭中都能顯現出所有佛的清淨法身和佛
的影藏，展現一切佛法的行持都沒有障礙。我又怎麼能夠完全知道、說盡他們的功德與修行呢？善男子啊！那個時候，在閻浮提有一座城市，叫做迦毘羅婆。那裡有一個名叫婆娑婆陀的夜天。你去那裡問問：菩薩要怎麼學習和實踐菩薩的行為、修行菩薩的道路？那個時候，善財童子頂禮安住地神，繞行無數圈後，告辭前往那座城。
本句描述地神以神力示現，僅以足指觸地，即能令無量寶藏湧
現，顯示神祇護法、資財無盡的不可思議境界，亦象徵福德資糧的自然流現。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
之尊稱，表示佛陀即將針對具德之人開示法義，常見於經文起首或問答語境。此句強調個人過去所修善業（善根）及其成熟的結果（果報）
，是現世能得寶藏隨身、自在運用的根本原因，顯示因果法則的必然性與善業的重要性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意、
開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句總結菩薩歷經多劫修行，於然燈佛以來，護持菩薩道，深
入智慧本源，發大願並圓滿，成就清淨無染的菩薩行，出生無量智慧光明，具足諸力功德，最終圓滿不可壞的
菩薩法門，顯示菩薩道的堅固與圓滿成就。此句描述菩薩遍遊諸佛國土，親近諸佛，聽受授記之法，推動佛法流轉，運用經典（修多羅）與大法光
明教化眾生，並能承受與持有諸佛所賦予的自在神通與加持，展現菩薩廣大行願與教化力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句敘述極為久遠的過去世，經歷無數如須彌山微塵般多的劫，於莊嚴劫、月幢世界中，有一尊佛名為
善眼。
強調時間與空間的廣大無量，並標示佛陀出現的特定時空背景。本句描述修行者於某佛處獲得法門後，精進修習並淨化此法門
，於修行過程中常得遇無量如佛剎微塵數的佛陀，這些如來以自在神力前來道場禮敬，並於此佛所修集諸善根
，顯示法門修習能感召無數佛陀加持與善根積集。「善男子」為佛經中對具足善根、發心修行的男性弟子的尊稱
，表示對聽法者的肯定與鼓勵，常用於開示前的呼語。本句表達說話者自知所知有限，強調大菩薩能恆常親近諸佛，
深入受持祕密教法，於剎那剎那中顯現佛的清淨法身與影藏，並圓滿無礙地實踐一切佛法。
最後自謙無法窮盡
描述大菩薩的功德行，顯示菩薩行的廣大與不可思議。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句敘述地理背景，指出閻浮提（南贍部洲）中有一座名為迦
毘羅婆的城市，為後續經文事件發生的地點鋪陳。本句描述在某處存在一個名為婆娑婆陀的夜天，標示特定天界
或夜間天神的名稱，為經中宇宙結構或眾生分類之一。本句指示前往請教他人，探問菩薩應如何學習與實踐菩薩行與
菩薩道，強調求法與修行的態度，是菩薩道中重視聞思修的展現。本句描述善財童子對安住地神表達最高敬意，行禮並多次繞行，顯示對護法神祇的恭敬與感恩，然後依
次第離開，繼續參訪修學之旅，體現修行者對善知識與護法的禮敬與依止。
- 那由他：古印度數詞，表示極多、無量。
- 寶藏：此處指珍貴財物，亦可象徵福德資糧。
- 不可壞藏法門：指菩薩所證得堅固不壞、深奧難思的法門。
- 然燈佛：過去佛名，為釋迦牟尼佛過去世師長，象徵傳承與大願。
- 智慧境界：指菩薩所證深廣無礙的智慧境界。
- 大願成滿：菩薩所發廣大誓願已圓滿實現。
- 通明：指智慧光明，無所障礙。
- 諸力功德：菩薩所具備的種種殊勝力量與功德。
- 授記法：佛對菩薩或眾生未來成佛的預言與肯定。
- 法輪：佛法的教化與弘傳，象徵佛陀說法。
- 修多羅：意譯為經，佛所說的教法。
- 大法光明：佛法的智慧與光明，能破除無明。
- 自在神力：佛或菩薩所具的無礙神通與加持力。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，象徵世界中心。
- 莊嚴劫：特定的劫名，表示該時期的名稱。
- 月幢世界：特定世界名，為佛出現的國土。
- 善眼佛：佛號，意指具足清淨智慧之佛。
- 隨侍：恆常親近、侍奉。
- 祕密教法：諸佛深奧不共的教法，非一般眾生所能知。
- 淨法身：佛的本體，清淨無染，超越形相。
- 影藏：佛的影像、化現或隱密功德。
- 迦毘羅婆：古印度城市名，為釋迦族的首都。
- 夜天：指夜間活動或主掌夜晚的天界、天神，為佛教宇宙觀中諸天之一。
- 婆娑婆陀：專有名詞，為該夜天的名稱，音譯未見於常見經典，應依本經語境理解為特定天界或 天神。
時， 彼地神即以足指按地，無量阿僧祇那由 他寶藏開發顯現。「善男子！汝昔所種善根、果 報，致此寶藏自在隨汝。善男子！我已成就 菩薩不可壞藏法門，我於然燈佛來，常護菩 薩修習菩薩行，深入智慧境界，盡其源 底，大願成滿，淨菩薩行，出生菩薩一切通明， 具足菩薩諸力功德，成就菩薩不可壞法。 遊諸佛剎，聞一切佛所授記法，轉一切法 輪，一切修多羅法雲以大法光明教化眾 生，受持諸佛自在神力。善男子！乃往古世， 過須彌山微塵等劫，有劫名莊嚴，世界名 月幢，佛號善眼。於彼佛所得此法門，修習 長養淨此法門，於其中間常遇不可說不 可說佛剎微塵等佛，彼諸如來往詣道場，自 在神力皆悉奉覲，於此佛所修集善根。善 男子！我唯知此法門，諸大菩薩常能隨侍 一切諸佛，悉聞受持彼諸佛法，深入諸佛 祕密教法，於念念中出淨法身等一切佛、 一切佛影藏，出一切佛法所行無壞，我當 云何能知、能說彼功德行？善男子！此閻浮 提有城，名曰迦毘羅婆；彼有夜天，名婆娑 婆陀。汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、修菩 薩道。」時，善財童子頭面敬禮安住地神，遶無 數匝，辭詣彼城。
修習諸三昧，通達諸三昧，觀察菩薩諸法律儀，菩薩自在遊戲神通，觀察菩薩一切淨法，深入菩薩甚深智慧，
究竟菩薩無壞法門，隨順菩薩無壞法門，深入菩薩諸法門海。他漸漸遊行來到那座城，從東門進入，在城中安住。當時，善財在日落不久，隨順一切菩薩所教，一心欲見婆娑婆陀夜天，於善知識發如來想，普眼境界顯
現，諸方智慧悉至，一切境界清淨，法眼普見一切諸法界海。以大智慧之眼觀察十方，見彼夜天於那座城的上方虛空中停住。他處於寶樓閣中的香蓮華座上，身體如同真金，眼睛與頭
髮呈現紺色，端莊嚴美，殊妙無比，見者無厭。身著朱紅衣，眾寶莊嚴，頂上結髮，宛如梵王。在他身上顯現出一切星宿，並以其光明度化無量世界的眾生，使眾生遠離惡道。於一一毛孔中，皆能悉見所化的眾生，或有生於天界，或
得聲聞、緣覺果，或修行菩薩道，佛以種種方便、形色、音聲及諸語言法門，正教化度脫眾生。隨著所經歷的劫數，諸菩薩等教化眾生，皆令其修習菩薩諸行，勇猛精進地修習諸三昧、諸神力門，安
住於菩薩自在神力境界、菩薩所住、菩薩光明、菩薩奮迅、菩薩法門，以教化眾生。於一根毫毛的每一個毛孔中，皆能見聞。這時，善財聽聞之後，心中非常歡喜，頂禮夜天的雙足，
繞行無數圈，恭敬地合掌，站於一側，說道：「天神！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，因善知識而信解、得諸
佛法。唯願天神開示顯現一切智道，若有菩薩向此道者，得十力地。
永不毀壞的法門中，修習並通達各種三昧，觀察菩薩的戒律儀軌，隨順菩薩自在無礙的神通，觀察菩薩一切清
淨之法，深入菩薩極深的智慧，圓滿究竟於菩薩不壞的法門，隨順並深入菩薩無盡的法門大海。他一路慢慢走到那座城市，從東門進去，然後住在城裡。那個時候，善財童子在太陽剛落下不久，依照所有菩薩的
教導，一心渴望見到婆娑婆陀夜天，在善知識前生起如來的觀想，普眼的境界顯現出來，各方的智慧都現前，
一切境界都變得清淨，法眼能遍見所有法界的大海。用大智慧的眼睛觀察十方，看到那位夜天停留在那座城上方的虛空中。他坐在寶樓閣裡的香蓮花座上，身體像真金一樣光亮，眼
睛和頭髮都是深青色，儀容莊嚴美好，怎麼看都不會厭倦。身上穿著朱紅色的衣服，佩戴各種寶物裝飾，頭頂盤髮，就像梵天王一樣。在他身上出現了所有的星宿，並用他的光明教化無數世界的眾生，讓他們遠離惡道。在每一個毛孔裡，都能清楚看到被教化的眾生，有的生到天界，有的證得聲聞或緣覺果位，有的修行菩
薩道，並以各種善巧、形貌、聲音和語言法門，正確地教導和度化眾生。隨著無數劫的流轉，諸位菩薩教導眾生，讓大家都學習菩
薩的各種修行，勇敢精進地修習各種三昧和神通之門，安住在菩薩自在神力的境界、菩薩所居之處、菩薩的光
明與奮發精神，以及菩薩的法門，用這些來度化眾生。在一根毫毛的每個毛孔裡，都能夠看見和聽聞一切。那個時候，善財童子聽完這番話後，心裡非常歡喜，便頂
禮夜天的雙足，恭敬地繞行多次，合掌站在一旁，對夜天說：「天神！我已經發起無上正等正覺之心，因為善知識的引導而信受理解，獲得諸佛的法門。只願諸天神明能開示
並顯現一切智慧之道，若有菩薩走向這條道路，便能證得十力之地。
本句描述善財童子於修學過程中，專注思惟並安住於天教菩薩所傳的不壞法門，廣修三昧、明瞭三昧，
觀察菩薩的戒律與威儀，體驗菩薩自在神通，觀察一切清淨法，深入甚深智慧，最終圓滿於菩薩無壞法門，並
隨順深入無量法門之海。
強調修行者需以正念安住，廣學多聞，深入法義，圓融無礙。本句描述修行者或主角依次前行，最終抵達目標城市，選擇從
東門進入並在城中安住，體現修行過程的次第與安住於適當處所的意涵。本句描述善財童子於日落後不久，依諸菩薩教誨，專心求見婆
娑婆陀夜天，於善知識前生起如來觀想，因而普眼境界顯現，諸方智慧現前，境界清淨，法眼遍見一切法界，
展現修行者因信順善知識與正觀而得智慧圓明、境界清淨的境界。此句描述以大智慧觀照十方世界，見到夜天神祇安住於城上虛
空，顯示智慧能遍知諸方，並能如實觀察眾生與諸天的存在狀態。本句描述聖者安住於寶樓閣的香蓮華座，身相金色，目髮紺青
，具足莊嚴妙相，令見者生歡喜心，象徵聖者功德圓滿、相好莊嚴，為修行者所嚮往。此句描述一位尊者或聖眾的莊嚴相貌，衣著鮮明、寶飾輝映，
頭頂結髮，形象威儀，猶如梵王，顯示其德行與威儀具足，為眾生所敬仰。此句描述聖者身上顯現諸星宿，象徵其身具無量功德與威德，
並以光明普照、教化無量世界的眾生，使眾生得以脫離三惡道苦難，顯示大悲願力與度生功能。本句描述佛以無量神通，於一一毛孔中皆能現見所教化的眾生
，展現佛身無礙、教化無盡。
眾生因根器不同，或生天界，或證聲聞、緣覺，或修菩薩行，佛皆以種種方便、
形色、音聲、語言法門，隨機施教，令其得度，體現佛教化眾生的圓融與無礙。本句描述菩薩在長遠劫中，持續教化眾生，令其修習菩薩道的
各種行門，特別強調勇猛精進、三昧與神力的修持，以及安住於菩薩自在神力、光明、奮迅與法門之中，展現
菩薩以多元法門利益眾生的精神。此句強調即使在極微細的毫毛毛孔中，也能圓滿具足見聞諸法
，展現法界無礙、細微處亦能顯現無盡境界的義理。本句描述善財童子聽聞法語後，內心生起極大歡喜，並以頂禮、繞行、合掌等恭敬禮儀，表達對夜天的
尊重與求法的誠心，體現菩薩修學中對善知識的恭敬與依止。本句表達發菩提心的重要，強調善知識在信解佛法中的關鍵作用，並祈求天神協助顯現成佛之道。
指出
菩薩若能趣向一切智道，最終將證得佛的十力地，顯示修行次第與成佛果位的關聯。
- 天教菩薩：指教導善財童子的菩薩，具天界智慧與德行。
- 法律儀：菩薩所持的戒律與威儀。
- 自在遊戲神通：菩薩以自在無礙的神通利益眾生。
- 淨法：清淨無染的佛法。
- 甚深智慧：菩薩所證得的深奧智慧。
- 無壞法門：不會毀壞、究竟圓滿的法門。
- 法門海：無量無邊的佛法門類。
- 遊行：指依次移動、巡行，常見於佛典描述修行者行腳。
- 婆娑婆陀夜天：梵語音譯，為特定天界名，具象徵意義。
- 如來想：於心中觀想如來之德相。
- 普眼：指圓滿無礙的智慧眼，能見一切法界。
- 法眼：能見諸法實相的智慧。
- 法界海：比喻法界廣大無邊如大海。
- 大智慧眼：指圓滿無礙的智慧觀照力，能徹見諸法實相。
- 虛空中住：指在空中安住，非地面，顯示神通自在。
- 寶樓閣：以珍寶構成的樓閣，象徵殊勝清淨的修行處所。
- 香蓮華座：以香蓮花為座，表清淨莊嚴。
- 真金：比喻身體純淨無瑕，具足功德。
- 紺色：深青色，佛經常用以形容佛菩薩目髮之色。
- 端嚴：儀容端正莊嚴。
- 見者無厭：見到的人永不生厭，表功德無量。
- 朱衣：朱紅色的衣服，為莊嚴、尊貴之象徵。
- 結髮：將頭髮盤結於頂，為古印度尊貴者或天人常見形象。
- 梵王：即梵天王，印度神話中的天界主神，佛經中常以其形象象徵尊貴與莊嚴。
- 星宿：佛教中常用以象徵無量世界、眾生或福德因緣。
- 光明：象徵智慧、慈悲與教化力。
- 毛孔：佛身無量，於一一毛孔皆能現無邊世界與眾生。
- 所化眾生：被佛教化、度脫的眾生。
- 生天：指眾生因善業感得生於天界。
- 聲聞：聞佛聲教而證四果阿羅漢者。
- 緣覺：因觀十二因緣而自覺證果者，亦稱獨覺。
- 語言法：以語言說法，令眾生得解脫。
- 神力門：指菩薩所修習的種種神通力之法門。
- 自在神力境界：菩薩所證得的自在無礙神通境界。
- 菩薩光明：菩薩因修行所發的智慧與福德光明。
- 菩薩奮迅：菩薩精進不懈、迅速救度眾生的精神。
- 菩薩法門：菩薩所修學、實踐的各種法門。
- 一毛：指一根毫毛，佛典中常用以譬喻極微細處。
- 見聞：指眼見、耳聞，泛指感知一切現象。
- 諸佛法：諸佛所證悟、所教導的法門。
- 一切智道：成就一切智慧的道路，即成佛之道。
- 十力地：佛所具備的十種大智慧力，為成佛果位的重要標誌。
爾時，善財童子正念思惟安住天教菩薩不 可壞藏法門，修諸三昧，明諸三昧，觀察菩 薩諸法律儀，菩薩自在遊戲神通，觀察菩薩 一切淨法，深入菩薩甚深智慧，究竟菩薩無 壞法門，隨順菩薩無壞法門，深入菩薩諸法 門海。漸漸遊行至於彼城，從東門入，中城 而住。爾時，善財日沒未久，隨順一切菩薩 所教，一心欲見婆娑婆陀夜天，於善知識 發如來想，普眼境界顯現，諸方智慧悉至， 一切境界清淨，法眼普見一切諸法界海。大 智慧眼觀察十方，見彼夜天於彼城上虛 空中住；處寶樓閣香蓮華座，身如真金，目 髮紺色，端嚴殊妙，見者無厭。身服朱衣，眾 寶莊嚴，頂上結髮，猶如梵王。於其身上現 一切星宿，及其光明化度無量世界眾生， 遠離惡道。於一毛孔皆悉覩見所化眾生， 或有生天，或得聲聞、緣覺，修菩薩行，種種 方便形色、音聲、諸語言法所說，正教化度 眾生。隨所經劫，諸菩薩等教化眾生，悉令 修習菩薩諸行，勇猛、精進修諸三昧、諸神 力門，菩薩自在神力境界，菩薩所住，菩薩光 明，菩薩奮迅，菩薩法門，以化眾生。於一毛 孔皆悉見聞。爾時，善財見聞此已，心大歡 喜，頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝，恭敬合掌， 於一面住，白言：「天神！我已先發阿耨多羅 三藐三菩提心，信解因善知識得諸佛法， 唯願天神開示顯現一切智道，若有菩薩 向此道者，得十力地。」
「善哉！善哉！善男子！敬重善知識，隨順其教。若有菩薩能依教奉行，便能迅速證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我已成就菩薩的光明，普照一切法，徹底破除並消散眾生愚癡的迷惑之門。善男子！我對於惡的眾生生起大慈心，對於造作不善業的眾生生起
大悲心，對於修行善法的眾生生起歡喜心，對於善惡兼具的眾生生起無二無別心，對於染污的眾生生起清淨心
，對於行於邪道的眾生生起正道心，對於樂於不淨的眾生生起樂於清淨的心，對於樂於生死的眾生生起隨順法
輪的心，對於樂於聲聞、緣覺的眾生生起安立一切智道心。善男子！我常常如此思惟並教化眾生：在夜晚黑暗、人聲寂靜，鬼
神與盜賊出沒之時，比丘失去威儀之時，濃雲煙塵遮蔽、日月不見之時，若有眾生在城邑、聚落、山巖、曠野
、八方、大海，乃至一切水陸眾生，對於這些眾生，我以種種方便，滅除他們的恐怖。若有眾生遭遇海難、雲難、山難、大風洄澓，以及波浪迷
惑失道，不見邊岸，遭遇這些種種海難時，我於彼時或現船形，或現馬王、象王、狗王、阿脩羅王、海神王等
形，作如是等形，方便度脫眾生於海難。為了陸地上的眾生，有時變現為清淨的月亮、諸星宿、火
炬、電光、各種寶物的光明、天人的身光、菩薩的光明，如是等以無量方便，救護眾生。發起這樣的心願：『我要常為一切眾生作歸依，除滅煩惱。讓畏懼死亡的人，能夠得到無畏之法；令貧窮者皆得富足快樂。為在山中的眾生，菩薩或化作果樹、或化作流泉、迦陵頻伽鳥等，發出殊勝妙音。或現身為山神，或現身於平地，以如是等無量方便，度脫眾生。發起這樣的心願：『令諸眾生免此山難，又令一切越生死山。』為曠野眾生，運用種種方便令其悅樂，令其入正見道，除滅飢渴，在如此無量的困難中，救度眾生後，
又復作是念：『願令眾生速滅眾苦，究竟一切安隱智道。』見到執著安樂國土的眾生受諸苦惱，以種種方便滅除其樂
著，心中發願：『願令眾生除去對五蘊的執著，安住於一切佛的一切智境界。』見到執著於聚落的眾生承受各種苦惱，運用種種方便為他們說法，使其生起厭離心，以佛法攝受他們，
並發願：『令一切眾生遠離六根虛妄聚合，超脫生死輪迴，究竟得入佛果一切智的境界。』
業的眾生生起深切的悲心，對修行善法的眾生感到歡喜，對同時有善惡的眾生保持平等無分別的心，對染污的
眾生生起清淨心，對走在邪道的眾生生起引導正道的心，對喜好不淨法的眾生生起讓其樂於清淨的心，對執著
生死的眾生生起隨順佛法運轉的心，對樂於聲聞、緣覺的眾生生起安住於一切智道的心。善男子啊！我經常這樣思考並教導眾生：在夜深人靜、鬼神和盜賊出
沒的時候，比丘失去威儀的時候，濃雲煙塵遮天、日月都看不見的時候，無論眾生在城市、村落、山巖、曠野
、八方或大海，乃至所有水陸眾生，我都會用各種善巧方法，幫助他們消除恐懼。如果有眾生遇到海難、雲難、山難、強風和洄流，或被波
浪迷惑而迷失方向，看不到岸邊，遭遇這些各種海難時，我會現出船、馬王、象王、狗王、阿脩羅王、海神王
等形象，用這些方式巧妙地幫助眾生脫離海難。為了陸地上的眾生，有時會化現成潔淨的月亮、星宿、火
炬、閃電、各種寶物的光芒、天人的身體光、菩薩的光明，像這樣用無數巧妙的方法來救度眾生。生起這樣的心念：『我要一直成為所有眾生的依靠，幫助他們斷除煩惱。』。讓害怕死亡的人，能夠獲得使他無所畏懼的法門；讓那些貧困的人都能獲得富足與快樂。為了山裡的眾生，菩薩有時變成果樹、有時變成流水、迦陵頻伽鳥等，發出美妙的聲音。有時化現為山神，有時出現在平地，用這樣無量的善巧方法，來救度眾生。生起這樣的心念：『願讓所有眾生脫離這座山的災難，也幫助大家超越生死的大山。』。為了在荒野中的眾生，運用各種善巧方法讓他們歡喜，引
導他們走上正確的見道，解除他們的飢渴，在這無數困難中救度眾生後，又這樣發願：『願眾生能夠很快消除
一切痛苦，最終得到圓滿安樂與智慧之道。』。看到執著於安樂國土的眾生正受各種苦惱，我以各種善巧方法幫助他們斷除對安樂的執著，並發願：『
願一切眾生能捨離對五蘊的執著，安住於一切佛的圓滿智慧境界。』。看到執著於村落的眾生受各種痛苦，佛陀用各種善巧方法為他們說法，讓他們生起厭離心，並以佛法引
導他們，心中又發願：『願一切眾生能遠離六入空聚，超越生死輪迴，最終進入一切智的境界。』
本句描述夜天於特定時刻對善財發語，『善哉』為讚歎、肯定
善財的行為或發問，顯示善財所作合於正道，為後續教誨鋪陳善緣。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表達認可其善意或正確性。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，表示親切呼喚，常用於開示法義前的稱呼語。
此句強調對善知識（具德導師）的尊敬與信受，並依其教導實
踐修行，是修學佛法的重要態度與基礎。本句強調菩薩只要依照所教導的法門修行，便能迅速證得無上
正等正覺，顯示修行與證果之間的直接關聯，突顯教法的重要性與實踐的效力。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或
作為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句表明菩薩已證得智慧光明，能遍照一切法，並以此智慧破除眾生的愚癡與迷惑，使其遠離無明，開
啟正見。
強調菩薩以智慧利益眾生，導引眾生離開錯誤法門。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句展現菩薩對各類眾生依其根性與行為，隨機發起相應的善
心，體現無分別、平等與大悲的精神。
菩薩不僅對惡、善、染、淨等眾生皆能發心，並能以正道、清淨、隨順
法輪及一切智道引導眾生，顯示菩薩行的廣大與圓融。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教法說明，體現佛教經典中對聽法者的尊重與親切。本句說明菩薩常以慈悲心思惟並教化眾生，無論在黑暗、危險、孤寂或困難的時刻，乃至一切處所與各
類眾生，皆以種種善巧方便，拔除其恐懼，展現無所不在的救護與教化精神。本句說明菩薩為救度遭遇各種海難的眾生，能隨緣化現多種形
象，運用善巧方便，幫助眾生脫離危難，體現大悲與無礙救度之德。本句說明為了利益陸地眾生，能以各種光明形態示現，運用無
量善巧方便，隨眾生所需而救護、攝受，展現菩薩度生的多元與自在。本句強調菩薩發願長久成為一切眾生的依止處，並以此願力幫
助眾生滅除煩惱，體現大乘利他精神與無盡悲願。本句指出，佛法能令對死亡感到恐懼的人，獲得解除恐懼、安
穩自在的法門，強調佛法具有安撫眾生恐懼、導向無畏的功德。本句表達佛陀或菩薩發願，願使一切貧困眾生皆能離苦得樂，
獲得物質與心靈的充實安樂，體現大悲救濟、平等利益眾生的精神。本句描述菩薩為度化山中眾生，隨緣示現各種形態，如果樹、
流水、迦陵頻伽鳥等，以美妙音聲啟發眾生善根，展現菩薩善巧方便、應機教化的精神。本句說明菩薩為度化眾生，能隨緣示現各種形態與處所，運用
無量方便法門，幫助眾生離苦得度，展現大悲與善巧。本句強調發心救度眾生，不僅解除現前困難（山難），更進一
步引導眾生超越生死輪迴的障礙，體現大悲與智慧的願力。本句描述菩薩以種種善巧方便，救度處於困苦環境的眾生，使其得以悅樂、正見、離苦，並於救度後發
願令一切眾生速離諸苦，究竟安隱，證得智慧之道，體現大悲與智慧並重的菩薩行。本句說明菩薩觀察眾生因貪著安樂而受苦，故以種種善巧方便幫助眾生斷除對安樂與五蘊的執著，進而
安住於佛的究竟智慧境界。
強調斷執著、離苦得樂、趣向佛智的修行次第。本句描述佛陀觀察到眾生因執著世間（聚落）而受苦，故以種
種善巧方便說法，令其厭離世間苦，並以佛法攝受，進一步發願令眾生遠離六入（六根）所成的空聚，超脫生
死，最終證得一切智（佛果）。
強調以方便引導眾生離苦得樂，並以究竟智慧為目標。
- 隨順其教：依照善知識的教誨而行。
- 諸法：一切現象與法則。
- 愚癡法門：眾生因無明而生的錯誤見解與迷惑之門。
- 大慈心：對一切眾生無條件給予安樂之心。
- 大悲心：對一切眾生拔除苦惱之心。
- 無二心：平等無分別之心，對善惡皆不偏執。
- 清淨心：遠離染污、純淨無雜之心。
- 正道心：引導眾生趣入正確解脫之道的心。
- 思惟：指深刻觀察、思考佛法義理。
- 教化：以佛法引導、啟發眾生。
- 比丘：出家修行者，佛弟子之一。
- 八方：東南西北及四維，指一切方位。
- 水陸眾生：泛指所有生於水中與陸地的眾生。
- 海難：指在大海中遭遇的各種災難。
- 洄澓：指海中強烈的回流或漩渦。
- 馬王、象王、狗王：分別指動物中的首領，象徵力量與引導。
- 阿脩羅王：阿脩羅眾的首領，為六道之一，常象徵威力與護持。
- 海神王：海中諸神之主，象徵能主宰海難的神力。
- 淨月：清淨無垢的月亮，象徵清涼、照破黑暗。
- 炬火：火炬，象徵破除無明。
- 電光：閃電之光，喻迅速明照。
- 諸寶光明：各種珍寶所發之光，表福德莊嚴。
- 天身光明：天人身體所發之光，表殊勝清淨。
- 無量方便：無數善巧方法，隨機應化以度眾生。
- 發如是心：指發起如經中所述的殊勝菩提心願。
- 煩惱：指障礙解脫與菩提的貪、瞋、癡等心行。
- 無畏法：指能令眾生遠離恐懼、獲得安穩的佛法或修行法門。
- 貧窮者：指生活困苦、缺乏資財或福德的眾生。
- 富樂：指物質充足與內心安樂，含世間與出世間之福德。
- 迦陵頻伽鳥：傳說中聲音極為悅耳的神鳥，常用以比喻佛菩薩或聖者說法之美妙音聲。
- 妙音：指超越世間、能令眾生生起歡喜與覺悟的殊勝音聲。
- 山神：山嶽之神，為眾生所依止的護法神祇。
- 度脫：令眾生離苦得樂，超脫生死。
- 山難：此處象徵現實或修行上的重大障礙或苦難。
- 生死山：比喻生死輪迴如高山難越，需發願超越。
- 曠野眾生：指處於困苦、無依、迷失狀態的眾生。
- 正見道：正確的見解與修行之道，通向解脫。
- 安隱智道：究竟安樂與智慧之道，指圓滿的解脫與智慧。
- 國土：指眾生所依止的世界或淨土。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 薩婆若（sarvajnā）：一切智，佛的圓滿智慧境界。
- 聚落：指世間村落、社會，象徵世俗執著之處。
- 厭離：對世間苦惱生起出離心。
- 法攝：以佛法攝受、引導眾生。
- 六入空聚：六入即六根（眼耳鼻舌身意），空聚指無實自性之聚合，意指眾生執著於六根所生的 虛妄和合體。
- 生死：輪迴生死之苦。
爾時，夜天告善財言： 「善哉！善哉！善男子！敬善知識，隨順其教。若 有菩薩隨其教者，疾得阿耨多羅三藐三 菩提。善男子！我已成就菩薩光明，普照諸 法，壞散眾生愚癡法門。善男子！我於惡眾 生發大慈心，於不善業眾生發大悲心，於 修善眾生發歡喜心，於善惡眾生發無二 心，於染污眾生發清淨心，於邪道眾生發 正道心，於樂不淨眾生發樂淨心，於樂 生死眾生發隨順法輪心，於樂聲聞、緣覺 眾生發安立一切智道心。善男子！我常如 是思惟教化眾生：於夜闇人靜，鬼神、盜賊 所遊行時，比丘離威儀時，重雲煙塵昏蔽、 日月不見色時，若有眾生在城邑、聚落、 山巖、曠野、八方、大海，乃至一切水陸眾生， 於此眾生以種種方便，滅其恐怖。若有 眾生，遭於海難、雲難、山難、大風洄澓，及 以波浪迷惑失道，不見邊岸，遭如是等 種種海難，我於爾時或作船形，或作馬 王、象王、狗王、阿脩羅王、海神王形，作如是 等形，方便度脫眾生海難。為陸地眾生，或 作淨月及諸星宿、炬火、電光、諸寶光明、天 身光明、菩薩光明，以如是等無量方便，救 護眾生。發如是心：『我為一切眾生常作 歸依，除滅煩惱。令畏死者，得無畏法；令貧 窮者，皆得富樂。』為在山眾生，或作果樹、或 作流泉、迦陵頻伽鳥等，出妙音聲；或作山 神、或作平地，以如是等無量方便，度脫眾 生。發如是心：『令諸眾生免此山難，又令一 切越生死山。』為曠野眾生，種種方便令其 悅樂，入正見道，除滅飢渴，於如是等無量 難中，救眾生已，復作是念：『願令眾生速滅 眾苦，究竟一切安隱智道。』見樂著國土眾 生受諸苦惱，種種方便滅其樂著，作如是 念：『願令眾生除五陰著，住一切佛薩婆若 境。』見著聚落眾生受諸苦惱，種種方便而 為說法，令其厭離，以法攝之，復作是念：『令 一切眾生離六入空聚，超出生死，究竟得 入一切智城。』
把上當成下，把下當成上，為這些眾生，佛以無量方便，斷其迷惑。若有人想要出去，就為他開示門戶。若有人迷失正道，則為其指示正路；若有人欲求解脫，則為其指示解脫之道。若有人沒有船隻，則資助給予所需。不知方域，卻能示現其安樂國土；以這樣無量的方便，顯現開道而度脫眾生。發起這樣的心念：『我已照除長夜的昏暗無明，對世間一切事理無不能夠清楚宣說。』又令眾生永滅癡闇，得清淨眼，離眾生相及諸邪見，常、樂、我、淨。執著於眾生、補特伽羅、蘊、界、諸入，不明白因果，行
於不善道，殺害眾生，乃至邪見、不孝父母，不供養沙門、婆羅門，遠離正道，行不善業，誹謗正道，欲壞法
輪，毀菩薩眾，憎惡大乘，不讚菩提，毀呰賢聖，行惡人法，造五逆業，如是等類諸惡眾生，我以明淨慧光除
其愚闇，令發阿耨多羅三藐三菩提心，究竟普賢菩薩所行，開十力道，遠離生死，現一切智城，諸佛境界，諸
佛神通，具足諸力，現法持力，安住諸佛平等正法，現一切佛悉同一身。復次，善男子！我見到貧窮、痛苦、年老、生病的眾生，運用種種善巧方便來救濟他們。又生起這樣的念頭：『以無上法攝受這些眾生，滅除一切
煩惱，使他們得以解脫，遠離生、老、病、死、憂愁、悲傷、苦惱，以及惡道中的諸難。親近善知識，深入法界，遠離諸惡業，令佛法身清淨，超越老、病、死，常住於法界。
邊當成東邊，甚至把上當成下，下當成上，佛就會用無數巧妙的方法，幫助這些眾生破除迷惑。如果有人想要離開，就為他們開啟出路的大門。如果有人迷失了正確的道路，就為他指引正確的方向；如果有人想要得到解脫，就為他指出渡過苦海的方法。如果有人沒有船，就幫助他們提供船隻；雖然不了解國土的範圍，佛陀卻能展現那安樂的淨土。用這麼多無數的善巧方法，展現出引導的道路，讓眾生得以解脫。生起這樣的心念：『我已經驅散了長久以來的黑暗無明，世間的各種事理都能清楚說明。』。又讓眾生永遠消除愚癡黑暗，獲得清淨的智慧眼，遠離眾
生的執著與各種錯誤見解，證得常、樂、我、淨的境界。那些執著於眾生、個體、五蘊、界、諸入，不明白因果，走在惡道上，殺生，持有邪見，不孝順父母，
不供養修行人與婆羅門，遠離正道，造作種種惡業，誹謗正法，想破壞法輪，毀謗菩薩團體，厭惡大乘，不讚
歎菩提，毀謗賢聖，行惡人之事，造作五逆重罪等種種惡人，我以清淨智慧之光消除他們的愚癡，使他們發起
無上正等正覺之心，最終成就普賢菩薩所行，開顯十力之道，遠離生死輪迴，現前一切智城，進入諸佛境界，
具足諸佛神通與諸力，展現法持之力，安住於諸佛平等正法，現一切佛皆同一身。再者，善男子！我看到那些貧窮、受苦、年老和生病的眾生，就用各種方法去幫助他們。又這樣思惟：『要用最殊勝的佛法來攝受這些眾生，幫助
他們斷除煩惱，得到解脫，脫離生老病死、憂愁悲苦，以及墮入惡道的各種困難。』。親近善知識，深入法界，遠離一切惡業，令佛法身清淨，超越老、病、死，永遠安住於法界。
本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進一步開示新的法義
，並以『善男子』稱呼聽法者，表達尊重與鼓勵修學之意。本句以空間方位的錯亂比喻眾生對真理的迷失，佛以無量善巧方便，針對不同根機，幫助眾生破除錯誤
執著，回歸正見。
強調佛陀教化的普遍性與善巧性，無論眾生迷惑多深，皆能因佛力而得以導正。本句強調隨順眾生意願，若有人渴望脫離煩惱或困境，則應為
其指明出路，開示解脫之法門，體現慈悲與方便。本句強調對於迷失於修行或人生正道的人，應給予正確的指引
與教導，使其回歸正道，體現慈悲與導師的責任。本句說明，對於渴望解脫的人，應當為其指明能夠渡脫生死苦
海的正確方法，體現佛法度生的慈悲與方便。本句強調對缺乏交通工具者給予實際幫助，體現布施與資生的
精神，屬於具體資助眾生的善行，展現菩薩利益眾生、滿足所需的實踐。此句強調佛陀超越世間知見，不受空間疆界所限，能隨緣示現
安樂清淨的佛國，顯示佛陀自在無礙的神通與悲願。本句強調佛以無量無邊的善巧方便，為眾生開示出離生死的道路，使其得以解脫煩惱與苦難。
此處「方
便」指佛陀因應眾生根機，運用各種教化手段，開顯正道，令眾生得度。本句描述修行者證悟後，內心生起自覺：已破除無明的長夜，
對世間諸法皆能明白宣說，顯示智慧圓明、法義通達的境界。本句說明佛陀令眾生斷除無明愚癡，開啟清淨智慧，遠離對眾
生的分別執著及一切邪見，最終證得常、樂、我、淨等究竟功德，顯示修行的究竟目標。本句描述眾生因執著我相、法相及無明，造作諸多惡業，遠離正道。
佛以清淨智慧光明，拔除其愚癡，
使其發起無上菩提心，最終成就普賢菩薩所行，開顯十力，遠離生死，證入諸佛境界，具足神通與諸力，安住
平等正法，現一切佛同一法身。
強調佛力攝受與轉化惡業眾生，導歸菩提。本句為經文轉折語，表示佛陀或說法者將進入下一段教法，並
以『善男子』稱呼聽法者，強調其具備善根、堪受法義。本句強調菩薩以慈悲心觀察眾生的貧困、苦難、衰老與疾病，
並以多種善巧方便予以救濟，體現大乘行者普度眾生、無分別施予的精神。本句表達菩薩以無上佛法攝受眾生，發願滅除眾生煩惱，使其
獲得究竟解脫，遠離生死輪迴與諸多苦難，展現大悲與救度精神。本句強調修行者應親近善知識，深入體悟法界真理，遠離一切惡業，令自心與佛法身清淨無染，超越生
老病死的束縛，安住於法界的常住不變之中，體現究竟解脫。
- 開示：指開導、說明，使人明白佛法義理。
- 門戶：比喻出離或解脫的途徑、法門。
- 道：此處指修行或人生的正確道路，非僅世俗意義上的路徑。
- 度：意指從生死苦海中解脫、超越煩惱。
- 津濟：比喻能夠渡過苦難、到達彼岸的方法或途徑。
- 舟檝：泛指船隻、渡具，為古代水上交通工具。
- 資給：供給、資助所需物品。
- 方域：指國土疆界、空間範圍。
- 樂土：指安樂、清淨的佛國淨土。
- 開道：開示正道，引導眾生走向解脫之路。
- 長夜昏冥：比喻無明煩惱纏繞，長時處於愚暗之中。
- 宣敘：明白闡述、宣說佛法義理。
- 癡闇：指無明愚癡，障蔽智慧。
- 清淨眼：比喻清淨無染的智慧眼，能見真理。
- 眾生相：對眾生的分別執著。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法。
- 常、樂、我、淨：佛教中形容究竟涅槃的四種德性。
- 補特伽羅：個體、眾生的假名。
- 蘊、界、入：佛教分析身心的三種分類法。
- 因果：業力因緣與果報。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：古印度宗教階層，亦指修行人。
- 賢聖：已證聖果之修行人。
- 五逆業：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
- 普賢菩薩：大行菩薩，象徵實踐佛道。
- 智城：智慧所成就的境界。
- 諸佛境界：佛所證之究竟境界。
- 神通：超越常人之能力。
- 法持力：護持正法之力。
- 平等正法：諸佛所證平等無二之法。
- 一切佛同一身：諸佛法身無別，平等一如。
- 無上法：最究竟圓滿的佛法，超越一切世間法。
- 攝：攝受、引導、包容眾生入佛法。
- 解脫：脫離生死煩惱的束縛，證得自在。
- 佛法身：佛的法性身，清淨無染、遍一切處。
- 老、病、死：三種世間苦，象徵生死輪迴的束縛。
- 常住法界：法界本體恆常不變，超越生滅。
「復次，善男子！若有眾生迷於十 方，以東為西，以西為東，乃至以上為下， 以下為上，為此眾生，無量方便，斷其迷惑。 若欲出者，開示門戶；若失道者，示導正路； 若欲度者，示以津濟；無舟檝者，而資給之； 不知方域，示其樂土；以如是等無量方 便，顯現開道而度脫之。發如是心：『我已 照除長夜昏冥，世間眾事無不宣敘。又令 眾生永滅癡闇，得清淨眼，離眾生相及諸 邪見，常、樂、我、淨。』計著眾生及福伽羅陰界諸 入，不了因果，行不善道，殺害眾生，乃至 邪見、不孝父母，不供養沙門、婆羅門，遠離 正道，行不善業，誹謗正道，欲壞法輪，毀 菩薩眾，憎惡大乘，不讚菩提，毀呰賢聖， 行惡人法，造五逆業，如是等類諸惡眾生， 我以明淨慧光除其愚闇，令發阿耨多羅 三藐三菩提心，究竟普賢菩薩所行，開十力 道，遠離生死，現一切智城，諸佛境界，諸佛 神通，具足諸力，現法持力，安住諸佛平等 正法，現一切佛悉同一身。復次，善男子！我 見貧、苦、老、病眾生，種種方便而救濟之。復 作是念：『以無上法攝彼眾生，滅諸煩惱，令 得解脫，離生、老、病、死、憂悲、苦惱、惡道諸難。 近善知識，深入法界，離諸惡業，淨佛法身， 置無老、病、死，常住法界。』
業各種放逸，依止於惡法，把不是正覺當作正覺，對於正覺卻不認為是正覺。親近惡知識，承受種種苦惱，我見此情形後，以無量方便
除其邪惑，安立其正見，使其在天人之中最為殊勝。又這樣思惟：『要令一切眾生得出世間無上正道，不復退
轉，於一切智滿足普賢菩薩大願，得一切智，而亦不離菩薩諸地，不壞眾生性。』
身體、語言、心意都很放縱，依靠惡法，把不是覺悟當成覺悟，反而對真正的覺悟不認同。因為親近了錯誤的導師而受盡各種痛苦，我看到這種情況
後，就用無數善巧方法幫助他們破除錯誤迷惑，讓他們建立正確見解，使他們在天人之中最為傑出。又這樣思考：『要讓所有眾生都能證得超越世間的無上正道，永遠不再退轉，圓滿普賢菩薩的大願，成
就一切智慧，同時仍然安住於菩薩各階位，不損壞眾生的本性。』
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，並以『善男
子』稱呼聽法者，顯示對修行者的尊重與鼓勵。本句描述眾生因迷惑與顛倒見，遠離正道，行為放逸，依止惡
法，錯認非正覺為正覺，反而否定真正的覺悟，顯示無明與顛倒見導致的錯誤取捨與修行偏差。本句說明因親近惡知識而導致眾生陷於苦惱，佛以無量善巧方便，破除其錯誤見解，安立於正見，最終
令其在天人中獲得殊勝地位。
強調正見的重要與佛陀教化的慈悲與智慧。本句描述菩薩發願，期望令一切眾生證得超越世間的無上正道
（佛果），永不退轉，圓滿普賢菩薩所發的大願，成就一切智（佛智），並且在證得佛智後，仍不離菩薩諸地
，且不損壞眾生本有的性質。
強調菩薩道圓融無礙，既成就佛果，亦不捨菩薩行與眾生。
- 邪徑：偏離正道的錯誤道路。
- 倒見：顛倒錯誤的見解，與真理相違。
- 正覺：圓滿覺悟，佛果。
- 惡法：導致煩惱與墮落的不善法。
- 身、口、意業：身體、語言、心意所造的行為。
- 惡知識：指引導眾生走向邪見、惡行的錯誤導師或伴侶。
- 正見：正確的見解，為修行的根本。
- 天人：指天界與人間的眾生，為六道之一。
- 殊勝：最為優越、卓越。
- 出世間無上正道：超越世間的最高正覺之道，即佛道。
- 不復退轉：指證得不退轉地，永不退失菩提心與修行。
- 一切智：圓滿無礙的佛智。
- 普賢菩薩大願：普賢菩薩所發的廣大願行，為菩薩行的典範。
- 菩薩諸地：菩薩修行的各階位（十地等）。
- 眾生性：眾生本有的性質，依本經語境，未明確等同佛性，應保持原詞。
「復次，善男子！我見 諸惡眾生，遠離正道，趣於邪徑，著諸倒見， 虛妄迷惑，具行不善，身、口、意業種種放逸，依 止惡法，於非正覺為正覺想，於正覺所非 正覺想。近惡知識，受諸苦惱，我見此已，無 量方便除其邪惑，安立正見，令於天人最 為殊勝。復作是念：『令諸眾生得出世間無 上正道，不復退轉，於一切智滿足普賢菩 薩大願，得一切智，而亦不離菩薩諸地，不 壞眾生性。』」
的神力，觀察十方，於是用偈頌對善財說：
本句描述夜天菩薩在佛力加持下，為了讓善財童子更明白法門
義理，觀察十方後，以偈頌方式開示。
強調菩薩弘法需依佛力，並以偈頌作為教化善巧。
- 承佛神力：依靠佛陀不可思議的加持力。
- 偈頌：以韻文形式表達佛法義理。
爾時，夜天欲重宣明此法門義， 承佛神力，觀察十方，即為善財以偈頌曰：
普遍覆護一切眾生，善財應當迅速具足。成就大悲海，出生三世佛，
除滅一切苦，善財速究竟。佛子心中充滿歡喜，遠離世間的惡行，超越三界的痛苦，得受諸賢聖之樂。遠離有為惡行，聲聞以智慧得解脫，圓滿如來諸力，佛子應當成就究竟圓滿。我以清淨的天眼，普遍觀察十方世界，
在那些世界中，見到佛陀所在的道場。相好莊嚴的身軀，無量大眾圍繞，放射無量光明如大海，普遍照耀並化度眾生。觀見一切群生，於此死而於彼生，流轉於五道之中，恆常受無量之苦。以清淨天耳海，普聞十方音聲，一切語言海，皆悉能受持。一切諸如來，無量微妙之聲，所轉清淨法輪，眾生悉能聽聞並受持。我以清淨的鼻根，於法海中無有障礙，能入諸法門，善財應究竟。我成就大人相，清淨廣長舌，隨應演妙法，佛子應究竟。清淨微妙的法身，三世如如平等，隨其所應化，一切無不現。我的內心毫無染著，清淨如同虛空，能普攝一切佛，亦無所著。了知無量佛剎，眾生心海無邊，分別一切根性，遠離諸虛妄。我以神通力，遍遊無量佛剎，普遍護念一切眾生，調伏諸眾生。智慧如虛空，無比無盡藏，供養諸如來，饒益一切眾。清淨廣大的智慧，分別如大海般的諸法，除滅眾生的迷惑，佛子應當達到究竟。通達三世法，深入諸佛海，明了一切法，無能測量者。在每一粒微塵中，悉見佛剎海，又見諸如來，這是普力地。見盧舍那佛於道場成正覺，於十方微塵數剎，悉皆轉正法輪。
亮並去除愚癡的黑暗，廣泛觀察一切諸法。在無數無量的劫中，我一直修行廣大的慈心，
普遍庇護
所有眾生，善財應該趕快圓滿具足這些德行。圓滿成就如大海般的無量大悲，能出生過去、現在、未來
三世諸佛，
滅除一切眾生的痛苦，使善財童子迅速圓滿究竟。佛弟子心裡充滿歡喜，遠離世間一切惡行，超脫三界的種種痛苦，得以享受賢聖所證的安樂。遠離造作的惡行，聲聞以智慧得到解脫，圓滿具足如來的力量，佛弟子應當達到究竟圓滿。我用清淨的天眼，遍觀十方所有世界，在那些地方看到佛陀所在的道場。佛的身相莊嚴無比，身邊圍繞著無數大眾，放出如大海般的光明，普遍照耀並教化一切眾生。看到眾生在這裡死去、在那裡出生，不斷在五道中輪迴，總是承受無窮的痛苦。憑藉清淨如大海般的天耳，能普遍聽聞十方世界的各種聲
音，對於一切語言如大海般的廣博，也都能完全領受與記持。所有的如來佛，所發出的無量微妙之聲，所宣說的清淨佛法，眾生都能聽聞並牢記奉行。我憑藉清淨的鼻根，在法海中毫無障礙，能進入一切法門，善財你應當圓滿成就。我成就了大人的相貌，擁有清淨而廣長的舌頭，能隨機應
化地宣說微妙的佛法，佛弟子們應當徹底通達這些法義。佛的法身清淨微妙，於過去、現在、未來三世都平等如如
，能隨眾生所需示現，沒有任何境界不顯現其身。我的心沒有一點染污，像虛空一樣清淨，能夠包容一切佛，但也不執著於任何事物。能夠徹底明瞭無數佛國，洞察一切眾生心念如大海，分辨所有根性，遠離一切虛妄顛倒。我以神通的力量，遊歷無數世界，普遍護念所有眾生，並調伏他們的煩惱。智慧像虛空一樣廣大無邊，無法比擬、無窮無盡，是最珍
貴的寶藏；用這智慧來供養所有如來，利益一切眾生。以清淨而廣大的智慧，能如大海般分辨一切法，去除眾生
的迷惑，學佛的人應當達到圓滿究竟的境界。能夠徹底了解過去、現在、未來的一切法，深入諸佛的智
慧大海，清楚明瞭一切法義，沒有人能夠衡量他的境界。在每一粒微塵裡，都能看到無量佛剎海，也能見到諸佛如來，這就是普力地。看見盧舍那佛在道場證得正覺，並在十方無數如微塵的佛國土中，全部轉動正法之輪。
此句說明佛所成就的妙法，具備通達諸法門時機與根本的智慧
，能破除眾生愚癡無明，圓滿觀照一切法的真實相。本句強調菩薩於無量劫中恆常修習大慈，將慈悲普及一切眾生，並勉勵善財童子應迅速圓滿具足慈悲等
功德。
此處展現菩薩長遠修行與普度眾生的精神，並以身作則，啟發修學者效法。本句讚歎大悲的圓滿成就，猶如大海無邊，能生起三世諸佛，顯示大悲為成佛之本。
大悲能滅除一切眾
生的苦惱，並助善財童子迅速圓滿修行，達到究竟彼岸，強調大悲與成佛、度生的密切關聯。本句描述佛弟子因修行正法，內心生起歡喜，遠離世間諸惡，超越三界生死輪迴的苦難，得以體驗賢聖
境界的安樂。
強調修行離惡、出離三界，最終證得聖者之樂的次第。本句強調修行者應遠離一切造作的惡行，聲聞以智慧證得解脫，進而圓滿如來所具備的諸力，最終佛弟
子應當成就究竟圓滿的佛果。
此處展現從聲聞解脫到佛子圓滿的修行次第。此句描述以清淨無染的天眼，能遍觀十方諸佛世界，並於各世
界中見到佛陀所住的道場，顯示修行者證得殊勝智慧與觀照力，能親見諸佛及其教化場所。此句描述佛陀以莊嚴殊勝的身相，為無量眾生所圍繞，並以廣
大無邊的光明普照法界，攝受與教化一切眾生，展現佛德無量與度生悲願。本句描述眾生因業力牽引，於五趣（天、人、阿修羅、畜生、
餓鬼、地獄）中生死流轉，無法解脫，長時受苦，強調輪迴之苦與無常。此句描述修行者以清淨無礙的天耳通，能遍聞十方世界一切音
聲，並對無量語言皆能理解與記憶，顯示智慧與神通的圓滿無礙。本句讚歎一切如來以無量微妙之音宣說清淨佛法，眾生皆能聽
聞並受持，顯示佛法普及、法音無礙，眾生具足聞法與實踐的能力。此句表達修行者以清淨的感官（鼻根）能自在無礙地於法海中
行走，通達諸法門，並勉勵善財童子應當究竟圓滿佛法修學。
強調根門清淨與法界無礙的修證境界。本句描述佛已成就圓滿莊嚴的身相（大人相、廣長舌），象徵
佛德具足、說法無礙。
佛能隨眾生根機宣說妙法，勉勵佛弟子應究竟通達佛法義理，達到修行圓滿。本句讚歎佛的法身本質清淨無染，超越時空，於三世皆平等如
如，能隨眾生根機、因緣而示現各種化身，無有障礙，顯示佛法無所不在、無所不應。本句強調修行者心地無染，達到如虛空般的清淨自在，雖能圓
融攝受一切佛德與功德，卻不生執著，體現超越分別、無礙自在的境界。本句描述證悟者具足廣大智慧，能徹知無量世界與眾生心相，
分辨各種根性，並遠離一切虛妄分別，顯示究竟清淨與無礙智。此句描述佛或大菩薩以神通力遍歷無量世界，普遍攝受、護念
一切眾生，並以善巧方便調伏眾生的煩惱與執著，展現大悲與大力的圓滿行持。本句讚歎智慧的廣大與無盡，猶如虛空般無邊無際，且為最殊
勝的寶藏。
以此無量智慧供養諸佛，能廣大饒益一切眾生，顯示智慧在修行與度眾中的核心地位。本頌讚歎佛子應以清淨、廣大的智慧，洞察如大海般無量的諸
法，斷除眾生的迷惑與無明，最終成就圓滿究竟的佛果。
強調智慧的清淨與廣大是修行圓滿的關鍵。此句讚歎佛或大菩薩對三世一切法的通達無礙，智慧深入如諸
佛之海，對一切法義皆能明了，所證境界廣大深遠，非凡夫或二乘所能測度。本句描述於極微小的微塵中，能圓滿顯現無量佛剎與諸佛如來
，展現法界無礙、廣大圓融的境界。
「普力地」指一切普遍、無障礙的力量所成就的境地，強調微塵與佛剎、
如來無礙相即，體現法界不可思議的重重無盡。此句描述見到盧舍那佛於道場證得無上正覺，並在無量無數的
世界中弘揚佛法，普遍轉動正法輪，象徵佛智與教化無邊，法界圓融無礙。
- 妙法：指圓滿殊勝、超越世間的佛法。
- 諸門地：諸法門及其根本、基礎。
- 愚癡闇：無明、愚癡所致的黑暗障蔽。
- 一切法：一切存在、諸法實相。
- 大慈：對一切眾生無分別、無限廣大的慈心。
- 群生：一切有情眾生的總稱。
- 大悲海：比喻大悲心廣大無邊，如大海般包容一切。
- 三世佛：指過去、現在、未來三世的諸佛。
- 究竟：圓滿成就，達到最終目標。
- 佛子：指信受佛法、修行正道的弟子。
- 三界：欲界、色界、無色界，為眾生輪迴之處。
- 有為惡：指一切基於煩惱、造作而生的惡行。
- 如來力：如來所具備的十力等殊勝功德。
- 淨天眼：指清淨無障礙的天眼通，能見凡夫肉眼所不能見之境。
- 十方剎：十方一切佛土、世界。
- 佛處道場：佛陀所在、成道或說法之處。
- 相好：指佛身三十二相、八十隨形好，為佛德顯現。
- 莊嚴身：莊嚴具足的佛身，象徵圓滿功德。
- 光明海：形容佛光無量無邊，如大海般廣大。
- 普照：佛光普遍照耀一切處，無所不及。
- 化眾生：以佛力教化、度脫一切眾生。
- 五趣：即五道，指天、人、畜生、餓鬼、地獄（有時含阿修羅），為眾生輪迴之處。
- 流轉：指生死往來、輪迴不息。
- 無量苦：無數、無盡的痛苦。
- 淨天耳海：指清淨無障礙、廣大如海的天耳通能力，能聽聞世間與出世間一切聲音。
- 十方音：十方世界的各種音聲，象徵無量世界的語言與聲音。
- 語言海：比喻語言種類繁多如大海，強調語言的廣博無盡。
- 受持：領受並記憶、保持不忘。
- 微妙聲：指佛陀所發出的殊勝、不可思議的法音。
- 淨法輪：佛陀所說的清淨正法，轉法輪即宣說佛法。
- 淨鼻根：指修行者已淨化的嗅覺根門，象徵感官清淨。
- 法海：比喻佛法廣大無邊如大海。
- 諸法門：各種進入佛法的修行方法或途徑。
- 大人相：佛陀三十二相之一，指圓滿莊嚴的身相。
- 清淨廣長舌：佛陀三十二相之一，象徵說法誠實無妄、法音遍及。
- 如如：本性不變，真如實相。
- 無所染：指心無煩惱、貪著等污染。
- 清淨如虛空：比喻心性本淨，無形無礙。
- 普攝一切佛：圓融包容一切佛德、佛性。
- 無所著：不執著於任何境界或功德。
- 心海：比喻眾生心念廣大無邊。
- 根：指眾生的根性、根器。
- 虛妄：虛假不實的分別與執著。
- 神通力：指超越凡夫能力的自在神變之力，能遍歷諸世界、知見眾生根性。
- 調伏：以智慧與慈悲令眾生遠離煩惱、歸於正道。
- 智慧：指究竟圓滿的覺悟力，能通達諸法實相。
- 供養：以恭敬心奉獻資糧、法義等於佛。
- 清淨：無染、遠離煩惱的狀態。
- 廣智慧：廣大無邊的智慧，能遍知諸法。
- 諸法海：比喻諸法如大海般廣大無量。
- 三世法：指過去、現在、未來的一切法。
- 諸佛海：比喻諸佛智慧、功德如大海般深廣無邊。
- 無能測量者：意指其境界深廣，無人能及。
- 佛剎海：無量無邊的佛土，形容佛國世界的廣大無盡。
- 普力地：普遍無礙的力量所成就的境界，為華嚴經典常見名相。
- 盧舍那佛：華嚴系重要佛名，象徵法身佛，光明遍照法界。
- 正法輪：佛陀所說正法，轉法輪即弘揚佛法。
「我所成妙法，知時諸門地， 照除愚癡闇，普觀一切法。 無量無數劫，我常修大慈， 普覆諸群生，善財應速具。 成就大悲海，出生三世佛， 除滅一切苦，善財速究竟。 佛子心歡喜，遠離世間惡， 超出三界苦，受諸賢聖樂。 遠離有為惡，聲聞智解脫， 滿足如來力，佛子應究竟。 我以淨天眼，普觀十方剎， 於彼世界中，見佛處道場。 相好莊嚴身，無量眾圍遶， 放大光明海，普照化眾生。 覩諸群生類，死此而生彼， 迴流五趣中，常受無量苦。 以淨天耳海，普聞十方音， 一切語言海，皆悉能受持。 一切諸如來，無量微妙聲， 所轉淨法輪，悉聞能受持。 我以淨鼻根，法海中無礙， 能入諸法門，善財應究竟。 我成大人相，清淨廣長舌， 隨應演妙法，佛子應究竟。 清淨妙法身，三世如如等， 隨其所應化，一切無不現。 我心無所染，清淨如虛空， 普攝一切佛，而亦無所著。 了知無量剎，群生諸心海， 分別一切根，遠離眾虛妄。 我以神通力，遍遊無量剎， 普覆一切眾，調伏諸眾生。 智慧如虛空，無比無盡藏， 供養諸如來，饒益一切眾。 清淨廣智慧，分別諸法海， 除滅眾生惑，佛子應究竟。 通達三世法，深入諸佛海， 明了一切法，無能測量者。 一一微塵中，悉見佛剎海， 又覩諸如來，此是普力地。 見盧舍那佛，道場成正覺， 十方剎微塵，悉轉正法輪。」
本句描述善財童子於特定時刻，向天神恭敬請問，展現求法謙
虛與尊重聖者的態度，體現修學佛法時應有的禮敬與發問精神。本句詢問發起阿耨多羅三藐三菩提心（即無上正等正覺心）的
具體時機，強調發菩提心在修行過程中的關鍵地位，為後續教義鋪陳作鋪墊。此句詢問對方修學、領受此一法門的時間長短，重點在於了解
修行歷程與法門實踐的深淺，反映出對法門修證經驗的關注。此句強調唯有具備前述條件或修行，方能如法地利益一切眾生
，展現佛法饒益眾生的究竟精神。
- 天神：指居於天界、具大神通力的護法或聖者，為善財童子參訪的對象。
- 饒益眾生：使眾生獲得真實利益，常見於佛教經典，指導眾生離苦得樂。
爾時，善財童子白言：「天神！發阿耨多羅三藐 三菩提心，為幾時耶？得此法門其已久如？ 乃能如是饒益眾生！」
的聲音告訴這位玉女：「你應當知道，一切法雷王佛出現於世，稱揚、讚歎那位佛的功德，顯現如來自在的神
力，發無上正等正覺心，讚歎普賢菩薩一切願行。」這時，王的玉女供養那位佛以及諸位菩薩、聲聞眾。善男子！那時，玉女法慧月蓮華光，豈會是他人嗎？這就是我的身體。
有一個名為寶德的世界，其所處的劫名叫寂靜。那時有五百億尊佛出現在世間，當時有一座名為蓮華光的大城市。那時有一位轉輪聖王，名字叫做善法度；就像聖王依照法則而成就七種寶物一樣。在城的東邊有一片名為妙德的林園。在這片森林中，有一棵名為「一切佛自在光明」的菩提樹。那個時候，一切法雷王佛坐在這棵樹下，證得無上正等正覺，放出廣大光明，照耀整個世界。國王的珍貴女兒，名字叫做法慧月蓮華光。那個時候，在那座城裡有位名叫淨月的夜天，在半夜時發
出美妙的聲音對玉女說：「你要知道，一切法雷王佛已經出現在世間，大家都在稱頌、讚歎這位佛的功德，展
現如來自在的神通，發起無上正等正覺之心，並且讚歎普賢菩薩所有的願行。」。那個時候，國王的玉女向那位佛、所有菩薩和聲聞大眾供養。善男子啊！那個時候，玉女法慧月蓮華光，難道是別人嗎？這就是我的身體。
本句為對話中的回應，『佛子』指佛弟子，表現出尊重與親切
的稱呼，常見於經典問答體裁中。本句敘述時間極為久遠，強調無量劫的長遠，並指出在那時有一個名為寶德的世界，所處的劫名為寂靜
，顯示佛教宇宙觀中無數世界與劫的存在與命名，為後文鋪陳因緣背景。本句敘述在某一時期，有五百億尊佛陸續出現在世間，並於當時有一座名為蓮華光的大城。
此處強調佛
陀出世的廣大數量與殊勝因緣，以及蓮華光城作為重要法會或教化場所的背景。本句敘述一位名為善法度的轉輪聖王出現，轉輪聖王為理想的
世間王者，象徵世間正法的護持與推行，為後續經文鋪陳時代背景。本句以聖王為喻，說明依循正法行事，便能圓滿具足殊勝的功
德或資糧，如同聖王依法而獲得七寶。
強調依法而行，自然成就。本句描述地理位置，指出在城東有一座名為『妙德』的林園，
為後續佛陀說法或修行活動的場域鋪陳背景。本句描述在特定的林中，有一棵具有殊勝名稱的菩提樹，象徵此處為佛陀成道或證悟的重要場所，並以
「一切佛自在光明」為名，顯示其與諸佛自在、光明智慧相應的意涵。本句描述一切法雷王佛於菩提樹下成就無上正等正覺，並以佛
光普照世界，象徵佛智圓滿、光明遍及一切眾生，顯現佛果成就與法界平等無礙。本句介紹國王所擁有的珍貴女兒，其名為法慧月蓮華光，顯示
其身份尊貴與名稱蘊含法義，象徵智慧與清淨光明。本句描述夜天淨月於夜半以微妙音聲啟發玉女，宣說法雷王佛出世、功德圓滿，展現如來自在神力，並
發起無上菩提心，且讚歎普賢菩薩的廣大願行，強調佛出世與菩薩行願的殊勝與圓滿。本句描述國王的玉女以恭敬心供養佛、菩薩及聲聞僧團，展現
對三寶的尊重與布施功德，體現佛教重視供養與集資淨業的修行精神。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示慈悲與莊重，並引起聽者注意。本句以反問語氣強調玉女法慧月蓮華光的特殊身份，暗示其非
凡或與眾不同，可能與前文主題或修行境界有關，並非泛指他人。此句明確指出主體自指其身，強調「我」與「身」的直接關聯
，於本經語境下，可能涉及對「身」的本質、作用或其在修行、觀照中的定位。
- 世界：指一個完整的宇宙單位，含有眾生居住的空間。
- 寶德：世界名稱，具吉祥、德行之意。
- 寂靜：劫名，象徵安穩、無諍、清淨的時代。
- 五百億佛：指極多數量的佛陀，象徵法界無量無邊的覺者。
- 蓮華光：城名，可能象徵清淨、莊嚴與光明，為佛陀教化眾生的重要場所。
- 轉輪聖王：佛教中理想的世間王者，具足七寶，能以正法治理天下，象徵法治與福德圓滿。
- 善法度：人名，意指以善法度化眾生，為本經敘述中的轉輪聖王。
- 聖王：指具足德行、依法治國的理想君主，佛典常用以譬喻修行者或佛陀。
- 七寶：佛教經典中常見的七種珍寶，象徵圓滿、殊勝的功德或資糧。
- 妙德：林園名稱，可能象徵殊勝功德或清淨之地。
- 菩提樹：佛教中象徵覺悟的樹，傳說釋迦牟尼佛於菩提樹下成道。
- 一切佛自在光明：此為菩提樹的名稱，意指與一切佛的自在與光明智慧相應。
- 一切法雷王佛：佛名，強調法音如雷，普遍震動法界。
- 等正覺：即無上正等正覺，佛果圓滿的智慧與覺悟。
- 放大光明：佛成道時所現的殊勝光明，象徵智慧與慈悲普照。
- 普照世界：佛光無所不及，利益一切有情。
- 玉女寶：指極為珍貴的女子，常用於形容王族或尊貴女性。
- 法慧月蓮華光：人名，含有法、慧、月、蓮華、光等佛教吉祥意涵，象徵智慧、清淨與光明。
- 法雷王佛：佛名，意指以法如雷震動，教化眾生。
- 願行：菩薩所發的誓願與實踐行動。
- 玉女：指王族中年輕女性，常作為供養主，象徵純潔與福德。
- 我身：指說話者自身，於佛典中常用以討論身心、五蘊等主題。
答言：「佛子！乃往古世， 過如須彌山微塵等劫，有世界名寶德，劫 名寂靜。有五百億佛出興於世，時有大城， 名蓮華光。有轉輪聖王，名善法度；如聖王 法，成就七寶。城東有林，名曰妙德；於此林 中有菩提樹，名一切佛自在光明。爾時，一 切法雷王佛坐此樹下，成等正覺，放大光 明，普照世界。王玉女寶，名法慧月蓮華光。 於彼城內有一夜天，名曰淨月，於中夜時 出微妙音告此玉女：『汝應當知一切法雷 王佛出興于世，稱揚、讚歎彼佛功德，顯現 如來自在神力，發阿耨多羅三藐三菩提心， 讚歎普賢菩薩一切願行。』時，王玉女供養彼 佛及諸菩薩、諸聲聞眾。善男子！爾時，玉女法 慧月蓮華光者，豈異人乎？我身是也。
中，不墮地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處，不生於下賤之家，具足諸根，滅除眾苦。常於天人中勝，不離善知識、諸佛菩薩，不生五濁劫中，
於彼諸佛菩薩所增長善根，於八十須彌山微塵等劫，安隱快樂而未滿足菩薩諸根。
、閻羅王的境地，不會投生在卑賤之家，身心諸根圓滿，能夠除去一切痛苦。那個時候，常常在人間與天界中獲得殊勝利益，時時親近
善知識和諸佛菩薩，不會在五濁惡世中出生，能在諸佛菩薩處增長善根，經歷如八十須彌山微塵數那麼長久的
劫數，安穩快樂，但菩薩的諸根還未圓滿。
本句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。此句強調於佛前種下善根，能於極長久的時間內，遠離三惡道
及諸苦報，獲得人身圓滿，並滅除眾苦。
善根力為修行者得安樂、離苦之根本。此句描述菩薩因善根深厚，常得天人中最勝果報，恆與善知識
、諸佛菩薩相隨，不墮五濁惡世，於佛菩薩前增長善根，歷經極長久的時間仍安穩快樂，但諸根（智慧、福德
等）尚未究竟圓滿，顯示菩薩道修行的廣大與持久。
- 五濁劫：指劫運中五種污染（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）充滿的時代。
- 菩薩諸根：菩薩的各種善根、能力、功德等。
「善男子！ 我於彼佛種善根力於須彌山微塵等劫， 不墮地獄、餓鬼、畜生、閻羅王處，不生下賤 之家，具足諸根，除滅眾苦。常於天人中勝， 不離善知識、諸佛菩薩，不生五濁劫中，於 彼諸佛菩薩所，增長善根，於八十須彌山微 塵等劫，安隱快樂而未滿足菩薩諸根。
如來，又勸導我前往那位如來，並放大光明於前，引導我前行。我於那時與父母及眷屬，共往須彌寂靜眼如來所，供養恭
敬，聽佛說法，得名為「見佛」的菩薩三昧。教化眾生，明淨的智慧光普照三世，得此三昧後，能憶念過去須彌山微塵等劫所見諸佛，並聽聞彼佛所
說經法，獲得光明普照諸法，壞散眾生愚癡法門，放大光明，照十佛剎微塵等世界。見那些剎土中，一切如來前往其所，知彼眾生諸語言法、
心根欲性，為彼眾生作善知識，隨其所應，顯現其身。於每一念中長養此法門，一身遍滿如世界微塵數的世界，乃至遍滿如世界海微塵數的世界海。我能悉見彼世界海微塵等的世界海中，一切如來前往其所，彼佛所說之法我皆能聽聞記持，分別了知彼
諸如來本事願海，彼諸如來所嚴淨的佛剎，我亦能莊嚴清淨。在彼世界中，隨其所應，示現其身，化度眾生，念念長養此法門，與法界同等無礙。善男子！我只知道這光明能普照一切法，並能破壞、消散眾生愚癡的法門。諸大菩薩究竟無量無邊，行普賢所行，深入法界海，樹立
智慧幢，得諸三昧，遊戲神通，圓滿大願，守護受持十方世界一切佛法。在每一個念頭中，都能莊嚴清淨一切佛剎，圓滿無量功德海；在每一個念頭中，教化無量如大海的眾生，以智慧清淨的
太陽普照三世一切世界，以離垢如明月般的教化，除滅一切眾生的熱惱、疑惑與癡闇；於一切有海，心無所著，演出清淨圓滿妙音，充滿十方一切法界。在每一粒微塵之中顯現一切自在神力，明淨的智慧光普照三世，我又怎能知、能說其功德行呢？善男子！此閻浮提摩竭提國有一位夜天，名為甚深妙德離垢光明，
你可前往請問他，如何學習菩薩行、修習菩薩道。
劫，有一個劫叫做離憂，這個劫中的世界名為離垢勝。那個時候，有須彌寂靜眼如來、應供、等正覺等五百位如來出現在世間。那位佛的國土有的清淨，有的染污，在那個世界中有一個四天下，名叫離垢，城名莊嚴。那個時候，我是明勝長者的女兒，名字叫勝慧光，長得非常端莊美麗。那個名叫淨月天的天人，因為自己的本願力量，出生在這
座城裡，之後又成為夜天，名叫清淨眼。那個時候，那位夜天又在半夜來到我家，展現出殊勝的光
彩，讚歎如來，並勸我去拜見那位如來，還以大光明在前方為我引路。那個時候，我和父母及家人一起去到須彌寂靜眼如來那裡
，恭敬供養、聽佛說法，並得到一種叫做「見佛」的菩薩三昧定。教導眾生，清淨智慧的光芒照耀過去、現在、未來三世。
得到這個三昧後，能夠回憶起過去如須彌山微塵那麼多劫中所見的諸佛，並聽聞那些佛所說的經法，獲得能普
照一切法的光明，破除眾生的愚癡法門，放射出廣大的光明，照亮如十方佛剎微塵那麼多的世界。看見那些剎土裡，所有如來都親自前往，了解那裡眾生的
語言、思想和欲望，成為他們的善知識，並依照他們的需要示現各種身形。在每一個念頭裡都培養這個法門，一個身體可以遍滿像世
界微塵那麼多的世界，甚至遍滿像世界海微塵那麼多的世界海。我能清楚見到那些如同世界海微塵數那麼多的世界海，所有如來都前往那些地方，我能全部聽聞並記住
他們所說的法，並且分明了解諸佛最初的廣大誓願，也能像那些如來一樣，莊嚴清淨佛土。在那個世界裡，佛隨著眾生的需要示現各種身相，教化度
脫眾生，時時刻刻增長這個法門，與整個法界一樣無礙平等。善男子啊！我只知道這道光明能遍照一切法，並能摧毀眾生愚癡的各種法門。無數無邊的大菩薩們，實踐普賢菩薩的行願，深入廣大的法界，樹立智慧的幢幡，獲得各種三昧，展現
自在神通，圓滿他們的大願，守護並承擔十方世界所有佛法。在每一個念頭裡，都能夠莊嚴清淨所有佛國土，並圓滿無量的功德。在每一個剎那間，都教化無量如大海般的眾生，以智慧清淨之日普照過去、現在、未來所有世界，用離
垢如明月般的教化，去除一切眾生的煩熱、疑惑和愚癡黑暗。對於所有如大海般的有情眾生，內心毫無執著，能發出清
淨圓滿的妙音，這妙音遍滿十方所有的法界。在每一粒微塵裡都展現出一切自在的神通力量，清淨智慧
的光芒照耀過去、現在、未來三世，我怎麼能完全了解、說得出這樣的功德與修行呢？善男子啊！在這閻浮提的摩竭提國，有一位名叫甚深妙德離垢光明的
夜天，你可以去找他，請教怎麼學習和修行菩薩的道路。
本句為經文轉折語，表示佛陀將進一步開示法義，並以『善男
子』呼喚聽法者，強調其具備善根、堪受法教。本句描述極長遠的時間經過，強調無量劫數後，出現名為『離憂』的劫與其所屬的『離垢勝』世界，顯
示佛教宇宙觀中時間與世界的廣大與多樣，並以劫名、世界名寓意離苦得淨的境界。本句敘述在某一時期，有名為『須彌寂靜眼如來』等五百位如
來出現於世，象徵佛陀出世教化眾生，顯示佛陀的多數與教化的廣大。本句描述佛國土的性質有清淨與染污之別，並指出在該世界中
有一個名為『離垢』的四天下，其首都稱為『莊嚴』。
此處強調佛土多樣性及特定世界的名稱與地理結構，反
映佛教宇宙觀中不同世界的差異。此句敘述過去世因緣，表明說法者曾為明勝長者之女勝慧光，
具足端正殊妙之相，顯示其福德因緣與修行資糧。本句描述淨月天依靠自身過去所發的願力，得以在特定城中出
生，並再次轉生為夜天，名為清淨眼，顯示願力與因緣在生命流轉中的作用。本句描述夜天於夜半現身，顯現殊勝相好，讚歎如來並勸請前往親近如來，並以光明作為引導，顯示夜
天對如來的恭敬與護持，以及引導眾生親近佛陀的善巧方便。本句敘述與家人一同親近須彌寂靜眼如來，通過供養、聽法，
證得名為「見佛」的菩薩三昧，顯示修行者在親近善知識、聽聞正法中，能開發深層禪定與智慧。本句描述修行者證得三昧後，智慧光明遍照三世，能憶念無數劫中所見諸佛及所聞法教，獲得普照一切
法的光明，能破除眾生愚癡，並以大光明遍照無量世界，顯示三昧力與智慧光明的廣大無礙。本句描述諸佛如來能深入各剎土，隨順眾生根性、語言與需求
，成為其善知識，並以適合的身相示現，展現佛陀無礙的智慧與慈悲，體現度化眾生的方便善巧。本句強調修行者於剎那剎那中不斷增長、培養此法門，證得不
可思議的廣大境界，能以一身遍滿無量世界，顯示法門的無邊功德與不可思議的境界擴展力。此句描述菩薩以大願力，能遍見無量世界海，親近一切如來，聽受並記持諸佛所說法教，通達諸佛本初
大願，並能如諸佛般莊嚴清淨佛剎，顯示菩薩與諸佛同等的莊嚴功德與願行。本句說明佛於他方世界，能隨眾生根機示現身形，教化度脫，
並於每一念中不斷增長、護持此法門，其功德與法界同等無量，展現佛的自在與法門的普遍性。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意並展
開教說，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句強調光明具有遍照一切法的力量，能夠破壞、消散眾生內
心的愚癡與無明，顯示智慧光明對治煩惱、開啟正見的作用。本句描述大菩薩們數量無量無邊，皆依普賢菩薩的行願深入法界，建立智慧的標幟，證得多種三昧，運
用神通自在，成就廣大願力，並護持十方一切佛法，展現菩薩圓滿德行與護法精神。此句強調修行者於每一剎那心念中，皆具足淨化、莊嚴一切佛
剎的力量，並能圓滿無邊功德，顯示念念皆可成就廣大佛事，功德如大海無量無盡。本句描述佛陀於每一念中，無間斷地教化無量眾生，智慧如清淨日光普照三世一切世界，教導眾生離垢
如明月，令其遠離煩惱、疑惑與愚癡黑暗，顯示佛智與悲願無盡、教化無礙。此句描述菩薩面對無量有情眾生時，心中無有執著，能以清淨
圓滿的妙音宣說佛法，令法音遍及十方一切法界，展現無礙自在的度生功德。本句強調佛陀或大菩薩於極微細處皆能展現無量自在神力，智
慧光明遍照三世，功德行不可思議，凡夫難以窮盡知說。
此顯示法界無礙、功德無量的境界。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句描述在閻浮提摩竭提國有一尊夜天，名為甚深妙德離垢光明，建議前往請問其關於菩薩行與菩薩道
的修學方法。
強調求法、請益的重要性，並指出修學菩薩道需向具德者請教。
- 離憂：劫名，意指遠離憂愁。
- 離垢勝：世界名，意指遠離煩惱垢染而殊勝的世界。
- 須彌寂靜眼如來：一尊佛名，強調其如須彌山般穩固、寂靜，具大智慧之眼。
- 應供：佛的十號之一，指佛陀堪受人天供養。
- 佛國土：佛所成就的世界，具有不同的清淨或染污特質。
- 四天下：佛教宇宙觀中的一個世界單位，包含四大洲。
- 離垢：四天下的名稱，意指遠離染污。
- 明勝長者：一位具足財富與德行的尊貴居士，為佛經中常見的善知識形象。
- 勝慧光：人名，意指智慧殊勝、光明顯耀。
- 端正殊妙：形容相貌端莊、超群美妙，為福德與修行所感之果。
- 淨月天：天界眾生名，具清淨德行。
- 本願力：指過去所發的善願與其力量，能影響未來果報。
- 妙色：殊勝莊嚴的色相，表現天人或佛的功德。
- 菩薩三昧：菩薩所證得的深定境界。
- 見佛：三昧名，指能於定中親見諸佛。
- 經法：佛所說之教法。
- 心根欲性：指眾生的根器、心性與欲求，反映其修行資質與傾向。
- 顯現其身：佛依眾生需求示現不同身形以度化之。
- 念念：每一個念頭、剎那。
- 世界微塵：比喻極多的世界，微塵為極細小單位。
- 世界海：無量無邊的世界集合。
- 世界海微塵：比世界微塵更為廣大，指無量世界海中極細微的單位。
- 本事願海：諸佛最初發心的廣大誓願，如大海般無盡。
- 嚴淨佛剎：莊嚴清淨的佛土，佛所成就的淨土。
- 示現其身：佛依眾生根機顯現不同身相。
- 化度眾生：教化並度脫眾生離苦得樂。
- 普賢所行：指普賢菩薩十大行願，為菩薩修行圓滿的典範。
- 智慧幢：智慧如幢幡，為眾生指引方向、顯示佛法尊貴。
- 守護受持：護持、維護並實踐佛法。
- 十方世界：東南西北、四維、上下，指一切世界。
- 佛法：佛陀所說的教法。
- 嚴淨：莊嚴並清淨，常用以形容佛國土的莊嚴與純淨。
- 功德海：比喻功德廣大無邊，如大海一般。
- 智慧淨日：以太陽為喻，象徵佛智清淨、普照無礙。
- 離垢淨月：以明月為喻，象徵清淨無染的教化力量。
- 熱惱、疑惑、癡闇：分別指煩惱、疑慮與愚癡黑暗，為眾生三種根本障礙。
- 有海：指一切有情眾生如大海般廣大無量。
- 心無所著：心中對一切境界無有執著。
- 清淨圓滿妙音：指菩薩所發出的法音清淨無染，圓滿無缺。
- 十方一切法界：指無量無邊的世界與一切存在的法界。
- 明淨慧光：象徵清淨無染、遍照一切的智慧光明。
- 摩竭提國：古印度地名，佛陀時代重要佛教活動地。
- 甚深妙德離垢光明：夜天的尊名，意指具備深奧、殊勝、清淨無垢的德行與光明。
「復 次，善男子！過此須彌山微塵等劫已，復過 一萬劫，有劫名離憂，世界名離垢勝；有須 彌寂靜眼如來、應供、等正覺等五百如來出 興于世。其佛國土或淨、或穢，彼世界中有一 四天下，名曰離垢，城名莊嚴。我於爾時為 明勝長者女，名勝慧光，端正殊妙。彼淨月 天以本願力生此城中，復作夜天，名清淨 眼。時，彼夜天復於中夜來詣我家，顯現妙 色，讚歎如來，又勸導我詣彼如來，放大光 明在前引導。我於爾時與父母俱，及其 眷屬往詣須彌寂靜眼如來所，供養、恭敬， 聽佛說法，得菩薩三昧，名曰見佛。教化眾 生，明淨慧光，普照三世，得此三昧已，憶念 過去須彌山微塵等劫所見諸佛，又聞彼佛 所說經法，得光明普照諸法，壞散眾生愚癡 法門，放大光明，照十佛剎微塵等世界。見 彼剎中，一切如來往詣其所，知彼眾生諸語 言法、心根欲性，為彼眾生作善知識，隨其 所應，顯現其身。於念念中長養此法門，一 身充滿世界微塵等世界，乃至充滿世界海 微塵等世界海。悉見彼世界海微塵等世界 海中，一切如來往詣其所，彼佛說法我悉聞 持，分別了知彼諸如來本事願海，彼諸如來 嚴淨佛剎，我亦嚴淨。於彼世界中，隨其所 應，示現其身，化度眾生，念念長養於此法 門，與法界等。善男子！我唯知此光明普照諸 法、壞散眾生愚癡法門。諸大菩薩究竟無量 無邊普賢所行深入法界海，建智慧幢，得 諸三昧，遊戲神通，大願成滿，守護受持十 方世界一切佛法。於念念中悉能嚴淨一切 佛剎，滿功德海；於念念中教化一切諸群 生海，智慧淨日普照三世一切世界，教化一 切眾生離垢淨月，除滅一切眾生熱惱、疑惑、 癡闇；於一切有海心無所著，演出清淨圓 滿妙音，充滿十方一切法界；於一一微塵 中顯現一切自在神力，明淨慧光普照三 世，我當云何能知、能說彼功德行？善男子！ 此閻浮提摩竭提國有一夜天，名甚深妙德 離垢光明，汝詣彼問云何菩薩學菩薩行、 修菩薩道。」
本句敘述善財童子於特定時刻，以偈頌（詩偈）讚歎夜天，展現修學過程中對善知識的恭敬與法義的傳
遞。
偈頌為佛教常用的詩體語言，用以表達深刻法義或讚歎德行。
- 偈：佛教用語，指詩偈、頌文，用於表達法義或讚歎。
爾時，善財即以偈讚彼夜天曰：
如文殊師利，亦如寶山王。具足清淨法身，三世皆平等，普攝一切眾生，其心無所著。放演清淨光明，普照一切趣（六道），於一毛孔中，悉見諸星宿。離垢清淨心，如虛空遍滿十方，攝取諸法，具明淨深智慧。在每一根毛孔中，皆放出無量光明，普向十方諸佛處，普降功德雲。在每一毛孔中，現出諸變化身，充滿十方世界，方便度眾生。當他還是菩薩時，能於每一個毛孔中，悉皆顯現清淨不可思議的剎土。若有人見聞，皆能獲得功德利益，專心求菩薩道，成就佛菩提。若有人見聞，能發大歡喜心，遠離墮入惡道之難，除滅諸煩惱。即使以千個剎土微塵數那麼長的劫來讚歎其功德，諸劫尚且有盡，而其功德卻無窮無盡。
就像文殊師利菩薩，也像寶山王一樣。圓滿具足清淨的法身，對過去、現在、未來都完全平等，
能普遍攝受所有眾生，內心毫無執著。放出清淨的光明，照遍所有眾生的去處，在一個毛孔裡就能看見所有星宿。遠離塵垢的清淨心，就像虛空充滿十方，能總攝一切法，佛陀擁有明淨而深遠的智慧。每一個毛孔都放射出無量的光明，向十方所有佛的地方普遍降下功德的雲。在每一個毛孔裡，都能顯現出各種變化的身形，遍滿十方世界，善巧地去度化眾生。那時他還是菩薩時，能在每一個毛孔中，全部顯現出清淨不可思議的佛國世界。如果有人聽聞或見到這部經，都能得到功德利益，專心追求菩薩之道，最終成就佛果。如果有人聽聞或見到這法，就能生起極大的歡喜心，遠離墮入惡道的苦難，並消除各種煩惱。就算用像千個剎土微塵那麼多的劫來讚歎他的功德，這些
劫數終究會有盡頭，但他的功德卻是無窮無盡的。
此句描述見到一位具足清淨法身、莊嚴相好的聖者，其德相如
同文殊師利菩薩與寶山王般尊貴圓滿，強調聖者本具的清淨與莊嚴非外來裝飾，而是自性流露。此句描述佛陀圓滿具足清淨無染的法身，於三世（過去、現在
、未來）皆平等無差別，能普遍攝受一切眾生，心中無有執著，顯示佛的無礙慈悲與無住智慧。此句描述佛以清淨光明普照一切眾生所處之境界，於極微細處（如一毛孔）亦能顯現無量世界（諸星宿
），顯示佛智無礙、境界無盡，體現不可思議的法界緣起與佛的無邊神通。本句讚歎佛陀離垢無染的清淨心，猶如虛空無所不在，能遍攝
一切法，並具備明淨深廣的智慧，顯示佛心與智慧的圓滿無礙。此句描述身體每一毛孔皆能發出無量光明，並將功德如雲般普
遍遍灑於十方諸佛所在，象徵無盡的福德與智慧廣被法界，顯示修行者身心與法界無礙相應。此句描述佛陀以無量神通力，在每一個微細的毛孔中都能示現
無數化身，遍及十方世界，運用種種善巧方便，普度一切眾生，展現佛身無礙、度生無盡的境界。此句描述菩薩於修行階段，能以不可思議的神通力，在自身每一毛孔中，圓滿顯現無量清淨佛剎，展現
菩薩境界的廣大與不可思議，象徵一即一切、一切即一的法界圓融。本句強調聽聞或見到此法門者，皆能獲得殊勝功德，並勉勵專
志修行菩薩道，最終圓滿佛果。
此處顯示聞法、信受與實踐菩薩道的重要性，並以成佛為究竟目標。本句說明，若有人能見聞此法，便能生起強烈的歡喜心，這種
善心能使其遠離墮入三惡道的危險，並有助於斷除內心的煩惱障礙，顯示聞法與信心的功德。本句以極長遠的時間與無數世界的微塵作比喻，強調所讚歎的功德超越一切有限的時間與數量，即使歷
經無數劫來讚歎，功德仍無窮盡，顯示功德的不可思議與無量。
- 清淨身：指無染無垢、遠離煩惱的聖者之身。
- 寶山王：比喻尊貴圓滿，或指具足無量功德的聖者。
- 普攝：普遍攝受、包容一切。
- 趣：指眾生所趣向的不同生死流轉處所，常指六道。
- 離垢清淨心：指遠離煩惱塵垢、純淨無染的心性。
- 諸法王：指佛陀，為一切法的主宰與統攝者。
- 明淨深智慧：指佛陀圓滿、清明且深廣的智慧。
- 無量光：無窮盡的光明，表徵智慧、慈悲的無邊顯現。
- 十方諸佛：遍及十方世界的一切佛陀，強調法界無邊。
- 功德雲：比喻功德如雲，能覆蓋、滋潤一切眾生。
- 十方界：指東南西北、四維上下，共十方，象徵一切世界。
- 不思議剎：不可思議的佛國淨土，超越凡夫思量的清淨世界。
- 功德利：指修行或聞法所獲得的善果與利益。
- 佛菩提：成佛之覺悟，究竟圓滿的智慧與解脫。
- 大歡喜心：指對佛法生起極大歡喜與信受的心。
- 功德：指修行或善行所成就的殊勝德行與福報。
「我見清淨身，相好自莊嚴， 如文殊師利，亦如寶山王。 具足淨法身，三世悉平等， 普攝諸群生，其心無所著。 放演淨光明，遍照一切趣， 於一毛孔中，悉見諸星宿。 離垢清淨心，如空滿十方， 攝取諸法王，明淨深智慧。 一一毛孔中，悉放無量光， 十方諸佛所，普雨功德雲。 一一毛孔中，出諸變化身， 充滿十方界，方便度眾生。 本為菩薩時，淨不思議剎， 一一毛孔中，皆悉得顯現。 若有見聞者，悉獲功德利， 專求菩薩道，成就佛菩提。 若有見聞者，發大歡喜心， 遠離惡道難，除滅諸煩惱。 千剎微塵劫，讚歎其功德， 諸劫猶可盡，功德無窮已。」
，恭敬仰望觀察，心中沒有厭足，然後辭別前往摩竭國。
敬地仰望觀察，心裡毫無厭倦，然後告辭前往摩竭國。
本句描述善財童子對夜天的至誠禮敬與無盡求法之心，展現修行者對善知識的恭敬、觀察與不疲厭的求
道精神，並持續前往下一個參訪地摩竭國，體現菩薩行的精進與無盡。
時，善財童子頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝， 眷仰觀察，心無厭足，辭退遊行向摩竭國。
菩薩波羅蜜道，逮得菩薩圓滿諸地，住諸菩薩圓滿行業，窮盡菩薩發趣道海，善能深入一切智海；悉能救護一切眾生，長養並增廣如雲般的大慈悲，在一切佛剎中生起普賢菩薩的諸大願行。他漸漸遊行，至於甚深妙德離垢光明夜天之所。他頂禮天神的雙足，繞行無數次，恭敬地合掌站在一旁，說道：「天神！我已經先發起阿耨多羅三藐三菩提心，但還不知道菩薩應如何修菩薩行，圓滿成就諸地。
各地，安住於菩薩圓滿的修行事業，徹底通達菩薩發心修行的廣大法門，善於深入一切智慧的大海。都能夠救度一切眾生，培養並擴展如雲般廣大的慈悲心，
在每一個佛國土中展現普賢菩薩的各種大願與實踐。他一路慢慢前行，來到了名為『甚深妙德離垢光明夜天』的地方。他以頭額頂禮天神的雙足，繞行了很多圈，恭敬地合掌站在一旁，開口說：「天神！我已經立下成佛的大願，但還不清楚菩薩要怎麼修行菩薩道，才能圓滿各個修行階位。
本句描述善財童子專注觀察夜天神初發菩提心，並已成就圓滿
無染的境界，強調發心的重要與清淨圓滿的修行成果。本句描述菩薩經過深刻思惟後，能夠進入菩薩所修學的深廣法
藏，發起無量大願，清淨修行六度波羅蜜，圓滿各階位的修證，安住於圓滿的菩薩行，徹底通達菩薩發心與修
行的廣大法門，並善巧深入一切智慧的境界，展現菩薩道的究竟圓滿。本句強調菩薩以無量慈悲救護眾生，並在一切佛剎中發起並實
踐普賢菩薩的廣大願行，展現大乘菩薩道的核心精神。本句描述主角逐步前行，最終抵達一處名為『甚深妙德離垢光
明夜天』的天界。
此處名稱強調其深奧、具備殊勝功德、清淨無染且光明遍照，為修行境界的象徵。此句描述行者以最恭敬的禮儀——以頭面禮拜、繞行、合掌，向
天神表達尊重與請法的態度，體現佛教中對尊長、聖者的禮敬傳統。本句表達發心求無上正等正覺後，對於菩薩道的實踐方法及如
何圓滿各修行階段仍感疑惑，顯示修行需知行合一，並強調次第修學的重要性。
- 夜天神：夜間守護的天界神祇，為善財童子參訪對象。
- 初發道心：初次發起求證佛道之心，為修行起點。
- 圓滿清淨：修行成果，指心地無染、功德圓足。
- 菩薩藏：菩薩所修學、積集的深廣法門。
- 大願海：菩薩所發無量廣大的願力，如大海般無邊。
- 波羅蜜道：菩薩修行的六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等究竟彼岸之道。
- 圓滿諸地：菩薩修行圓滿的各階位（十地）。
- 圓滿行業：菩薩所修一切圓滿的善行事業。
- 發趣道海：菩薩發心趣向菩提的廣大修行法門。
- 一切智海：圓滿無礙的一切種智，如大海般深廣。
- 慈悲雲：比喻菩薩的慈悲如雲覆蓋，廣大無邊。
- 普賢諸大願行：普賢菩薩所發的十大願及其實踐行持。
- 甚深妙德離垢光明夜天：天界名，意指極為深奧、具妙德、離諸垢染、光明遍照的夜天。
- 諸地：菩薩修行的各個階位。
爾時，善財童子一心思惟彼夜天神初發 道心，圓滿清淨。思惟是已，即得深入諸菩 薩藏，出生菩薩諸大願海，淨諸菩薩波羅 蜜道，逮得菩薩圓滿諸地，住諸菩薩圓滿行 業，窮盡菩薩發趣道海，善能深入一切智 海；皆悉救護一切眾生，長養增廣大慈悲 雲，於一切剎出生普賢諸大願行。漸漸遊 行，至甚深妙德離垢光明夜天所；頭面禮足， 遶無數匝，恭敬合掌於一面住，白言：「天神！ 我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未 知菩薩云何修菩薩行、具足諸地？」
法界，究竟一切諸佛境界，教化眾生而無障礙。第八，出一切佛妙音聲海，轉三世佛清淨法輪。第九，能如雲般宣說一切修多羅，發出究竟圓滿的佛音，深入一切諸如來的大海。第十，現示不可思議的佛自在神力，化度眾生。善男子！如果有菩薩具備這十種法，就能圓滿成就一切菩薩行。善男子！我已成就菩薩的寂滅、定樂、精進法門，能悉見三世嚴淨
佛剎、一切諸佛及其眷屬海、無量無邊佛神力海。分別了知佛名號海，轉法輪海，知彼諸佛壽命無量，音聲微妙，法身清淨充滿法界，亦不著如來一切諸相。何以故？如來不是過去，因為已徹底斷除世間一切執取。如來非未來，無所起故；如來並非現前存在，因為祂沒有生起的身體；如來非滅盡，因為如來遠離語言分別的範疇。如來並非實體，因為所展現的法皆如幻。如來並非虛妄，乃因饒益一切眾生之故而出現於世間。如來的去來無所至，因已滅除生死，故無此生彼。如來不可毀壞，以法性無壞故；如來唯一的本性，因為超越語言所能表達。如來無自性，因究竟法性故。善男子！我如是了知一切如來，開發並增廣菩薩寂滅、定樂、精進
等法門，令智慧光明莊嚴，深入隨順、平等、堅固的境界。分別了知遠離虛妄，發起大悲，攝取眾生，未曾捨離，一心寂定，正受初禪。除滅意業，得寂靜智慧之力，攝取眾生，歡喜悅樂，入第二禪定。捨離生死，寂滅涅槃，觀眾生性，修第三禪。滅除一切眾生的煩惱與痛苦，修習第四禪。增長一切智菩提心願，出生菩薩一切三昧海，巧妙方便，
究竟菩薩一切法門海，成就菩薩遊戲神通，出生菩薩自在所行，明淨智慧，深入普門法界。善男子！我如此修習菩薩的寂滅、定樂與精進法門，運用種種方便，度脫眾生。在家放逸、貪欲的眾生，令其修習不淨想、不樂想、憂惱
想、逼迫想、繫縛想、羅剎想、無常想、苦想、無我想、空想、不自在想、老死想，使其遠離五欲，常樂正法
，信知家庭非究竟歸依，發心出家修行，思惟坐禪，以障外界雜音，除去鬼神恐懼。若於半夜欲出行時，有人為其開啟門戶，光明照路，除滅闇冥。讚歎佛、法、僧及善知識，又進一步讚歎親近善知識。令眾生以方便，未生惡法不生，已生惡法滅除，未生善法生起，已生善法增廣。實踐菩薩行，修習波羅蜜，滿足大願，出生一切智。修習大慈悲心，令眾生得人天之樂，除滅妄想，增長善法，順於一切智。善男子！我唯知此菩薩的寂滅、定樂與精進法門。諸大菩薩圓滿普賢願，具足普賢菩薩所行，究竟得離癡闇
法界，具諸善根，成就如來智力光明，於佛境界無所障礙，住生死中，心無所染，薩婆若願具足成滿，深入一
切諸佛剎海，攝取一切諸佛大海，受一切佛妙法雲海，滅一切眾生生死闇海，薩婆若光照生死夜。我應如何能知、能說彼（佛、菩薩）的功德行呢？善男子！離這裡不遠，如來的右邊有一位夜天，名叫喜目觀察眾生。你去問他，如何學習菩薩行、修習菩薩道。
光明海，並依眾生的根機，度脫他們。那個時候，在每一個毛孔中都能見到一切寶光焰的海洋。第七是，在每一個念頭裡都能顯現出一切佛，變化廣大如
大海，遍滿整個法界，圓滿一切諸佛的境界，教化眾生時毫無障礙。第八，是能發出一切佛的微妙音聲之海，並轉動過去、現在、未來三世佛的清淨法輪。第九，是能夠如雲般廣大地宣講一切經典，發出究竟圓滿的佛音，深入所有如來的法海。第十，是展現佛不可思議的自在神力，來教化救度眾生。善男子！如果有菩薩具備這十種法門，那麼就能圓滿完成所有菩薩的修行實踐。善男子啊！我已圓滿修成菩薩的寂滅、禪定之樂與精進等法門，能夠清楚見到過去、現在、未來三世所有莊嚴清淨
的佛國土、一切諸佛及其無量無邊的眷屬海，還有無量無邊的佛神力海。能夠分別並了解佛名如大海般廣大，轉法輪也如大海般無邊，知道那些佛的壽命無量，音聲極其微妙，
法身清淨遍滿整個法界，並且不執著於如來一切外在相貌。為什麼會這樣呢？如來不是屬於過去，因為已經斷除了世間一切的執取。如來不是將來才會出現，因為祂本來就沒有生起這回事。如來不是像我們一樣現在存在的人，因為祂沒有生滅的身體。如來並不是消失滅盡的，因為如來遠離一切語言所能說明的範疇。如來並非真實存在，因為祂所展現的一切都是如幻的法。如來不是虛假不實的，正是為了利益一切眾生才出現在這個世間。佛陀的來去沒有固定的地方，因為已經斷除了生死，所以沒有這一生那一生的分別。如來是無法被毀壞的，因為法性本來就不會壞滅。如來的本性只有一種，因為這超越了語言所能描述的範圍。如來沒有自性，因為已徹底證悟法性。善男子啊！我就這樣明白一切如來，能啟發並擴展菩薩的寂靜滅除、
禪定安樂、精進等修行法門，使智慧光明莊嚴，並能深入、隨順、平等且堅固的境界。清楚明白地遠離虛妄，生起大悲心，攝受一切眾生，從未
捨棄，內心安定專一，正入初禪的正定。滅除內心的造作，獲得安靜智慧的力量，攝受眾生，心中充滿歡喜快樂，進入第二禪定。遠離生死輪迴，證得寂靜滅盡的涅槃，觀察眾生的本性，修行第三禪定。消除所有眾生的煩惱和痛苦，進而修行第四禪定。增長成就圓滿智慧的菩提心願，開展菩薩各種深廣的三昧境界，運用巧妙的善巧方便，究竟通達菩薩所
有法門，成就菩薩自在無礙的神通，展現菩薩隨順自在的行持，智慧明淨，深入普遍的法界。善男子啊！我就是這樣修習菩薩的寂靜滅除、禪定安樂和精進等法門，並以各種善巧方法，救度眾生。對於在家放縱、貪愛欲樂的人，讓他們修習不淨想、不樂想、憂惱想、逼迫想、被束縛想、羅剎想、無
常想、苦想、無我想、空想、不自由想、老死想，幫助他們遠離五欲，常常歡喜於正法，相信家庭並非究竟歸
依，發心出家修行，專心思惟禪定，以此遮止外界雜音，去除對鬼神的恐懼。如果在半夜想要出門，會有人幫忙開門，讓光明照亮前路，消除黑暗。稱讚佛、法、僧三寶和善知識，並且特別讚歎親近善知識的重要。讓眾生運用善巧方法，還沒生起的惡法不會生起，已經生
起的惡法能夠滅除；還沒生起的善法能夠生起，已經生起的善法能夠更加增長。實踐菩薩的修行，修持波羅蜜，圓滿自己的大願，成就一切智慧。修習廣大的慈悲心，讓眾生能得到人間與天界的安樂，消
除虛妄的分別妄想，增長各種善法，並趨向圓滿的一切智慧。善男子啊！我只知道這位菩薩所修的寂靜滅除、禪定安樂和精進修行的方法。諸位大菩薩圓滿了普賢菩薩的願望，具備普賢所修的一切
行門，最終遠離愚癡黑暗的法界，具足各種善根，成就如來的智慧與力量之光明，在佛的境界中毫無障礙，雖
然身處生死之中，心卻絲毫不受染污，一切智的大願圓滿成就，能深入一切佛剎的大海，攝持一切諸佛的大願
海，承受一切佛的妙法雲海，滅除一切眾生生死的黑暗苦海，一切智的光明照破生死的黑夜。我該怎麼才能了解並說出他們的功德修行呢？善男子啊！離這裡不遠，在如來的右邊有一位名為『喜目觀察眾生』的夜天。你去那裡問問他，菩薩要怎麼學習和實踐菩薩的修行呢？」
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度認同與讚許，具有肯定、隨喜之意。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。本句描述童子具備發起無上正等正覺心的能力，並主動探問菩薩修行之道，最終圓滿成就所有修行階段
。
強調發菩提心、求法與修證次第的完整性，是菩薩道的重要起點與歷程。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，用以引起注意，準
備宣說法義，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句指出，菩薩必須圓滿十種法門，才能完整實踐菩薩道的各
種行持，強調修學次第與條件的具備。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十種法義或項目，常
見於經典分科敘述時，具有承上啟下的作用。此句說明修行者若能成就現前三昧，便能親自見到一切佛陀。
現前三昧為一種高度禪定，能令佛現於行者之前，象徵定力與智慧的圓滿。此句說明修行者成就清淨眼後，能如實見到一切佛陀的莊嚴相
好，顯示修證所獲的殊勝功德與境界。此句說明修行者應具備分別、了知一切諸佛無量無邊功德的智
慧，強調諸佛功德廣大無際，如大海般深廣，應以正知正見觀察、體會諸佛的殊勝德行。本句強調佛的光明無量無邊，如大海般廣大，能普遍照耀、涵
蓋一切法界，象徵佛智與慈悲無所不包，無有障礙，利益一切眾生。本句說明佛陀具足不可思議的神力，能在極微小的毛孔中，顯現如同一切眾生數量般廣大的光明海，象
徵佛智無礙、法力無邊，能隨眾生根性、需求而施以救度，展現佛度眾生的自在與平等。此句描述修行者或聖者於身體每一毛孔中，皆能現見無量珍寶
光焰所成的廣大海會，顯示法界無礙、微細處亦具足圓滿莊嚴，強調一即一切、一切即一的境界。本句說明修行者於每一念中皆能顯現無量諸佛，變化廣大無邊
，遍及法界，圓滿諸佛境界，教化眾生時無有障礙，顯示無礙自在的教化力與法界圓融的境界。此句說明第八種功德，能發出如諸佛般無量微妙的音聲，廣宣法義，並能推動三世諸佛所說的清淨正法
，使法輪常轉、教化眾生不息，展現佛法無盡流布與教化力。本句說明第九種功德：能如雲般廣大地宣說一切佛經（修多羅），其所發出的佛音圓滿無礙，能深入一
切諸佛如來的法界大海，顯示法義無盡、音聲普及、與諸佛智慧相應。本句說明佛以超越常人理解的自在神力，示現種種不可思議的
境界，目的是為了教化、引導眾生離苦得樂，體現佛的慈悲與智慧。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於開示前作為呼
語，表示對聽法者的尊重與勉勵。本句指出，菩薩若能具足前述十種法門，便能圓滿無缺地實踐
一切菩薩行，達到修行的究竟圓滿。
強調十法為成就菩薩道的關鍵條件。此句為佛陀或尊者對在場修行者的呼喚或開示前的稱呼，表現
出慈悲與莊重，並引起聽者注意，準備接受接下來的法義。本句說明修行者已圓滿成就菩薩所修的寂滅、禪定之樂與精進等法門，並具備能見三世一切清淨佛剎、
諸佛及其廣大眷屬、無量佛神力的智慧與境界，展現菩薩修證圓滿與廣大觀照力。本句描述對佛的名號、轉法輪、壽命、音聲、法身等無量功德
的分別了知，並強調法身遍滿法界且不執著於如來諸相，顯示對佛德的圓滿認知與超越相狀的智慧。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。本句指出如來超越時間的限制，並非僅屬於過去，因為如來已
徹底斷除對世間一切法的執取，證得無著自在，超越時空分別。本句強調如來（佛）超越時間的限制，不屬於未來將出現的存在，因為如來本性無有生起，超越生滅、
過去現在未來的分別，體現佛法中對如來常住不變、無生無滅的見地。本句指出如來（佛陀）不屬於現前有生有滅的存在，因為如來
的法身超越生滅，不受時空限制，並非一般有情的現前存在。本句強調如來的本性非屬於生滅之法，超越語言與概念的界限
，無法以言語加以界定或描述，顯示如來的真實義超越世俗分別。本句強調如來的本質並非實有，所顯現的諸法皆如幻化，顯示
一切法無自性、無實體，契合本經空性與幻化的教義。
此處並非否定如來，而是指出如來與諸法皆離實有執著
，應以無自性、如幻的智慧觀照。本句強調如來（佛陀）出現於世間的根本原因，是為了真實饒益一切眾生，並非虛妄或無因而現。
此處
彰顯佛陀的出世具有究竟真實的悲願與利益眾生的目的，契合大乘經典強調佛陀出現的意義。本句說明如來已超越生死輪迴，無有來去、此生彼生的執著與分別，體現究竟解脫的境界。
本句指出如來（佛陀）之所以不可毀壞，是因為其所證的法性
本質上無有壞滅，超越一切變異與破壞，顯示佛果圓滿、究竟不壞的特質。本句強調如來的本性唯一且不可分別，並指出此一性質超越一
切語言與概念的界限，無法以言語加以界定或描述，顯示如來真實義的不可思議與超越性。本句指出如來（佛）已超越一切自性執著，圓滿證入法性。
此處『無性』強調如來不執著於任何自性，
『究竟法性』則指徹底體證諸法實相，顯示佛果的究竟圓滿。此為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱，常用於引起注意或作
為教法開示的起首語，顯示對聽法者的尊重與慈悲。本句說明菩薩依諸佛所開示的法門，修習寂滅（止息煩惱）、禪定之樂與精進，令智慧增明、莊嚴自心
，進而深入並安住於隨順、平等、堅固的境界，展現菩薩道的圓滿修持。本句描述修行者以智慧分辨並遠離虛妄，發起廣大悲心，恆常
攝受眾生而不捨，內心專注寂靜，進入初禪的正定境界，展現智慧與慈悲並行的修持次第。本句描述修行者斷除內心的造作（意業），成就寂靜與智慧的力量，能以慈悲攝受眾生，內心生起清淨
的歡喜與安樂，進而證入第二禪的境界。
第二禪為遠離尋伺、內心寂靜、喜樂現前的禪定階段。本句描述修行者捨棄生死流轉，證入寂滅的涅槃境界，並以觀
察眾生本性為修持內容，進而修習第三禪。
強調離苦得樂、觀照眾生本質與禪定次第的實踐。本句說明透過修習第四禪，可以滅除一切眾生的煩惱與苦惱。
第四禪為禪定修行的最高階段，心境清淨
、遠離苦樂，能徹底斷除內心的煩惱與痛苦，達到究竟安穩。本句描述菩薩修行的圓滿境界，從發起一切智的菩提心願，進而出生無量三昧與法門，善用方便，成就
自在神通與行持，最終以明淨智慧深入普門法界，展現菩薩道的廣大與圓融。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法或強調接下來的重要法義。本句說明修行者以菩薩所行的寂滅、禪定安樂與精進等法門為
修習內容，並運用多種善巧方便，目的是為了度脫一切眾生，體現菩薩道的利他精神。本句說明針對在家、放逸及貪欲的眾生，應修習各種觀想（如
不淨、無常、苦、無我等），以斷除對五欲的執著，增長對正法的信心，進而發心出家修道，專注禪定，並以
此遠離外在干擾與恐懼。
強調修觀與出離心的培養，為在家眾生指出修行與解脫的方向。本句以夜間出行、開門與光明除闇為譬喻，說明佛法能為眾生
開啟智慧之門，照破煩惱無明，使修行者得以安然前行於正道。本句強調對佛、法、僧三寶及善知識的讚歎，並進一步指出親
近善知識的殊勝與必要，顯示修行路上依止善知識的重要性。本句說明修行者應以善巧方便，防止惡法生起，斷除已生惡法
，並積極促使善法生起與增長，體現佛教修行的斷惡修善原則。本句說明菩薩透過實踐菩薩道、修習波羅蜜（六度），以圓滿
大願，最終成就一切智，即圓滿無礙的智慧。
強調修行次第與發願的重要性，並以智慧為究竟目標。本句強調修習大慈悲心的目的，不僅在於令眾生獲得人天的快
樂，更在於斷除妄想、增長善法，最終導向圓滿的一切智（薩婆若）。
此處「順薩婆若」表明修行的終極目標
是成就佛智，並非僅止於世間福報。「善男子」為佛經中對具備善根、信心或修行資格的男性聽眾
的尊稱，常用於佛陀開示時呼喚弟子或大眾，表示慈悲與肯定。本句表明說話者僅了解這位菩薩所實踐的三種修行法門：寂滅（止息煩惱）、定樂（禪定中生起的安樂
）、精進（不懈怠的修行努力），強調對菩薩修行內容的有限認知。本句描述大菩薩圓滿普賢菩薩的願行，具足其所修一切行門，最終遠離愚癡黑暗的法界，成就諸善根與
如來智慧光明，於佛境界中無障礙。
雖住生死，心不染著，圓滿一切智願，能深入、攝取、受持諸佛剎土與妙
法，滅除眾生生死苦闇，並以一切智光明照破生死黑夜，展現菩薩究竟圓滿的德行與智慧。此句表達自覺自身智慧有限，難以徹知並宣說佛或菩薩所修的
廣大功德行，顯示對聖者德行的敬仰與謙卑。此句為佛陀或尊者對在場男性弟子的尊稱與呼喚，常用於引起
注意、開啟教法說明，具有莊重與親切之意。本句描述在如來右側不遠處，有一位名為『喜目觀察眾生』的
夜天，顯示諸天圍繞如來，並以觀察眾生為其德號，體現夜天對眾生的關懷與護持。本句指示對方前往請教他人，探問菩薩如何學習與實踐菩薩行
與菩薩道，強調求法與修行的態度，體現菩薩道重視實踐與學習的精神。
- 童子：指年幼或初學者，亦可象徵純淨初心的修行者。
- 十法：指成就菩薩行所需的十種法門或條件，具體內容需參照前後文。
- 十：指下文將要列舉的十種法門、法義或分類，具體內容需依下文判斷。
- 現前三昧：一種禪定境界，能令佛陀現身於行者面前。
- 一切佛：指十方三世所有佛陀。
- 分別了知：指以智慧分辨、明瞭。
- 功德大海：形容功德無量無邊，如大海般廣大。
- 佛光明海：比喻佛的智慧與慈悲光明無量無邊，如大海般廣大無際。
- 度脫眾生：引導眾生離苦得樂，證得解脫。
- 寶光焰海：由無數珍寶所發出的光明焰聚集成的廣大海會，象徵莊嚴與無量功德。
- 妙音聲海：形容佛的音聲無量無邊，具足無盡妙義，能令眾生聞法得益。
- 清淨法輪：佛所說的正法，猶如法輪，能摧破煩惱，令眾生得清淨。
- 佛音：指佛陀所發出的圓滿無礙、能令眾生覺悟的音聲。
- 如來海：比喻諸佛如來的法界、智慧、功德如大海般深廣無盡。
- 不思議：超越世間語言與思維所能理解的境界。
- 佛自在神力：佛陀所具備，能隨緣自在運用、不可思議的神通與力量。
- 化度：教化並度脫，使眾生離苦得樂。
- 菩薩寂滅：菩薩所證的寂靜滅除煩惱之境。
- 定樂：禪定中所生的安樂。
- 精進法門：不懈怠修行的法門。
- 眷屬海：佛的弟子、菩薩等無量眷屬如大海般廣大。
- 佛神力海：佛所具足的無量神通力，如大海般無邊。
- 佛名號海：佛名無量，廣大如海，象徵佛德無邊。
- 轉法輪海：佛說法教化無量眾生，如大海般廣闊。
- 壽命無量：諸佛壽命不可思議，無有窮盡。
- 音聲微妙：佛說法音聲柔和微妙，能令眾生歡喜領受。
- 法身清淨充滿法界：佛的法身無染，遍一切處。
- 如來一切諸相：指佛的種種殊勝相好。
- 取：執取，指對世間諸法的執著與攀緣。
- 無所起：無有生起，指如來本性不因緣生，不屬於有為法。
- 無生身：指如來的法身，無生無滅，超越世間有為法。
- 滅：指斷滅、消失，於此處否定如來屬於滅盡之法。
- 語言道：指語言、名言、概念的範疇與作用。
- 幻法：如幻之法，指一切現象皆無自性、如幻化般不實。
- 滅死：斷除生死輪迴的根本。
- 此生彼：指現世與來世，或一切有分別的生死相。
- 法性：一切法的真實本性，常住不變，超越生滅。
- 不可壞：無法被毀滅、破壞，指究竟圓滿的境界。
- 一性：唯一、無二的本性，指如來的真實本體。
- 無性：無自性，指一切法無固定自體，無自我本質。
- 寂滅：煩惱止息、內心寧靜的境界。
- 隨順、平等、堅固境界：隨順法性、平等無差別、堅固不動的修行境界。
- 一心寂定：心無散亂，安住於寂靜定境。
- 正受初禪：正確安住於初禪的禪定境界。
- 意業：指心意的造作、思惟活動，屬三業之一。
- 寂智力：寂靜與智慧的力量，指禪定中內心安靜與明了的智慧。
- 第二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離尋伺、內心寂靜、喜樂現前。
- 寂滅涅槃：指究竟寂靜、滅除煩惱的解脫境界。
- 第三禪：禪定的第三階段，屬於色界禪，特徵為離喜妙樂、正念正知。
- 第四禪：禪定的第四階段，已離苦樂、心極清淨，為色界禪定的最高層次。
- 菩提心願：發求無上菩提之心與誓願。
- 三昧海：無量深廣的禪定境界。
- 自在所行：隨順自心、無礙行持。
- 明淨智慧：清明無染的智慧。
- 普門法界：普遍無礙的法界，涵容一切法。
- 在家：指未出家、居於世俗家庭者。
- 不淨想：觀身體等為不淨，破除貪愛。
- 無常想：觀一切法無常，破除常見執著。
- 苦想：觀世間皆苦，生出離心。
- 無我想：觀一切法無我，破除我執。
- 空想：觀諸法皆空，無自性。
- 羅剎想：觀可怖之境，破除貪著。
- 家非家：家庭非究竟安穩處，出家為究竟歸依。
- 坐禪：靜坐修禪定。
- 鬼神怖：對鬼神的恐懼。
- 中夜：指夜間，象徵無明或困難時刻。
- 闇冥：比喻煩惱、無明或障礙。
- 法：佛所說之教法，修行依據。
- 僧：僧伽，修行團體或出家眾。
- 善法：指有助於離苦得樂、增長智慧與福德的身口意行為或心理狀態。
- 人天樂：指人間與天界的安樂果報。
- 妄想：虛妄分別、顛倒妄念。
- 薩婆若：梵語 sarvajña，意為一切智，佛陀圓滿無礙的智慧。
- 普賢願：普賢菩薩所發十大願王，為大乘菩薩修行圓滿之典範。
- 如來智力光明：如來所具足的智慧、力量與光明，象徵究竟覺悟。
- 剎海：無量無邊的佛剎，形容廣大無盡。
- 妙法雲海：佛所說的微妙法義，如雲覆蓋、廣大無邊。
- 生死闇海：眾生輪迴生死的無明苦海。
- 喜目觀察眾生：夜天的名號，意指以歡喜之眼觀照眾生。
答言：「善 哉！善哉！童子乃能發阿耨多羅三藐三菩提 心，問菩薩行，具足諸地！善男子！菩薩成就 十法則能具足菩薩所行。何等為十？一者、 得現前三昧，見一切佛。二者、得清淨眼，見 一切佛相好嚴身。三者、分別了知一切諸佛， 無量無邊功德大海。四者、無量無邊佛光明 海，悉能普照一切法界。五者、於一毛孔放 一切眾生數等大光明海，隨其所應，度脫眾 生。六者、於一一毛孔悉見一切寶光焰海。 七者、於念念中出一切佛，變化大海，充滿 法界，究竟一切諸佛境界，教化眾生而無 障礙。八者、出一切佛妙音聲海，轉三世佛清 淨法輪。九者、演說一切修多羅雲，究竟佛音， 深入一切諸如來海。十者、現不思議佛自在 神力，化度眾生。善男子！若有菩薩具此十 法，則滿足菩薩一切諸行。善男子！我已成 就菩薩寂滅、定樂、精進法門，悉見三世嚴淨 佛剎一切諸佛及眷屬海、無量無邊佛神力 海。分別了知佛名號海，轉法輪海，知彼諸 佛壽命無量，音聲微妙，法身清淨充滿法界， 亦不著如來一切諸相。何以故？如來非過 去，除滅世間一切取故；如來非未來，無所 起故；如來非現在，無生身故；如來非滅，離 語言道故；如來非實，現幻法故；如來非虛 妄，饒益一切眾生出興世故；如來去無所 至，滅死此生彼故；如來不可壞，法性無壞 故；如來一性，離語言道故；如來無性，究竟 法性故。善男子！我如是了知一切如來，開 發增廣菩薩寂滅、定樂、精進法門，照明莊嚴， 深入隨順、平等、堅固境界；分別了知遠離虛 妄，發起大悲，攝取眾生，未曾捨離，一心寂 定，正受初禪。除滅意業，得寂智力，攝取眾 生，歡喜悅樂，入第二禪。捨離生死，寂滅涅 槃，觀眾生性，修第三禪。滅一切眾生諸煩 惱苦，修第四禪。增長一切智菩提心願，出 生菩薩一切三昧海，巧妙方便，究竟菩薩一 切法門海，成就菩薩遊戲神通，出生菩薩自 在所行，明淨智慧，深入普門法界。善男子！我 如是修習菩薩寂滅、定樂、精進法門，種種方 便，度脫眾生。在家放逸、貪欲眾生，令修不 淨想、不樂想、憂惱想、逼迫想、繫縛想、羅剎 想、無常想、苦想、無我想、空想、不自在想、老 死想，令彼眾生遠離五欲，常樂正法，信家 非家，出家學道，思惟坐禪，為障亂聲，除鬼 神怖。若於中夜欲出行時，為開門戶，光明 照路，除滅闇冥。讚佛法僧及善知識，又復 讚歎近善知識。令諸眾生未生惡法方便 不生，已生惡法方便令滅，未生善法方便 令生，已生善法方便增廣。行菩薩行，修波 羅蜜，滿足大願，出生一切智；習大慈悲欲 令眾生得人天樂，除滅妄想，增長善法， 順薩婆若。善男子！我唯知此菩薩寂滅、定 樂、精進法門。諸大菩薩滿普賢願，具足普 賢菩薩所行，究竟得離癡闇法界，具諸善 根，成就如來智力光明，於佛境界無所障 礙，住生死中，心無所染，薩婆若願具足、成 滿，深入一切諸佛剎海，攝取一切諸佛大 海，受一切佛妙法雲海，滅一切眾生生死闇 海，薩婆若光照生死夜；我當云何能知、能 說彼功德行？善男子！去此不遠，如來右面 有一夜天，名曰喜目觀察眾生。汝詣彼問 云何菩薩學菩薩行、修菩薩道。」
次說明這個法門的意義，就用偈頌來表達：
本句敘述天界尊者『甚深妙德離垢光明夜天』為了進一步闡明
所說法門的義理，特別以偈頌（詩偈）方式重申重點，顯示法義的重要與莊嚴。
爾時，甚深妙 德離垢光明夜天欲重宣明此法門義，以 偈頌曰：
以離垢清淨眼，分別諸佛如海。觀察諸佛身，以相好自莊嚴，一念無量力，自在滿法界。盧舍那如來，在道場中成就正覺，
於一切法界之中，轉動清淨的法輪。最勝者知諸法之相，寂滅無有二，
以妙色相莊嚴，顯現一切眾。佛身難以思議，遍滿諸法界，普於十方剎，隨應悉現前。一念間放出光明，照耀如剎塵那樣無量無數的微細世界，無量微妙色相，普遍照亮諸法界。如來一個毛孔，放射不可思議的光，普照諸群生，除滅眾煩惱。如來一個毛孔，出無盡化海，充滿諸法界，顯現眾生類。如來以一妙音，充滿諸法界，普降甘露法雨，令眾生發菩提心。經歷無量劫的修行，攝受一切眾生，普遍見到諸佛國土，全部都如閃電般迅速現前。如來出現在世間，普現於一切眾生之前，對眾生的本性與境界，悉能分別知。一切菩薩所安住的諸法門，佛皆能於一根毛孔中悉數分別、了知。不遠處有一位名為喜目觀察的夜摩天，汝可前往彼處詢問，菩薩應如何修行。
佛，
以遠離煩惱、清淨無染的智慧眼，分別觀察如大海般無量的諸佛。觀想諸佛的身體，莊嚴的相好自然成就；一念之間具足無量威力，能自在遍滿整個法界。盧舍那如來在道場證得正覺，並在一切法界中宣說清淨的佛法。最尊貴的覺者通達一切法的本質，安住於寂滅無二的境界
，
以殊勝莊嚴的色相，示現於所有眾生之前。佛的身體不可思議，充滿整個法界，普遍出現在十方世界，隨眾生需要而現身於前。在一個念頭間放射出光明，照遍像塵埃那樣多的無數世界
，無量微妙的色相，普遍照耀所有法界。那時，如來僅僅一個毛孔就能放出不可思議的光芒，普遍
照耀所有眾生，幫助他們消除各種煩惱。那個時候，如來僅僅一個毛孔，就能湧現無盡的化現大海
，遍滿所有法界，展現出各種眾生的形態。如來用一種美妙的聲音遍滿所有法界，普遍降下甘露般的佛法，使眾生生起追求佛道的心。經歷無數劫的修行，攝受所有眾生，普遍見到一切佛國土，都像閃電一樣迅速顯現。如來出現在這個世間，普遍顯現於所有眾生面前，對於眾
生的本性和各種境界，全部都能清楚分辨了解。所有菩薩所修學、安住的各種法門，都能在佛的一根毛孔裡完全分辨、明瞭。離這裡不遠有位名叫喜目觀察的夜摩天王，你可以去找他，請教菩薩應該怎麼修行。
此句描述修行者入於現前禪定，能夠超越時空，普見三世諸佛，並以離垢清淨的智慧眼，分別觀察諸佛
如大海般廣大的功德與境界，顯示禪定與智慧圓滿時的境界體驗。本句描述觀行者觀察諸佛身相，諸佛以自身相好莊嚴，於一念
間展現無量威德力，能自在遍及法界，顯示佛身與法界無礙、威德圓滿的境界。本句描述盧舍那如來於道場證得無上正覺，並於一切法界中轉動清淨法輪，象徵佛陀成道後普遍教化眾
生，令法界皆得清淨與覺悟。
此處強調佛果圓滿與法界無礙的教化力量。本句讚歎最勝者（佛）圓滿通達諸法實相，證得寂滅無二的境
界，並以不可思議的妙色相莊嚴身形，普現於一切眾生之前，令眾生得以親近、啟發信心。
強調佛之智慧與功
德圓滿，及其示現利益眾生的無礙。本句讚歎佛身不可思議，超越凡情，無所不在，遍滿一切法界
與十方世界，能隨眾生根機、因緣而自在示現，體現佛的無礙大用與慈悲應化。此句描述一念之間能發出無量光明，遍照無數世界與法界，顯
示心念與光明的不可思議力量，並強調法界無邊與色相微妙的圓融境界。本句強調如來身具無量功德，即使是一個毛孔也能發出不可思
議的光明，普遍攝受一切眾生，令其煩惱消除，顯示佛的無邊威德與慈悲救度力。本句強調如來不可思議的神力與法身圓滿，僅以一毛孔即可展現無量無盡的化現，充塞整個法界，並隨
眾生根器顯現種種形類，體現法界無礙、眾生與佛不二的境界。本句描述如來以無上的妙音遍及一切法界，廣施法雨，令眾生
得以啟發菩提心，顯示佛的教化無遠弗屆，法音普及，眾生皆有機會發起求證佛果之心。此句描述菩薩經歷無量劫的長久修行，能夠攝受無數眾生，並
以廣大願力普見一切佛剎，這些佛剎現前如閃電般迅速，顯示菩薩智慧與境界的不可思議。本句說明如來出現於世間，能普遍示現於一切眾生，並且對眾
生的本性及其所處的各種境界，皆能徹底分別、了知，展現如來無礙的智慧與平等的慈悲。本句顯示佛的不可思議智慧與境界，菩薩所修的一切法門，佛皆能於一根毛孔中徹底分別、了知，象徵
佛智無礙、法界無盡，並非物理空間之限，而是法性圓融、無障礙的展現。本句指引修行者向具德的天王請益菩薩道的修行方法，顯示求
法問道的重要性，並強調菩薩行需廣泛請教善知識以增長智慧與行持。
- 現前定：指當下現前、無分別的禪定境界。
- 離垢清淨眼：遠離煩惱垢染、具足清淨智慧的眼識。
- 諸佛身：指一切佛的法身、報身或應身，依經文語境多指圓滿無礙的佛身。
- 一念無量力：一個念頭即具無量威德神力，顯示佛智無礙。
- 盧舍那如來：佛教宇宙觀中的法身佛，象徵遍一切處的智慧與光明。
- 最勝：指佛陀，具足無上智慧與功德者。
- 法相：諸法的本質、真實相狀。
- 無有二：不二，無分別、無對立之義。
- 妙色相：佛身殊勝莊嚴的色相。
- 顯現：示現、展現於眾生前。
- 一切眾：一切眾生。
- 佛身：指佛的法身，超越形相，具無量功德。
- 現前：於眾生前顯現，應機示現。
- 剎塵：比喻極多、極細微的世界單位，常用以形容世界數量之多。
- 色：指色相、色身，佛教五蘊之一，此處指光明所現的微妙形色。
- 不思議光：不可思議的光明，表徵佛智、佛德無量無邊。
- 化海：無量無邊的化現，指佛以神通力示現無數身形、應化眾生。
- 眾生類：各種有情眾生的類別、形態。
- 甘露法：比喻佛法如甘露，能滋潤眾生心田。
- 菩提心：發願成佛、利益眾生之心。
- 無量劫：極長久的時間單位，表示修行歷程的久遠。
- 出世間：指超越世俗煩惱的境界，亦指佛陀示現於世間。
- 群萌類：泛指一切眾生。
- 性境界：眾生的本性及其所處的各種境界。
- 佛一毛孔：佛身一根毫毛的毛孔，經典中常用以顯示佛身無量、法界無礙的譬喻。
- 喜目觀察：夜摩天王名，象徵以歡喜心與清淨觀察力護持法義。
「入於現前定，普見三世佛， 離垢清淨眼，分別諸佛海。 觀察諸佛身，相好自莊嚴， 一念無量力，自在滿法界。 盧舍那如來，道場成正覺， 一切法界中，轉於淨法輪。 最勝知法相，寂滅無有二， 妙色相莊嚴，顯現一切眾。 佛身難思議，悉滿諸法界， 普於十方剎，隨應悉現前。 一念放光明，一切剎塵等， 無量微妙色，普照諸法界。 如來一毛孔，放不思議光， 普照諸群生，除滅眾煩惱。 如來一毛孔，出無盡化海， 充滿諸法界，顯現眾生類。 如來一妙音，充滿諸法界， 普雨甘露法，令發菩提心。 無量劫修行，攝取諸群生， 普見諸佛剎，皆悉如電光。 如來出世間，普現群萌類， 眾生性境界，悉能分別知。 一切諸菩薩，所住諸法門， 於佛一毛孔，悉能分別知。 不遠有夜天，名喜目觀察， 汝往詣彼問，云何菩薩行？」
後，恭敬仰望並辭別，前往喜目觀察眾生夜天。
，繞行了無數圈後，恭敬地仰望並辭別，接著前往喜目觀察眾生夜天。
本句描述善財童子依次參訪善知識，展現極致恭敬與禮儀，禮拜、繞行、辭別皆體現修學過程中的尊重
與承接法教，並持續尋訪下一位善知識，象徵修行者不斷前進、廣學多聞的精神。
- 喜目觀察眾生夜天：另一位善知識，名為『喜目觀察眾生夜天』。
時，善財童子頭面敬禮彼夜天足，遶無數匝， 眷仰辭退，向喜目觀察眾生夜天。